LAS CANTORAS DE LA REGION NORTE DEL CAUCA Y SUR DEL VALLE

Por Carlos Alberto Velasco Daz. 1

Voy a emplear una hiptesis conformada con informacin obtenida en las comunidades afrocolombianas que conforman la regin del Norte del Cauca y Sur del Valle, en los diferentes encuentros cuya temtica ha sido los cantos tradicionales, las Cantoras, quienes han liderado estas tradiciones de generacin en generacin. Tambin las diferentes indagaciones a personajes conocedores de la historia afronortecaucana. El Norte del departamento del Cauca y el sur del departamento del Valle, que fsicamente hacen parte del valle geogrfico del rio Cauca, fu escenario de haciendas donde se practic la esclavizacin. A estas haciendas de propiedad de notables payaneses, fueron vinculadas personas de origen africano desde las ltimas dcadas del siglo XVII para utilizarlos en la explotacin del ganado, en la produccin de mieles y aguardientes. Las haciendas abastecan adems parcialmente con algunos alimentos, bienes y fuerza de trabajo a las minas de la costa pacfica, especialmente en el departamento del del Choc. Los municipios de Villarrica, Santander de Quilichao, Padilla, Caloto, Surez, Buenos Aires, Puerto Tejada del norte del departamento del Cauca, del sur del Valle el municipio de Jamund con sus Corregimientos de Pen, La Liberia, Potrerito, Quinamay, Chagres, Robles, Villapaz y el municipio de Cali con su Corregimiento del Hormiguero conforman la regin Cultural Norte del Cauca y Sur del Valle, pero esta regin hace parte de una divisin poltica, unos pertenecen al departamento del Valle y otros al departamento del Cauca. Es necesario anotar que el mapa poltico de Colombia nunca consult la regin cultural, es decir, no tuvo en cuenta la uniformidad de rasgos naturales, la homogeneidad social y cultural, por esta razn la regin qued poltica y administrativamente adscrita a dos departamentos. Cuando diferentes autores hablan de las regiones folclricas y culturales de Colombia slo mencionan cinco, la regin andina o de la Cordillera, la Regin de los Llanos Orientales, regin del Litoral Pacfico, regin del Litoral Atlntico o Caribe y la regin Selvtica, pero nunca se menciona la regin del Norte del Cauca y Sur del Valle la cual es portadora de tradiciones heredadas de los ancestros africanos desde hace mas de 400 aos. En esta regin se conservan los etnnimos, es decir que los habitantes nativos portan en sus apellidos los sitios de procedencia del Africa, por ejemplo, en la regin es muy comn encontrar apellidos como Angola, Carabal, Mina, Pos, Mez, Lucum, Charrup, Balanta, Casarn y Aratat.

.1. Investigador de la cultura afronortecaucana- Especialista en Desarrollo Comunitario de Univalle. .

La llegada a un nuevo territorio, implic la rercreacin de las expresiones artsticas y culturales, la fusin de los elementos indgenas que encontraron en este continente y la aprehencin de algunas costumbres europeas, da origen al ritual y msica de la regin. Los cantos que an se conservan en esta denominados jugas, bundes, arrullos, fueron elaborados en las haciendas del Norte del Cauca principalmente en la hacienda La Bolsa ubicada en el municipio de Villarrica; este fu el escenario donde las matronas crearon y recrearon este legado; la hacienda por su actividad religiosa facilit este proceso, hecho que no sucedi en el pacfico debido a la actividad minera. Las costumbres de La regin del norte del Cauca han hecho metstasis hacia muchas regiones del pas, por ejemplo al sur del departamento del Valle, a la Costa Pacfica, y este proceso tiene una fundamentacin histrica como lo plantean algunos investigadores, por ejemplo, segn el texto de Mateo Mina 2 , Las haciendas de Japio y la Bolsa abastecan de mano de obra a las minas de la familia Arboleda. As esta familia combinaba la explotacin agrcola con su imperio minero que se extenda hasta el Choc y la Costa Pacfica del departamento del Cauca donde tenan mas personas africanas esclavizadas. Cuando del Norte del Cauca trasladaron los africanos a la Costa Pacfica, llevaron a esas poblaciones no solo los cantos sino tambin algunas costumbres religiosas a las poblaciones de Guapi, Buenaventura, Timbiqu y el Choc. Al hacer un anlisis comparativo entre la msica de la regin Norte del Cauca Sur del Valle y el Pacfico encontramos: En cuanto al bunde, este trmino existe en las dos regiones, en la Costa Pacfica es un canto de alabanza al nio Dios o a la virgen Mara y en la regin Norte del Cauca-Sur del Valle, es el velorio de un nio menor de 7 aos en el cual se canta y se baila, pero el toque de tambor es el mismo para las dos regiones. Lo que si se puede afirmar es que algunas letras si fueron llevadas de esta regin a la Costa Pacfica, por eso encontramos cantos con versos idnticas por ejemplo: En el canto de bunde nortecaucano llamado El hombre atrevido encontramos: Si se quema el monte Djenlo quemar Que la misma cepa Vuelve a retoar Este mismo verso lo presenta el grupo Al Kuma de la Costa Pacfica, ganadores de una versin del festival Petronio Alvarez en su primer disco compacto en el tema Si se quema el monte encontramos el mismo verso. Si se quema el monte Djenlo quemar
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Mina, Mateo. Esclavitud y libertad en el Valle del rio Cauca. Editorial la Rosca. 1975 pg 15

Que la misma cepa Vuelve a retoar En el Trisagio del Nio del Norte del Cauca encontramos:

Mara Lavando San Jos tendiendo El nio llorando Del sol que est haciendo El grupo Naidy, de Guapi, ganador del 4. Festival de msica del Pacfico Petronio Alvarez, en la categora de mejor grupo de marimba del ao 2.000, recoge este verso en su segundo trabajo discogrfico la recoge en el tema de juga llamado Para qu? San Miguel Lavando San Jos tendiendo El nio llorando Del sol que est haciendo

En la juga Msalo pa all del Norte del Cauca Sur del Valle encontramos: Ese nio quiere que lo arrulle yo que lo arrulle su madre la que lo pari Este mismo verso lo recoge el grupo Canaln, de Timbiqu, en su tema de bunde-juga Este nio quiere-Monten el reloj Ese nio quiere Que lo arrulle yo Que lo arrulle su madre La que lo pari. El grupo Naidy tambin lo recoge en su tema de juga denominado Para qu? Ese nio quiere Que lo arrulle yo Lo arrulle su madre La que lo pari. En la juga Nortecaucana A ro ro mi nio encontramos: A ro ro mi nio A ro ro mi Dios
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Duerme vida ma Duerme gran seor El grupo Canaln de Timbiqu, con algunas variaciones en su cancin Ese nio quieremonten el reloj, interpreta:

Oror mi nio Oror mi Dios Y gritando nace El hijo de Dios

En el romance espaol, que toma el nombre La virgen, el nio y el ciego citado en el texto de Atencio y Castellanos (1985) 3 Camina la virgen pura, va la virgen para Beln En la mitad del camino pidi el Nio qu beber No pidas agua, mi vida, no pidas agua, mi bien Que las aguas corren turbias de no poderse beber. Ah ciego, que nada ve, cmo me hace una merced? Darle una naranjada al Nio para que apague la sed Que ciego con tanta dicha, que abre los ojos y ve! En el norte del Cauca y Sur del Valle encontramos fragmentos de este romance en algunas jugas y en las recitaciones al nio Dios, recopiladas por Velasco Daz 4 : por ejemplo: Camina la virgen pura De Egipto para Beln Y en la mitad del camino El nio tena sed All arriba en aquel alto Hay un viejo naranjel El ciego la est guardando Que diera ciego por ver. Ciego mo, ciego mo Si una naranje me diera Para la sed de este nio Un poquito entretener Si seora, si seora
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Atencio B, Jaime y Castellano Isabel. Fiestas de negros en el norte del Cauca: Las Adoraciones al Nio Dios. Universidad del Valle. 1.982. pg 109. 4 Velasco Daz, Carlos Alberto. Jugas y Bundes cantados por negros en el norte del Cauca. Ideal imprenta. 1996. Pg. 66.

Coja la que usted quisiera La virgen como era virgen No coga mas de tres El nio como era nio Todas las quera coger Apenas se va la virgen El ciego comienza a ver Quien ha sido esa gran seora Que me ha hecho tal merced Ha sido la virgen pura Que camina de Egipto para Beln.

En la regin del Atrato en el departamento del Choc encontramos fragmentos de este romance en un alabao, citado en un texto de Antropologa Chocoana del profesor John Herbert Valencia 5 Camina la Virgen puda Del valle pa Beln Y en la mitar del camino Piri el nio agua de beb. No te rar mi nio No te rar mi bien Polque los los estn tul bios Y tan sin puente tambin Camino ms arelante Un tliste ciego encontr Ciego rame una naranja Pa nio aplacase Ah est el palo seoda Coja la que mas re guste Cjala de una en una Cjala de ros en ros Cjalas de tle en tle Ciego que nara veia Ciego que nara no ve A la mitar del naranjo Ya el ciego empezaba a be Quien sed esa gran seoda Que le hizo su glan melced Que le hizo volver la vista Como la plimela ve
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Valencia Barco, John Herbert. Antropologa de la familia chocoana. Quibd 1998. Editorial Lealon de Medelln. Pg 265.

Si selia la virgen puda O el glorioso San Jos Ningn investigador o apasionado por los temas afrocolombianos, puede afirmar que estos cantos del Pacfico llegaron al Norte del Cauca; porque los esclavistas llevaban los africanos desde el Norte del Cauca a las minas que tenan en la Costa Pacfica, no hay documento que sustente lo contrario. Adems en el bunde nortecaucano titulado Vlgame Dios encontramos claramente esta aseveracin:

Mi amo me manda para el Choc que vida es esta Vlgame Dios. Segn el fragmento de este canto de bunde, los africanos asuman el viaje para la Costa Pacfica como un castigo.

Los ritos religiosos eran una actividad propia de la hacienda, el alabar al nio Dios, a San Jos y a la virgen Mara lo aprendieron las mujeres, all recrearon las dcimas, los romances las cuales dan orgen a los cantos de juga con conmemora el nacimiento del nio Dios en el norte del Cauca y sur del Valle. A la Costa pacfica, los africanos asentados en las haciendas del norte del Cauca, llevaron los trminos de bambuco, juga y bunde Este fenmeno lo explica mejor el maestro de folclor nortecaucano Hector Elas Sandoval 6 ; conversando con l acerca de la invisibilizacin de los afros del norte del Cauca, afirmaba el maestro a cerca de los cantos y ritmos que desplazaron del norte del Cauca a otras regiones y poblaciones del pas, de esta regin llevaron al Choc algunos bailes por ejemplo: el baile del moo aunque en el Choc lo denominaron la moa y adems le cambiaron el sentido a las coplas, hacindolas menos refinadas y mas duras en contra de la mujer, sin embargo en el baile original que fue el moo las coplas reflejan un sentido totalmente contrario manifestando ternura, el respeto hacia la mujer, por ejemplo: En el moo del Norte del Cauca, encontramos: Toma seora esta rosa Que de mis manos se ofrece Quisiera que fuer de oro Como usted se la merece.

Hector Elas Sandoval Saldaa, Nacido en Puerto tejada, condecorado por la Universidad Distrital de Bogot como uno de los tres mejores Maestros de Folclor de Colombia. Nacido en 1932. Compositor, esgrimista, coregrafo e investigador del folclor nortecaucano.

En la moa de la Costa Pacfica, encontramos: Quitate de mi presencia Porque la gente nos ve Por bonita yo te quise Y por cochina te dej Tambin argumenta el maestro que el baile denominado la Jota en el Pacfico, es un derivado del torbellino nortecaucano; el baile denominado en la costa la mazurca tambin tubo su orgen en el Norte del Cauca, los esclavos se la copiaron a los amos. Para el caso del sur del Valle, lo que son poblaciones como Quinamay, Villapaz, Robles Chagres, 7 8 estas tradiciones se nutren del norte del Cauca. Cuando los afrocolombianos empezaron a huir por el rio Quinamay y se organizaron en el sur del Valle ubicando un sitio estratgico, exactamente donde el rio Quinamay desemboca en el rio Cauca llamado El Avispal, all se construyeron las primeras casas. En estos anlisis es clave mirar el sentido del rio que va desde el norte del Cauca hasta el sur del Valle porque nunca nuestros ancestros huan en sentido contrario a la corriente. De esta manera llevaron todo el legado cultural al sur del Valle. Por eso no es gratuito que en Quinamay Valle, Chagres, Barejonal, Guachinte y Villapaz celebren las adoraciones al nio Dios con los mismos cantos que se interpretan en el norte del Cauca-. En Quinamay y Villapaz Valle al igual que en el norte del Cauca todava recuerdan las crueldades del bandido payans Julio Arboleda, an se escucha como espanto en la regin, tanto en los pueblos del norte del Cauca como en el sur del Valle, cuentan tambin que hace muy pocos aos, especialmente cuando no haba energa elctrica lo escuchaban galopar por las calles, an despus de haber transcurrido mucho tiempo de haber sido asesinado por un joven descendiente de africanos esclavizados llamado Josas, en las cercanas de la hacienda de Japio en el municipio de Caloto, este valiente hombre hizo bendecir una bala en la misa porque cuentan que a Julio Arboleda no le entraba ningn tipo de bala , despus de bendecida se escondi y esper a Julio Arboleda en un callejn y a la entrada fij un letrero que deca: Ni Cristo pas de la cruz, ni Julio Arboleda pasar de aqu, cuando Arboleda lleg al sitio, al leer el letrero se puso a rer y en ese preciso momento Josas le dispar, asesinndolo de un solo impacto. Cuenta la tradicin oral de la zona que esto fu un gesto de venganza de Josas porque Arboleda le asesin a sus padres con una espada.

LA MUSICA DE LA REGION NORTE DEL CAUCA Y SUR DEL VALLE

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Indudablemente, la msica que crearon y recrearon los africanos que llegaron a la regin del norte del Cauca y sur del Valle, tiene elementos de influencia espaola, indgena e indudablemente africana. La msica de la regin es rtmica, mientras la msica occidental se caracteriza de manera general por la predominancia de la armona sobre el ritmo, en el caso del norte del Cauca y Sur del Valle se caracteriza por el predominio del ritmo sobre la meloda. Otra caracterstica de la msica afronortecaucana es que siempre hay la presencia de dos o mas voces de forma natural. La repeticin es uno de los elementos constitutivos o caractersticos fundamentales de la msica africana y que se reflejan muy claramente en los cantos tanto religiosos como profanos de la regin, esta caracterstica permite la participacin de todos los asistentes a los ritos o eventos comunitarios, el canto comunitario aumenta el entusiasmo y la alegra colectiva Esta reflexin a cerca de la msica , toma valor, porque los africanos que llegaron al norte del Cauca provenan de dos grandes bloques lingusticos: el bant y el sudans, pero hubo mas influencia bant por ser mas numeroso, vale decir que todava queda en nuestra regin algunas palabras de orgen bant por ejemplo: guineo, marimba, conga, mondongo, Carabal, Biafra, etc. Para el caso de regin cultural del norte del Cauca y Sur del Valle podemos clasificar la msica o los cantos de la siguiente forma: 1. Cantos de diversin : en el folclor de la regin encontramos composiciones que los africanos hicieron a la naturaleza como en el caso de la cancin popular la guacharaca, en algunos cantos de bundes se expresan sentimientos de diversin, por ejemplo Me cas con una viuda
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Y esta fue mi desventura Que a media noche se mea Y gotea y gotea En otro canto de bunde de los recopilados en el Texto Jugas y bundes cantandos por negros en el Norte del Cauca de Carlos Alberto Velasco Daz, encontramos: Todas las mujeres dicen All viene calzn roto Pero que ninguna dice Qutate ese y ponete otro En este campo encontramos el canto del torbellino: Cuando el torbellino viene De la quebrada pa arriba Es sea que ya dej La torbellina parida 2. Cantos fnebres: para el velorio de un nio se utilizan los cantos de bunde, para los adultos en el velorio se interpretan cantos a capela llamados salves de influencia netamente espaola, por ejemplo: La tierra que saquen Echenla hacia atrs Conla misma tierra Vuelvanlo a tapar.

3. Cantos de carcter religioso: la actividad religiosa mas importante de la regin son Las Adoraciones al Nio Dios en la cual interpretan cantos llamados jugas. Niito bonito, te dar De humana deidad, te dar A los pecadores, te dar Ven a ayudar, te dar 4. Cantos de recuerdos del pasado: se interpretan algunos en los bundes y otros en las jugas, por ejemplo: Mi amo me manda Para el Choc Que vida es esta Vlgame Dios. 5. Cantos de actividades cotidianas: por ejemplo el canto Mi Lavandera, evoca toda la tradicin de las actividades que se hacan en los ros y quebradas de la regin, por
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ejemplo el lavar la ropa, los primeros enamoramientos, las primeras visitas entre novios. Una mujer de Caloto, mi lavandera mi lavandera Se fue a lavar sin jabn, mi lavandera mi lavandera Volvi con la ropa sucia, mi lavandera mi lavandera Cosas de Caloto son, mi lavandera mi lavandera En el caso del canto Trapiche de los demonios, refleja parte de la labor que desempeaban los antepasados en las haciendas como lo era la produccin de mieles y de aguardiente a partir del guarapo de la caa de azcar. Trapiche de los demonios Porque no quieres moler La caa que da el guarapo El guarapo da la miel La miel que da la panela La panela pa vender. 6. Cantos a la maternidad: en el caso de la Guabina que interpretamos en los Bundes: Guabina vos ests parida Vos no te podes mojar Subite a la barranquita Cog la guasca y tir En el caso del bunde llamado El ojo Bobo: Comadre Jacinta No vuelva a parir Que todos sus hijos Se le han de morir La estructura de los cantos de la regin reflejan la profundidad en cuanto a conocimientos que tenan los africanos sobre la msica y el arte porque tuvieron suficiente creatividad para mezclar los elementos indgenas, con los espaoles y los africanos para producir esta msica que hasta la fecha se conservan. Los cantos eran transmitidos de generacin en generacin por tradicin oral, esta actividad era ejercida principalmente por las mujeres, adems fueron ellas quienes tuvieron la posibilidad de transmitir y aprender muchos elementos en las haciendas. Otra reflexin importante de introducir en este escrito, a propsito del aporte de los afronortecaucanos al folclor nacional, es lo relacionado con la agrupacin musical llamada Chirima, sobre este particular el investigador Horacio Casa Renjifo en la revista titulada

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La Chirima Caucana9 como hecho folclrico publicada por la oficina de extensin cultural del Cauca en el ao de 1986 nos cuenta: La Chirima es un instrumento Arabe que fue trado a Amrica por los espaoles. El inolvidable msico payans Avelino Paz en una de sus crnicas musicales dice textualmente: Dicen las crnicas que entre soldados que trajo a Popayn Sebastin de Belalcazar haba algunos msicos y cantores, entre ellos uno de apellido Minderos y Argote, taedores de vihuelas y chirimas, los primeros tuvieron discpulos y deajaron una caudada de vihueleros y banduristas que ya para el ao de 1.590 eran los que solemnizaban las fiestas populares y quitaban el sueo a las bellas payanesas con sus lastimeras serenatas. En cuanto a las chirimas, estas no progresaron sino entre los indgenas encomenderos a quienes sus amos obligaban a aprender a taerlas para que con sus bandas alegraran las fiestas de navidad. Errneamente se ha creido que la chirima es un instrumento indgena, cuando en realidad fue introducida por los moros a espaa mucho antes de la conquista a Amrica. En otro aparte de las crnicas del msico Avelino Paz se refiere a una cdula real expedida por el rey Felipe II en la ciudad de Segovia en 1.565, en este documento se menciona el instrumento llamado chirima. La chirima es una especie de trompetilla hecha de madera o de barro cocido, tiene una doble lengueta tipo oboe, para producir el sonido agudo y penetrante. Nos cuenta el autor tambin que la chirima es el instrumento que mas se oa por su sonido penetrante, el pueblo deca: ah viene la chirima y de esta forma el conjunto pas a llamarse como el instrumento y al paso de los aos el instrumento dej de interpretarse, pero el conjunto popularmente lo siguieron llamando chirima, hasta el punto que hoy hablamos de chirima caucana y de chirima chocoana. Los instrumentos que integraron la chirima antigua fueron: las tamboras, carrascas, mates, tringulo, flautas de carrizo, ocarina y chirima. Generalmente cuando los payaneses se refieren a la historia cultural del Cauca, invizibilizan los aportes de los ancestros africanos y particularmente en la conformacin de la Chirima caucana, en el caso de los ritmos que interpretan tales como el bambuco, refleja el aporte africano en la conformacin de estos conjuntos. Como dice la crnica que Sebastin de Belalcazar trajo msicos y cantores, de Africa tambin vinieron grandes intelectuales con profundos conocimientos en la ingeniera, la arquitectura, en la astronoma, ciencias y en la msica, por eso la facilidad para inventar los cantos y las tonalidades de las jugas, convertir los romances hispnicos en canciones, hacer muchas composiciones para la nochebuena, la misma reconstruccin en Amrica de instrumentos musicales africanos como el tambor, de ritmos como el bambuco viejo que segn el Antroplogo Esteban Cabezas Rher, este ritmo fue traido de Bambuc Africa, inicialmente era instrumental y luego le agregaron las voces y le llamaron currulao.

Casas Rengifo, Horacio. Revista: La Chirima Caucana como hecho folclrico. 1986. Extensin cultural del Cauca. Pg 10.

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Lo mas probable es que luego los africanos que eran trasladados de la regin del Cauca a las minas en la costa pacfica llevaron el trmino chirima a la regin del Choc y la organizaron teniendo en cuenta otros instrumentos, curiosamente los instrumentos de la chirima chocoana son los mismos instrumentos de la banda de msicos del norte del Cauca y sur del Valle que interpretan las jugas en las Adoraciones al Nio Dios. Buscando vasos comunicantes entre las tradiciones afronortecaucanas con el resto del pas, escuchando el grupo Alma Caucana, una de las chirimas mas famosas en el departamento del Cauca, mi hija Karen Natalia de escasos 8 aos de edad me hace caer en cuenta que hay mucha similitud entre la juga Tierno tierno mi nio y el bambuco llamado Chirima, no es prudente afirmar cual fue primero si la juga o el bambuco, pero lo cierto es que son idnticas. Esta temtica no slo de la msica sino de la visibilizacin de esta regin y de los afrocolombianos, es parte de un proyecto cultural y acadmico que lidero hace ms de 20 aos y que posibilit en el marco del VI Encuentro Afrocolombiano que se realiza en el municipio de Villarrica Cauca, organizar el primero y segundo encuentro de Cantoras Norte del Cauca y Sur del Valle.

EL ENCUENTRO DE CANTORAS DE LA REGION CULTURAL NORTE DEL CAUCA Y SUR DEL VALLE

En la regin norte del Cauca y sur del Valle, paulatinamente se han ido perdiendo por diferentes causas el legado heredado de los ancestros africanos, parte de ese legado se ha manifestado en la msica. En el proceso de transmisin oral han sido claves las Cantoras. Las cuales son mujeres que portan, conservan y transmiten por tradicin oral de generacin en generacin los cantos de jugas, bundes, salves, loas, romances o recitaciones al nio Dios, los rezos y toda la variedad de cantos propios de la regin, adems ensean las coreografas de los bailes tradicionales. El encuentro tiene los siguientes objetivos: 1. Estimular la investigacin, interpretacin y difusin de la msica del norte del Cauca y Sur del Valle. 2. Incentivar el inters de las organizaciones sociales, de compositores, etnoeducadores, etnomusiclogos e intrpretes por el conocimiento, interpretacin y estudio de la msica de esta regin.

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3. Visibilizar las tradiciones afronortecaucanas y sur vallunas a partir de los cantos ancestrales que nacen desde hace mas de 400 aos y que se conservan hasta la fecha. 4. Preservar los aspectos fundamentales de la tradicin musical de la regin como patrimonio cultural de la nacin colombiana.

COMUNIDADES PARTICIPANTES EN EL ENCUENTRO DE CANTORAS

No 1 NOMBRE DEL GRUPO Canaln Timbiquereo REGION Costa Pacfica COMUNIDAD Timbiqu MUNICIPIO Timbiqu DIRECT@R Elizabeth Sinisterra Licha Noralba Sandoval Mirna Rodrguez Jun Carlos Sierra. Ana Jesus Gonzlez Tut Zulma Meja Omaira Viveros Jadel Balanta Alvaro Larrahondo Ana Tulia Olaya Manato. Emrita Am Meco de Jos Walter Lasso.

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Cultural etnoeducativo Adoraciones Quinamay Banda Adelmo Rusca Cantoras de Padilla

Sur del Valle de Sur del Valle Sur del Valle Norte del cauca

Villapaz Quinamay Jamund Padilla

Jamund Jamund Jamund Padilla

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Cantoras de Mingo Cantoras la Dominga Cantoras Santa Rosa Renovacin Cantoras Villarrica Cantoras de Chalo Aires de Dominguillo

Norte del Cauca Mingo Norte del Cauca La Dominga Norte del Cauca Santa Rosa Norte del Cauca San Nicols Norte del Cauca Villarrica Norte del cauca Chalo

Caloto Caloto Caloto Caloto Villarrica Villarrica Santander Quilichao

Norte del Cauca Dominguillo

Las Adoraciones al nio Dios se celebraban en las siguientes poblaciones: Jun Perdido, Llano de Tabla, Cantarito, Jun Ignacio, Barrio Nario de Santander de Quilichao, Mis Esfuerzos, Cabaita, El cinco y seis, Villarrica, Padilla, La Unin, La Pailita, Mingo, Cabaa, San Antonio, Ardobelas, Lomitas, El Palmar, La Toma, Catalina teta, Agua Azul, Obando, La dominga, Santa Rosa, San Nicols, Chalo, Jun Ignacio del norte del departamento del Cauca y del sur del departamento del Valle las poblaciones de Potrerito, Pen, , Caitas, Barejonal, Villa Paz, La Liberia, Guadualito, Quinamay y el Hormiguero. Poblaciones donde an conservan la tradicin principalmente de las jugas, por el ejemplo en Corregimiento El Hormiguero del municipio de Cali incluyendo sus veredas Navarro, El Estero, La Paila, Cauca Viejo y Cascajal, la cual es una comunidad afrocolombiana fundada en la rivera del rio Cauca. El municipio de Surez, Buenos Aires y otras

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poblaciones del municipio de Santander de Quilichao como Quinamay Cauca y San Antonio. En este proceso de la recuperacin de los cantos tradicionales de la regin, podemos destacar el trabajo que se viene haciendo en el Corregimiento de Quinamay Valle, conformando el grupo de Los Jugueritos, en cual se desataca la participacin de dos nios cantores de jugas, Alvaro Jos Isajar Rodrguez que tiene 12 aos y cursa el grado sptimo y la nia Mariana Vifara Lucum de 10 aos de edad y cursa el grado sexto, en el caso de Alvaro hered la tradicin de su abuela doa Rosa Amelia Rodrguez. Es una buena propuesta para la regin consistente en la preparacin en el espacio escolar de los futuros y futuras cantoras de la regin. QUE SE PRETENDE RECUPERAR CON EL ENCUENTRO DE CANTORAS 1. LAS JUGAS: Entre otros aspectos los encuentros pretenden recuperar tanto las jugas como los bundes, las loas y recitaciones al nio Dios. Hay una discusin en cuanto si el trmino correcto es juga o fuga, de hecho han habido muchas especulaciones a respeto, pero el documento mas antiguo que prueba la veracidad del trmino juga es la novela Mara 10 del escritor vallecaucano Jorge Isaac, en el captulo cincuenta y siete, en su edicin de editorial norma de 1993, edicin nmero uno: Aquel cantar armonizaba dolorosamente con la naturaleza que nos rodeaba; los tardos ecos de esas selvas inmensas repetan sus acentos quejumbrossos, profundos y lentos. No ms bundedije a los negros aprovechandome de la ltima pausa. Le parece a su merc mal cantao?pregunt Grergorio, que era el mas comunicativo. No hombre, muy triste. La juga?Alabao Si cuando me cantan bien una juga y la baila con este negro Mariugenia...creme su merc lo que le digo: hasta los angeles del cielo zapatean con gana de bailala.. Este es el documento mas antiguo que nos aclara la duda respeto all trmino fuga o juga. Las jugas son cantos de alabanza al nio dios, a San Jos y a la Virgen Mara. Las letras las tomaron las tatarabuelas alguna de los romances hispnicos otras fueron de versos que componan con el objeto de conmemorar el nacimiento del nio Dios. La forma como las matronas estructuraron las jugas fu utilizando un verso o copla, seguido de una respuesta y posteriormente se interpreta el coro, por ejemplo: Vamos entrando a la Iglesia, vamos a adorar Al pesebre de Jesus, vamos a adorar Que ha de morir por el hombre , vamos a adorar Enclavado en una cruz, vamos a adorar Coro Vengan vamos a adorar Vengan vamos a adorar Vengan vamos a adorar Vengan vamos a adorar
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Isaacs, Jorge. Mara. Editorial Norma, 1993 Primera Edicin. Pg.320

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La s jugas durante los ensayos previos a las Adoraciones al Nio Dios se acompaan con instrumentos de percusin como el tambor, el redoblante y el da final se acompaa en algunas poblaciones con la banda de msicos y en otras como Dominguillo, Quinamay Cauca, La Toma y Catalina Teta con instrumentos de cuerda como el violn. El ritmo y el toque de la juga lo tomaron los afrocolombianos del ritmo de bambuco.

2. EL BUNDE: este trmino es de orgen africano y es el velorio de un nio menor de 7 aos en el cual se canta, se baila, se consume licor, se manifiesta alegra porque el nio que mora en la poca de esclavizacin dejaba de ser esclavo y no haba ningn motivo para llorarlos. Por esta razn en los cantos de bunde encontramos en su composicin muchas frases de diversin, bailes y escenografas que producen alegra en los asistentes menos en los padres del angelito como le llamamos en esta regin a los nios cuando mueren. El canto para iniciar el bunde segn la tradicin de Villarrica que encarna muy bien Ana Tulia Olaya Manato, es el conocido en la regin como El Para Siempre: Para siempre seas bendito Y eternamente alabado El cordero sin manila De jesus sacramentado Una paloma divina Que volaba por el aire Subi al cielo a ser esposa Hija del eterno padre Angel que te vas pal cielo Porque vos del cielo sos Ruega a Dios por tus padrinos Y por quien te bautiz. Este es el canto de entrada al bunde, despus se interpretan los otros cantos, por ejemplo la biborona, el toro pinto, la guabina, el platanito, se hacen dramatizados acompaados de cantos como el de la chucurita y el del haragn.

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3. LAS LOAS Y RECITACIONES:

Las loas son versos de alabanza al nio o a la virgen por ejemplo: Corr caballito Corr pa Beln A ver a Mara Y al nio tambin Esta noche cenaremos Manjarblanco celestial De los pechos de Mara Sin pecado original

Las recitaciones son composiciones mas largas que los versos y generalmente las tomaron de las dcimas y los romances hispnicos. Santsimo sacramento A donde vas tan de maana A visitar a un enfermo que est postrado en la cama Postrado en la cama estoy no siento ningn dolor El dolor de aquella culpa de haber ofendido a Dios

4. EL TORBELLINO: el trmino torbellino viene de remolino, es un baile que inventaron Los ancestros nortecaucanos y que haca parte de las fiestas como cumpleaos, matrimonios por ser sin duda el ritmo ms alegre de la regin, etc. El canto refleja diversin y alegra

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EL TORBELLINO Una gallina pintada Y un gaviln de por medio Donde se cas mi hermana Que ya no tena remedio Torbellino est muy triste Se le muri la mam Al morir ella le dijo Tu pap no es tu pap El norte del Cauca y sur del Valle existe como regin cultural desde que fueron trados los africanos a nuestro pas, siempre han conservado las tradiciones tnico culturales. La regin ha sido vctima de un proceso de invizibilizacin el cual ha contribuido a la negacin de los aportes en relacin con la construccin de este pas; no solamente existen personas afrocolombianas en la regin del Pacfico, no slo hay valores artsticos y culturales en el Pacfico. Hay en la regin un gran potencial no solo de lo cultural, sino tambin desde lo productivo a nivel agrcola con unas tcnicas que respetan la naturaleza heredadas de la filosofa africana llamada Muntu, el manejo de la salud en cuanto a mdicos tradicionales, parteras, sobanderos, curanderos y un potencial histrico que permite escribir la historia real de este pas y del verdadero aporte de las comunidades afrocolombianas. En el proceso de visibilizacin regional a partir de las tradiciones culturales, se han dado pasos interesantes tales como la participacin en la X Feria del Libro Pacfico de la Universidad del Valle, la vinculacin del canal regional con sus programas especializados en la etnohistoria y la articulacin de la regin a partir de las expresiones culturales propias.

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