EL DERECHO NATURAL

Anlisis, renacimiento y reconstitucin (hacia un Derecho de libertad)

Sumario: Algunos puntos preliminares de referencia ,Algunas reflexiones histricas-tericas; Ideologa-poltica-derecho; Relacin Estado-Sociedad (pueblos indgenas); Aproximaciones epistemolgicas para una metodologa analtica del Derecho

Algunos puntos preliminares de referencia

Antes de pasar a exponer algunas ideas sobre el mbito del Derecho Natural, quisiera aclarar que an faltara mucho por comprender y conocer de las diversas teoras sociales clsicas y contemporneas para que este texto pudiera tener un nivel cientfico respecto del pensamiento critico al Derecho Positivo que prevalece en el espritu de nuestra nacin y de algunas otras naciones del mundo. Es un tema que desde mi opinin y sentir, a quedado fuera de las discusiones en el marco de las Teoras Sociales, -aspecto no se reflexionara en este trabajo- pero de alguna manera indirectamente se presentarn algunos aspectos en las referencias tericas e histricas del Derecho Natural que se vern en los captulos precedentes. Esta diversidad de pensamientos me colocan a intentar sobre la idea de explorar y hacer notar algunas reflexiones que se tienen del pensamiento social en el desarrollo del Derecho Natural. Empero, la propuesta ser circunscribiendo el caso de Mxico respecto de nuestra concepcin y construccin de nacin y de diversidad cultural que se encuentran en el espritu de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos de 1917 (CPEUM), expresos en los artculos 27 y posteriormente en el artculo 2 de las reformas a la misma Carta Magna en 2001, donde se supone quedo establecido el carcter y la identidad de Mxico. En las reflexiones que se dieron por el Dr. Flix Hoyo Aran en su Seminario de Teora Social apuntaba y al mismo tiempo preguntaba respecto al Derecho. Cual es el paradigma ms potencial para un nuevo concepto del Derecho? 1 . Yo me he
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Clase del 13 de junio de 2012, departamento de Sociologa Rural, Universidad Autnoma Chapingo, Mxico.

planteado y he compartido en varios momentos en que se habla del tema, sobre el alcance de ambos preceptos, especficamente el artculo 2 Constitucional respecto de lo que expresa el texto y lo que se interpreta del mismo; de que la nacin mexicana tiene una composicin pluricultural sustentada en sus pueblos indgenas, lo que nos lleva necesariamente a re-plantear una forma de pensamiento sobre nuestra identidad que permita una refundacin de nacin. Si para algunos es poco la disminucin de los derechos de los pueblos indgenas en la Constitucin en el 2001 que se llev a cabo por dos polticos influyentes de nuestro Senado de la Repblica (PRI-PAN) que fueron capaces de persuadir a toda una sociedad y a los mismos pueblos indgenas, violentando todos los acuerdos y la ley misma que el Estado haba pactado con los mismo pueblos y la sociedad en general e intelectuales que participamos directa e indirectamente en la idea de un nuevo pas, pero la sombra del Constituyente de 1917 se hizo presente. Nuestros flamantes representantes llevaron a cabo una filosofa inversa de nuestra historia de la nacin como apunta en sus reflexiones tericas Antonio Gramcsi en la Nota I de la Filosofa de la Praxis, que:
No se puede separar la filosofa de la historia de la filosofa ni la cultura de la historia de la cultura. En el sentido ms inmediato () no se puede tener una concepcin del mundo crticamente coherente sin la conciencia de su historicidad, de la fase de desarrollo que representa y del hecho de que est en contradiccin con otras concepciones o con elementos de otr as concepciones. () Cmo se puede pensar el presente, y un presente bien determinado, con un pensamiento elaborado por problemas de un pasado a menudo remoto y superado? Si as ocurre, quiere decirse que se es anacrnico en la propia poca, que se es un fsil y no un ser que vive modernamente(). Hay grupos sociales, en efecto, que en ciertos aspectos expresan la modernidad ms desarrollada y en otros estn atrasados en relacin con su posicin social y son totalmente incapaces, por consiguiente, de actuar con completa autonoma histrica. [Gramsci Antonio; 1970; p. 6]

Las nociones de identidad nacional e identidad cultural son conceptos que estn implcitos en nuestra cultura poltica y jurdica nacional pero como acertadamente menciona Guillermo Bonfil Batalla: () lo que se ha propuesto como cultura nacional en los diversos momentos de la historia mexicana puede entenderse como una aspiracin permanente por dejar de ser lo que somos. Ha sido siempre un proyecto que niega la realidad histrica de la formacin social mexicana y, por lo tanto, no admite la posibilidad de construir el futuro a partir de esta realidad. Es un proyecto sustantivo, en todos los casos: el futuro esta en otra parte, en cualquier parte, menos aqu mismo [Bonfil Batalla; 1987]

Estos grandes espejos o ese paradigma potencial para ir haca ese ideal de Derecho como una ciencia nueva desde mi perspectiva- una ciencia nueva nace salo all donde se aplica un mtodo nuevo a nuevos problemas y donde, por lo tanto se descubren nuevas perspectivas [Bourdieu P;2008; p. 57] Los conceptos nacin-pluricultural se crean en contextos histricos distintos y han sido y siguen siendo los aspectos claves de lo que actualmente creemos ser lo que somos. El artculo 27 es donde se encuentra expres el concepto de nacin y que se ratifico en la Constitucin de 1917; y el artculo 2, su creacin fue en las reformas a la Constitucin de 2001 en el sexenio foxista. Paradjicamente este ltimo precepto constitucional sus antecedentes ubican el destino de los pueblos indgenas entre la causalidad y la casualidad. El contenido del el artculo 2 desde 1991 estaba en el entonces artculo 4 y desde entonces esta ese gran espejo donde se refleja y nos recuerda lo que no hicimos de nuestra historia de la filosofa, () la historia de las tentativas y de las iniciativas ideolgicas de una determinada clase de personas para modificar, corregir, perfeccionar las concepciones del mundo existentes en cada poca determinada y para modificar, por consiguiente, las normas de conducta conformes y relativas a dichas concepciones, esto es, para modificar la actividad prctica en su totalidad [Gramsci Antonio; 1970; p. 6] Con estas referencia generales tratare de situar mis reflexiones y puntos de vista que durante el semestre en el Seminario de Teora Social con el Dr. Flix Hoyo Arana resultaron ser un prisma y conectores que posibilitan la comprensin de nuestra realidad social concreta. Se que es un tema del cual no todos deban estar de acuerdo, pero de lo que si estoy seguro de que estaran de acuerdo, es que necesitamos trascender haca una nueva forma dialctica de pensar y de dialogar. Creo que esto no es slo asunto de cuales o cuantos mbitos de las ciencias sociales estn involucrados o sean competentes para conocer ciertas circunstancias o tensiones sociales. El Derecho en nuestro actual contexto debe trascender a redefinirse como ciencia social desde una lgica transdisciplinar para la comprensin de los cambios sociales y lo que representa establecer enserio, un orden social plural y compatible con nuevas tendencias y complejidades.

Algunas reflexiones histricas-tericas

Sobre el orden jurdico positivo (vigente o no vigente), se dice, existe otro intrnsecamente justo, universal (aplicable en todas partes) y permanente (aplicable en todo tiempo) el del derecho natural. [Dorantes Tamayo. L. Alfonso; op.cit; p 95]

Estos dos momentos de nuestra historia de alguna manera por lo que concierne a los juristas y abogados la hemos recibido o aprendido de los predecesores antiguos, de los contemporneos y los sucesores, es decir, lo escuchado, lo dado y recibido de los antecesores 2 . Por supuesto esto plantea varias posturas y diversas formas de pensamiento de cmo hemos querido ser lo que hoy somos. A los que estudiamos el Derecho, -vlgase la expresin- nos alcanz la hispanidad, no hay otro tiempo, es este, no existe otro. El Derecho que aprendimos y practicamos es el enfoque neopositivista. En la licenciatura de derecho la escuela de mayor influencia entre otras, es la escuela Vienesa con Hans Kelsen, y como autoridad en la materia de esta filosofa kelseniana; esta el mexicano Eduardo Garca Mynez. Sin embargo, son reflexiones filosficas mas de corte tcnico respecto de la construccin de las normas jurdicas y las conductas o acciones de las personas. El Derecho es un mbito que ha sido muy ambivalente en su propio devenir, (Naturalismo-Positivismo) lo que a reflejado en el contexto actual su rida aportaciones a la comprensin del pensamiento social. La historia del pensamiento social, es cada momento el paso de la historia social. El proceso de nuestra sociedad nacional respecto de su sistema de orden social normativo, sin duda ha estado dentro de las figuras de la conciencia: saber, experiencia (como motor de la conciencia) y verdad3. Nuestra razn histrica del Derecho Positivo Mexicano deberan de estar en las fuentes del pensamiento griego clsico, aunque hay una mayor influencia de la romana ya con otras connotaciones que acuaron el enfoque del derecho positivo. Utilizo la expresin debera por que para fundar un nuevo Derecho, tenemos que llevar a cabo y practicar en serio una reingeniera epistmica y comprometerse en la bsqueda de trascender como el mismo Hegel con la conciencia de libertad; dice que la conciencia de la libertad slo floreci en los griegos, que por esta razn fueron libres. Hegel sita al mundo del pensamiento griego en el centro mismo de su historia de libertad. [Touchard Jaen;1975, p.386].
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Conferencia sobre el enfoque de Alfred Schutz por la Dra. . En el marco del seminario de Teora Social impartida por el Dr. Flix Hoyo Arana el da 30 de mayo de 2012, departamento de Sociologa Rural Universidad Autnoma Chapingo, Texcoco Mxico. 3 Nota de la clase Teora Social, impartida por el Dr. Flix Hoyo Arana el da 25 de enero de 2012, departamento de Sociologa Rural Universidad Autnoma Chapingo, Texcoco Mxico.

Aunque se entiende que estaban en un proceso de maduracin por lo que no haba un concepto de la libertad del Espritu como tal. Antes del siglo VI no exista pensamiento poltico griego expresada en forma diferenciada () los antiguos no dejaron de recurrir a formulas, imgenes o ejemplos sacados de estos autores que formulaban la base de su cultura, para expresar su propias ideas polticas. El mundo Homrico y la moral de Hesiodo, postulan ciertamente ideas polticas aunque sumarias, por falta de conocimiento sobre las civilizaciones a las que se referan [Touchard Jean; op. cit; p.25]. No fue hasta el cristianismo que penetro en los pueblos germnicos, en la que las categoras de los privado y pblico se identificaban en la conciencia del ciudadano, lo que permiti un nuevo progreso de la conciencia de libertad. El Derecho Natural como tal no se utilizaba en la antigua Grecia, en el sentido en que ahora se concibe, pero especficamente tiene sus pensadores que se guan en esta idea. Entre las llamadas teoras biolgicas estn (Callicles, Trasmaco y Carneades), que su enfoque es que el derecho, tanto de los animales como entre los hombres y las naciones, slo es justo cuando sigue los dictados de la naturaleza. Y la naturaleza ordena que el ms fuerte, el ms poderoso, el ms valioso, el mejor, tenga ms posea ms, que le menos fuerte, el menos poderoso el menos valioso, el peor. En la teora teolgica en cambio sostenan que, aparte de la leyes escritas promulgadas por la sociedad poltica, existan otras no escritas, que eran iguales e inmutables para todos los pueblos, a pesar de que estos hablaran distintas lenguas y no se hubieran podido reunir para dictarlas, estas leyes, no escritas, segn dichos pensadores, han sido formuladas por los dioses desde tiempo inmemorial (Scrates, Hipias y Sfocles). Para Platn la sociedad surge como un efecto natural de las necesidades humanas, para cuya satisfaccin se requiere la divisin del trabajo. Por lo que no es arbitrario, sino que esta determinado en sus lineamientos generales por el derecho natural que se funda en su naturaleza racional del hombre. Aristteles parte de que el hombre es un ser animal sociable por naturaleza. Esta su sociabilidad lo impulsa hacia la vida comn con los dems hombres: de la unin natural entre el hombre y la mujer se forma la familia, varias familias reunidas integran la tribu o aldea, y, finalmente, la unin de varias tribus, constituyen a la ciudad. El hombre de acuerdo con su naturaleza, aspira a la ciudad como un fin, pues es aqu donde puede alcanzar sus aptitudes y vida perfecta. En la escuela estoica aparece en su pensamiento el concepto de razn universal que rige y gobierna a todo el universo y que se identifica con la divinidad. Esta ley 5

es tanto para los seres racionales como los irracionales. Puesto que todo hombre es racional, todos los hombres encuentran en su razn la ley moral y jurdica, Por ello esta ley es universal y eterna, y se identifica con el derecho natural. El ideal de la escuela estoica era llegar a un Estado universal donde los hombres convivan guiados por la razn. [Dorantes Tamayo. L. Alfonso; 1995; p. 98] Aun con estas construcciones y contemplaciones sobre su forma de concebir la vida, los griegos fijan su plenitud que alcanzan las ciudades que es su punto de equilibrio, una nocin nica y valida. Su vida del los griegos clsicos esta enteramente condicionada por la existencia de la ciudad la polis, que desempea en el universo poltico, la misma funcin que nuestros Estados Modernos, pero difiriendo de ellos. No hay para los griegos otra civilizacin que la Ciudad. La ciudad es un don de los dioses, como lo es el trigo: ella esta para distinguir a los helenos civilizados de los brbaros incultos que viven en tribus. La Ciudad es una unidas poltica no reducible a una aglomeracin humana, es organizacin poltica y social unitaria de un territorio limitado que puede comprender una o varias ciudades, as como la extensin del campo que de ellas depende. El dominio de la Ciudad ejercida sobre los ciudadanos en Grecia era sorprendente: Un griego se considera ante todo un ciudadano (labor de Platn). Los mismos Griegos pusieron en evidencia el aspecto religioso y su vinculo con el concepto de ciudadana: los dioses de la ciudad son a la vez protectores de la ciudad, los modelos de la ciudad() [Touchard Jean; op. cit; p.25-26] En esta diversidad tambin haba distincin entre ciudades como por ejemplo Esquilo defina a la ciudad en relacin con sus dioses, Aristteles en cambio la relacionaba con su extensin territorial, Iscrates en relacin con su Constitucin. Por su puesto que dentro de las grandes instituciones histricas que rigieron la vida de los griegos adems de la Ciudad estn la esclavitud, la ley, la democracia la libertad los regmenes de gobierno y que si bien no terminaron de madurar haca pasado el siglo VII, el transito de la conquista de roma sobre los griegos no solo no maduro e hicieron suya parte de su filosofa, sino que adems muchas de las afirmaciones jurdicas generales de los jurisconsultos romanos fueron tomadas de los griegos, sobre todo de la filosofa de la escuela estoica. Esta nueva corriente estoica en Roma la presidieron fundamentalmente Sneca, Epicteto, Marco Aurelio, y el jurista Ciscern. En Cicern se puede observar bien la influencia de ese universalimos ya latente, en el reconocimiento de su ley eterna, inmutable permanente, santa celestial, de la que emanan las leyes. De esta ley general deriva, por una parte, la ley que rige a la naturaleza irracional, y por tanto, la ley moral y jurdica que ordena lo bueno y 6

los justo, y prohbe lo malo y lo injusto. Esta moral y jurdica existe en el espritu divino como en la razn humana, pero su conocimiento se dificulta a los hombres por las pasiones de estos. A todos los que la naturaleza le ha dotado de razn tambin de la ley natural. El momento histrico del gran dilema entre el Derecho Positivo y Derecho Natural, vino a potenciarse en la etapa de la cultura romana, como se sabe el espritu que desempeo en la elaboracin del Derecho fue banal en la vida de su propia historia. El romano no se elevar por encima de las necesidades de la accin ms que para estudiar el estatus jurdico del hombre o de las cosas. No admite otra forma de abstraccin y teora que no sea el Derecho; hay que reconocer, adems, que aquella se all directamente ligada a la accin. All donde los griegos piensan en trminos filosficos, polticos y morales, el romano lo hace en trminos jurdicos. Toda la poltica se encuentra dominada () por nociones y formulas que se creeran elaboradas por abogados o notarios. No se encuentran en ellas ms que polmicas en torno a los modelos de propiedad, a las cuestiones de competencias judicial o a la definicin de estatutos civiles [Touchard Jea n; op. cit; p.65-66]. Los siguientes siglos hasta el derrumbamiento del imperio romano y en el contexto de un desorden material y moral, naci una nueva etapa que marco otra tendencia e hizo visible la diferencia entre el derecho positivo y el derecho natural. San Agustn distingue entre las ciudades, que para los cristianos slo contaba en ltimo termino la Ciudad de Dios. La sociedad se sumergira en una sociedad temporal dentro del plano divino, y que por este hecho no poda contrariarlo. Esta herencia agustiniana utilizando sus perspectivas: Hicieron de un reflejo defensivo al servicio de una causa superior, una regla de gobierno diario; quedando as absorbido el orden natural dentro del orden sobrenatural, el derecho natural dentro de la justicia sobrenatural, y el derecho del Estado dentro de la Iglesia. [Touchard Jean; op. cit; p.108] Otra pensamiento que aporto en esta etapa y que dio mas vigor a la Derecho Natural fue el de Santo Tomas de Aquino con sus cuatro tipos de leyes: lex aeterna ( su asiento esta en la razn de Dios), lex naturalis (la participacin del ser racional en la ley eterna, que le permite conocer lo bueno y lo malo), lex humana (la razn practica disposiciones particulares), y lex divina ( la revelada por dios en las sagradas escrituras tanto el antiguo y nuevo testamento). [Dorantes Tamayo. L. Alfonso; 1995; p. 100] De la relectura breve en algunos textos sobre el Derecho Natural y Derecho Positivo, debo reconocer que es precisamente en este contexto donde el Derecho 7

tal cual lo concebimos, se arraiga en una cultura ms romana que griega, de ah el espritu de nuestra cultura jurdica y no de nuestra cultura de Derecho en estricto sentido (estrictu sensu). La herencia romana para el Derecho, por lo menos el mexicano, es como vulgarmente se comenta en la jerga jurdica con que te sepas de memoria el cdigo, es suficiente. En las escuelas de derecho recibimos de nuestros predecesores lo que nunca dijeron lo que pensaban los antecesores, y lo que tenamos que ir pensando sobre la actuacin del Derecho; llevaron a la prctica lo que los romanos; no se elevaron por encima ms que de las necesidades de la accin entre otros aspectos banales y en tanto egocentrista (estatus jurdico del hombre o de las cosas, litigar casos para mantener un status tanto de prestigio como de poder) la otra gran fuente (el pensamiento) se quedo en la ignominia de las facultades. Un error grave que hasta ahora es una de las mayores anemias en la ciencia del Derecho. Haciendo una analoga sobre el anlisis que hace Antonio Gramsci respecto de las relaciones entre la ciencia, la religin y el sentido comn, menciona que las debilidades de las filosofas inmanentistas en general consiste en no haber sabido crear una unidad ideolgica entre abajo y arriba, entre las gentes sencillas y los intelectuales. En la historia de la civilizacin occidental el hecho se ha verificado a escala europea, con el fracaso inmediato del Renacimiento y, en parte, tambin de la Reforma frente a la Iglesia romana. Esta debilidad se manifiesta en la cuestin escolar, () el idealismo se ha mostrado contrario, tambin, a los movimientos culturales de ida al pueblo que se manifestaron en las llamadas universidades populares e instituciones similares y no slo por sus aspectos malos, porque en tal caso slo habra tenido que intentar hacerlo mejor. [Gramsci Antonio; 1970; p. 9] El constituyente de 1917 fue desde mi perspectiva uno de los grandes momentos que pudieron darle otra imagen y otra consistencia a nuestra realidad social si la reflexin de nuestra existencia la mirada hubiera sido desde un Mxico Profundo. La organicidad de pensamiento y solidez cultural si entre los intelectuales y las gentes sencillas hubiese habido la misma unidad que debe existir entre la teora y la prctica, esto es, si los intelectuales hubiesen sido ya orgnicamente los intelectuales de estas masas, si ya hubiesen elaborado y hecho coherentes los principios y los problemas que las masas planteaban con su actividad prctica, constituyendo de este modo un bloque cultural y social. [Gramsci Antonio; 1970; p. 9] Si bien es cierto el zapatismo y el villismo, desde una posicin independiente del carrancismo, no lograron presentar programas alternativos al desarrollo 8

capitalista, si plantaron demandas concretas y muy claras, como lo eran la restitucin y el reparto de tierras. De esta inmensa realidad poltica no podan desentenderse quienes quisieran construir un gobierno viable y alcanzar la hegemona y el consenso social. Qued muy claro, como lo reflejan las opiniones de los hombres de entonces y las discusiones del Constituyente de Quertaro, que en el Mxico de 1917 no poda gobernarse sin ofrecer algo a las masas y sin recoger en el seno del Estado, en su discurso legal y poltico y en sus aparatos, las demandas ms sentidas de la poblacin. Esta posibilidad de un cambio de signos en la elaboracin de un pensamiento superior al sentido comn y cientficamente coherente olvido permanecer en contacto con las gentes sencillas, antes al contrario, encuentra en este contacto la fuente de los problemas a estudiar y resolver. Slo con este contacto una filosofa se hace histrica, se depura de los elementos intelectualistas de carcte r individual y se convierte en vida . [Gramsci Antonio; 1970; p. 9]

Ideologa-poltica-derecho

Lo particular es lo Universal. Esto es la revelacin de la historia, con esta formula uno puede construir una lgica superior: universalidad-particularidad [Dr. Flix Hoyo Arana nota de la clase Teora Social del da 11 de abril 2012]

Los cambios que se dieron profundamente en las concepciones jurdicas que no podemos obviar es precisamente en el siglo XVII con los tericos de la llamada Escuela Clsica del Derecho Natural, que marcaron un antecedente importante en nuestra concepcin del Derecho en su aspecto ideolgico, que marco de alguna manera a nuestra cultura poltica-jurdica que hasta ahora en Mxico ha sido de dominacin, como su influencia tambin en las otras instituciones: cultural, social y econmico. Los tericos de esta escuela son Hugo de Groot (Grotius o Grocio), Samuel Pufendorf, Thomas Hobbes, Benedictus (Baruch) de Spinoza, Jhon Locke, Crusthian Thomasius (Tomasio) Crsithian Wolff y Jaen Jacques Rousseau. De todos estos pensadores, los dos primeros su teora es ms a la historia del derecho que a las ideas polticas, lo contrario a los dems tericos, aunque no son propiamente expertos en el campo del Derecho su pensamiento si influyo en las ideas para el Derecho, adems de que partieron de un mismo punto: el llamado 9

estado de naturaleza. Ambos casos llevan la profunda huella del contexto poltico y social en que fueron elaboradas. La poltica influencia al derecho y el derecho sirve al poder [Touchard Jean; op. cit; p.254] La obra tanto de Grocio como de Pufendorf parten del principio aristotlico de que es propio del hombre el deseo de una sociedad, no de cualquier sociedad, sino tranquila, ordenada, segn la condicin de su entendimiento con lo que pertenece a su especie. Grocio define el derecho natural de la siguiente manera:
El derecho natural es un dictado de la recta razn, que indica que alguna accin por su conformidad o disconformidad con la misma naturaleza racional, tiene fealdad o necesidad moral, y por consiguiente esta prohibido o mandar por Dios, autor de la naturaleza.

Pufendorf delimita el campo de accin del derecho natural a la vida terrenal, pero funda la obligatoriedad de dicho derecho en la providencia divina. La norma suprema del derecho natural segn este terico es que cada hombre debe, en cuanto depende de el, mantener y cuidar las relaciones sociales. De modo que el hombre debe hacer todo lo que tienda a favorecer y a estimular la vida social, y evitar todo lo que pueda daar. Dos son los pactos fundamentales que vislumbra Pufendorf para mantener a una sociedad y garantizar la aplicacin del derecho natural y civil. Primero el que los hombres abandonan el estado de libertad natural y entran en una comunidad establecida para garantizar su mutua seguridad, y segundo por el que el gobernante se obliga a cuidar de esta seguridad, y los ciudadanos a someter sus voluntades a la autoridad de dicho gobernante en lo que ste haga para mantener esa seguridad [Dorantes Tamayo. L. Alfonso; 1995; p. 103 -106]. El sistema naturalista de Spinoza es ya una doctrina potencialmente para la poca, racionalista del derecho natural que desemboca en el positivismo, puesto que solo el Estado puede declarar obligatorias las reglas que se desprenden de la naturaleza racional del hombre, convirtindolas en normas. Estas ideas viene a marcar claramente una separacin parcial o hasta cierto punto ambivalente por casi todos los pensadores de este perodo; y aunque su punto de partida era el estado de naturaleza, el mismo Spinoza se separa de ella cuando considera que la ley suprema del Estado es su propio beneficio cuando afirma que es necesario considerar en primer lugar que si en el estado de naturaleza el que tiene ms poder y levanta de ms de si mismo es el que vive bajo el gua de la razn, as tambin la ciudad fundada sobre la razn y dirigida por ella es la que es ms poderosa y levanta ms de si misma [Dorantes Tamayo. L. Alfonso; 1995; p.106].

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Estos racionamientos ambivalentes ms que apoyar hacia una nueva ciencia de un Derecho con mayor sentido de libertad, creo que reforzara ms una tendencia haca el Derecho positivo, en la historia de los regmenes de gobierno esta idea fue practicada por los ms poderosos, imperios, monarquas, reinados, que fueron en muchos casos apoyados por el sector ilustrado quienes guiaban esa razn. Hoy no estamos tan alejados de esas realidades por que precisamente vivimos en un rgimen donde el estado de naturaleza la aplican los ms ricos, los que gobiernan y controlan todo el habitus de que dispone su propia sociedad. El concepto de nacin es hasta cierto punto ambivalente ya que por un lado existe el discurso por un lado, de colocar nacin como el prototipo de que nos identificamos como mexicanos frente a otras naciones. Por otro lado nacin es sinnimo de poder ya que cuando el inters pblico as lo requiera, en nombre de la nacin expropiara los bienes o propiedades que sean considerados. Este es solo un aspecto en el que el concepto ha sido un elemento poderoso utilizado dijera Spinoza dirigida por ella que es la ms poderosa y levanta da ms de si misma. Los bienes de la nacin estn depositados en el Estado en su carcter de vigilante y administrador fue como se asumi -no se pacto- cuando se redactaba el artculo 27 constitucional en el Constituyente de 1917 como representantes del pueblo mexicano y por voluntad del mismo. Aun que existen algunos pasajes en los debates del Constituyente de 1917 donde se interpreta un espritu de estado de naturaleza, por ejemplo, en las exposiciones de motivos dirigida por Pastor Rouaix y cuya elaboracin fue hecha por Andrs Molina Enrquez se reconoce la propiedad privada como la forma a que deben aspirar tanto la propiedad ejidal y comunal como las posesiones de hecho. Con esta propuesta las leyes se consideraron de dos tipos: privadas perfectas y restringidas. Las restringidas que correspondan a los pueblos permaneceran as, mientras no se incorporaran a las otras por la reparticin para que entonces no queden ms que un solo grupo que deber ser de las perfectas. En otra intervencin se propuso un derecho superior de la nacin para que se trasmitiera la propiedad y que debera de ser de manera individual. Otro dice que no solo repartir a los ejidos sino tambin a los propietarios privados. Existieron otros rasgos comunes discursivos como: a) Condena al latifundio, b) Defensa de la pequea propiedad y c) El reparto. En este afn de nuestro omnipresente Constituyente de de organizar la distribucin de la tierra y todos los elementos que la contemplan, requera de dar y construir quien y como, as que se tenan que descifrar supuestos principios

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constitucionales que le otorgaran al abstracto ente Nacin un poder absoluto e ilimitado sobre la propiedad, raz en Mxico. En este sentido se argumento que el derecho de propiedad absoluto que en la Colonia posea el Rey, lo recuperaba ahora la Nacin, aspecto que ha sido compartido sin crticas por reconocidos juristas. Para Pastor Rouaix la facultad de limitar a la propiedad territorial provena de una Revolucin que construa un nuevo Estado que representaba a la sociedad y no al derecho de Conquista . El Artculo 27 de la Constitucin contiene la sntesis del estado de correlacin de las fuerzas sociales hacia a fines de 1916 y principios de 1917 en nuestro pas. En su conjunto sent las bases de un nuevo Estado que rompera con los anteriores -sin duda que as fue-, pero tales regmenes de gobierno hasta el actual, en ningn momento han reconocido los derechos culturales y de propiedad de la tierra y de los territorios de los pueblos indgenas. En el caso del artculo 2 constitucional el contexto no fue tan ajeno a los debates del artculo 27 de del Constituyente del 17, ya que la inclusin y reconocimiento de los pueblos indgenas en la Constitucin antes del 2001, implicara para el gobierno cambios estructurales de corte capitalista por el inters pblico llevando as reformas al artculo 27 Constitucional que marcaron el fin del reparto agrario y la entrada a pista de capitalismo los recursos de la nacin con la firma del TLCN entre Canad-Mxico y EUA. Como recuperar este estado natural que no se ha ido? como llevar a construir un nuevo mtodo para una nueva libertad? Cuando es patente una ideologa del Derecho que no ha sido potencialmente susceptible de anlisis bajo el ngulo de sus significados sociales, entonces no hemos tenido una ideologa socialmente procesada ni socialmente eficaz de representacin o esquematizacin de nuestra realidad, presente por lo menos implcitamente no slo en el discurso, sino en cualquier practica social, como una dimensin posible de anlisis. [Gimnez Gilberto; 1989; p. 99]. Sin duda esta ambivalencia del derecho natural ha dejado una fisura bastante marcada que permitir romper este paradigma y estimular un nuevo pensamiento en el que nos hemos extraviado y que ha llevado a las sociedad en general a una catarsis sistmica en todos los campos donde todo ahora es relativo. Antonio Gramsci dice que el significado ms alto de la ideologa es el de una concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, el derecho, en la actividad econmica y en todas las manifestaciones de la vida individual y colectiva [Gramsci Antonio; 1970; p. 16] 12

Esta ambivalencia histrica en nuestro sistema de Derecho forjo un vicio de origen y que no ha permitido que resurja nuestro estado de naturaleza sometindola a un estado de relatividad fundada en una ideologa del Derecho positivo que se ha limitado a repetir que su funcin es encubrir la d imensin burguesa y legitimar a la clase dominante como clase universal, es simplista y desconoce la enorme complejidad de la naturaleza contradictoria del derecho [Gimnez Gilberto; 1989; p. 100]. En Mxico la ideologa discursiva del Derecho podramos identificndola o distinguindola inicialmente entre discurso sobre el Derecho y discurso del Derecho o la Ley. En el primero se presenta en formas de ideologas tericas, que representan y reconstruyen argumentativamente los fenmenos jurdicos en una ptica legitimadora o crtica aun que frecuentemente con pretensin de neutralidad cientfica (jusnaturalistas-positivistas y de alguna manera filsofos del derecho) que seran los idelogos. En un segundo momento la dimensin ideolgica presentara algunas dificultades: La practica jurdica a partir y en funcin de la Ley, refiere su fisonoma de modo general a los procesos de produccin y aplicacin de la norma (practicas legislativas y jurisprudencia). Y la codificacin de la Ley es otra parte de esta dimensin ideolgica, por su formalidad que se manifiesta en la realidad social. [Gimnez Gilberto; 1989; p. 99]. Como veremos ms adelante, en esta breve intento de seguimiento histrico del Derecho Natural y de espritu de la realidad social mexican a, el Estado se caracteriza como una instancia separada de la sociedad civil, con funcin de direccin, de orden y de arbitraje en vista del inters general. La comunidad internacional se representar como una sociedad de Estados igualmente libres y soberanos. El conjunto de estas y otras representaciones que implican indudablemente una filosofa del hombre, de la sociedad y del Estado; constituye lo que se ha dado en llamar visin jurdica del mundo. [Gimnez Gilberto; 1989; p. 100].

IV. Relacin Estado-Sociedad (pueblos indgenas)

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La lgica de la libertad es la verdad de la necesidad; la lgica formal habla de cosas muertas y la lgica de la libertad es la lgica de la vida; la lgica no se aplica, sino se observa se saca de la realidad [Dr. Flix Hoyo Arana nota de la clase Teora Social del da 11 de abril 2012]

Si diverso y complejo es el pensamiento del hombre en la historia en donde uno y otro interponen e interpelan su verdad de su propia existencia, imaginemos entonces lo que implicara actualmente observar el fenmeno de la diversidad humana al que le esta dado por naturaleza, razn e inteligencia para crear su propio conocimiento. Uno de los ms grande problemas que tiene nuestra sociedad mexicana es que crear y vivir sus propias contradicciones de manera ordinaria objetiva que lo han estancado en el paradigma de la unidad y la diversidad. La concepcin universalista puede tener diversas facetas, como el concepto de etnocentrismo, claro nacionalista que ya le da otro matiz. Este concepto creo que en gran medida para el caso mexicano es un elemento tpico que permite comprender el espritu de nuestro sistema de Derecho. Como sabemos el asunto de la diversidad y la unidad en el debate nacional volvi a activarse de manera significativa, tratando de dar un nuevo sentido a nuestra realidad como nacin a partir de 1988 en las vspera de varios acontecimientos que como dije anteriormente causal o casual, permiti avanzar a travs del reconocimiento e inclusin de los pueblos indgenas en un intento de conciencia que se prolongo hasta 1996. Del 1996 al 2001 periodo donde una vez ms el fantasma del Constituyente 1917 se hizo presente, negndonos as mismos la autoconciencia social como existencia inmediata, en si mismo algo natural y externo a su concepto, () en poner en la realidad lo que () es segn su concepto (como posibilidad, facultad, disposicin); y de esta manera ella es establecida no menos como propia, cuanto tambin como objeto diferente de la mera conciencia de si, convirtindose en apta para recibir la forma de la cosa [G.W.F. HEGEL;1985; p. 76] Pero en donde esta lo causal y lo casual en esta dicotoma diversidad-unidad o nacin-pluricultural que a colocado a la sociedad mexicana en el limbo del Derecho. La causalidad desde mi lgica cuando refiero de estos dos grandes espejos que nos hacen vernos as mismo (artculo 27 y 2 CPEUM), uno lleva necesariamente al otro y viceversa. El estado se define ante todo por su contenido axiolgico:

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El Estado es el medio de que se sirve la sociedad poltica para llevar a cabo los fines del Derecho Natural, como consecuencia de que la historia de la civilizacin del hombre en su perfeccionamiento, debido, en primer lugar, a un compromiso con su conciencia individual [Gimnez Gilberto; 1989; p. 100] y colectiva. O aun ms fino el detalle de la causalidad Gramsci contribuye con una novedosa teora del Estado, dice que tericamente un Estado integral en el que dialcticamente se vincule e interacte la autonoma de lo poltico con la autonoma de lo social, es decir, que concibe a la sociedad civil dialcticamente interactuante con el EstadGobierno. La casualidad no es ms que la manera de plantear la teora del Estado en Mxico que peca de idealismo y juridicismo no es ms que una variante del idealismo, no solo por que atribuye un carcter predominante jurdico al Estado, sino sobre todo por que afirma la posibilidad de desentraar su naturaleza mediante un anlisis jurdico inminentemente que prescinda sin negarla, de su dimensin jurdica sociolgica e histrica desde un perfil etnocentrico. Este carcter etnocentrico esta muy bien representada por Recasens Siches cuando dice que el Estado existe solo en tanto y como se expresa el ordenamiento jurdico y de ninguna manera como poder social, no como complejo de fuerzas histricas, ni como nacin ni como opinin pblica, ni como condicionantes econmicos, ni como procesos de interaccin poltica [Gimnez Gilberto; 1989; p. 37-39]. Es claro estos olvidos clsicos del mexicano, Gramsci deca olvido metdico claro desde la historia. En la teora jurdica del Estado suele ser la eternizacin de la ideologa liberal del Estado neutro y separado, rbitro, tico-jurdico de las luchas sociales y encarnacin del bien comn. De hecho de la doctrina (positivista) tradicional de los tres elementos constitutivos del Estado, no hace ms que fijar el modelo del Estado capitalista en criterio de definicin de todo sistema poltico. En nuestro pas para 1989 el Estado de Derecho Mexicano haba dejado de ser vanguardista en Amrica Latina y esto se hizo evidente en los das de la preparacin de los festejos del Quinto Centenario, la cada del Muro de Berln, la ruptura de paradigmas y la emergencia del fenmeno tnico que muchos crean enterrado, suprimido. Pero en un sistema presidencialista en la prctica, federal y republicano segn la Constitucin, se requiri de la expresin de voluntad del titular del Ejecutivo el 7 de abril de 1989, para iniciar un proceso que culmino casi tres aos despus con la inclusin de los pueblos indgenas en la Constitucin General Mexicana en su artculo 4, el 28 de enero de 1992. En ese mismo periodo Mxico ratific el Convenio 169 de la OIT. As que tcnicamente tenamos 15

las condiciones de un conjunto de normas que con base en el artculo 133 de la Constitucin ser ley suprema de toda la Unin. En el periodo de 1989 se dieron las discusiones sobre las reformas ha los artculo 27 y 4 de la Constitucin y su publicacin en el Diario Oficial de la Federacin en el ao de 1992. Su creacin y elaboracin fue como siempre anteponindose los legisladores, no en cuanto a su codificacin, sino el contenido de esas normas que ponan en riesgo aspectos e intereses de la lit que apoyaba el proceso de modernizacin que el sexenio de 1988-1994. El artculo 4 de la Constitucin fue hecha por el mismo presidente apoyado de la asesora del Instituto Nacional Indigenista (INI) hoy Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) y le fue encomendado llevar a cabo elaborar el documento que presentara el mismo presidente. Durante el periodo de 1989 a 1991 se llevaron a cabo seminarios, coloquios, debates, en la materia entre acadmicos y cientficos sociales antroplogos, etnohistoriadores, etnlogos, intelectuales indgenas representantes de organizaciones, analistas del tema cabe aclarar que el gremio de abogados y de juristas no participaron en la construccin de tal propuesta. Los procesos de discusin respecto a la inclusin de los indgenas a nuestra Constitucin en el Congreso, no fueron a fondo de alguna manera en cuanto a la conformacin de la nacin, aspecto que dejo sin la posibilidad para nuestro sistema de orden jurdico que fuera en verdad ms plural, la idea de pensar en personalizar o configurar una nueva nacin tenia sus desventajas, as que las fracciones parlamentarias PRI, PAN y PRD, sostuvieron un debate que tardo tres aos discutiendo si se inclua o no. En el caso del la Ley Reglamentaria contina pendiente, en el caso del artculo 27 no fue as por obvias razones. El 1 de enero de 1994 estallo la guerra en el Estado de Chiapas al tiempo que se daba el proceso de la firma del TLCN entre Mxico Canad y Estados Unidos de Norte Amrica. El Congreso de la Unin creo el 11 de marzo de 1995 la Ley para el Dialogo, la Conciliacin y la Paz Justa en Chiapas, en la que se establece el dilogo como el camino para identificar y resolver las causas que dieron el conflicto. Con base en dicha ley, el EZLN y el gobierno federal pactaron una agenda y acordaron un marco jurdico que debe regir el proceso de dilogo. Como resultado de una amplia participacin y de la elaboracin de un conjunto de propuestas que reflejaban un amplio consenso, los representantes del Gobierno

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Federal y el EZLN firmaron, el 16 de febrero de 1996, los primeros Acuerdos de San Andrs Sacaman chen o Larrainzar sobre Derechos y Cultura Indgenas. Desde que inicio la guerra en Chiapas en 1994 ltimo ao del sexenio correspondiente al de 1988-1994 (Carlos Salinas de Gortari) y todo el sexenio de 1995-2002 (Ernesto Zedillo Ponce de Len), los pueblos indgenas continuaron sujetos a la tutela del Estado concibindolos como sujetos menores y vulnerables. Para el 2000 al tomar posesin de la presidencia de la repblica Vicente Fox Quesada, reciba los pendientes que le haban dejados sus antecesores y uno de esos pendientes eran los Acuerdos de San Andrs, as que uno de los primeros propsitos anunciados era restablecer la paz en Chiapas en quince minutos. Este anuncio que posteriormente fue una ilusin y un engao, haca sentir la posibilidad de que los pueblos indgenas pudieran consolidar sus demandas, as que dio las primeras instrucciones para lograr establecer el dilogo con el EZLN. Los trabajos que se llevaron a cabo por parte del Congreso entre diputados y senadores, fue el de realiza nuevas consultas para discutir los conceptos que haban quedado asentados en los Acuerdos de San Andrs Larrainzar como eran: autonoma, libre determinacin, pueblos, sistemas normativos y territorios. Como era de esperarse las posturas de algunos legisladores y sectores de la sociedad, manifestaban la negativa de esos conceptos por que pona en riesgo la soberana nacional. Pudiendo pasar de una Constitucin monoculturalista, a una multiculturalista. Nuestros flamantes congresistas, dieron a luz reformas y modificaciones a la Constitucin en donde se supone estn cumplidas las demandas de los pueblos indgenas y de la nacin4. El gobierno del hoy! y los 15 minutos que se dijeron bastaran para resolver el conflicto y los asuntos de los pueblos indgenas, se suman a la larga historia vergonzosa, humillante y de exclusin de los pueblos indgenas al proyecto nacional. Por que hasta ahora s y solo s!, podremos reintentar un estado de naturaleza cuando nuestra Constitucin poltica sea la organizacin del Estado y el proceso mismo de su vida orgnica en referencia as mismo; en ellos el Estado diferencia sus momentos dentro de si y los despliega hasta que alcanzan una existencia firme y el Estado como individualidad como una unidad excluyente, que
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Reforma que consistieron en adicionar un segundo y tercer prrafos al artculo 1; se reforma el artculo 2; se deroga el prrafo primero del artculo 4; y se adiciona un sexto prrafo al artculo 18 y un ltimo prrafo a la fraccin tercera del artculo 115 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos en el 2001.

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as se relaciona con otros, dirigiendo () sus diferencias hacia el exterior y seg n esta determinacin, transformar en ideales las diferencias existentes en el interior de si, ser legitima, cuando esta encuentre su raz en el pacto que realmente llevaron los pueblos que precedan a esta Constitucin y que por consenso decidiran establecerla. [G.W.F. HEGEL;1985; p.p. 264-265] La validez, la legitimidad de nuestra Constitucin depende o se funda en un pacto previo entre pueblos que existan antes incluso de la promulgacin de nuestra Constitucin.

V. Aproximaciones epistemolgicas para una metodologa analtica del Derecho

La nueva definicin del pensamiento que ayude a coordinar las operaciones mentales con las de la realidad social, aspiran a una terapia ()

En este sentido la continuidad de una visin unidimensional de la realidad social mexicana en su Derecho Positivo entre y sobre el Derecho Natural como un campo de posibilidades; es la herencia histrica que hemos tradicionalmente aprendido y en mucho comprendido de los infortunios de la ciencia social que la constituyen de expresiones del pensamiento dualista que se traducen en pares de conceptos antagonistas: interno/externo, puro/impuro, normativo/positivo, axiolgico/sociolgico, comprensivo/explicativo, Kelsen y Marx, y toda suerte de oposiciones de la misma especie. Nuestro pensamiento, nuestra forma de razonar nuestra devenir como sociedad mexicana. Este legado que hemos practicado cotidianamente es producto tambin de nuestra misma razn como jurstas reconstruyndola como aquel pasaje de Horkheimer sobre al hombre que le preguntan que entiende por razn, y el hombre evidentemente responder al tipo de pregunta: las cosas razonables son las cosas tiles y que todo hombre razonable debe estar en condiciones de discernir lo que le es til.

En una interpretacin de lo anterior, creo que nos quedamos precisamente como los romanos de no elevarnos a responder sobre nuestra espritu como sociedad, 18

desarrollando una filosofa relativa de la historia; Horkheimer deca que la relacin entre estos dos conceptos de la razn no es slo una relacin de antagonismo. Vistos histricamente, ambos aspectos de la razn, tanto el subjetivo como el objetivo, han existido desde un principio, y el predominio del primero sobre el segundo fue establecindose en el transcurso de un largo proceso. La razn en su sentido estricto, en cuanto logos o ratio, se refera siempre esencialmente al sujeto, a su facultad de pensar. Todos los trminos que la designan fueron alguna vez expresiones subjetivas; as el trmino griego deriva de Xeyfiv, "decir", y designaba la facultad subjetiva del habla.[Horkheimer Max;1973; p. 16-19]. Rasgo caracterstico de la cultura jurdica que ha acompaado a lo largo de la historia de las teoras sociales, como una rmora. Pero no es lo nico punto de controversia, por que si el derecho es un producto de condiciones materiales de existencia, eso querra decir que no existe un derecho universal, todo derecho es necesariamente cultural y particular, ya que un derecho creado en condiciones distintas al de su aplicacin habr ausencia de reconocimiento de su composicin como sociedad. La necesidad de construir teora jurdica rescatando un mtodo como el de Hegel, el de Pierre Bourdieu, Gramsci, Horkeimer por citar algunos o el mismo Marx, implicara pasar a otro abstracto a otro concreto. Tenemos que buscar y reflexionar sin desdear por un lado las aportaciones de la filosofa clsica y contempornea; quienes han dado ideas profundamente cargadas de su estado natural retomadas precisamente de la filosofa antigua para iniciar una nueva terapia epistemolgica del Derecho. As mismo reflexionar sobre nuestros pensadores latinoamericanos y nacionales para llevar a cabo nuevas ideas sean la expresin de nuestras condiciones particulares culturales de existencia, considero que al interior del fenmeno jurdico existen implcitamente relaciones consientes e inconscientes, que permiten que el derecho sea reproducido al interior del tejido social y que sea entendido como natural y necesario, en ultimas para sea acogido de generacin en generacin. El caso cubano es algo que no deja de sorprender y de molestar a quienes tiene la visin que hemos venido comentando: la universalista, no la de Hegel, la de los cientificistas, la de los racionalistas, la de los positivistas. En la Nacin Cubana los derechos humanos por ejemplo estn concebidos desde su cultura poltica, es decir, Cuba tiene una identidad de raz que fue a travs de su propia conciencia y que puede ser o no cuestionada; pero lo que si es claro que no es la reconstruida ni la preestablecida, es la de sus antecesores y predecesores, es decir a travs de ese pensamiento Cuba se ha colocado frente al mundo como esa voz interior murmullante que hace recorda el yo; el dusdaimon (demonio

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malo) y eudaimon deminio neuvo. [Bendetto Croce;Gramsci;1931]. Considero que Un Luis Villoro, Cesar Oliv, Edmundo OGormman, a dems de un un Lacan, Levinas, Dussel, Mignolo, Castro-Gmez, Santos, Guardiola, Douzinas, Gordon, Zizek y Negri, entre otros nos podramos permitir pensar en un Derecho de Latinoamrica antes que en un Derecho para Latinoamrica.

En mi opinin para una epistemologa del Derecho debemos de empezar por considerar que no es el Derecho una entidad supra-histrica, sino todo lo contrario, un instrumento o constructo humano y por tanto, expresin de condiciones materiales de existencia. En ese sentido, el derecho interpreta y proyecta una totalidad de vivencias e inclusive de aspiraciones existentes en una colectividad social en un momento histrico determinado y manifestado en una forma poltica. Como el resultado de una compleja construccin, en la que intervienen todos los saberes a nuestro alcance (ciencia, filosofa, tcnica y tecnologa, saber popular). De manera que, en este contexto, el legado epistemolgico postmoderno nos induce a transitar caminos propicios para volver a pensar y a interrogarnos respecto del contenido que es posible asignarle hoy a la expresin: ciencia jurdica como una fuerza especfica del Derecho que hasta ahora se a mantenido como algo muy paradjico y casi impensable. Queda claro que hay que devolvernos a reinterpretar nuestra propia razn utilizndola como esa brjula que nos lleve a construir como una metodologa de autoconciencia, una filosofa, un nuevo espritu, empezar a crear campos jurdicos con Pierre Bourdieu o un pensamiento como el de Marcel Mauss sobre su percepcin del Derecho a travs de su teora de la magia que acta en un campo, como un espacio de creencia en cuyo interior estn los agentes socializados de manera que piensen que el juego al que juegan merece ser jugado. La ficcin jurdica no tiene nada de ficticio; y la ilusin, como dice Hegel, no es ilusoria. El derecho no es lo que dice ser, lo que cree ser, es decir, algo puro, completamente autnomo, etc. Pero el hecho de que se crea tal, y que logre hacerlo creer, contribuye a producir unos efectos sociales completamente reales; y a producirlos, ante todo, en quienes ejercen el derecho .[Bourdieu Pierre;Pars;1991] Como hemos visto La concepcin juridicista del Estado comparte consecuentemente una clasificacin de las formas de Estado y de gobierno basada en criterios puramente jurdicos y formales. El Derecho natural o estado de naturaleza ha estado inmerso en el espritu de ley misma, pero el problema de 20

la diversidad-unidad ha convertido todo en lo universal y relativo. Formar una sola cultura con una sola forma de valores ha sido obra del mismo hombre como se refleja ley. Ya Antonio Gramsci como Gilberto Gimnez, han referido que esta dicotoma corresponde ms bien al aspecto metodolgico y analtico indispensable para la representacin cientfica de la fo rma del Estado sin el cual ni siquiera se podra afirmar que en ciertas formas de organizacin poltica no existe diferenciacin entre sociedad y Estado. [Gimnez Gilberto; op. cit. p. 44]. Finalmente, creo que falta mucho por contemplar y reflexionar y obtener un nivel de reflexin sobre quienes realmente somos y salir de este espacio de relatividad y dicotoma nacin-pluralidad. En mexicano esta confusin ha sido costumbre jurdica reconocerla por la fuerza del Derecho penetrando como instrumento de poder e ideolgico de esencia de corte romanstico. Los artculos constitucionales 27 y 2, heursticamente distan de tener en su espritu algn rasgo o sea de razn filosfica, relacionada con valores ligados a las alternativas () trasladadas a la realidad mediante la prctica histrica, [Marcuse Herbert;1999; p. 22] las exposiciones de motivos de ambos preceptos constitucionales que a dems de pertenecer a dos contextos distintos pero que se reflejan as mismos, ya el progreso tcnico extendido hasta ser todo un sistema de dominacin y coordinacin, crea formas de vidas (y de poder) que parecen reconciliar las fuerzas que se opones al sistema y derrotar o refutar toda propuesta en nombre de las perspectivas histricas de liberacin del esfuerzo y la dominacin [Marcuse Herbert;1999; p. 22]. Como dira el mismo Marcuse hemos sido capaces de contener nuestro cambio social anteponiendo la visin positivista en todas sus manifestaciones (capitalista, universalista, etnocentrica nacionalista) donde la racionalidad pudo ms que el espritu. Ya Hegel en la filosofa del Derecho, refiere de la divisin entre Derecho de las personas, de las cosas y derechos de acciones, as como las otras mltiples divisiones semejantes, tiene, antes que todo, el fin de conducir hacia un orden externo a la multiplicidad de la materia inorgnica dada. En esta divisin dice- existen, especialmente, la confusin de mezclar Derechos que tienen por supuestos relaciones sustanciales, como familia y Estado, con Derechos que refieren a la simple personalidad abstracta. A esta confusin de cosas corresponde la divisin kantania, por otra parte hoy aceptada en derechos personales y personales de tipo real. Adems de considerarlo sinuoso Hegel lo considera extrao a su dialctica en la que considera que el Derecho personal es esencialmente Derecho de las cosas; cosa, en el sentido universal, y al cual pertenecen tambin mi cuerpo y mi vida [G.W.F. Hegel;1985; p. 62].

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Sin dudas para construir este discurso primero hay que mostrar como los silencios y las formas de estos discursos conducen y determinan un estado de cosas inaceptable y a partir de este punto, iniciar a construir una concepcin del Derecho que ha de ser esencialmente renovadora no puede encontrarse ya de modo ntegro en ninguna doctrina preexistente [Gramsci;1929-1931]. Si queremos salir de el estado de coma relativa y construir un Estado donde se tiende a crear y a mantener cierto tipo de civilizacin y de ciudadano (y, por tanto, de convivencia y de relaciones individuales), y tiende a provocar la desaparicin de ciertas costumbres y actitudes y a difundir otras, entonces el Derecho ser el instrumento de esa finalidad (junto con la escuela y otras instituciones y actividades) y tendr que ser elaborado para que sea conforme a ese fin, mximamente eficaz y productivo de resultados positivos () es entonces que la concepcin del Derecho tendr que liberarse de todo residuo de trascendencia y de absoluto; de todo fanatismo moralista, prcticamente () [Gramsci; 1929-1931] Me parece que el Derecho Natural como un campo de posibilidades para una mtodo que ayude a trascender de nuestra realidad social en el campo del Derecho es una posibilidad, compleja pero posible, rescatando como lo sugiere Antonio Gramsci ir a la concepcin del "espritu" en las filosofas tradicionales, como la de "naturaleza humana" tomada de la biologa, deben ser consideradas "utopas cientficas" que sustituyen a la mxima utopa de la "naturaleza humana" derivada de Dios (los hombres hijos de Dios) y sirven para indicar el trabajo continuo de la historia, una aspiracin racional y sentimental, etc. Es verdad que tanto las religiones que afirman la igualdad de los hombres, en tanto que hijos de Dios, y las filosofas que afirman su igualdad, en tanto que partcipes de la facultad de razonar, han sido expresiones de complejos movimientos revolucionarios (la transformacin del mundo clsico, la transformacin del mundo medieval) que han colocado los anillos ms potentes del desarrollo histrico. O que la dialctica hegeliana haya sido el ltimo reflejo de estos grandes nudos histricos y que la dialctica, de expresin de las contradicciones sociales, deba convertirse, con la desaparicin de estas contradicciones, en una pura dialctica conceptual [Gramsci;1929-1931] Lo que se trato aqu pues, es intentar atreverse a ordenar y reflexionar nuestro pensamiento, con el fin de alcanzar el conocimiento necesario de s mismos.

Bibliografa 22

 Bourdieu Pierre; (Texto); Transcripcin de una exposicin oral del autor, quien autoriz su publicacin, tal como se haba producido salvo unas pocas correcciones, en el libro de F. Chazel y J. Commaille (eds.) Normes juridiques et rgulation sociale (L.G.D.J., Paris, 1991). La traduccin castellana, que evita rectificar el tono coloquial de las palabras de Bourdieu, ha sido realizada por J.-R. Capella. Bourdieu Pierre; Pierre Bourdieu y las teoras sociales, Ed. Siglo XXI, Mxico 2002 Batalla Bonfil Guillermo, Mxico profundo una civilizacin negada, CIESAS/SEP, Mxico, D.F., 1987. Dorantes Tamayo Luis Alfonso, Filosofa del Derecho, Ed. Harla Mxico, 1995. Dmichel Andr, Le droit administrativ, Pars libraire Gnrale de Droit et de Jurisprudence, 1978, p. 26, citado en Gimnez Gilberto, Poder Estado y discurso, perspectivas sociolgicas y semiticas del discurso poltico jurdico, UNAM, Mxico, 1989. Gramsci Antonio, Textos de los cuadernos de la Crcel, posteriores a 1931, cita de Bendetto Croce; Materialismo histrico y filosofa (ms); www.gramsci.org.ar. Gramsci Antonio, Introduccin a la filosofa de la praxis, Ed. Pennsula, Barcelona, 1970. G.W.F. Hegel, Filosofa del Derecho, UNAM, Mxico 1985. Touchard Jaen, Historia de las ideas polticas, Ed. Tecnos, Madrid, 1975. Horkheimer Max, Crtica de la razn instrumental, Ed. Sur, Buenos Aires, Argentina, 1973. Medevl Ibarra Jorge, Propiedad agraria y sistema poltico en Mxico, Porra, Mxico, 1989

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