DEL LTIMO CURSO DE MARBURGO Martin Heidegger

Versin de Helena Corts y Arturo Leyte, en Hitos, Alianza, Madrid, 2000, pp. 75-92.

Este curso universitario, del semestre de verano de 1928 , se propuso como meta sostener una discusin con Leibniz. Este propsito estaba guiado por la perspectiva del exttico ser-en-el-mundo del ombre a partir de una mirada al problema del ser. El primer semestre de !arburgo de los a"os 192#-192$ emprendi un debate similar con %escartes, &ue luego se recogi en Ser y tiempo '(( 1921). Esta * otras interpretaciones estaban determinadas por la idea de &ue cuando pensamos +ilos+icamente entramos en un dilogo con los pensadores de otros tiempos. Este dilogo signi+ica algo mu* distinto &ue limitarse a completar una +iloso+,a sistemtica por medio de la presentacin istrica de su istoria. -ero tampoco es algo &ue se pueda comparar con esa identidad .nica &ue /egel +ue capaz de alcanzar a la ora de pensar su pensamiento * la istoria del pensar. %e acuerdo con la tradicin, la meta+,sica desarrollada por Leibniz es una interpretacin de la substancialidad de la substancia. El siguiente texto, extra,do del citado curso universitario * *a revisado, trata de mostrar a partir de &u0 pro*ecto * siguiendo &u0 ilos conductores determina Leibniz el ser de lo ente. La propia palabra &ue escoge Leibniz para caracterizar la substancialidad de la substancia es *a caracter,stica. La substancia es mnada. La palabra griega &uiere decir1 lo simple, la unidad, el uno, pero tambi0n lo singular, lo aislado. Leibniz slo usa la palabra mnada una vez con+igurada su meta+,sica de la substancia, es decir, a partir del a"o 1292 . Lo &ue Leibniz trata de decir con el t0rmino mnada resume prcticamente todos los signi+icados griegos en una sola palabra1 la esencia de la substancia reside en el ec o de &ue es mnada. Lo aut0nticamente ente tiene el carcter de la simple unidad de lo singular, de lo &ue se sostiene por s, mismo. 3nticipndonos, diremos *a &ue la mnada es lo &ue uni+ica simple * originariamente * singulariza desde un principio.

-or lo tanto, para llegar a una determinacin su+iciente de la mnada, tenemos &ue tener en cuenta lo siguiente1 1. Las mnadas, las unidades, los puntos, no precisan ellos mismos una uni+icacin, por&ue son ellos los &ue proporcionan la unidad. 4on capaces de algo. 2. En cuanto elementos &ue proporcionan unidad, las unidades son ellas, mismas originariamente uni+icadoras, asta cierto punto activas. -or eso, Leibniz llama a estos puntos vis primitiva, +orce primitive, +uerza originaria. #. La concepcin de la mnada tiene una intencin ontolgico-meta+,sica. -or eso, Leibniz tampoco llama puntos matemticos a los puntos, sino points metap *si&ues, 5puntos meta+,sicos6 '7er . 89 $82: Erdm. 122). 3dems se les llama 5tomos +ormales6, no materiales: no son las .ltimas part,culas elementales de la ,de la materia, sino el principio originario a indivisible de la +ormacin, de la +orma, del . ;odo ente &ue es por s, mismo est constituido como mnada. Leibniz dice as, '7er . l8, 222)1 ipsum persistens... primitivam vim abet. ;odo ente &ue es por s, mismo est dotado de +uerza. La comprensin del sentido meta+,sico de la teor,a de las mnadas depende de una correcta comprensin del concepto de vis primitiva. El problema de la substancialidad de la substancia a de ser resuelto positivamente * para Leibniz se trata de un problema de la unidad, de la mnada. Es a partir del orizonte de problemas de la determinacin positiva de la unidad de la substancia desde donde se debe entender todo lo &ue se a dic o sobre la +uerza * su +uncin meta+,sica /a* &ue pensar el carcter de +uerza desde el problema de la unidad implicado en la substancialidad. Leibniz delimita su concepto de vis activa, de +uerza, +rente al concepto escolstico de potentia activa. %e acuerdo con lo &ue dicen literalmente las palabras, la vis activa * la potentia activa parecen signi+icar lo mismo. -ero1 %i++ert enim vis activa a potentia nuda vulgo sc olis cognita, &uod potentia activa 4c olasticorum, seu +acultas, ni il aliud est &uam propin&ua agendi possibilitas, &uae tamen aliena excitatione et velut stimulo indiget, ut in actum trans+eratur '7er . 89 $29). 5-ues la vis activa se distingue de la mera capacidad para actuar, &ue era lo &ue se sol,a conocer en la Escolstica, por&ue la capacidad de actuar o la +acultad de consumar una accin de los escolsticos no es otra cosa &ue la posibilidad prxima de acer, llevar a t0rmino, &ue para llegar a su consumacin precisan de un agente externo, por as, decir, casi de un est,mulo.6

La potentia activa de la Escolstica es un mero estar capacitado para actuar, de tal modo &ue ese estar capacitado para... casi llega a actuar, pero todav,a no lo consigue. Es una capacidad &ue est a , delante en un elemento presente, pero &ue a.n no a entrado en accin.

4ed vis activa actum &uendam sive continet, at&ue inter +acultatem agendi actionem&ue ipsam media est, et conatum involvit 'ibid.). 5-ero la vis activa contiene un cierto actuar *a e+ectivamente real o, lo &ue es lo mismo, una entele&uia, * se encuentra en el medio de la mera capacidad de actuar &ue se encuentra en reposo * el actuar mismo a inclu*e dentro de s, un conatus, un intento.6 -or lo tanto, la vis activa es un cierto actuar, pero no la accin en su aut0ntico cumplimiento, es una capacidad, pero no una capacidad en reposo. 9amos a llamar a eso a lo &ue se est re+iriendo a&u, Leibniz la tendencia acia..., o me<or a.n, para tratar de expresar el espec,+ico momento del actuar, &ue asta cierto punto *a es real, el empu<e, el impulso. =o es ni una predisposicin ni un proceso, sino el estar concernido 'uno mismo), el poner el inter0s en uno mismo 'como en la expresin1 5pone todo su inter0s en ello6), el interesarse por s, mismo>i?. Lo caracter,stico del impulso>ii? es &ue se conduce a s, mismo asta el actuar, * no de un modo ocasional, sino de modo esencial. Este conducirse a... no necesita un est,mulo>iii? previo &ue proceda de otro lugar. El impulso es *a un
est,mulo &ue por su esencia se estimula *a de su*o. En el +enmeno del impulso no slo reside el ec o de &ue, *a de su*o, prcticamente conlleve la causa en el sentido de la resolucin>iv?: en cuanto tal, el impulso *a est siempre resuelto, pero de tal modo &ue sigue estando siempre tenso. Es verdad &ue el impulso puede verse in ibido en su impulsar, pero incluso cuando est in ibido no es lo mismo &ue una capacidad de actuar en reposo. Es verdad &ue slo la eliminacin de la in ibicin puede liberar por +in al impulso. -ero, en cual&uier caso, la desaparicin de una in ibicin, o -para usar una expresin a+ortunada de !ax 4c eler- la desin ibicin>v?, es algo distinto de una causa externa &ue viene a sumarse desde +uera. Leibniz dice1 at&ue ita per se ipsam in operationem +emur: nec auxiliis indiget, sed sola sublatione impedimenti 'ibid.). @asta observar un arco tenso para entender lo dic o. -or eso, la expresin 5+uerza6 puede inducir +cilmente a error, por&ue se acerca demasiado a la representacin de una propiedad en reposo.

;ras esta aclaracin de la vis activa como impulso, Leibniz alcanza una determinacin esencial1 Et anc agendi virtutem omni substantiae +inesse a<o, semper&ue ali&uam ex ea actionem nasci ' ibid. $AB). 53s, pues, esta +uerza digo- es intr,nseca a toda substancia 'constitu*e su substancialidad) * procura siempre un cierto actuar.6 En otras palabras1 es impulso, es productiva: a ora bien, producere signi+ica conducir algo +uera, acer &ue algo resulte de s,

mismo * se mantenga dentro de s, como tal cosa dada. Esto tambi0n es vlido para la substancia corporal. Cuando c ocan dos cuerpos el impulso es lo .nico &ue se limita * restringe de diversas maneras. Esto es lo &ue pasan por alto a&uellos 'los cartesianos) &ui essentiam eius 'substantiam corporis) in sola extensione collocaverunt 'ibid.). ;odo ente tiene este carcter de impulso * est determinado en su ser como elemento &ue impulsa. Dste es el rasgo +undamental de la mnada, aun&ue con 0l no &ueda todav,a expresamente determinada la estructura de dic o impulso. -ues bien, a&u, se encierra un enunciado meta+,sico del ma*or alcance * &ue debe ser se"alado desde a ora. En e+ecto, esta interpretacin de lo aut0nticamente ente debe aclarar tambi0n, en cuanto general, la posibilidad de lo ente en su totalidad. EFu0 viene a decir la tesis +undamental monadolgica sobre la presencia con<unta de varios entes en la totalidad del universoG 4i se interpreta la esencia de la substancia como mnada * la mnada como 9is primitiva, como impulso, conatus, nisus prae-existens, como algo &ue impulsa de modo originario * &ue lleva dentro de s, a&uello &ue uni+ica por completo, entonces, a la vista de esta interpretacin de lo ente tan llena de consecuencias, surgen las siguientes preguntas1 1. EEn &u0 medida el impulso, en cuanto tal, es a&uello &ue uni+ica de modo originario * simpleG 2. 3 la vista del carcter mondico de las substancias, Ecmo a* &ue interpretar la unidad * la conexin en el universoG 4i todo ente, toda mnada, impulsa a partir de s, misma, esto &uiere decir &ue lleva consigo lo esencial de su ser, a&uello para lo &ue * cmo impulsa. ;odo impulsar con<unto de otras mnadas es esencialmente negativo en su posible relacin con cada mnada singular. =inguna substancia puede darle a otra su impulso, es decir, su parte esencial. Lo .nico de lo &ue resulta capaz es de la in ibicin o desin ibicin, e incluso en esta modalidad negativa +unciona siempre slo de modo indirecto. La relacin de una substancia con otra es .nicamente la de la limitacin, * por tanto la de una relacin determinada de modo negativo. En este sentido, Leibniz dice claramente1 3pparebit etiam ex nostris meditationibus, substantiam creatam ab alia substantia creata non ipsam vim agendi, sed praexistentis iam nisus sui, sive virtutis agendi, limites tantummodo ac determinationem accipere. Lo decisivo es el praexistens nisus. Leibniz conclu*e1 ut alia nunc taceam ad solvendum illud problema di++icile, de substantiarum operatione in se invicem, pro+utura.

=.@. La vis activa tambi0n es designada como con una re+erencia a 3ristteles 'vid. p. e. Syst. nouv, ( #). En la Monadologa '( 18) dic a denominacin se +undamenta de la manera siguiente1 car elles ont en elles une certaine per+ection ' ), 5pues las mnadas tienen en s, una cierta per+eccin6, llevan consigo, en cierto modo, una completitud, en la medida en &ue toda mnada, como mostraremos, *a lleva consigo su positivo, de tal modo &ue 0ste es *a, al menos como posibilidad, el propio universo. Esta interpretacin de la , no corresponde al aut0ntico sentido de tendencia de 3ristteles. -or otra parte, Leibniz le da a este t,tulo un nuevo sentido en su Monadologa. En el Henacimiento *a se traduce en el sentido de Leibniz con el t0rmino per+ecti abia: la Monadologa '( $8) cita a /ermolao @arbarus como traductor. En el Henacimiento, dic o /ermolao @arbarus traduce * comenta a 3ristteles * el Comentario de Temistio '#2B-#9B) con la intencin de poner de mani+iesto el valor del 3ristteles griego +rente a la Escolstica medieval. Claro est &ue su obra estuvo acompa"ada de enormes di+icultades. -or e<emplo se cuenta &ue, apurado * sin saber &u0 acer para traducir el sentido +ilos+ico del t0rmino , con<ur al demonio para &ue le a*udase. Ia emos aclarado en general el concepto de la vis activa1 1. 9is activa signi+ica 5impulso6. 2. Este carcter de impulso tiene &ue ser impl,cito a toda substancia en cuanto tal. #. %e este impulso surge siempre un llevar a t0rmino. -ero slo a ora llegamos por +in a la aut0ntica problemtica meta+,sica de la substancialidad, esto es, a la pregunta por la unidad de la substancia como ente primero. 3 lo &ue no es substancia, Leibniz lo llama +enmeno, es decir, emanacin, derivacin. La unidad de la mnada no es el resultado de una agrupacin de elementos, no es algo a posteriori, sino a&uello &ue proporciona unidad por adelantado. En cuanto a&uello &ue proporciona unidad, la unidad es activa, es vis activa, impulso como primum constitutivum de la unidad de la substancia. Es a&u, donde reside el problema central de la Monadologa, el problema del impulso * la substancialidad. El carcter +undamental de esta actividad a &uedado de mani+iesto. Lo &ue &ueda oscuro es cmo puede proporcionar unidad el propio impulso. Jna nueva pregunta decisiva es la siguiente1 Ecmo se constitu*e sobre el +undamento de dic a mnada en s, misma uni+icadora la totalidad del universo en su conexinG

3ntes &ue nada es necesario introducir una observacin. Ia se a llamado la atencin varias veces sobre el ec o de &ue slo se puede encontrar el sentido meta+,sico de la Monadologa si se emprende una reconstruccin de las conexiones * las perspectivas esenciales siguiendo el ilo conductor de lo &ue para el propio Leibniz era determinante en el pro*ecto de la Monadologa. La Monadologa &uiere explicar el ser de lo ente. 3s, pues, a* &ue sacar de alg.n sitio una idea e<emplar del ser. I se saca de ese sitio en donde a &uien se plantea problemas +ilos+icos se le mani+iesta inmediatamente algo parecido al ser. =os comportamos en relacin con lo ente, non sumimos * perdemos en 0l * nos sentimos dominados * a+ectados por 0l. -ero no slo nos comportamos en relacin con lo ente, sino &ue nosotros mismos somos simultneamente entes. Lo somos, * no de modo indi+erente, sino de tal manera &ue precisamente lo &ue nos importa es nuestro propio ser. I por eso, al margen de otros motivos, el ilo conductor es siempre asta cierto punto el propio ser de &uien pregunta, como ocurre tambi0n en el pro*ecto de la Monadologa. 3 ora bien, lo &ue se anticipa de este modo sigue &uedando ontolgicamente incuestionado. La perspectiva orientada siempre al propio %asein>vi?, a la constitucin del ser * al modo de ser del propio *o le da a Leibniz el modelo para esa unidad &ue 0l asigna a todo ente. Es algo &ue se ve mu* claro en muc os pasa<es. I ver con claridad todo lo relativo a dic o ilo conductor es de una importancia decisiva para la comprensin de la Monadologa. %e plus, par le mo*en de lKLme ou +orme, il * a une v0ritable unit0 &ui r0pond ce &uKon appelle !M8 en nous: ce &ui ne sauroit avoir lieu ni dans les mac ines de lKart, ni dans la simple masse de la matiNre, &uel&ue organis0e &uKelle puisse Otre: &uKon ne peut consid0rer &ue comme une arm0e ou un troupeau, ou comme un 0tang plein de poissons, ou comme une montre compos0e de ressorts et de roues 'Syst. Nouv. ( 11). 5-or medio de la re+erencia al PalmaQ o la P+ormaQ surge la idea de una verdadera unidad &ue responde a eso &ue llamamos P*oQ dentro de nosotros: pero algo as, no se encuentra ni en las m&uinas arti+iciales, ni en la masa de la materia como tal, independientemente de cmo est0 organizada '+ormada). -or tanto, slo se la puede considerar como un e<0rcito o como un reba"o o como un estan&ue lleno de peces o incluso como un relo< compuesto de muelles * ruedas.6 4ubstantiam ipsam potentia activa et passiva primitivis praeditam, veluti . Ego vel simile, pro indivisibili seu per+ecta monade abeo, non vires illas derivatas &uae continue aliae at&ue aliae reperientiur 'Carta a de 9older, cartesiano * +ilso+o en la Jniversidad de Le*den, 2B de <unio de 1AB#. 7er .

88, 2R1: @uc enau 88, #2R). 5Cuando tiene el carcter originario del impulso, pienso la propia substancia como una mnada indivisible * completa, e&uiparable a nuestro *o...6 Mperae autem pretium est considerare, in oc principio 3ctionis plurimum +inesse intelligibilitatis, &uia in eo est analogum ali&uod el &uod +inest nobis, nempe perceptio et appetitio... '#B de <unio de 1AB$: 7er . 88, 2AB: @uc . 88, #$A). 5-ero tambi0n a* &ue considerar &ue dic o principio de la accin 'impulso) nos resulta comprensible en grado sumo por&ue, asta cierto punto, constitu*e un anlogo de a&uello &ue es intr,nseco a nosotros mismos, es decir, de la representacin * la aspiracin.6 3&u, se ven con especial claridad dos cosas1 en primer lugar, &ue la analog,a con el 5*o6 es esencial, *, en segundo lugar, &ue precisamente gracias a este origen consigue su ma*or grado de comprensibilidad. Ego vero ni il aliud ubi&ue et per omnia pono &uam &uod in nostra anima in multis casibus admittimus omnes, nempe mutationes internas spontaneas, at&ue ita uno mends ictu totam rerum summam ex aurio '1AB1: 7er . 88, 2A2: @uc . 11, #RB). 5Io, por el contrario, presupongo siempre * en todo lugar a&uello &ue todos tenemos &ue reconocer mu* a menudo en nuestra alma, concretamente trans+ormaciones internas espontneas, *, con este presupuesto de mi mente, agoto la suma completa de las cosas.6 Esta idea del ser, &ue surge a partir de la experiencia de uno mismo, a partir de la trans+ormacin espontnea * perceptible del *o, a partir del impulso, es el .nico presupuesto, es decir, el aut0ntico contenido del pro*ecto meta+,sico. 5-or eso, si pensamos en las +ormas substanciales 'vis primitiva) como algo anlogo al alma, a* &ue poner en duda si se las a rec azado <ustamente.6 'Leibniz a @ernoulli, el 29 de <ulio de 1298: 7er . Mathem. Schriften 888, R21: @uc . 88, #22). -or to tanto, las +ormas susbtanciales no son simplemente almas o incluso cosas nuevas * pe&ue"os cuerpos, sino algo &ue corresponde al alma. Esta es solamente la ocasin &ue da pie al pro*ecto de la estructura +undamental de la mnada. ... et cKest ainsi, &uKen pensant S nous, nous pensons lKDtre, S la substance, au simple ou au compos0, lKimmat0riel et S %ieu mOme, en concevant &ue ce &ui est born0 en noun, est en lui sans bornes (Monadologa, S 30).

5... en la misma medida en &ue de este modo pensamos en nosotros mismos, nos a+erramos al mismo tiempo a la idea del ser, a la substancia, a lo simple o lo compuesto, a lo inmaterial a incluso a %ios mismo, desde el momento en &ue nos representamos &ue eso &ue se encuentra presente dentro de nosotros de modo limitado se encuentra contenido en 0l sin l,mites6 'via eminentiae). Entonces Ede dnde saca Leibniz el ilo conductor para la determinacin del ser de to enteG El ser se interpreta siguiendo con la analog,a con el alma, la vida * el esp,ritu. El ilo conductor es el ego. Fue los conceptos * la verdad tampoco proceden de los sentidos, sino &ue surgen en el *o * en el entendimiento, es algo &ue se deduce de la carta a la reina 4o+,a Carlota de -rusia, Lettre touc ant ce &ui est ind0pendant des 4ens et de la !atiNre. 5%e a&uello &ue est ms all de los sentidos * de la materia6 '1AB2: 7er . 98, $99 ss.: @uc . 18, $1B ss.). Esta carta es de gran importancia para todo el problema relativo a la +uncin de ilo conductor de la autoconsideracin * de la autoconciencia en general. En ella Leibniz dice as,1 Cette pens0e de moy, &ui mKapperTois des ob<ets sensibles, et de ma propre action &ui en resulte, ad<oute &uel&ue c ose aux ob<ets des sens. -enser S &uel&ue couleur et considerer &uKon * pense, ce sont deux pens0es tres di++erentes, autant &ue la couleur mOme di++ere de mo* &ui * pense. Et comme <e conTois &ue dKautres Estres peuvent aussi avoir le droit de dire moy, ou &uKon pourroit le dire pour eux, cKest par lS &ue <e conTo*s de &uKon appelle la substance en general, et cKest aussi la consideration de mo* mOme, &ui me +ournit dKautres notions de metaphysique, comme de cause, e++ect, action, similitude, etc., et mOme celles de la Logique et de laMorale '7er . 98, 502; @uc . 88, $1$). 5Este pensamiento de m mismo, &ue me ace consciente de los ob<etos de los sentidos * de mi propia accin resultante, a"ade algo a los ob<etos de los sentidos. Es algo mu* distinto &ue *o piense en un color o &ue *o re+lexione al mismo tiempo sobre ese pensamiento, del mismo modo &ue el propio color es di+erente del *o &ue lo piensa. I como me do* cuenta de &ue tambi0n otros seres podr,an tener el derec o de decir yo, o &ue podr,amos decirlo por ellos, entiendo a ora lo &ue se suele designar en general con el t0rmino substancia. 4e trata de la consideracin de m, mismo, &ue me proporciona tambi0n otros conceptos meta+,sicos como la causa, e+ecto, accin, similitud, etc., esto es, incluso los conceptos +undamentales de la Lgica * de la Moral. L !stre mOme et la "erit# ne sKapprend pas tout +ait par les sens 'ibid.). 5El ser mismo * la verdad no se pueden entender .nicamente por medio de los sentidos.6

Cette concepcion de l !stre et de la "erit# se trouve donc dans ce !o*, et dans lUEntendement plustost &ue dans les sens externes et dans la perception : des ob<ets exterieurs (ibid. RB#: @uc . 8l, 415). 5Este concepto del ser y de la verdad se encuentra ms bien en el P*oQ * en el entendimiento &ue en los sentidos externos * en la percepcin de los ob<etos exteriores.6 En relacin con el conocimiento del ser en general, Leibniz dice en Nouv.!ss. 'Livre 8, c ap. 1, ( 2#)1 Et <e voudrais bien savoir, comment nous pourrions avoir lKidee de lKestre, si nous nKestions des Estres nous mOmes et ne trouvions ainsi lKestre en nous (vid. tambi0n ( 21 * Monad. ( #B). ;ambi0n a&u,, aun&ue sea de un modo &ue induce a error, se ponen en el mismo plano ser * sub<etividad. =osotros no tendr,amos la idea de ser si no +u0ramos nosotros mismos entes * encontrsemos lo ente en nosotros. Ciertamente, * esto es lo &ue &uiere decir Leibniz, tenemos &ue ser para tener la idea del ser. %ic o de modo meta+,sico1 en eso consiste precisamente nuestra esencia, en &ue no podamos ser lo &ue somos sin la idea de ser. La comprensin del ser es constitutiva para el %asein ($iscours, ( 2A). -ero de a&u, no se deduce &ue podamos ad&uirir la idea del ser remiti0ndonos a nosotros mismos en cuanto entes. =osotros mismos somos la +uente de la idea del ser. -ero esta +uente tiene &ue ser entendida como la trascendencia del $asein exttico. Es slo basndose en la trascendencia como se articulan los distintos modos del ser. Jn .ltimo * di+,cil problema es la determinacin de la idea de ser en general. -uesto &ue, en cuanto %asein trascendental, al su<eto le pertenece la comprensin del ser, la idea de ser puede obtenerse del su<eto. EFu0 se deduce de todo estoG En primer lugar, &ue a pesar de todas sus di+erencias con %escartes, Leibniz tambi0n entiende la auto-certeza del *o como la certeza primaria * &ue, como %escartes, ve en el *o, en el ego cogito, la dimensin de la &ue se pueden extraer todos los conceptos meta+,sicos +undamentales. 4e intenta resolver el problema del ser en cuanto problema +undamental de la meta+,sica volviendo al su<eto. -ero de todos modos, tanto en Leibniz como en sus predecesores * seguidores, este recurso al *o sigue resultando ambiguo, por&ue no se capta el *o ni en su estructura esencial ni en su modo de ser espec,+ico. -ero la +uncin de ilo conductor del ego es e&u,voca en varios sentidos. En relacin con el problema del ser, el su<eto es, por un lado, el ente e<emplar. En cuanto ente, el su<eto da con su ser la idea del ser en general. -ero, por otro lado, el su<eto es en la medida en &ue comprende el ser: en cuanto ente de

naturaleza determinada, tiene en su ser la comprensin del ser, en donde ser no slo signi+ica %asein existente. 3 pesar de &ue se ponen de relieve aut0nticos +enmenos nticos, el propio concepto de su<eto &ueda ontolgicamente inaclarado. -or eso, precisamente en Leibniz surge la impresin de &ue la interpretacin monadolgica de lo ente es sencillamente un antropomor+ismo, una animacin del universo en analog,a con el *o. -ero 0sta ser,a una concepcin externa * arbitraria. El propio Leibniz trata de +undamentar esta consideracin de tipo analgico de manera meta+,sica1 ... cum rerum natura sit uni+ormis nec ab aliis substantiis simplicibus ex &uibus totum consistit Jniversum, nostra in+inite di++erre possit. 5-uesto &ue la naturaleza de las cosas es uni+orme, nuestra propia esencialidad no puede ser in+initamente di+erente de las otras substancias simples de las &ue se compone todo el universo.6 'Carta a de 9older del #B de <unio de 1AB$. 7er . 11, 2AB: @uc . 11, #$A.) Claro &ue el principio ontolgico +undamental aportado por Leibniz para +undamentar tendr,a &ue ser a su vez +undamentado. En lugar de contentarnos con la tosca constatacin de un antropomor+ismo abr,a &ue preguntar1 E&u0 estructuras del propio %asein tienen &ue ser relevantes para la interpretacin del ser de la substanciaG ECmo se modi+ican estas estructuras a +in de &ue sean apropiadas para comprender monadolgicamente todo ente * todos los grados del serG El problema central, &ue volvemos a retomar, reza as,1 Ecmo tiene &ue dar unidad el impulso &ue caracteriza a la substancia como talG ECmo a* &ue determinar al propio impulsoG 4i el impulso, o lo &ue se determina como elemento &ue impulsa, debe proporcionar unidad en la medida en &ue impulsa, tiene &ue ser necesariamente 0l mismo algo simple, no puede tener partes como si +uera un agregado o un conglomerado. El primum constitutivum '7er . 88, #$2) tiene &ue ser una unidad indivisible. Fuae res in plura 'actu iam existentia) dividi potest, ex pluribus est aggregata, et res &uae ex pluribus aggregata est, non est unum nisi mente nec abet realitatem nisi a contentis mutuatam 'a de 9older: 7er . 88, 22A). Lo divisible slo tiene un contenido prestado. /inc <am in+erebam, ergo dantur in rebus unitates indivisibiles, &uia alio&ui nulls erit in rebus unitas vera, nec realitas non mutuata. Fuod est absurdum 'ibid.).

La Monade dont nous parlerons ici, nest autre c ose, &uKune substance simple, &ui entre dans les compos0s: simple, cKest S dire, sans parties (Monadologa, ( 1). 5La mnada de la &ue se va a ablar a&u, no es ms &ue una substancia simple &ue penetra en lo compuesto. Es simple, es decir, no tiene partes.6 -ero cuando la substancia es, en su simplicidad, uni+icadora, tiene &ue aber *a algo m.ltiple &ue resulta uni+icado por ella. %e lo contrario, el problema de la uni+icacin ser,a super+luo * no tendr,a sentido. Lo &ue uni+ica, cu*a esencia es la uni+icacin, tiene &ue tener una relacin esencial con lo m.ltiple. -recisamente en la mnada, en cuanto elemento simple * uni+icador, tiene &ue existir la posibilidad de una multiplicidad. El impulso &ue, en su simplicidad, uni+ica, tiene &ue llevar tambi0n consigo en cuanto dic o impulso algo m.ltiple, tiene &ue ser algo m.ltiple. -ero, entonces, tambi0n lo m.ltiple tiene &ue tener el carcter del impulsar, de a&uello de donde parte * acia dnde se dirige el impulso>vii?, de la movilidad en general. Lo m.ltiple en movimiento es lo &ue se trans+orma * cambia. 3&uello de donde parte el impulso en el impulso es el impulso mismo. El cambio del impulso, lo &ue cambia en el propio impulsar, es a&uello acia donde se dirige el impulsar. Como primum constitutivum, el impulso tiene &ue ser uni+icador en su simplicidad *, al mismo tiempo, origen * modo de ser de lo &ue se trans+orma. 5Jni+icador en su simplicidad6 &uiere decir &ue la unidad no puede ser la reunin a posteriori de algo &ue se a reagrupado, sino una uni+icacin organizadora originaria. El principio constitutivo de la uni+icacin tiene &ue ser anterior a lo &ue est subordinado a una posible uni+icacin. Lo uni+icador tiene &ue ser anterior, tiene &ue extenderse por anticipado acia a&uello de donde todo lo m.ltiple *a a recibido su unidad. Lo &ue uni+ica en su simplicidad tiene &ue ser en su origen algo &ue capta por adelantado * en cuanto algo &ue capta por adelantado tiene &ue ser *a de antemano algo &ue capta * abarca todo en su entorno>viii?, de tal modo &ue toda multiplicidad se multiplica *a siempre en dic o abarcar todo el entorno. En cuanto tal elemento &ue capta por adelantado todo el entorno, lo uni+icador es previamente predominante, es susbtantia prae-eminens 'a de 9older: 7er . 88, 2R2: 4c malenbac 88, #R). -or to tanto, el impulso, la vis primitiva como primum constitutivum de la uni+icacin originaria, tiene &ue ser algo &ue capta de antemano todo su entorno. Leibniz expresa esto de la siguiente manera1 !n el fundamento de su esencia la mnada es re%presentadora& algo que pone%ah%delante por adelantado>ix?.

El ms ,ntimo motivo meta+,sico del carcter representador de la mnada es la +uncin ontolgica uni+icadora del impulso. 3l propio Leibniz le &ued oculta esta motivacin. -ero, de acuerdo con la propia cosa, el motivo slo puede ser 0ste, * no la re+lexin de &ue la mnada es, en cuanto +uerza, algo vivo * &ue a lo vivo le pertenece el alma, * al alma, a su vez, el representar. @a<o esta +orma nos &uedar,amos en un mero traspasar exteriormente eso an,mico a lo ente en general. -uesto &ue el impulso debe ser a&uello simple * originario &ue uni+ica, tiene &ue ser un elemento &ue capta por adelantado todo su entorno, tiene &ue ser algo &ue pone%delante por adelantado o representa. 3&u,, poner delante * por adelantado no debe ser entendido como una especial +acultad del alma, sino de un modo ontolgicamente estructural. -or eso, en su esencia meta+,sica, la mnada no es alma, sino al contrario1 el alma es una posible modificacin de la mnada. El impulso no es un acontecimiento &ue ocasionalmente tambi0n representa o incluso produce representaciones, sino &ue es esencialmente representador. La estructura del propio acontecimiento &ue impulsa es pre-captadora, es exttica. El poner-delante * por adelantado, el re-presentar, no es un mero +i<ar, sino una uni+icacin &ue capta por adelantado * &ue, en su simplicidad, se proporciona a s, misma lo m.ltiple. En los 'rincipes de la Nature et de la (race Leibniz dice as, '( 2)1 ... les actions internes... ne peuvent Otre autre c ose &ue ses perceptions, 'cKest S dire les repr0sentations du compos0, ou de ce &ui est de ors, dans le simple)... I a des @osses le escribe as,1 -erceptio ni il aliud &uam multorum in uno expressio '7er . 11, #11), *1 =um&uam versatur perceptio circa ob<ectum, in &uo non sit ali&ua varietas seu multitudo 'ibid #1A). Como el 5representar6, tambi0n el 5apetecer6 +orma parte de la estructura del impulso ' - ). Vunto a la perceptio 'repraesentatio), Leibniz nombra tambi0n expresamente una segunda +acultad, el appetitus. 4i Leibniz tiene &ue subra*ar todav,a de modo tan expreso el appetitus es slo por&ue 0l mismo no capta de inmediato * de modo su+icientemente radical la esencia de la vis activa, a pesar de su clara distincin entre potentia activa * actio. La +uerza sigue siendo aparentemente algo substancial, un n.cleo &ue despu0s se dota del representar * el apetecer, mientras &ue el impulso es en s, mismo un apetecer &ue representa * un representar &ue apetece. 3 ora bien, el carcter del appetitus tiene otro signi+icado particular * no e&uivale al impulso. 3ppetitus signi+ica un momento propio, esencial * constitutivo del impulso como la perceptio. El impulso originariamente uni+icador tiene &ue anticiparse *a a toda posible multiplicidad, tiene &ue estar a su altura, al menos potencialmente, tiene &ue aber pasado *a ms all de ella * aberla de<ado atrs. /asta cierto punto, el impulso tiene &ue llevar dentro de s, la multiplicidad * acer &ue

nazca en su propio impulsar. %e lo &ue se trata es de ver el origen esencial de la multiplicidad en el impulso como tal. 9olvamos a recordarlo1 el impulso &ue pasa anticipadamente ms all>x? es la unidad originariamente uni+icadora, es decir, la mnada es substantia. 4ubstantiae non tota sunt &uae contineant partes +ormaliter, sea res totales &uae partiales continent eminenter 'a de 9older el 21 de enero de 1AB$. 7er . 88, 22#). El impulso es la naturaleza, es decir, la esencia de la substancia. En cuanto impulso es asta cierto punto activo, pero esta parte activa es siempre originariamente re-presentadora ('rincipes de la Nature..., ( 2: 4c malenbac 88, 122). En la anterior carta a de 9older, Leibniz prosigue as,1 4i ni il sua natura activum est, ni il omnino activum erit: &uae enim tandem ratio actionis si non in natura reiGLimitationem tamen ad<icis, ut res sua natura activa esse possit& si actio semper se habeat eodem modo. 4ed cum omnis actio mutationem contineat, ergo abemus &uae negare videbaris, tendentiam ad mutationem internam, et temporale se&uens ex rei natura. 3&u, se dice claramente &ue, en cuanto, impulso, la actividad de la mnada es en s, misma impulso para el cambio. El impulso impulsa de su*o acia otra cosa, es un impulso &ue pasa ms all de s, mismo. Esto &uiere decir &ue lo m.ltiple surge en un elemento &ue impulsa en la misma medida en &ue es precisamente un elemento impulsante. La substancia es successioni obnoxia, abandonada en manos de la sucesin. El impulso se abandona como impulso a la sucesin, por&ue no es algo distinto de s, mismo, sino algo &ue le pertenece. Eso &ue el impulso trata de liberar a su vez est supeditado a la sucesin temporal. Lo m.ltiple no le resulta a<eno, por&ue es 0l mismo. En el impulso mismo reside la tendencia a pasar de... a... Esta tendencia a un trnsito es to &ue Leibniz llama appetitus. 3ppetitus * perceptio son, en un sentido caracter,stico, determinaciones de la mnada igual de originarias. La propia tendencia es re-presentadora. Esto &uiere decir &ue es uni+icadora a partir de una unidad &ue pasa anticipadamente ms all, * &ue uni+ica esos trnsitos de un representar a otro &ue se encuentran liberados en el impulso * &ue se impulsan entre s,. 8mo rem accurate considerando dicendum est ni il in rebus esse nisi substantias simplices et in is perceptionem at&ue appetitum 'a de 9older: 7er . l8, 2AB). Hevera igitur 'principium mutationis) est internum omnibus substantiis simplicibus, cum ratio non sit cur uni magis &uam alterW, consistit&ue in

progressu perceptionum !onadis cuius&ue, nec &uic&uam ultra abet tota rerum natura 'ibid. 2A1). El progressus perceptionum es lo originario de la mnada, la tendencia al trnsito de representaciones, el impulso. -orro ultra aec progredi et &uaerere cur sit in substantiis simplicibus perceptio et appetitus, est &uaerere ali&uid ultramundanum ut ita dicam, et %eum ad rationes vocare cur ali&uid eorum esse voluerit &uae a nobis concipiuntur (ibid. 2A1). -ara la g0nesis de la teor,a del impulso * la tendencia al trnsito tenemos la instructiva carta a de 9older del 19 de enero de 1AB2 'primer borrador)1 !i i tamem su++icit sumere &uod concedi solet, esse &uandam vim in percipiente sibi +ormandi ex prioribus novas perceptiones, &uod idem est ac si dicas, ex priore ali&ua perceptione se&ui interdum novam. /oc &uod agnosci solet alicubi a p ilosop is veteribus et recentioribus, nempe in voluntariis animae operationibus, id ego semper et ubi&ue locum abere censeo, et omnibus p aenomen8s su++icere, magna et uni+ormitate rerum et simplicitate '7er . 88, 282 notas: 4c malenbac 88, R$ ss. notas). EEn &u0 medida el impulso es uni+icador en cuanto impulsoG -ara responder a esta pregunta es necesario ec ar una mirada a la estructura esencial del impulso. 1. El impulso es originariamente uni+icador, pero no por la intercesin de lo &ue uni+ica * de su reagrupacin, sino por&ue, en cuanto perceptio, es un elemento uni+icador &ue capta por adelantado todo su entorno. 2. Este percipere es algo &ue capta todo su entorno, est dirigido a una multiplicidad &ue *a est a su vez dispuesta en el propio impulso * de ec o surge de 0l. El impulso, pasando ms all de s, mismo, es empu<e>xi?. I esto es algo &ue +orma parte de la estructura mondica, &ue sigue siendo siempre ella misma representadora. #. El impulso, en cuanto progressus perceptionum, es impulsante, pasa ms all de s, mismo, es appetitus. La tendencia a pasar a otro lugar es una tendentia interna ad mutationem. La mnada es uni+icadora por adelantado de modo simple * originario, de tal modo &ue precisamente dic a uni+icacin singulariza. La ,ntima posibilidad de la individuacin, su esencia, reside en la mnada en cuanto tal. 4u esencia es el impulso.

9amos a tratar de concentrar en una sola +rase todo lo dic o sobre la substancialidad de la substancia1 la substancia es lo &ue constitu*e la unidad de un ente. Lo &ue uni+ica es el impulso, entendido de acuerdo con las determinaciones &ue emos indicado1 ese re-presentar o poner delante * por adelantado &ue, en cuanto tendencia a pasar ms all, con+igura en s, mismo lo m.ltiple. En cuanto dic o elemento uni+icador, el impulso es la naturaleza de un ente. ;oda mnada tiene su respectiva 5propre constitution originale6. %ic a constitucin le viene dada en el mismo momento de la creacin. EFu0 es lo &ue, en el +ondo, determina a cada mnada para &ue sea la mnada concreta &ue es en cada respectivo casoG ECmo se constitu*e la propia individuacinG Hecurrir a la creacin slo sirve para explicar dogmticamente el origen de lo individuado, pero no esclarece la individuacin misma. EEn &u0 consiste 0staG La respuesta a esta pregunta tiene &ue aclarar a.n ms la esencia de la mnada. -arece evidente &ue la individuacin tiene &ue ocurrir en a&uello &ue constitu*e +undamentalmente la esencia de la mnada, es decir, en el impulso. EFu0 carcter esencial de la estructura del impulso ace posible la correspondiente singularizacin, +undamentando de este modo la respectiva singularidad de la mnadaG EEn &u0 medida eso originariamente uni+icador es precisamente, en cuanto elemento &ue uni+ica, un modo de singularizarseG 4i anteriormente emos de<ado al margen la vinculacin con la creacin es slo por&ue se trata de una explicacin dogmtica. =o obstante, el sentido meta+,sico &ue se expresa en la caracterizacin de la mnada como un elemento creado es la finitud. Xormalmente +initud signi+ica limitacin. EEn &u0 medida es limitable el impulsoG 4i, como limitacin, la +initud +orma parte de la esencia del impulso, tiene &ue determinarse a partir del rasgo meta+,sico +undamental del impulso. -ero este rasgo +undamental es una uni+icacin de tipo re-presentador, una uni+icacin &ue pasa anticipadamente ms all. En este uni+icar representador reside una posesin anticipada de unidad acia la &ue mira el impulso en cuanto impulso &ue representa * tiende a pasar ms all. En el impulso en cuanto appetitus representador reside algo parecido a un punto acia el &ue se dirigen desde el principio la atencin * la mirada: se trata de la propia unidad, a partir de la cual uni+ica el impulso. Este punto de mira, point de vue, punto de vista, es constitutivo del impulso. -ero dic o punto de vista, a&uello &ue es representado en 0l por adelantado, es tambi0n lo &ue regula anticipadamente todo impulsar mismo. Este impulsar no es impelido exteriormente, sino &ue, en cuanto movilidad

representadora, eso &ue mueve libremente es siempre lo &ue es re-presentado o puesto delante por adelantado. -erceptio * appetitus, en su impulsar, estn determinados primariamente a partir del punto de vista. 3 ora bien, a&u, se esconde algo &ue no se a captado expl,citamente asta a ora1 algo &ue, como el impulso, se capta a s, mismo por adelantado -* adems de tal modo &ue precisamente se mantiene * es en esa captacin previa-, tieme en s, mismo la posibilidad de captarse * comprenderse a s, mismo. En un impulsar acia... lo &ue impulsa atraviesa siempre una dimensin, es decir, se atraviesa a s, mismo, * de este modo est abierto a s, mismo de acuerdo con su posibilidad esencial. %ebido a esta apertura dimensional propia, un elemento &ue impulse tambi0n puede comprenderse propiamente a s, mismo, es decir, adems de percibir * por encima de ello, puede estar al mismo tiempo co-presente, puede participar adems 0l mismo 'ad) de su propia percepcin1 puede apercibir. En sus 'rincipes de la Nature..., ( $'7er . 98, 2BB), Leibniz escribe to siguiente1 3insi il est bon de +aire distinction entre la 'erception &ui est lK0tat interieur de la !onade representant les c oses externes, et l )pperception &ui est la Conscience, ou la connaissance re+lexive de cet 0tat interieur, la&uelle nKest point donn0e S toutes les 3mes, n* tous<ours S la m0me 3me 'vid. Monadologie, (( 21 * ss.). En este punto de vista -* siempre en una determinada perspectiva de to ente * de to posible- prcticamente se capta con los o<os todo el universo, pero de tal modo &ue asta cierto punto se &uiebra en 0l, de acuerdo con el grado del impulsar de una mnada, es decir, de acuerdo con su posibilidad de uni+icarse a s, misma en su multiplicidad. %e a&u, se deduce claramente &ue en la mnada, en cuanto impulso &ue representa, reside un cierto corepresentar de ella misma. Este desvelarse a s, misma puede tener varios grados &ue van desde la completa trasparencia aste la ceguera * ensordecimiento ms completos. 3 ninguna mnada le +altan la perceptio * el appetitus, * por ende un cierto grado de autoapertura '&ue, desde luego, no es ning.n co-re-presentarse-a-s,misma) aun&ue sea del grado ms ,n+imo. -or consiguiente, el correspondiente punto de vista * la consiguiente posibilidad de uni+icacin, la unidad, es siempre lo &ue singulariza a cada mnada. -recisamente en la misma medida en &ue uni+ica -* 0sa es su esencia- la mnada se singulariza. -ero en esa singularizacin, en el impulso &ue parte de su propia perspectiva * de acuerdo con su posibilidad, la mnada slo uni+ica ese universo &ue est representado en ella de modo anticipado. I, as,, cada mnada es en s, misma unmundus concentratus. En el impulsar, todo impulso concentra siempre en s, * a su manera a un mundo.

Como toda mnada es a su manera el mundo, en la medida en &ue ella lo presenta, todo impulso est en consensus con el universo. %ebido a este consenso de todo impulso representador con el universo, tambi0n las mnadas se encuentran en conexin entre ellas. En la idea de la mnada como impulso &ue representa * &ue tiende a pasar ms all, al trnsito, est impl,cito &ue a la mnada le pertenezca siempre el mundo en un &uiebro perspectivista * &ue, por ende, todas las mnadas, en cuanto unidades de impulso, est0n orientadas anticipadamente acia la armon,a predispuesta del todo de lo ente1 armonia praestabilita. 3 ora bien, en cuanto constitucin +undamental del mundo real, de la actualia, la armonia praestabilita es a&uello &ue surge de +orma opuesta a la mnada central Y%ios- en cuanto elemento impulsado. El impulso de %ios es su voluntad, pero el correlato de la voluntad divina es el optimum, distinguendum enim inter ea, &uae %eus potest et &uae vult1 potest omnia, vult optima. 3ctualia ni il aliud sunt &uam possibilium 'omnibus comparatis) optima: -ossibilia sunt, &uae non implicant contradictionem 'a @ernoulli con +ec a de 1 de +ebrero de 1299: 4c malenbac l8, 11). En toda mnada reside potencialmente la totalidad del universo. -or lo tanto, la singularizacin &ue tiene e+ecto en el impulso es siempre esencialmente una singularizacin de un ente &ue pertenece mondicamente al mundo. Las mnadas no son piezas aisladas &ue slo dan lugar al universo mediante su suma. Cada mnada, en cuanto impulso con un carcter de+inido, es siempre ella misma * a su modo el universo. El impulso es un impulso representador, &ue representa siempre el mundo desde un punto de vista. ;oda mnada es un pe&ue"o mundo, un microcosmos. Este .ltimo t0rmino sigue sin captar lo esencial en la medida en &ue toda mnada es el universo por&ue, al impulsar, representa siempre en su unidad la totalidad del mundo, aun&ue no consiga captarla de +orma total. ;oda mnada es siempre, seg.n su grado de vigilancia, una istoria del mundo &ue presenta al mundo. -or eso, asta cierto punto el universo se encuentra multiplicado tantas veces como mnadas a*a, anlogamente a como la misma ciudad es presentada de distinta manera de acuerdo con las situaciones siempre distintas de los distintos observadores singulares '$iscours, ( 9). 3 partir de todo lo dic o, se puede entender la imagen &ue Leibniz gusta de emplear a menudo para caracterizar la esencia global de la mnada. La mnada es, un espe*o viviente del universo. Jno de los pasa<es ms importantes se encuentra en la carta a de 9older del 2B de <unio de 1AB# '7er . 88. 2R1Z2)1 Entelec ias di++erre necesse est, seu non esse penitus s,miles inter se, imo principia esse diversitatis, nam aliae aliter exprimunt universum ad suum &uae&ue spectandi modum, id&ue ipsarum o++icium est ut sint totidem specula vitalia rerum seu totidem !undi

concentrati. 5Es necesario &ue las entele&uias 'las mnadas) se distingan entre s,, es decir, &ue no sean del todo seme<antes las unas a las otras. Es ms, deben de ser 'en cuanto tales) los principios mismos de la diversidad, por&ue cada una expresa de distinta manera el universo de acuerdo con su propio modo de ver 'de re-presentar o poner delante * por adelantado). Dsta es precisamente su misin ms propia1 ser otros tantos espe<os vivos de lo ente o, lo &ue es lo mismo, ser otros tantos mundos concentrados.6 En esta +rase se expresan varias cosas1 1. La di+erenciacin de las mnadas es una di+erenciacin necesaria, &ue +orma parte de su esencia. Jni+icando, cada una desde su punto de vista, se singularizan a s, mismas. 2. -or eso, las mnadas son de su*o el origen de su respectiva diversidad +undada sobre su modo de ver, perceptio-appetitus. #. Este ex-poner el universo, siempre uni+icador * en una singularizacin, es precisamente lo &ue le ata"e siempre a la mnada como tal en su ser 'impulso). $. La mnada es el universo siempre en una concentracin. El centro de la concentracin es el respectivo impulso &ue se determina siempre desde un punto de vista1 concentrationes universi '7er . 88, 2A8). R. La mnada es speculum vitale 'vid. 'rincipes de la Nature, ( #, Monadologa, (( 2# * AA, * la carta a H0mond, 7er . 888, 72#). Espe<o, speculum, es un acer-ver1 !iroir acti+ indivisible '7er . 89, RRA: 4c mal. 8, 1$2), un re+le<ar impelente, indivisible * simple. Es slo en el modo del ser mondico como llega a darse este acer-ver * como se consuma el respectivo desvelamiento del mundo. El re+le<ar no es un reproducir esttico * r,gido, sino &ue a su vez, en cuanto tal, es 0l mismo un impulsar acia nuevas posibilidades de s, mismo &ue va estn pre+iguradas. En su posesin anticipada de un universo en un punto de vista, &ue es el .nico lugar desde donde es posible divisar lo m.ltiple, el re+le<ar es simple. 3 partir de a&u, se puede delimitar de modo muc o ms preciso, * desde una perspectiva nunca contemplada, la esencia de la substancia +inita. En una carta a de 9older del 2B de <unio de 1AB#, Leibniz dice as, '7er . 11, 2$9)1 omnis substantia est activa, et omnis substantia +inita est passiva, passioni autem connexa resistentia est. EFu0 se &uiere decir con estoG En la medida en &ue la mnada es siempre la totalidad en un punto de vista, precisamente debido a esta relacin de dependencia con el universo, es +inita1 se comporta en relacin con una resistencia, respecto a eso &ue ella no

es, pero &ue tambi0n podr,a ser. Es verdad &ue el impulso es activo, pero en todo impulso +inito &ue se consuma siempre en una perspectiva reside siempre * necesariamente una resistencia &ue se opone al impulso en cuanto tal. -or&ue, e+ectivamente, en la medida en &ue impulsa siempre desde un punto de vista acia todo el universo, el impulso es slo de ese modo * no muc o ms. Est modi+icado por el punto de vista. ;odav,a nos resta se"alar &ue, en cuanto impulsar, el impulso est re+erido a una resistencia precisamente por&ue aun&ue potencialmente puede ser todo el universo, de ec o no lo es. %e la +initud del impulso +orma parte esta pasividad, en este sentido de lo &ue el impulso no llega a impulsar. Este elemento negativo, &ue en puridad es un momento estructural del impulso +inito, de+ine el carcter de lo &ue entiende Leibniz por materia prima. 3s, le escribe a des @osses '7er . 8l, #2$)1 !ateria prima cuilibet Entelec iae est essentialis, ne&ue un&uam ab ea separatur, cum eam compleat et sit ipsa potentia passiva totius substantiae completae. =e&ue enim materia prima in mole seu impenetrabilitate et extensione consistit... %ebido a esta pasividad esencial * originaria, la mnada tiene la ,ntima posibilidad del nexus con la materia secunda, con la massa, con la resistencia determinada en el sentido de la masa * el peso materiales 'vid. la correspondencia con el matemtico Vo . @ernoulli * con el <esuita des @osses, pro+esor de Xiloso+,a * ;eolog,a en el colegio de <esuitas de /ildes eim). Este momento estructural de la pasividad le aporta a Leibniz el +undamento para acer comprensible meta+,sicamente el nexus de la mnada con un cuerpo material 'materia secunda, massa) * para mostrar de modo positivo por &u0 la extensio, tal como ense"aba %escartes, no puede constituir la esencia de la substancia material. -ero a&u, no podemos entrar en estas pro+undidades, ni tampoco seguir desarrollando ulteriormente la estructura de la !onadolog,a ni de los principios meta+,sicos &ue con ella se vinculan. Martin Heidegger

>i? N. de los T.: en toda la +rase se <uega con t0rminos mu* prximos1 53nlage6 >predisposicin?, 5sic -angelegen-sein6 >estar concernido?, 5au+ sic selbst 3nlegen6 >goner inter0s en uno mismo? * 53nliegen6 >inresarse por s, mismo?. >ii? N de los T.1 5%rang6. >iii? N. de los T.: 53ntrieb6 o 5;rieb6.

>iv? N. de los T.: 53usl[sung6. >v? N. de los T.: 5Ent emmung6, +rente a 5/emmung6 >in ibicin?. >vi? N. de los T.: para nuestros criterio de traduccin del t0rmino 5%asein6, vid. nota 9 del ensa*o supra 53notaciones a la 'sicologa de las visiones del mundo de \arl Vaspers6, p. $2. >%ic a nota dice1 Pa partir de a ora * para toda la obra, seguiremos el siguiente criterio de traduccin cuando aparezca la palabra P%aseinQ1 la traduciremos al modo tradicional cuando a*a sido empleada en su acepcin corriente de ]existirK o ]existenciaK. La de<aremos en alemn cuando alude al sentido de dic o termino acu"ado por /eidegger. La traduciremos literalmente en el doble signi+icado de las dos raices &ue la componen, * &ue reproducen el sentido eideggeriano del t0rmino, cuando aparezca expresamente separada por guiones P%a-seinQ ^ P4er-a&u,Q.? >vii? N. de los T.: se <uega en estas l,neas con 5dr_ngen6 >impulsar?, 5@e-dr_ngt6 >de donde parte el impulso? * 57e-dr_ngt6 >a donde se dirige el impulso?. >viii? N. de los T.1 a partir de a&u, * para todo el texto1 5ausgrei+end6 >&ue capta por adelantado? * 5umgrei+end6 >&ue abarca todo su entorno?. >ix? N de los T.1 59or-stellend, re-pr_sentierend6. El pre+i<o 5vor6 tiene a&u, un sentido de anterioridad no slo espacial >delante? sino temporal >de antemano, por adelantado? como el reci0n nombrado 5ausgrei+end6. >x? N. de los T: 5der vor`eg aber olende %rang6, t0rmino &ue se repetir con +recuencia en el texto. >xi? N. de los T.: traducimos 53ndrang6, de nuevo <ugando con 5%rang6 >impulso?.