BUEN VIVIR Y RETOS PARA EL TRABAJO DE LAS ORGANIZACIONES

Confluencia Nuevo Baqtun Seminario Buen Vivir, 20 y 21 de noviembre Presentacin de Andrs Cabanas

Punto de partida
El Buen Vivir no es una mera consigna. Tampoco es un adjetivo para el desarrollo, un mejor desarrollo. No es, en fin, una variante o un equivalente de teoras ya conocidas o desarrolladas en Occidente (ecosocialismo). El Buen Vivir es una propuesta que transforma radicalmente nuestra forma de pensar, nuestros pensamientos, nuestra accin poltica. No tiene cabida en nuestra lgica y tica organizativa actual. Plantea rupturas fundamentales: no acomodamientos, ni continuidades, ni transiciones, tanto hacia el enemigo exterior como hacia nuestras inercias internas. Es, en todos los sentidos, una nueva vida.

Ruptura epistmica/ modo de conocimiento.

Ruptura con el modelo civilizatorio y modelo de desarrollo y progreso. La vigencia y reconstruccin de las utopas.

La ruptura con el lenguaje de la dominacin: la subversin de las palabras.

Ruptura organizativa de los movimientos sociales: sociedades en movimiento.

RUPTURA EPISTMICA

El conocimiento dominante
Se nos ha impuesto una nica forma de entender y de ver el mundo (pensamiento nico), a partir del epistemicidio, que es el genocidio de las ideas y el conocimiento. El epistemicidio niega e intenta eliminar otras formas de saber y conocimiento. Deviene en injusticia cognitiva. El racismo ontolgico y epistemolgico implica la minusvalorizacin o falta de reconocimiento de los valores, conocimientos y teoras o filosofas alternativas de los pueblos originarios. Roberto Espinoza.

Conocimiento liberador/cosmocimiento
La realidad se conoce no solamente a partir de la razn sino tambin de los sentimientos, los sueos, las emociones. El conocimiento/cosmocimiento se elabora con todas las potencialidades del ser humano integral: sentimientos, instintos, imaginaciones, sueos, visiones, proyecciones y retroproyecciones . AM Ukux be. El conocimiento es entonces cosmocimiento (que tambin es cosmosentir, cosmoser, cosmopensar) frente al conocimiento occidental, impuesto por la invasin.

Conocimiento liberador/cosmocimiento
El paradigma clsico positivista de la ciencia moderna perdi su monopolio:
El conocimiento cientfico es uno ms. Existe ms de una forma de hacer ciencia.

Jos de Sousa Silva

La comprensin del mundo es mucho ms que la comprensin occidental del mundo. Se cuestiona el pensamiento androcntrico y antropocntrico.

Se trasciende el pensamiento eurocentrista, que define desde occidente las categoras y marcos de interpretacin (y accin) de la realidad.
Hoy Occidente no produce ni una sola idea nueva . Boaventura de Sousa Santos.

Carcter colectivo y comunitario del saber.

La construccin colectiva del conocimiento deriva siempre en responsabilidad social . AM Ukux be.

Una nueva Investigacin y Academia

Trascender la distincin objeto-sujeto y la especializacin de la investigacin, reconocer autoras colectivas, superar distincin intelectuales-comunidades. Frente a la neutralidad y la objetividad, se propone un compromiso intelectual por la transformacin. Se recuperan y valoran los saberes comunitarios y colectivos, hoy despreciados por la ciencia y la academia.

Democratizacin cognoscitiva.
Se reivindica la produccin de conocimiento e intelectual de los de abajo (Raul Zibechi): comunidades, pueblos, autora colectiva y construccin colectiva.

Se requiere de nuevas construcciones cognitivas emancipatorias de tiempo largo, que suponen na modificacin de prcticas, estructuras y equilibrios polticos que le den soporte. Ana Esther Cecea.

Ruptura epistmica
Frente al pensamiento nico. Frente al dominio de la razn.

Pluralidad y ecologa de saberes.

Frente al jerarquizado, individualizado.

conocimiento elitista e

Cosmocimiento colectivo, orientado a la transformacin.

Frente al conocimiento que pretende solamente saber, no transformar.

Cosmocimiento, cosmoser, cosmopensar y cosmosentir.

Conocimiento occidental

Se construye desde la academia y de forma individual. Se produce solamente desde la razn. Antropocntrico y androcntrico. Pueblos y comunidades como objetos de investigacin, no como sujetos.
No solamente la razn, tambin los sueos, los sentimientos, las percepciones, las emociones producen conocimiento. En vez de conocimiento, tenemos que hablar de Cosmocimiento, Cosmopensar, Cosmosentir, Cosmoser, como parte de la Cosmovisin. El cosmocimiento es colectivo y est orientado a la transformacin de la sociedad. No es un saber individual sino comunitario.

Cosmocimiento

RUPTURA CON EL MODELO DE DESARROLLO

Concepcin de desarrollo dominante

Desarrollo androcntrico y antropocntrico, que implica el dominio de los hombres sobre la naturaleza y sobre las mujeres.
Los procesos de acumulacin se fundamentan en la expropiacin de la fuerza de trabajo, la expropiacin del trabajo de reproduccin de las mujeres y la explotacin de la naturaleza.

Concepcin acumulativa del desarrolloprogreso: desarrollo entendido como crecimiento.

Esta visin est an presente en la izquierda tradicional, en tendencias del marxismo, en el extractivismo de algunos pases del socialismo del siglo XXI, en el Estado rentista y redistribuidor (redistribuye ganancias obtenidas a partir del crecimiento).

Concepcin lineal del desarrollo-progreso:

Mirar hacia adelante. El futuro como momento de progreso irreversible (Walter Benjamin).

Alternativas de vida (no de desarrollo)

Los modelos procivilizatorios desarrollistas y modernistas estn llegando a un tope . Fernando Huanacuni. No se trata de aadir adjetivos (sustentable, humano, local) sino de pensar alternativas de vida.
De la dominacin del desarrollo al da despus del desarrollo (Jos de Sousa Silva).

Alternativas de vida (no de desarrollo)

El concepto de desarrollo, central en un tipo de comprensin del mundo en funcin del dominio de la naturaleza por el hombre y del hombre por el hombre, tiene que ser desmontado para abrir paso a nuevas formas de vivir, concebir y hacer. Ana Esther Cecea.

En la visin de los pueblos originarios no se habla de desarrollo como condicin para una vida digna.

Este nuevo modelo contiene una visin no lineal (circular) del tiempo: Rescatar el pasado como forma de futuro . Walter Benjamin. Crear un futuro que tiene que recoger lo ancestral . Boaventura de Sousa Santos.

Biocentrismo y derechos de la naturaleza frente a la exclusividad de los derechos humanos y la lgica del mercado. Los mercados se subordinan a los sistemas naturales . Alberto Acosta.

El fin es el cuidado de la vida.

Aportes de la economa del cuidado y la economa feminista: Amaia Prez Orozco.

Buen vivir
Establece relaciones mltiples, donde la naturaleza constituye una totalidad abierta y en permanente recreacin. Relaciones plurisujticas.

Desarrollo
Relaciones monosujticas, con sentido jerrquico y capacidad transformadora y destructora.

No predatoria

Antropocentrismo, exaltacin de lo humano como cualitivamente superior.

Reaprender la complementariedad y desaprender la competencia.

Totalidad no complementaria, dicotmica, organizacin estratificad y segmentada

La comunidad como centro.

Tendencia a fragmentar la comunidad y los modos de organizacin previamente existentes

Concepcin circular del tiempo: revisar y volver a empezar. (Ana Esther Cecea)

Concepcin lineal del tiempo: acumulativo y apropiador.

No se trata de buscar un desarrollo alternativo, sino pensar alternativas al desarrollo.

Alberto Acosta y Eduardo Gudynas

RUPTURA CON EL LENGUAJE DOMINANTE

Hoy, el lenguaje social y poltico se desideologiza y desconceptualiza. El neoliberalismo y el pensamiento nico tiraron a la basura el visionario lxico poltico de tres siglos, desprestigiando y vaciando de contenido conceptos como Democracia, Libertad, Productividad , John Berger.

No hay subversin posible si no

abarca el pensamiento, si no inventa nuevos nombres y nuevas metodologas, si no transforma el sentido csmico y el sentido comn que se construyen en la interaccin colectiva, haciendo y rehaciendo socialidad . Ana Esther Cecea.

Se hace imperativo buscar nuevas palabras que resuenen con la verdad . John Berger

RUPTURA ORGANIZATIVA (TRANSFORMACIN INTERNA)

Complejizar la concepcin del poder y del Estado

Tomar el poder y/o construir el poder. Gobierno/Estado. Estado como -instituciones y leyes o Estado tambin como ideologa, smbolos, valores, sentimientos. lvaro Garca Linera y Gramsci.

Nueva relacin partidos/ movimientos sociales

Autorepresentacin y autoconvocatoria de los movimientos Garca Linera.

Autorepresentacin y autoconvocatoria de la sociedad, sin referencias centrales.

Carcter profundamente poltico de las luchas sociales. Tania Palencia.

Constituir un sujeto colectivo plural, que implica:

Ver las opresiones como mltiples e interconectadas, as como mltiples y plurales las resistencias. No hay opresiones ms importantes que otras (jerarquizacin de opresiones). Por tanto, no existen luchas ni sujetos en lucha ms importantes que otros.

Plurireferencialidad de actores y luchas: territorializar el poder y construir un movimiento de pueblos. Mximo Ba Tiul.

La pluralidad significa
Construir unidad en la diversidad, sin caer en la dispersin ni en el voluntarismo.
Dialogar, construir un proyecto que no sea solamente suma de demandas sino debate entre paradigmas y propuestas.

La poltica y el poder se construyen desde lo ntimo, lo privado y lo pblico, de forma simultnea.

Necesitamos reideologizar y repolitizar la accin social y poltica.

Recuperacin y reivindicacin de las utopas, como motor de las transformaciones.

Nuevos pensares y sentires para una nueva sociedad: descolonizacin, reconstruccin y reconstitucin del ser. Nuevas palabras para renombrar las opresiones y las liberaciones.

Nuevas prcticas, referentes, instrumentos organizativos: ms que movimientos sociales, pensarnos como sociedades y procesos en movimiento. Ral Zibechi.

Ruptura epistmica BUEN VIVIR/NUEVA VIDA/VIDA EN ARMONA/VIDA PLENA/PROYECTO DE CUIDADO DE LA VIDA

La subversin de las palabras

Ruptura organizativa

Ruptura con el modelo civilizatorio