EL EROTISMO

Georges Bataille

Scan Spartakku Revisin: TiagOff

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

!"I#E

0r(lo'o""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""7 :ntroducci(n"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""18 0ri!era parte /o prohibido y la trans'resi(n""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""21 ;ap4tulo : )l erotis!o en la e<periencia interior"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""22 ;ap4tulo :: /a prohibici(n vinculada a la !uerte""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""58 ;ap4tulo ::: /a prohibici(n vinculada a la reproducci(n""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""57 ;ap4tulo :7 /a afinidad entre la reproducci(n y la !uerte""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""92 ;ap4tulo 7 /a trans'resi(n"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""98 ;ap4tulo 7: %atar, ca ar, hacer la 'uerra"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""69 ;ap4tulo 7:: %atar y sacrificar""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""62 ;ap4tulo 7::: .el sacrificio reli'ioso al erotis!o""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""68 ;ap4tulo := /a pltora se<ual y la !uerte"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""72 ;ap4tulo = /a trans'resi(n en el !atri!onio y en la or'4a""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""89 ;ap4tulo =: )l cristianis!o""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""91 ;ap4tulo =:: )l ob>eto del deseo3 la prostituci(n""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""188 ;ap4tulo =::: /a belle a"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""188

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

?e'unda parte )studios diversos sobre el erotis!o""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""115 )studio : @insey, el ha!pa y el traba>oA""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""119 )studio :: )l ho!bre soberano de ?adeA"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""126 )studio ::: ?ade y el ho!bre nor!alA""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""159 )studio :7 )l eni'!a del incestoA""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""199 )studio 7 %4stica y sensualidadA""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""166 )studio 7: /a santidad, el erotis!o y la soledadA"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""188 )studio 7:: 0refacio de B%ada!e )dCardaDA"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""198 ;onclusi(n"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""285 Eotas"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""286

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

$rlogo

)l esp4ritu hu!ano est- e<puesto a los re+ueri!ientos !-s sorprendentes" ;onstante!ente se da !iedo a s4 !is!o" ?us !ovi!ientos er(ticos le aterrori an" /a santa, llena de pavor, aparta la vista del voluptuoso3 i'nora la unidad +ue e<iste entre las pasiones inconfesables de ste y las suyas" ;on todo, no es i!posible hallar la coherencia del esp4ritu hu!ano, cuyas posibilidades se e<tienden en un territorio +ue va desde la santa hasta el voluptuoso" %e sit*o en un punto de vista desde el +ue percibo estas posibilidades, +ue son opuestas, en concierto" Eo intento de nin'una !anera reducirlas unas a otras, sino +ue !e esfuer o en captar, !-s all- de toda posibilidad de ne'ar al otro, una *lti!a posibilidad de conver'encia" Eo pienso +ue el ho!bre ten'a la !-s !4ni!a posibilidad de arro>ar un poco de lu sobre todo eso sin do!inar antes lo +ue le aterrori a" Eo se trata de +ue haya +ue esperar un !undo en el cual ya no +uedar4an ra ones para el terror, un !undo en el cual el erotis!o y la !uerte se encontrar4an se'*n los !odos de encadena!iento de una !ec-nica" ?e trata de +ue el ho!bre s4 puede su#erar lo +ue le espanta, puede !irarlo de frente" ?i pa'a este precio, no le afecta ya la e<traGa falta de reconoci!iento de s4 !is!o +ue hasta a+u4 lo ha definido" 0or lo de!-s, no ha'o !-s +ue se'uir un ca!ino en el +ue otros se han adentrado" %ucho antes de la publicaci(n de la presente obra, el erotis!o ya hab4a de>ado de ser considerado un te!a del +ue un Bho!bre serioD no puede tratar sin venir l a !enos" Ha hace bastante tie!po +ue los ho!bres hablan sin te!or, y por e<tenso, del erotis!o" )n esta !is!a !edida, se conoce a+uello de lo +ue hablo" ?(lo he +uerido buscar, en la diversidad de los hechos descritos, "o$esi%&. ,e intentado !ostrar, de un con>unto de conductas, un cuadro coherente"

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

)sta b*s+ueda de un con>unto consistente opone !i esfuer o a la labor de la ciencia" /a ciencia estudia cada cuesti(n aislada!ente" Fcu!ula traba>os especiali ados" ;reo +ue el erotis!o tiene para los ho!bres un sentido +ue la !anera cient4fica de proceder no puede proporcionar" )l erotis!o no puede ser estudiado sin, al hacerlo, to!ar en consideraci(n al ho!bre !is!o" )n particular, no se puede tratar el erotis!o independiente!ente de la historia del traba>o y de la historia de las reli'iones" )n esta !is!a !edida, los cap4tulos de este libro se ale>an a !enudo de la realidad se<ual" H ade!-s he de>ado de lado al'unas cuestiones +ue al'una ve parecer-n !-s i!portantes +ue las tratadas" /o he sacrificado todo a la b*s+ueda de un punto de vista desde el cual sobresal'a la unidad del esp4ritu hu!ano" /a presente obra se co!pone de dos partes" )n la pri!era he e<puesto siste!-tica!ente, con su propia cohesi(n, los diferentes aspectos de la vida hu!ana considerada desde el punto de vista del erotis!o" )n la se'unda he reunido varios estudios independientes, en los cuales se aborda la !is!a cuesti(n" /a unidad del con>unto es inne'able" )n a!bas partes se trata de la !is!a investi'aci(n" /os cap4tulos de la pri!era parte y los estudios independientes de la se'unda fueron escritos al !is!o tie!po, entre la 'uerra y el aGo actual (1967)" Fhora bien, esta !anera de proceder tiene un defecto, y es +ue no he podido evitar repetir al'una cosa" )n la pri!era parte, por e>e!plo, he vuelto en ocasiones sobre te!as tratados de otra !anera en la se'unda" )sto !e ha parecido un inconveniente tanto !enos 'rave cuanto +ue responde al aspecto 'eneral de la obra" )n este libro, una cuesti(n aislada en'loba sie!pre el te!a entero" )n cierto sentido, este libro se reduce a una visi(n de con>unto de la vida hu!ana, to!ada cada ve desde un punto de vista diferente" ;on los o>os fi>os en una visi(n de "o&ju&to co!o sta, !e he dedicado !-s +ue nada a la posibilidad de hallar de nuevo, en una perspectiva 'eneral, la i!a'en +ue !e obsesion( durante la adolescencia3 la de .ios" ;ierta!ente, no vuelvo a la fe de !i >uventud" 0ero en este !undo abandonado en el +ue nos !ove!os co!o fantas!as, la pasi(n hu!ana s(lo tiene un ob>eto" /o +ue var4a son los ca!inos por los cuales la aborda!os" )l ob>eto de la pasi(n hu!ana tiene los !-s variados aspectos, pero su sentido s(lo lo penetra!os cuando lo'ra!os percibir su profunda coherencia" :nsisto sobre el hecho de +ue, en esta obra, los !ovi!ientos de la reli'i(n cristiana y los i!pulsos de la vida er(tica aparecen en su unidad" Eo habr4a escrito este libro si hubiera estado solo a la hora de elaborar los proble!as +ue !e planteaba" Iuisiera indicar a+u4 +ue !i esfuer o fue precedido por Le miroir de la tauro-ma"$ie, de %ichel /eiris, donde el erotis!o es considerado co!o una e<periencia vinculada a la vidaJ no co!o ob>eto de una ciencia, sino co!o ob>eto de la pasi(n o, !-s profunda!ente, co!o ob>eto de una conte!placi(n potica"

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

)s, en particular, a causa de Le miroir, escrito por %ichel /eiris >usto antes de la 'uerra, por lo +ue este libro deb4a serle dedicado" Iuiero, ade!-s, a'radecerle a+u4 de !anera e<presa la ayuda +ue !e proporcion( en el !o!ento en +ue, enfer!o co!o estaba, !e vi en la i!posibilidad de ocupar!e yo !is!o de encontrar las foto'raf4as +ue aco!paGan !i te<to" .ir a+u4 hasta +u punto estoy i!presionado a*n por el apoyo sol4cito y efica +ue un 'ran n*!ero de a!i'os !e ha proporcionado en esta ocasi(n, cuando se han encar'ado, por las !is!as ra ones, de procurar!e la docu!entaci(n correspondiente a lo +ue yo buscaba" ;itar los no!bres de3 Kac+ues-Fndr $oissard, ,enri .us-sat, Thodore #raenLel, %a<-0ol #ouchet, Kac+ues /acan, Fndr %asson, Mo'er 0arry, 0atricL Naldber', $lanche Niehn" Eo cono co al seGor #alL, ni a Mobert 2iraud, ni al ad!irable fot('rafo 0ierre 7er'er, a +uienes debo i'ual!ente una parte de la docu!entaci(n" Eo dudo de +ue el ob>eto !is!o de !is estudios, y el senti!iento de la e<i'encia a la +ue !i libro responde, est-n de !anera esencial en el ori'en de su solicitud" Eo he citado a*n el no!bre de !i !-s vie>o a!i'o3 Flfred %trau<" 0ero es +ue deb4a referir!e de !anera 'eneral, aprovechando la ayuda +ue !e ha prestado en esta obra, a todo lo +ue le debo" Eo sola!ente !e introdu>o, a partir de los aGos +ue si'uieron a la pri!era 'uerra !undial, en el terreno de la antropolo'4a y de la historia de las reli'iones, sino +ue, ade!-s, su autoridad indiscutible !e ha per!itido sentir!e se'uro Os(lida!ente se'uroO al hablar del te!a decisivo de lo prohibido y la trans'resi(n"

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Intro%uccin

0ode!os decir del erotis!o +ue es la aprobaci(n de la vida hasta en la !uerte" 0ropia!ente hablando, sta no es una definici(n, pero creo +ue esta f(r!ula da !e>or +ue nin'una otra el sentido del erotis!o" ?i se tratase de dar una definici(n precisa, cierta!ente habr4a!os de partir de la actividad se<ual reproductiva, una de cuyas for!as particulares es el erotis!o" /a actividad se<ual reproductiva la tienen en co!*n los ani!ales se<uados y los ho!bres, pero al parecer s(lo los ho!bres han hecho de su actividad se<ual una actividad er(tica, donde la diferencia +ue separa al erotis!o de la actividad se<ual si!ple es una b*s+ueda psicol('ica independiente del fin natural dado en la reproducci(n y del cuidado +ue dar a los hi>os" Fs4, a partir de esta definici(n ele!ental, vuelvo in!ediata!ente a la f(r!ula +ue propuse para e!pe ar, se'*n la cual el erotis!o es la aprobaci(n de la vida hasta en la !uerte" )n efecto, aun+ue la actividad er(tica sea antes +ue nada una e<uberancia de la vida, el ob>eto de esta b*s+ueda psicol('ica, independiente co!o di>e de la aspiraci(n a reproducir la vida, no es e<traGo a la !uerte !is!a" ,ay ah4 una parado>a tan 'rande +ue, sin esperar !-s, intentar dar a !i afir!aci(n una apariencia de ra (n de ser con dos citas3 B0or des'racia el secreto es de!asiado fir!eD, observa ?ade, By no hay libertino +ue est un poco afian ado en el vicio y +ue no sepa hasta +u punto el acto de +uitar la vida a otro act*a sobre los sentidos"""D" )l !is!o escribe esta frase, !-s sin'ular a*n3 BEo hay !e>or !edio para fa!iliari arse con la !uerte +ue aliarla a una idea libertinaD" ,e hablado de una a#are&te ra (n de ser" )n efecto, este pensa!iento de ?ade podr4a ser una aberraci(n" .e todos !odos, aun+ue sea verdad +ue la tendencia a la +ue se refiere no es tan rara en la naturale a hu!ana, se trata de una sensualidad aberrante" 0ero no por ello de>a de e<istir una relaci(n entre la !uerte y la e<citaci(n se<ual" /a visi(n o la i!a'en del acto de dar !uerte pueden despertar, al !enos en al'*n enfer!o, el deseo del 'oce se<ual" 0ero no pode!os li!itarnos a decir +ue la enfer!edad es la causa de esta relaci(n" 0ersonal!ente, ad!ito +ue en la parado>a de ?ade se revela una verdad" )sta

18

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

verdad no est- restrin'ida a lo +ue abarca el hori onte del vicioJ hasta creo +ue podr4a ser la base de nuestras representaciones de la vida y de la !uerte" H creo final!ente +ue no pode!os refle<ionar sobre el ser independiente!ente de esta verdad" )l ser, las !-s de las veces, parece dado al ho!bre fuera de los !ovi!ientos de la pasi(n" .ir, por el contrario, +ue >a!-s debe!os representarnos al ser fuera de esos !ovi!ientos" 0ido e<cusas por partir ahora de una consideraci(n filos(fica" )n 'eneral, la sinra (n de la filosof4a es su ale>a!iento de la vida" 0ero +uiero tran+uili arles in!ediata!ente"1 /a consideraci(n +ue introdu co nos re!ite a la vida de la !anera !-s 4nti!a3 nos re!ite a la actividad se<ual, considerada esta ve a la lu de la reproducci(n" ,e dicho +ue la reproducci(n se opon4a al erotis!oJ ahora bien, si bien es cierto +ue el erotis!o se define por la independencia del 'oce er(tico respecto de la reproducci(n considerada co!o fin, no por ello es !enos cierto +ue el sentido funda!ental de la reproducci(n es la clave del erotis!o" /a reproducci(n hace entrar en >ue'o a unos seres dis"o&ti&uos. /os seres +ue se reproducen son distintos unos de otros, y los seres reproducidos son tan distintos entre s4 co!o de a+uellos de los +ue proceden" ;ada ser es distinto de todos los de!-s" ?u naci!iento, su !uerte y los aconteci!ientos de su vida pueden tener para los de!-s al'*n inters, pero s(lo l est- interesado directa!ente en todo eso" ?(lo l nace" ?(lo l !uere" )ntre un ser y otro ser hay un abis!o, hay una discontinuidad" )ste abis!o se sit*a, por e>e!plo, entre ustedes +ue !e escuchan y yo +ue les hablo" :ntenta!os co!unicarnos, pero entre nosotros nin'una co!unicaci(n podr- supri!ir una diferencia pri!era" ?i ustedes se !ueren, no ser yo +uien !uera" ?o!os, ustedes y yo, seres discontinuos" 0ero no puedo evocar este abis!o +ue nos separa sin e<peri!entar de in!ediato el senti!iento de haber dicho una !entira" )se abis!o es profundoJ no veo +u !edio e<istir4a para supri!irlo" /o *nico +ue pode!os hacer es sentir en co!*n el vrti'o del abis!o" 0uede fascinarnos" )se abis!o es, en cierto sentido, la !uerte, y la !uerte es verti'inosa, es fascinante" :ntentar !ostrar ahora +ue para nosotros, +ue so!os seres discontinuos, la !uerte tiene el sentido de la continuidad del ser" /a reproducci(n enca!ina hacia la discontinuidad de los seres, pero pone en >ue'o su continuidadJ lo +ue +uiere decir +ue est- 4nti!a!ente li'ada a la !uerte" 0recisa!ente, cuando hable de la reproducci(n de los seres y de la !uerte, !e esfor ar en !ostrar lo idnticas +ue son la continuidad de los seres y la !uerte" Pna y otra son i'ual!ente fascinantes, y su fascinaci(n do!ina al erotis!o" Iuiero hablar de una desavenencia ele!ental, de al'o cuya esencia es una alteraci(n +ue nos llena de o obra" 0ero, antes +ue nada, los hechos de los +ue partir han de parecer indiferentes" ?on hechos establecidos por la ciencia y +ue

11

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

aparente!ente nada distin'ue de otros hechos +ue sin duda ta!bin nos afectan, pero de le>os y sin poner en >ue'o nada +ue pueda con!overnos 4nti!a!ente" )sta aparente insi'nificancia es en'aGosa, pero e!pe ar hablando de ella con toda si!plicidad, co!o si no tuviera la intenci(n de desen'aGarles a ren'l(n se'uido" Ha saben ustedes +ue los seres vivos se reproducen de dos !aneras" /os seres ele!entales conocen la reproducci(n ase<uada, pero los seres !-s co!ple>os se reproducen se<ual!ente" )n la reproducci(n ase<uada, el ser si!ple +ue es la clula se divide en un punto de su creci!iento" )ntonces se for!an dos n*cleos y, de un solo ser, resultan dos" 0ero ah4 no pode!os decir +ue un pri!er ser haya dado naci!iento a un se'undo ser" /os dos seres nuevos son i'ual!ente producto del ser pri!ero" )l pri!er ser desapareci(" )sencial!ente !uri(, puesto +ue no sobrevive en nin'uno de los dos seres +ue ha producido" Eo se desco!pone a la !anera de los ani!ales se<uados cuando se !ueren, sino +ue de>a de e<istir" .e>a de e<istir en la !edida en +ue era discontinuo" ?(lo +ue, en un punto de la reproducci(n, hubo continuidad" )<iste un punto en el cual el u&o pri!itivo se convierte en dos. F partir del !o!ento en +ue hay dos, hay de nuevo discontinuidad de cada uno de los seres" 0ero el paso i!plica entre a!bos una "o&"ie&"ia de continuidad" )l pri!ero !uere, pero e& su muerte aparece un instante funda!ental de continuidad de dos seres" Eo podr4a aparecer la !is!a continuidad en la !uerte de los seres se<uados, cuya reproducci(n es, en principio, independiente de la a'on4a y de la desaparici(n" 0ero la reproducci(n se<ual, +ue pone en >ue'o, y sobre la !is!a base, la divisi(n de las clulas funcionales, hace intervenir, del !is!o !odo +ue en la reproducci(n ase<uada, una nueva clase de pasa>e de la discontinuidad a la continuidad" )l esper!ato oide y el (vulo se encuentran en el estado ele!ental de los seres discontinuos, pero se u&e& ', en consecuencia, se establece entre ellos una continuidad +ue for!ar- un nuevo ser, a partir de la !uerte, a partir de la desaparici(n de los seres separados" )l nuevo ser es l !is!o discontinuo, pero porta en s4 el pasa>e a la continuidad3 la fusi(n, !ortal para a!bos, de dos seres distintos" 0ara poner en claro estos ca!bios, +ue pueden parecer insi'nificantes, pero +ue est-n en la base de toda for!a de vida, les su'iero +ue se i!a'inen arbitraria!ente el paso del estado en el +ue est-n ahora a un desdobla!iento co!pleto de su persona, al cual no podr4an sobrevivir, pues las copias producidas diferir4an de ustedes de una !anera esencial" Eecesaria!ente, nin'una de esas copias ser4a el !is!o +ue ustedes son ahora" )n efecto, para ser el !is!o +ue ustedes, una de las copias deber4a ser continua con la otra, y no, co!o es el caso, opuesta a la otra" ,ay ah4 una e<trava'ancia +ue a la i!a'inaci(n le cuesta esfuer o se'uir" 0ero si, al contrario, se i!a'inan entre uno de sus se!e>antes y ustedes !is!os una fusi(n an-lo'a a la del esper!ato oide y el (vulo, no les costar- esfuer o representarse el ca!bio del +ue se trata"

12

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Eo su'iero estas toscas i!-'enes con el prop(sito de introducir !ayor precisi(n" )ntre las conciencias claras +ue so!os nosotros y los seres 4nfi!os de los +ue trata!os, la distancia es considerable" F pesar de ello, les pon'o en 'uardia contra el h-bito de considerar *nica!ente desde (uera a esos seres 4nfi!os" /es pon'o en 'uardia contra el h-bito de !irarlos co!o cosas +ue no tienen e<istencia de&tro. Pstedes y yo e<isti!os de&tro. 0ero lo !is!o sucede con un perro o, en esta !is!a l4nea, con un insecto o con un ser a*n !-s pe+ueGo" 0or !-s si!ple +ue sea un ser, no e<iste un u!bral a partir del cual apare ca el e<istir de&tro. )ste no puede ser resultado de una co!ple>idad creciente" ?i los seres 4nfi!os no tuviesen, a su !anera, y ya desde el co!ien o, una e<istencia dentro, nin'una co!ple>idad podr4a hacerla aparecer" 0ero no por ello es !enor la distancia +ue e<iste entre esos ani!-lculos y nosotros" Eo pode!os, pues, conferir un sentido preciso a las i!-'enes horripilantes +ue les he propuesto" Tan s(lo he +uerido evocar, de !anera parad(>ica, los ca!bios 4nfi!os de los +ue se trata y +ue est-n en la base de nuestra vida" )n la base, hay pasa>es de lo continuo a lo discontinuo o de lo discontinuo a lo continuo" ?o!os seres discontinuos, individuos +ue !ueren aislada!ente en una aventura ininteli'ibleJ pero nos +ueda la nostal'ia de la continuidad perdida" Eos resulta dif4cil soportar la situaci(n +ue nos de>a clavados en una individualidad fruto del a ar, en la individualidad perecedera +ue so!os" F la ve +ue tene!os un deseo an'ustioso de +ue dure para sie!pre eso +ue es perecedero, nos obsesiona la continuidad pri!era, a+uella +ue nos vincula al ser de un !odo 'eneral" /a nostal'ia de la +ue hablo no tiene nada +ue ver con el "o&o"imie&to de los datos funda!entales +ue he introducido" Fcaso a al'uien pueda hacerle sufrir el no estar en el !undo a la !anera de una ola perdida en la !ultiplicidad de las olas, i'norando los desdobla!ientos y las fusiones de los !-s si!ples entre los seres" 0ero esa nostal'ia 'obierna y ordena, en todos los ho!bres, las tres for!as del erotis!o" ,ablar de estas tres for!as una despus de otra" Tratar del erotis!o de los cuerpos, del erotis!o de los cora ones y, en *lti!o lu'ar, del erotis!o sa'rado" ,ablar de las tres a fin de !ostrar clara!ente +ue se trata en todos los casos de una sustituci(n del aisla!iento del ser Osu discontinuidadO por un senti!iento de profunda continuidad" ;uesta poco ver a +u nos referi!os al hablar del erotis!o de los cuerpos o del erotis!o de los cora onesJ la idea de erotis!o sa'rado nos es !enos fa!iliar" 0or lo de!-s, la e<presi(n es a!bi'ua, en la !edida en +ue todo erotis!o es sa'radoJ aun+ue los cuerpos y los cora ones nos los encontra!os sin tener +ue entrar en la esfera sa'rada propia!ente dicha" F la ve , la b*s+ueda de una continuidad del ser llevada a cabo siste!-tica!ente !-s all- del !undo in!ediato, desi'na una !anera de proceder esencial!ente reli'iosaJ ba>o su for!a fa!iliar en &ccidente, el erotis!o sa'rado se confunde con la b*s+ueda o, !-s e<acta!ente, con el amor de .ios" 0or su parte, &riente lleva a cabo una

15

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

b*s+ueda si!ilar sin poner en >ue'o necesaria!ente la representaci(n de un .ios" )l budis!o, en particular, prescinde de esta idea" ?ea co!o fuere, +uiero insistir ya desde ahora !is!o sobre la si'nificaci(n +ue posee !i tentativa" %e he esfor ado en introducir una noci(n +ue a pri!era vista podr4a parecer e<traGa, in*til!ente filos(fica3 la de continuidad, opuesta a la de discontinuidad, del ser" 0uedo final!ente subrayar el hecho de +ue, sin esta noci(n, no lle'ar4a!os a co!prender de nin'*n !odo la si'nificaci(n 'eneral del erotis!o y la unidad de sus for!as" /o +ue intento, dando el rodeo de una e<posici(n sobre la discontinuidad y la continuidad de los seres 4nfi!os, co!pro!etidos en los !ovi!ientos de la reproducci(n, es salir de la oscuridad +ue sie!pre ha cubierto el in!enso -!bito del erotis!o" ,ay un secreto del erotis!o +ue en este !o!ento !e esfuer o en violar" Q?er4a acaso eso posible sin ir de entrada a lo !-s profundo, sin ir hasta el cora (n del serR ,e tenido +ue reconocer hace un !o!ento +ue las consideraciones sobre la reproducci(n de los seres 4nfi!os pod4an pasar por insi'nificantes o indiferentes" /es falta el senti!iento de una violencia ele!ental, de la violencia +ue ani!a, sean cuales fueren stos, los !ovi!ientos del erotis!o" )l terreno del erotis!o es esencial!ente el terreno de la violencia, de la violaci(n" 0ero refle<ione!os sobre los pasos +ue hay entre la discontinuidad y la continuidad de los seres 4nfi!os" ?i nos re!iti!os a la si'nificaci(n +ue tienen para nosotros esos estados, co!prendere!os +ue el arranca!iento del ser respecto de la discontinuidad es sie!pre de lo !-s violento" /o !-s violento para nosotros es la !uerteJ la cual, precisa!ente, nos arranca de la obstinaci(n +ue tene!os por ver durar el ser discontinuo +ue so!os" .esfallece nuestro cora (n frente a la idea de +ue la individualidad discontinua +ue est- en nosotros ser- ani+uilada s*bita!ente" Eo pode!os asi!ilar de !anera de!asiado si!ple los !ovi!ientos de los ani!-lculos +ue se encuentran en el trance de reproducirse con los de nuestro cora (nJ pero, por !-s 4nfi!os +ue sean unos seres, no pode!os representarnos sin una violencia la puesta en >ue'o del ser +ue se da en ellosJ es, en su inte'ridad, el ser ele!ental el +ue est- en >ue'o en el paso de la discontinuidad a la continuidad" ?(lo la violencia puede ponerlo todo en >ue'o" S?(lo la violencia y la desavenencia sin no!bre +ue est- vinculada a ellaT ?in una violaci(n del ser constituido Oconstituido co!o tal en la discontinuidadO no pode!os representarnos el pasa>e desde un estado hasta otro +ue es esencial!ente distinto" Eo sola!ente nos encontra!os, en los confusos ca!bios de los ani!-lculos +ue han entrado en el acto de la reproducci(n, con el fondo de violencia +ue en el erotis!o de los cuerpos nos +uita la respiraci(n, sino +ue ah4 se nos revela el sentido 4nti!o de esa violencia" QIu si'nifica el erotis!o de los cuerpos sino una violaci(n del ser de los +ue to!an parte en lR QPna violaci(n +ue confina con la !uerteR QPna violaci(n +ue confina con el acto de !atarR Toda la operaci(n del erotis!o tiene co!o fin alcan ar al ser en lo !-s 4nti!o, hasta el punto del desfalleci!iento" )l paso del estado nor!al al estado de

19

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

deseo er(tico supone en nosotros una disoluci(n relativa del ser, tal co!o estconstituido en el orden de la discontinuidad" )ste tr!ino de disoluci(n responde a la e<presi(n corriente de vida disoluta, +ue se vincula con la actividad er(tica" )n el !ovi!iento de disoluci(n de los seres, al participante !asculino le corresponde, en principio, un papel activoJ la parte fe!enina es pasiva" H es esencial!ente la parte pasiva, fe!enina, la +ue es disuelta co!o ser constituido" 0ero para un participante !asculino la disoluci(n de la parte pasiva s(lo tiene un sentido3 el de preparar una fusi(n en la +ue se !e clan dos seres +ue, en la situaci(n e<tre!a, lle'an >untos al !is!o punto de disoluci(n" Toda la operaci(n er(tica tiene co!o principio una destrucci(n de la estructura de ser cerrado +ue es, en su estado nor!al, cada uno de los participantes del >ue'o" /a acci(n decisiva es la de +uitarse la ropa" /a desnude se opone al estado cerrado, es decir, al estado de la e<istencia discontinua" )s un estado de co!unicaci(n, +ue revela un ir en pos de una continuidad posible del ser, !-s alldel replie'ue sobre s4" /os cuerpos se abren a la continuidad por esos conductos secretos +ue nos dan un senti!iento de obscenidad" /a obscenidad si'nifica la perturbaci(n +ue altera el estado de los cuerpos +ue se supone confor!e con la posesi(n de s4 !is!os, con la posesi(n de la individualidad, fir!e y duradera" ,ay, al contrario, desposesi(n en el >ue'o de los (r'anos +ue se derra!an en el renuevo de la fusi(n, de !anera se!e>ante al vaivn de las olas +ue se penetran y se pierden unas en otras" )sta desposesi(n es tan co!pleta +ue, en el estado de desnude Oestado +ue la anuncia, +ue es su e!ble!aO, la !ayor4a de seres hu!anos se sustraenJ y con !ayor ra (n si la acci(n er(tica, +ue co!pleta la desposesi(n, si'ue a la desnude " )l desnudarse, si lo e<a!ina!os en las civili aciones en las +ue tiene un sentido pleno, es, si no ya un si!ulacro en s4, al !enos una e+uivalencia leve del dar la !uerte" )n la anti'Uedad, la destituci(n o la destrucci(n +ue est- en los funda!entos del erotis!o era lo bastante sensible para >ustificar una se!e>an a entre el acto de a!or y el acto de sacrificio" ;uando hable del erotis!o sa'rado, +ue corresponde a la fusi(n de los seres con un !-s all- de la realidad in!ediata, volver sobre el sentido del sacrificio" 0ero ya desde ahora insisto en el hecho de +ue la parte fe!enina del erotis!o aparec4a co!o la v4cti!a, y la !asculina, co!o el sacrificadorJ y, en el curso de la consu!aci(n, uno y otro se pierden en la continuidad establecida por un pri!er acto de destrucci(n" /o +ue en parte desprovee de valor a esta co!paraci(n es la levedad de la destrucci(n de la +ue se trata" Fpenas podr4a!os decir +ue si se echa en falta el ele!ento de violaci(n, o incluso de violencia, +ue la constituye, es !-s dif4cil +ue la actividad er(tica alcance su plenitud" Eo obstante, la destrucci(n real, el !atar propia!ente dicho, no introducir4a una for!a de erotis!o !-s perfecto +ue la !uy va'a e+uivalencia a la +ue !e he referido" )l hecho de +ue, en sus novelas, el !ar+us de ?ade defina en el acto de !atar una cu!bre de la e<citaci(n er(tica, s(lo tiene un sentido3 +ue si lleva!os a su consecuencia e<tre!a el esbo o de !ovi!iento +ue he descrito, no necesaria!ente nos ale>a!os del erotis!o" ,ay, en el paso de la actitud nor!al al deseo, una fascinaci(n funda!ental por la

16

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

!uerte" /o +ue est- en >ue'o en el erotis!o es sie!pre una disoluci(n de las for!as constituidas" Mepito3 una disoluci(n de esas for!as de vida social, re'ular, +ue funda!entan el orden discontinuo de las individualidades +ue so!os" 0ero en el erotis!o, !enos a*n +ue en la reproducci(n, la vida discontinua no estcondenada, por !-s +ue di'a ?ade, a desaparecer3 s(lo es cuestionada" .ebe ser perturbada, alterada al !-<i!o" ,ay una b*s+ueda de la continuidadJ ahora bien, en principio sola!ente si la continuidad Olo *nico +ue establecer4a la !uerte definitiva de los seres discontinuosO no se lleva la pal!a" ?e trata de introducir, en el interior de un !undo fundado sobre la discontinuidad, toda la continuidad de la +ue este !undo es capa " /a aberraci(n de ?ade e<cede a esta posibilidad" Tienta a un pe+ueGo n*!ero de seresJ y, a veces, los hay +ue lle'an hasta el final" 0ero para el con>unto de los ho!bres nor!ales, esos actos definitivos no hacen sino indicar la direcci(n e<tre!a de los pasos esenciales +ue hay +ue se'uir" ,ay un e<ceso horrible de ese !ovi!iento +ue nos ani!aJ y ese e<ceso aclara el sentido del !ovi!iento" 0ero para nosotros es s(lo un si'no horroroso, +ue sin cesar nos recuerda +ue la !uerte, ru#tura de esta discontinuidad individual en la +ue nos fi>a la an'ustia, se nos propone co!o una verdad !-s e!inente +ue la vida" )l erotis!o de los cuerpos tiene de todas !aneras al'o pesado, al'o siniestro" 0reserva la discontinuidad individual, y sie!pre act*a en el sentido de un e'o4s!o c4nico" )l erotis!o de los cora ones es !-s libre" ?i bien se distancia aparente!ente de la !aterialidad del erotis!o de los cuerpos, procede de l por el hecho de +ue a !enudo es s(lo uno de sus aspectos, estabili ado por la afecci(n rec4proca de los a!antes" 0uede estar entera!ente desprendido de esa afecci(n, pero entonces se trata de e<cepciones co!o las +ue tiene en reserva la 'ran diversidad de los seres hu!anos" /o b-sico es +ue la pasi(n de los a!antes prolon'a, en el do!inio de la si!pat4a !oral, la fusi(n !utua de los cuerpos" /a prolon'a o es su introducci(n" 0ero para +uien est- afectado por ella, la pasi(n puede tener un sentido !-s violento +ue el deseo de los cuerpos" Eunca he!os de dudar +ue, a pesar de las pro!esas de felicidad +ue la aco!paGan, la pasi(n co!ien a introduciendo desavenencia y perturbaci(n" ,asta la pasi(n feli lleva consi'o un desorden tan violento, +ue la felicidad de la +ue a+u4 se trata, !-s +ue una felicidad de la +ue se puede 'o ar, es tan 'rande +ue es co!parable con su contrario, con el sufri!iento" ?u esencia es la sustituci(n de la discontinuidad persistente entre dos seres por una continuidad !aravillosa" 0ero esta continuidad se hace sentir sobre todo en la an'ustiaJ esto es as4 en la !edida en +ue esa continuidad es inaccesible, es una b*s+ueda i!potente y te!blorosa" Pna felicidad tran+uila, en la +ue triunfa un senti!iento de se'uridad, no tiene otro sentido +ue el apaci'ua!iento del lar'o sufri!iento +ue la precedi(" 0ues hay, para los a!antes, !-s posibilidades de no poder encontrarse durante lar'o tie!po +ue de 'o ar en una conte!placi(n e<altada de la continuidad 4nti!a +ue los une" /as posibilidades de sufrir son tanto !ayores cuanto +ue s(lo el sufri!iento revela la entera si'nificaci(n del ser a!ado" /a posesi(n del ser a!ado no si'nifica la !uerte, antes al contrarioJ pero la !uerte se encuentra en la b*s+ueda

16

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

de esa posesi(n" ?i el a!ante no puede poseer al ser a!ado, a veces piensa !atarloJ con frecuencia preferir4a !atarlo a perderlo" )n otros casos desea su propia !uerte" /o +ue est- en >ue'o en esa furia es el senti!iento de una posible continuidad vislu!brada en el ser a!ado" /e parece al a!ante +ue s(lo el ser a!ado Ocosa +ue proviene de correspondencias dif4ciles de definir, donde a la posibilidad de uni(n sensual hay +ue aGadir la de uni(n de los cora onesO puede, en este !undo, reali ar lo +ue nuestros l4!ites proh4ben3 la plena confusi(n de dos seres, la continuidad de dos seres discontinuos" /a pasi(n nos adentra as4 en el sufri!iento, puesto +ue es, en el fondo, la b*s+ueda de un i!posibleJ y es ta!bin, superficial!ente, sie!pre la b*s+ueda de un acuerdo +ue depende de condiciones aleatorias" ;on todo, pro!ete una salida al sufri!iento funda!ental" ?ufri!os nuestro aisla!iento en la individualidad discontinua" /a pasi(n nos repite sin cesar3 si poseyeras al ser a!ado, ese cora (n +ue la soledad opri!e for!ar4a un solo cora (n con el del ser a!ado" Fhora bien, esta pro!esa es ilusoria, al !enos en parte" 0ero en la pasi(n, la i!a'en de esta fusi(n to!a cuerpo Oy en ocasiones de !anera bien diferente para a!bos a!antesO con una intensidad loca" %-s all- de su i!a'en, de su proyecto, la fusi(n precaria +ue no atenta a la supervivencia del e'o4s!o individual puede, de al'*n !odo, entrar en la realidad" 0ero da i'ualJ de esa fusi(n precaria y al !is!o tie!po profunda, el sufri!iento O la a!ena a de una separaci(nO, debe !antener casi sie!pre una plena conciencia" ?ea co!o fuere, debe!os to!ar conciencia de dos posibilidades opuestas" ?i la uni(n de los dos a!antes es un efecto de la pasi(n, entonces pide !uerte, pide para s4 el deseo de !atar o de suicidarse" /o +ue desi'na a la pasi(n es un halo de !uerte" 0or deba>o de esa violencia Oa la +ue responde el senti!iento de una continua violaci(n de la individualidad discontinuaO, co!ien a el terreno del h-bito y del e'o4s!o de a dosJ esto si'nifica una nueva for!a de discontinuidad" )s s(lo en la violaci(n Oa la altura de la !uerteO del aisla!iento individual donde aparece esa i!a'en del ser a!ado +ue tiene para el a!ante el sentido de todo lo +ue es" )l ser a!ado es para el a!ante la transparencia del !undo" /o +ue se transparenta en el ser a!ado es al'o de lo +ue hablar lue'o, cuando !e ocupe del erotis!o divino o sa'rado" )s, en todo caso, el ser pleno, ili!itado, ya no li!itado por la discontinuidad personal" )n pocas palabras, es la continuidad del ser percibida co!o un alu!bra!iento a partir del ser del a!ante" )n esa apariencia hay al'o absurdo, una horrible !e claJ pero, a travs del absurdo, de la !e cla, del sufri!iento, se halla una verdad !ila'rosa" )n el fondo, nada es ilusorio en la verdad del a!orJ el ser a!ado e+uivale para el a!ante, y sin duda tan s(lo para el a!ante Opero eso no tiene i!portanciaO, a la verdad del ser" )l a ar +uiere +ue, a travs de l, una ve desaparecida la co!ple>idad del !undo, el a!ante vislu!bre el fondo del ser, la si!plicidad del ser" %-s all- de las precarias posibilidades Odependientes de a ares favorablesO +ue ase'uran la posesi(n del ser a!ado, la hu!anidad se ha esfor ado ya desde sus pri!eros tie!pos en acceder, sin +ue interven'a el a ar,

17

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

a la continuidad +ue la libera" )l proble!a se plante( frente a la !uerte, la cual aparente!ente precipita al ser discontinuo en la continuidad del ser" )ste !odo de ver no se i!pone al esp4ritu de !anera in!ediataJ y sin e!bar'o la !uerte, siendo co!o es la destrucci(n de un ser discontinuo, no afecta en nada a continuidad del ser, +ue 'eneral!ente e<iste fuera de nosotros" Eo olvido +ue, en el deseo de in!ortalidad, lo +ue entra en >ue'o es la preocupaci(n por ase'urar la supervivencia en la discontinuidad Ola supervivencia del ser personalOJ pero esta cuesti(n la de>o de lado" :nsisto en el hecho de +ue, estando la continuidad del ser en el ori'en de los seres, la !uerte no la afectaJ la continuidad del ser es independiente de ella" & incluso al contrario3 la muerte la ma&i(iesta. )ste pensa!iento !e parece +ue deber4a ser la base de la interpretaci(n del sacrificio reli'ioso, del cual di>e hace un rato +ue la acci(n er(tica se le puede co!parar" Fl disolver la acci(n er(tica a los seres +ue se adentran en ella, sta revela su continuidad, +ue recuerda la de unas a'uas tu!ultuosas" )n el sacrificio, no sola!ente hay desnuda!iento, sino +ue ade!-s se da !uerte a la v4cti!a (y, si el ob>eto del sacrificio no es un ser vivo, de al'una !anera se lo destruye)" /a v4cti!a !uere, y entonces los asistentes participan de un ele!ento +ue esa !uerte les revela" )ste ele!ento pode!os lla!arlo, con los historiadores de las reli'iones, lo sagrado. /o sa'rado es >usta!ente la continuidad del ser revelada a +uienes prestan atenci(n, en un rito sole!ne, a la !uerte de un ser discontinuo" ,ay, co!o consecuencia de la !uerte violenta, una ruptura de la discontinuidad de un serJ lo +ue subsiste y +ue, en el silencio +ue cae, e<peri!entan los esp4ritus ansiosos, es la "o&ti&uidad del ser, a la cual se devuelve a la v4cti!a" ?(lo una !uerte espectacular, operada en las condiciones deter!inadas por la 'ravedad y la colectividad de la reli'i(n, es susceptible de revelar lo +ue habitual!ente se escapa a nuestra atenci(n" 0or lo de!-s, no podr4a!os representarnos lo +ue aparece en lo !-s secreto del ser de los asistentes si no pudira!os referirnos a las e<periencias reli'iosas +ue he!os reali ado personal!ente, aun+ue fuese durante la infancia" Todo nos lleva a creer +ue, esencial!ente, lo sagrado de los sacrificios pri!itivos es an-lo'o a lo divi&o de las reli'iones actuales" .i>e hace un rato +ue hablar4a de erotis!o sa'radoJ !e hubiera hecho entender !e>or si hubiese hablado ya de entrada de erotis!o divino" )l a!or de .ios es una idea !-s fa!iliar y !enos desconcertante +ue el a!or de un ele!ento sa'rado" Eo lo he hecho, repito, por+ue el erotis!o cuyo ob>eto se sit*a !-s all- de lo real in!ediato est- le>os de ser reductible al a!or de .ios" ,e preferido ser poco inteli'ible antes +ue ine<acto" )n esencia, lo divino es idntico a lo sa'rado, con la reserva de la relativa discontinuidad de la persona de .ios" .ios es un ser co!puesto +ue tiene, en el plano de la afectividad, incluso de !anera funda!ental, la continuidad del ser de la +ue hablo" /a representaci(n de .ios no est- por ello !enos vinculada, tanto en la teolo'4a b4blica co!o en la teolo'4a racional, a un ser personal, a un "reador +ue se distin'ue del con>unto de lo +ue es" .e la continuidad del ser, !e li!ito a decir

18

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

+ue, en !i opini(n, no es "o&o"ible, aun+ue, ba>o for!as aleatorias, sie!pre en parte discutibles, de ella nos es dada una e)#erie&"ia. )n !i opini(n, s(lo la e<periencia &egativa es di'na de atenci(nJ pero esa e<periencia es rica" Ka!-s deber4a!os olvidar +ue la teolo'4a positiva sie!pre va aco!paGada de una teolo'4a &egativa, +ue halla su funda!ento en la e<periencia !4stica" Fun+ue sea clara!ente distinta de ella, la e<periencia !4stica se da, !e parece, a partir de la e<periencia universal +ue constituye el sacrificio reli'ioso" :ntroduce, en el !undo do!inado por un pensa!iento +ue se atiene a la e<periencia de los ob>etos (y al conoci!iento de lo +ue la e<periencia de los ob>etos desarrolla en nosotros), un ele!ento +ue, en las construcciones de ese pensa!iento intelectual, no tiene nin'*n lu'ar, co!o no sea ne'ativa!ente, en tanto +ue deter!inaci(n de sus l4!ites" )n efecto, lo +ue la e<periencia !4stica revela es una ausencia de ob>eto" )l ob>eto se identifica con la discontinuidadJ por su parte, la e<periencia !4stica, en la !edida en +ue dispone!os de fuer as para operar una ruptura de nuestra discontinuidad, introduce en nosotros el senti!iento de continuidad" /o introduce por unos !edios distintos del erotis!o de los cuerpos o del erotis!o de los cora ones" %-s e<acta!ente, la e<periencia !4stica prescinde de los !edios +ue no dependen de la voluntad" /a e<periencia er(tica, vinculada con lo real, es una espera de lo aleatorio3 es la espera de un ser dado y de unas circunstancias favorables" )l erotis!o sa'rado, tal co!o se da en la e<periencia !4stica, s(lo re+uiere +ue nada desplace al su>eto" )n principio Ono se trata de una re'laO, la :ndia to!a en consideraci(n, y con la !-<i!a si!plicidad, una tras otra, las diferentes for!as de las +ue he hablado" /a e<periencia !4stica se reserva para la edad !adura, cuando la !uerte se acerca3 para el !o!ento en +ue faltan condiciones favorables para la e<periencia real" F veces, la e<periencia !4stica, tal co!o est- vinculada a ciertos aspectos de las reli'iones positivas, se opone a esa aprobaci(n de la vida hasta en la !uerte en la +ue discierno de una !anera 'eneral el sentido profundo del erotis!o" 0ero no es necesaria la oposici(n" /a aprobaci(n de la vida hasta en la !uerte es un desaf4o, tanto en el erotis!o de los cora ones co!o en el erotis!o de los cuerpos" )s un desaf4o, a travs de la indiferencia, a la !uerte" /a vida es acceso al serJ y, si bien la vida es !ortal, la continuidad del ser no lo es" Fcercarse a la continuidad, e!bria'arse con la continuidad, es al'o +ue do!ina la consideraci(n de la !uerte" )n pri!er lu'ar, la perturbaci(n er(tica in!ediata nos da un senti!iento +ue lo supera todoJ es un senti!iento tal +ue las so!br4as perspectivas vinculadas a la situaci(n del ser discontinuo caen en el olvido" /ue'o, !-s all- de la e!bria'ue abierta a la vida >uvenil, nos es dado el poder de abordar la !uerte cara a cara y de ver en ella por fin la abertura a la continuidad i!posible de entender y de conocer, +ue es el secreto del erotis!o y cuyo secreto s(lo el erotis!o aporta" Iuien !e haya se'uido con e<actitud entender- ahora clara!ente, en la unidad de las for!as del erotis!o, el sentido de la frase +ue cit al co!ien o3

19

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

BEo hay !e>or !edio para fa!iliari arse con la !uerte +ue aliarla a una idea libertinaD" /o +ue he dicho per!ite entender en ella la unidad del terreno er(tico +ue se nos abre si recha a!os la voluntad de reple'arnos sobre nosotros !is!os" )l erotis!o abre a la !uerte" /a !uerte lleva a ne'ar la duraci(n individual" Q0odr4a!os, sin violencia interior, asu!ir una ne'aci(n +ue nos conduce hasta el l4!ite de todo lo posibleR 0ara ter!inar, +uerr4a ayudarles a sentir plena!ente +ue el lu'ar al +ue he +uerido conducirles, por poco fa!iliar +ue a veces haya podido parecerles, es, sin e!bar'o, el punto de encuentro de violencias funda!entales" ,e hablado de e<periencia !4sticaJ no he hablado de poes4a" Eo habr4a podido hacerlo sin adentrar!e !-s a*n en un ddalo intelectual" Todos senti!os lo +ue es la poes4aJ nos funda, pero no sabe!os hablar de ella" Eo hablar de poes4a ahora, pero creo tornar !-s se&sible la idea de continuidad +ue he +uerido de>ar por sentada, y +ue no puede confundirse hasta el e<tre!o con la del .ios de los te(lo'os, recordando estos versos de uno de los poetas !-s violentos3 Mi!baud" Mecobrada est-" QIuR /a eternidad" )s la !ar, +ue se fue con el sol" /a poes4a lleva al !is!o punto +ue todas las for!as del erotis!o3 a la indistinci(n, a la confusi(n de ob>etos distintos" Eos conduce hacia la eternidad, nos conduce hacia la !uerte y, por !edio de la !uerte, a la continuidad3 la poes4a es la eter&idad. Es la mar, que se (ue "o& el sol.

28

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

$ri&era parte Lo pro'i(i%o ) la transgresin

21

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

#ap*tulo I El erotis&o en la e+periencia interior

El erotismo, as#e"to *i&mediato+ de la e)#erie&"ia i&terior, tal "omo se o#o&e a la se)ualidad a&imal
)l erotis!o es uno de los aspectos de la vida interior del ho!bre" )n este punto sole!os en'aGarnos, por+ue continua!ente el ho!bre busca (uera un ob>eto del deseo" Fhora bien, ese ob>eto responde a la i&terioridad del deseo" /a elecci(n de un ob>eto depende sie!pre de los 'ustos personales del su>etoJ incluso si se diri'e a la !u>er +ue casi todos ele'ir4an, lo +ue suele entrar en >ue'o es un aspecto intan'ible, no una cualidad ob>etiva de esa !u>er" )sa !u>er podr4a no tener, si no nos afectase en nuestro ser interior, nada +ue for ase la preferencia" )n una palabra, hasta cuando se confor!a con la !ayoritaria, la elecci(n hu!ana difiere de la elecci(n del ani!al3 apela a esa !ovilidad interior, infinita!ente co!ple>a, +ue es propia del ho!bre" )l ani!al tiene en s4 !is!o una vida sub>etiva, pero, al parecer, esa vida le es dada tal co!o lo son los ob>etos inertes3 de una ve por todas" )l erotis!o del ho!bre difiere de la se<ualidad ani!al precisa!ente en +ue !ovili a la vida interior" El erotismo es lo que e& la "o&"ie&"ia del $ombre #o&e e& "uesti%& al ser. 0or s4 !is!a, la se<ualidad ani!al introduce un dese+uilibrio, y ese dese+uilibrio a!ena a la vidaJ pero eso el ani!al no lo sabe" )n l no se abre nada parecido a un interro'ante" )n consecuencia, si el erotis!o es la actividad se<ual del ho!bre, es en la !edida en +ue sta difiere de la se<ualidad ani!al" /a actividad se<ual de los ho!bres no es necesaria!ente er(tica" /o es cada ve +ue no es rudi!entaria, cada ve +ue no es si!ple!ente ani!al"

22

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

,m#orta&"ia de"isiva del #aso del a&imal al $ombre

)n el paso del ani!al al ho!bre Odel cual sabe!os bien poca cosaO, se halla la deter!inaci(n funda!ental" ?e nos escapan, sin duda de !anera definitiva, todos y cada uno de los a"o&te"imie&tos correspondientes a ese paso" ;on todo, esta!os !enos desar!ados de lo +ue parecer4a de entrada" ?abe!os +ue los ho!bres fabricaron herra!ientas y +ue las utili aron a fin de proveer a su subsistenciaJ lue'o Osin duda no se tard( !uchoO, para !enesteres superfluos" )n una palabra, los ho!bres se distin'uieron de los ani!ales por el trabajo. 0aralela!ente se i!pusieron unas restricciones conocidas ba>o el no!bre de i&terdi"tos o #ro$ibi"io&es. )stas prohibiciones se refer4an cierta!ente y de !anera esencial a la actitud para con los !uertos" H lo probable es +ue afectaran al !is!o tie!po Oo hacia el !is!o tie!poO a la actividad se<ual" ;onoce!os la anti'Uedad de la actitud del ho!bre para con sus !uertos 'racias a los nu!erosos descubri!ientos de osa!entas reunidas por sus conte!por-neos" )n todo caso, el ho!bre de Eeandertal, +ue no era del todo un ho!bre, +ue en ri'or a*n no hab4a alcan ado la postura vertical, y cuyo cr-neo no difer4a tanto co!o el nuestro de los antropoides, sol4a enterrar a sus !uertos" H se'ura!ente las prohibiciones se<uales no se re!ontan a esos tie!pos tan re!otos" 0ode!os decir +ue aparecen en todos los lu'ares donde se !anifest( la hu!anidadJ pero, en la !edida en +ue debe!os atenernos a los datos de la prehistoria, de ello no e<isten testi!onios tan'ibles" /a sepultura de los !uertos de>( rastrosJ pero no subsiste nada +ue nos aporte ni tan si+uiera una indicaci(n sobre las restricciones se<uales de los ho!bres !-s anti'uos" ?(lo pode!os ad!itir +ue traba>aban, pues tene!os sus herra!ientas" H, co!o el traba>o, por lo +ue parece, en'endr( l('ica!ente la reacci(n +ue deter!ina la actitud ante la !uerte, es le'4ti!o pensar +ue eso repercuti( en la prohibici(n +ue re'ula y li!ita la se<ualidadJ y ta!bin +ue el con>unto de las conductas $uma&as funda!entales Otraba>o, conciencia de la !uerte, se<ualidad contenidaO se re!ontan a ese !is!o periodo re!oto" :ndicios de +ue se traba>aba aparecen ya en el #aleolti"o i&(erior- la sepultura !-s anti'ua +ue conoce!os data del #aleolti"o medio. )n verdad, se trata de per4odos +ue duraron, se'*n c-lculos actuales, centenares de !iles de aGos3 esos inter!inables !ilenios corresponden a la !uda a travs de la +ue el ho!bre se desprendi( de su ani!alidad pri!era" ?ali( de esa !uda co!o traba>ador, provisto ade!-s de la co!prensi(n de su propia !uerteJ y ah4 co!en ( a desli arse desde una se<ualidad sin ver'Uen a hacia la se<ualidad ver'on osa de la +ue se deriv( el erotis!o" )l ho!bre propia!ente dicho, el +ue considera!os se!e>ante a nosotros, +ue aparece hacia la poca de las pinturas rupestres (el #aleolti"o su#erior., est- deter!inado por el con>unto de esos ca!bios, +ue se disponen en el plano de la reli'i(n" ?in duda hab4a de>ado atr-s el ori'en de unos y otros ca!bios"

25

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

El erotismo, su e)#erie&"ia i&terior ' su "omu&i"a"i%&, vi&"ulados a u&os eleme&tos objetivos ' a la #ers#e"tiva $ist%ri"a e& que esos eleme&tos &os a#are"e&
)sta !anera de hablar del erotis!o tiene una desventa>a" ?i ha'o de l la actividad 'enrica propia del ho!bre, defino ob>etiva!ente el erotis!o" .e>o entonces en un se'undo plano, por !-s inters +ue !e !ere ca, el estudio ob>etivo del erotis!o" %i intenci(n es, al contrario, to!ar en consideraci(n, en el erotis!o, un aspecto de la vida i&terior o, si se +uiere, de la vida reli'iosa del ho!bre" )l erotis!o, co!o di>e, es, desde !i punto de vista, un dese+uilibrio en el cual el ser se cuestiona a s4 !is!o, consciente!ente" )n cierto sentido, el ser se pierde ob>etiva!ente, pero entonces el su>eto se identifica con el ob>eto +ue se pierde" ?i hace falta, puedo decir +ue, en el erotis!o, H& !e pierdo" ?in duda no es sta una situaci(n privile'iada" 0ero la prdida voluntaria i!plicada en el erotis!o es fla'rante3 nadie puede dudar de ella" Fl hablar ahora del erotis!o, ten'o la intenci(n de e<presar!e sin rodeos en no!bre del su>eto, incluso cuando co!ien o introduciendo consideraciones ob>etivas" 0ero debo subrayar de entrada +ue, si hablo de los !ovi!ientos del erotis!o de for!a ob>etiva, es por+ue la e<periencia interior nunca se da con independencia de las i!presiones ob>etivasJ la halla!os sie!pre vinculada a tal o cual aspecto, inne'able!ente ob>etivo"

La determi&a"i%& del erotismo es #rimitivame&te religiosa, ' mi obra est ms "er"a de la *teologa+ que de la $istoria erudita de la religi%&
:nsisto en ello3 aun+ue a veces hable el len'ua>e de un ho!bre de ciencia, sie!pre es en apariencia" )l sabio investi'ador habla desde fuera, tal co!o lo hace un anato!ista del cerebro" ()sto no es total!ente cierto3 el historiador de las reli'iones no puede supri!ir la e)#erie&"ia i&terior +ue tiene o +ue tuvo de la reli'i(n" 0ero eso i!porta poco si l es capa de olvidarlo tanto co!o le es posible o !-s") /o $ablo de religi%& desde de&tro, tal "omo u& te%logo lo $a"e de teologa. )l te(lo'o, cierta!ente, habla de una teolo'4a "ristia&a. 0ero la religi%& de la +ue hablo no es, co!o el cristianis!o, u&a reli'i(n" )s la religi%& sin duda, pero se define >usta!ente por el hecho de +ue, desde el pri!er !o!ento, no es una reli'i(n particular" Eo hablo de ritos, ni de do'!as, ni de una co!unidad precisosJ hablo tan s(lo del proble!a +ue toda reli'i(n se plante(J y, ese proble!a, lo to!o por cuenta !4a, tal co!o lo hace con la teolo'4a el te(lo'o" 0ero sin la reli'i(n cristiana" ?i no fuera +ue esa reli'i(n lo es a su pesar, hasta !e sentir4a ale>ado del cristianis!o" Tan cierto es as4 +ue el libro en cuyo encabe a!iento defino esta posici(n tiene co!o ob>eto el erotismo. ;ae por su propio peso +ue nada en el

29

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

desarrollo del erotis!o es e<terior al terreno de la religi%&- y >usta!ente el cristianis!o, al oponerse al erotis!o, ha condenado a la !ayor4a de las de!-s reli'iones" )n un sentido, la reli'i(n cristiana es +ui - la !enos reli'iosa" Iuisiera +ue !i actitud fuese e<acta!ente co!prendida" 0ara e!pe ar, he +uerido la !-s perfecta ausencia de supuestos previos" Eada !e vincula a nin'una tradici(n en particular" Fs4, no puedo de>ar de ver, en el ocultis!o o en el esoteris!o, unos supuestos +ue !e interesan en el sentido de +ue responden a la nostal'ia reli'iosa, pero de los +ue con todo !e ale>o, puesto +ue i!plican una creencia dada. FGado +ue, fuera de las cristianas, las suposiciones ocultistas son desde !i punto de vista de lo !-s !olestas, puesto +ue, co!o se afir!an en un !undo en el +ue se i!ponen los principios de la ciencia, de intento se les dan la espalda" ,acen as4 de +uien las ad!ite lo !is!o +ue resultar4a de un ho!bre +ue, entre los de!-s ho!bres, supiera +ue e<iste el c-lculo, pero se ne'ase a corre'ir los errores de sus cuentas" /a ciencia no !e cie'a (deslu!brado, s(lo de mala ma&era podr4a responder a sus e<i'encias) y, del !is!o !odo, el c-lculo no !e perturba" Ha !e parece bien +ue !e di'an +ue Bdos !-s dos son cincoDJ pero cuando al'uien, con al'*n fin preciso, echa cuentas con!i'o, olvido la identidad pretendida entre cinco y dos-!-s-dos" .esde !i punto de vista, nadie podr4a plantear el proble!a de la religi%& a partir de soluciones 'ratuitas +ue el actual es#ritu de rigor recusa" Eo soy un ho!bre de ciencia en el sentido de +ue hablo de e<periencia interior, no de ob>etosJ pero, en el !o!ento en +ue hablo de ob>etos, lo ha'o co!o los ho!bres de ciencia, con el ri'or +ue es inevitable" .ir incluso +ue, las !-s de las veces, la actitud reli'iosa co!porta una avide tan 'rande de respuestas apresuradas, +ue la palabra religi%& ha ad+uirido el sentido de una facilidad de pensa!ientoJ por ello, !is pri!eras palabras pueden llevar a al'*n lector no prevenido a pensar +ue se trata de una aventura intelectual, y no de un incesante ca!inar +ue, lle'ado el caso, pone al esp4ritu ms all, pero sie!pre #or el "ami&o de la filosof4a y de las ciencias, y en busca de todo lo posible +ue pueda abrirse" .e todas !aneras, todo el !undo reconocer- +ue ni la filosof4a ni las ciencias pueden pretender to!ar en consideraci(n el proble!a planteado por la aspiraci(n reli'iosa" 0ero ta!bin todo el !undo reconocer- +ue, en las condiciones +ue se han dado, hasta ahora esta aspiraci(n no ha podido traducirse !-s +ue en for!as alteradas" Eunca pudo la hu!anidad buscar lo +ue la religi%& busca desde sie!pre, a no ser en un !undo en el +ue su b*s+ueda depend4a de causas dudosas y so!etidas, si no ya al !ovi!iento de unos deseos !ateriales, s4 a unas pasiones circunstanciales3 la hu!anidad pod4a co!batir esos deseos y esas pasiones, pod4a ta!bin servirlos, pero no pod4a serles indiferente" /a b*s+ueda +ue la reli'i(n co!en ( Oy prosi'ui(O no debe ser liberada de las vicisitudes hist(ricas en !enor !edida de lo +ue lo est- la investi'aci(n cient4fica" Eo es +ue el ho!bre no dependiera entera!ente de esas vicisitudes, pero eso es cierto para el pasado" /le'a un !o!ento, sin duda precario, en +ue, con la ayuda

26

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

de la suerte, ya no debe!os esperar la decisi(n de otros (en for!a de un do'!a) antes de ad+uirir la e<periencia +ue +uere!os" ,asta el !o!ento, pode!os co!unicar libre!ente el resultado de esa e<periencia" )n este sentido, puedo preocupar!e por la religi%&, no co!o el profesor +ue hace historia, +ue habla por e>e!plo del bra$m& co!o de una cosa !-s entre otras, sino co!o el propio brah!-n" H sin e!bar'o yo no soy brah!-n, ni cual+uier otra cosaJ debo prose'uir una e<periencia solitaria, sin tradici(n, sin rito y sin nada +ue !e 'u4eJ pero sin nada +ue !e estorbe ta!poco" )n !i libro doy e<presi(n a una e<periencia, y ello sin apelar a nada en particular, con s(lo el cuidado de co!unicar la e)#erie&"ia i&terior Oes decir, desde !i punto de vista, la e<periencia reli'iosaO por fuera de toda reli'i(n definida" Fs4, !i investi'aci(n, funda!entada esencial!ente en la e)#erie&"ia i&terior, difiere desde su ori'en del traba>o del historiador de las reli'iones, del etn('rafo o del soci(lo'o" ?in duda se plante( la cuesti(n de saber si era posible para estos *lti!os orientarse a travs de los datos +ue elaboraban independiente!ente de una e)#erie&"ia i&terior, en parte co!*n con la de sus conte!por-neos y en parte ta!bin, hasta cierto punto, e<periencia personal aun+ue !odificada por el contacto con el !undo +ue constitu4a el ob>eto de sus estudios" Fhora bien, en el caso de estos investi'adores, pode!os casi proponer co!o principio +ue "ua&to me&os e&tra e& juego su e)#erie&"ia Ocuanto !-s discreta es staO, tanto !ayor es la autenticidad de su traba>o" Eo di'o3 cuanto !enor es su e<periencia, sino "ua&to me&os e&tra e& juego. )n efecto, estoy convencido de la venta>a +ue tiene para un historiador una e<periencia profundaJ ahora bien, si la tiene, y puesto +ue la tiene, lo !e>or es +ue se esfuerce en olvidarla y en considerar los hechos desde fuera" Eo puede olvidarla del todo, no puede reducir entera!ente el conoci!iento de los hechos al +ue le viene dado desde fuera Oy !-s vale as4O, pero lo ideal es +ue esta e<periencia dese!peGe un papel a #esar su'o, y en la !edida en +ue esa fuente de conoci!iento es irreductible, en la !edida en +ue hablar de reli'i(n sin una referencia interior a la e<periencia +ue tene!os de ella producir4a traba>os sin vida, una acu!ulaci(n de !ateria inerte presentada en un desorden ininteli'ible" )n contrapartida, si considero los hechos personal!ente y a la lu de la e<periencia +ue ten'o de ellos, s lo +ue de>o atr-s3 abandono la ob>etividad de la ciencia" 0ara co!en ar Oya lo di>eO, no puedo prohibir!e arbitraria!ente el conoci!iento +ue !e aporta el !todo i!personal3 !i e<periencia supone sie!pre el conoci!iento de los ob>etos +ue pone en >ue'o (son, en el erotis!o al !enos, los cuerposJ en la reli'i(n, las for!as estabili adas sin las cuales la pr-ctica reli'iosa "om0& no podr4a e<istir)" )sos cuerpos s(lo nos son dados en la perspectiva en la +ue hist(rica!ente ad+uirieron el sentido +ue tienen (su valor er(tico)" Eo pode!os separar la e<periencia +ue tene!os de ellos de esas for!as ob>etivas y de su aspecto e<terior, ni ta!poco de su aparici(n hist(rica" )n el plano del erotis!o, las !odificaciones del propio cuerpo, +ue responden a los

26

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

!ovi!ientos vivos +ue nos re!ueven interior!ente, est-n relacionadas con los aspectos seductores y sorprendentes de los cuerpos se<uados" Eo sola!ente estos datos precisos, +ue nos lle'an de todos lados, podr4an oponerse a la e)#erie&"ia i&terior +ue responde a ellos, sino +ue la ayudan a salir de lo fortuito +ue es propio de la individualidad" Fun asociada a la ob>etividad del !undo real, la e<periencia introduce fatal!ente lo arbitrario y, de no tener el car-cter universal del ob>eto al cual est- li'ado su retorno, no podr4a!os hablar de ella" .el !is!o !odo, sin e<periencia, no podr4a!os hablar ni de erotis!o ni de reli'i(n"

Las "o&di"io&es de u&a e)#erie&"ia i&terior im#erso&al1 la e)#erie&"ia "o&tradi"toria de lo #ro$ibido ' de la tra&sgresi%&
?ea co!o fuere, he!os de oponer neta!ente el estudio +ue se e<tiende lo me&os #osible en el sentido de la e)#erie&"ia, al +ue se adentra en ella resuelta!ente" ,ay +ue decir ade!-s +ue, si el pri!ero no hubiese tenido lu'ar ya antes, el se'undo per!anecer4a condenado a la 'ratuidad +ue nos es fa!iliar" #inal!ente, es se'uro +ue una condici(n +ue hoy nos parece insuficiente se da desde hace !uy poco" Tanto si se trataba de erotis!o o, !-s 'eneral!ente, de reli'i(n, su e)#erie&"ia i&terior l*cida era i!posible en una poca en +ue no se evidenciaba el >ue'o de contrapeso entre lo prohibido y la trans'resi(n, >ue'o +ue ordena la posibilidad de a!bos" H ade!-s no basta saber +ue este >ue'o e<iste" )l conoci!iento del erotis!o, o de la reli'i(n, re+uiere una e<periencia personal, i'ual y contradictoria, de lo prohibido y de la trans'resi(n" )sta doble e<periencia no se suele dar" /as i!-'enes er(ticas, o reli'iosas, introducen esencial!ente, en unos, los co!porta!ientos de la prohibici(n, en otros, unos co!porta!ientos contrarios" /os pri!eros son tradicionales" /os se'undos son co!unes en s4 !is!os, al !enos ba>o la for!a de un pretendido retorno a la &aturaleza, a la cual se opon4a la prohibici(n" 0ero la trans'resi(n difiere del Bretorno a la naturale aD3 leva&ta la #ro$ibi"i%& si& su#rimirla. Fh4 se esconde el i!pulso !otor del erotis!oJ ah4 se encuentra a la ve el i!pulso !otor de las reli'iones" Fnticipar4a el desarrollo de !i estudio si !e e<plicase ahora sobre la profunda co!plicidad +ue e<iste entre la ley y su violaci(n" 0ero, si bien es cierto +ue la desconfian a (el !ovi!iento incesante de la duda) es necesaria para +uien se esfuer a en describir la e)#erie&"ia de la +ue hablo, esa desconfian a debe en particular satisfacer las e<i'encias +ue ya desde ahora puedo for!ular" 0ara co!en ar, debe!os decirnos de nuestros senti!ientos +ue tienden a dar un ses'o personal a nuestros puntos de vista"

27

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

0ero esta dificultad es 'eneralJ !e parece +ue es relativa!ente si!ple to!ar en consideraci(n en +u coincide !i e)#erie&"ia i&terior con la de los de!-s, y por +u !e hace "omu&i"arme con ellos" ,abitual!ente esto no se ad!ite, pero el car-cter va'o y 'eneral de !i proposici(n !e i!pide insistir en ella" 0aso a otra cosa" /os obst-culos +ue se oponen a la co!unicaci(n de la e)#erie&"ia !e parecen de otra naturale aJ obedecen a la #ro$ibi"i%& +ue la funda!enta y a la duplicidad de la +ue hablo, la +ue proviene de conciliar a+uello +ue por principio es inconciliable3 el respeto a la ley y su violaci(n, la prohibici(n y la trans'resi(n" Pna de dos3 o bien la prohibici(n entra en >ue'o, y a partir de ah4 no tiene lu'ar la e)#erie&"ia, o acaso s(lo tiene un lu'ar furtivo, per!anece fuera del ca!po de la concienciaJ o bien lo prohibido no entra en >ue'o3 ste es, de a!bos casos, el !-s desfavorable" 0ara la ciencia, la prohibici(n no suele estar >ustificadaJ es patol('ica, proviene de la neurosis" )s conocida, pues, desde (uera1 aun cuando tene!os de ella una e<periencia personal, ve!os en ella un !ecanis!o e<terior intruso en nuestra conciencia" )sta !anera de ver no supri!e la e<periencia, sino +ue le da un sentido !enor" 0or este !is!o hecho, lo prohibido y la trans'resi(n, si son descritos, lo son co!o ob>etos, y lo son por el historiadorJ o por el psi+uiatra (o el psicoanalista)" )l erotis!o, tal co!o la inteli'encia lo to!a en consideraci(n co!o cosa, es, con el !is!o t4tulo +ue lo es la reli'i(n, una cosa, un ob>eto !onstruoso" )l erotis!o y la reli'i(n se nos cierran en la !edida en +ue no los situa!os resuelta!ente en el plano de la e<periencia i&terior. /os situa!os en el plano de las "osas, las +ue conoce!os desde fuera, si cede!os, aun+ue sea sin saberlo, a la prohibici(n" /a prohibici(n observada de un !odo distinto al del pavor no tiene ya la contrapartida del deseo, el cual es su sentido profundo" /o peor es +ue la ciencia, cuyo !ovi!iento +uiere +ue lo prohibido sea tratado ob>etiva!ente, procede de la !is!a prohibici(n, Spero al !is!o tie!po la recha a en calidad de no racionalT ?(lo una e<periencia desde dentro nos presenta su aspecto 'lobal, el aspecto en +ue la prohibici(n est- final!ente >ustificada" )n efecto, si opera!os cient4fica!ente, considera!os los ob>etos en tanto +ue e<teriores al su>eto +ue so!osJ el propio investi'ador se convierte, en la ciencia, en un ob>eto e<terior al su>eto, +ue s(lo opera cient4fica!ente (pero no podr4a operar as4 si ya de entrada no se hubiese ne'ado co!o su>eto)" Todo va bien si el erotis!o es condenado, si por adelantado lo he!os recha ado, si so!os liberados de lJ pero si, co!o suele suceder, la ciencia condena a la reli'i(n (la reli'i(n !oral) +ue, en este punto, resulta ser funda!ento de ciencia, cesa nuestra oposici(n le'4ti!a al erotis!o" Fl no o#o&er&os ya a l, debe!os de>ar de to!arlo co!o una cosa, co!o un ob>eto e<terior a nosotros"2 .ebe!os to!arlo en consideraci(n co!o el !ovi!iento del ser en nosotros !is!os" ?i la prohibici(n entra en >ue'o plena!ente, es dif4cil" /a prohibici(n fue por adelantado al'o conveniente para la ciencia3 ale>aba su ob>eto Olo prohibidoO de nuestra conciencia, arrebataba al !is!o tie!po de nuestra conciencia Oal !enos

28

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

a la conciencia claraO el !ovi!iento de pavor cuya consecuencia era la prohibici(n" 0ero el recha o del ob>eto perturbador, as4 co!o de la perturbaci(n, fue necesario para la claridad O+ue nada perturbabaO del !undo de la actividad, del !undo ob>etivo" ?in lo prohibido, sin la pri!ac4a de la prohibici(n, el ho!bre no habr4a podido alcan ar la conciencia clara y distinta sobre la cual se fund( la ciencia" /a prohibici(n eli!ina la violencia, y nuestros !ovi!ientos de violencia (y entre ellos los +ue responden al i!pulso se<ual) destruyen en nosotros el tran+uilo ordena!iento sin el cual es inconcebible la conciencia hu!ana" 0ero si la conciencia debe ocuparse >usta!ente de los !ovi!ientos confusos de la violencia, eso i!plica +ue para e!pe ar debiera haber podido constituirse al abri'o de las prohibicionesJ y esto supondr4a, ade!-s, +ue podr4a!os diri'ir la lu de esa conciencia sobre esas !is!as prohibiciones sin las cuales no e<istir4a" /a conciencia no puede entonces ocuparse de ellas co!o de un error del +ue nosotros ser4a!os las v4cti!as, sino co!o los efectos del senti!iento funda!ental del +ue dependi( la hu!anidad" /a verdad de las prohibiciones es la clave de nuestra actitud hu!ana" .ebe!os y pode!os saber e<acta!ente +ue las prohibiciones no nos vienen i!puestas desde fuera" )sto nos aparece as4 en la an'ustia, en el !o!ento en +ue tra&sgredimos la prohibici(n, sobre todo en el !o!ento suspendido en +ue esa prohibici(n a*n surte efecto, en el !o!ento !is!o en +ue, sin e!bar'o, cede!os al i!pulso al cual se opon4a" ?i observa!os la prohibici(n, si esta!os so!etidos a ella, de>a!os de tener conciencia de ella !is!a" 0ero e<peri!enta!os, en el !o!ento de la trans'resi(n, la an'ustia sin la cual no e<istir4a lo prohibido3 es la e<periencia del pecado" /a e<periencia conduce a la trans'resi(n acabada, a la trans'resi(n lo'rada +ue, !anteniendo lo prohibido co!o tal, lo !antiene #ara gozar de 2l. La e)#erie&"ia i&terior del erotismo requiere de quie& la realiza u&a se&sibilidad &o me&or a la a&gustia que (u&da lo #ro$ibido, que al deseo que lleva a i&(ri&gir la #ro$ibi"i%&. )sta es la sensibilidad religiosa, +ue vincula sie!pre estrecha!ente el deseo con el pavor, el placer intenso con la an'ustia" Iuienes i'noran, o s(lo e<peri!entan furtiva!ente, los senti!ientos de la an'ustia, de la n-usea, del horror co!unes a las >ovencitas del si'lo pasado, no son susceptibles de esa e<perienciaJ pero lo !is!o sucede con +uienes est-n li!itados por esos !is!os senti!ientos" )sos senti!ientos no tienen nada de enfer!i oJ pero son, en la vida de un ho!bre, lo !is!o +ue la cris-lida para el ani!al co!pleto" /a e)#erie&"ia i&terior del ho!bre se da en el instante en +ue, ro!piendo la cris-lida, to!a conciencia de des'arrarse l !is!o, y no la resistencia +ue se le opondr4a desde fuera" /a superaci(n de la conciencia ob>etiva, li!itada por las paredes de la cris-lida, est- vinculada a esa transfor!aci(n"

29

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

#ap*tulo II La pro'i(icin vincula%a a la &uerte

La o#osi"i%& e&tre el mu&do del trabajo o de la raz%& ' el mu&do de la viole&"ia

)n los desarrollos +ue se'uir-n, +ue tienen por ob>eto el erotis!o ardiente (el punto cie'o en el +ue el erotis!o alcan a su intensidad e<tre!a), !e referir siste!-tica!ente a la oposici(n entre los dos tr!inos inconciliables de los +ue he hablado3 lo prohibido y la trans'resi(n" )n cual+uier caso, el ho!bre pertenece a a!bos !undos, entre los cuales, por !-s +ue +uiera, est- des'arrada su vida" )l !undo del traba>o y de la ra (n es la base de la vida hu!anaJ pero el traba>o no nos absorbe entera!ente y, si bien la ra (n !anda, nuestra obediencia no es >a!-s ili!itada" ;on su actividad, el ho!bre edific( el !undo racional, pero si'ue subsistiendo en l un fondo de violencia" /a naturale a !is!a es violenta y, por !-s ra onables +ue sea!os ahora, puede volver a do!inarnos una violencia +ue ya no es la natural, sino la de un ser ra onable +ue intent( obedecer, pero +ue sucu!be al i!pulso +ue en s4 !is!o no puede reducir a la ra (n" ,ay en la naturale a, y subsiste en el ho!bre, un i!pulso +ue sie!pre e)"ede los l4!ites y +ue s(lo en parte puede ser reducido" 0or re'la 'eneral, no pode!os dar cuenta de ese i!pulso" )s incluso a+uello de lo +ue, por definici(n, nunca nadie dar- cuentaJ pero sensible!ente vivi!os en su poder" )l universo +ue nos porta no responde a nin'*n fin +ue la ra (n li!iteJ si intenta!os hacer +ue .ios responda de l, lo *nico +ue hace!os es asociar de !anera &o razo&able el e<ceso infinito, en cuya presencia se halla nuestra ra (n, con esa !is!a ra (n" Fhora bien, por el e<ceso !is!o +ue hay en l, ese .ios cuya noci(n inteli'ible +uisira!os for!ar no cesa, al e<ceder esa noci(n, de e<ceder los l4!ites de la ra (n"

58

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

)n el terreno donde se desenvuelve nuestra vida, el e<ceso se pone de !anifiesto all4 donde la violencia supera a la ra (n" )l traba>o e<i'e un co!porta!iento en el cual el c-lculo del esfuer o relacionado con la eficacia productiva es constante" )l traba>o e<i'e una conducta ra onable, en la +ue no se ad!iten los i!pulsos tu!ultuosos +ue se liberan en la fiesta o, !-s 'eneral!ente, en el >ue'o" ?i no pudira!os refrenar esos i!pulsos, no lle'ar4a!os a traba>arJ pero a su ve el traba>o introduce precisa!ente la ra (n para refrenarlos" )sos i!pulsos dan a +uienes ceden a ellos una satisfacci(n in!ediataJ el traba>o, por el contrario, pro!ete a +uienes los do!inan un provecho ulterior y de inters indiscutible, a no ser desde el punto de vista del !o!ento presente" Ha desde los tie!pos !-s re!otos,1 el traba>o introdu>o una escapatoria, 'racias a la cual el ho!bre de>aba de responder al i!pulso in!ediato, re'ido por la violencia del deseo" )s arbitrario, sin duda, oponer sie!pre el desape'o, +ue est- en la base del traba>o, a unos !ovi!ientos i!pulsivos tu!ultuosos cuya necesidad no es constante" ?in e!bar'o, una ve co!en ado, el traba>o crea una i!posibilidad de responder a esas e<i'encias in!ediatas +ue pueden hacernos indiferentes a unos resultados deseables pero cuyo inters s(lo re!ite a un tie!po ulterior" /a !ayor parte de las veces, el traba>o es cosa de una colectividadJ y la colectividad debe oponerse, durante el tie!po reservado al traba>o, a esos i!pulsos hacia e<cesos conta'iosos en los cuales lo +ue !-s e<iste es el abandono in!ediato a ellos" )s decir3 a la violencia" 0or todo ello, la colectividad hu!ana, consa'rada en parte al traba>o, se define en las #ro$ibi"io&es, sin las cuales no habr4a lle'ado a ser ese mu&do del trabajo +ue es esencial!ente"

El objeto (u&dame&tal de las #ro$ibi"io&es es la viole&"ia

/o +ue i!pide darse cuenta en su si!plicidad de esa articulaci(n decisiva de la vida hu!ana es el capricho +ue rein( en la pro!ul'aci(n de esas prohibiciones, el cual soli( conferirles una insi'nificancia superficial" ?in e!bar'o, la si'nificaci(n de las prohibiciones, si las to!a!os en consideraci(n en su con>unto, y en particular si tene!os en cuenta las +ue sin cesar observa!os reli'iosa!ente, se puede reducir a un ele!ento si!ple" /o enuncio sin poder !ostrarlo in!ediata!ente (su funda!ento s(lo aparecer- a !edida +ue avance en una refle<i(n +ue he +uerido siste!-tica)3 lo +ue el !undo del traba>o e<cluye por !edio de las prohibiciones es la violenciaJ y sta, en !i ca!po de investi'aci(n, es a la ve la violencia de la reproducci(n se<ual y la de la !uerte" %-s adelante podr establecer la profunda unidad de esos aparentes contrarios +ue son naci!iento y !uerte" Eo obstante, ya desde ahora, en el u&iverso sdi"o, +ue se propone a la !editaci(n de cual+uiera +ue refle<ione sobre el erotis!o, se revela su cone<i(n e<terna" ?ade Olo +ue ?ade +uiso decirO horrori a por re'la 'eneral a los !is!os +ue aparentan ad!irarlo, aun+ue sin haber reconocido por s4 !is!os este hecho an'ustiante3 +ue el i!pulso del a!or, llevado hasta el

51

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

e<tre!o, es un i!pulso de !uerte" H este v4nculo no deber4a parecer parad(>ico3 el e<ceso del +ue procede la reproducci(n y el e<ceso +ue es la !uerte no pueden co!prenderse sino el uno con la ayuda del otro" 0ero ya desde el co!ien o se hace evidente +ue a!bas prohibiciones iniciales afectan, la pri!era, a la !uerte, y la otra, a la funci(n se<ual"

Los datos #re$ist%ri"os de la #ro$ibi"i%& vi&"ulada "o& la muerte

BEo !atar-s" Eo co!eter-s adulterio"D )stos son los dos !anda!ientos funda!entales +ue encontra!os en la $iblia y +ue, esencial!ente, no de>a!os de observar" /a pri!era de estas prohibiciones es consecuencia de la actitud hu!ana para con los !uertos" 7uelvo sobre la frase !-s re!ota de nuestra especie, en la +ue nuestro destino se puso en >ue'o" Fntes incluso de +ue el ho!bre tuviese el aspecto +ue presenta hoy, el $ombre de 3ea&dertal Oal cual los prehistoriadores dan el no!bre de $omo (aberO ya fabricaba instru!entos de piedra diversos, !uchas veces de factura !uy elaborada, y con la ayuda de ellos tallaba la piedra o la !adera" )sta clase de ho!bre, +ue vivi( cien !il aGos antes de nosotros, y +ue a*n 'uardaba se!e>an as con el antropoide, ya se parec4a a nosotros" Fun+ue conoc4a co!o nosotros la postura vertical, andaba con las piernas al'o fle<ionadasJ para ca!inar se apoyaba, !-s +ue en la planta de los pies, en su borde e<terior" Eo ten4a, co!o nosotros, un cuello esbelto (aun+ue ciertos ho!bres han 'uardado al'o de ese aspecto si!iesco)" Ten4a la frente ba>a y el arco superciliar pro!inente" .e ese ho!bre rudi!entario s(lo conoce!os sus huesosJ no pode!os conocer con e<actitud el aspecto +ue ten4a su cara, y ni si+uiera pode!os saber si su e<presi(n ya era $uma&a. ?abe!os sola!ente +ue traba>( y +ue se apart( de la violencia" ?i to!a!os en consideraci(n su vida en su con>unto, dire!os +ue no se sali( del terreno de la violencia" (Eosotros !is!os no lo he!os abandonado entera!ente") 0ero escap( en parte al poder de lo violento" )se ho!bre traba>aba" .e su habilidad tcnica, tene!os co!o testi!onio sus herra!ientas de piedra, abundantes y variadas" )sta habilidad ya era notableJ era tal +ue, sin una atenci(n pre!editada, pod4a volver sobre la concepci(n pri!era y !e>orarla, esto es, pod4a conse'uir unos resultados no sola!ente re'ulares, sino a la lar'a !e>ores" ?us herra!ientas no son, por lo de!-s, las *nicas pruebas de una oposici(n naciente a la violencia" /as se#ulturas de>adas por el $ombre de 3ea&dertal dan i'ual!ente testi!onio de ella" /o +ue, con el traba>o, ese ho!bre reconoci( co!o horroroso y co!o ad!irable Odir4a!os ta!bin co!o !aravillosoO es la !uerte"

52

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

/a poca +ue la prehistoria asi'na al $ombre de 3ea&dertal es el paleol4tico !edio" F partir del paleol4tico inferior, +ue, al parecer, fue anterior a l en centenares de !iles de aGos, e<istieron unos seres hu!anos bastante parecidos +ue, al i'ual +ue los neandertalenses, de>aron testi!onios de su traba>o" /as osa!entas de esos ho!bres !-s anti'uos lle'adas hasta nosotros nos llevan a pensar +ue la !uerte ya hab4a co!en ado a preocuparles, pues al !enos los cr-neos hab4an sido ob>eto de su atenci(n" 0ero la inhu!aci(n, tal co!o en su con>unto la hu!anidad actual la practica sie!pre religiosame&te, aparece hacia el final del paleol4tico !edioJ esto es, poco tie!po antes de la desaparici(n del $ombre de 3ea&dertal y de la lle'ada de un ho!bre !-s parecido a nosotros, al +ue los prehistoriadores (reservando para el !-s anti'uo el no!bre de $omo (aber. dan el no!bre de $omo sa#ie&s. /a costu!bre de la sepultura es testi!onio de una #ro$ibi"i%& se!e>ante a la nuestra en relaci(n con los !uertos y con la !uerte" Fl !enos ba>o una for!a i!precisa, el naci!iento de esa prohibici(n es l('ica!ente anterior a la costu!bre de la sepultura" ,asta podr4a!os ad!itir +ue, en cierto sentido, y de !anera apenas perceptible, hasta el punto de +ue no pudo subsistir nin'*n testi!onio de l Oy sin duda ta!poco se dieron cuenta +uienes lo vivieronO, ese naci!iento coincidi( con el del traba>o" )sencial!ente se trata de una diferencia entre el cad-ver del ho!bre y los de!-s ob>etos, co!o las piedras, por e>e!plo" ,oy, esta diferencia caracteri a a*n a un ser hu!ano y lo distin'ue del ani!alJ lo +ue lla!a!os la !uerte es antes +ue nada la conciencia +ue tene!os de ella" 0ercibi!os el paso +ue hay de estar vivos a ser un cad-verJ es decir, ser ese ob>eto an'ustiante +ue para el ho!bre es el cad-ver de otro ho!bre" 0ara cada uno de a+uellos a +uienes fascina, el cad-ver es la i!a'en de su destino" .a testi!onio de una violencia +ue no sola!ente destruye a un ho!bre, sino +ue los destruir- a todos" /a #ro$ibi"i%& +ue, a la vista del cad-ver, hace presa en los de!-s, es el paso atr-s en el cual re"$aza& la viole&"ia, en el cual se se#ara& de la viole&"ia. /a representaci(n de la violencia +ue, en particular, he!os de suponer en los ho!bres pri!itivos, se entiende necesaria!ente en oposici(n al !ovi!iento del traba>o +ue una operaci(n ra onable ordena" .esde hace tie!po se ha reconocido el error de /vy-$ruhl, +uien ne'aba al pri!itivo un !odo de pensa!iento racional, y le conced4a s(lo los desli a!ientos y las representaciones indistintas de la #arti"i#a"i%&. )s evidente +ue el traba>o no es !enos anti'uo +ue el ho!breJ y, aun+ue el ani!al no sea sie!pre e<traGo al traba>o, el traba>o hu!ano, distinto del traba>o ani!al, nunca es e<traGo a la ra (n" )n el traba>o hu!ano se supone +ue se reconoce la identidad funda!ental entre el traba>o !is!o y el ob>eto traba>ado, y la diferencia, resultante del traba>o, entre el instru!ento elaborado y su !ateria" .el !is!o !odo, el traba>o i!plica la conciencia de la utilidad del instru!ento, de la sucesi(n de causas y efectos en los +ue entrar-" /as leyes +ue ri'en las operaciones controladas de las +ue provienen o para las +ue sirvieron las herra!ientas, son ya desde el co!ien o leyes de la ra (n" )stas leyes re'ulan los ca!bios +ue el traba>o concibe y reali a" ?in lu'ar a dudas, un pri!itivo no habr4a podido articularlas en un len'ua>e +ue le hiciera

55

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

consciente de los ob>etos desi'nados pero no de su desi'naci(n, no del len'ua>e !is!o" /a !ayor parte de las veces, el !is!o obrero actual no estar4a en disposici(n de for!ular esas leyes en tanto +ue referidas a su traba>oJ con todo, las observa fiel!ente" )l pri!itivo pudo, en ciertos casos, pensar, co!o /vy$ruhl lo represent(, de una !anera no ra onable, pensando +ue una cosa es y al !is!o tie!po no es, o +ue una cosa puede ser a la ve lo +ue ella es y otra cosa" /a ra (n no do!inaba todo su pensa!iento, pero lo do!inaba en la operaci(n del traba>o" ,asta el punto +ue un pri!itivo pudo concebir sin for!ularlo un !undo del traba>o o de la ra (n, al cual se opon4a un !undo de la violencia" 5 ;ierta!ente, la !uerte difiere, i'ual +ue un desorden, del ordena!iento del traba>oJ el pri!itivo pod4a sentir +ue el ordena!iento del traba>o le pertenec4a, !ientras +ue el desorden de la !uerte lo superaba, hac4a de sus esfuer os un sinsentido" )l !ovi!iento del traba>o, la operaci(n de la ra (n, le serv4aJ !ientras +ue el desorden, el !ovi!iento de la violencia arruinaba el ser !is!o +ue est- en el fin de las obras *tiles" )l ho!bre, identific-ndose con el ordena!iento +ue efectuaba el traba>o, se separ( en estas condiciones de la violencia, +ue actuaba en sentido contrario"

El $orror #or el "adver "omo sig&o de la viole&"ia ' "omo ame&aza de "o&tagio de la viole&"ia
.i'a!os, sin esperar !-s, +ue la violencia, as4 co!o la !uerte +ue la si'nifica, tienen un sentido doble3 de un lado, un horror vinculado al ape'o +ue nos inspira la vida, nos hace ale>arnosJ del otro, nos fascina un ele!ento sole!ne y a la ve terror4fico, +ue introduce una desavenencia soberana" 7olver sobre esta a!bi'Uedad" .e !o!ento s(lo puedo indicar el aspecto esencial de un !ovi!iento de retroceso ante la violencia +ue traduce la #ro$ibi"i%& de la !uerte" )l cad-ver sie!pre hubo de ser, para a+uellos de +uienes fue co!paGero cuando estaba vivo, un ob>eto de intersJ y debe!os pensar +ue, una ve +ue a+ul se convirti( en v4cti!a de la violencia, sus alle'ados tuvieron buen cuidado en preservarlo de nuevas violencias" ?in duda, ya desde los pri!eros tie!pos la inhu!aci(n si'nific(, para +uienes lo enterraron, el deseo +ue ten4an de preservar a los !uertos de la voracidad de los ani!ales" 0ero aun+ue ese deseo haya sido deter!inante en la instauraci(n de la costu!bre de enterrar a los !uertos, no pode!os considerarlo el factor principalJ durante lar'o tie!po, el horror a los !uertos debi( de do!inar de le>os los senti!ientos desarrollados por la civili aci(n ate!perada" /a !uerte era un si'no de violencia, de una violencia +ue se introduc4a en un !undo +ue pod4a ser arruinado por ella" F*n in!(vil, el !uerto for!aba parte de la violencia +ue hab4a ca4do sobre lJ y lo +ue se situaba en el -!bito de lo +ue pod4a resultar Bconta'iadoD estaba a!ena ado por la !is!a ruina a la +ue el !uerto hab4a sucu!bido" /a !uerte correspond4a hasta tal punto

59

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

a una esfera e<traGa al !undo fa!iliar, +ue no pod4a convenirle !-s +ue un !odo de pensa!iento opuesto a a+uel +ue ri'e en el traba>o" )l pensa!iento si!b(lico, o !4tico, +ue e+uivocada!ente /vy-$ruhl lla!( pri!itivo, no responde sino a una violencia cuyo principio !is!o es desbordar el pensa!iento racional, el +ue corresponde al traba>o" ?e'*n esta !anera de pensar, la violencia +ue, cayendo sobre el !uerto, interru!pi( un curso re'ular de las cosas, contin*a siendo peli'rosa una ve !uerto +uien recibi( su 'olpe" ;onstituye incluso un peli'ro !-'ico, +ue puede lle'ar a actuar por Bconta'ioD, en las cercan4as del cad-ver" )l !uerto es un peli'ro para los +ue se +uedanJ y si su deber es hundirlo en la tierra, es !enos para ponerlo a l al abri'o, +ue para ponerse ellos !is!os al abri'o de su Bconta'ioD" /a idea de Bconta'ioD suele relacionarse con la desco!posici(n del cad-ver, donde se ve una fuer a te!ible y a'resiva" )l desorden +ue es, biol('ica!ente, la podredu!bre por venir, y +ue, tanto co!o el cad-ver fresco, es la i!a'en del destino, lleva en s4 !is!o una a!ena a" Ha no cree!os en la !a'ia conta'iosa, pero Q+uin de entre nosotros podr4a ase'urar +ue no palidecer4a a la vista de un cad-ver lleno de 'usanosR /os pueblos arcaicos ven en el deseca!iento de los huesos la prueba de +ue la a!ena a de la violencia +ue se hace presente en el instante !is!o de la !uerte se ha apaci'uado ya" .esde el punto de vista de los supervivientes, el propio !uerto, so!etido al poder de la violencia, suele participar en su desordenJ y es su apaci'ua!iento lo +ue final!ente ponen de !anifiesto sus huesos blan+ueados"

La #ro$ibi"i%& de dar muerte

/a prohibici(n, en el caso del cad-ver, no sie!pre parece inteli'ible" )n 4%tem ' tab0, #reud, a causa de su conoci!iento superficial de los datos etno'r-ficos O+ue desde lue'o hoy son !enos infor!esO, ad!it4a +ue la prohibici(n (el tab*) se opon4a 'eneral!ente al deseo de tocar" ?i duda el deseo de tocar los !uertos no era en otro tie!po !ayor +ue hoy en d4a" /a prohibici(n no previene necesaria!ente el deseoJ en presencia del cad-ver, el horror es in!ediato, nunca falla y, por decirlo as4, es i!posible resistirse a l" /a violencia de la +ue la !uerte est- i!pre'nada s(lo en un sentido induce a la tentaci(n3 cuando se trata de encarnarla en nosotros "o&tra un viviente, cuando nos viene el deseo de matar. /a prohibici(n de dar la !uerte es un aspecto particular de la prohibici(n 'lobal de la violencia" F los o>os de los ho!bres arcaicos, la violencia es sie!pre la causa de la !uerteJ aun+ue puede actuar por un efecto !-'ico, sie!pre hay un responsable del acto de dar la !uerte" F!bos aspectos de la prohibici(n son corolarios" .ebe!os huir de la !uerte y ponernos al abri'o de las fuer as desencadenadas +ue la habitan" Eo debe!os de>ar +ue en nosotros se desencadenen otras fuer as an-lo'as a a+uellas de las +ue el !uerto es v4cti!a, y por las +ue en ese instante est- pose4do"

56

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

)n principio, la co!unidad +ue el traba>o constituy( se considera esencial!ente e<traGa a la violencia puesta en >ue'o en la !uerte de uno de los suyos" #rente a esa !uerte, la colectividad siente la prohibici(n" 0ero eso no vale tan s(lo para los !ie!bros de una co!unidad" ;ierta!ente, la prohibici(n act*a plena!ente en el interior" 0ero ta!bin fuera, entre los e<traGos a la co!unidad, se siente la prohibici(n" Fun+ue sta puede ser trans'redida" /a co!unidad a la +ue el traba>o separa de la violencia, lo es en efecto durante el tie!po del traba>o, y frente a +uienes el traba>o co!*n asocia" 0ero fuera de ese tie!po, fuera de sus l4!ites, la co!unidad puede volver a la violencia, puede ponerse a dar la !uerte en una 'uerra +ue la opon'a a otra co!unidad" )n ciertas condiciones y por un deter!inado tie!po, est- per!itido y hasta es necesario dar !uerte a los !ie!bros de una tribu dada" Eo obstante, las !-s frenticas hecato!bes, a pesar de la li'ere a de +uienes se hacen culpables de ellas, no levantan entera!ente la !aldici(n +ue cae sobre el acto de dar la !uerte" ?i, en al'una ocasi(n, cuando la $iblia nos ordena BEo !atar-sD nos hace re4r, la insi'nificancia +ue atribui!os a esa prohibici(n es en'aGosa" Pna ve derribado el obst-culo, la prohibici(n escarnecida sobrevive a la trans'resi(n" )l !-s san'riento de los ho!icidas no puede i'norar la !aldici(n +ue recae sobre l" 0ues esa !aldici(n es la condici(n de su 'loria" /as trans'resiones, aun !ultiplicadas, no pueden acabar con la prohibici(n, "omo si la #ro$ibi"i%& (uera 0&i"ame&te el medio de $a"er "aer u&a gloriosa maldi"i%& sobre lo re"$azado #or ella. )sta *lti!a frase contiene una verdad pri!era3 la prohibici(n, funda!entada en el pavor, no nos propone sola!ente +ue la observe!os" Eunca falta su contrapartida" .erribar una barrera es en s4 !is!o al'o atractivoJ la acci(n prohibida to!a un sentido +ue no ten4a antes de +ue un terror, +ue nos ale>a de ella, la envolviese en una aureola de 'loria" BEada contiene al libertina>eD, escribe ?ade, B(""") y la !anera verdadera de e<tender y de !ultiplicar los deseos propios es +uerer i!ponerles li!itaciones"D 9 Eada contiene al libertina>e""" o, !e>or, en 'eneral, no hay nada +ue redu ca la violencia"

56

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

#ap*tulo III La pro'i(icin vincula%a a la repro%uccin

E& &osotros, u&a #ro$ibi"i%& u&iversal se o#o&e a la libertad a&imal de la se)ualidad

/ue'o volver sobre la relaci(n co!ple!entaria +ue une a la prohibici(n O +ue recha a la violenciaO con unos i!pulsos de trans'resi(n +ue la liberan" )stos !ovi!ientos i!pulsivos en sentido contrario tienen una suerte de unidad3 ya, cuando +uise pasar de la erecci(n de una barrera a su de!olici(n, lle'u a poner en cuesti(n un 'rupo de prohibiciones paralelas a las +ue suscita la !uerte" ?(lo en un se'undo tr!ino pod4a hablar de las prohibiciones +ue tienen a la se<ualidad por ob>eto" Tene!os indicios !uy anti'uos de las costu!bres referentes al trato dado a la !uerteJ en ca!bio, los docu!entos prehist(ricos sobre la se<ualidad son !-s recientes" ?on de tal clase ade!-s +ue nada pode!os concluir de ellos" ?e conservan enterra!ientos del paleol4tico !edio, pero los testi!onios +ue tene!os de la actividad se<ual de los pri!eros ho!bres no se re!ontan !-s all- del paleol4tico superior" )l arte Oesto es, la representaci(nO, +ue no aparece a*n con el $ombre de 3ea&dertal,5 co!ien a con el $omo sa#ie&s- aun+ue, por lo de!-s, son escasas las i!-'enes +ue nos de>( de s4 !is!o" .esde el principio, esas i!-'enes son itif-licas" ?abe!os, pues, +ue la actividad se<ual, al i'ual +ue la !uerte, interes( a los ho!bres desde !uy te!pranoJ pero en este caso no pode!os, co!o para la !uerte, deducir de un dato tan va'o una clara indicaci(n" /as i!-'enes itif-licas, evidente!ente, dan testi!onio de una relativa libertad" ?in e!bar'o no pueden probar +ue +uienes las tra aron se aten4an, en este plano, a la libertad ili!itada" ?(lo pode!os decir +ue, en oposici(n al traba>o, la actividad se<ual es una violencia +ue, co!o i!pulso in!ediato +ue es, podr4a perturbarloJ en efecto, una colectividad laboriosa, !ientras est- traba>ando, no puede +uedar a !erced de la actividad se<ual" Fs4 pues, tene!os funda!entos para pensar +ue, ya desde el ori'en, la libertad se<ual debi( de ser afectada por un l4!ite, al +ue he!os de dar el no!bre de prohibici(n, sin +ue con ello poda!os decir nada de los casos en los +ue se aplicaba" F lo su!o pode!os creer +ue inicial!ente ese l4!ite lo deter!in( el tie!po del traba>o" /a *nica verdadera ra (n +ue tene!os para ad!itir la !uy anti'ua e<istencia de una prohibici(n co!o sa es el hecho de +ue en todas las

57

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

pocas, co!o en todos los lu'ares Oen la !edida en +ue tene!os infor!aci(n al respectoO, el ho!bre se define por una conducta se<ual so!etida a re'las, a restricciones definidas" Fs4, el ho!bre es un ani!al +ue ante la !uerte y ante la uni(n se<ual se +ueda desconcertado, sobreco'ido" ?e'*n los casos se +ueda !-s o !enos turbado y sin saber +u hacer, pero sie!pre su reacci(n difiere de la de los de!-s ani!ales" )stas prohibiciones o restricciones var4an 'rande!ente se'*n los tie!pos y los lu'ares" Eo todos los pueblos sienten del !is!o !odo la necesidad de ocultar los (r'anos de la se<ualidadJ pero 'eneral!ente ponen sie!pre fuera de la vista al (r'ano !asculino en erecci(n" Ta!bin, en principio, el ho!bre y la !u>er se retiran a la soledad en el !o!ento de la c(pula" /a desnude , en las civili aciones occidentales, ha lle'ado a ser ob>eto de una prohibici(n bastante 'rave y 'enerali adaJ pero en nuestros tie!pos se cuestiona lo +ue hab4a parecido funda!ental" 0or lo de!-s, la e<periencia +ue tene!os de los posibles ca!bios no nos !uestra el sentido arbitrario de las prohibicionesJ prueba al contrario el profundo sentido +ue tienen a pesar de los ca!bios superficiales, de los ca!bios referidos a al'*n punto +ue, to!ado en s4 !is!o, no tuvo i!portancia" Fhora conoce!os la fra'ilidad de los aspectos +ue he!os dado a lo +ue fue una prohibici(n infor!e, de la cual proviene la necesidad de +ue la actividad se<ual est so!etida a unas restricciones +ue 'eneral!ente son observadas" 0ero en esta ocasi(n he!os ad+uirido la certe a de una re'la funda!ental +ue e<i'e nuestra su!isi(n a unas restricciones "ualesquiera, to!adas en "om0&. /a prohibici(n +ue en nosotros se opone a la libertad se<ual es 'eneral, universalJ las prohibiciones particulares son sus aspectos variables" %e aso!bra ser el pri!ero en decirlo tan clara!ente" Mesulta banal aislar una Bprohibici(nD particular, co!o lo es la del incesto O+ue es sola!ente un BaspectoDO, y buscar su e<plicaci(n s(lo fuera de su funda!ento universal, +ue no es otro +ue la prohibici(n infor!e y universal de la +ue es ob>eto la se<ualidad" Eo obstante, hay una e<cepci(n entre los +ue tratan este te!a" Mo'er ;aillois escribe3 BFl'unos proble!as +ue han hecho correr !ucha tinta, co!o la prohibici(n del incesto, s(lo no podr-n encontrar una soluci(n a>ustada si los considera!os casos particulares de un siste!a +ue abarca la totalidad de las prohibiciones reli'iosas en una sociedad dada"D 2 .esde !i punto de vista, la f(r!ula de ;aillois es perfecta en su co!ien o, pero, cuando habla de Buna sociedad dadaD, se refiere a*n a un caso particular, a un solo aspecto" /o +ue ha lle'ado el !o!ento de to!ar en consideraci(n es la totalidad de las prohibiciones reli'iosas en todo tie!po y en todas las latitudes" /a f(r!ula de ;aillois !e co!pro!ete a decir ya desde este !o!ento y sin !-s de!ora, +ue esta Bprohibici(n infor!e y universalD es sie!pre la !is!a" Tal co!o ca!bia su for!a, su ob>eto ca!biaJ tanto si lo +ue est- en cuesti(n es la se<ualidad co!o si lo es la !uerte, sie!pre est- en el punto de !ira la violenciaJ la violencia +ue da pavor, pero +ue fascina"

58

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

La #ro$ibi"i%& del i&"esto

)l Bcaso particularD de la prohibici(n del incesto es el +ue !-s lla!a la atenci(n" ,asta el punto de +ue, en la representaci(n 'eneral +ue se suele tener de ella, sustituye a la prohibici(n se<ual propia!ente dicha" Todo el !undo sabe +ue e<iste una prohibici(n se<ual, infor!e e i!posible de captar, y +ue la hu!anidad entera la observaJ pero, de un acata!iento tan diverso se'*n los tie!pos y los lu'ares, nadie ha e<tra4do una f(r!ula +ue per!ita hablar en tr!inos 'enerales" /a prohibici(n del incesto, +ue no es !enos universal, se traduce en costu!bres precisas, sie!pre bastante ri'urosa!ente for!uladasJ y su definici(n 'eneral la da una *nica palabra, cuyo sentido for!al no se discute" )sta es la ra (n por la +ue el incesto ha sido ob>eto de nu!erosos estudios, !ientras +ue la prohibici(n, de la +ue el incesto es s(lo un caso particular y del +ue se deriva un con>unto sin coherencia, no tiene lu'ar en el esp4ritu de +uienes tienen ocasi(n de estudiar los co!porta!ientos hu!anos" Fun+ue, claro est-, la inteli'encia hu!ana se ve llevada a considerar lo +ue es si!ple y definible, y a descuidar lo +ue es va'o, variable y dif4cil de captar" Fs4, la prohibici(n se<ual ha escapado hasta el presente de la curiosidad de los investi'adores, al tie!po +ue las for!as variadas del incesto, no !enos clara!ente deter!inadas +ue las especies ani!ales, les propon4an lo +ue a ellos les 'ustaba3 eni'!as por resolver, sobre los cuales e>ercer su sa'acidad" )n las sociedades arcaicas, la clasificaci(n de las personas se'*n su relaci(n de parentesco y la deter!inaci(n de los casa!ientos prohibidos ha lle'ado a constituirse a veces co!o una verdadera ciencia" )l 'ran !rito de ;laude /vi-?trauss es haber encontrado, en los !eandros infinitos de las estructuras fa!iliares arcaicas, el ori'en de unas particularidades +ue no pueden provenir *nica!ente de esa va'a prohibici(n funda!ental +ue llev( a los ho!bres, de !anera 'enerali ada, a la observaci(n de unas leyes opuestas a la libertad ani!al" /as disposiciones +ue afectan al incesto respond4an de entrada a la necesidad de encadenar se'*n unas re'las una violencia +ue, de per!anecer libre, hubiera podido perturbar el orden al +ue la colectividad +uer4a ple'arse" Fhora bien, con independencia de esta deter!inaci(n funda!ental, se re+uirieron leyes e+uitativas para distribuir a las !u>eres entre los ho!bresJ estas disposiciones, e<traGas y precisas, se co!prenden si to!a!os en consideraci(n el inters de una distribuci(n re'ular" /a prohibici(n actuaba en el sentido en +ue lo hace una re'la cual+uieraJ pero las re'las +ue hac4an al caso pudieron haber sido adoptadas en respuesta a unas preocupaciones secundarias +ue no ten4an nada +ue ver con la violencia se<ual y con el peli'ro +ue sta presentaba para el orden ra onable" ?i /vi-?trauss no hubiese !ostrado +u ori'en tuvo tal o cual aspecto de la re'la !atri!onial, no habr4a nin'una ra (n para no buscar en ella el sentido de la prohibici(n del incestoJ pero el aspecto del +ue se trataba hab4a respondido si!ple!ente a la preocupaci(n por solucionar el proble!a del reparto de las !u>eres disponibles a travs del don"

59

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

?i persisti!os en dar sentido al i!pulso 'eneral hacia el incesto Oel +ue proh4be la uni(n f4sica entre parientes pr(<i!osO, debe!os pensar pri!ero en ese fuerte senti!iento +ue a*n persiste" )ste senti!iento no es funda!ental, pero ta!poco lo eran en s4 !is!as las conveniencias +ue decidieron tal o cual !odalidad de la prohibici(n" 0arece natural, en un pri!er !ovi!iento, buscar su causa a partir de las for!as aparente!ente !-s anti'uas" Pna ve llevada lo bastante le>os la investi'aci(n, lo +ue aparece es todo lo contrario" /o +ue se ha podido poner de !anifiesto co!o causa no pudo de nin'una !anera ordenar el principio de una li!itaci(nJ lo +ue s4 pudo fue utili ar ese principio para unos fines ocasionales" .ebe!os re!itir el caso particular a Bla totalidad de las prohibiciones reli'iosasD, tal co!o las conoce!os y no he!os de>ado de sufrir" Q,ay al'o !-s fir!e en nosotros +ue el horror por el incestoR (F l le asocio el respeto para con los !uertosJ pero s(lo en un desarrollo ulterior !ostrar esa unidad pri!era en la +ue aparece li'ado todo el con>unto de las prohibiciones") ?e'*n nuestro !odo de ver, es inhu!ano unirse f4sica!ente con el padre o con la !adreJ e i'ual!ente con el her!ano o con la her!ana" /a deter!inaci(n de a+uellos a +uienes no debe!os conocer se<ual!ente es variable" ?in +ue la re'la haya sido nunca definida, sabe!os +ue, en principio, no debe!os unirnos con +uienes viv4an en el ho'ar fa!iliar cuando naci!osJ de este lado, hay una li!itaci(n +ue sin duda ser4a !-s clara sin la intervenci(n de otras prohibiciones variables, arbitrarias para +uienes no se so!eten a ellas" Pn n*cleo central bastante si!ple y constante y, a su alrededor, una !ovilidad co!ple>a y arbitraria caracteri an esa prohibici(n ele!ental" %-s o !enos en todas partes encontra!os ese n*cleo s(lido, a la ve +ue la !ovilidad fluida +ue lo rodea" H es esa !ovilidad lo +ue disi!ula el sentido del n*cleo" )l n*cleo no es en s4 intan'ible, pero, cuando lo to!a!os en consideraci(n, percibi!os !e>or el horror pri!ero, +ue repercute a veces al a ar y a veces se'*n conveniencias" ?e trata sie!pre esencial!ente de una inco!patibilidad entre la esfera donde do!ina la acci(n tran+uila y ra onable, y la violencia del i!pulso se<ual" )n el curso del tie!po, las re'las +ue provienen de ese n*cleo, Qpod4an definirse sin un for!alis!o variable y arbitrarioR 5

La sa&gre me&strual ' la sa&gre del #arto

&tras prohibiciones asociadas a la se<ualidad no nos parecen !enos reductibles +ue el incesto al horror sin for!a de la violencia" )s el caso de la prohibici(n +ue cae sobre la san're !enstrual y sobre la san're del parto" )stos l4+uidos son considerados !anifestaciones de la violencia interna" 0or s4 !is!a, ya la san're es si'no de violencia" )l l4+uido !enstrual tiene, ade!-s, el sentido de la actividad se<ual y de la !ancha +ue de ella provieneJ esa suciedad es uno de los efectos de la violencia" H el parto no puede ser de>ado fuera de ese con>unto3 Qno es en s4 !is!o un des'arra!iento, un e<ceso +ue desborda el curso de los actos +ue est-n dentro del ordenR QEo tiene el sentido de esa

98

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

des!esura sin la +ue nada podr4a pasar de la nada al ser, ni del ser a la nadaR ,ay sin duda un ele!ento 'ratuito en estas apreciaciones" 0or ello, aun+ue sea!os a*n sensibles al horror de esas !anchas, las prohibiciones de las +ue se trata nos aparecen insi'nificantes" Eo se trata en ellas del n*cleo estable del +ue hablaba" )sos aspectos subsidiarios se cuentan en el n*!ero de los ele!entos reductibles +ue rodean ese n*cleo !al definido"

91

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

#ap*tulo I, La afini%a% entre la repro%uccin ) la &uerte

La muerte, la "orru#"i%& ' la vida que rebrota

.esde el pri!er !o!ento, las prohibiciones respondieron, al parecer, a la necesidad de e<pulsar la violencia fuera del curso habitual de las cosas" Eo he podido ni !e ha parecido necesario dar de una ve por todas la definici(n precisa de la violencia"1 F la lar'a, la unidad +ue hay en la si'nificaci(n +ue tienen las prohibiciones debiera salir a relucir partiendo de sus diversos desarrollos, +ue representan sus aspectos variados" Eos encontra!os con una pri!era dificultad3 las prohibiciones +ue !e parecen funda!entales se refieren a dos ca!pos cuya oposici(n es radical" /a !uerte y la reproducci(n se oponen entre s4 co!o la ne'aci(n y la afir!aci(n" )n principio, la !uerte es lo contrario de una funci(n cuyo fin es el naci!ientoJ pero esta oposici(n es reductible" /a !uerte de uno es correlativa al naci!iento de otroJ la !uerte anuncia el naci!iento y es su condici(n" /a vida es sie!pre un producto de la desco!posici(n de la vida" Fntes +ue nada es tributaria de la !uerte, +ue le hace un lu'arJ lue'o, lo es de la corrupci(n, +ue si'ue a la !uerte y +ue vuelve a poner en circulaci(n las substancias necesarias para la incesante venida al !undo de nuevos seres" ?in e!bar'o, la vida no es por ello !enos una ne'aci(n de la !uerte" )s su condena, su e<clusi(n" )sta reacci(n es !-s fuerte en la especie hu!ana +ue en nin'una otra" )l horror a la !uerte no sola!ente est- vinculado al ani+uila!iento del ser, sino ta!bin a la podredu!bre +ue restituye las carnes !uertas a la fer!entaci(n 'eneral de la vida" .e hecho, la oposici(n radical s(lo se desarroll( a partir del profundo respeto li'ado a la representaci(n sole!ne de la !uerte, tal co!o se da en la civili aci(n idealista" )l horror in!ediato !anten4a Ova'a!ente al !enosO la conciencia de una identidad entre el aspecto terror4fico de la !uerte,

92

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

con su corrupci(n !aloliente, y esa condici(n ele!ental de la vida +ue nos revuelve las tripas" 0ara los pueblos arcaicos, el !o!ento de la an'ustia e<tre!a est- li'ado a la fase de desco!posici(n3 los huesos blan+ueados ya no tienen el aspecto intolerable de las carnes corro!pidas, +ue sirven de ali!ento a los par-sitos" .e una !anera confusa, los supervivientes ven, en la an'ustia provocada por la corrupci(n, una e<presi(n del rencor cruel y del odio de +ue son ob>eto por parte del !uerto, y +ue los rituales del duelo tienen co!o ob>eto apaci'uar" 0ero lue'o piensan +ue los huesos blan+ueados responden al apaci'ua!iento de este odio" )sos huesos, +ue les parecen venerables, introducen una pri!era apariencia decente Osole!ne y soportableO de la !uerte" )se aspecto es a*n an'ustiante, pero ya no posee el e<ceso de virulencia activa de la podredu!bre" /os huesos blan+ueados ya no abandonan a los supervivientes a la a!ena a viscosa y pe'a>osa +ue no puede sino provocar asco" )sos huesos ponen fin al e!pare>a!iento funda!ental entre la !uerte y esa desco!posici(n de la +ue brota una vida profusa" 0ero en un tie!po en +ue las reacciones hu!anas pri!eras estaban !-s cerca, la reuni(n de esos dos tr!inos pareci( tan necesaria +ue Frist(teles a*n dec4a +ue ciertos ani!ales, for!ados, se'*n cre4a l, espont-nea!ente en la tierra o en el a'ua, hab4an nacido de la corrupci(n"2 )l poder +ue tiene la podredu!bre para en'endrar es una creencia in'enua +ue responde al horror, !e clado con atracci(n, +ue esa podredu!bre despierta en nosotros" )sta creencia est- en la base de lo +ue fue nuestra idea de la naturale a, de la naturale a !ala, de la naturale a que da verg6e&za1 la corrupci(n resu!4a ese !undo del cual he!os salido y al cual volve!osJ en esta representaci(n, el horror y la ver'Uen a estaban li'ados a la ve a nuestro naci!iento y a nuestra !uerte" )sas !aterias dele nables, ftidas y tibias, de aspecto horroroso, donde la vida fer!enta, esas !aterias donde bullen huevos, 'r!enes y 'usanos, est-n en el ori'en de las reacciones decisivas +ue deno!ina!os &usea, re#ulsi%&, as"o. %-s all- de la ani+uilaci(n +ue vendr- y +ue caer- con todo su peso sobre el ser +ue soy, +ue espera se'uir siendo, y cuyo sentido !is!o es, !-s +ue ser, el de esperar ser (co!o si yo no fuera la #rese&"ia +ue soy, sino el porvenir +ue espero y +ue no obstante no soy), la !uerte anunciar- !i retorno a la purulencia de la vida" Fs4 puedo presentir Oy vivir en la esperaO esa purulencia !ultiplicada +ue celebra en !4 anticipada!ente el triunfo de la n-usea"

La &usea ' el mbito de la &usea e& su "o&ju&to

)n la !uerte de otro, cuando esper-ba!os, +uienes sobrevivi!os, +ue continuar4a la vida de ese +ue reposa in!(vil cerca de nosotros, s*bita!ente nuestra espera se resuelve en &ada. Pn cad-ver no es &ada, pero ese ob>eto, ese

95

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

cad-ver, est- !arcado ya de entrada con el si'no de la &ada. 0ara nosotros, para +uienes se'ui!os vivos, ese cad-ver, cuya purulencia pr(<i!a nos a!ena a, no responde por su parte a nin'una espera se!e>ante a la +ue fue la nuestra cuando ese ho!bre ah4 tendido viv4a a*n, sino a un te!or" Fs4, ese ob>eto es !enos +ue &ada, o peor +ue &ada. )n relaci(n con este car-cter, el te!or, +ue es funda!ento del asco, no est- !otivado por un peli'ro ob>etivo" /a a!ena a en cuesti(n no es >ustificable ob>etiva!ente" Eo hay nin'una ra (n para ver en el cad-ver de un ho!bre nada +ue no vea!os en un ani!al !uerto, en una pie a de ca a por e>e!plo" )l ale>a!iento horrori ado +ue una corrupci(n avan ada provoca no tiene un sentido inevitable en s4 !is!o" )n el !is!o orden de ideas tene!os un con>unto de conductas artificiales" )l horror +ue nos producen los cad-veres est- cerca del senti!iento +ue nos producen las deyecciones de procedencia hu!ana" )ste parecido tiene tanto !-s sentido a*n si tene!os en cuenta +ue los aspectos de la sensualidad +ue califica!os de obscenos nos producen un horror an-lo'o" /os conductos se<uales evacuan deyeccionesJ califica!os a esos conductos co!o Blas ver'Uen asD, y asocia!os a ellos el orificio anal" ?an F'ust4n insist4a una y otra ve en lo obsceno de los (r'anos y la funci(n reproductivos" *&ter jae"es et uri&am &as"imur+, dec4a3 BEace!os entre las heces y la orinaD" Euestras !aterias fecales no son ob>eto de una prohibici(n for!ulada por unas re'las sociales !eticulosas, an-lo'as a las +ue cayeron sobre el cad-ver o sobre la san're !enstrual" 0ero, en con>unto, a travs de desli a!ientos, se fue for!ando un -!bito co!*n a la por+uer4a, la corrupci(n y la se<ualidad, ele!entos cuyas cone<iones son !uy evidentes" )n principio, fueron conti'Uidades de hecho, venidas de fuera, las +ue deter!inaron el con>unto del terreno" 0ero su e<istencia no tiene por ello un car-cter !enos sub>etivoJ en efecto, la n-usea var4a se'*n las personas, y su ra (n de ser ob>etiva se nos escapa" )l cad-ver, +ue sucede al ho!bre vivo, ya no es nadaJ por ello no es nada tan'ible lo +ue ob>etiva!ente nos da n-useasJ nuestro senti!iento es el de un vac4o, y lo e<peri!enta!os desfalleciendo" Eo nos es f-cil hablar de esas cosas +ue por s4 !is!as no son &ada. 0ero se !anifiestan, y a !enudo con una fuer a sensible +ue no tienen los ob>etos inertes, a+uellos cuyas solas cualidades ob>etivas lle'an hasta nosotros" Q;(!o decir +ue esa cosa !aloliente no es &ada7 0ero si protesta!os, es por+ue, hu!illados, nos ne'a!os a ver" ;ree!os +ue una deyecci(n nos repu'na a causa de su !al olor" Q0ero oler4a !al si no se hubiera hecho ob>eto de nuestro ascoR Eos ha costado poco olvidar el esfuer o +ue debe!os hacer para co!unicar a nuestros hi>os las aversiones +ue nos constituyen, +ue hicieron de nosotros seres hu!anos" Euestros hi>os, por s4 !is!os, no co!parten nuestras reacciones" 0uede +ue no les 'uste un ali!ento y lo rechacen" 0ero he!os de enseGarles !ediante un len'ua>e de 'estos y, si hace falta, !ediante la violencia, la e<traGa aberraci(n +ue es el asco, +ue nos afecta hasta el punto de hacernos desfallecer, y cuyo conta'io ha lle'ado a nosotros desde los #rimeros $ombres. Eos ha lle'ado a travs de innu!erables 'eneraciones de niGos re'aGados"

99

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Euestra e+uivocaci(n est- en to!arnos a la li'era unas enseGan as sa'radas +ue, desde hace !ilenios, trans!iti!os a los niGos, pero +ue, en otro tie!po, ten4an una for!a diferente" )l -!bito constituido por el asco y la n-usea es, en con>unto, efecto de esas enseGan as"

El movimie&to #r%digo de la vida ' el miedo a sus im#ulsos

/eyendo todo esto, lo +ue podr4a abrirse en nosotros es un vac4o" /o +ue ven'o diciendo no tiene otro sentido +ue ese vac4o" 0ero ese vac4o se abre en un punto deter!inado" /o abre por e>e!plo la !uerte" )se vac4o es el cad-ver en cuyo interior la !uerte introduce la ausenciaJ es la podredu!bre li'ada a esta ausencia" 0uedo acercar !i horror a la podredu!bre (tan profunda!ente prohibida +ue !e la su'iere la i!a'inaci(n, no la !e!oria), al senti!iento +ue ten'o de obscenidad" 0uedo decir!e +ue la repu'nancia, +ue el horror, es el principio de !i deseoJ puedo decir!e +ue si perturba !i deseo es en la !edida en +ue su ob>eto no abre en !4 un vac4o !enos profundo +ue la !uerte" ?in olvidar +ue, de entrada, ese deseo est- hecho con su contrario, +ue es el horror" )n su i!pulso pri!ero, este pensa!iento e<cede la !edida" ?e re+uiere !ucha fuer a para darse cuenta del v4nculo +ue hay entre la pro!esa de vida O+ue es el sentido del erotis!oO, y el aspecto lu>oso de la !uerte" Iue la !uerte sea ta!bin el pri!er tie!po del !undo, la hu!anidad se pone de acuerdo en no reconocerlo" ;on una venda sobre los o>os nos ne'a!os a ver +ue s(lo la !uerte 'aranti a incesante!ente una resur'en-cia sin la cual la vida declinar4a" Eos ne'a!os a ver +ue la vida es un ardid ofrecido al e+uilibrio, +ue toda ella es inestabilidad y dese+uilibrio, +ue ah4 se precipita" /a vida es un !ovi!iento tu!ultuoso +ue no cesa de atraer hacia s4 la e<plosi(n" 0ero, co!o la e<plosi(n incesante la a'ota continua!ente, s(lo si'ue adelante con una condici(n3 +ue los seres +ue ella en'endr(, y cuya fuer a de e<plosi(n esta'otada, entren -en la ronda con nueva fuer a para ceder su lu'ar a nuevos seres"5 Eo podr4a!os i!a'inar un procedi!iento !-s dispendioso" )n cierto sentido, la vida es #osible, se producir4a f-cil!ente sin e<i'ir ese despilfarro in!enso, ese lu>o de la ani+uilaci(n, tan i!presionante" ;o!parado con el del infusorio, el or'anis!o del !a!4fero es un abis!o donde se pierden unas cantidades desorbitadas de ener'4a" 0ero esas cantidades no son reducidas a la &ada cuando per!iten el desarrollo de otras posibilidades" 0ero debe!os representarnos el ciclo infernal hasta el punto !-s e<tre!o" )l creci!iento de los ve'etales i!plica el a!ontona!iento incesante de sustancias disociadas, "orrom#idas por la !uerte" /os herb4voros en'ullen !ontones de sustancia

96

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

ve'etal viva, antes de ser co!idos ellos !is!os, antes de responder con ello al !ovi!iento de devoraci(n del carn4voro" Fl final no +ueda nada, e<cepto el fero depredador, o su despo>o, +ue se convierte a su ve en presa de las hienas y de los 'usanos" .esde un punto de vista +ue corresponder4a al sentido de ese !ovi!iento, cuanto !-s dispendiosos son los procedi!ientos +ue en'endran la vida, !-s costosa es la producci(n de or'anis!os nuevos" SH !ayor <ito tiene entonces la operaci(nT )l deseo de producir con poco 'asto es pobre!ente hu!ano" H a*n es, en la hu!anidad, el principio estrecho del capitalista, del ad!inistrador de una BsociedadD o del individuo aislado +ue revende con la esperan a de en'ullir al final (pues sie!pre son en'ullidos de al'una !anera) los beneficios acu!ulados" ?i to!a!os en consideraci(n la vida hu!ana en su 'lobalidad, vere!os +ue sta aspira a la prodi'alidad hasta la an'ustiaJ $asta la a&gustia, $asta el lmite e& que la a&gustia 'a &o es tolerable. )l resto es ch-chara de !oralista" Q;(!o, con lucide , no lo ver4a!osR STodo nos lo indicaT )n nosotros, una febril a'itaci(n pide a la !uerte +ue e>er a su estra'o a e<pensas nuestras" ?ali!os al encuentro de esas pruebas !ultiplicadas, de esos nuevos co!ien os estriles, de ese derroche de fuer as vivas +ue tiene lu'ar en el paso de unos seres +ue enve>ecen a otros !-s >(venes" )n el fondo, nosotros queremos la condici(n inad!isible +ue de ello resulta, la del ser aislado, asi'nado al dolor y al horror de la ani+uilaci(n" .e no ser la n-usea +ue aco!paGa a esa condici(n, tan horrible +ue un p-nico silencioso suele producirnos el senti!iento de lo i!posible, no estar4a!os satisfechos" 0ero nuestros >uicios se for!an ba>o el i!pacto de incesantes decepciones +ue aco!paGan a ese !ovi!iento !ientras espera!os obstinada!ente un apaci'ua!ientoJ la capacidad +ue tene!os de hacernos entender y la obcecaci(n con +ue resolve!os +uedarnos est-n en ra (n directa" 0ues en la cu!bre de la convulsi(n +ue nos for!a, la testarude de la in'enua esperan a de su cese no puede sino a'ravar la an'ustia !ediante la cual la vida entera condenada al !ovi!iento in*til aGade a la fatalidad el lu>o de un suplicio apetecido" 0ues, si es inevitable para el ho!bre ser un lu>o, Q+u decir del lu>o +ue es la an'ustiaR

El *&o+ que el $ombre o#o&e a la &aturaleza

)n *lti!o lu'ar, las reacciones hu!anas precipitan el !ovi!ientoJ la an'ustia precipita el i!pulso y al !is!o tie!po lo hace !-s sensible" )n principio, la actitud del ho!bre es de recha o" )l ho!bre se sublev( para no se'uir !-s el !ovi!iento +ue le i!pulsabaJ pero de ese !odo no pudo hacer otra cosa +ue precipitarlo hasta una velocidad verti'inosa" ?i en las prohibiciones esenciales ve!os el recha o +ue opone el ser a la naturale a entendida co!o derroche de ener'4a viva y co!o or'4a del

96

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

ani+uila!iento, ya no pode!os hacer diferencias entre la !uerte y la se<ualidad" /a se<ualidad y la !uerte s(lo son los !o!entos a'udos de una fiesta +ue la naturale a celebra con la ina'otable !ultitud de los seresJ y ah4 se<ualidad y !uerte tienen el sentido del ili!itado despilfarro al +ue procede la naturale a, en un sentido contrario al deseo de durar propio de cada ser" F lar'o o a corto pla o, la reproducci(n e<i'e la !uerte de +uienes en'endranJ y +uienes en'endran no lo hacen nunca sino para e<tender la ani+uilaci(n (del !is!o !odo +ue la !uerte de una 'eneraci(n e<i'e una nueva 'eneraci(n)" /a analo'4a, en el esp4ritu hu!ano, entre la podredu!bre y los aspectos variados de la actividad se<ual, co!pleta la !e cla entre las n-useas +ue nos oponen a a!bas cosas" /as prohibiciones en las +ue to!( for!a una reacci(n *nica con dos fines distintos pudieron ser consecutivasJ e incluso es concebible un lar'o per4odo de tie!po entre la prohibici(n vinculada a la !uerte y la +ue tiene por ob>eto la reproducci(n (las cosas !-s perfectas suelen for!arse a tientas, por apro<i!aciones sucesivas)" 0ero para nosotros su unidad no es !enos sensibleJ para nosotros se trata de un co!ple>o indivisible" ;o!o si el ho!bre hubiese captado inconsciente!ente y de una sola ve lo +ue la naturale a tiene de i!posible (lo +ue nos es dado. cuando e<i'e seres a los +ue pro!ueve a participar en esa furia destructora +ue la ani!a y +ue nada saciar- >a!-s" /a naturale a e<i'4a +ue se so!etieran Q+u di'oR, +ue se abalan aran a esa destrucci(n" /a posibilidad hu!ana dependi( del !o!ento en +ue, presa de un vrti'o insuperable, un ser se esfor ( en decir +ue &o. QPn ser se esfor (R Ka!-s en efecto los ho!bres opusieron a la violencia (al e<ceso del +ue se trata) un &o definitivo" )n ciertos !o!entos de desfalleci!iento, se cerraron al !ovi!iento de la naturale aJ pero se trataba de un tie!po de detenci(n, no de una in!ovilidad *lti!a" Fhora, !-s all- de lo prohibido, debe!os ocuparnos de la trans'resi(n"

97

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

#ap*tulo , La transgresin

La tra&sgresi%& &o es la &ega"i%& de lo #ro$ibido, si&o que lo su#era ' lo "om#leta

/o +ue hace dif4cil hablar de la prohibici(n no es sola!ente la variabilidad de sus ob>etos, sino el car-cter il('ico +ue posee" Eunca, a prop(sito de un !is!o ob>eto, se hace i!posible una proposici(n opuesta" Eo e<iste prohibici(n +ue no pueda ser trans'redida" H, a !enudo, la trans'resi(n es al'o ad!itido, o incluso prescrito" Eos vienen 'anas de re4r cuando pensa!os en el sole!ne !anda!iento3 BEo !atar-sD, al +ue si'uen la bendici(n de los e>rcitos y el BTe .eu!D de la apoteosis" SF la prohibici(n le si'ue sin !ira!ientos la co!plicidad con el acto de !atarT Eo hay duda de +ue la violencia de las 'uerras de>a entrever al .ios del Euevo Testa!entoJ pero de i'ual !anera no se opone al .ios de los )>rcitos del Fnti'uo Testa!ento" ?i la prohibici(n se diera dentro de los l4!ites de la ra (n, si'nificar4a la condena de las 'uerras y nos colocar4a ante una elecci(n3 o bien aceptar esa condena y hacer cual+uier cosa para evitar +ue los e>rcitos pudieran dar la !uerteJ o bien hacer la 'uerra y considerar la ley co!o al'o falso y sin valor" 0ero las prohibiciones, en las +ue se sostiene el !undo de la ra (n, no son, con todo, racionales" 0ara e!pe ar, una oposici(n tran+uila a la violencia no habr4a bastado para separar clara!ente a!bos !undos" ?i la oposici(n !is!a no hubiese participado de al'*n !odo en la violencia, si al'*n senti!iento violento y ne'ativo no hubiese hecho de la violencia al'o horrible y para uso de todos, la sola ra (n no hubiera podido definir con autoridad suficiente los l4!ites del desli a!iento" ?(lo el horror, s(lo el pavor descabellado pod4an subsistir frente a unos desencadena!ientos des!esurados" Tal es la naturale a del tab01 hace posible un !undo sose'ado y ra onable, pero, en su principio, es a la ve un estre!eci!iento +ue no se i!pone a la inteli'encia, sino a la se&sibilidad- tal co!o lo hace la violencia !is!a (la violencia hu!ana no es esencial!ente efecto

98

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

de un c-lculo, sino de estados sensibles co!o la c(lera, el !iedo, el deseo""")" .ebe!os tener en cuenta el car-cter irracional +ue tienen las prohibiciones si es +ue +uere!os co!prender +ue si'an li'adas a una cierta indiferencia para con la l('ica" )n el ca!po de lo irracional, donde nuestras consideraciones nos encierran, debe!os decir3 BF veces una prohibici(n intan'ible es violada, pero eso no +uiere decir +ue haya de>ado de ser intan'ibleD" ,asta podr4a!os lle'ar a for!ular una proposici(n absurda3 B/a prohibici(n est- ah4 para ser violadaD" )sta proposici(n no es, co!o parecer4a, una for!a de desaf4o, sino el correcto enunciado de una relaci(n inevitable entre e!ociones de sentido contrario" $a>o el i!pacto de la e!oci(n ne'ativa, debe!os obedecer la prohibici(n" /a viola!os si la e!oci(n es positiva" /a violaci(n co!etida no supri!e la posibilidad y el sentido de la e!oci(n de sentido opuestoJ es incluso su >ustificaci(n y su ori'en" Eo nos aterrori ar4a la violencia co!o lo hace si no supise!os o, al !enos, si no tuvise!os oscura!ente conciencia de ello, +ue podr4a llevarnos a lo peor" /a proposici(n B/a prohibici(n est- ah4 para ser violadaD debe tornar inteli'ible el hecho de +ue la prohibici(n de dar la !uerte a los se!e>antes, aun siendo universal, no se opuso en nin'una parte a la 'uerra" S)stoy se'uro incluso de +ue, sin esa prohibici(n, la 'uerra es i!posible, inconcebibleT /os ani!ales, +ue no conocen prohibiciones, no han concebido, a partir de sus co!bates, esa e!presa or'ani ada +ue es la 'uerra" /a 'uerra, en cierto sentido, se reduce a la or'ani aci(n colectiva de i!pulsos a'resivos" ;o!o el traba>o, est- or'ani ada colectiva!enteJ co!o el traba>o, posee un ob>etivo, responde a un proyecto pensado por +uienes la conducen" 0ero no pode!os decir +ue por ello haya una oposici(n entre la 'uerra y la violencia" /a 'uerra es una violencia orga&izada. Trans'redir lo prohibido no es violencia ani!al" )s violencia, s4, pero e>ercida por un ser susceptible de ra (n (+ue en esta ocasi(n pone su saber al servicio de la violencia)" ;uando !enos, la prohibici(n es tan s(lo el u!bral a partir del cual es posible dar la !uerte a un se!e>anteJ colectiva!ente, la 'uerra est- deter!inada por el fran+uea!iento de ese u!bral" ?i la trans'resi(n propia!ente dicha, oponindose a la i'norancia de la prohibici(n, no tuviera ese car-cter li!itado, ser4a un retorno a la violencia, a la ani!alidad de la violencia" .e hecho, no es eso en absoluto lo +ue sucede" /a trans'resi(n or'ani ada for!a con lo prohibido un con>unto +ue define la vida social" 0or su parte, la frecuencia Oy la re'ularidadO de las trans'resiones no invalida la fir!e a intan'ible de la prohibici(n, de la cual ellas son sie!pre un co!ple!ento esperado, al'o as4 co!o un !ovi!iento de di-stole +ue co!pleta uno de s4stole, o co!o una e<plosi(n +ue proviene de la co!presi(n +ue la precede" /e>os de obedecer a la e<plosi(n, la co!presi(n la e<cita" )sta verdad, aun+ue se funda!enta en una e<periencia in!e!orial, parece nueva" 0ero es bien contraria al !undo del discurso, del cual proviene la ciencia" 0or eso s(lo tard4a!ente la encontra!os enunciada" %arcel %auss, se'ura!ente el intrprete !-s notable de la historia de las reli'iones, tuvo conciencia de ello, y lo for!ul( en su enseGan a oral" )n su obra i!presa, esta consideraci(n aparece al traslu s(lo

99

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

en unas pocas frases si'nificativas" Mo'er ;aillois, +ue si'ui( la enseGan a y los conse>os de %arcel %auss, fue el pri!ero en presentar, en su Bteor4a de la fiestaD, un aspecto elaborado de la trans'resi(n"1

La tra&sgresi%& i&de(i&ida
F !enudo, en s4 !is!a, la trans'resi(n de lo prohibido no est- !enos su>eta a re'las +ue la prohibici(n" Eo se trata de libertad" E& tal mome&to ' $asta ese #u&to, esto es #osible1 ste es el sentido de la trans'resi(n" Fhora bien, una pri!era licencia puede desencadenar el i!pulso ili!itado a la violencia" Eo se han levantado si!ple!ente las barrerasJ incluso puede ser necesario, en el !o!ento de la trans'resi(n, afir!ar su solide " )n la trans'resi(n se suele poner un cuidado !-<i!o en se'uir las re'lasJ pues es !-s dif4cil li!itar un tu!ulto una ve co!en ado" Eo obstante, y a !odo de e<cepci(n, es concebible una trans'resi(n ili!itada" 0ondr un e>e!plo di'no de atenci(n" F veces sucede +ue, de al'una !anera, la violencia desborda lo prohibido" 0arece Oo puede parecerO +ue, al tornarse i!potente la ley, nada fir!e puede, a partir de entonces, contener la violencia" /a !uerte en la base e<cede a la prohibici(n oponindose a la violencia +ue, te(rica!ente, es su causa" /as !-s de las veces, el senti!iento de ruptura +ue a ello se si'ue i!plica una alteraci(n !enor, alteraci(n +ue los ritos f*nebres, o la fiesta, +ue ordenan, rituali an y li!itan los i!pulsos desordenados, tienen el poder de resolver" 0ero si la !uerte prevalece sobre un ser soberano, +ue parec4a por su esencia haber triunfado sobre ella, ese senti!iento vence y el desorden es sin l4!ites" Mo'er ;aillois ha referido la i!a'en +ue si'ue, referente al co!porta!iento de ciertos pueblos de &cean4a"2 B;uando la vida de la sociedad y de la naturale a se halla resu!ida en la persona sa'rada de un rey, es la hora de su !uerte la +ue deter!ina el instante cr4tico y es ella la +ue desencadena las licencias rituales" )stas to!an entonces el aspecto +ue corresponde estricta!ente a la cat-strofe sobrevenida" )l sacrile'io es de orden social" )s perpetrado a e<pensas de la !a>estad, de la >erar+u4a y del poder (""")" Fl frenes4 popular nunca se le opone la !-s !4ni!a resistencia3 tiene la !is!a consideraci(n +ue tuvo la obediencia al difunto" )n las islas ?andCich, la !ultitud, al enterarse de la !uerte del rey, co!ete todos los actos considerados cri!inales en los tie!pos ordinarios3 incendia, pilla y !ata, y de las !u>eres se considera +ue han de prostituirse p*blica!ente (""")" )n las islas #id>i, los hechos son aun !-s claros3 la !uerte del >efe da la seGal para +ue co!ience el pilla>e" )ntonces, las tribus su>etas invaden la capital y co!eten toda clase de actos de

68

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

bandida>e y depredaci(n" DEo obstante, estas trans'resiones no de>an de constituir sacrile'ios" Ftentan contra las re'las +ue el d4a anterior eran vi'entes y +ue al d4a si'uiente volver-n a ser las !-s santas e inviolables" ?on consideradas verdadera!ente co!o sacrile'ios !ayores"D5 )s notable +ue el desorden ten'a lu'ar Bdurante el a'udo periodo de la infecci(n y del !ancilla!iento +ue representa la !uerteD, >usto !ientras dura Bsu plena y evidente virulencia, e!inente!ente activa y conta'iosaD" H ese desorden Bacaba cuando son eli!inados co!pleta!ente los ele!entos putrescibles del cad-ver real, cuando del despo>o s(lo +ueda un duro y sano es+ueleto incorruptibleD"9 )l !ecanis!o de la trans'resi(n aparece en este desencadena!iento de la violencia" )l ho!bre +uiso, y crey(, poder apre!iar a la naturale a oponindole de !anera 'eneral el recha o de lo prohibido" /i!itando en s4 !is!o el i!pulso a la violencia, pens( li!itarlo al !is!o tie!po en el orden real" 0ero, cuando se daba cuenta de lo inefica +ue es la barrera +ue i!pon4a a la violencia, los l4!ites +ue hab4a entendido observar l !is!o perd4an su sentidoJ sus i!pulsos contenidos se desencadenaban, a partir de ese !o!ento !ataba libre!ente, de>aba de !oderar su e<uberancia se<ual y no te!4a ya hacer en p*blico y de !anera desenfrenada todo lo +ue hasta entonces s(lo hac4a discreta!ente" %ientras el cuerpo del rey era presa de una a'resiva desco!posici(n, la sociedad entera estaba en poder de la violencia" Pna barrera +ue se hab4a !ostrado i!potente para prote'er la vida del rey ante la virulencia de la !uerte no pod4a oponerse efica !ente a los e<cesos +ue continua!ente ponen en peli'ro el orden social" Ein'*n l4!ite bien definido or'ani a esos Bsacrile'ios !ayoresD a los cuales la !uerte del rey da libre curso" ?in e!bar'o, el retorno del difunto a la li!pie a del es+ueleto pone un tr!ino te!poral a esa irrupci(n infor!e de la licencia" :ncluso en este caso desfavorable, la trans'resi(n no tiene nada +ue ver con la libertad pri!era de la vida ani!alJ !-s bien abre un acceso a un !-s allde los l4!ites observados ordinaria!ente, pero, esos l4!ites, ella los preserva" /a trans'resi(n e<cede sin destruirlo un !undo #ro(a&o, del cual es co!ple!ento" /a sociedad hu!ana no es sola!ente el !undo del traba>o" )sa sociedad la co!ponen si!ult-nea!ente Oo sucesiva!enteO el !undo #ro(a&o y el !undo sagrado, +ue son sus dos for!as co!ple!entarias" )l !undo #ro(a&o es el de las prohibiciones" )l !undo sagrado se abre a unas trans'resiones li!itadas" )s el !undo de la fiesta, de los recuerdos y de los dioses" )sta !anera de ver las cosas es dif4cilJ en el sentido de +ue sagrado desi'na a la ve a!bos contrarios" #unda!ental!ente es sagrado lo +ue es ob>eto de una prohibici(n" /a prohibici(n, al seGalar ne'ativa!ente la cosa sa'rada, no sola!ente tiene poder para producirnos Oen el plano de la reli'i(nO un senti!iento de pavor y de te!blor" )n el l4!ite, ese senti!iento se transfor!a en devoci(nJ se convierte en adoraci(n" /os dioses, +ue encarnan lo sagrado, hacen te!blar a +uienes los veneranJ pero no por ello de>an de venerarlos" /os

61

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

ho!bres est-n so!etidos a la ve a dos i!pulsos3 uno de terror, +ue produce un !ovi!iento de recha o, y otro de atracci(n, +ue 'obierna un respeto hecho de fascinaci(n" /a prohibici(n y la trans'resi(n responden a esos dos !ovi!ientos contradictorios3 la prohibici(n recha a la trans'resi(n, y la fascinaci(n la introduce" /o prohibido, el tab*, s(lo se oponen a lo divino en un sentidoJ pero lo divino es el aspecto fascinante de lo prohibido3 es la prohibici(n transfi'urada" /a !itolo'4a co!pone Oy a veces entre!e claO sus te!as a partir de estos datos" ?(lo el aspecto econ(!ico de estas oposiciones per!ite introducir una distinci(n clara y evidente entre a!bos aspectos" /a prohibici(n responde al traba>o, y el traba>o a la producci(n" .urante el tie!po #ro(a&o del traba>o, la sociedad acu!ula recursos y el consu!o se reduce a la cantidad +ue re+uiere la producci(n" 0or e<celencia, el tie!po sagrado es la fiesta" /a fiesta no si'nifica necesaria!ente, co!o la +ue si'ue a la !uerte de un rey a la +ue !e he referido, un levanta!iento en !asa de las prohibicionesJ ahora bien, en tie!pos de fiesta, lo +ue est- habitual!ente prohibido puede ser per!itido, o incluso e<i'ido, en toda ocasi(n" ,ay entre el tie!po ordinario y la fiesta una subversi(n de los valores cuyo sentido subray( ;aillois"6 .esde una consideraci(n econ(!ica, la fiesta consu!e en su prodi'alidad sin !edida los recursos acu!ulados durante el tie!po del traba>o" ?e trata en este caso de una oposici(n ta>ante" Eo pode!os decir de entrada +ue la trans'resi(n sea, !-s +ue lo prohibido, el funda!ento de la reli'i(n" 0ero la dilapidaci(n funda la fiestaJ la fiesta es el punto cul!inante de la actividad reli'iosa" Fcu!ular y 'astar son las dos fases de las +ue se co!pone esta actividad" ?i parti!os de este punto de vista, la reli'i(n co!pone un !ovi!iento de dan a en el +ue un paso atr-s prepara el nuevo salto adelante" )s esencial para el ho!bre recha ar la violencia del i!pulso naturalJ pero ese recha o no si'nifica ruptura, antes al contrario, anuncia un acuerdo !-s profundo" )ste acuerdo reserva para un se'undo tr!ino el senti!iento +ue funda!entaba el desacuerdo" H este senti!iento se !antiene tan bien, +ue el !ovi!iento +ue arrastra el acuerdo sie!pre es verti'inoso" /a n-usea, y lue'o la superaci(n de la n-usea +ue si'ue al vrti'o3 stas son las fases de la dan a parad(>ica ordenada por las actitudes reli'iosas" )n con>unto, a pesar de la co!ple>idad del !ovi!iento, su sentido aparece con toda evidencia3 la reli'i(n ordena esencial!ente la trans'resi(n de las prohibiciones" 0ero la confusi(n es introducida, y !antenida, por los senti!ientos de pavor, sin los cuales el fondo de la reli'i(n es inconcebible" )n cada !o!ento el paso atr-s +ue prepara el nuevo salto adelante es dado co!o la esencia de la reli'i(n" )ste punto de vista es evidente!ente inco!pleto, y ser4a f-cil acabar con el !alentendido si la inversi(n profunda, +ue sie!pre enca>a con las intenciones del !undo racional o pr-ctico, s(lo sirviese de base para un nuevo salto adelante en'aGador, +ue tiene lu'ar en la interioridad" )n las reli'iones universales, del tipo del cristianis!o y del budis!o, el pavor y la n-usea preludian las escapadas de una vida ardiente espiritual" Fhora bien, esta vida espiritual, +ue se funda en el

62

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

refuer o de las prohibiciones pri!eras, tiene sin e!bar'o el sentido de la fiestaJ es la trans'resi(n, no la observaci(n de la ley" )n el cristianis!o y en el budis!o, el <tasis se funda en la superaci(n del horror" )l acuerdo con el e<ceso +ue se lleva por delante toda cosa es a veces !-s a'udo en las reli'iones en las cuales el pavor y la n-usea han ro4do !-s profunda!ente el cora (n" Eo hay senti!iento +ue arro>e !-s profunda!ente a la e<uberancia +ue el de la nada" 0ero de nin'*n !odo la e<uberancia es ani+uilaci(n3 es superaci(n de la actitud aterrori ada, es trans'resi(n" ?i +uiero precisar lo !-s alto +ue la trans'resi(n desi'na, !e>or +ue dar e>e!plos sencillos, presentar la e<uberancia cristiana o budista, +ue indican su cul!inaci(n" 0ero antes debo hablar de las for!as de trans'resi(n !enos co!ple>as" .ebo hablar de la 'uerra y del sacrificio" H lue'o del erotis!o de los cora ones"

65

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

#ap*tulo ,I Matar- ca.ar- 'acer la guerra

El "a&ibalismo
%-s ac- de la trans'resi(n indefinida, de car-cter e<cepcional, las prohibiciones son banal!ente violadas de acuerdo con unas re'las previstas y or'ani adas por ritos o, cuando !enos, por costu!bres" )l >ue'o alternativo de lo prohibido y la trans'resi(n aparece !uy claro en el erotis!o" ?in el e>e!plo del erotis!o, ser4a dif4cil tener una >usta i!presi(n de ese >ue'o" H, rec4proca!ente, ser4a i!posible tener una visi(n coherente del erotis!o sin partir de ese >ue'o alternativo +ue, en su con>unto, caracteri a la reli'iosidad" 0ero antes de hablar de todo eso, !e referir a la !uerte" ,ay al'o di'no de ser !encionado, y es +ue a la prohibici(n de +ue son ob>eto los !uertos no le responde un deseo +ue se opon'a al horror" F pri!era vista, los ob>etos se<uales son ocasi(n para una continua alternancia entre repulsi(n y atracci(nJ y, en consecuencia, entre la prohibici(n y su levanta!iento" #reud funda!ent( su interpretaci(n de lo prohibido sobre la necesidad pri!itiva de oponer una barrera protectora al e<ceso de unos deseos referidos a ob>etos de evidente debilidad" ;uando habla de la prohibici(n +ue se opone al contacto del cad-ver, debe representarse el tab* +ue prote'4a al !uerto refirindolo al deseo +ue otros ten4an de co!rselo" ?e trata de un deseo +ue para nosotros ya no es vi'enteJ nunca lo e<peri!enta!os co!o tal" 0ero la vida de las sociedades arcaicas presenta en efecto la alternancia de la prohibici(n y del levanta!iento de la prohibici(n en el canibalis!o" )l ho!bre, +ue nunca es considerado un ani!al de !atadero, con frecuencia es co!ido si'uiendo unas re'las reli'iosas" Iuien consu!e su carne no i'nora la prohibici(n de +ue es ob>eto ese consu!oJ pero no por ello de>a de violar reli'iosa!ente esa prohibici(n, +ue considera funda!ental" )l e>e!plo si'nificativo se da en la co!ida en co!uni(n +ue si'ue al sacrificio" )n este caso, la carne hu!ana +ue se co!e se considera sa'radaJ esta!os, pues,

69

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

le>os de un retorno a la i'norancia ani!al de lo prohibido" )l deseo ya no se refiere a+u4 al ob>eto anhelado por un ani!al indiferente3 el ob>eto es BprohibidoD, es sa'radoJ y lo +ue lo desi'n( para el deseo es precisa!ente la prohibici(n +ue pesa sobre l" )l canibalis!o sa'rado es el e>e!plo ele!ental de la prohibici(n creadora de deseoJ +ue sea prohibida no le da otro sabor a la carne, pero sa es la ra (n por la +ue el BpiadosoD can4bal la consu!e" 7olvere!os a encontrar en el erotis!o esta creaci(n parad(>ica del valor de atracci(n a travs de lo prohibido"

El duelo, la ve&detta ' la guerra

?i el deseo de co!er ho!bre nos es profunda!ente e<traGo, no sucede lo !is!o con el deseo de !atar" Eo todos lo e<peri!enta!os, pero Q+uin se atrever4a a pensar +ue no se !antiene entre la 'ente tan real, si no tan e<i'ente, co!o el ha!bre se<ualR /a frecuencia, a travs de la historia, de las !atan as in*tiles nos hace sensible el hecho de +ue en todo ho!bre e<iste un !atador posible" )l deseo de !atar se sit*a en relaci(n con la prohibici(n de dar !uerte del !is!o !odo +ue el deseo de una actividad se<ual cual+uiera se sit*a respecto del co!ple>o de prohibiciones +ue la li!ita" /a actividad se<ual s(lo est- prohibida en deter!inados casos, y lo !is!o sucede con el acto de dar !uerte" ?i bien la prohibici(n de dar !uerte es !-s 'rave y !-s 'eneral +ue las prohibiciones se<uales, se li!ita i'ual +ue ellas a reducir la posibilidad de !atar en deter!inadas situaciones" ?e for!ula con una si!plicidad contundente3 BEo !atar-sD" H, cierta!ente, esta prohibici(n es universal, pero es evidente +ue ah4 se sobreentiende3 Be<cepto en caso de 'uerra, o en otras situaciones !-s o !enos previstas por el cuerpo socialD" ,asta el punto +ue esa prohibici(n es casi perfecta!ente paralela a la se<ual, +ue se enuncia3 BEo co!eter-s adulterioDJ a la cual se aGade evidente!ente3 Be<cepto en ciertos casos previstos por la costu!breD" )l acto de dar !uerte es ad!isible en el duelo, en la ve&detta y en la 'uerra" .ar la !uerte es un acto cri!inal en el asesinato" )l asesinato corresponde a la i'norancia o a la ne'li'encia de lo prohibido" )l duelo, la ve&detta y la 'uerra violan una prohibici(n +ue es conocida, pero es una violaci(n confor!e a una re'la" )l duelo refinado !oderno Odonde al final lo prohibido vence a la trans'resi(nO tiene poco +ue ver con la hu!anidad pri!itiva, +ue s(lo consider( la prohibici(n desde un punto de vista reli'ioso" 0ri!itiva!ente, el duelo no debi( de tener el aspecto individuali ado +ue ha tenido a partir de la )dad %edia" Fl co!ien o, el duelo fue una for!a +ue pod4a to!ar la 'uerra cuando las poblaciones hostiles se re!it4an al valor de sus ca!peones, los cuales, tras un desaf4o for!ulado se'*n las re'las, se encontraban en un co!bate sin'ular" )se

66

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

co!bate sin'ular se daba co!o espect-culo a la !asa de +uienes hab4an estado dispuestos a !atarse entre s4 colectiva!ente" /a ve&detta, co!o el duelo, tiene sus re'las" )s, a fin de cuentas, una 'uerra en la cual los ca!pos no est-n deter!inados por el hecho de habitar un territorio, sino por la pertenencia a un clan" /a ve&detta no est- !enos so!etida +ue el duelo o +ue la 'uerra a unas re'las !eticulosas"

La "aza ' la e)#ia"i%& de la muerte dada a u& a&imal

)n el duelo y en la ve&detta Oy en la 'uerra, de la +ue hablare!os !-s adelanteO la !uerte de la +ue se trata es la del ho!bre" 0ero la ley +ue proh4be !atar es previa a esa oposici(n, en la +ue el ho!bre se distin'ui( de los ani!ales de 'ran ta!aGo" )n efecto, esta distinci(n es tard4a" Fl co!ien o, el ho!bre se consider( se!e>ante al ani!alJ y ste es a*n el punto de vista de los Bpueblos ca adoresD, de costu!bres arcaicas" )n estas condiciones, la ca a arcaica o pri!itiva era, al i'ual +ue el duelo, la ve&detta o la 'uerra, una for!a de trans'resi(n" Eo obstante, hay una profunda diferencia3 al parecer, en la poca de los ho!bres !-s anti'uos, los !-s cercanos a la ani!alidad, stos no !ataban a sus se!e>antes"1 0ero en esa !is!a poca, en ca!bio, deb4a de ser habitual la ca a de los de!-s ani!ales" 0odr4a!os decirnos +ue la ca a es el resultado de un traba>o, y +ue s(lo fue posible tras la fabricaci(n de herra!ientas y de ar!as de piedra" Fhora bien, aun+ue la prohibici(n 'enerali ada fuera consecuencia del traba>o, eso no pudo producirse tan r-pida!ente co!o para +ue no deba!os suponer un lar'o tie!po durante el cual la ca a se desarroll( sin +ue la prohibici(n de !atar al ani!al de>ase su i!pronta en la conciencia hu!ana" ?ea co!o fuere, no pode!os pensar en un reino de la prohibici(n sino tras una trans'resi(n resuelta, a la +ue hubiera se'uido un retorno a la ca a" )l car-cter de lo prohibido +ue aparece en la prohibici(n de la ca a es por lo de!-s un car-cter 'eneral de toda prohibici(n" :nsisto sobre el hecho de +ue, de !anera 'lobal, e<iste una prohibici(n de la actividad se<ual" Eo es cosa sencilla tener una clara visi(n de esto sin considerar la prohibici(n de +ue es ob>eto la ca a entre los pueblos ca adores" /a prohibici(n no si'nifica por fuer a una abstenci(n, sino su pr-ctica a t4tulo de trans'resi(n" Ei la ca a ni la actividad se<ual pudieron ser prohibidas de hecho" /a prohibici(n no puede supri!ir las actividades +ue re+uiere la vida, pero puede conferirles el sentido de la trans'resi(n reli'iosa" /a prohibici(n las so!ete a unos l4!ites, re'ula sus for!as" 0uede ta!bin i!poner una e<piaci(n a +uien se hace "ul#able de ellas" 0or el hecho de dar la !uerte, el ca ador o el 'uerrero +ue !ataba era sagrado. 0ara volver a entrar en la sociedad profana, deb4an lavarse esa !ancha, ten4an +ue purificarse" /os ritos de e<piaci(n ten4an co!o fin purificar

66

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

al ca ador, al 'uerrero" /as sociedades arcaicas nos han fa!iliari ado con e>e!plos de estos ritos" /os prehistoriadores suelen dar a las pinturas de las cuevas el sentido de una operaci(n !-'ica" /os ani!ales representados, ob>etos anhelados por los ca adores, habr4an sido plas!ados ah4 con la esperan a de +ue la i!a'en del deseo lo reali ase efectiva!ente" 0ero no estoy !uy se'uro de ello" /a at!(sfera secreta, reli'iosa, de las cuevas Qno podr4a corresponder al car-cter reli'ioso de trans'resi(n +ue lle'( a tener cierta!ente la ca aR Fl >ue'o de la trans'resi(n le habr4a respondido el >ue'o de la fi'uraci(n" ?er4a dif4cil dar una prueba de ello" 0ero si los prehistoriadores se situaran en la perspectiva +ue supone la alternativa entre lo prohibido y la trans'resi(n, si se dieran cuenta clara!ente del car-cter sa'rado de los ani!ales en la !uerte +ue les es dada, cierta pobre a +ue, en la hip(tesis de la fi'uraci(n !-'ica, +ui - les de>a inco!odados, ser4a sustituida, as4 lo creo, por un !odo de ver !-s confor!e a la i!portancia de la reli'i(n en la 'nesis del ho!bre" /as i!-'enes de las cuevas habr4an tenido co!o fin fi'urar el !o!ento en +ue, al aparecer el ani!al, el acto necesario de darle !uerte, al !is!o tie!po +ue era condenable, revelaba la a!bi'Uedad reli'iosa de la vida3 de la vida +ue el ho!bre an'ustiado recha a y +ue, no obstante, lleva a cabo en la superaci(n !aravillosa de su recha o" )sta hip(tesis descansa en el hecho de +ue la e<piaci(n consecutiva al acto de !atar un ani!al es una re'la entre los pueblos cuya vida es sin duda se!e>ante a la de los pintores rupestres" H tiene ade!-s esta hip(tesis el !rito de proponer una interpretaci(n coherente de la pintura del po o de /ascau<, donde un bisonte !oribundo est- frente al ho!bre +ue acaso lo ha herido, y al cual el pintor dio el aspecto de un !uerto" )l te!a de esta fa!osa pintura, +ue suscit( e<plicaciones contradictorias, nu!erosas y fr-'iles, ser4a el de la e)#ia"i%& que sigue al a"to de dar la muerte. 8 ;uando !enos, esta !anera de ver no de>a de tener el !rito de sustituir la interpretaci(n !-'ica (utilitaria), evidente!ente pobre, de las i!-'enes de las cuevas, por una interpretaci(n reli'iosa !-s de acuerdo con el car-cter de >ue'o supre!o +ue caracteri a 'eneral!ente la obra del arte y al cual responde la apariencia de esas pinturas prodi'iosas +ue nos han lle'ado desde las pocas !-s anti'uas"

El ms a&tiguo testimo&io de la guerra

.e todos !odos debe!os ver en la ca a una for!a de trans'resi(n pri!itiva, aparente!ente previa a la 'uerra, +ue los ho!bres de las cuevas pintadas en la re'i(n Bfranco-cant-bricaD, cuya e<istencia cubre todo el paleol4tico superior, no parecen haber conocido" /a 'uerra, cuando !enos, no habr4a tenido para esos ho!bres, +ue verdadera!ente fueron nuestros pri!eros se!e>antes, la i!portancia de pri!er plano +ue lle'( a tener lue'o" )n efecto, esos pri!eros

67

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

ho!bres recuerdan a esos es+ui!ales +ue, en su !ayor4a, vivieron hasta nuestros d4as en la i'norancia de la 'uerra" #ueron los ho!bres de las pinturas rupestres del /evante espaGol +uienes pri!ero fi'uraron la 'uerra" Fl parecer, una parte de sus pinturas data de fines del paleol4tico superior, y otra parte de la poca si'uiente" ,acia el final del paleol4tico superior, hace unos +uince o die !il aGos, la 'uerra co!en ( a or'ani ar la trans'resi(n +ue, oponindose en principio a la !atan a de los ani!ales por considerarlos idnticos a los ho!bres, se opon4a ta!bin al acto de dar !uerte al ho!bre !is!o" Fl i'ual +ue las prohibiciones vinculadas con la !uerte, la trans'resi(n de esas prohibiciones de>(, co!o ve!os, indicios de al'o !uy le>ano" Ha lo di>i!os !-s arriba, las prohibiciones se<uales y su trans'resi(n no nos son conocidas con evidencia !-s +ue a partir de los tie!pos hist(ricos" )<isten diversas ra ones para hablar en pri!er lu'ar, en un traba>o dedicado al erotis!o, de la trans'resi(n en 'eneral y, !-s en particular, de la de la prohibici(n +ue se opone al acto de dar la !uerte" ?in referirnos al con>unto no podr4a!os captar el sentido de los !ovi!ientos er(ticos" ?on !ovi!ientos +ue desconciertanJ y no podr4a!os se'uirlos sin fi>arnos bien desde el co!ien o en sus efectos contradictorios en un terreno en el +ue se dan !-s clara!ente y desde !-s anti'uo" 0or lo de!-s, las pinturas del /evante espaGol s(lo de!uestran la anti'Uedad de la 'uerra +ue or'ani aba la lucha entre dos con>untos, el uno contra el otro" 0ero, sobre la 'uerra, dispone!os 'eneral!ente de abundantes datos anti'uos" )n s4 !is!a, la lucha de dos con>untos i!plica un !4ni!o de re'las" /a pri!era re'la evidente!ente se refiere a la deli!itaci(n de los con>untos hostiles y a la declaraci(n previa de la hostilidad" ;onoce!os e<pl4cita!ente las re'las para la Bdeclaraci(n de 'uerraD entre pueblos arcaicos" /a decisi(n interna del a'resor pod4a bastarJ en este caso, la a'resi(n sorprend4a al adversario" 0ero en 'eneral pareci( !-s confor!e al esp4ritu trans'resor prevenir la a'resi(n de for!a ritual" /ue'o, por su parte, la 'uerra pod4a desarrollarse se'*n re'las" H el car-cter de la 'uerra arcaica recuerda al de la fiesta" H la !is!a 'uerra !oderna no est- nunca le>os de esta parado>a" )l 'usto por los vestidos 'uerreros !a'n4ficos y vistosos es arcaico" )n efecto, pri!itiva!ente, la 'uerra parece un lu>o" Eo es un !edio para incre!entar !ediante la con+uista las ri+ue as de un soberano o de un puebloJ la 'uerra pri!itiva es una e<uberancia a'resiva, y !antiene la lar'ue a de esa e<uberancia"

La o#osi"i%& e&tre la (orma ritual de la guerra ' su (orma "al"ulada

/os unifor!es !ilitares han !antenido esta tradici(n hasta nuestros d4as, en los +ue es !-s i!portante la preocupaci(n por no seGalar a los co!batientes al fue'o del ene!i'o" 0ero la preocupaci(n por reducir a un !4ni!o las prdidas es

68

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

e<traGo al esp4ritu inicial de la 'uerra" )n 'eneral, la trans'resi(n de lo prohibido to!( el sentido de un fin" 0od4a ser, subsidiaria!ente, el !edio para al'*n otro finJ pero, para e!pe ar, era un fin en s4 !is!a" ;abe pensar +ue la 'uerra, +ue no por ello fue !enos cruel, obedeci( al co!ien o a unas preocupaciones se!e>antes a las +ue salen a la lu en la e>ecuci(n de los ritos" /a evoluci(n de las 'uerras en tie!pos de la ;hina feudal, anterior a nuestra era, es representada de esta !anera3 B/a 'uerra de baron4a co!ien a por un desaf4o" Pnos valientes, enviados por su seGor, van a suicidarse heroica!ente ante el seGor rivalJ o bien un carro de 'uerra corre a toda !archa a insultar las puertas de la ciudad ene!i'a" /ue'o viene la contienda entre carros, en la +ue los seGores, antes de !atarse entre s4, rivali an en cortes4a (""")D" 5 /os aspectos arcaicos de las 'uerras ho!ricas tienen un car-cter universal" ?e trataba de un verdadero >ue'o, pero cuyos resultados eran tan 'raves +ue !uy pronto el c-lculo super( la observaci(n de las re'las del >ue'o" /a historia de ;hina lo precisa as43 B(""") a !edida +ue avan a!os, se pierden esas costu!bres caballerescas" /a +ue fuera anti'ua 'uerra de caballer4a de'enera en una lucha sin piedad, en un cho+ue de !asas en el +ue toda la poblaci(n de una provincia es lan ada contra las poblaciones vecinasD" .e hecho, la 'uerra sie!pre oscil( entre la prioridad de observar unas re'las +ue responden al deseo de obtener un fin v-lido en s4 !is!o, y el resultado pol4tico esperado" )n nuestros d4as, en los !edios especiali ados, se hallan enfrentadas dos escuelas" ;lauseCit se opuso a los !ilitares de tradici(n caballeresca poniendo de relieve la necesidad de destruir sin piedad las fuer as del adversario" B/a 'uerraD, escribe, Bes un acto de violencia, y no hay l4!ites para la !anifestaci(n de esa violencia"D 9 )s cierto +ue, en con>unto, una tendencia co!o sa, +ue parte de un pasado ritual cuya fascinaci(n no de>( de actuar sobre la vie>a escuela, fue to!ando lenta!ente la delantera en el !undo !oderno" Eo debe!os confundir, en efecto, la hu!ani aci(n de la 'uerra con su tradici(n funda!ental" ,asta cierto punto, las e<i'encias de la 'uerra han de>ado su lu'ar al desarrollo del derecho de 'entes" )l esp4ritu de las re'las tradicionales pudo favorecer el desarrollo, pero esas re'las no respond4an a la preocupaci(n !oderna por li!itar las prdidas de los co!bates o los sufri!ientos de los co!batientes" /a trans'resi(n de la prohibici(n era, en efecto, li!itada, pero for!al!ente" )n 'eneral no se desencadenaba el i!pulso a'resivo, deb4an darse ciertas condiciones, hab4a +ue observar !eticulosa!ente las re'lasJ pero, una ve desencadenado, el furor to!aba su libre curso"

La "rueldad vi&"ulada "o& el "ar"ter orga&izado de la guerra

/a 'uerra, diferente de la violencia ani!al, desarroll( una crueldad de la +ue las ali!aGas son incapaces" )n particular el co!bate, se'uido 'eneral!ente por el ani+uila!iento de los adversarios, preludiaba banal!ente el suplicio dado a

69

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

los prisioneros" )sta crueldad es el aspecto espec4fica!ente hu!ano de la 'uerra" To!o de %aurice .avie estas caracter4sticas horribles3 B)n Vfrica se suele torturar y !atar a los prisioneros de 'uerra, o se los de>a !orir de ha!bre" )ntre los pueblos de habla tchi, los prisioneros son tratados con un sorprendente salva>is!o" /os ho!bres, las !u>eres y los niGos O!adres con sus bebs a la espalda, con otros pe+ueGos +ue a*n apenas ca!inanO son desnudados y atados con cuerdas alrededor del cuello en 'rupos de die o +uinceJ a cada prisionero, ade!-s, se le su>etan las !anos a un 'rueso blo+ue de !adera +ue deben portar sobre la cabe a" Fs4 trabados, e insuficiente!ente ali!entados, hasta reducirlos al estado de es+ueletos, se los obli'a, un !es tras otro, a se'uir al e>rcito victoriosoJ sus brutales 'uardianes los tratan con e<tre!a crueldadJ y, si los vencedores sufren al'*n revs, son eli!inados in!ediata!ente y sin distinci(n, por !iedo a +ue recobren la libertad" Ma!seyer y @Uhne !encionan el caso de un prisionero Oun nativo de FccraO +ue fue Wpuesto en el troncoW, es decir, atado a un -rbol cortado con ayuda de un 'arfio de hierro alrededor del pechoJ lue'o fue !al ali!entado durante cuatro !eses, hasta +ue !uri( a consecuencia de esos !alos tratos" )n otra ocasi(n, los !is!os e<ploradores observaron entre los prisioneros a un pobre niGo enclen+ue +ue, cuando le ordenaron +ue se levantara, Wse ir'ui( penosa!ente y !ostr( una osa!enta deteriorada en la +ue eran visibles todos los huesosW" /a !ayor parte de los prisioneros eran s(lo es+ueletos a!bulantes" Pn niGo estaba tan de!acrado por las privaciones +ue, cuando se sentaba, casi volv4a a caer de rodillas" &tro, i'ual!ente descarnado, ten4a una tos parecida al estertor de la a'on4aJ otro niGo, !-s >oven, estaba tan dbil por falta de ali!entaci(n +ue no pod4a tenerse en pie" /os achantis se sorprend4an cuando observaban a los !isioneros con!ovidos por ese espect-culoJ una ve , stos intentaron dar de co!er a al'unos niGos ha!brientos, pero los 'uardias los apartaron brutal!ente" )n .aho!ey (""") nie'an todo au<ilio a los prisioneros heridos, y todos los prisioneros +ue no est-n destinados a la esclavitud son !antenidos en un estado de se!iinanici(n +ue los reduce en poco tie!po al estado de es+ueletos (""")" /a !and4bula inferior es un trofeo !uy apreciado (""") y !uy a !enudo es arrancada a los ene!i'os heridos a*n vivos (""")" /as escenas +ue se'u4an al sa+ueo de una fortale a en las islas #id>i son de!asiado horrorosas para ser descritas con detalle" Pno de los ras'os !enos atroces es +ue no se respetaba ni el se<o ni la edad" :nnu!erables !utilaciones, practicadas a veces sobre v4cti!as vivas, actos de crueldad !e clada con pasi(n se<ual hac4an +ue el suicidio fuese preferible a la captura" ;on el fatalis!o innato al car-cter !elanesio, !uchos vencidos ni si+uiera intentan huir, sino +ue inclinan pasiva!ente la cabe a ba>o el peso del 'arrote" ?i eran lo bastante des'raciados co!o para haber ca4do prisioneros vivos, su suerte era siniestra" /os llevaban hasta el poblado central, donde eran entre'ados a chicos >(venes de alto ran'o +ue in'eniaban !aneras de torturarlosJ a

68

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

veces, despus de de>arlos aturdidos con un 'olpe de !a a, los introduc4an en hornos calientes y, cuando el calor les devolv4a la conciencia del dolor, sus convulsiones frenticas hac4an prorru!pir en risas a los espectadores (""")D"6 /a violencia, +ue en s4 !is!a no es cruel, es, en la trans'resi(n, obra de un ser +ue la orga&iza. Eo es por fuer a er(tica, pero puede derivar hacia otras for!as de violencia or'ani adas por la trans'resi(n" Fl i'ual +ue la crueldad, el erotis!o es al'o !editado" /a crueldad y el erotis!o se ordenan en el es#ritu pose4do por la resoluci(n de ir !-s all- de los l4!ites de lo prohibido" )sta resoluci(n no es 'eneral, pero sie!pre es posible desli arse de un -!bito al otroJ se trata de territorios vecinos, fundados a!bos en la ebriedad de escapar resuelta!ente al poder de la prohibici(n" /a resoluci(n es tanto !-s efica cuanto +ue se reserva el retorno a la estabilidad sin la cual el >ue'o ser4a i!posibleJ esto supone +ue, a la ve +ue se da el desborda!iento, se prev la retirada de las a'uas" )s ad!isible el paso de un -!bito al otro en la !edida en +ue no pone en >ue'o los !arcos funda!entales" /a crueldad puede derivar hacia el erotis!o y, del !is!o !odo, lle'ado el caso, una !atan a de prisioneros puede tener co!o fin el canibalis!o" 0ero, en la 'uerra, el retorno a la ani!alidad, el olvido definitivo de los l4!ites, es inconcebible" ?ie!pre subsiste una reserva +ue afir!a el car-cter hu!ano de una violencia +ue no por ello de>a de ser desenfrenada" H sin e!bar'o, esos 'uerreros delirantes y sedientos de san're no se !asacran entre s4" )sta re'la, +ue or'ani a b-sica!ente el furor, es intan'ible" .e una !anera parecida, la prohibici(n sostenida del canibalis!o suele coincidir con el desencadena!iento de las pasiones !-s inhu!anas" .ebe!os hacer observar +ue las for!as !-s siniestras no est-n necesaria!ente vinculadas con el salva>is!o pri!ero" Pna or'ani aci(n +ue funda!enta la eficacia de sus operaciones !ilitares en la disciplina, y +ue a fin de cuentas priva a la !asa de los co!batientes de la felicidad de e<ceder los l4!ites, introduce a la 'uerra en un !ecanis!o e<traGo a los i!pulsos +ue e<i'ieron lle'ar a ella" /a 'uerra !oderna ya no tiene con la 'uerra de la +ue he hablado sino las !-s le>anas relacionesJ es la !-s triste aberraci(n, y lo +ue en ella se ventila es de orden pol4tico" /a !is!a 'uerra pri!itiva es poco defendibleJ ya desde el co!ien o anunciaba, en sus desarrollos inevitables, la 'uerra !oderna" 0ero s(lo la or'ani aci(n actual, !-s all- de la or'ani aci(n pri!era inherente a la trans'resi(n, hab4a de de>ar al 'nero hu!ano en un calle>(n sin salida" 6

61

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

#ap*tulo ,II Matar ) sacrificar

La sus#e&si%& religiosa de la #ro$ibi"i%& de dar la muerte, el sa"ri(i"io ' el mu&do de la a&imalidad divi&a
)se desencadena!iento 'lobal del deseo de !atar +ue es la 'uerra rebasa en con>unto el -!bito de la reli'i(n" 0or su parte, el sacrificio, +ue por lo de!-s, y tal co!o lo es la 'uerra, es un levanta!iento de la prohibici(n de dar la !uerte, es, !uy al contrario, el acto reli'ioso por e<celencia" ;ierta!ente, el sacrificio es considerado !-s +ue nada co!o una ofrenda" 0uede no tener nin'*n car-cter san'riento" Mecorde!os +ue lo !-s corriente es +ue el sacrificio de san're sea in!olaci(n de v4cti!as ani!ales" ;uando, al desarrollarse la civili aci(n, in!olar a un ho!bre pareci( una cosa horrible, la v4cti!a sustitutiva sol4a ser un ani!al" 0ero, en pri!er lu'ar, la sustituci(n no fue el ori'en del sacrificio ani!alJ el sacrificio hu!ano es !-s reciente, y los sacrificios !-s anti'uos +ue conoce!os ten4an co!o v4cti!a a ani!ales" Fparente!ente, el abis!o +ue, se'*n nuestro !odo de ver, separa al ani!al del ho!bre, es posterior a la do!esticaci(n, +ue sobrevino en tie!pos del neol4tico" /as prohibiciones tend4an a separar de !anera efectiva al ani!al del ho!breJ y, en efecto, s(lo el ho!bre observa esas prohibiciones" 0ero, para la hu!anidad pri!era, los ani!ales no se diferenciaban de los ho!bres" %-s a*n, los ani!ales, por el hecho de +ue no observan prohibiciones, tuvieron de entrada un car-cter !-s sagrado, !-s divino +ue los ho!bres" )n su !ayor parte, los dioses !-s anti'uos eran ani!ales, e<traGos a las prohibiciones +ue li!itan b-sica!ente la soberan4a del ho!bre" Fl co!ien o, dar la !uerte a un ani!al debi( de inspirar un fuerte senti!iento de estar co!etiendo un sacrile'io" /a v4cti!a, a la +ue se daba !uerte colectiva!ente, ad+uiri( el sentido de lo divino" )l sacrificio la consa'raba, la divini aba"

62

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

/a v4cti!a ani!al era ya por adelantado sa'rada" ?u car-cter sa'rado e<presa la !aldici(n vinculada a la violencia, y el ani!al, sin una se'unda intenci(n, nunca abandona la violencia +ue lo ani!a" F los o>os de la hu!anidad pri!era, el ani!al no pod4a i'norar una violencia funda!entalJ no pod4a i'norar +ue su i!pulso !is!o, esa violencia, es la violaci(n de la ley" #altaba por esencia a esa ley, y lo hac4a de !anera consciente y soberana" 0ero, por enci!a de todo, a travs de la !uerte, +u es cul!inaci(n de la violencia, la violencia estaba desencadenada en lJ l era su presa, sin reservas" Pna violencia tan divina!ente violenta eleva a la v4cti!a por enci!a de un !undo aplanado, chato, en el +ue los ho!bres llevan una vida calculada" )n relaci(n con esta vida calculada, la !uerte y la violencia deliranJ no pueden !antenerse en el respeto y en la ley +ue ordenan la vida hu!ana social!ente" /a !uerte, para la conciencia in'enua, s(lo puede provenir de una ofensa, de una falta, de una infracci(n" Pna ve !-s, la !uerte trastorna violenta!ente el orden le'al" /a !uerte da ci!a a un car-cter de trans'resi(n +ue es propio del ani!al" /a !uerte entra en la profundidad del ser del ani!alJ es, en el rito san'riento, la revelaci(n de esa profundidad" 7olva!os ahora sobre el te!a presentado en la :ntroducci(n, cuando seGal +ue Bpara nosotros, +ue so!os seres discontinuos, la !uerte tiene el sentido de la continuidad del serD" F prop(sito del sacrificio, escrib4a all43 B/a v4cti!a !uere, y entonces los asistentes participan de un ele!ento +ue esa !uerte les revela" )ste ele!ento pode!os lla!arlo, con los historiadores de las reli'iones, lo sagrado. /o sa'rado es >usta!ente la continuidad del ser revelada a +uienes prestan atenci(n, en un rito sole!ne, a la !uerte de un ser discontinuo" ,ay, co!o consecuencia de la !uerte violenta, una ruptura de la discontinuidad de un serJ lo +ue subsiste y +ue, en el silencio +ue cae, e<peri!entan los esp4ritus ansiosos, es la "o&ti&uidad del ser, a la cual se devuelve a la v4cti!a" ?(lo una !uerte espectacular, operada en las condiciones deter!inadas por la 'ravedad y la colectividad de la reli'i(n, es susceptible de revelar lo +ue habitual!ente se escapa a nuestra atenci(n" 0or lo de!-s, no podr4a!os representarnos lo +ue aparece en lo !-s secreto del ser de los asistentes si no pudira!os referirnos a las e<periencias reli'iosas +ue he!os reali ado personal!ente, aun+ue fuese durante la infancia" Todo nos lleva a creer +ue, esencial!ente, lo sagrado de los sacrificios pri!itivos es an-lo'o a lo divi&o de las reli'iones actualesD"1 )n el plano definido por lo +ue ven'o desarrollando, la continuidad divina est- vinculada a la trans'resi(n de la ley +ue funda el orden de los seres discontinuos" /os seres discontinuos +ue son los ho!bres se esfuer an en perseverar en la discontinuidad" 0ero la !uerte, al !enos la conte!placi(n de la !uerte, los devuelve a la e<periencia de la continuidad" /o +ue si'ue es esencial"

65

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

;on el !ovi!iento de las prohibiciones, el ho!bre se separaba del ani!al" :ntentaba huir del >ue'o e<cesivo de la !uerte y de la reproducci(n (esto es, de la violencia), en cuyo poder el ani!al est- sin reservas" Fhora bien, con el !ovi!iento se'undo de la trans'resi(n, el ho!bre se acerc( al ani!al" 7io en el ani!al lo +ue escapa a la re'la de la prohibici(n , lo +ue per!anece abierto a la violencia (esto es, al e<ceso), +ue ri'e el !undo de la !uerte y de la reproducci(n" Fl parecer, esa concordancia secundaria entre el ho!bre y el ani!al, ese !ovi!iento de rebote, correspondi( a la hu!anidad de las cuevas pintadas, a ese ho!bre co!pleto, se!e>ante a nosotros, +ue sustituy( al $ombre de 3ea&dertal, cercano a*n del antropoide" )se ho!bre nos de>( las !aravillosas i!-'enes de ani!ales +ue nos son fa!iliares" 0ero !uy pocas veces se represent( a s4 !is!oJ y, cuando lo hi o, fue disfra ado, oculto, por as4 decirlo, ba>o los ras'os de al'*n ani!al cuya !-scara llevaba puesta" Fl !enos, las i!-'enes hu!anas !-s claras poseen ese car-cter +ue las hace e<traGas" /a hu!anidad debi( de tener ver'Uen a, no co!o nosotros de la ani!alidad inicial, sino de s4 !is!a" H la hu!anidad no ha reconsiderado esas funda!entales decisiones to!adas en un pri!er !ovi!iento" )l ho!bre del paleol4tico superior !anten4a la prohibici(n vinculada con la !uerte, y se'u4a enterrando los cad-veres de sus seres !-s cercanosJ por otro lado, no tene!os nin'una ra (n para suponer +ue i'norase la prohibici(n se<ual +ue sin duda el $ombre de 3ea&dertal ya conoc4a (la prohibici(n +ue cae sobre el incesto y el horror de la san're !enstrual son el funda!ento de todos nuestros co!porta!ientos)" 0ero la concordancia con la ani!alidad e<clu4a la observaci(n unilateral de esas prohibicionesJ ser4a dif4cil introducir entre el paleol4tico !edio, tie!po del $ombre de 3ea&dertal, y el paleol4tico superior (donde se introdu>eron veros4!il!ente esos re'4!enes de trans'resi(n +ue conoce!os a la ve por las costu!bres de los pueblos arcaicos y por los docu!entos de la anti'Uedad) una diferencia precisa de estructura" )sta!os en el -!bito de la hip(tesis" 0ero pode!os pensar de !anera coherente +ue, si los ca adores de las cuevas pintadas practicaban Ocosa ad!itidaO la !a'ia si!p-tica, tuvieron al !is!o tie!po el senti!iento de la divinidad ani!al" /a divinidad ani!al i!plica el acata!iento de las prohibiciones !-s anti'uas, a la ve +ue una trans'resi(n li!itada de las !is!as, an-lo'a a la +ue se verific( !-s tarde" F partir del !o!ento en +ue los ho!bres poseen una cierta concordancia con la ani!alidad, entra!os en el !undo de la trans'resi(n" Fl for!ar, en el !anteni!iento de la prohibici(n, la s4ntesis del ani!al con el ho!bre, entra!os en el !undo divi&o (el !undo sagrado.. :'nora!os las for!as +ue pusieron de !anifiesto ese ca!bio, i'nora!os si se practicaban sacrificios, 2 sabe!os !uy poco ta!bin sobre la vida er(tica de esos tie!pos le>anos (debe!os li!itarnos a citar las frecuentes fi'uraciones itif-licas del ho!bre)J pero sabe!os +ue ese !undo naciente era el de la ani!alidad divina y +ue, ya desde su ori'en, debi( de ser perturbado por el esp4ritu de la trans'resi(n" )l esp4ritu de la trans'resi(n es el del dios ani!al +ue !uere, el de ese dios cuya !uerte ani!a la violencia" )s un esp4ritu de trans'resi(n li!itado por las prohibiciones +ue recaen sobre la hu!anidad" /as prohibiciones no afectan de nin'una !anera ni a

69

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

la esfera ani!al real ni al -!bito de la ani!alidad !4ticaJ no afectan a los ho!bres soberanos cuya hu!anidad se esconde ba>o la !-scara del ani!al" )l esp4ritu de ese !undo naciente es, para e!pe ar, ininteli'ibleJ es el !undo natural !e clado con el divino" Fun+ue no es dif4cil de concebir para a+uel cuyo pensa!iento est- a la altura de ese i!pulso"5 Ese mu&do es el mu&do $uma&o que, (ormado e& la &ega"i%& de la a&imalidad, o de la &aturaleza, 9 se nie'a a s4 !is!o y, en esta se'unda ne'aci(n, se supera sin por ello volver a lo +ue hab4a ne'ado al co!ien o" )l !undo as4 representado no responde se'ura!ente al del paleol4tico superior" ?i supone!os +ue fue ya el del ho!bre de las pinturas rupestres, la co!prensi(n de esa poca y de sus obras es f-cil" 0ero su e<istencia s(lo es se'ura en una poca !-s tard4a, +ue la historia !-s anti'ua nos da a conocer" Fde!-s, su e<istencia es confir!ada por la etno'raf4a, por la observaci(n +ue la ciencia !oderna ha podido hacer de los pueblos arcaicos" F la hu!anidad hist(rica de )'ipto o de 2recia, el ani!al le confiri( el senti!iento de una e<istencia soberanaJ le proporcion( la pri!era i!a'en, +ue la !uerte en el sacrificio e<altaba, de sus dioses" )sa i!a'en se sit*a en la prolon'aci(n del escenario de los ca adores pri!itivos +ue al co!ien o he intentado plas!ar" Ten4a +ue e!pe ar hablando de ese !undo de la ca a pri!itiva donde la ani!alidad, por decirlo as4, co!puso la !adri'uera catedralicia en la +ue la violencia hu!ana se !et4a para condensarse" )n verdad, la ani!alidad de las pinturas rupestres y la esfera del sacrificio ani!al no pueden co!prenderse la una sin la otra" /o +ue sabe!os del sacrificio ani!al nos abre a la inteli'encia de las pinturas rupestres" /as pinturas de las cuevas nos per!iten co!prender el sacrificio"

La su#era"i%& de la a&gustia
/a actitud an'ustiada +ue fund( las prohibiciones opon4a el recha o Oun paso atr-sO de los pri!eros ho!bres a los !ovi!ientos cie'os de la vida" /os pri!eros ho!bres, con la conciencia despierta por el traba>o, se sintieron indispuestos por una avalancha verti'inosa, la de un renuevo incesante de una continua e<i'encia de !uerte" To!ada en su con>unto, la vida es el in!enso !ovi!iento +ue co!ponen reproducci(n y !uerte" /a vida no cesa de en'endrar, pero es para ani+uilar lo +ue en'endra" .e ello, los pri!eros ho!bres tuvieron un senti!iento confuso" Mecha aron la !uerte y la reproducci(n verti'inosa con prohibiciones" 0ero nunca se encerraron en ese recha oJ o !-s bien no se encerraron en l sino para volver a salir lo !-s r-pida!ente posible" ?alieron de ah4 de la !is!a !anera +ue entraron, brusca!ente resueltos" /a an'ustia, al parecer, constituye a la hu!anidadJ pero no la an'ustia sin !-s, sino la an'ustia

66

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

superada, la superaci(n de la an'ustia" )sencial!ente, la vida es un e<ceso, es la prodi'alidad de la vida" F'ota ili!itada!ente sus fuer as y sus recursosJ ani+uila constante!ente lo +ue cre(" )n ese !ovi!iento, la !uchedu!bre +ue for!an los seres vivos es pasiva" H no obstante, en el e<tre!o, +uere!os resuelta!ente lo +ue pone en peli'ro nuestra vida" Eo sie!pre tene!os fuer as para +uererloJ nuestros recursos se a'otan y, a veces, el deseo es i!potente" ?i el peli'ro se hace de!asiado pesado, si la !uerte es inevitable, en principio, el deseo es inhibido" 0ero si nos aco!paGa la suerte, el ob>eto +ue desea!os !-s ardiente!ente es el !-s susceptible de arrastrarnos hacia 'astos frenticos y arruinarnos" /os diversos individuos soportan de !anera desi'ual prdidas i!portantes de ener'4a o de dinero, o a!ena as 'raves de !uerte" )n la !edida en +ue pueden hacerlo (es una cuesti(n OcuantitativaO de fuer a), los ho!bres buscan las !ayores prdidas y los !ayores peli'ros" ;ree!os f-cil!ente lo contrario, por+ue los ho!bres suelen tener poca fuer a" ?i les cae en suerte la fuer a, +uieren consu!irse de in!ediato y e<ponerse al peli'ro" ;ual+uiera +ue ten'a fuer a y !edios para ello se entre'ar- a continuos dispendios y se e<pondr- sin cesar al peli'ro" F fin de ilustrar estas afir!aciones de valor 'eneral, voy a de>ar de referir!e por un !o!ento a pocas anti'uas o a costu!bres arcaicas" Trai'o a colaci(n un hecho fa!iliar, una e<periencia +ue pertenece a la !uchedu!bre en cuyo seno vivi!os" To!ar apoyo en la literatura !-s e<tendida, en la novela !-s vul'ar, +ue es la Bpolic4acaD" )stos libros suelen estar hechos a base de las des'racias de un prota'onista y de las a!ena as +ue sobre l pesan" ?in sus dificultades, sin su an'ustia, su vida no tendr4a nin'*n atractivo, nada apasionante +ue llevase a vivirla a travs de la lectura" )l car-cter 'ratuito de las novelas, el hecho de +ue el lector est evidente!ente al abri'o del peli'ro, i!piden habitual!ente verlo as4, pero 'racias a ellas vivi!os #or #ro"ura"i%& lo +ue no tene!os ener'4a para vivir nosotros !is!os" /o +ue nos da la aventura de otro es la oportunidad de, soport-ndolo sin de!asiada an'ustia, gozar del senti!iento de perder o de estar en peli'ro" ?i dispusira!os de incontables recursos !orales, a nosotros !is!os nos 'ustar4a vivir co!o l" QIuin no ha soGado ser el prota'onista de una novelaR )se deseo es !enos fuerte +ue la prudencia Oo la cobard4aOJ pero si habla!os de la voluntad profunda, +ue s(lo la debilidad i!pide satisfacer, su sentido nos lo dan las historias +ue lee!os con pasi(n" .e hecho, la literatura se sit*a en la continuaci(n de las reli'iones, de las cuales es heredera" )l sacrificio es una novela, es un cuento, ilustrado de !anera san'rienta" & !e>or, es, en estado rudi!entario, una representaci(n teatral, un dra!a reducido al episodio final en +ue la v4cti!a, ani!al o hu!ana, dese!peGa sola su papel, pero lo hace hasta la !uerte" )l rito es efectiva!ente la representaci(n, reiterada en fecha fi>a, de un !itoJ es decir, esencial!ente, de la !uerte de un .ios" Eada de todo esto deber4a sorprendernos" )s lo !is!o +ue sucede cada d4a, ba>o una for!a si!b(lica, en el sacrificio de la !isa"

66

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

)l >ue'o de la an'ustia es sie!pre el !is!o3 la !ayor an'ustia, la an'ustia +ue va hasta la !uerte, es lo +ue los ho!bres desean, para hallar al final, !-s allde la !uerte y de la ruina, la superaci(n de la an'ustia" 0ero la superaci(n de la an'ustia es posible con una condici(n3 +ue la an'ustia 'uarde proporci(n con la sensibilidad +ue la lla!a" /a an'ustia es +uerida, hasta los l4!ites de lo posible, en el sacrificioJ pero, una ve alcan ados esos l4!ites, es inevitable dar un paso atr-s" 6 F !enudo, el sacrificio hu!ano sustituye al sacrificio ani!alJ ello sin duda en la !edida en +ue, al ale>arse el ho!bre del ani!al, la !uerte del ani!al perdi( parcial!ente su valor an'ustiante" %-s tarde, al asentarse la civili aci(n, sucedi( a la inversa, y las v4cti!as ani!ales sustitu4an en ocasiones a las v4cti!as hu!anas, cuyo sacrificio apareci( b-rbaro" )n pocas bastante tard4as, resultaron repu'nantes los sacrificios san'rientos de los israelitas" /os cristianos nunca conocieron otro sacrificio +ue el si!b(lico" ,ubo +ue encontrar un acuerdo con una e<uberancia cuyo tr!ino es la profusi(n de la !uerteJ pero ta!bin hi o falta fuer a para ello" .e lo contrario, la n-usea sal4a vencedora y refor aba el poder de las prohibiciones"

67

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

#ap*tulo ,III "el sacrificio religioso al erotis&o

El "ristia&ismo ' la (alta de "o&o"imie&to de la sa&tidad de la tra&sgresi%&

,abl en la B:ntroducci(nD de c(!o en la anti'Uedad se co!paraba el acto de a!or con el sacrificio" /os anti'uos ten4an, !-s +ue nosotros, un senti!iento in!ediato de lo +ue es el sacrificio" Eosotros esta!os !uy le>os de su pr-ctica" )l sacrificio de la !isa es una re!iniscencia de esa pr-ctica, pero !uy pocas veces puede herir la sensibilidad de una !anera lo bastante vivida" 0or !uy obsesiva +ue sea la i!a'en del ;rucificado, no es f-cil +ue la !isa corresponda a la i!a'en de un sacrificio san'riento" /a principal dificultad reside en la repu'nancia +ue el cristianis!o !uestra 'eneral!ente para con la trans'resi(n de la ley" ;ierto es +ue el )van'elio incita a levantar las prohibiciones for!ales, las +ue se practican al pie de la letra, en los casos en +ue su sentido resulta inco!prensible" ?e trata entonces de trans'redir una ley, no a pesar de la conciencia de su valor, sino poniendo ese valor en cuesti(n" /o esencial es +ue, en la idea del sacrificio de la ;ru , se defor!a el car-cter de la trans'resi(n" Eo cabe duda de +ue ese sacrificio consiste en un acto de dar la !uerte, de +ue se trata de al'o san'riento" )s una trans'resi(n en el sentido en +ue ese acto de !atar es, de hecho, un pecado" )s incluso, de todos los pecados, el !-s 'rave" 0ero en la trans'resi(n de la +ue he hablado, si hay pecado, si hay e<piaci(n, stos son consecuencia de un acto deliberadoJ de un acto, incluso, +ue nunca de>( de confor!arse con la intenci(n" )se acuerdo de la voluntad es lo +ue, en nuestros d4as, hace ininteli'ible la actitud arcaica3 es un esc-ndalo para el pensa!iento" Eo pode!os concebir sin desasosie'o la deliberada trans'resi(n de una ley +ue parece santa" 0ero el sacerdote +ue celebra el sacrificio de la !isa nunca ad!itir- el pecado de la crucifi<i(n" /a culpa la tiene la "eguera de sus autores, de +uienes debe!os pensar +ue, de $aberlo sabido, no lo habr4an co!etido" ;ierta!ente, la :'lesia canta3 :;2li) "ul#a< S#eli

68

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

culpaT )<iste, pues, un punto de vista a partir del cual se de!uestra la necesidad de co!eter la falta" /a resonancia de la litur'ia ar!oni a con el pensa!iento profundo +ue ani!aba a la hu!anidad pri!era" 0ero desentona en la l('ica del senti!iento cristiano" 0ara el cristianis!o, no reconocer la santidad de la trans'resi(n es un funda!ento" :ncluso si, en la cu!bre, los reli'iosos tienen acceso a las escandalosas parado>as +ue liberan, +ue e<ceden los l4!ites"

La "om#ara"i%& a&tigua del sa"ri(i"io "o& la u&i%& er%ti"a

Eo de>a de ser cierto +ue esa falta de reconoci!iento de la trans'resi(n hi o +ue toda co!paraci(n con las costu!bres de la anti'Uedad +uedase desprovista de sentido" ?i la trans'resi(n no es funda!ental, el sacrificio y el acto de a!or no tienen nada en co!*n" )l sacrificio, si es una trans'resi(n hecha a prop(sito, es una acci(n deliberada cuyo fin es el ca!bio repentino del ser +ue es v4cti!a de ella" F ese ser se le da !uerte" Fntes +ue se le d !uerte, estaba encerrado en la particularidad individual" Tal co!o di>e en la B:ntroducci(nD, su e<istencia resulta entonces discontinua" 0ero, en la !uerte, ese ser es llevado de nuevo a la continuidad del ser, a la ausencia de particularidad" )sa acci(n violenta, +ue desprovee a la v4cti!a de su car-cter li!itado y le otor'a el car-cter de lo ili!itado y de lo infinito pertenecientes a la esfera sa'rada, es +uerida por su consecuencia profunda" )s deliberada co!o la acci(n de +uien desnuda a su v4cti!a, a la cual desea y a la +ue +uiere penetrar" )l a!ante no dis're'a !enos a la !u>er a!ada +ue el sacrificador +ue a'arrota al ho!bre o al ani!al in!olado" /a !u>er, en !anos de +uien la aco!ete, est- despose4da de su ser" 0ierde, con su pudor, esa barrera s(lida +ue, separ-ndola del otro, la hac4a i!penetrableJ brusca!ente se abre a la violencia del >ue'o se<ual desencadenado en los (r'anos de la reproducci(n, se abre a la violencia i!personal +ue la desborda desde fuera" Eo es nada se'uro +ue los anti'uos hubiesen sido capaces de e<poner en detalle un an-lisis +ue s(lo inici( la fa!iliaridad con una in!ensa dialctica" ?e re+uer4an la presencia inicial y la con>unci(n de nu!erosos te!as, si es +ue acaso se +uer4an captar, con toda la precisi(n de sus !ovi!ientos, las se!e>an as de dos e<periencias profundas" Eo hab4a !odo de captar los aspectos !-s profundos y el con>unto escapaba a la conciencia" 0ero, por suerte, en una !is!a persona pod4a darse tanto la e)#erie&"ia i&terior de la piedad en el sacrificio co!o la del erotis!o desencadenado" F partir de ese !o!ento se pod4a tener, si no a*n una co!paraci(n precisa, s4 al !enos un se&timie&to de se!e>an a" )sa posibilidad desapareci( con el cristianis!o, en el cual la piedad se ale>( de la voluntad de acceder al secreto del ser a travs de la violencia"

69

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

La "ar&e e& el sa"ri(i"io ' e& el amor

/o +ue la violencia e<terior del sacrificio revelaba era la violencia interior del ser tal co!o se discern4a a la lu del derra!a!iento de la san're y del sur'i!iento de los (r'anos" )sa san're, esos (r'anos llenos de vida, no eran lo +ue la anato!4a ve en ellosJ s(lo una e<periencia interior, no la ciencia, podr4a restituir el senti!iento de los anti'uos" 0ode!os presu!ir +ue en a+uel entonces aparec4a la pltora de los (r'anos llenos de san're, la pltora i!personal de la vida" .esaparecido el ser individual, discontinuo, del ani!al, hab4a aparecido, con la !uerte de ese !is!o ani!al, la continuidad or'-nica de la vidaJ es lo +ue el -'ape sa'rado encadena 'racias a la vida en co!uni(n de +uienes asisten a l" )n esa de'luci(n vinculada a un sur'i!iento de vida carnal y al silencio de la !uerte subsist4a un relente de bestialidad" Ha no co!e!os carnes +ue no estn preparadas, inani!adas, abstra4das del pulular or'-nico en el +ue aparecieron" )l sacrificio vinculaba el hecho de co!er con la verdad de la vida revelada en la !uerte" ?uele ser propio del acto del sacrificio el otor'ar vida y !uerte, dar a la !uerte el rebrote de la vida y, a la vida, la pesade , el vrti'o y la abertura de la !uerte" )s la vida !e clada con la !uerte, pero, en el sacrificio, en el !is!o !o!ento, la !uerte es si'no de vida, abertura a lo ili!itado" Fctual!ente el sacrificio no pertenece al ca!po de nuestra e<perienciaJ as4 +ue debe!os sustituir la pr-ctica por la i!a'inaci(n" 0ero aun+ue ya no co!prenda!os ni el sacrificio !is!o ni su si'nificaci(n reli'iosa, no pode!os i'norar la reacci(n vinculada a los ele!entos del espect-culo +ue ofrec4a3 se trata de la n-usea" .ebere!os representarnos en el sacrificio una superaci(n de la n-usea" 0ero, sin la transfi'uraci(n sa'rada, sus aspectos to!ados separada!ente pueden, en el l4!ite, provocar n-useas" )s bastante co!*n +ue la !atan a y el despiece del 'anado sean repu'nantes hoy en d4aJ y nada debe record-rsenos en los platos +ue se sirven a la !esa" 0or ello es posible decir de la e<periencia conte!por-nea +ue i&vierte las conductas de la piedad en el sacrificio" )sta inversi(n tiene pleno sentido si considera!os ahora la se!e>an a del acto de a!or y del sacrificio" /o +ue el acto de a!or y el sacrificio revelan es la "ar&e. )l sacrificio sustituye la vida ordenada del ani!al por la convulsi(n cie'a de los (r'anos" /o !is!o sucede con la convulsi(n er(tica3 libera unos (r'anos plet(ricos cuyos >ue'os se reali an a cie'as, !-s all- de la voluntad refle<iva de los a!antes" F esa voluntad refle<iva la suceden los !ovi!ientos ani!ales de esos (r'anos hinchados de san're" Pna violencia, +ue la ra (n de>a de controlar, ani!a a esos (r'anos, los hace tender al estallido y s*bita!ente estalla la ale'r4a de los cora ones al de>arse llevar por el rebasa!iento de esa tor!enta" )l !ovi!iento de la "ar&e e<cede un l4!ite en ausencia de la voluntad" La "ar&e es en nosotros ese e<ceso +ue se opone a la ley de la decencia" /a carne es el ene!i'o nato de a+uellos a +uienes ator!enta la prohibici(n del cristianis!oJ pero si, co!o creo, e<iste una prohibici(n va'a y 'lobal +ue se opone, ba>o for!as +ue

78

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

dependen del tie!po y del lu'ar, a la libertad se<ual, entonces la "ar&e es la e<presi(n de un retorno de esa libertad a!ena ante"

La "ar&e, la de"e&"ia ' la libertad se)ual #ro$ibida

Fl referir!e en pri!er lu'ar a esa prohibici(n 'lobal, !e sustra>e al no poder Oo no +uererO definirla" F decir verdad, no es definible de un !odo tal +ue lue'o resulte f-cil hablar de ella" /a decencia es aleatoria y var4a sin cesar" 7ar4a incluso individual!ente" Tanto es as4 +ue, en ese punto, habl de prohibiciones +ue pueden conceptuarse, co!o la del incesto o la de la san're !enstrual, y de> para !-s tarde el volver sobre una !aldici(n !-s 'eneral de la se<ualidad" %-s adelante hablar de ella, e incluso !e referir a las trans'resiones de esa va'a prohibici(n aun antes de buscar c(!o definirla" 0ero antes +uisiera volver !-s arriba" ?i hay prohibici(n, a !i !odo de ver lo es de al'una violencia ele!ental" )sa violencia se da en la "ar&e1 en la carne +ue desi'na el >ue'o de los (r'anos reproductores" :ntentar acceder, a travs de la ob>etividad del >ue'o de los (r'anos, a la e<presi(n interior funda!ental en la +ue se da el rebasa!iento de la carne" Iuisiera, co!o cuesti(n b-sica, poner de relieve la e)#erie&"ia i&terior de la #l2tora, de la cual he dicho +ue el sacrificio la revelaba en el ani!al !uerto" )n la base del erotis!o, tene!os la e<periencia de un estallido, de una violencia en el !o!ento de la e<plosi(n"

71

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

#ap*tulo I/ La pl0tora se+ual ) la &uerte

La a"tividad re#rodu"tora "o&siderada "omo (orma de "re"imie&to

To!ado en su con>unto, el erotis!o es una infracci(n a la re'la de las prohibiciones3 es una actividad hu!ana" Fhora bien, aun+ue esa actividad co!ience all4 donde acaba el ani!al, lo ani!al no es !enos su funda!ento" H la hu!anidad, ante ese funda!ento, aparta la cabe a con horror al !is!o tie!po +ue lo !antiene co!o tal" /o ani!al se !antiene incluso tanto en el erotis!o +ue constante!ente se lo relaciona con tr!inos tales co!o ani!alidad o bestialidad" ?i la trans'resi(n de lo prohibido to!( el sentido de un retorno a la naturale a O cuya e<presi(n es lo ani!alO, fue por un abuso en los tr!inos" ?ea co!o fuere, la actividad a la cual se opone una prohibici(n es se!e>ante a la de los ani!ales" ?ie!pre asociada al erotis!o, la se<ualidad f4sica es al erotis!o lo +ue el cerebro es al pensa!iento" )s +ue, de !anera !uy parecida, la fisiolo'4a no de>a de ser el funda!ento ob>etivo del pensa!iento" ?i es +ue he!os de situar en la relatividad ob>etiva la e<periencia interior +ue tene!os del erotis!o, entonces debe!os aGadir a los datos +ue tene!os la funci(n se<ual del ani!al" ,asta deber4a!os ponerla en pri!er lu'ar" )n efecto, la funci(n se<ual del ani!al presenta unos aspectos +ue, to!ados en consideraci(n, nos facilitan el acceso al conoci!iento de la e<periencia interior" Fs4 pues, y para acceder a la e<periencia interior +ue tene!os de l, va!os a hablar ahora de las condiciones f4sicas del erotis!o" )n el plano de la realidad ob>etiva, la vida sie!pre !ovili a, a no ser en caso de i!potencia, un e<ceso de ener'4a +ue debe consu!irJ y ese e<ceso se consu!e efectiva!ente, bien en el creci!iento de la unidad considerada, bien en una prdida pura y si!ple"1 )n este sentido, la se<ualidad presenta un aspecto funda!ental!ente a!bi'uoJ y esto aun+ue una actividad se<ual independiente de sus fines 'ensicos no sea !enos, y ya desde el principio, una actividad de

72

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

creci!iento" /as '(nadas, consideradas en con>unto, au!entan de ta!aGo" 0ara darnos cuenta del !ovi!iento del +ue se trata, he!os de basarnos en el !-s si!ple !odo de reproducci(n, es decir, en la escisiparidad" )n efecto, el or'anis!o escis4paro crece co!o or'anis!o *nico pero, una ve +ue ha crecido, lle'a un !o!ento en +ue se transfor!a en dos" ?ea por e>e!plo el infusorio a +ue se transfor!a en aX Y a=- el paso del pri!er estado al se'undo no es independiente del creci!iento de a- y, a la ve , a> Y a= representa, en relaci(n con el estado !-s anti'uo representado por a, el creci!iento de este *lti!o" /o +ue hay +ue observar entonces es +ue, aun siendo a> ' a= distintos entre s4, nin'uno de los dos es distinto de a. Fl'o de a subsiste en a>, tanto co!o al'o del !is!o a subsiste en a=. 7olver sobre el car-cter desconcertante de un creci!iento +ue cuestiona la unidad del or'anis!o +ue crece" 0ara e!pe ar !e referir al hecho de +ue la reproducci(n no es !-s +ue una for!a de creci!iento" )sto resulta as4, de una !anera 'eneral, por la !ultiplicaci(n de los individuos, +ue es el resultado !-s claro de la actividad se<ual" 0ero el acrecenta!iento de la especie a travs de la reproducci(n se<uada es tan s(lo un aspecto del acrecenta!iento propio de la escisiparidad pri!itiva, co!o caso de reproducci(n ase<uada" ;o!o el con>unto de las clulas del or'anis!o individual, las '(nadas se<uales son, a su ve , escis4paras" )n la base, toda unidad viva tiende al au!ento" ?i en su au!ento alcan a un estado plet(rico, puede dividirseJ pero el creci!iento (la pltora) es la condici(n de la divisi(n +ue, en el !undo vivo, lla!a!os reproducci(n"

El "re"imie&to del "o&ju&to ' el do& de los i&dividuos

&b>etiva!ente, si hace!os el a!or, lo +ue est- en >ue'o es la reproducci(n" ?e trata pues, si !e han se'uido hasta a+u4, de un creci!iento" 0ero ese creci!iento no es el &uestro. Ei la actividad se<ual ni la escisiparidad 'aranti an el creci!iento del !is!o ser +ue se reproduce, tanto si se e!pare>a co!o si, !-s si!ple!ente, se divide" /o +ue la reproducci(n pone en >ue'o es el creci!iento i!personal" /a oposici(n funda!ental, +ue afir! ya desde el co!ien o, entre la prdida y el creci!iento es, pues, reductible, en un caso, a otra diferencia en la +ue el creci!iento i!personal, y no la prdida pura y si!ple, se opone al creci!iento personal" )l aspecto b-sico, e'o4sta, del creci!iento s(lo se da si el individuo se acrecienta sin ca!bio" ?i el creci!iento tiene lu'ar en provecho de un ser o de un con>unto +ue nos supera, ya no se trata de un creci!iento sino de un do&. 0ara +uien lo hace, el don es una #2rdida en su haber" F +uien da, le salen

75

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

las cuentas, pero antes debe dar3 debe renunciar, !-s o !enos entera!ente, a lo +ue, para el con>unto +ue lo recibe, tiene un sentido de acrecenta!iento"

La muerte ' la "o&ti&uidad e& la re#rodu""i%& se)uada ' e& la ase)uada

.ebe!os e!pe ar considerando de cerca la situaci(n abierta en la divisi(n" E& el i&terior del or'anis!o ase<uado a hab4a continuidad" Fl aparecer a? ' a=, la continuidad no fue supri!ida de una ve por todas" Eo i!porta saber si desapareci( hacia el co!ien o o hacia el final de la crisis, pero s4 +ue hubo un !o!ento suspendido" )n ese !o!ento, lo +ue a*n no era a> estaba en continuidad con a=, pero la pltora co!pro!et4a la continuidad" )s la pltora la +ue co!ien a un desli a!iento en el cual se divide el serJ pero ese ser se divide en el !o!ento cr4tico del desli a!iento, en el !o!ento en +ue esos seres, +ue !-s tarde se opondr-n uno a otro, a*n no se oponen" /a crisis separadora nace de la pltoraJ la crisis separadora no es a*n la separaci(n !is!a, sino la a!bi'Uedad" )n la pltora, el ser pasa de la tran+uilidad del reposo a un estado de violenta a'itaci(nJ y esa turbulencia, esa a'itaci(n, afectan al ser entera!ente, afectan a su continuidad" 0ero la violencia de la a'itaci(n, +ue co!ien a en el seno de la continuidad, lleva consi'o la violencia de la separaci(n, de la +ue procede la discontinuidad" H la cal!a retorna al fin una ve ter!inada la separaci(n, de la +ue resultan dos seres distintos" /a pltora de la clula, +ue, en estas condiciones, lleva a la crisis creadora de uno, de dos seres nuevos, es rudi!entaria en relaci(n con la pltora de los (r'anos !asculinos y fe!eninos +ue dese!boca en la crisis de la reproducci(n se<uada" 0ero a!bas crisis tienen en co!*n aspectos esenciales" )n a!bos casos, lo +ue est- en el ori'en es una sobreabundancia, el creci!iento +ue afecta al con>unto de los seres, tanto reproductores co!o reproducidos" H el resultado es, al fin, la desaparici(n individual" )n efecto, si se confiere in!ortalidad a las clulas +ue se dividen, es por e+uivocaci(n" /a clula a no sobrevive ni en aX ni en a=- a> es distinta de a, y es distinta de a=. 0ositiva!ente, a, en la divisi(n, de>a de serJ a desapareceJ a !uere" Eo de>a rastro ni cad-ver, pero !uere" /a pltora de la clula acaba en la !uerte creadora, a la salida de la crisis en la +ue aparecieron las continuidades +ue son los nuevos seres @a> y aW)J stos, si bien en el ori'en son s(lo uno, es para +ue esa unidad desapare ca en la divisi(n definitiva"

79

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

/a si'nificaci(n de este *lti!o aspecto, co!*n a a!bos !odos de reproducci(n, es de una i!portancia decisiva" )n a!bos casos la continuidad 'lobal de los seres se revela en su l4!ite" (&b>etiva!ente, esa continuidad se da entre un ser y otro y entre cada ser y a la totalidad de los de!-s, s(lo en los #asos de la reproducci(n") 0ero la !uerte, +ue sie!pre supri!e la discontinuidad individual, aparece cada ve +ue, profunda!ente, se revela la continuidad" /a reproducci(n ase<uada la hurta al !is!o tie!po +ue la asu!eJ en ella lo !uerto desaparece en la !uerte, y sta es esca!oteada" )n este sentido, la reproducci(n ase<uada es la verdad *lti!a de la !uerte3 la !uerte anuncia la discontinuidad funda!ental de los seres (y del ser)" ?(lo el ser discontinuo !uereJ la !uerte revela la !entira de la discontinuidad"

Retor&o a la e)#erie&"ia i&terior

)n las for!as de la reproducci(n se<uada, la discontinuidad de los seres es !enos fr-'il" .espus de !uerto, el ser discontinuo no desaparece entera!ente, de>a un rastro +ue puede incluso durar infinita!ente" Pn es+ueleto puede durar !illones de aGos" )n su cul!inaci(n, el ser se<uado est- tentado Oincluso se supone +ue debe hacerloO, de creer en la in!ortalidad de un principio discontinuo +ue residir4a en l" ;onte!pla su Bal!aD, su discontinuidad, co!o su verdad profunda, en'aGado co!o est- por una supervivencia del ser corporalJ pero sta se reduce a la desco!posici(n, aun+ue sea i!perfecta, de los ele!entos +ue lo for!aban" F partir de la perduraci(n de las osa!entas, hasta lle'( a i!a'inar Bla resurrecci(n de la carneD" /os huesos, Bel d4a del >uicio finalD, deb4an reunirse, y los cuerpos resucitados reconducir a las al!as a su verdad pri!era" )n esta hipertrofia de una condici(n e<terior, lo +ue no se percibe es la continuidad, +ue no es !enos funda!ental en la reproducci(n se<uada" /as clulas 'enticas se dividen y, entre una y otra, es posible captar ob>etiva!ente la unidad inicial" $-sica!ente, entre una divisi(n escis4para y otra, es sie!pre evidente la continuidad" )n el plano de la discontinuidad y de la continuidad de los seres, el *nico hecho nuevo +ue interviene en la reproducci(n se<uada es la fusi(n de los dos seres 4nfi!os, de las clulas +ue son los 'a!etos !asculinos y fe!eninos" 0ero la fusi(n acaba revelando la continuidad funda!entalJ lo +ue en ella aparece es +ue la continuidad perdida puede ser recobrada" .e la discontinuidad de los seres se<uados procede un !undo pesado, opaco, donde la separaci(n individual est- fundada en lo !-s horrorosoJ la an'ustia de la !uerte y del dolor confirieron al !uro de esa separaci(n la solide , la triste a y la hostilidad de un !uro carcelario" Eo obstante, en los l4!ites de ese !undo triste, la continuidad e<traviada se recobra en el caso privile'iado de la fecundaci(n3 la fecundaci(n O

76

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

la fusi(nO ser4a inconcebible si la discontinuidad aparente de los seres ani!ados !-s si!ples no fuese una aGa'a a" ?(lo la discontinuidad de los seres co!ple>os parece intan'ible de entrada" Eo pode!os concebir sensata!ente la reducci(n a la unidad o el desdobla!iento (el Bcuestiona!ientoD) de su discontinuidad" )n los !o!entos de pltora en +ue los ani!ales son presa de la fiebre se<ual, entra en crisis su aisla!iento" )n esos !o!entos se supera el te!or a la !uerte y al dolor" )n esos !o!entos ad+uiere brusca!ente un nuevo vi'or el senti!iento de continuidad relativa entre los ani!ales de una !is!a especieJ senti!iento +ue constante!ente !antiene en un se'undo plano, pero sin 'raves consecuencias, una contradicci(n de la ilusi(n discontinua" ;osa e<traGa, no lo es ordinaria!ente en condiciones de perfecta si!ilitud entre individuos del !is!o se<oJ parece +ue en principio s(lo una diferencia secundaria ten'a poder suficiente para hacer +ue sea apreciable una identidad profunda +ue, a la lar'a, lle'aba a ser indiferente" .el !is!o !odo, a veces senti!os !-s intensa!ente a+uello +ue se nos escapa en el instante !is!o de su desaparici(n" Fparente!ente, la diferencia de se<os aviva, en'aG-ndolo, torn-ndolo penoso, ese va'o senti!iento de continuidad +ue !antiene la si!ilitud de especie" .espus de este e<a!en de los datos ob>etivos, resulta discutible apro<i!ar la reacci(n de los ani!ales a la e<periencia interior del ho!bre" /a !anera cient4fica de ver las cosas es si!ple3 la reacci(n ani!al estdeter!inada por unas realidades fisiol('icas" F decir verdad, para su observador, la si!ilitud de especie es una realidad fisiol('ica" /a diferencia entre los se<os es otra realidad fisiol('ica" 0ero la idea de una si!ilitud +ue una diferencia torna !-s sensible se basa en una e<periencia interior" ?(lo puedo ahora, al pasar, subrayar este ca!bio de plano" )sto es caracter4stico de la presente obra" ;reo +ue un estudio +ue ten'a al ho!bre co!o ob>eto est- condenado a esta clase de ca!bios en al'unos !o!entos de su desarrollo" Fhora bien, un estudio +ue se +uiera cient4fico, reducir- la participaci(n de la e<periencia sub>etivaJ pero yo, por !todo, ha'o lo contrario y redu co la participaci(n del conoci!iento ob>etivo" .e hecho, si he dado por sentados los datos de la ciencia sobre la reproducci(n, ha sido con la intenci(n de transponerlos lue'o" Ha lo sJ no puedo poseer la e<periencia interior de los ani!ales, y !enos a*n la de los ani!ales !icrosc(picos" Ta!poco puedo con>eturarla" 0ero los ani!ales !icrosc(picos tienen, co!o los ani!ales co!ple>os, una e<periencia de su interior3 no puedo hacer depender de la co!ple>idad, o de la hu!anidad, el paso de la e<istencia e& s a una e<istencia #ara s. ;onfiero incluso a la part4cula inerte, por enci!a del ani!al !icrosc(pico, esa e<istencia #ara s +ue prefiero deno!inar e<periencia de dentro, e<periencia interior, y para la cual >a!-s se hallan tr!inos verdadera!ente satisfactorios +ue la desi'nen" .e la e<periencia interior +ue no puedo tener, ni ta!poco representar!e hipottica!ente, no puedo sin e!bar'o i'norar +ue, por definici(n, funda!ental!ente, i!plica un se&timie&to de s. )se senti!iento ele!ental no es la "o&"ie&"ia de s. /a conciencia de s4 es consecutiva a la conciencia de los ob>etos, +ue s(lo se da distinta!ente en la hu!anidad" 0ero el senti!iento de s4 var4a necesaria!ente en la !edida en +ue

76

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

+uien lo e<peri!enta se a4sla en su discontinuidad" )se aisla!iento es !-s o !enos 'rande en funci(n de las facilidades ofrecidas a la discontinuidad ob>etiva, y en ra (n inversa a las posibilidades ofrecidas a la continuidad" ?e trata de la fir!e a, de la estabilidad de un l4!ite concebible, pero el senti!iento de s4 var4a se'*n el 'rado del aisla!iento" /a actividad se<ual es un !o!ento de crisis del aisla!iento" )sa actividad es conocida por nosotros desde fuera, pero sabe!os +ue debilita el senti!iento de s4, +ue lo cuestiona" ,abla!os de crisis3 se trata del efecto interior de un aconteci!iento ob>etiva!ente conocido" Fun conocida ob>etiva!ente, la crisis no introduce !enos por ello un dato interior funda!ental"

Los datos objetivos #ro#ios de la re#rodu""i%& se)uada e& ge&eral

)l funda!ento ob>etivo de la crisis es la pltora" )n la esfera de los seres ase<uados, este aspecto aparece ya desde el pri!er !o!ento" ,ay creci!ientoJ y el creci!iento deter!ina la reproducci(nJ lo cual i!plica, en consecuencia, la divisi(nJ y sta a su ve deter!ina la !uerte del individuo plet(rico" Fhora bien, en la esfera de los seres se<uados, este aspecto resulta !enos claro" 0ero no por eso la sobreabundancia de ener'4a de>a de constituir la base sobre la cual se ponen en actividad los (r'anos se<uales" H, tal co!o sucede con los seres !-s si!ples, esta sobreabundancia i!pone la !uerte" 0ero no la i!pone directa!ente" 0or re'la 'eneral, el individuo se<uado sobrevive bien a la sobreabundancia, y ta!bin a los e<cesos a los +ue le conduce la sobreabundancia" ?(lo en !uy raros casos, la !uerte es la salida de la crisisJ y la si'nificaci(n de esos casos es, hay +ue decirlo, sorprendente" Mesulta tan i!presionante para nuestra i!a'inaci(n +ue el decai!iento consecutivo al paro<is!o final es considerado una B!uerte-citaD" /a !uerte es sie!pre, $uma&ame&te, el s4!bolo de la retirada de las a'uas posterior a la violencia de la a'itaci(n" 0ero si es su s4!bolo no lo es a partir de la fi'uraci(n de una e+uivalencia le>ana" Eo debe!os olvidar nunca +ue la !ultiplicaci(n de los seres es solidaria con la !uerte" Iuienes se reproducen sobreviven al naci!iento de los en'endrados, pero esa supervivencia es s(lo una pr(rro'a" ?e otor'a un pla o, +ue en parte se dedica a la asistencia efectiva +ue hay +ue dar a los recin lle'adosJ pero la aparici(n de esos recin lle'ados es el anuncio de una desaparici(n de los predecesores" ?i bien la reproducci(n de los seres se<uados no co!porta una !uerte in!ediata, s4 co!porta una !uerte a lar'o pla o" /a consecuencia inevitable de la sobreabundancia es la !uerteJ y s(lo un estanca!iento sostiene el !anteni!iento de la discontinuidad de los seres (los !antiene aislados)" )sta discontinuidad es un desaf4o al !ovi!iento +ue fatal!ente derribar- las barreras +ue separan a los individuos, distintos entre s4" /a vida, su i!pulso y su !ovi!iento, puede e<i'ir por un instante las barreras sin

77

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

las cuales no ser4a posible nin'una or'ani aci(n co!ple>a, nin'una or'ani aci(n efica " 0ero la vida es !ovi!iento, y nada en el !ovi!iento est- fuera del alcance del !ovi!iento" /os seres ase<uados !ueren de su propio desarrollo, de su propio !ovi!iento" /os seres se<uados, a su propio i!pulso hacia la sobreabundancia Oco!o a la a'itaci(n 'eneralO s(lo le oponen una ef4!era resistencia" )s cierto +ue en ocasiones s(lo sucu!ben al debilita!iento de sus propias fuer as, a la ruina de su or'ani aci(n" ?obre esto no pode!os en'aGarnos" ?(lo la !uerte innu!erable saca a los seres +ue se !ultiplican del calle>(n sin salida en el +ue est-n" 0ensar un !undo en el +ue una or'ani aci(n artificial 'aranti ase la prolon'aci(n de la vida hu!ana, es al'o de pesadilla" Eo pode!os entrever nada +ue vaya !-s all- de un li'ero apla a!iento" Fl final la !uerte estar- ah4J la habr- tra4do la !ultiplicaci(n, la sobreabundancia de la vida"

La #ro)imidad de los dos as#e"tos eleme&tales vistos desde de&tro ' desde (uera
)stos aspectos de la vida en los +ue la reproducci(n est- li'ada a la !uerte, poseen un inne'able car-cter ob>etivoJ pero, co!o di>e, hasta la vida ele!ental de un ser es cierta!ente una e<periencia interior" :ncluso pode!os hablar de esta e<periencia rudi!entaria, sie!pre y cuando ad!ita!os +ue no nos es co!unicable" )s la crisis del ser3 el ser tiene la e<periencia interior del ser en la crisis +ue lo pone a prueba" /a crisis del ser es su entrada en el >ue'o, en un pasa>e +ue va de la continuidad a la discontinuidad, o de la discontinuidad a la continuidad" )l ser !-s si!ple tiene, ad!it-!oslo, un senti!iento de s4 !is!o y de sus l4!ites" ?i esos l4!ites ca!bian, ese senti!iento funda!ental le afectaJ esa afecci(n es la crisis del ser +ue tiene senti!iento de s4" .e la reproducci(n se<uada, he dicho +ue sus aspectos ob>etivos eran a fin de cuentas los !is!os +ue en la divisi(n escis4para" H cuando nos ocupa!os de la e<periencia hu!ana +ue tene!os de esa reproducci(n en el erotis!o, aparente!ente nos ale>a!os de esos aspectos ob>etivos funda!entales" )n particular, en el erotis!o, nuestro senti!iento de pltora no est- li'ado a la conciencia del en'endra!iento" :ncluso, en principio, cuanto !-s pleno es el 'oce er(tico, !enos nos preocupa!os por los hi>os +ue pueden resultar de l" .e otro lado, la triste a consecutiva al espas!o final puede proporcionarnos una sensaci(n anticipada de la !uerteJ y se da el caso de +ue la !uerte y su an'ustia est-n en las ant4podas del placer" ?i el acerca!iento entre los aspectos ob>etivos de la reproducci(n y los de la e<periencia interior +ue se produce en el erotis!o es posible, es por+ue se apoya en al'o distinto" ,ay un ele!ento funda!ental3 el hecho ob>etivo de la reproducci(n hace intervenir en el -!bito de la interioridad el senti!iento de s4, el senti!iento del ser y el de los l4!ites del ser aislado" 0uesto +ue funda sus l4!ites, pone en >ue'o la discontinuidad a la cual se vincula

78

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

necesaria!ente el senti!iento de s4J ste, aun siendo va'o, es el senti!iento de un ser discontinuo" 0ero la discontinuidad nunca es perfecta" )n particular, en la se<ualidad, el senti!iento de los otros, !-s all- del senti!iento de s, introduce entre dos o !-s una continuidad posible, opuesta a la discontinuidad pri!era" )n la se<ualidad, los otros ofrecen continua!ente una posibilidad de continuidad, a!ena an sin cesar, proponen todo el tie!po un des'arr(n en la vesti!enta sin costuras de la discontinuidad individual" F travs de las vicisitudes de la vida ani!al, los otros, los se!e>antes, aparecen donde !enos se los esperaJ for!an un fondo de fi'uras neutras, ele!ental sin duda, pero sobre el cual se produce, en el tie!po de la actividad se<ual, un ca!bio "rti"o. )n ese !o!ento, el otro no aparece a*n positiva!ente, sino vinculado ne'ativa!ente, con la turbia violencia de la pltora" ;ada ser contribuye a la ne'aci(n +ue el otro hace de s4 !is!oJ pero esa ne'aci(n no conduce de nin'*n !odo al reconoci!iento del #arte&aire. Fl parecer, en el acerca!iento, lo +ue >ue'a es !enos la si!ilitud +ue la #l2tora del otro. /a violencia de uno se propone ante la violencia del otro- se trata, en a!bos lados, de un !ovi!iento interno +ue obli'a a estar (uera de s, es decir, fuera de la discontinuidad individual" )l encuentro, cuando tiene lu'ar, se produce entre dos seres +ue, lenta!ente en la he!bra y a veces de !anera ful!inante en el !acho, son proyectados (uera de s por la pltora se<ual" )n el !o!ento de la c(pula, la pare>a ani!al no est- for!ada por dos seres discontinuos +ue se acercan y se unen a travs de una corriente !o!ent-nea de continuidadJ propia!ente hablando no e<iste la uni(n3 dos individuos +ue est-n ba>o el i!perio de la violencia, +ue est-n asociados por los refle>os ordenados de la cone<i(n se<ual, co!parten un estado de crisis en el +ue, tanto el uno co!o el otro, est-n fuera de s4" F!bos seres est-n, al !is!o tie!po, abiertos a la continuidad" 0ero en las va'as conciencias nada de ello subsisteJ tras la crisis, la discontinuidad de cada uno de a!bos seres est- intacta" )s, al !is!o tie!po, la crisis !-s intensa y la !-s insi'nificante"

Los eleme&tos (u&dame&tales de la e)#erie&"ia i&terior del erotismo

)n este desarrollo sobre la e<periencia ani!al de la se<ualidad !e he ale>ado de los datos ob>etivos de la reproducci(n se<uada, +ue un poco !-s arriba di por sentados" ,e intentado describir, a partir de unos pocos datos e<tra4dos de la vida de los seres 4nfi!os, un ca!ino +ue conduce a travs de la e<periencia interior ani!al" %e 'uiaba nuestra e<periencia interior hu!ana y la conciencia +ue ten'o necesaria!ente de lo +ue le falta a la e<periencia ani!al" /a verdad es +ue apenas !e he apartado de lo +ue la necesidad de e<a!inar lo funda!ental per!ite proponer" 0or otra parte, una sin'ular evidencia sostiene !is afir!aciones" 0ero si he hecho un e<a!en de los datos ob>etivos referidos a la reproducci(n se<uada, no ha sido para no volver !-s sobre el te!a"

79

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

;uando se trata del erotis!o, sie!pre volve!os a encontrarnos con lo +ue hab4a!os de>ado" ;uando se trata de la vida del ho!bre, la e<periencia interior est- a nuestro !is!o nivel" /os ele!entos e<teriores +ue discerni!os en la vida del ho!bre se reducen final!ente a su interioridad" /o +ue, en !i opini(n, da a los pasa>es er(ticos de discontinuidad a continuidad el car-cter +ue tienen, tiene +ue ver con el conoci!iento de la !uerte" )s +ue ya desde el co!ien o, en el esp4ritu del ho!bre, se vincula la ruptura de la discontinuidad Oy el desli a!iento subsi'uiente hacia una continuidad posibleO con la !uerte" )stos ele!entos, los dis"er&imos desde fueraJ pero si de entrada no los e<peri!ent-se!os dentro, su si'nificaci(n se nos escapar4a" 0or otra parte, hay un salto entre un dato ob>etivo +ue nos representa la necesidad de la !uerte li'ada a la sobreabundancia, y ese trastorno verti'inoso +ue introduce en el ho!bre el conoci!iento interior de la !uerte" )sa perturbaci(n, vinculada a la pltora de la actividad se<ual, i!plica una profunda fla+ue a" Q;(!o, si desde fuera no percibiese una identidad, habr4a reconocido, en la e<periencia parad(>ica de la pltora y la e<tinci(n vinculada a ella, el >ue'o del ser +ue supera, en la !uerte, la discontinuidad individual Opara sie!pre provisionalO de la vidaR /o +ue ya de entrada es perceptible en el erotis!o es c(!o vacila, a causa de un desorden plet(rico, el e<presivo orden de una realidad parsi!oniosa y cerrada" /a se<ualidad del ani!al hace intervenir ese !is!o desorden plet(rico, pero sin oponerle nin'una resistencia ni barrera" )l desorden ani!al se su!er'e libre!ente en una violencia indefinida" /a ruptura se consu!a, una oleada tu!ultuosa se pierde y lue'o la soledad del ser discontinuo vuelve a cerrarse" /a *nica !odificaci(n de la discontinuidad individual de la +ue es susceptible el ani!al es la !uerte" )l ani!al !uere y, de no ser as4, pasado el desorden, la discontinuidad per!anece intacta" )n la vida hu!ana, al contrario, la violencia se<ual abre una herida" 0ocas veces esa herida vuelve a cerrarse por s4 !is!aJ y es !enester cerrarla" :ncluso sin una atenci(n constante, funda!entada por la an'ustia, no puede per!anecer cerrada" /a an'ustia ele!ental vinculada al desorden de la se<ualidad es si'nificativa de la !uerte" /a violencia de ese desorden, cuando el ser +ue la e<peri!enta tiene conoci!iento de la !uerte, vuelve a abrir en l el abis!o +ue la !uerte le revel(" /a asociaci(n de la violencia de la !uerte con la violencia se<ual tiene ese doble sentido" .e un lado, la convulsi(n de la carne es tanto !-s precipitada cuanto !-s pr(<i!a est- del desfalleci!ientoJ y, de otro lado, el desfalleci!iento, con la condici(n de +ue de>e tie!po para ello, favorece la voluptuosidad" /a an'ustia !ortal no inclina necesaria!ente a la voluptuosidad, pero la voluptuosidad, en la an'ustia !ortal, es !-s profunda" /a actividad er(tica no sie!pre posee abierta!ente ese aspecto nefasto, no sie!pre es esa resquebrajadura- pero, profunda!ente, secreta!ente, siendo co!o es la res+uebra>adura lo propio de la sensualidad hu!ana, ella es lo +ue i!pulsa al placer" /o !is!o +ue, cuando nos percata!os de la !uerte, nos +uita

88

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

el aliento, de al'una !anera, en el !o!ento supre!o, debe cortarnos la respiraci(n" )l principio !is!o del erotis!o aparece de entrada en el punto opuesto a ese horror parad(>ico" )se principio est- en la pltora de los (r'anos 'enitales" )n el ori'en de la crisis lo +ue hay es un !ovi!iento ani!al en nosotros" 0ero el trance de los (r'anos no es libre. Eo puede tener curso sin el acuerdo de la voluntad" )l trance de los (r'anos desco!pone un ordena!iento, un siste!a en el cual se apoyan la eficiencia y el presti'io" )l ser en verdad se divide, su unidad se +uiebra, y ya desde el pri!er instante de la crisis se<ual" )n ese !o!ento, la vida plet(rica de la carne topa con la resistencia del esp4ritu" Ei el acuerdo aparente bastaJ la convulsi(n de la carne, !-s all- del consenti!iento, e<i'e silencio, pide la ausencia del esp4ritu" )l i!pulso carnal es sin'ular!ente e<traGo a la vida hu!anaJ se desencadena fuera de ella, con la condici(n de +ue calle, con la condici(n de +ue se ausente" Iuien se abandona a ese i!pulso ya no es hu!anoJ ese i!pulso es, al !odo del ani!al, una cie'a violencia +ue se reduce al desencadena!iento, +ue 'o a de ser cie'o y de haber olvidado" F la libertad de esta violencia, +ue conoce!os !enos por una infor!aci(n dada desde dentro +ue por una e<periencia interior y directa de su car-cter inconciliable con nuestra hu!anidad funda!ental, se le opone una prohibici(n va'a y 'enrica" )sa prohibici(n 'eneral no ha sido for!ulada" )n el !arco de las conveniencias, s(lo se hacen evidentes al'unos aspectos aleatorios, variables en funci(n de situaciones y de personasJ y eso sin hablar de pocas y re'iones" /o +ue dice la teolo'4a cristiana del pecado de la carne representa, tanto por una i!potencia de la prohibici(n enunciada co!o por la e<a'eraci(n de los co!entarios !ultiplicados (pienso en la :n'laterra de la poca victoriana), la incertidu!bre, la inconsistencia y, a la ve , la violencia +ue responde a la violencia, as4 co!o reacciones de recha o" ?olo la e<periencia de los estados en los +ue banal!ente nos encontra!os activos se<ual!ente, y la de su discordancia respecto de los co!porta!ientos social!ente ad!itidos, nos pone en disposici(n de reconocer un aspecto i&$uma&o de esa actividad" /a pltora de los (r'anos e<i'e ese desencadena!iento de unos !ecanis!os e<traGos al ordena!iento habitual de las conductas hu!anas" /a san're produciendo hincha (n desco!pone el e+uilibrio sobre el +ue se fundaba la vida" $rusca!ente, un ser es presa de la furia" )sa furia nos es fa!iliar, pero i!a'ina!os f-cil!ente la sorpresa de +uien no tuviese nin'*n conoci!iento de ella y +ue, por una !a+uinaci(n, descubriese sin ser visto los transportes a!orosos de una !u>er +ue anterior!ente le habr4a i!presionado por su distinci(n" 7er4a en ello una enfer!edad, al'o an-lo'o a la rabia canina" ;o!o si una perra rabiosa hubiese suplantado la personalidad de a+uella +ue recib4a a sus visitantes con tanta di'nidad""" ,asta es de!asiado poco hablar de enfer!edad" .urante esos !o!entos, la personalidad est- muerta- y su muerte, en esos !o!entos, de>a lu'ar a la perra, +ue se aprovecha del silencio, de la ause&"ia de la muerta. /a perra goza, y lo hace 'ritando, de ese silencio y de esa ausencia" )l retorno de la personalidad la con'elar4a, pondr4a fin a la voluptuosidad en la +ue anda perdida" )l desencadena!iento no sie!pre tiene la

81

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

violencia +ue doy a entender en lo +ue a+u4 presento" 0ero no es por ello !enos si'nificativo de una oposici(n pri!era" Fl co!ien o es un i!pulso natural, pero ese i!pulso no puede darse libre curso sin ro!per una barrera" ,asta tal punto +ue, en el esp4ritu, el curso natural y la barrera derribada se confunden" )l curso natural si'nifica la barrera derribada" /a barrera derribada si'nifica el curso natural" /a barrera derribada no es la !uerte" 0ero del !is!o !odo +ue la violencia de la !uerte derriba entera y definitiva!ente el edificio de la vida, la violencia se<ual derriba en un punto, durante un tie!po, la estructura de ese edificio" /a teolo'4a cristiana, en efecto, asi!ila la ruina !oral consecutiva al pecado de la carne con la !uerte" )<iste una ruptura !enor, li'ada necesaria!ente al !o!ento de la voluptuosidad, +ue es evocadora de la !uerteJ en contrapartida, la evocaci(n de la !uerte puede participar en el arran+ue de los espas!os voluptuosos" 2eneral!ente se reduce al senti!iento de una trans'resi(n +ue pone en peli'ro la estabilidad 'eneral y la conservaci(n de la vida, sin la cual, por lo de!-s, ser4a i!posible un desencadena!iento libre" 0ero, de hecho, la trans'resi(n no es sola!ente necesaria para esa libertad" ?e da el caso de +ue, sin la evidencia de una trans'resi(n, ya no e<peri!enta!os ese senti!iento de libertad +ue e<i'e la plenitud del 'oce se<ual" .e tal !anera +ue, a veces, al esp4ritu hastiado le es necesaria una situaci(n escabrosa para acceder al refle>o del 'oce final (o, si no la situaci(n !is!a, su representaci(n buscada durante la c(pula, co!o soGando despierto)" )sta situaci(n no sie!pre es terror4fica3 !uchas !u>eres no pueden 'o ar sin contarse una historia en la +ue son violadas" Fhora bien, en el fondo de la ruptura si'nificativa yace una violencia ili!itada" 2

La #aradoja de la #ro$ibi"i%& ge&eralizada, quiz &o de la se)ualidad, #ero s de la libertad se)ual

/o !-s notable de la prohibici(n se<ual es +ue donde se revela plena!ente es en la trans'resi(n" /a educaci(n pone al descubierto uno de sus aspectos, pero nunca se for!ula resuelta!ente" /a educaci(n no procede !enos por !edio de silencios +ue a travs de advertencias sin ruido" /a prohibici(n nos aparece directa!ente, !ediante el descubri!iento furtivo Oparcial para e!pe arO del territorio vedado" Eada es al principio !-s !isterioso" ?o!os ad!itidos al conoci!iento de un placer cuya noci(n est- entre!e clada de !isterio, el cual e<presa la prohibici(n +ue deter!ina el placer, al tie!po +ue lo condena" ;ierta!ente, esta revelaci(n +ue se da al trans'redir no se !antiene idntica a s4 !is!a a lo lar'o del tie!poJ hace cincuenta aGos, por e>e!plo, este aspecto parad(>ico de la educaci(n era !-s patente" 0ero, en todas partes Oy sin duda ya desde las pocas !-s anti'uasO nuestra actividad se<ual est- obli'ada al secretoJ en todas partes, aun+ue en diferentes 'rados, nuestra actividad se<ual

82

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

aparece co!o contraria a nuestra di'nidad" ,asta el punto de +ue la esencia del erotis!o se da en la asociaci(n ine<tricable del placer se<ual con lo prohibido" Eunca, hu!ana!ente, aparece la prohibici(n sin una revelaci(n del placer, ni nunca sur'e un placer sin el senti!iento de lo prohibido" )n la base de esto hay un i!pulso naturalJ y, en la infancia, s(lo hay ese i!pulso natural" 0ero el placer no se da $uma&ame&te en ese tie!po +ue nunca recorda!os" :!a'ino ob>eciones, y ta!bin e<cepciones" 0ero ni las ob>eciones ni las e<cepciones pueden hacer vacilar una posici(n tan se'ura" )n la esfera hu!ana, la actividad se<ual se separa de la si!plicidad ani!al" )s esencial!ente una trans'resi(n" Eo es, despus de la prohibici(n, un retorno a la libertad pri!era" /a trans'resi(n es una producci(n de la hu!anidad or'ani ada por la actividad laboriosa" Ta!bin la trans'resi(n, por su parte, est- or'ani ada" )l erotis!o es en con>unto una actividad or'ani adaJ y, si ca!bia a travs del tie!po, es en tanto +ue or'ani ado" %e esfor ar en presentar un cuadro del erotis!o considerado en su diversidad y en sus ca!bios" )l erotis!o aparece de entrada en la trans'resi(n en ese pri!er 'rado +ue es, se to!e co!o se to!e, el !atri!onio" 0ero en verdad se da ba>o unas for!as !-s co!ple>as, en las cuales se acent*a 'radual!ente su car-cter de trans'resi(n" ?u car-cter de trans'resi(n, su car-cter de pecado"

85

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

#ap*tulo / La transgresin en el &atri&onio ) en la org*a

El matrimo&io "o&siderado "omo u&a tra&sgresi%&. El dere"$o de #er&ada

?e suele considerar al !atri!onio co!o al'o +ue tiene poco +ue ver con el erotis!o" ,abla!os de erotis!o sie!pre +ue un ser hu!ano se conduce de una !anera clara!ente opuesta a los co!porta!ientos y >uicios habituales" )l erotis!o de>a entrever el reverso de una fachada cuya apariencia correcta nunca es des!entidaJ en ese reverso se revelan senti!ientos, partes del cuerpo y !aneras de ser +ue co!*n!ente nos dan verg6e&za. :nsista!os en ello3 este aspecto, +ue parece e<traGo al !atri!onio, nunca de>( de notarse en l" 0ara e!pe ar, el !atri!onio es el !arco de la se<ualidad l4cita" BEo co!eter-s adulterioD +uiere decir3 no 'o ar-s carnal!ente fuera del !atri!onio" )n las sociedades !-s puritanas, al !enos no se cuestiona el !atri!onio" 0ero yo hablo de un car-cter de trans'resi(n +ue no est- en la base del !atri!onio" )sto, en un pri!er aborda>e, es contradictorioJ pero debe!os pensar otros casos de trans'resi(n +ue est-n de pleno acuerdo con el sentido 'eneral de la ley trans'redida" )n particular, co!o di>i!os, el sacrificio es esencial!ente la violaci(n ritual de una prohibici(nJ todo lo +ue !ueve la reli'i(n i!plica la parado>a de una re'la +ue ad!ite su !is!o +uebranta!iento re'ular en ciertos casos" Fs4 pues, la trans'resi(n +ue desde !i punto de vista ser4a el !atri!onio es sin lu'ar a dudas una parado>a, pero la parado>a es inherente a la ley +ue prev la infracci(n y la considera le'al" Fs4, del !is!o !odo +ue est- prohibido dar la !uerte en sacrificio ritual, el acto se<ual inicial +ue constituye el !atri!onio es una violaci(n sancionada" ?i bien los parientes cercanos ten4an sobre sus her!anas o sus hi>as un derecho e<clusivo de posesi(n, +ui - dispusieron de ese derecho en favor de

89

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

e<tran>eros +ue, por venir de fuera, ten4an un poder para e>ecutar actos irre'ulares +ue les calificaba para esa trans'resi(n +ue era, en el !atri!onio, el pri!er acto se<ual" Eo es !-s +ue una hip(tesis, pero si +uere!os deter!inar el lu'ar +ue ocupa el !atri!onio en el -!bito del erotis!o, no deber4a!os desatender este aspecto" )n cual+uier caso, el car-cter duradero +ue tiene la trans'resi(n vinculada con el !atri!onio no es sino una e<periencia banal, +ue las bodas populares, y s(lo ellas, pon4an de relieve" )l acto se<ual tiene sie!pre un valor de fechor4a, tanto en el !atri!onio co!o fuera de l" /o tiene sobre todo si se trata de una vir'enJ y sie!pre lo tiene un poco la #rimera vez. )n este sentido, he cre4do posible hablar de un #oder de tra&sgresi%&, del cual acaso dispon4a el e<tran>ero y +ue +ui - no hab4a tenido +uien viv4a en la !is!a !orada y estaba so!etido a las !is!as re'las +ue la hi>a o la her!ana" ;uando se trataba de un acto 'rave, co!o la violaci(n efectuada #or #rimera vez en una !u>er Ocon esa prohibici(n va'a +ue pone el aparea!iento ba>o el si'no de la ver'Uen aO, el recurso a un poder de trans'resi(n +ue no se confer4a al pri!er lle'ado sol4a considerarse, al parecer, al'o favorecedor" /a operaci(n sol4a confiarse a +uienes ten4an lo +ue el !is!o novio no ten4a3 el poder de trans'redir una prohibici(n" )stos trans'resores posibles hab4an de tener, en al'*n sentido, un car-cter soberano +ue les pudiera de>ar fuera de la prohibici(n +ue 'ravita de !anera 'eneral sobre la especie hu!ana" )n principio, su car-cter sacerdotal desi'naba a +uienes hab4an de poseer por pri!era ve a la novia" 0ero en el !undo cristiano se hi o i!pensable el recurso a los !inistros de .iosJ entonces se estableci( la costu!bre de pedir al seGor feudal la desfloraci(n" 1 )vidente!ente, la actividad se<ual, al !enos cuando se trataba de un pri!er contacto, era considerada prohibidaJ y peli'rosa ade!-s, e<cepto para +uien pose4a, co!o soberano o co!o sacerdote, el poder de tocar las cosas sa'radas sin 'ran ries'o"

La re#eti"i%&
)n 'eneral no acaba!os de co!prender el car-cter er(tico, o !-s si!ple!ente trans'resor, del !atri!onio, por+ue la palabra matrimo&io desi'na a la ve el paso y el estado" ?ole!os olvidar el tr-nsito para considerar sola!ente el estado" Fde!-s, y desde hace !ucho tie!po, el valor econ(!ico de la !u>er confiri( al estado la i!portancia principal" )n efecto, lo +ue en el estado interesa son los c-lculos, la espera y el resultadoJ no los !o!entos de intensidad, +ue valen s(lo en el instante !is!o" )sos !o!entos no se to!an en cuenta cuando lo +ue se espera es el resultado3 la vivienda, los hi>os y los esfuer os +ue eso re+uiere"

86

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

/o !-s 'rave es +ue el h-bito suele apa'ar la intensidad y +ue !atri!onio i!plica costu!bre" ,ay un notable acuerdo entre, de un lado, la inocencia y la ausencia de peli'ro +ue presentaba la repetici(n del acto se<ual (s(lo se prestaba atenci(n al pri!er contacto) y, de otro lado, la ausencia de valor, en lo referente al placer, +ue se sol4a conferir a esa repetici(n" )sa concordancia es i!portante, pues presenta la esencia !is!a del erotis!o" 0ero ta!poco hay +ue descuidar la e<pansi(n de la vida se<ual" ?in una secreta co!prensi(n de los cuerpos, +ue s(lo a la lar'a se establece, la uni(n es furtiva y superficial, no puede orga&izarse, su !ovi!iento es casi ani!al, de!asiado r-pido, y el placer esperado suele hacerse es+uivo" Eo hay duda de +ue el 'usto por el ca!bio es enfer!i o y +ue s(lo conduce a la frustraci(n renovada" )l h-bito, por el contrario, tiene el poder de profundi ar lo +ue la i!paciencia no reconoce" )n lo referente a la repetici(n, los dos puntos de vista opuestos se co!pletan" Eo pode!os dudar de +ue los aspectos, las fi'uras y los si'nos +ue co!ponen la ri+ue a del erotis!o, e<i'ieron b-sica!ente i!pulsos +ue llevaban a la irre'ularidad" ?i la vida carnal no se hubiese producido nunca con la suficiente libertad, co!o respuesta a unas e<plosiones caprichosas, habr4a sido pobre, cercana al pisoteo de un ani!al" ?i es cierto +ue la costu!bre despe>a y da e<pansi(n, Qpode!os decir en +u !edida una vida feli no prolon'a lo +ue la desavenencia suscit( y lo +ue la irre'ularidad descubri(R )l !is!o h-bito es tributario de la e<pansi(n !-s intensa +ue provino del desorden y de la infracci(n" Fs4 pues, el a!or profundo +ue el !atri!onio no parali a en !edida al'una, Qser4a accesible sin el conta'io de los a!ores il4citos, los *nicos +ue tuvieron poder para conferir al amor lo +ue tiene !-s fuerte +ue la leyR

La orga ritual
.e todas !aneras, el !arco re'ular del !atri!onio s(lo confer4a una salida estrecha y li!itada a la violencia refrenada" %-s all- del !atri!onio, las fiestas 'aranti aron la posibilidad de la infracci(n, con lo cual 'aranti aban a la ve la posibilidad de la vida nor!al, dedicada a actividades ordenadas" ,asta la Bfiesta de la !uerte del reyD de la +ue habl, y a pesar de su car-cter poco for!al y prolon'ado, preve4a en el tie!po el l4!ite de un desorden +ue al co!ien o parec4a ili!itado" Pna ve +ue el cad-ver del rey +uedaba reducido a un es+ueleto, de>aban de i!ponerse el desorden y el desenfreno, y volv4a a e!pe ar el >ue'o de las prohibiciones" /as or'4as rituales, 'eneral!ente vinculadas con fiestas !enos desordenadas, s(lo preve4an una interrupci(n furtiva de la prohibici(n +ue afectaba a la libertad del i!pulso se<ual" F veces la licencia se li!itaba a los

86

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

!ie!bros de una cofrad4a, co!o en las fiestas de .ionisosJ pero, !-s all- del erotis!o, pod4a tener un sentido !-s espec4fica!ente reli'ioso" /os hechos los conoce!os de for!a !uy va'a, pero sie!pre pode!os i!a'inar c(!o la vul'aridad y la pesade acababan venciendo al frenes4" 0ero ser4a vano ne'ar la posibilidad de una superaci(n en la cual conte!pori ar4an la ebriedad +ue suele ir li'ada a la or'4a, el <tasis er(tico y el <tasis reli'ioso" )n la or'4a, los i!pulsos festivos ad+uieren esa fuer a desbordante +ue lleva en 'eneral a la ne'aci(n de cual+uier l4!ite" /a fiesta es por s4 !is!a una ne'aci(n de los l4!ites de una vida ordenada por el traba>oJ pero, a la ve , la or'4a es si'no de una perfecta inversi(n del orden" Eo era por a ar +ue en las or'4as de las saturnales se invert4a el orden social !is!o, con el a!o sirviendo al esclavo y ste acostado en el lecho de a+ul" )l sentido !-s a'udo de esos desborda!ientos proven4a del acuerdo arcaico entre la voluptuosidad sensual y el arrebato reli'ioso" )n esta direcci(n la or'4a, fuese cual fuese el desorden introducido por ella, or'ani ( el erotis!o !-s all- de la se<ualidad ani!al" )n el erotis!o rudi!entario del !atri!onio no aparec4a nada se!e>ante" ?e'u4a trat-ndose de trans'resi(n, fuese o no fuese violentaJ pero la trans'resi(n del !atri!onio no ten4a consecuencias, era independiente de otros desarrollos, posibles sin duda, pero no 'obernados por la costu!bre, y hasta desfavorecidos por ella" )n ri'or, la (ra&"a"$ela es, en nuestros d4as, un aspecto popular del !atri!onio, pero la francachela posee el sentido de un erotis!o inhibido, convertido en descar'as furtivas, en disi!ulos chistosos, en alusiones" )l frenes4 se<ual, +ue, al contrario, afir!a un car-cter sa'rado, es lo propio de la or'4a" .e la or'4a procede un aspecto arcaico del erotis!o" )l erotis!o or'i-stico es esencial!ente un e<ceso peli'roso" ?u conta'io e<plosivo a!ena a todas las posibilidades de la vida sin distinci(n" )l rito pri!ero +uer4a +ue las !nades, en un ata+ue de ferocidad, devorasen vivos a sus hi>os de corta edad" %-s tarde, la san'rienta o!ofa'ia de los chivos previa!ente a!a!antados por las !nades recordaba a+uella abo!inaci(n" /a or'4a no se orienta hacia la reli'i(n (asta, +ue e<trae de la violencia funda!ental un car-cter majestuoso, tran+uilo y conciliable con el orden profano" /a eficacia de la or'4a se !uestra del lado de lo &e(asto, lleva consi'o el frenes4, el vrti'o y la prdida de la conciencia" ?e trata de co!pro!eter a la totalidad del ser en un desli a!iento cie'o hacia la prdida, !o!ento decisivo de la reli'iosidad" )se despla a!iento se da en el acuerdo +ue la hu!anidad estableci( en se'undo lu'ar con la proliferaci(n des!edida de la vida" )l recha o i!pl4cito en las prohibiciones conduc4a al avaro aisla!iento del ser, opuesto a ese in!enso desorden de los individuos perdidos el uno en el otro, y +ue su violencia !is!a abr4a a la violencia de la !uerte" )n un sentido opuesto, el reflu>o de las prohibiciones, +ue da rienda suelta a la avalancha de la e<uberancia, acced4a a la fusi(n ili!itada de los seres en la or'4a" .e nin'una !anera pod4a li!itarse esa fusi(n a la estricta!ente re+uerida por la pltora de los (r'anos de la 'eneraci(n" )ra, desde el pri!er !o!ento, una efusi(n reli'iosaJ en principio, desorden del

87

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

ser +ue se pierde y +ue nada opone ya a la proliferaci(n desatada de la vida" )se desencadena!iento in!enso pareci( divino, de tanto co!o elevaba al ho!bre por enci!a de la condici(n a la +ue l !is!o se hab4a condenado" .esorden, 'riter4o, violencia de los 'estos y de las dan as, aparea!ientos sin conciertoJ en definitiva, desorden de los senti!ientos, ani!ados por una convulsi(n des!edida" /as perspectivas de la prdida e<i'4an esa fu'a hacia lo indistinto, donde los ele!entos estables de la actividad hu!ana se hac4an es+uivos, donde ya no hab4a nada +ue no perdiese pie"

La orga "omo rito agrario

/as or'4as de los pueblos arcaicos suelen ser interpretadas en tal sentido +ue no se pone en evidencia nada de lo +ue yo !e he esfor ado en !ostrar" Fs4 pues, antes de prose'uir, debo hablar de la interpretaci(n tradicional +ue tiende a reducirlas a ritos de !a'ia conta'iosa" Iuienes las ordenaban cre4an efectiva!ente +ue con ello se 'aranti aba la fecundidad de los ca!pos" H nadie discute la e<actitud de esta cone<i(n" 0ero reducirla al rito a'rario no lo dice todo de una pr-ctica +ue evidente!ente lo e<cede" Fun cuando la or'4a tuviese sie!pre y en todas partes este sentido, podr4a!os se'uir pre'unt-ndonos si era el *nico" Eo cabe duda de +ue tiene 'ran inters percatarse del car-cter a'rario de una costu!breJ esto la vincula hist(rica!ente con la civili aci(n a'r4cola" 0ero resulta una in'enuidad ver en la creencia en su efica virtud una e<plicaci(n suficiente de los hechos" )l traba>o y la utilidad !aterial han deter!inado cierta!ente, o cuando !enos han condicionado, los co!porta!ientos de los pueblos a*n poco civili adosJ y los co!porta!ientos reli'iosos tanto co!o los profanos" 0ero esto no +uiere decir +ue una costu!bre e<trava'ante re!ita ese&"ialme&te a la preocupaci(n por la fertilidad de unos ca!pos se!brados" )l traba>o deter!in( la oposici(n del !undo sa'rado con el !undo profano" )l traba>o est- en el principio !is!o de las prohibiciones con las +ue el ho!bre presentaba su recha o a la naturale a" 0or otra parte, el l4!ite del !undo del traba>o, +ue las prohibiciones apoyaban y !anten4an en la lucha del ho!bre contra la naturale a, deter!in( el !undo sa'rado co!o su contrario" )l !undo sa'rado no es, en un sentido, sino el !undo natural tal co!o subsiste en la !edida en +ue no es entera!ente reductible al orden instaurado por el traba>o, esto es, al orden profano" 0ero s(lo en un sentido el !undo sa'rado es sola!ente !undo natural" )n otro sentido va ms all del !undo anterior a la acci(n con>u'ada del traba>o y las prohibiciones" )l !undo sa'rado es, en este sentido, una ne'aci(n del !undo profano, pero ta!bin est- deter!inado por lo +ue nie'a" )l !undo sa'rado es ta!bin, en parte, resultado del traba>o, pues tiene co!o ori'en y co!o ra (n de ser, no la e<istencia in!ediata de las cosas tal co!o la naturale a las cre(, sino el naci!iento de un nuevo orden de cosas, a+uel +ue en consecuencia fue suscitado por la oposici(n +ue presentaba a la naturale a el

88

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

!undo de la actividad *til" )l !undo sa'rado est- separado de la naturale a por el traba>oJ ser4a ininteli'ible para nosotros si no nos dise!os cuenta en +u !edida el traba>o lo deter!in(" )l esp4ritu hu!ano, +ue el traba>o hab4a for!ado, atribuy( 'eneral!ente a la acci(n una eficacia an-lo'a a la del traba>o" )n el !undo sa'rado, la e<plosi(n de una violencia +ue las prohibiciones hab4an e<pulsado no tuvo el sentido *nico de una e<plosi(n, sino ta!bin el de una acci(n a la cual se le confer4a una eficacia" :nicial!ente, las e<plosiones de violencia +ue las prohibiciones hab4an repri!ido, tales co!o la 'uerra o el sacrificio Oo la or'4aO no eran e<plosiones calculadas" Fhora bien, en la !edida en +ue eran trans'resiones, y practicadas por ho!bres, se convirtieron en e<plosiones or'ani adas, actos cuya eficacia posible s(lo aparecer4a !-s tarde, pero indiscutible" )l efecto de la acci(n +ue fue la 'uerra pertenec4a al !is!o orden +ue el efecto del traba>o" )n el sacrificio se pon4a en >ue'o una fuer a a la cual, arbitraria!ente, se le atribu4an unas consecuenciasJ a esa fuer a se la consideraba, pues, del !is!o orden +ue una herra!ienta !ane>ada por un ho!bre" )l efecto atribuido a la or'4a es de un orden diferente" )n el -!bito de lo hu!ano, el e>e!plo es conta'ioso" Pn ho!bre entra en la dan a por+ue la dan a !is!a le obli'a a dan ar" .e una acci(n conta'iosa, real en este caso, se consider( +ue i!plicaba en ella, no sola!ente a otros ho!bres, sino a la naturale a" Fs4, de la actividad se<ual O+ue, co!o di>e, en su con>unto es creci!ientoO, se consider( +ue arrastraba a la ve'etaci(n hacia el creci!iento" 0ero s(lo en un se'undo tr!ino la trans'resi(n es una acci(n e!prendida con vistas a obtener una eficacia" )n la 'uerra o en el sacrificio Oo en la or'4aO el esp4ritu hu!ano, contando con el efecto real o i!a'inario, or'ani ( una convulsi(n e<plosiva" :nicial!ente, la 'uerra no es en principio una e!presa pol4ticaJ ta!poco es el sacrificio una acci(n !-'ica" .el !is!o !odo, el ori'en de la or'4a no es el deseo de cosechas abundantes" )l ori'en de la or'4a, de la 'uerra y del sacrificio es el !is!o3 la e<istencia de unas prohibiciones +ue se opon4an a la libertad de la violencia !ortal o de la violencia se<ual" #ue inevitable +ue esas prohibiciones deter!inasen el !ovi!iento e<plosivo de la trans'resi(n" )sto no +uiere decir +ue nunca se recurriese a la or'4a Oo a la 'uerra, o al sacrificioO con el *nico ob>etivo de los efectos +ue, con ra (n o sin ella, se le atribu4an" 0ero se trataba en estos casos de la intervenci(n Osecundaria e inevitableO de una violencia e<traviada en los en'rana>es del !undo hu!ano tal co!o el traba>o lo or'ani aba" )n estas condiciones, esa violencia ya no ten4a *nica!ente el sentido ani!al de la naturale aJ la e<plosi(n, precedida por la an'ustia, asu!4a, !-s allde la satisfacci(n in!ediata, un sentido divi&o. )sa violencia se hab4a convertido en reli'iosa" 0ero, en su !is!o i!pulso, ad+uiri( un sentido $uma&o- se inte'r( en el ordena!iento de causas y efectos +ue, sobre el principio del traba>o, hab4a construido la co!unidad de las obras"

89

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

98

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

#ap*tulo /I El cristianis&o

La li"e&"iosidad ' la (orma"i%& del mu&do "ristia&o

)n cual+uier caso hay +ue e<cluir una interpretaci(n !oderna de la or'4a3 supondr4a la re!isi(n del pudor, o del poco pudor de los +ue se entre'aban a ella" )ste punto de vista es superficial, i!plica una ani!alidad relativa de los ho!bres de civili aci(n arcaica" ;ierto es +ue, en al'unos aspectos, esos ho!bres suelen parece!os !-s cercanos al ani!al +ue nosotrosJ ta!bin es cosa probada +ue al'unos de ellos co!partieron este senti!iento" 0ero nuestros >uicios se basan en la idea de +ue los !odos de vida +ue nos son propios ponen !-s de relieve la diferencia +ue e<iste entre el ho!bre y el ani!al" /os ho!bres pri!itivos no se diferencian de la ani!alidad de la !is!a !anera +ue nosotrosJ pero, aun+ue vean en los ani!ales a her!anos suyos, las reacciones +ue en ellos funda!entan su cualidad de hu!anos est-n le>os de ser !enos ri'urosas +ue las nuestras" /os ani!ales depredadores viv4an cierta!ente en unas condiciones !ateriales bastante pr(<i!as a las suyasJ pero es +ue ellos, a los ani!ales, les atribu4an, aun+ue fuese err(nea!ente, senti!ientos hu!anos" )n cual+uier caso, hay +ue decir +ue el pudor pri!itivo (o arcaico) no sie!pre es !-s dbil +ue el nuestroJ s(lo es !uy diferente" )s !-s for!alista, y no ha entrado de la !is!a !anera en un auto!atis!o inconscienteJ pero no por ello es !enos vivo" )se pudor procede de unas creencias +ue un fondo de an'ustia !antiene vivas" 0or eso, cuando, desde un punto de vista !uy 'eneral, habla!os de la or'4a, no encontra!os ra ones para ver en ella una pr-ctica de rela>a!iento de las costu!bres, sino, !uy al contrario, un !o!ento de intensidad, de desorden sin duda, +ue a la ve lo es de fiebre reli'iosa" )n el !undo al revs +ue es la fiesta, la or'4a es el !o!ento en +ue la verdad del reverso revela su fuer a para trastocar co!pleta!ente todo orden" )sta verdad tiene el sentido de una fusi(n ili!itada" /o +ue da la !edida del erotis!o naciente es la violencia b-+uicaJ y el territorio de esa violencia es, en el ori'en, el de la reli'i(n"

91

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

0ero la verdad de la or'4a lle'( hasta nosotros a travs del !undo cristiano, donde los valores fueron atropellados una ve !-s" /a reli'iosidad pri!itiva e<tra>o de las prohibiciones el esp4ritu de trans'resi(n" 0ero, en su con>unto, la reli'iosidad cristiana se opuso al esp4ritu de la trans'resi(n" /a tendencia a partir de la cual fue posible un desarrollo reli'ioso en los l4!ites del cristianis!o estvinculada a esa oposici(n relativa" )s esencial deter!inar la !edida en +ue intervino la oposici(n" ?i el cristianis!o hubiese dado la espalda al !ovi!iento funda!ental del +ue part4a el esp4ritu de trans'resi(n, no +ue-" dar4a, pienso yo, nada reli'ioso" Fl contrario, en el cristianis!o, el esp4ritu reli'ioso retuvo lo esencial, +ue, de entrada, vino a encontrar en la continuidad" /a continuidad nos es un dato en la e<periencia de lo sa'rado" /o divino es la esencia de la continuidad" /a resoluci(n cristiana, en la fuer a de su !ovi!iento, de>( un a!plio espacio a la continuidad" ,asta el punto de descuidar los "ami&os de esa continuidad, las v4as +ue una tradici(n !inuciosa hab4a re'ulado sin !antener sie!pre perceptible su ori'en" /a nostal'ia (el deseo) +ue abri( esos ca!inos pudo perderse en parte en los detalles Oy en los c-lculos O, +ue es donde sol4a encontrarse a 'usto la piedad tradicional" 0ero en el cristianis!o hubo un doble !ovi!iento" )n sus funda!entos, +uiso abrirse a las posibilidades de un a!or +ue ya no contaba con nada" 0erdida la continuidad y recobrada en .ios, en su opini(n hac4a un lla!a!iento, !-s allde las violencias re'uladas de los delirios rituales, al a!or e<traviado y sin c-lculo, del fiel" /os ho!bres, transfi'urados por la continuidad divina, eran criados en .ios para el a!or de los unos para con los otros" )l cristianis!o nunca abandon( la esperan a de acabar reduciendo ese !undo de la discontinuidad e'o4sta al reino de la continuidad infla!ado de a!or" )l i!pulso inicial a la trans'resi(n fue derivando as4, en el cristianis!o, hacia la visi(n de un rebasa!iento de la violencia, convertida en su contrario" )n ese sueGo hubo al'o subli!e y fascinante" 0ero ta!bin hubo una contrapartida3 el !undo de la discontinuidad, +ue subsist4a, hab4a de ponerse a la !edida del !undo sa'rado, esto es, del !undo de la continuidad" )l !undo divino hubo de su!er'irse en un !undo de cosas" H ese aspecto !*ltiple es parad(>ico" /a voluntad resuelta de de>ar el prota'onis!o a la continuidad tuvo sus efectos, pero el pri!ero de ellos hubo de transi'ir con un efecto si!ult-neo en el otro sentido" )l .ios cristiano es la for!a !-s construida a partir del senti!iento !-s deletreo3 el de continuidad" /a continuidad se da en la superaci(n de los l4!ites" 0ero el efecto !-s constante del i!pulso al +ue doy el no!bre de trans'resi(n es el de or'ani ar lo +ue por esencia es desorden" 0or el hecho de +ue co!porta el rebasa!iento hacia un !undo or'ani ado, la trans'resi(n es el principio de un desorden or'ani ado" .e la or'ani aci(n, a la cual hab4an accedido los +ue la practican, le viene su car-cter or'ani ado" )sta or'ani aci(n, fundada en el traba>o, se funda!enta a la ve en la discontinuidad del ser" )l !undo or'ani ado del traba>o y el !undo de la discontinuidad son un solo y *nico !undo" /as herra!ientas y los productos del traba>o son "osas

92

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

discontinuasJ +uien se sirve de la herra!ienta para fabricar productos es, l ta!bin, un ser discontinuoJ la conciencia de su discontinuidad se hace !-s profunda con la utili aci(n o la creaci(n de ob>etos discontinuos" ?i la !uerte se revela, es en relaci(n con el !undo discontinuo del traba>oJ para los seres cuyo traba>o acus( la discontinuidad, la !uerte es el desastre ele!ental, +ue pone en evidencia la inanidad del ser discontinuo" Fnte la precaria discontinuidad del ser personal, el esp4ritu hu!ano reacciona de dos !aneras +ue, en el cristianis!o, conte!pori an" /a pri!era responde al deseo de reencontrar esa continuidad perdida +ue es, se'*n nuestro irreductible senti!iento, la esencia del ser" )n un se'undo paso, la hu!anidad intenta abandonar los l4!ites de la discontinuidad personal" 0uesto +ue esos l4!ites no son otra cosa +ue la !uerte, el esp4ritu hu!ano i!a'ina entonces una discontinuidad +ue la !uerte no alcan a3 se imagi&a la i&mortalidad de seres dis"o&ti&uos. ?u pri!er i!pulso hac4a de la continuidad lo principalJ pero, en un se'undo !o!ento, el cristianis!o tuvo el poder de recuperar lo +ue hab4a dado su 'enerosidad sin c-lculo" .el !is!o !odo +ue la trans'resi(n or'ani aba la continuidad nacida de la violencia, el cristianis!o hi o entrar esta continuidad, para la cual lo +uer4a todo, dentro del !arco de la discontinuidad" ;ierta!ente, lo *nico +ue hi o fue lle'ar hasta el final de una tendencia +ue ya de por s4 era fuerte" 0ero reali ( lo +ue, antes de l, s(lo era un esbo o" Medu>o lo sa'rado, lo divino, a la persona discontinua de un .ios creador" %-s a*n3 de una !anera 'eneral, hi o del !-s all- de este !undo real una prolon'aci(n de todas las al!as discontinuas" 0obl( el cielo y el infierno de !ultitudes condenadas con .ios a la discontinuidad eterna de cada ser aislado" )le'idos y condenados, -n'eles y de!onios, se convirtieron en fra'!entos i!perecederos, divididos para sie!pre, arbitraria!ente distintos unos de otros, arbitraria!ente separados de esa totalidad del ser a la cual no obstante debe!os referirlos" /a !ultitud de las criaturas producidas al a ar y el ;reador individual ne'aban su soledad en el a!or rec4proco entre .ios y los ele'idos, o la afir!aban en el odio a los condenados" 0ero el a!or !is!o reservaba el aisla!iento definitivo" /o +ue en esa totalidad ato!i ada se perd4a era el ca!ino +ue conduce del aisla!iento a la fusi(n, de lo discontinuo a lo continuo, el ca!ino de la violencia, +ue la trans'resi(n hab4a tra ado" )l !o!ento del arran+ue, del vuelco, era sustituido, !ientras a*n perduraba el recuerdo de la crueldad pri!era, por una b*s+ueda de acuerdo, de conciliaci(n en el a!or y en la su!isi(n" ,abl !-s arriba1 de la evoluci(n cristiana del sacrificio" :ntentar ahora dar una visi(n !-s 'eneral de los ca!bios +ue el cristianis!o introdu>o en la esfera de lo sa'rado"

95

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

La ambig6edad #rimera ' la redu""i%& "ristia&a de lo sagrado a su as#e"to be&dito- la e)#ulsi%& "ristia&a de lo sagrado maldito al mbito de lo #ro(a&o
)n el sacrificio cristiano, la responsabilidad del sacrificio no se da en la voluntad del fiel" )l fiel s(lo contribuye al sacrificio de la cru en la !edida de sus faltas, de sus pecados" F causa de ello, se +uiebra la unidad de la esfera sa'rada" )n el estadio pa'ano de la reli'i(n, la trans'resi(n fundaba lo sa'rado, cuyos aspectos i!puros no eran !enos sa'rados +ue los puros" /o puro y lo i!puro co!pon4an el con>unto de la esfera sa'rada" 2 )l cristianis!o recha ( la i!pure a" Mecha ( la culpabilidad, sin la cual lo sa'rado no es concebible, pues s(lo violar la prohibici(n abre su acceso" /o sa'rado puro, o fasto, do!in( desde la anti'Uedad pa'ana !is!a" Fhora bien, aun reducido al preludio de una superaci(n, lo sa'rado i!puro, o nefasto, estaba en el funda!ento" )l cristianis!o no pod4a recha ar hasta el e<tre!o la i!pure a, no pod4a recha ar la !ancha" 0ero defini( a su !anera los l4!ites del !undo sa'radoJ y en esa definici(n nueva, la i!pure a, la !ancilla, la culpabilidad, eran e<pulsados fuera de esos l4!ites" F partir de entonces lo sa'rado i!puro +ued( re!itido al !undo profano" )n el !undo sa'rado del cristianis!o, no pudo subsistir nada +ue confesase clara!ente el car-cter funda!ental del pecado, de la trans'resi(n" )l diablo, esto es, el -n'el o el dios de la trans'resi(n (de la insu!isi(n y de la sublevaci(n), era arro>ado fuera del !undo divino" Fun+ue era de ori'en divino, en el orden de cosas cristiano (prolon'aci(n de la !itolo'4a >udaica), la trans'resi(n ya no era el funda!ento de su divinidad, sino el de su ca4da" )l diablo, ca4do, hab4a perdido el privile'io divino, +ue s(lo hab4a pose4do para perderlo" 0ropia!ente hablando no se hab4a convertido en profanoJ del !undo sa'rado, del +ue hab4a salido, conservaba un car-cter sobrenatural" 0ero se hi o todo lo posible para privarlo de las consecuencias de su cualidad reli'iosa" )l culto +ue sin duda nunca ces( de serle dedicado, supervivencia del culto a las divinidades i!puras, fue cercenado del !undo" F +uien se ne'ase a obedecer se le pro!et4a la !uerte entre lla!as" )l diablo obten4a poder del pecado y de l e<tra4a el senti!iento de lo sa'rado" Eo e<ist4a nada +ue pudiese +uitar a ?atan-s su cualidad de ser divinoJ pero esa verdad tan s(lida era ne'ada con el ri'or de los suplicios" )n un culto +ue sin duda hab4a !antenido aspectos reli'iosos, no se vio !-s +ue una ridiculi aci(n cri!inal de la reli'i(n" )n la !edida !is!a en +ue parec4a sa'rado, en ese culto se vio una profanaci(n" )l principio de la profanaci(n es el uso profano de lo sa'rado" ,asta en el seno del pa'anis!o, la !ancha pod4a provenir de un contacto i!puro" 0ero fue s(lo en el cristianis!o donde la e<istencia !is!a del !undo i!puro se convirti( en una profanaci(n" ,ab4a profanaci(n en el hecho de +ue lo i!puro e)ista, aun+ue las cosas puras no estaban !ancilladas" /a oposici(n pri!era entre el !undo profano y el !undo sa'rado pas(, en el cristianis!o, a un se'undo plano"

99

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Pn lado de lo profano se ali( con el he!isferio de lo puroJ el otro, con el he!isferio i!puro de lo sa'rado" )l !al +ue hay en el !undo profano se uni( con la parte diab(lica de lo sa'rado, y el bien se uni( con la parte divina" )l bien, fuese cual fuese su sentido de obra pr-ctica, reco'i( la lu de la santidad" /a palabra BsantidadD, pri!itiva!ente, desi'naba lo sa'rado, pero lue'o ese car-cter +ued( li'ado a la vida consa'rada al bien, y consa'rada al bien al !is!o tie!po +ue a .ios"5 /a profanaci(n recuper( el sentido pri!ero de contacto profano +ue ten4a en el pa'anis!o" 0ero tuvo otro alcance" )n el pa'anis!o la profanaci(n era esencial!ente una des'racia, y era deplorada desde todos los puntos de vista" ?(lo la trans'resi(n pose4a, a pesar de su car-cter peli'roso, poder para abrir un acceso hacia el !undo sa'rado" /a profanaci(n, en el cristianis!o, no fue ni la trans'resi(n pri!era, de la cual era vecina, ni la profanaci(n anti'ua" ?obre todo era al'o pr(<i!o a la trans'resi(n" .e una !anera parad(>ica, la profanaci(n cristiana, siendo co!o era contacto con lo i!puro, acced4a a lo sa'rado esencial, acced4a al territorio prohibido" 0ero eso +ue era profunda!ente sa'rado, para la :'lesia era a la ve lo profano y lo diab(lico" F pesar de todo, for!al!ente, la actitud de la :'lesia ten4a una l('ica" /o +ue ella !is!a consideraba sa'rado O unos l4!ites precisos, for!ales, convertidos en tradicionalesO, lo separaba del !undo profano" /o er(tico, lo i!puro o lo diab(lico no estaban separados de la !is!a !anera del !undo profano3 les faltaba un car-cter for!al, un l4!ite f-cil de percibir" )n el territorio de la trans'resi(n pri!era, lo i!puro estaba bien definido, ten4a unas for!as estables, resaltadas por ritos tradicionales" /o +ue el pa'anis!o ten4a por i!puro era considerado, al !is!o tie!po, for!al!ente, sa'rado" /o +ue el pa'anis!o una ve condenado Oo el cristianis!oO, consideraba i!puro, no fue, o no lle'( a ser, ob>eto de una actitud for!ali ada" ?i hubo un for!alis!o de los a+uelarres, ste nunca lle'( a tener la estabilidad definida +ue habr4a hecho de l una i!posici(n" )<pulsado del for!alis!o sa'rado, lo i!puro estaba condenado a convertirse en profano" /a confusi(n entre lo sa'rado i!puro y lo profano pareci( durante lar'o tie!po contraria a la percepci(n de la naturale a 4nti!a de lo sa'rado +ue la !e!oria hab4a conservadoJ pero la estructura reli'iosa invertida del cristianis!o la e<i'4a" )sta confusi(n es perfecta en la !edida en +ue el senti!iento de lo sa'rado se va atenuando sin cesar en el interior de un for!alis!o +ue parece haber ca4do parcial!ente en desuso" Pno de los si'nos de ese declive es la poca atenci(n +ue en nuestros d4as se presta a la e<istencia del diabloJ cada ve se cree !enos en l" :ba a decir +ue ya no se cree en l en absoluto" 0ero eso +uiere decir +ue lo sa'rado ne'ro, al estar !-s +ue nunca !al definido, a la lar'a ya no tiene nin'*n sentido" )l -!bito de lo sa'rado se reduce al del .ios del $ien, cuyo l4!ite es el de la lu J y en ese -!bito ya no +ueda nada !aldito" )sta evoluci(n tuvo consecuencias en el -!bito de la ciencia (interesada por lo sa'rado desde su punto de vista profanoJ pero debo decir de paso +ue,

96

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

personal!ente, !i actitud no es la de la cienciaJ to!o en consideraci(n, !i libro to!a en consideraci(n, sin introducir un for!alis!o, lo sagrado desde un punto de vista sa'rado)" /a concordancia entre el bien y lo sa'rado aparece en un traba>o, e<celente por lo de!-s, de un disc4pulo de .urLhei!" Mobert ,ert insiste con toda ra (n en la diferencia hu!ana!ente si'nificativa entre los BladosD derecho e i +uierdo"9 Pna creencia 'eneral asocia la derecha con lo puro y la i +uierda con lo i!puro" F pesar de la !uerte pre!atura 6 de su autor, su estudio si'ue siendo fa!oso, por+ue se adelantaba a otros traba>os sobre una cuesti(n +ue, hasta entonces, !uy pocas veces hab4a sido planteada" ,ert identificaba lo puro con lo sa'rado y lo i!puro con lo profano" ?u traba>o era posterior al +ue ,enri ,ubert y %arcel %auss hab4an dedicado a la !a'ia, 6 en el +ue se !ostraba ya clara!ente la co!ple>idad del -!bito de lo reli'iosoJ pero la coherencia !ultiplicada de los testi!onios sobre la Ba!bi'Uedad de lo sa'radoD tard( bastante en obli'ar a una revisi(n 'eneral del te!a"

Los aquelarres
)l erotis!o cay( en el territorio de lo profano al !is!o tie!po +ue fue ob>eto de una condena radical" /a evoluci(n del erotis!o si'ue un ca!ino paralelo al de la i!pure a" /a asi!ilaci(n con el %al es solidaria de la falta de reconoci!iento de su car-cter sa'rado" %ientras ese car-cter fue evidente para todos, la violencia del erotis!o pod4a lle'ar a an'ustiar, o incluso a repu'nar, pero no se la asi!ilaba al %al profano, a la violaci(n de las re'las +ue 'aranti an ra onable!ente, racional!ente, la conservaci(n de los bienes y de las personas" )stas re'las, +ue sanciona un senti!iento de prohibici(n, difieren de las +ue proceden del !ovi!iento cie'o de la prohibici(n, en el sentido de +ue var4an en funci(n de una utilidad ra onada" )n el caso del erotis!o dese!peG( un cierto papel la conservaci(n de la fa!ilia, >unto con la de'radaci(n de las !u>eres de !ala vida, recha adas de la vida fa!iliar" 0ero s(lo se for!( un con>unto coherente dentro de los l4!ites del cristianis!o, donde el car-cter pri!ero y sa'rado del erotis!o de>( de ser evidente, a la ve +ue se afir!aban las e<i'encias de la conservaci(n" /a or'4a, donde se !anten4a, !-s all- del placer individual, el sentido sa'rado del erotis!o, deb4a ser ob>eto de una atenci(n particular por parte de la :'lesia" /a :'lesia se opuso de una !anera 'eneral al erotis!o" 0ero la oposici(n se funda!entaba en el car-cter profano del %al +ue constitu4a la actividad se<ual fuera del !atri!onio" #ue preciso +ue antes, al precio +ue fuera, desapareciese el senti!iento al +ue se acced4a con la trans'resi(n de lo prohibido" /a lucha +ue !antuvo la :'lesia es la prueba de una dificultad profunda" )l !undo reli'ioso, del cual era e<pulsado lo i!puro, donde las violencias sin no!bre y sin !edida eran estricta!ente condenables, no se i!puso de entrada"

96

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

0ero no sabe!os nada, o !uy poco, de las fiestas nocturnas de la )dad %edia o de co!ien os de la poca !oderna" )n parte, esa falta proviene de la cruel represi(n de +ue fueron ob>eto" Euestras fuentes de infor!aci(n son las confesiones +ue los >ueces obtuvieron de unos des'raciados so!etidos a tortura" /a tortura hac4a repetir a las v4cti!as lo +ue se representaba en la i!a'inaci(n de los >ueces" ?(lo nos +ueda suponer +ue la vi'ilancia cristiana no pudo evitar +ue sobreviviesen fiestas pa'anas, al !enos en re'iones de landas desiertas" Eos per!iti!os i!a'inar una !itolo'4a !edio cristiana, confor!e a la su'esti(n teol('ica, en la +ue ?atan-s sustituye a las divinidades adoradas por los ca!pesinos de la Flta )dad %edia" Eo es absurdo, lle'ado el caso, postular en el diablo un Aio&'sos redivivus. ;iertos autores han dudado de la e<istencia de los a+uelarres" .e una !anera parecida, en nuestros d4as se ha dudado de la e<istencia de un culto vud0. 0ero no por ello de>a de e<istir el culto vud0, aun+ue actual!ente ten'a en ocasiones un uso tur4stico" Todo lleva a creer +ue el culto sat-nico, con el cual el vud0 presenta al'unas se!e>an as, y aun+ue !enos difundido de lo +ue cab4a en el esp4ritu de los >ueces, e<isti(" )sto es lo +ue aparente!ente pode!os deducir de los datos a los +ue tene!os f-cil acceso" /os a+uelarres, entre'ados en las soledades de la noche al culto clandestino de ese dios +ue era el reverso de .ios, no pudieron sino profundi ar los ras'os de un rito +ue part4a del !ovi!iento subversivo de la fiesta" Eo cabe duda de +ue los >ueces de los procesos de bru>er4a pudieron obli'ar a sus v4cti!as a acusarse de reali ar una parodia de los ritos cristianos" 0ero del !is!o !odo +ue los >ueces pudieron su'erir estas pr-cticas, los !aestros de cere!onias del a+uelarre pudieron haberlas ideado" #rente a un dato aislado, no pode!os saber de nin'una !anera si proviene de la i!a'inaci(n de los >ueces o del culto real" 0ero, eso s4, pode!os suponer +ue el sa"rilegio estuvo en el principio de la invenci(n" )l no!bre de misa &egra, aparecido hacia fines de la )dad %edia, pudo responder en su con>unto a lo +ue era una fiesta infernal" /a !isa ne'ra a la +ue ,uys!ans asisti(, y +ue describe en La-bas, es de autenticidad se'ura" .e los ritos +ue fueron confesados durante los si'los =7:: a =:=, !e parece e<a'erado pensar +ue proceden de lo obtenido !ediante suplicio en la )dad %edia" )l atractivo de esas pr-cticas pudo dese!peGar un papel !ucho antes de +ue los interro'atorios de los >ueces los hubiesen ofrecido co!o tentaci(n" :!a'inarios o no, los a+uelarres responden por lo de!-s a una for!a +ue de al'una !anera se i!puso a la i!a'inaci(n cristiana" .escriben el desencadena!iento de pasiones +ue el cristianis!o i!plicaba y conten4a" /o +ue los a+uelarres, i!a'inarios o no, describen, es la situaci(n cristiana" )n la or'4a reli'iosa anterior al cristianis!o, la trans'resi(n era relativa!ente l4citaJ la e<i'4a la piedad" F la trans'resi(n se le opon4a una prohibici(n, pero su levanta!iento se'u4a siendo posible sie!pre y cuando se respetasen sus l4!ites" )n ca!bio, en el !undo cristiano, las prohibiciones fueron absolutas" /a trans'resi(n habr4a

97

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

revelado lo +ue el cristianis!o ten4a velado3 +ue lo sa'rado y lo prohibido se confunden, +ue el acceso a lo sa'rado se da en la violencia de una infracci(n" ;o!o di>e, el cristianis!o propuso, en el plano de lo reli'ioso, esta parado>a3 el a""eso a lo sagrado es el al y, al !is!o tie!po, el al es #ro(a&o. 0ero el hecho de estar en el %al y ser libre, el hecho de estar libre!ente en el %al (puesto +ue en el !undo profano no valen las e<i'encias de lo sa'rado) no s(lo fue una condena, sino una reco!pensa para el culpable" )l e<cesivo 'oce del licencioso respondi( al horror del fiel" 0ara el fiel, la licencia condenaba al licencioso, de!ostraba su corrupci(n" 0ero la corrupci(n, el %al, ?atan-s, fueron para el pecador ob>etos de adoraci(n, +ue el pecador o la pecadora a!aba con deleite" /a voluptuosidad se su!er'i( en el %al" /a voluptuosidad era en esencia trans'resi(n, superaci(n del horror y, cuanto !ayor el horror, !-s profunda la ale'r4a" :!a'inarios o no, los relatos de a+uelarres tienen un sentido3 son el sueGo de una ale'r4a !onstruosa" /os libros de ?ade los prolon'an, van !ucho !-s all-, pero en su !is!o sentido" ?ie!pre se trata de acceder a lo +ue va en el sentido contrario de la prohibici(n" Pna ve recha ado el levanta!iento ritual de la prohibici(n, se abri( paso una in!ensa posibilidad, en el sentido de una libertad profana3 la posibilidad !is!a de profanar" /a trans'resi(n era a*n or'ani ada y li!itada" :ncluso cediendo ritual!ente a la tentaci(n, la profanaci(n llevaba en s4 esa abertura a lo posible sin l4!ite y desi'naba, a veces, la ri+ue a de lo ili!itado, a veces, su !iseria3 la del r-pido a'ota!iento y !uerte +ue se'uir4an"

La volu#tuosidad ' la "erteza de $a"er el mal

.el !is!o !odo +ue la si!ple prohibici(n cre(, en la violencia or'ani ada de las trans'resiones, el erotis!o pri!ero, a su ve , el cristianis!o, por !edio de una prohibici(n de la trans'resi(n or'ani ada, profundi ( en los 'rados de la desavenencia sensual" /o +ue de !onstruoso se elabor( en las noches, i!a'inarias o reales, de a+uelarre Oco!o en la soledad de la c-rcel donde ?ade escribi( Las "ie&to vei&te jor&adas de BodomaO, tuvo una for!a 'eneral" $audelaire enunciaba una verdad v-lida para todos cuando escrib4a37 BHo di'o3 la voluptuosidad *nica y supre!a del a!or reside en la certe a de hacer el mal.s H el ho!bre y la !u>er saben desde su naci!iento +ue en el !al se halla toda voluptuosidadD" .i>e al co!ien o +ue el placer estaba vinculado a la trans'resi(n" 0ero el %al no es la trans'resi(n, es la trans'resi(n condenada" )l %al es e<acta!ente el pecado" )s el pecado +ue desi'na $audelaire" 0or su parte, los relatos de a+uelarres responden a la b*s+ueda del pecado" ?ade ne'( el %al y el pecado" 0ero tuvo +ue hacer intervenir la idea de irregularidad para dar cuenta del desencadena!iento de la crisis voluptuosa" Mecurri( incluso con frecuencia a la blasfe!ia" ?inti( la inanidad de la profanaci(n si el blasfe!ador ne'aba el car-cter sa'rado del $ien +ue la blasfe!ia +uer4a !ancillar" 0ero blasfe!aba

98

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

continua!ente" /a necesidad y la i!potencia de las blasfe!ias de ?ade son, por lo de!-s, si'nificativas" Fl co!ien o, la :'lesia hab4a ne'ado el car-cter sa'rado de la actividad er(tica +ue se to!aba en consideraci(n al trans'redir" )n contrapartida, los Besp4ritus libresD ne'aron lo +ue la :'lesia sol4a considerar divino" )n su ne'aci(n, la :'lesia, a la lar'a, perdi( en parte el poder reli'ioso de evocar una presencia sa'radaJ y lo perdi( sobre todo en la !edida en +ue el diablo, o lo i!puro, de>( de poner orden en una subversi(n funda!ental" Fl !is!o tie!po, los esp4ritus libres han de>ado de creer en el %al" ?e enca!inaron de esta !anera hacia un estado de cosas en el cual, al de>ar de ser el erotis!o un pecado, y no poder a partir de entonces encontrarse Ben la certe a de hacer el mal+, en el l4!ite su posibilidad desaparece" )n un !undo entera!ente profano s(lo +uedar4a la !ec-nica ani!al" ?in duda el recuerdo del pecado podr4a !antenerse3 S+uedar4a vinculado a la conciencia de una aGa'a aT /a superaci(n de una situaci(n no es nunca un retorno al punto de partida" )n la libertad est- la i!potencia de la libertadJ pero la libertad no es por ello !enos disponer de s4 !is!o" )n la lucide , el >ue'o de los cuerpos, a pesar de un e!pobreci!iento, pod4a abrirse al recuerdo consciente de una !eta!orfosis inter!inable, cuyos aspectos estar4an continua!ente a disposici(n" 0ero vere!os +ue, dando un rodeo, volve!os a encontrarnos con el erotis!o ne'ro" #inal!ente, el erotis!o de los cora ones O+ue es a fin de cuentas el erotis!o !-s ardienteO 'anar4a lo +ue en parte habr4a perdido el erotis!o de los cuerpos" 9

99

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

#ap*tulo /II El o(1eto %el %eseo: la prostitucin

El objeto er%ti"o
,e hablado del estado de las cosas en el cristianis!o a partir del erotis!o sa'rado, de la or'4a" H lue'o, puesto +ue hablaba del cristianis!o, he tenido +ue evocar una situaci(n final, a+uella en +ue al erotis!o, transfor!ado en pecado, le cuesta !ucho sobrevivir a la libertad de un !undo +ue ya no conoce el pecado" Fhora ten'o +ue volver atr-s" /a or'4a no es la situaci(n e<tre!a a la +ue lle'( el erotis!o en el !arco del !undo pa'ano" /a or'4a es el aspecto sa'rado del erotis!o, all4 donde la continuidad de los seres, !-s all- de la soledad, alcan a su e<presi(n !-s evidente" 0ero s(lo en un sentido" /a continuidad, en la or'4a, no es al'o +ue se ha'a evidenteJ en ella, los seres, en el l4!ite, est-n perdidos, for!ando un con>unto confuso" /a or'4a es decepcionante por necesidad" )n principio es una ne'aci(n acabada de los aspectos individuales" /a or'4a supone y e<i'e la e+uivalencia de todos los participantes" Eo sola!ente la individualidad propia +ueda su!er'ida en el tu!ulto de la or'4a, sino +ue, a la ve , cada participante nie'a la individualidad de los de!-s" )n apariencia es una entera supresi(n de los l4!itesJ pero no puede ser +ue no sobreviva nada de la diferencia entre los seres, de la cual por lo de!-s depende el atractivo se<ual" )l sentido *lti!o del erotis!o es la fusi(n, la supresi(n del l4!ite" )n su pri!er i!pulso, el erotis!o no se si'nifica !enos por ello en la posici(n de un objeto del deseo. )se ob>eto, en la or'4a, no se separaJ en la or'4a, la e<citaci(n se<ual se produce por un i!pulso e<asperado, contrario a la reserva habitual" 0ero lo !is!o !ueve a todos" )s un !ovi!iento ob>etivo, pero no es percibido co!o un ob>etoJ +uien lo percibe es al !is!o tie!po ani!ado por l" )n ca!bio, fuera del tu!ulto de la or'4a, la e<citaci(n la provoca 'eneral!ente un ele!ento distinto, un ele!ento ob>etivo" )n el !undo ani!al, el olor de la he!bra suele deter!inar la

188

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

b*s+ueda del !acho" )n los cantos, en las paradas de las aves, intervienen otras percepciones, +ue si'nifican para la he!bra la presencia del !acho y la in!inencia del cho+ue se<ual" )l olfato, el o4do, la vista, incluso el 'usto, perciben si'nos ob>etivos, distintos de la actividad +ue deter!inar-n" ?on los si'nos anunciadores de la crisis" .entro de los l4!ites hu!anos, esos si'nos anunciadores tienen un intenso valor er(tico" )n ocasiones, una bella chica desnuda es la image& del erotis!o" )l ob>eto del deseo es diferente del erotis!oJ no es todo el erotis!o, pero el erotis!o tiene +ue pasar por ah4" Ha en el !undo ani!al !is!o, esos si'nos anunciadores hacen sensible la diferencia entre los seres" .entro de nuestros l4!ites, !-s all- de la or'4a, esos si'nos ponen a la vista esta diferencia y, puesto +ue los individuos disponen de ella de !anera desi'ual se'*n sus dones, se'*n su estado de -ni!o y su ri+ue a, la profundi an" )l desarrollo de los si'nos tiene co!o consecuencia +ue el erotis!o, +ue es fusi(n y +ue despla a el inters en el sentido de una superaci(n del ser personal y de todo l4!ite, se e<presa a pesar de todo por un ob>eto" Eos encontra!os ante una parado>a3 la de un ob>eto si'nificativo de la ne'aci(n de los l4!ites de todo ob>etoJ nos encontra!os ante u& objeto er%ti"o.

Las mujeres, objetos #rivilegiados del deseo

)n principio, un ho!bre puede ser tanto el ob>eto del deseo de una !u>er, co!o una !u>er el ob>eto del deseo de un ho!bre" Eo obstante, los pasos iniciales de la vida se<ual suelen ser la b*s+ueda de una !u>er por parte de un ho!bre" Fl ser los ho!bres +uienes to!an la iniciativa, las !u>eres tienen poder para provocar el deseo de los ho!bres" ?er4a in>ustificado decir de las !u>eres +ue son !-s bellas, o incluso !-s deseables +ue los ho!bres" 0ero, con su actitud pasiva, intentan obtener, suscitando el deseo, la con>unci(n a la +ue los ho!bres lle'an persi'uindolas" )llas no son !-s deseables +ue ellos, pero ellas se proponen al deseo" ?e proponen co!o ob>eto al deseo a'resivo de los ho!bres" Eo es +ue haya en cada !u>er una prostituta en potenciaJ pero la prostituci(n es consecuencia de la actitud fe!enina" )n la !edida de su atractivo, una !u>er est- e<puesta al deseo de los ho!bres" F !enos +ue to!e partido por la castidad y se esfu!e del todo, en principio la cuesti(n es saber a +u precio y en +u condiciones ella ceder-" 0ero sie!pre, una ve satisfechas las condiciones, se da co!o ob>eto" /a prostituci(n propia!ente dicha introduce s(lo una pr-ctica venal" 0or los cuidados +ue pone en su adere o, en conservar su belle a Oa la +ue sirve el adere oO, una !u>er se to!a a s4 !is!a co!o un ob>eto propuesto continua!ente a la atenci(n de los ho!bres" .el !is!o !odo, si se desnuda, revela el ob>eto de deseo de un ho!breJ es un ob>eto distinto, propuesto para ser apreciado individual!ente"

181

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

/a desnude , opuesta al estado nor!al, tiene cierta!ente el sentido de una ne'aci(n" /a !u>er desnuda est- cerca del !o!ento de la fusi(nJ ella la anuncia con su desnude " 0ero el ob>eto +ue ella es, aun siendo el si'no de su contrario, de la ne'aci(n del ob>eto, es a*n un ob>eto" )sa es la desnude de un ser definido, aun+ue anuncie el instante en +ue su or'ullo caer- en el vertedero indistinto de la convulsi(n er(tica" .e entrada, esa desnude es la revelaci(n de la belle a posible y del encanto individual" )s, en una palabra, la diferencia ob>etiva, el valor de un ob>eto co!parable a otros ob>etos"

La #rostitu"i%& religiosa
/o !-s frecuente es +ue el ob>eto +ue se ofrece a la b*s+ueda !asculina se ha'a es+uivo" H, si se afa, eso no si'nifica +ue la proposici(n no haya tenido lu'arJ +uiere decir +ue no se han dado las condiciones re+ueridas" &, aun+ue esas condiciones se den, la huida pri!era, aparente ne'aci(n del ofreci!iento, subraya el valor de lo ofrecido" )l defecto +ue tiene ese escabulli!iento es la !odestia +ue est- l('ica!ente li'ada a l" )l ob>eto del deseo no habr4a podido responder a la e<pectativa !asculina, no habr4a podido provocar la persecuci(n ni, sobre todo, la preferencia, si, le>os de escabullirse, no hubiera conse'uido, !ediante la e<presi(n o el adere o, +ue se fi>asen en l" &frecerse es la actitud fe!enina funda!ental pero, al pri!er !ovi!iento Oel ofreci!ientoO, le si'ue el fin'i!iento de su contrario" /a prostituci(n for!al es un ofreci!iento al +ue no si'ue la ficci(n de la ne'ativa" /a prostituci(n per!ite s(lo el adere o, para subrayar el valor er(tico del ob>eto" Pn adere o as4 es, en principio, lo contrario del se'undo !ovi!iento, en el +ue una !u>er huye del ata+ue" )l >ue'o consiste en la utili aci(n de un adere o +ue tiene el !is!o sentido +ue la prostituci(nJ lue'o, la huida, o la fin'ida huida, ati a el fue'o del deseo" Fl co!ien o, la prostituci(n no es e<terna al >ue'o" 0ero las actitudes fe!eninas co!ponen unos contrarios co!ple!entarios" /a prostituci(n de las unas precept*a la huida de las otras, y rec4proca!ente" 0ero la !iseria falsea el >ue'o" )n la !edida en +ue s(lo la !iseria detiene un !ovi!iento de huida, la prostituci(n es una lacra" ;iertas !u>eres, es cierto, no tienen esa reacci(n de huida3 se ofrecen sin reserva, aceptan o incluso solicitan los re'alos sin los +ue les ser4a dif4cil lla!ar la atenci(n y provocar +ue las pretendiesen" )n principio, la prostituci(n es s(lo una !anera de consa'rarse" ;iertas !u>eres se convert4an en ob>eto en el !atri!onio, se convert4an en instru!entos de un traba>o do!stico, en particular a'r4cola" F otras, la prostituci(n las transfor!aba en ob>etos del deseo !asculinoJ ob>etos +ue, cuando !enos, anunciaban el instante en +ue, en el abra o, no hab4a nada +ue no desapareciera, de>ando subsistir tan s(lo la continuidad convulsiva" )n la prostituci(n tard4a, o !oderna, la pri!ac4a del inters econ(!ico de>( en la so!bra este aspecto" )n la prostituci(n !-s anti'ua, si la prostituta recib4a su!as de dinero o cosas preciosas, era co!o do&- y ella e!pleaba los do&es +ue recib4a

182

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

para sus 'astos suntuarios y para los adere os +ue la har4an !-s deseable" Fu!entaba as4 el poder +ue desde el co!ien o hab4a tenido de atraer hacia s4 los dones de los ho!bres !-s ricos" /a ley de ese interca!bio de do&es no era pues la transacci(n !ercantil" /o +ue la !u>er da fuera del !atri!onio no puede abrir la posibilidad de un uso productivo" /o !is!o sucede con los dones +ue la consa'ran a la vida lu>osa del erotis!o" )sta suerte de interca!bio, !-s +ue a la re'ularidad co!ercial, se abr4a a la des!esura" /a provocaci(n del deseo +ue!abaJ pod4a consu!ir hasta su fin la ri+ue aJ pod4a consu!ir la vida de a+uel cuyo deseo provocaba" 0or lo +ue parece, la prostituci(n no fue al co!ien o !-s +ue una for!a co!ple!entaria del !atri!onio" )n tanto +ue pasa>e, la trans'resi(n del !atri!onio hac4a entrar en la or'ani aci(n de la vida re'ularJ a partir de ah4, era posible la divisi(n del traba>o entre el !arido y la !u>er" Pna trans'resi(n co!o sa no pod4a consa'rar para la vida er(tica" ?i!ple!ente, se'u4an practic-ndose las relaciones se<uales abiertas sin +ue, despus del pri!er contacto, se subrayase la trans'resi(n +ue las abr4a" Fl prostituirse, la !u>er era consa'rada a la trans'resi(n" )n ella, el aspecto sa'rado, el aspecto prohibido de la actividad se<ual, aparec4a constante!enteJ su vida entera estaba dedicada a violar la prohibici(n" .ebe!os encontrar la coherencia de los hechos y de las palabras +ue desi'nan una vocaci(n as4J debe!os percibir desde este punto de vista la instituci(n arcaica de la prostituci(n sa'rada" 0ero no de>a de ser cierto +ue en un !undo anterior Oo e<teriorO al cristianis!o, la reli'i(n, le>os de ser contraria a la prostituci(n, pod4a re'ular sus !odalidades, tal co!o lo hac4a con otras for!as de trans'resi(n" /as prostitutas estaban en contacto con lo sa'rado, resid4an en lu'ares ta!bin consa'radosJ y ellas !is!as ten4an un car-cter sa'rado an-lo'o al sacerdotal" ;o!parada con la !oderna, la prostituci(n reli'iosa nos parece e<traGa a la ver'Uen a" 0ero la diferencia es a!bi'ua" ?i la cortesana de un te!plo escapaba a la de'radaci(n +ue afecta a la prostituta de nuestras calles, Qno era en la !edida en +ue hab4a conservado, si no los senti!ientos, s4 el co!porta!iento propio de la ver'Uen aR /a prostituta !oderna se >acta de la ver'Uen a en la +ue se ha hundido, se revuelca c4nica!ente en ella" )s e<traGa a la an'ustia sin la cual no se siente ver'Uen a" /a cortesana !anten4a una reserva, no ten4a co!o vocaci(n el ser despreciada, difer4a en poco de las de!-s !u>eres" )n ella el pudor deb4a estar e!botado, pero !anten4a el principio del pri!er contacto, +ue +uiere +ue una !u>er ten'a !iedo a entre'arse y +ue el ho!bre e<i>a de la !u>er la reacci(n de huida" )n la or'4a, la fusi(n y su desencadena!iento ani+uilaban la ver'Uen a" /a ver'Uen a volv4a a encontrarse en la consu!aci(n del !atri!onio, pero desaparec4a en los l4!ites del h-bito" )n la prostituci(n sa'rada, la ver'Uen a pudo lle'ar a ser ritual y estar encar'ada de si'nificar la trans'resi(n" )n 'eneral, un ho!bre no puede tener la sensaci(n de +ue la ley se viola en lJ por eso espera, aun teatrali ada, la confusi(n de la !u>er, sin la cual no tendr4a conciencia

185

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

de estar e>ecutando una violaci(n" 0or !edio de la ver'Uen a, fin'ida o no, una !u>er se aco!oda a la prohibici(n +ue funda!enta en ella la hu!anidad" 7iene el !o!ento de pasar a otra cosa, pero entonces se trata de !arcar, !ediante la ver'Uen a, +ue la prohibici(n no ha sido olvidada, +ue si la superaci(n tiene lu'ar es a pesar de la prohibici(n, es con la conciencia de una prohibici(n" /a ver'Uen a s(lo desaparece plena!ente en la ba>a prostituci(n" H, sin e!bar'o, nunca debe!os olvidar +ue, fuera de los l4!ites del cristianis!o, y por el hecho de +ue el senti!iento sa'rado superaba a la ver'Uen a, el car-cter reli'ioso o si!ple!ente sa'rado del erotis!o pudo aparecer a la lu del d4a" /os te!plos de la :ndia abundan a*n en fi'uraciones er(ticas talladas en la piedra, donde el erotis!o se da co!o lo +ue es funda!ental!ente3 al'o divino" Eu!erosos te!plos de la :ndia nos recuerdan sole!ne!ente la obscenidad +ue tene!os en el fondo del cora (n" 1

La baja #rostitu"i%&
)n realidad no es el pa'o lo +ue funda!enta la de'radaci(n de la prostituta" )l pa'o bien podr4a entrar en el ciclo de los interca!bios cere!oniales, +ue no i!plicaban el envileci!iento propio del co!ercio" )n las sociedades arcaicas, el don +ue la !u>er casada hace de su cuerpo a su !arido (la prestaci(n del servicio se<ual) ta!bin puede ser ob>eto de una contrapartida" 0ero, al escapar a la prohibici(n sin la cual no ser4a!os seres hu!anos, la ba>a prostituta se reba>a al ran'o de los ani!alesJ en 'eneral provoca un asco se!e>ante al +ue la !ayor parte de las civili aciones sienten frente a las cerdas" 0or lo +ue parece, el naci!iento de la ba>a prostituci(n est- vinculado al de las clases !iserables, a las cuales su condici(n liberaba de la obli'aci(n de observar las prohibiciones escrupulosa!ente" Eo estoy pensando en el proletariado actual, sino en el lum#e&-#roletariat de %ar<" /a !iseria e<tre!a desli'a a los ho!bres de las prohibiciones +ue funda!entan en ellos la hu!anidadJ no los desli'a, co!o lo hace la trans'resi(n3 una suerte de reba>a!iento, i!perfecto sin duda, da libre curso al i!pulso ani!al" 0ero ese reba>a!iento ta!poco es un retorno a la ani!alidad" )l !undo de la trans'resi(n, +ue en'lob( al con>unto de los ho!bres, difiri( esencial!ente de la ani!alidadJ y lo !is!o sucede con el !undo restrin'ido del reba>a!iento" Iuienes viven en el nivel !is!o de la prohibici(n Oen el nivel !is!o de lo sa'radoO, +ue no e<pulsan del !undo profano, en el +ue viven hundidos, no tienen nada de ani!alJ aun+ue, a !enudo, los de!-s les nie'an la cualidad de hu!anos (est-n aun por deba>o de la di'nidad ani!al)" /os diferentes ob>etos de las prohibiciones no les producen nin'*n horror, nin'una n-usea o de!asiado poca" 0ero, sin e<peri!entarlas intensa!ente, conocen las reacciones de los de!-s" F+uel +ue, de un !oribundo, dice +ue Best- a punto de reventarD, considera la !uerte de un

189

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

ho!bre co!o la de un perroJ pero !ide la de'radaci(n y el reba>a!iento +ue opera el len'ua>e soe +ue utili a" /as palabras 'roseras +ue desi'nan los (r'anos, los productos o los actos se<uales, introducen el !is!o reba>a!iento" )sas palabras est-n #ro$ibidas- en 'eneral est- prohibido no!brar esos (r'anos" Eo!brarlos desver'on ada!ente hace pasar de la trans'resi(n a la indiferencia +ue pone en un !is!o nivel lo profano y lo !-s sa'rado" /a prostituta de ba>a estofa est- en el *lti!o 'rado del reba>a!iento" 0odr4a no ser !enos indiferente a las prohibiciones +ue el ani!al, pero, i!potente co!o es para conse'uir la perfecta indiferencia, sabe de las prohibiciones +ue otros las observan3 y no sola!ente est- destituida, sino +ue le es conferida la posibilidad de conocer su de'radaci(n" ?e sabe hu!ana" :ncluso sin tener ver'Uen a, puede ser consciente de +ue vive co!o los puercos" )n sentido inverso, la situaci(n +ue define la ba>a prostituci(n es co!ple!entaria a la creada por el cristianis!o" )l cristianis!o elabor( un !undo sa'rado, del +ue e<cluye los aspectos horribles e i!puros" 0or su lado, la ba>a prostituci(n hab4a creado el !undo profano co!ple!entario, en el cual, en la de'radaci(n, lo in!undo se torna indiferenteJ ta!bin de ese !undo se e<cluye la clara li!pie a del !undo del traba>o" ;uesta distin'uir la acci(n del cristianis!o de un !ovi!iento !-s vasto +ue esa acci(n absorbi( y cuya for!a es coherente" ,e hablado del !undo de la trans'resi(n, del +ue di>e +ue uno de sus aspectos !-s visibles se refer4a a la alian a con el ani!al" /a confusi(n de lo ani!al con lo hu!ano, de lo ani!al con lo divino, es la !arca de una hu!anidad !uy anti'ua (al !enos los pueblos ca adores la !antienen)J pero la sustituci(n de divinidades ani!ales por divinidades hu!anas es anterior al cristianis!o, hacia el cual conduce una lenta pro'resi(n !-s +ue un ca!bio profundo" ?i lo considera!os en con>unto, el proble!a del paso de un estado pura!ente reli'ioso (+ue relaciono con el principio de la trans'resi(n) a la poca en +ue fue establecindose 'radual!ente la preocupaci(n por la !oral, hasta +ue sta venci(, presenta 'randes dificultades" Eo ocurri( de i'ual !anera en todas las re'iones del !undo civili ado, donde por otra parte la !oral y la pri!ac4a de las prohibiciones no vencieron tan clara!ente co!o dentro de los l4!ites del cristianis!o" H sin e!bar'o !e parece evidente una relaci(n entre la i!portancia de la !oral y el desprecio por los ani!ales" )se desprecio +uiere decir +ue el ho!bre, en el !undo de la !oral, se atribuy( a s4 !is!o un valor +ue los ani!ales no ten4anJ con ello se elev( !uy por enci!a de ellos" )l valor supre!o volvi( al ho!bre, opuesto a los seres inferiores, en la !edida en +ue B.ios hi o al ho!bre a su i!a'enDJ ah4, en consecuencia, la divinidad se sali( definitiva!ente de lo ani!al" ?(lo el diablo conserv( co!o atributo la ani!alidad Osi!boli ada por el raboO, la cual, co!o respuesta pri!era a la trans'resi(n, es, sobre todo, si'no de ca4da" )s el reba>a!iento +ue, de !anera privile'iada, se pone en contra

186

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

de la afir!aci(n del $ien y del deber +ue li'a a la necesidad del $ien" Eo cabe duda de +ue la de'radaci(n tiene poder para provocar !-s entera y f-cil!ente las reacciones de la !oral" /a de'radaci(n es indefendibleJ la trans'resi(n no lo era en el !is!o 'rado" .e todas !aneras, en la !edida en +ue el cristianis!o e!pe ( por atribuirlo todo a la de'radaci(n pudo arro>ar sobre el erotis!o en con>unto la lu del %al" )l diablo fue al principio el -n'el de la rebeli(nJ pero perdi( los brillantes colores +ue la rebeli(n le daba" )l reba>a!iento fue el casti'o de su rebeli(nJ y eso +uer4a decir para e!pe ar +ue se borr( la apariencia de la trans'resi(n, +ue to!( la delantera la presencia de la de'radaci(n" /a trans'resi(n anunciaba, en la an'ustia, la superaci(n de la an'ustia y la ale'r4aJ la de'radaci(n no ten4a otra salida +ue un reba>a!iento !-s profundo" QIue deb4a +uedar de los seres ca4dosR 0od4an revolcarse, co!o los puercos, en la de'radaci(n" .i'o bien Bco!o los puercosD" /os ani!ales s(lo son ya en este !undo cristiano Odonde la !oral y la decadencia se con>u'anO ob>etos repu'nantes" .i'o Beste !undo cristianoD" )l cristianis!o es, en efecto, la for!a cu!plida de la !oral, la *nica en la +ue se orden( el e+uilibrio de las posibilidades"

El erotismo, el

al ' la degrada"i%& so"ial

)l funda!ento social de la ba>a prostituci(n es el !is!o +ue el de la !oral y el del cristianis!o" Fparente!ente, la desi'ualdad de clases y la !iseria O+ue hab4an provocado en )'ipto una pri!era revoluci(nO, i!plicaron en los alrededores del si'lo vi antes de nuestra era, en las re'iones civili adas, un desasosie'o al +ue es posible vincular, entre otros !ovi!ientos, el profetis!o >udaico" ?i considera!os las cosas ba>o el aspecto de la prostituci(n de'radada, de la +ue se puede sostener, en el !undo 'recorro!ano, +ue su ori'en se sit*a en esa poca, la coincidencia es parad(>ica" /a clase ca4da apenas co!parti( una tendencia +ue aspiraba a la elevaci(n de los hu!ildes y a la deposici(n de los poderososJ esa clase, en lo !-s ba>o de la escala, no aspiraba a nada" H la !oral s(lo elev( a los hu!ildes para a'obiarlos a*n !-s" /a !aldici(n de la :'lesia pes( de !anera 'rav4si!a sobre la hu!anidad de'radada" 0ara la :'lesia contaba !-s el aspecto sa'rado del erotis!o" #ue el !ayor prete<to para hacer estra'os" Iue!( a las bru>as y de>( vivir a las ba>as prostitutas" 0ero afir!( la de'radaci(n de la prostituci(n, sirvindose de ella para subrayar el car-cter del pecado" /a situaci(n actual es el resultado de la doble actitud de la :'lesia, cuyo corolario es nuestra actitud de esp4ritu" F la identificaci(n de lo sa'rado con el $ien, y al recha o del erotis!o sa'rado, le respondi( la ne'aci(n racionalista del %al" .e ello se si'ui( un !undo en el +ue la trans'resi(n condenada ya no tuvo sentido, y donde a la profanaci(n ya s(lo le +ued( una dbil virtud" 0ero +uedaba

186

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

el retorno de la de'radaci(n" /a decadencia era para sus v4cti!as un calle>(n sin salida, pero el aspecto degradado del erotis!o tuvo una virtud de incitaci(n +ue la presencia de lo diab(lico hab4a perdido" Eadie cre4a ya en el diablo, e incluso la condena del erotis!o co!o tal ya no actuaba" Fl !enos, la decadencia no pod4a de>ar de tener la si'nificaci(n del %al" Ha no se trataba de un %al denunciado por otros, cuya condena no de>aba de ser dudosa" )n el ori'en de la de'radaci(n de las prostitutas se encuentra la confir!aci(n con su condici(n !iserable" )sta confor!idad es +ui -s involuntaria, pero es, en la 4ndole del len'ua>e soe , una to!a de partido por la abo!inaci(n de la di'nidad hu!ana" Fl ser la vida hu!ana el $ien, hay, en la de'radaci(n aceptada, una decisi(n de escupir sobre el $ien, de escupir sobre la vida hu!ana" )n particular, los (r'anos y los actos se<uales tienen no!bres +ue corresponden a lo de'radado, y cuyo ori'en es el len'ua>e especial del !undo del reba>a!iento" )sos (r'anos y esos actos tienen otros no!bres, pero unos son cient4ficos, y los otros, de uso !-s escaso, poco duradero, corresponden en parte a las niGer4as y a los >ue'os pudibundos de los ena!orados" Eo asocia!os !enos, estrecha e irre!ediable!ente, los no!bres soeces del a!or con esa vida secreta +ue lleva!os en paralelo a nuestros !-s elevados senti!ientos" )s, al final, por la v4a de esos no!bres inno!brables +ue se for!ula en nosotros, +ue no pertenece!os al !undo de'radado, el horror 'eneral" )sos no!bres e<presan violenta!ente ese horror" )llos !is!os son recha ados con violencia del !undo honesto" )ntre un !undo y el otro, no e<iste discusi(n concebible" )l !undo de'radado no puede por s4 !is!o servirse de ese efecto" )l len'ua>e soe e<presa el odio" 0ero, en el !undo honesto, produce en los a!antes un senti!iento cercano al +ue en otro tie!po produ>eron la trans'resi(n y lue'o la profanaci(n" /a !u>er honesta +ue dice a a+uel +ue tiene entre sus bra os3 B%e 'usta tu"""D, podr4a decir, con $audelaire3 B/a voluptuosidad *nica y supre!a del a!or reside en la certe a de hacer el %alD" 0ero ella ya sabe +ue el erotis!o no es el %al en s4 !is!o" )l %al s(lo lo es en la !edida en +ue lleva a la abyecci(n de la chus!a o de la ba>a prostituci(n" )sa !u>er es e<traGa a este !undo, odia su abyecci(n !oral" Fd!ite +ue el (r'ano desi'nado, en s4 !is!o, no es abyecto" 0ero to!a, de +uienes se !antienen repu'nante!ente del lado del %al, la palabra +ue al fin le revela la verdad3 +ue el (r'ano +ue ella a!a, el (r'ano +ue a ella le 'usta, est- !aldito, y +ue le es conocido en la !edida en +ue el horror +ue inspira se le hace evidente en el !o!ento !is!o en +ue supera ese !is!o horror" )lla +uiere estar del lado de los esp4ritus fuertes, pero antes +ue perder el sentido de la prohibici(n pri!era, sin el cual no hay erotis!o, recurre a la violencia de +uienes nie'an toda prohibici(n, toda ver'Uen a, y no pueden !antener esa ne'aci(n sino en la violencia"

187

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

#ap*tulo /III La (elle.a

La "o&tradi""i%& (u&dame&tal del $ombre

Fs4, a travs de los ca!bios, volve!os a encontrar la oposici(n entre la pltora del ser +ue se des'arra y se pierde en la continuidad, y la voluntad de duraci(n del individuo aislado" ?i lle'a a faltar la posibilidad de la trans'resi(n, sur'e entonces la profanaci(n" /a v4a de la de'radaci(n, en la +ue el erotis!o es arro>ado al vertedero, es preferible a la neutralidad +ue tendr4a una actividad se<ual confor!e a la ra (n, +ue ya no des'arrase nada" ?i la prohibici(n de>a de participar, si ya no cree!os en lo prohibido, la trans'resi(n es i!posible, pero un senti!iento de trans'resi(n se !antiene, de hacer falta, en la aberraci(n" )se senti!iento no se funda!enta en una realidad perceptible" ?in re!ontarnos al inevitable des'arro para el ser destinado a la !uerte por la discontinuidad, Qc(!o captar4a!os la verdad de +ue s(lo la violencia, una violencia insensata, +ue +uiebre los l4!ites de un !undo reductible a la ra (n, nos abre a la continuidadR )stos l4!ites los defini!os de todas las !aneras3 partiendo de la prohibici(n, de .ios, o incluso de la de'radaci(n" H sie!pre, una ve definidos sus l4!ites, sali!os de ellos" .os cosas son inevitables3 no pode!os evitar !orir, y no pode!os evitar ta!poco Bsalir de los l4!itesD" %orir y salir de los l4!ites son por lo de!-s una *nica cosa" 0ero, saliendo de los l4!ites, o !uriendo, nos esfor a!os en escapar del pavor +ue la !uerte produce, y +ue ta!bin la visi(n de una continuidad !-s allde esos l4!ites puede dar" ;uando se +uiebran los l4!ites, presta!os, si hace falta, la for!a de un ob>eto" Eos esfor a!os en considerarla un ob>eto" ;on nuestras solas fuer as, s(lo obli'ados, en los estertores de la !uerte, lle'a!os hasta el e<tre!o" H sie!pre busca!os el !odo de en'aGarnos, nos esfor a!os en acceder a la perspectiva de la continuidad +ue supone el l4!ite fran+ueado, sin salir de los

188

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

l4!ites de esta vida discontinua" Iuere!os acceder al ms all sin to!ar una decisi(n, !antenindonos prudente!ente ms a". Eo pode!os concebir nada, i!a'inar nada, co!o no sea en los l4!ites de nuestra vida, !-s all- de los cuales nos parece +ue todo se borra" %-s all- de la !uerte, en efecto, co!ien a lo inconcebible, +ue de ordinario no tene!os el valor de afrontar" H, sin e!bar'o, lo inconcebible es la e<presi(n de nuestra i!potencia" /o sabe!os, la !uerte no borra nada, de>a intacta la totalidad del ser, pero no pode!os concebir la continuidad del ser en su con>unto a partir de nuestra !uerte, a partir de lo +ue !uere en nosotros" .e ese ser +ue !uere en nosotros, no acepta!os sus l4!ites" )sos l4!ites +uere!os fran+uearlos a cual+uier precioJ pero al !is!o tie!po habr4a!os +uerido e<cederlos y !antenerlos" )n el !o!ento de dar el paso, el deseo nos arro>a fuera de nosotrosJ ya no pode!os !-s, y el !ovi!iento +ue nos lleva e<i'ir4a +ue nosotros nos +uebr-se!os" 0ero, puesto +ue el ob>eto del deseo nos desborda, nos li'a a la vida desbordada por el deseo" SIu dulce es +uedarse en el deseo de e<ceder, sin lle'ar hasta el e<tre!o, sin dar el pasoT SIu dulce es +uedarse lar'a!ente ante el ob>eto de ese deseo, !antenindonos en vida en el deseo, en lu'ar de !orir yendo hasta el e<tre!o, cediendo al e<ceso de violencia del deseoT ?abe!os +ue la posesi(n de ese ob>eto +ue nos +ue!a es i!posible" Pna de dos3 o bien el deseo nos consu!ir-, o bien su ob>eto de>ar- de +ue!arnos" Eo lo posee!os !-s +ue con una condici(n3 la de +ue, poco a poco, se apla+ue el deseo +ue nos produce" S0ero antes la !uerte del deseo +ue nuestra propia !uerteT Eosotros nos satisface!os con una ilusi(n" /a posesi(n de su ob>eto nos dar- sin +ue !ura!os el senti!iento de lle'ar al e<tre!o de nuestro deseo" Eo sola!ente renuncia!os a !orir3 ane<a!os el ob>eto al deseo, cuando en verdad el deseo era de !orirJ ane<a!os el ob>eto a nuestra vida duradera" )nri+uece!os nuestra vida en lu'ar de perderla" )n la posesi(n se acent*a el aspecto ob>etivo de lo +ue nos hab4a llevado a salir de nuestros l4!ites"2 )l ob>eto +ue la prostituci(n desi'na para el deseo (en s4, la prostituci(n no es otra cosa +ue el hecho de ofrecer al deseo), pero +ue nos oculta en la de'radaci(n (si la ba>a prostituci(n hace de l una basura), se ofrece para ser pose4do co!o un bello ob>eto" /a belle a es su sentido" ;onstituye su valor" )n efecto, la belle a es, en el ob>eto, lo +ue lo desi'na para el deseo" )sto es as4 en particular si el deseo, en el ob>eto, apunta !enos a la respuesta in!ediata (a la posibilidad de e<ceder nuestros l4!ites) +ue la lar'a y tran+uila posesi(n"

La o#osi"i%& e& la belleza e&tre la #ureza ' la ma&"$a

Fl hablar de la belle a de una !u>er, evitar hablar de la belle a en 'eneral"5 ?(lo +uiero co!prender y li!itar el papel de la belle a en el erotis!o" )n

189

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

ri'or, es posible ad!itir de !aneraA ele!ental +ue, en la vida se<ual de los p->aros, sus plu!a>es !ulticolores y sus cantos dese!peGan una funci(n precisa" Eo hablar de lo +ue si'nifica la belle a de esos plu!a>es o de esos cantos" Eo +uiero entrar a discutirlaJ y, del !is!o !odo, ad!itir +ue unos ani!ales son !-s o !enos bellos se'*n la respuesta +ue den al ideal de la for!a correspondiente a su especie" 0ero no por ello la belle a es !enos sub>etivaJ var4a se'*n cu-l sea la inclinaci(n de +uienes la aprecian" )n ciertos casos, pode!os creer +ue unos ani!ales la aprecian co!o nosotros, pero la suposici(n es arries'ada" ?(lo to!o nota del hecho de +ue, en la apreciaci(n de la belle a hu!ana, debe entrar en >ue'o la respuesta dada al ideal de la especie" )se ideal var4a, pero se da en un te!a f4sico susceptible de variaciones, entre las cuales al'unas son !uy poco a'raciadas" )l !ar'en de interpretaci(n personal no es tan 'rande" ?ea co!o fuere, deb4a to!ar nota de un ele!ento !uy si!ple, +ue entra en >ue'o tanto en la apreciaci(n +ue hace un ho!bre de la belle a ani!al co!o de la hu!ana" (/a >uventud se aGade en principio a ese ele!ento pri!ero") /le'o as4 a otro ele!ento +ue, por ser !enos claro, no entra !enos en >ue'o en el reconoci!iento de la belle a de un ho!bre o de una !u>er" )n 'eneral a un ho!bre o a una !u>er se les >u 'a en la !edida en +ue sus for!as se ale>an de la ani!alidad" /a cuesti(n es dif4cil y, en ella, todo se en!araGa" Menuncio a e<a!inarla con detalle" %e li!itar a !ostrar +ue la cuesti(n !erece ser planteada" /a aversi(n de lo +ue, en un ser hu!ano, recuerda la for!a ani!al, es cierta" )n particular, el aspecto del antropoide es odioso" )l valor er(tico de las for!as fe!eninas est- vinculado, !e parece, a la disipaci(n de esa pesade natural +ue recuerda el uso !aterial de los !ie!bros y la necesidad de una osa!entaJ cuanto !-s irreales son las for!as, !enos clara!ente est-n su>etas a la verdad ani!al, a la verdad fisiol('ica del cuerpo hu!ano, y !e>or responden a la i!a'en bastante e<tendida de la !u>er deseable" %-s adelante hablar del siste!a piloso, cuyo sentido en la especie hu!ana es sin'ular" .e lo +ue he dicho, !e parece necesario to!ar nota de una verdad indudable" 0ero la verdad contraria, +ue s(lo se i!pone en un lu'ar se'undo, no est- !enos 'aranti ada" /a i!a'en de la !u>er deseable, la pri!era en aparecer, ser4a insulsa Ono provocar4a el deseoO si no anunciase, o no revelase, al !is!o tie!po, un aspecto ani!al secreto, !-s 'rave!ente su'estivo" /a belle a de la !u>er deseable anuncia sus ver'Uen asJ >usta!ente, sus partes pilosas, sus partes ani!ales" )l instinto inscribe en nosotros el deseo de esas partes" 0ero, !-s all- del instinto se<ual, el deseo er(tico responde a otros co!ponentes" /a belle a ne'adora de la ani!alidad, +ue despierta el deseo, lleva, en la e<asperaci(n del deseo, a la e<altaci(n de las partes ani!ales" El se&tido 0ltimo del erotismo es la muerte. ,ay, en la b*s+ueda de la belle a, al !is!o tie!po +ue un esfuer o para acceder, !-s all- de una ruptura, a la continuidad, un esfuer o para escapar a ella"

118

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

)se esfuer o a!bi'uo nunca de>a de serlo" 0ero su a!bi'Uedad resu!e y reproduce el !ovi!iento del erotis!o" /a !ultiplicaci(n altera un estado de si!plicidad del serJ un e<ceso derru!ba los l4!ites y lleva de al'una !anera al desborda!iento" ?ie!pre se da un l4!ite con el cual el ser concuerda" )l identifica ese l4!ite con lo +ue es" )s presa del horror cuando piensa +ue ese l4!ite puede de>ar de ser" 0ero nos e+uivoca!os to!-ndonos en serio el l4!ite y el acuerdo +ue el ser le da" )l l4!ite s(lo se da para ser e<cedido" )l !iedo (el horror) no indica la verdadera decisi(n" Fl contrario, de rebote, incita a fran+uear los l4!ites" ?i lo e<peri!enta!os, ya sabe!os +ue se trata entonces de responder a la voluntad inscrita en nosotros de e<ceder los l4!ites" Iuere!os e<cederlos, y el horror e<peri!entado si'nifica el e<ceso al cual debe!os lle'arJ al cual, si no hubiese el horror previo, no habr4a!os podido lle'ar" ?i la belle a, cuyo lo'ro es un recha o de la ani!alidad, es apasionada!ente deseada, es +ue en ella la posesi(n introduce la !ancha de lo ani!al" )s deseada para ensuciarla" Eo por ella !is!a, sino por la ale'r4a +ue se saborea en la certe a de profanarla" )n el sacrificio, la v4cti!a era ele'ida de tal !anera +ue su perfecci(n acabase de tornar sensible la brutalidad de la !uerte" /a belle a hu!ana, en la uni(n de los cuerpos, introduce la oposici(n entre la hu!anidad !-s pura y la ani!alidad repelente de los (r'anos" .e esa parado>a de la suciedad +ue en el erotis!o est- en oposici(n a la belle a, los Cuader&os de /eonardo da 7inci dan esta e<presi(n sorprendente3 B)l acto de aparea!iento y los !ie!bros de los +ue se sirve son de una fealdad tal, +ue si no hubiese la belle a de las caras, los adornos de los participantes y el arrebato desenfrenado, la naturale a perder4a la especie hu!anaD" /eonardo no ve +ue el atractivo de una cara bella o de un vestido bello act*a en la !edida en +ue esa cara bella anuncia lo +ue el vestido disi!ula" .e lo +ue se trata es de profanar esa cara, su belle a" .e profanarla pri!ero revelando las partes secretas de una !u>erJ y lue'o colocando ah4 el (r'ano viril" Eadie duda de la fealdad del acto se<ual" .el !is!o !odo +ue la !uerte en sacrificio, la fealdad del aparea!iento hace entrar en la an'ustia" 0ero cuanto !ayor sea la an'ustia Oen la !edida de la fuer a +ue ten'an los #arte&airesO, !-s fuerte ser- la conciencia de estar e<cediendo los l4!ites, conciencia decidida por un <tasis de ale'r4a" Iue situaciones y costu!bres var4en se'*n los 'ustos, no puede hacer +ue, de !anera 'eneral, la belle a (la hu!anidad) de una !u>er no concurra a hacer sensible Oy chocanteO la ani!alidad del acto se<ual" Eada !-s depri!ente, para un ho!bre, +ue la fealdad de una !u>er, sobre la cual la fealdad de los (r'anos o del acto no se destaca" /a belle a es i!portante en pri!er lu'ar por el hecho de +ue la fealdad no puede ser !ancillada, y +ue la esencia del erotis!o es la fealdad" /a hu!anidad si'nificativa de la prohibici(n es trans'redida en el erotis!o" )s trans'redida, profanada, !ancillada" ;uanto !ayor es la belle a, !-s profunda es la !ancha"

111

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

/as posibilidades son tan nu!erosas, tan escurridi as, +ue el cuadro de los diversos aspectos decepciona" .e la una a la otra, son inevitables repeticiones y contradicciones" 0ero el i!pulso, una ve co!prendido, no de>a nada oscuro" ?ie!pre se trata de una oposici(n donde vuelve a encontrarse el paso de la co!presi(n a la e<plosi(n" /os ca!inos ca!bian, la violencia es la !is!a, e inspira a la ve horror y atracci(n" /a hu!anidad de'radada tiene el !is!o sentido +ue la ani!alidadJ la profanaci(n tiene el !is!o sentido +ue la trans'resi(n" F prop(sito de la belle a, he hablado de profanaci(n" Tanto co!o eso, hubiera podido hablar de trans'resi(n, puesto +ue la ani!alidad, en relaci(n con nosotros, tiene el sentido de la trans'resi(n, pues el ani!al i'nora la prohibici(n" 0ero el senti!iento de estar profanando nos es !-s in!ediata!ente inteli'ible" Eo he podido, sin contradecir!e y sin repetir!e, describir un con>unto de situaciones er(ticas +ue, por lo de!-s, de hecho est-n !-s cercanas las unas a las otras de lo +ue podr4a hacer pensar una idea preconcebida por distin'uirlas" .eb4a distin'uirlas para conse'uir +ue fuese evidente, a travs de las vicisitudes, lo +ue est- en >ue'o" 0ero no hay nin'una for!a donde no pueda aparecer un aspecto de la otra" )l !atri!onio est- abierto a todas las for!as del erotis!o" /a ani!alidad se !e cla con la de'radaci(n, y el ob>eto del deseo puede destacarse, en la or'4a, con una precisi(n +ue nos de>a estupefactos" .el !is!o !odo, la necesidad de hacer +ue sea perceptible una verdad pri!era borra otra verdad, la de la conciliaci(n, 9 sin la cual el erotis!o no e<istir4a" .eb4a insistir sobre la alteraci(n +ue i!pri!4 al !ovi!iento inicial" )n sus vicisitudes, el erotis!o se ale>a en apariencia de su esencia, +ue lo vincula a la nostal'ia de la continuidad perdida" /a vida hu!ana no puede se'uir sin te!blar Osin hacer tra!pasO el !ovi!iento +ue la arrastra hacia la !uerte" /a he representado haciendo tra!pas O i' a'ueandoO en los ca!inos de los +ue he hablado"

112

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Segun%a parte Estu%ios %iversos so(re el erotis&o

115

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Estu%io I 2inse)- el 'a&pa ) el tra(a1o3

.e ah4, la ociosidad +ue devora los d4asJ pues los e<cesos en el a!or e<i'en a la ve descanso y co!idas reparadoras" .e ah4, el odio a todo traba>o, +ue fuer a a esas 'entes a buscar for!as e<peditas de conse'uir dinero" $al ac, B#le&deurs et mis2res des Courtisa&es

El erotismo es u&a e)#erie&"ia que &o #odemos a#re"iar desde (uera "omo u&a "osa
0uedo enfocar el )studio de las conductas se<uales del ho!bre con el inters del sabio +ue observa, co!o ausente, la acci(n de un rayo de lu sobre el vuelo de una avispa" Eo cabe duda de +ue ciertas conductas hu!anas pueden lle'ar a ser ob>eto de ciencia3 entonces ya no se consideran !-s hu!ana!ente +ue si fueran las de unos insectos" )l ho!bre es, ante todo, un ani!al y l !is!o puede estudiar sus reacciones del !is!o !odo +ue estudia las de los ani!ales" Fl'unas, no obstante, no pueden ser del todo asi!iladas a datos cient4ficos" )stas conductas son a+uellas en las +ue a veces, se'*n el punto de vista co!*n!ente ad!itido, el ser hu!ano se reba>a al nivel de la ani!alidad" )ste >uicio incluso lleva a disi!ularlas, a callarlas, y hace +ue no ten'an en la conciencia un lu'ar del todo le'4ti!o" )stas conductas, +ue sole!os tener en co!*n con los ani!ales, Qdeber4an estudiarse aparteR

A )ste )studio reto!a, con !uchas !odificaciones, dos art4culos publicados en la revista Critique (n"Z 26, >ulio de 1998 y n"Z 27, a'osto de 1998)"

119

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

0or 'rande +ue sea la de'radaci(n de un ho!bre, ste cierta!ente nunca es, co!o el ani!al, una si!ple cosa" ;onserva sie!pre una di'nidad, una noble a funda!ental, y propia!ente una verdad sa'rada, +ue lo afir!an co!o irreductible al uso servil (aun en el !is!o !o!ento en +ue, por abuso, tal uso estpractic-ndose)" Pn ho!bre >a!-s puede ser to!ado entera!ente co!o un !edioJ aun+ue sea por un tie!po, !antiene en al'*n 'rado la i!portancia soberana de un finJ per!anece en l, inalienable, lo +ue hace +ue no se le pueda !atar, y !enos a*n co!er sin horror" ?ie!pre es posible !atar, o a veces hasta co!er, a un ho!bre" 0ero rara ve son insi'nificantes estos actos para otro ho!bre3 al !enos nadie +ue est en su sano >uicio puede i'norar +ue, para los de!-s, tiene un sentido 'rave" )ste tab0, este car-cter sa'rado de la vida hu!ana es universal, co!o lo son las prohibiciones +ue ataGen a la se<ualidad (co!o el incesto, el tab* de la san're !enstrual y, ba>o for!as diversas, pero constantes, las prescripciones de la decencia)" ?(lo el ani!al es, en el !undo presente, reducible a la cosa" Pn ho!bre puede hacer con l lo +ue +uiera sin li!itaciones, no tiene +ue dar cuenta de ello a nadie" 0uede saber, en el fondo, +ue el ani!al +ue abate no difiere tanto de l" 0ero, aun cuando ad!ite for!al!ente la si!ilitud, este furtivo reconoci!iento se ve ense'uida puesto en entredicho por una funda!ental y silenciosa ne'aci(n" 0ese a +ue hay creencias opuestas, el senti!iento +ue atribuye el esp4ritu al ho!bre y el cuerpo a la bestia s(lo en vano se cuestiona" )l cuerpo es una cosa, vil, envilecida, servil, del !is!o !odo +ue una piedra o un leGo" ?(lo el esp4ritu, cuya verdad es 4nti!a, sub>etiva, no puede ser reducido a cosa" )s sa'rado, aun !orando en el cuerpo profano, +ue a su ve s(lo se vuelve sa'rado en el !o!ento en +ue la !uerte desvela el inco!parable valor del esp4ritu" )sto es lo +ue se nos aparece pri!eroJ lo +ue si'ue, al carecer de la sencille de lo anterior, s(lo a la lar'a se revela a nuestra atenci(n" ?o!os, de todos !odos, ani!ales" ;ierta!ente so!os ho!bres y esp4ritus, !as no pode!os hacer +ue la ani!alidad no sobreviva en nosotros y nos sobrepase !uchas veces" )n lo opuesto al polo espiritual, la e<uberante se<ualidad si'nifica en nosotros la persistencia de la vida ani!al" Fs4, en cierto sentido, cabr4a considerar nuestras conductas se<uales, situadas del lado del cuerpo, co!o cosas3 el se<o !is!o es una cosa (una parte de este cuerpo +ue ta!bin es una cosa)" )stas conductas representan una actividad funcional de la cosa +ue es el se<o" )l se<o es, en su!a, una cosa del !is!o !odo +ue un pie (se podr4a decir +ue una !ano es hu!ana y +ue el o>o e<presa la vida espiritual, pero tene!os un se<o, o pies, de !odo !uy ani!al)" 0ensa!os por otra parte +ue el delirio de los sentidos nos reba>a al nivel de las bestias" %as si lle'a!os a la conclusi(n de +ue el acto se<ual es una cosa, lo !is!o +ue el ani!al entre las pin as del vivisector, y si pensa!os +ue escapa al control del esp4ritu hu!ano, nos enfrenta!os a una seria dificultad" ?i esta!os ante una cosa, tene!os conciencia clara de ella" 0ara nosotros los contenidos de la conciencia son f-ciles de aprehender en la !edida en +ue los aborda!os a

116

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

travs de las cosas +ue los representan, +ue les dan su aspecto desde fuera" Fl contrario, cada ve +ue estos contenidos se nos dan a conocer desde dentro, sin +ue poda!os referirlos a los distintos efectos e<teriores +ue los aco!paGan, s(lo pode!os hablar de ellos va'a!ente" 1 0ero Qhay al'o !enos f-cil de observar desde fuera +ue el acto se<ualR ;onsidere!os los :nfor!es @insey,2 donde se trata la actividad se<ual en for!a estad4stica, co!o un dato e<terno" ?us autores no observaron verdadera!ente desde fuera nin'uno de los innu!erables hechos +ue refieren" /os hechos fueron observados desde de&tro por los +ue los vivieron" ?i se establecieron !et(dica!ente, fue !ediante confesiones, relatos, de los +ue se fiaron los pretendidos observadores" )l cuestiona!iento de los resultados, o al !enos del valor 'eneral de estos resultados, +ue a veces se ha considerado necesario, parece siste!-tico y superficial" /os autores se rodearon de precauciones +ue no cabe infravalorar (verificaci(n, repetici(n de la encuesta a intervalos espaciados, co!paraci(n de curvas obtenidas en las !is!as condiciones por encuestadores distintos, etctera)" /as conductas se<uales de nuestros se!e>antes ya han de>ado de sernos vedadas total!ente 'racias a esta in!ensa encuesta" 0ero precisa!ente, este !is!o esfuer o tiene co!o resultado evidenciar +ue los hechos no estaban dados co!o cosas antes de +ue se pusiera en !archa esta !a+uinaria" Fntes de los :nfor!es, la vida se<ual s(lo en !4ni!o 'rado pose4a la verdad clara y distinta de la cosa" Fhora bien, actual!ente esta verdad es, si no !uy clara, lo bastante clara" 0or fin es posible hablar de los co!porta!ientos se<uales co!o de cosas3 en cierto 'rado, sta es la novedad +ue introducen los :nfor!es""" Euestro pri!er i!pulso es discutir una reducci(n tan e<traGa, cuya torpe a parece a !enudo insensata" 0ero en nosotros la operaci(n intelectual s(lo considera el resultado in!ediato" Pna operaci(n intelectual no es en su!a !-s +ue un paso3 !-s all- del resultado deseado, tiene consecuencias i!previstas" /os :nfor!es se basaban en el principio de +ue los actos se<uales eran cosas, pero Qy si de>asen claro, al final, +ue los a"tos se)uales &o so& "osas7 )s posible +ue, 'eneral!ente, la conciencia +uiera esta doble operaci(n3 +ue los contenidos sean considerados, en la !edida de lo posible, co!o cosas, pero +ue nunca sean !-s claros, !-s conscientes +ue en el !o!ento en +ue el aspecto e<terno, al revelarse insuficiente, re!ite al aspecto 4nti!o" )lucidar este >ue'o de reenv4os, +ue, en toda su a!plitud se !anifestar- en los des(rdenes se<uales" /as ra ones +ue se oponen a la observaci(n de la actividad 'entica desde fuera no son s(lo convencionales" )l car-cter "o&tagioso e<cluye la posibilidad de observaci(n" )sto no tiene nada +ue ver con el conta'io de las enfer!edades !icrobianas" )l conta'io del +ue se trata es an-lo'o al del boste o o de la risa" Pn boste o hace boste ar, nu!erosas carca>adas despiertan sin !-s las 'anas de re4r, y si una actividad se<ual no se oculta a nuestra !irada, es susceptible de e<citar" Ta!bin puede inspirar repulsi(n" ?i se +uiere, la actividad se<ual, aun+ue

116

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

s(lo se nos revele por una turbaci(n poco visible o por el desorden de la vesti!enta, pone f-cil!ente al testi'o en un estado de #arti"i#a"i%& (si la belle a corporal per!ite dar al aspecto incon'ruente el sentido de un >ue'o)" ?e!e>ante estado es confuso y suele e<cluir la observaci(n !et(dica de la ciencia3 al ver, al o4r re4r, #arti"i#o desde de&tro de la e!oci(n de +uien r4e" )sta e!oci(n sentida desde dentro es lo +ue, al co!unic-rse!e, r4e en !4" /o +ue conoce!os en la participaci(n (en la co!unicaci(n), es lo +ue senti!os &timame&te1 riendo conoce!os in!ediata!ente la risa del otro, o co!partindola, su e<citaci(n" 0or esto precisa!ente la risa o la e<citaci(n (incluso el boste o) no son cosas3 'eneral!ente no pode!os participar de la piedra, del tabl(n de !adera, pero participa!os de la desnude de la !u>er a la +ue abra a!os" )s cierto +ue a+uel a +uien lla!aba /vy-$ruhl el Bpri!itivoD pod4a participar de la piedra, pero para l no era una cosa, a sus o>os estaba tan viva co!o l !is!o" ?in duda /vy$ruhl se e+uivocaba al unir este !odo de pensa!iento con la hu!anidad pri!itiva" )n la poes4a nos basta con olvidar la identidad de la piedra consi'o !is!a y hablar de #iedra de lu&a1 participa entonces de !i inti!idad (al hablar de ella, !e desli o en la inti!idad de la #iedra de lu&a.. 0ero si la desnude o el e<ceso de placer se<ual no son cosas, y si, co!o la #iedra de lu&a, son inaprensibles, las consecuencias +ue se derivan de este hecho son notables" Mesulta sin'ular venir a !ostrar +ue la actividad se<ual, reba>ada habitual!ente al ran'o de la carne co!estible, tiene el !is!o privile'io +ue la poes4a" )s cierto +ue la poes4a, hoy d4a, +uiere ser provocativa, y tiende al esc-ndalo sie!pre +ue puede" Eo por eso es !enos e<traGo ver, en el caso del acto se<ual, +ue lo +ue anuncia el aspecto servil de las cosas no es necesaria!ente el cuerpo, +ue, al contrario, en su ani!alidad, este cuerpo es potico, es divi&o. )sto es lo +ue la e<tensi(n y la sin'ularidad de los !todos de los :nfor!es ponen de relieve, al !ostrar su incapacidad por alcan ar su ob>eto en cuanto ob>eto (en cuanto ob>eto +ue pueda considerarse ob>etiva!ente)" )l gra& &0mero de veces +ue se recurre inevitable!ente a la sub>etividad co!pensa, tal ve , el car-cter opuesto a la ob>etividad de la ciencia, +ue es propio de las encuestas sobre la vida se<ual de los su>etos observados" 0ero el in!enso esfuer o re+uerido para esta co!pensaci(n (recurrir a la !ultiplicidad, 'racias a la cual parece anularse el aspecto sub>etivo de las observaciones) destaca un ele!ento irreductible de la actividad se<ual3 el ele!ento 4nti!o (opuesto a la cosa) +ue !-s all- de las 'r-ficas y de las curvas de>an entrever los :nfor!es" )ste ele!ento per!anece inaccesible, a>eno a las !iradas e<ternas interesadas en la frecuencia, la !odalidad, la edad, la profesi(n y la clase3 todo lo +ue, efectiva!ente, se percibe desde fuera, !ientras se nos escapa lo esencial" :ncluso cabe pre'untar abierta!ente3 Qhablan estos libros de la vida se<ualR Q)star4a!os hablando del ho!bre si nos li!it-ra!os a dar cifras, !edidas, clasificaciones se'*n la edad o el color de los o>osR /o +ue a nuestros o>os si'nifica el ho!bre se sit*a sin duda al'una !-s all- de estas nociones3 stas captan nuestra atenci(n, !as no aGaden a un conoci!iento ya dado sino aspectos inesenciales" 5 Fsi!is!o, el autntico conoci!iento de la vida se<ual del ho!bre no podr4a deducirse de los

117

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

:nfor!es, y estas estad4sticas, estas frecuencias se!anales, estos pro!edios s(lo tienen sentido en la !edida en +ue, de entrada, so!os conscientes del e<ceso del +ue se trata" & bien, si enri+uecen el conoci!iento +ue tene!os de ella, es en la direcci(n +ue he apuntado, cuando e<peri!enta!os al leerlas el senti!iento de al'o irreductible""" 0or e>e!plo, si nos re4!os (por la aparici(n de la incon'ruencia, +ue sin e!bar'o parec4a i!posible) al leer al pie de las die colu!nas de un 'r-fico este t4tulo3 ;ue&tes del orgasmo e& la #obla"i%& de Estados C&idos, y deba>o de la colu!na de cifras las si'uientes palabras3 masturba"i%&, juegos se)uales, rela"io&es "o&'ugales o &o, bestialismo, $omose)ualidad... ,ay una profunda inco!patibilidad entre estas clasificaciones !ec-nicas, +ue habitual!ente anuncian cosas (co!o toneladas de acero o de cobre), y las verdades 4nti!as" Pna ve al !enos, los autores se !uestran conscientes de ello al reconocer +ue las encuestas, las Bhistorias se<ualesD, +ue son la base de su an-lisis, se les aparecen a veces, pese a todo, a la lu de la inti!idad3 ellos !is!os no estaban involucrados, pero confiesan +ue estas historias Bi!plican a !enudo el recuerdo de profundas heridas, de la frustraci(n, del dolor, de los deseos insatisfechos, del desen'aGo, de situaciones tr-'icas y de co!pletas cat-strofesD" )l car-cter des'raciado es a>eno al sentido 4nti!o del acto se<ual, pero, en todo caso, re!ite a la profundidad donde ocurre, de donde no pode!os sacarlo sin privarlo de verdad" Fs4, los autores ta!bin supieron sobre +u abis!o se sit*an los hechos +ue refieren" 0ero si bien tuvieron este senti!iento, no se arredraron por la dificultad" ?u orientaci(n y su debilidad nunca son !-s evidentes +ue cuando hacen una e<cepci(n a su !todo (basada en el relato de los propios su>etos, +ue sustituye a la observaci(n)" ?in haberlos observado con sus propios o>os, publican respecto a un punto datos +ue provienen de la observaci(n ob>etiva (los proporcionaron otras personas)" )studiaron los tie!pos Obrev4si!osO de !asturbaci(n necesarios para +ue niGos !uy pe+ueGos (de seis a doce !eses) lle'uen al or'as!o" )stos tie!pos, nos dicen, se establecieron unas veces con relo> se'undero y otras con cron(!etro" /a inco!patibilidad entre la observaci(n y el hecho observado, entre el !todo v-lido para las cosas y una inti!idad sie!pre e!bara osa, alcan a un punto en +ue incluso resulta dif4cil re4rse" F la observaci(n de los adultos se oponen obst-culos !-s fuertes3 no obstante, la indefensi(n del niGo y el cariGo sin l4!ites +ue nos de>a desar!ados ante l vuelven a+u4 penoso el !ecanis!o del relo>" F despecho de los autores resalta la verdad3 s(lo por un error obvio puede lle'ar a confundirse con la pobre a de la cosa a+uello cuyo car-cter es totalme&te otro, es sagrado- no pode!os trasladar sin !alestar a la banalidad de la esfera profana (de la esfera de las cosas) lo +ue de 'rav4si!o tiene a nuestros o>os la secreta violencia del ho!bre y del niGo" /a violencia de la se<ualidad hu!ana, ani!al no obstante, nos de>a desar!adosJ nuestros o>os nunca la observan sin turba"i%&.

118

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

E& &osotros el trabajo se vi&"ula a la "o&"ie&"ia ' a la objetividad de las "osas, ' redu"e la e)ubera&"ia se)ual. B%lo el $am#a es e)ubera&te
7uelvo al hecho de +ue, en principio, la ani!alidad es >usta!ente lo +ue de ordinario es reducible a la cosa" Eunca est- de !-s insistir en ello3 intentar elucidar el proble!a planteado prosi'uiendo !i an-lisis con ayuda de los datos de los :nfor!es" F estos datos tan abundantes les falta elaboraci(n3 esta!os ante una volu!inosa co!pilaci(n de hechos, es!erada!ente reali ada, cuyos !todos, +ue recuerdan los del :nstituto 2aPup, han sido ob>eto de un ad!irable a>uste (si bien resulta !-s dif4cil ad!irar los conceptos te(ricos de los +ue proceden)" /a se<ualidad es para los autores Buna funci(n biol('ica nor!al, aceptable, ba>o cual+uier for!a en +ue se presenteD" 0ero a esta actividad natural se oponen ciertas restricciones reli'iosas"9 /a serie !-s interesante de datos nu!ricos del pri!er :nfor!e indica la frecuencia se!anal del or'as!o" Fun+ue var4a se'*n las edades y cate'or4as sociales, en con>unto es !uy inferior a 7, cifra a partir de la cual se nos habla de alta frecuencia @$ig$ rote.. Fhora bien, la frecuencia nor!al del antropoide es una ve al d4a" /a frecuencia nor!al del ho!bre, se'*n afir!an los autores, podr4a no ser inferior a la de los 'randes !onos si no se hubieran interpuesto las restricciones reli'iosas" /os autores en los resultados de su encuesta clasificaron las respuestas de los fieles de diversas confesiones, oponiendo practicantes y no practicantes" )l 7,9 [ de los protestantes piadosos contra el 11,7 [ de los indiferentes alcan an o superan la frecuencia se!anal de 7J del !is!o !odo, el 8,1 [ de los cat(licos piadosos se contraponen al 28,6 [ de los indiferentes" ?on cifras relevantes3 la pr-ctica reli'iosa frena obvia!ente la actividad se<ual" 0ero esta!os ante observadores i!parciales e incansables" Eo se contentan con establecer los datos favorables a su principio" %ultiplican sus encuestas en todas las direcciones" /a estad4stica de las frecuencias se presenta por cate'or4as sociales3 peones, obreros, traba>adores de Bcuello blancoD, profesiones i!portantes" )n con>unto, la poblaci(n traba>adora arro>a una proporci(n de un 18 [ apro<i!ada!ente de alta frecuencia" ?(lo el ha!pa @u&der!orld. alcan a un 99,9 [" )stos datos nu!ricos son los !-s lla!ativos" )l factor +ue desi'nan es !enos i!preciso +ue el de la piedad (pense!os en los cultos de @ali o de .ionisos, en el tantris!o y tantas otras for!as er(ticas de la reli'i(n)3 se trata del trabajo, cuya esencia y papel no tienen nada a!bi'uo" 0or !edio del traba>o el ho!bre ordena el !undo de las cosas y se reduce, en este !undo, a una cosa entre las de!-sJ el traba>o es lo +ue hace del traba>ador un !edio" )l traba>o hu!ano, esencial para el ho!bre, es lo *nico +ue se opone sin e+u4voco a la ani!alidad" )stas relaciones nu!ricas deli!itan a+u4 un !undo del traba>o y del traba>ador, reducible a cosas, +ue e<cluye la se<ualidad plena!ente 4nti!a e irreductible"

119

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

)sta oposici(n, fundada en las cifras, es parad(>ica" :!plica insospechadas relaciones entre los distintos valores" ,ay +ue aGadir estas relaciones a las +ue subray antes, +ue parad(>ica!ente acusan la irreductibilidad a la cosa de la e<uberancia ani!al" )ste punto re+uiere la !-<i!a atenci(n" /o +ue di>e pri!ero !ostraba +ue la oposici(n funda!ental entre el ho!bre y la cosa no pod4a for!ularse sin i!plicar la identificaci(n del ani!al con la cosa" ,ay por un lado un !undo e<terior, el !undo de las cosas, del +ue for!an parte los ani!ales" 0or otro lado, el !undo del ho!bre, considerado esencial!ente co!o interior, co!o !undo del esp4ritu (del su>eto)" 0ero si el ani!al s(lo es una cosa, si ste es el car-cter +ue lo separa del ho!bre, no lo es del !is!o !odo +ue un ob>eto inerte, +ue un ado+u4n o una laya" ?(lo el ob>eto inerte, sobre todo si es fabricado, si es producto del traba>o, es cosa, privada por antono!asia de todo !isterio y subordinada a unos fines +ue le son e<ternos" )s cosa lo +ue no es nada por s4 !is!o" )n este sentido, los ani!ales no son en s4 cosas, pero el ho!bre los trata co!o tales3 son cosas en la !edida en +ue son ob>eto de un traba>o (cr4a de 'anado) o instru!entos de traba>o (ani!ales de car'a o de tiro)" ?i entra en el ciclo de las acciones *tiles, co!o !edio y no co!o fin, el ani!al es redu"ido a cosa" 0ero esta reducci(n es la ne'aci(n de lo +ue es a pesar de todo3 el ani!al s(lo es una cosa en la !edida en +ue el ho!bre tiene el poder de ne'arlo" ?i ya no tuvira!os este poder, si hubira!os perdido la capacidad de actuar co!o si el ani!al fuera una cosa (si nos derribara un ti're), el ani!al ya no ser4a en s4 una cosa3 no ser4a un !ero ob>eto, sino un su>eto +ue tendr4a para s4 !is!o una verdad 4nti!a" .el !is!o !odo, la ani!alidad subsistente en el ho!bre, su e<uberancia se<ual, s(lo podr4a considerarse co!o una cosa si tuvira!os el poder de ne'arla, de e<istir co!o si ella no fuera nada" /a ne'a!os en efecto, !as en vano" :ncluso la se<ualidad, tachada de in!unda, bestial, es lo +ue !-s se opone a la reducci(n del ho!bre a la cosa3 el or'ullo 4nti!o de un ho!bre se vincula a su virilidad" /a se<ualidad no e+uivale en nosotros a la ne'aci(n de la ani!alidad, sino a lo +ue tiene el ani!al de 4nti!o e incon!ensurable" )n la se<ualidad es incluso donde no pode!os ser reducidos, co!o bueyes, a fuer a de traba>o, instru!ento, cosa" )n la $uma&idad hay sin duda Oen sentido opuesto a a&imalidadO un ele!ento irreductible a la cosa y al traba>o3 en su!a, sin nin'una duda el ho!bre no puede ser so>u 'ado, supri!ido, co!o lo es el ani!al" 0ero esto s(lo +ueda claro en un se'undo !o!ento3 el ho!bre es en pri!er tr!ino un ani!al +ue traba>a, +ue se so!ete al traba>o y +ue, por este !otivo, ha de renunciar a una parte de su e<uberancia" Eo hay nada arbitrario en las restricciones se<ualesJ todo ho!bre dispone de una cantidad li!itada de ener'4a, y si dedica una parte de ella al traba>o, le falta para la consu!aci(n er(tica, +ue se ve dis!inuida en la !is!a proporci(n" Fs4, la hu!anidad, en el tie!po $uma&o, a&ti-a&imal, del traba>o, es la +ue nos reduce a cosas y la ani!alidad es entonces lo +ue preserva en nosotros el valor para s4 !is!o de la e<istencia del su>eto" )sto !erece e<presarse en f(r!ulas precisas"

128

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

/a Bani!alidadD, o e<uberancia se<ual, es en nosotros a+uello por lo +ue no pode!os ser reducidos a cosas" /a Bhu!anidadD, al contrario, en lo +ue tiene de espec4fico, en el tie!po del traba>o, tiende a transfor!arnos en cosas, a e<pensas de la e<uberancia se<ual"

El trabajo, o#uesto a la e)ubera&"ia se)ual, la "o&di"i%& de la "o&"ie&"ia de las "osas

/os datos nu!ricos del pri!er :nfor!e @insey responden con notable !inucia a estos pri!eros principios" ?(lo el ha!pa, +ue no traba>a, y cuyo co!porta!iento, en con>unto, viene a ser una ne'aci(n de la Bhu!anidadD, arro>a una tasa de 99,9 [ de alta frecuencia" 0or tr!ino !edio, esta proporci(n responde, para los autores del :nfor!e, a la frecuencia nor!al +ue se da en la naturale a Oen la ani!alidad del antropoideO" 0ero se opone, por su car-cter *nico, al con>unto de las conductas prop4a!ente hu!anas +ue, variables se'*n los 'rupos, son desi'nadas por tasas de alta frecuencia +ue van del 16,1 [ al 8,9 D. )l detalle de los 4ndices es ade!-s si'nificativo" )l 4ndice var4a en con>unto se'*n la !ayor o !enor $uma&iza"i%&1 cuanto !-s hu!ani ados los ho!bres, !-s reducida es su e<uberancia" 0recisa!os3 la proporci(n de altas frecuencias es de un 16,9 D entre los peones, un 16,1 [ entre los obreros se!i cualificados, un 12,1 [ entre los obreros cualificados, un 18,7[ entre los Bcuellos blancosD de nivel inferior, y un 8,9 D entre los de nivel superior" ,ay sin e!bar'o una sola e<cepci(n3 al pasar de los Bcuellos blancosD superiores a las profesiones i!portantes +ue corresponden a las clases diri'entes, el 4ndice vuelve a subir en !-s de tres puntos para alcan ar el 12,9 D. ?i se piensa en las condiciones en las +ue se obtuvieron esas cifras, no cabe tener en cuenta diferencias de!asiado pe+ueGas" 0ero la dis!inuci(n desde el pe(n hasta el Bcuello blancoD superior es bastante constante, y la diferencia de 5,6 entre este *lti!o y la profesi(n i!portante representa un incre!ento de !-s o !enos el 58 D1 la tasa se eleva apro<i!ada!ente en dos o tres or'as!os se!anales" )l sentido de una subida cuando se pasa a la clase do!inante +ueda entonces bastante claro3 sta conoce, respecto de las cate'or4as precedentes, una cierta ociosidad, y la ri+ue a !edia de la +ue disfruta no sie!pre responde a una cantidad e<cepcional de traba>oJ dispone evidente!ente de un e<ceso de ener'4a superior al de las clases laboriosas, lo +ue co!pensa el hecho de +ue est !-s hu!ani ada +ue cual+uier otra" /a e<cepci(n de la clase do!inante tiene ade!-s un sentido !-s preciso" Fl seGalar un aspecto divino de la ani!alidad y un aspecto servil de la hu!anidad, !e he visto en la precisi(n de hacer una salvedad3 en la hu!anidad ten4a +ue haber a pesar de todo al'*n ele!ento irreductible a la cosa y al traba>o, de tal !odo +ue el ho!bre fuese en definitiva !-s dif4cil de so>u 'ar +ue el ani!al" )ste

121

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

ele!ento se repite en todos los niveles de la sociedad, pero es la principal peculiaridad de la clase diri'ente" )s f-cil entrever +ue una reducci(n a la cosa nunca tiene sino un valor relativo3 ser una cosa s(lo tiene sentido respecto del +ue posee la cosa3 un ob>eto inerte, un ani!al, un ho!bre pueden ser cosas, pero son la cosa de un ho!bre" )n particular, un ho!bre s(lo puede ser una cosa con la condici(n de ser la cosa de otro ho!bre, y as4 sucesiva!ente, pero no de !odo infinito" /le'a el !o!ento en +ue la hu!anidad !is!a, por !-s +ue tuviera hasta cierto punto el sentido de esa reducci(n a la cosa, tiene la obli'aci(n de reali arseJ !o!ento en +ue, al no depender ya !-s nin'*n ho!bre de otro ho!bre, la subordinaci(n 'eneral cobra sentido en a+uel en cuyo provecho tiene lu'ar, al no poder este *lti!o ser subordinado a nada" )ste tr!ino final, en principio, co!pete a la clase do!inante, +ue por lo 'eneral tiene el co!etido de liberar, en ella !is!a, a la hu!anidad de su reducci(n a la cosa, de elevar, en ella, al ho!bre hasta el instante en +ue es libre" Eor!al!ente, con este fin, esta clase est- e<enta del traba>o y, si se puede !edir la ener'4a se<ual, dispuso de ella desde el principio en proporciones +ue la i'ualaron sensible!ente con el ha!pa"6 /a civili aci(n a!ericana se ale>( de estos principios en cuanto +ue la clase bur'uesa, +ue desde el ori'en fue la *nica do!inante, all4 no est- casi nunca ociosa3 !antiene sin e!bar'o una parte de los privile'ios de las clases superiores" 0or *lti!o, el 4ndice, relativa!ente ba>o, con +ue se define su vi'or se<ual, re+uiere una interpretaci(n" /a clasificaci(n del :nfor!e @insey, basado en la frecuencia de los or'as!os, es una si!plificaci(n" Eo carece de sentido, pero soslaya un factor relevante" Eo tiene en cuenta la duraci(n del acto se<ual" Fhora bien, la ener'4a 'astada en la vida se<ual no se reduce a la +ue representa la eyaculaci(n" )l si!ple >ue'o er(tico consu!e ta!bin cantidades de ener'4a nada desdeGables" )l 'asto de ener'4a del antropoide, cuyo or'as!o s(lo re+uiere unos die se'undos es evidente!ente inferior al del ho!bre culto, +ue prolon'a el >ue'o durante horas" 0ero el arte de hacer durar ta!bin se reparte desi'ual!ente entre las distintas clases" )l :nfor!e no da, en este punto, precisiones a la altura de su acostu!brada !inucia" Eo obstante, resulta +ue la prolon'aci(n del >ue'o es patri!onio de las clases superiores" /os ho!bres de clases desfavorecidas se li!itan a contactos r-pidos, +ue, con ser !enos breves +ue los de los ani!ales, no sie!pre per!iten +ue la !u>er lle'ue ta!bin al or'as!o" ;asi *nica!ente la clase cuyo 4ndice es del 12,9 [ ha desarrollado hasta el e<tre!o los >ue'os preli!inares y el arte de durar" %i intenci(n no es en absoluto defender el honor se<ual de los ho!bres Bbien educadosD, pero estas consideraciones per!iten precisar el sentido de los datos 'enerales e<puestos antes y e<presar lo +ue e<i'e el !ovi!iento 4nti!o de la vida" /o +ue lla!a!os !undo hu!ano es necesaria!ente un !undo del traba>o, o sea, de la reducci(n" 0ero el traba>o tiene un sentido distinto del si'nificado de pena o de potro de tortura del +ue le acusa la eti!olo'4a" )l traba>o ta!bin es la

122

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

v4a de la "o&"ie&"ia, por la cual el ho!bre sali( de la ani!alidad" 0or el traba>o nos ha sido dada la conciencia clara y distinta de los ob>etos, y la ciencia sie!pre ha se'uido siendo la co!paGera de las tcnicas" /a e<uberancia se<ual, por el contrario, nos ale>a de la conciencia3 aten*a en nosotros la facultad de discerni!ientoJ ade!-s, una se<ualidad libre!ente desbordante debilita la aptitud al traba>o, as4 co!o un traba>o sostenido debilita el ha!bre se<ual" ,ay, pues, entre la conciencia, estrecha!ente li'ada al traba>o, y la vida se<ual una inco!patibilidad cuyo ri'or no cabe ne'ar" )n la !edida en +ue el ho!bre se defini( !ediante el traba>o y la conciencia, tuvo no s(lo +ue !oderar, sino +ue i'norar y a veces !aldecir en s4 el e<ceso se<ual" )n un sentido, este desconoci!iento ha apartado al ho!bre, si no de la conciencia de los ob>etos, al !enos de la conciencia de s4 !is!o" /o ha enca!inado al !is!o tie!po hacia el conoci!iento del !undo y hacia la i'norancia de s4" 0ero si traba>ando no se hubiera vuelto pri!ero consciente, no habr4a en absoluto conoci!iento3 estar4a!os a*n en la noche ani!al"

La "o&"ie&"ia del erotismo, o#uesta a la de las "osas, se revela e& su as#e"to maldito1 el abrirse al des#ertar sile&"ioso
.e !odo +ue s(lo a partir de la !aldici(n, es decir, del desconoci!iento de la vida se<ual, nos es dada la conciencia" 0or otra parte, el erotis!o no es lo *nico +ue en este !ovi!iento se e<cluye3 no tene!os conciencia in!ediata de todo cuanto en nosotros es irreductible a la si!plicidad de las cosas (la de los ob>etos s(lidos)" /a conciencia clara es en pri!er lu'ar la conciencia de las cosas y lo +ue carece de la nitide e<terior de la cosa no es claro en principio" ?(lo tard4a!ente accede!os, por asi!ilaci(n, a la noci(n de los ele!entos +ue carecen de la si!plicidad del ob>eto s(lido" )n pri!er lu'ar, el conoci!iento de estos ele!entos se nos da co!o se da en el :nfor!e @insey3 con el fin de discernir clara!ente, lo +ue, en profundidad, es irreductible a la tos+uedad de las cosas se considera no obstante co!o cosa" 0or esta v4a entran en la conciencia discri!inativa las verdades de la vida 4nti!a" )n 'eneral he!os de afir!ar, pues, +ue las verdades de nuestra e<periencia interior se nos escapan" )n efecto, si las to!a!os por lo +ue no son, no hace!os sino desconocerlas a*n !-s" Eos aparta!os de una verdad anunciada por nuestra vida er(tica cuando no ve!os en sta !-s +ue una funci(n natural y cuando, antes de captar su sentido, denuncia!os lo absurdo de las leyes +ue proh4ben darle libre curso" ?i deci!os de la se<ualidad culpable +ue puede reducirse a la inocencia de las cosas !ateriales, la conciencia, le>os de considerar en verdad la vida se<ual, de>a entera!ente de tener en cuenta los aspectos confusos, inco!patibles con una claridad +ue distin'ue" /a claridad distintiva es en efecto su pri!era e<i'encia, pero por esta !is!a e<i'encia se le escapa la verdad" )stos

125

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

aspectos confusos los !anten4a la !aldici(n en la penu!bra donde el horror o al !enos la an'ustia nos invad4a" Fl declarar inocente la vida se<ual, la ciencia cesa decidida!ente de reconocerla" ;larifica la conciencia, pero al precio de hacerle perder lucide " Eo capta, en la nitide +ue e<i'e, la co!ple>idad de un siste!a en +ue un pe+ueGo n*!ero de ele!entos son reducidos a la e<tre!idad de la cosa, cuando recha a lo +ue es confuso, lo +ue es va'o, lo +ue sin e!bar'o es la verdad de la vida se<ual" 0ara alcan ar la inti!idad (lo +ue est- profunda!ente en nosotros), sin duda pode!os, e incluso debe!os dar, un rodeo por la cosa con la +ue a+ulla se disfra a" )ntonces, si la e<periencia considerada no parece entera!ente reducible a la e<terioridad de una cosa, al !-s hu!ilde !ecanis!o, es cuando su verdad 4nti!a se revela3 se revela en ese !o!ento en la !edida en +ue resalta su aspecto !aldito" Euestra e<periencia secreta no puede acceder directa!ente a la parte clara de la conciencia" Fl !enos, la conciencia distinta tiene el poder de discernir el !ovi!iento por el cual aparta lo +ue condena" )s, pues, en for!a de posibilidad !aldita, condenada Oen for!a de BpecadoDO, c(!o la verdad 4nti!a lle'a a la conciencia" Fs4 pues, !antiene y debe !antener inevitable!ente un !ovi!iento de pavor y repu'nancia frente a la vida se<ual, aun cuando ten'a +ue reconocer, en circunstancias favorables, la si'nificaci(n subordinada de este pavor" ()n efecto a+u4 no se trata de reconocer co!o verdadera la e<plicaci(n del BpecadoD") )sta lucide tan preciada del conoci!iento !et(dico, por la cual el ho!bre tiene el poder de hacerse el a!o de las cosas, esta lucide +ue la turbaci(n se<ual supri!e (o +ue, si es vencedora, supri!e a la turbaci(n se<ual) sie!pre puede al final confesar cu-l es su l4!ite, si es +ue ha tenido +ue recha ar, con fines pr-cticos, parte de la verdad" QTendr4a pleno sentido si, al ilu!inarnos, no pudiera hacerlo sin ocultar parte de lo +ue esR Mec4proca!ente, a+uel +ue estturbado por el deseo, Qtendr4a respecto a s4 !is!o un sentido pleno si s(lo desease con la condici(n de disi!ular su turbaci(n en la noche de su ce'ueraR 0ero en el desorden del des'arra!iento pode!os discernir al !enos este desorden y as4 volvernos atentos, !-s all- de las cosas, a la verdad 4nti!a del des'arra!iento" /os in'entes traba>os de estad4stica del :nfor!e @insey apoyan este !odo de ver, +ue no concuerda con el principio de dichos traba>os, e incluso los nie'a esencial!ente" )l :nfor!e @insey responde a la protesta in'enua, con!ovedora a veces, contra las supervivencias de una civili aci(n +ue, en parte, fue al principio irracional" 0ero su l4!ite, al +ue no +uere!os atenernos, es la in'enuidad" Fl contrario, capta!os, el inter!inable !ovi!iento cuyos rodeos nos elevan al fin, en silencio, a la conciencia de la inti!idad" /as distintas for!as de la vida hu!ana han podido superarse una tras otra, despus de lo cual divisa!os el sentido de la *lti!a superaci(n" /o +ue una lu , inevitable!ente discreta, y no la plena lu de la ciencia, nos revela a la lar'a es una verdad dif4cil al lado de la de las cosas3 se abre al despertar silencioso"

129

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Estu%io II El 'o&(re so(erano %e Sa%e3

Los que es"a#a& al domi&io de la raz%&1 el $am#a, los re'es

)n el !undo en el +ue vivi!os, nada se e+uipara a la caprichosa e<citaci(n de a+uellas !asas +ue, ind(ciles a la ra (n, secundan los !ovi!ientos de violencia de una sensibilidad e<acerbada" ,oy es preciso +ue cada uno d cuenta de sus actos y obede ca en todo a la ley de la ra (n" ,ay pervivencias del pasado, pero s(lo el ha!pa, de for!a bastante !asiva, por el hecho de +ue su violencia tai!ada escapa a cual+uier control, !antiene la e<cepci(n de ener'4as no absorbidas por el traba>o" Fl !enos as4 ocurre en el Euevo %undo, !-s so!etido +ue el 7ie>o a la fr4a ra (n (por supuesto +ue F!rica ;entral y F!rica del ?ur, en el Euevo %undo, difieren de )stados Pnidos y +ue, rec4proca!ente, en sentido contrario, la esfera sovitica se opone a los pa4ses capitalistas de )uropaJ pero hoy carece!os, y se'uire!os careciendo por !ucho tie!po, de los datos del :nfor!e @insey para el con>unto del !undo" /os +ue desprecian estos datos, Qno ven, por !uy 'roseros +ue sean, cu-l ser4a el inters de un :nfor!e @insey soviticoR)" Fntes, el individuo no renunciaba del !is!o !odo a la e<uberancia del erotis!o en favor de la ra (n" Iuer4a al !enos +ue, en la persona de un se!e>ante, la hu!anidad considerada en 'eneral escapara a la li!itaci(n del con>unto" ?i'uiendo la voluntad de todos, el sobera&o recib4a el privile'io de la ri +ue a y de la ociosidad, y se le sol4an reservar las !uchachas !-s >(venes !antiene el ha!pa a!ericana (si bien este ha!pa ya no es !-s +ue una pobre supervivencia)" 0or otra parte, el es"lavo prolon'( el efecto de las 'uerras3 este efecto perdur( al !enos hasta las revoluciones rusa y china, pero el resto del
A )ste )studio se inspira en parte en un art4culo publicado por $ataille en la revista Critique, con el t4tulo de Le bo&$eur, l>2rotisme et la litt2rature (n"Z 56, abril de 1999, y n"Z 56, !ayo de 1999)"

126

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

!undo lo si'ue disfrutando, o padeciendo, se'*n se !ire" Eo cabe duda de +ue F!rica del Eorte es, en el !undo no co!unista, el lu'ar en +ue las le>anas consecuencias de la esclavitud tienen, en el plano de la desi'ualdad entre los ho!bres, la !enor i!portancia" .e todos !odos, la desaparici(n de a+uellos soberanos, distintos de los +ue perviven (en 'ran parte do!esticados, reducidos a la ra (n), nos priva hoy de la visi(n del Bho!bre inte'ralD +ue +uer4a tener la hu!anidad de antaGo, i!potente para concebir un desarrollo personal parecido para todos" /a soberana e<uberancia de los reyes, tal y co!o nos la desvelan los relatos del pasado, basta por s4 sola para !ostrar la relativa pobre a de los e>e!plos +ue el ha!pa nortea!ericano o los ricos europeos si'uen ofrecindonos" ?in contar con +ue en tales e>e!plos falta el espectacular boato de la reale a" H lle'a!os a lo !-s penoso" )l >ue'o anti'uo e<i'4a +ue el es#e"t"ulo de los privile'ios reales co!pensara la pobre a de la vida co!*n (as4 co!o el espect-culo de las tra'edias co!pensaba la vida satisfecha)" /o !-s an'ustioso fue +ue, en el *lti!o acto, el vie>o !undo se represent( a s4 !is!o"

La libertad sobera&a, absoluta, a#are"i% Ee& la literaturaE des#u2s de la &ega"i%& revolu"io&aria del #ri&"i#io de la realeza
#ue en cierto sentido la traca final de unos fue'os artificiales, pero un colof(n e<traGo, ful'urante, +ue no lle'aban a percibir los o>os de a+uellos a los +ue deslu!braba" Ha hac4a tie!po +ue el espect-culo hab4a de>ado de responder a los deseos de las !asas" Q;ansancioR Q)speran a individual de acceder cada uno por s4 !is!o a la satisfacci(nR Ha )'ipto, en el tercer !ilenio, hab4a de>ado de soportar un estado de cosas +ue s(lo el #ara(n >ustificaba3 las !asas sublevadas +uisieron su parte de privile'ios e<orbitantes, cada uno +uiso para s4 una in!ortalidad +ue hasta entonces s(lo le correspond4a al soberano" /a !uchedu!bre francesa, en 1789, +uiso vivir por s4 !is!a" )l espect-culo de la 'loria de los poderosos, le>os de satisfacerla, acrecent( el fra'or de su c(lera" Pn ho!bre aislado, el !ar+us de ?ade, aprovech( la ocasi(n para desarrollar el siste!a, y so capa de denuesto, llevarlo al l4!ite de sus consecuencias" )l siste!a del !ar+us de ?ade, en efecto, representa tanto la reali aci(n co!o la cr4tica de un !todo +ue lleva al naci!iento del individuo inte'ral por enci!a de la !asa fascinada" )n pri!er lu'ar, ?ade intent( utili ar en beneficio de sus pasiones los privile'ios +ue le ven4an del r'i!en feudal" 0ero a+uel r'i!en ya estaba (en realidad, casi sie!pre lo estuvo) bastante ate!perado por la ra (n co!o para oponerse a los abusos +ue un noble pudiera haber co!etido con dichos privile'ios" Fparente!ente, sus abusos no e<ced4an los de otros nobles de la !is!a poca, pero ?ade fue torpe e i!prudente (y tuvo ade!-s la !ala suerte de tener una sue'ra bastante poderosa)" .e privile'iado, se convirti(, en la torre

126

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

de 7incennes y lue'o en la $astilla, en v4cti!a de la arbitrariedad reinante" )ste ene!i'o del anti'uo r'i!en luch( contra l3 no alent( los e<cesos del Terror, pero fue >acobino, secretario de secci(n" .esarroll( su cr4tica del pasado en dos re'istros, independientes y !uy diferentes el uno del otro" 0or un lado, to!( el partido de la Mevoluci(n y critic( el r'i!en !on-r+uico, pero por otro aprovech( el car-cter ili!itado de la literatura3 propuso a sus lectores una especie de hu!anidad soberana cuyos privile'ios de>asen de solicitar el benepl-cito de las !asas" ?ade ide( privile'ios e<orbitantes respecto de los de los nobles y de los reyes3 los +ue hubiese asu!ido la perversidad de nobles y reyes, a los +ue la ficci(n novelesca dotaba de o!nipotencia e i!punidad" /a 'ratuidad del invento y su valor espectacular de>aban abierta una posibilidad +ue superaba a las instituciones, las cuales nunca respondieron !-s +ue dbil!ente, en el !e>or caso, al deseo de una e<istencia e<enta de l4!ites"

La soledad e& la "r"el ' la verdad aterradora de u& mome&to de e)"eso imagi&ario
FntaGo, el deseo 'eneral hab4a llevado a satisfacer sin trabas los caprichos er(ticos de un persona>e e<uberanteJ si bien dentro de unos l4!ites +ue la i!a'inaci(n de ?ade sobrepas( prodi'iosa!ente" )l persona>e soberano de ?ade ya no es s(lo a+ul a +uien una !uchedu!bre e!pu>a al e<ceso" /a satisfacci(n se<ual acorde al deseo de todos no es la +ue ?ade puede desear para los fines de sus persona>es soGados" /a se<ualidad en la +ue piensa se contrapone incluso a los deseos de los de!-s (de casi todos los de!-s), +ue no pueden ser sus prota'onistas, sino sus v4cti!as" ?ade propu'na la u&i"idad de sus hroes" /a ne'aci(n de los otros prota'onistas es, se'*n l, la pie a funda!ental del siste!a" F sus o>os, el erotis!o, si lleva al acuerdo, des!iente el !ovi!iento de violencia y de !uerte +ue en principio es" )n lo profundo, la uni(n se<ual esti!plicada en un punto !edio entre la vida y la !uerte3 s(lo con la condici(n de ro!per una co!uni(n +ue le li!ita, el erotis!o revela por fin la violencia +ue en verdad es, y cuya reali aci(n es lo *nico +ue responde a la i!a'en soberana del ho!bre" ?(lo la voracidad de un perro fero llevar4a a cabo la furia de a+uel al +ue nada li!itase" /a vida real de ?ade de>a suponer un ele!ento de >actancia en esta afir!aci(n de la soberan4a reducida a la ne'aci(n del otro" 0ero la >actancia, >usta!ente, fue necesaria en la elaboraci(n de un pensa!iento e<ento de debilidad" )n su vida, ?ade to!( en cuenta al otro, pero la i!a'en +ue ten4a de la reali aci(n de ese pensa!iento y +ue le rond( en la soledad de la !a !orra e<i'4a +ue el otro de>ase de contar" )l desierto +ue para l fue la $astilla, con la literatura convertida en *nica escapatoria para la pasi(n, propici( +ue un af-n de

127

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

e<ceso hiciera retroceder los l4!ites de lo posible, !-s all- de los sueGos !-s insensatos +ue >a!-s hubiera en'endrado el ho!bre" F travs del poder de una literatura condensada en la c-rcel se nos dio una i!a'en fiel del ho!bre ante el cual el otro de>ase de contar" /a !oral de ?ade, se'*n %aurice $lanchot, 1 Bse funda en el hecho pri!ario de la soledad absoluta" ?ade lo di>o y repiti( de todas las !anerasJ la naturale a nos hi o nacer solos, no hay nin'*n tipo de relaci(n entre un ho!bre y otro" Fs4 pues, la *nica re'la de conducta es +ue yo prefiera cuanto !e afecta feli !ente y +ue no !e i!porte nada cuanto de !i preferencia pueda resultar per>udicial para el otro" )l !ayor dolor de los de!-s sie!pre cuenta !enos +ue !i placer" Eo i!porta +ue ten'a +ue co!prar el !-s insi'nificante 'oce con un inaudito con>unto de fechor4as, ya +ue el 'oce !e hala'a, est- en !4, !ientras el efecto del cri!en no !e afecta, est- fuera de !4D" )l an-lisis de %aurice $lanchot responde fiel!ente al pensa!iento funda!ental de ?ade" )ste pensa!iento es sin duda artificial" ?oslaya la estructura de hecho de todo ho!bre real, +ue no ser4a concebible si lo aisl-ra!os de los v4nculos +ue otros trabaron con l y +ue l !is!o trab( con otros" Ka!-s la independencia de un ho!bre de>( de ser al'o !-s +ue un l4!ite puesto a la interdependencia, sin la cual no habr4a lu'ar para vida hu!ana al'una" )sta consideraci(n es pri!ordial" 0ero el pensa!iento de ?ade no es tan insensato" )s la ne'aci(n de la realidad en la +ue se funda, pero hay en nosotros !o!entos de e<ceso3 en dichos !o!entos se arries'a el funda!ento sobre el cual descansa nuestra vidaJ es inevitable +ue lle'ue!os al e<ceso en el +ue tene!os fuer a para poner en >ue'o lo +ue nos funda" .e lo contrario, ne'ando tales !o!entos es co!o desconocer4a!os lo +ue so!os" )l pensa!iento de ?ade en su inte'ridad es consecuencia de esos !o!entos +ue la ra (n i'nora" El e)"eso, por definici(n, +ueda fuera de la ra (n" /a ra (n se vincula al traba>o, se vincula a la actividad laboriosa, +ue es la e<presi(n de sus leyes" 0ero la voluptuosidad !enosprecia el traba>o, cuyo e>ercicio, co!o vi!os, desfavorece la intensidad de la vida voluptuosa" Mespecto de unos c-lculos en los +ue entran en cuenta la utilidad y el 'asto de ener'4a, la actividad voluptuosa, incluso si se considera *til, es e)"esiva por esencia" /o es tanto !-s cuanto +ue en 'eneral la voluptuosidad no pide continuidad, +ue se desea por s4 !is!a, y a travs del deseo de e<ceso +ue la constituye" Fh4 es donde interviene ?ade3 no for!ula los principios +ue anteceden pero los i!plica al afir!ar +ue la voluptuosidad es tanto !-s fuerte cuanto +ue se da en el cri!en, y +ue cuanto !-s insostenible es el cri!en, !ayor es la voluptuosidad" ?e ve c(!o el e<ceso voluptuoso conduce a esta ne'aci(n del otro +ue es, viniendo de un ho!bre, la ne'aci(n e)"esiva del principio en el +ue descansa su vida" .e este !odo, ?ade tuvo la certe a de haber llevado a cabo, en el plano del conoci!iento, un descubri!iento decisivo" Fl ser el cri!en lo +ue per!ite al

128

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

ho!bre acceder a la !ayor satisfacci(n voluptuosa, a la consu!aci(n del deseo !-s fuerte, Qhabr4a al'o !-s i!portante +ue ne'ar la solidaridad, +ue es lo +ue se opone al cri!en e i!pide 'o ar de lR :!a'ino +ue esa verdad violenta se le !anifest( en la soledad de la prisi(n" .esde entonces apart(, hasta en s4 !is!o, cuanto pudiera si'nificar la inanidad de su siste!a" QEo hab4a a!ado, co!o cual+uieraR QEo hab4a contribuido su fu'a con su cuGada a su encarcela!iento, al suscitar el furor de su sue'ra, +ue obtuvo la fatal orden real de prisi(nR QEo tendr4a, !-s tarde, una actividad pol4tica fundada en el inters del puebloR QEo le aterr( ver desde su ventana (en la c-rcel adonde le llev( su oposici(n a los !todos del Terror) funcionar la 'uillotinaR H final!ente, Qno derra!( Bl-'ri!as de san'reD por la prdida del !anuscrito en +ue se esfor aba por revelar O a otros $ombresO la verdad sobre la insi'nificancia del otroR 2 Tal ve pensara +ue, con todo, la verdad de la atracci(n se<ual no aparece plena!ente si la consideraci(n hacia el otro parali a su !ovi!iento" Iuiso atenerse a lo +ue percibi( en el inter!inable silencio de la !a !orra, donde s(lo lo ataban a la vida las visiones de un !undo i!a'inado" El desorde& mortal del erotismo ' de la *a#ata+ )l e<ceso !is!o con el +ue afir!( su verdad no contribuye a +ue sea ad!itida f-cil!ente" 0ero a partir de las afir!aciones +ue nos propone, cabe entender +ue la ternura no ca!bia nada en el >ue'o +ue une el erotis!o con la !uerte" /a conducta er(tica se opone a la conducta nor!al co!o el 'asto a la ad+uisici(n" ?i nos co!porta!os se'*n la ra (n, procura!os ad+uirir bienes de todas clases, traba>a!os con vistas a incre!entar nuestros recursos Oo nuestros conoci!ientosO, nos esfor a!os por todos los !edios en enri+uecernos y en poseer !-s" )n principio nuestra posici(n en el plano social se basa en tales conductas" 0ero en el trance de la fiebre se<ual nos co!porta!os de !anera opuesta3 'asta!os nuestras fuer as sin !esura y a veces, en la violencia de la pasi(n, dilapida!os sin provecho in'entes recursos" /a voluptuosidad est- tan pr(<i!a a la dilapidaci(n ruinosa, +ue lla!a!os B!uerte chi+uitaD al !o!ento de su paro<is!o" ;onsecuente!ente, los aspectos +ue evocan para nosotros el e<ceso er(tico sie!pre representan un desorden" /a desnude arruina el decoro +ue nos proporcionan los vestidos" 0ero en cuanto nos adentra!os en la v4a del desorden voluptuoso, nada nos detiene" /a destrucci(n o la traici(n se asocian a veces al au!ento del e<ceso 'entico" F la desnude aGadi!os la e<traGe a de los cuerpos se!ivestidos, cuyos ropa>es no hacen sino subrayar el desorden del cuerpo, +ue de tal 'uisa se vuelve !-s desordenado, !-s desnudo" /a sevicia y el asesinato prolon'an este !ovi!iento de ruina" Fsi!is!o, la prostituci(n, el len'ua>e obsceno y todos los v4nculos entre el erotis!o y la infa!ia contribuyen a hacer del !undo de la voluptuosidad un !undo de de'radaci(n y de ruina" ?(lo alcan a!os la felicidad verdadera 'astando en vano, co!o si en nosotros se abriese una lla'a3 +uere!os tener sie!pre la certe a de la inutilidad e incluso del car-cter ruinoso de nuestro 'asto" Iuere!os sentirnos lo !-s ale>ados posible del !undo en +ue el incre!ento de recursos es la re'la" 0ero decir Blo !-s ale>ados

129

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

posibleD es poco" Iuere!os un !undo i&vertido, +uere!os el !undo al rev2s. /a verdad del erotis!o es la traici(n" )l siste!a de ?ade es la for!a ruinosa del erotis!o" )l aisla!iento !oral si'nifica la abolici(n de los frenos3 proporciona el si'nificado profundo del 'asto" Iuien ad!ite el valor del otro se li!ita necesaria!ente" )l respeto por el otro le obnubila y le i!pide co!prender el alcance de la *nica aspiraci(n no subordinada al deseo de incre!entar recursos !orales o !ateriales" /a ce'uera debida al respeto es co!*n3 sole!os contentarnos con r-pidas incursiones en el !undo de las verdades se<uales, se'uidas, el resto del tie!po, por la abierta dene'aci(n de esas verdades" /a solidaridad hacia todos los de!-s i!pide +ue el ho!bre ten'a una actitud soberana" )l respeto del ho!bre por el ho!bre nos introduce en un ciclo de servidu!bre donde ya no tene!os sino !o!entos de subordinaci(n, donde final!ente falta!os al respeto +ue es el funda!ento de nuestra actitud, puesto +ue en 'eneral priva!os al ho!bre de sus !o!entos de soberan4a" )n el sentido opuesto, Bel centro del !undo s-dicoD es, co!o dice %aurice $lanchot, Bla e<i'encia de la soberan4a afir!-ndose por !edio de una in!ensa ne'aci(nD" Pna libertad desenfrenada abre el vac4o donde la posibilidad responde a la aspiraci(n !-s fuerte, +ue desdeGa las aspiraciones secundarias3 una especie de hero4s!o c4nico nos e<i!e de las delicade as, de las ternuras, sin las cuales habitual!ente no pode!os soportarnos" Tales perspectivas nos sit*an tan le>os de lo +ue habitual!ente so!os co!o la !a>estuosidad de la tor!enta dista de una hora soleada, o del tedio de un tie!po nuboso" )n realidad no dispone!os de este e<ceso de fuer a sin el cual no pode!os acceder al lu'ar donde nuestra soberan4a se reali ar4a" /a soberan4a real, por des!esurada +ue la soGase el silencio de los pueblos, si'ue estando hasta en sus peores !o!entos !uy por deba>o del desenfreno +ue nos proponen las novelas de ?ade" )l !is!o ?ade probable!ente no tuvo la fuer a ni la audacia de acceder al !o!ento supre!o +ue describiera" )se !o!ento, +ue do!ina a todos los de!-s y +ue ?ade lla!a apat4a, fue definido por %aurice $lanchot3 B/a apat4a es el esp4ritu de ne'aci(n aplicado al ho!bre +ue ha ele'ido ser soberano" )s, en cierto !odo, la causa y el principio de la ener'4a" ?ade, al parecer, ra ona !-s o !enos as43 el individuo de hoy representa cierta cantidad de fuer aJ la !ayor parte del tie!po, dispersa sus fuer as alien-ndolas en beneficio de esos si!ulacros lla!ados los otros, .ios, el idealJ a causa de esa dispersi(n, co!ete el error de a'otar sus posibilidades derroch-ndolas, pero !-s a*n de fundar su conducta en la debilidad, ya +ue si se 'asta para los de!-s, es por+ue cree tener necesidad de apoyarse en ellos" #atal claudicaci(n3 se debilita 'astando sus fuer as en vano, y 'asta sus fuer as por+ue se cree dbil" 0ero el ho!bre verdadero sabe +ue est- solo, y lo aceptaJ nie'a todo lo +ue en l, por una herencia de diecisiete si'los de cobard4a, se refiere a otros ho!bresJ por e>e!plo, la co!pasi(n, la 'ratitud, el a!or, son senti!ientos +ue l destruyeJ destruyndolos, recupera toda la fuer a +ue hubiese tenido +ue dedicar a esos debilitantes i!pulsos y, !-s i!portante a*n, saca de este traba>o de destrucci(n el principio de una ener'4a verdadera" O,ay +ue entender, en efecto, +ue la apat4a no s(lo consiste en arruinar los afectos WparasitariosW, sino

158

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

ta!bin en oponerse a la espontaneidad de cual+uier pasi(n" )l vicioso +ue se abandona de in!ediato a su vicio no es !-s +ue un aborto +ue se !alo'rar-" Fun unos pervertidos 'eniales, perfecta!ente dotados para lle'ar a ser !onstruos, si se contentan con se'uir sus inclinaciones, est-n abocados a la cat-strofe" Fs4 lo e<i'e ?ade3 para +ue la pasi(n se transfor!e en ener'4a, ha de co!pri!irse, !ediati arse pasando por un !o!ento necesario de insensibilidadJ entonces es cuando se har- lo !ayor posible" )n los pri!eros tie!pos de su carrera, Kuliette no para de o4r a ;lairCill reproch-rselo3 no co!ete el cri!en sino en el entusias!o, no prende la antorcha del cri!en !-s +ue en la antorcha de las pasiones, coloca la lu>uria, la efervescencia del placer por enci!a de todo" #acilidades peli'rosas" )l cri!en i!porta !-s +ue la lu>uriaJ el cri!en a san're fr4a es superior al cri!en e>ecutado en el ardor de los senti!ientosJ pero el cri!en Wco!etido en el endureci!iento de la parte sensitivaW, cri!en so!br4o y secreto, i!porta !-s +ue todo, por+ue es la acci(n de un al!a +ue, habindolo destruido todo dentro de s4 !is!a, ha acu!ulado una fuer a in!ensa, +ue se identifica co!pleta!ente con el !ovi!iento de destrucci(n total +ue prepara" Todos a+uellos 'randes libertinos, +ue no viven !-s +ue para el placer, s(lo son 'randes por+ue han ani+uilado en s4 toda capacidad de placer" 0or eso se entre'an a espantosas ano!al4asJ en caso contrario la !ediocridad de las voluptuosidades nor!ales les bastar4a" 0ero se han hecho insensibles3 pretenden 'o ar de su insensibilidad, de esa sensibilidad ne'ada, anonadada, y se vuelven feroces" /a crueldad no es !-s +ue la ne'aci(n de uno !is!o, llevada tan le>os +ue se transfor!a en e<plosi(n destructoraJ la insensibilidad, dice ?ade, se vuelve estre!eci!iento de todo el ser3 W)l al!a lle'a a una especie de apat4a +ue se !eta!orfosea en placeres !il veces !-s divinos +ue los +ue les procuraban las debilidadesWD"5

El triu&(o de la muerte ' del dolor

,e +uerido citar el pasa>e entero3 proyecta una 'ran lu sobre el punto central en +ue el ser es !-s +ue la !era presencia" /a presencia es a veces la postraci(n, el !o!ento neutro en +ue, pasiva!ente, el ser es indiferencia al ser, en +ue ya es paso a la insi'nificancia" )l ser ta!bin es e<ceso de ser, es subida a lo i!posible" )l e<ceso lleva al !o!ento en el +ue la voluptuosidad, al superarse, ya no se reduce a lo sensible Oen el +ue lo sensible no cuenta y el pensa!iento (el !ecanis!o !ental) +ue ri'e la voluptuosidad se adueGa del ser entero" /a voluptuosidad, sin esa ne'aci(n e<cesiva, es furtiva, es despreciable, i!potente para ocupar su lu'ar verdadero, el lu'ar supre!o, en el !ovi!iento de una conciencia e<acerbada3 BIuisieraD, dice ;lairCill, co!paGera de !ala vida de la hero4na, Kuliette, Bhallar un cri!en cuyo efecto perpetuo actuase, aun cuando yo ya no actuara, de !odo +ue no hubiese un solo instante de !i vida en +ue, incluso dur!iendo, yo no fuese la causa de al'*n desorden, y +ue ese desorden

151

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

pudiese e<tenderse hasta el punto de +ue acarreara una corrupci(n 'eneral o un trastorno tan for!al +ue su efecto aun se prolon'ase !-s all- de !i vidaD" 9 Fcceder a tal ci!a de lo i!posible no es en verdad !enos pavoroso +ue acceder a las cu!bres del )verest, +ue nadie alcan a sino en una des!esurada tensi(n de ener'4a" 0ero no hay, en la tensi(n +ue lleva a las cu!bres del )verest, sino una respuesta li!itada al deseo de descollar entre los de!-s" F partir del principio de la ne'aci(n del otro +ue introduce ?ade, sorprende percibir +ue, en la ci!a, la ne'aci(n ili!itada del otro es ne'aci(n de s4 !is!o" Fl principio, la ne'aci(n del otro era afir!aci(n de s4, pero pronto aparece +ue el car-cter ili!itado, llevado al e<tre!o de lo posible, !-s all- del 'oce personal, accede a la b*s+ueda de una soberan4a libre de toda su>eci(n" )l af-n de poder tuerce el ru!bo de la soberan4a real (hist(rica)" /a soberan4a real no es lo +ue pretende ser, nunca es !-s +ue un esfuer o +ue tiende a liberar la e<istencia hu!ana de su so!eti!iento a la necesidad" )ntre los de!-s, el sobera&o hist(rico escapaba a las inti!aciones de la necesidad" )scapaba !-<i!a!ente con ayuda del poder +ue le daban sus fieles s*bditos" /a lealtad rec4proca entre el soberano y los s*bditos descansaba en la subordinaci(n de los s*bditos y en el principio de participaci(n de los s*bditos en la soberan4a del soberano" 0ero el ho!bre soberano de ?ade no tiene soberan4a real, es un persona>e de ficci(n, cuyo poder no es li!itado por obli'aci(n al'una" Ha no hay lealtad a la +ue deba atenerse este ho!bre soberano respecto de los +ue le otor'an su poder" /ibre ante los de!-s, no de>a de ser v4cti!a de su propia soberan4a" Eo es libre de aceptar la servidu!bre +ue ser4a la b*s+ueda de una voluptuosidad !iserable, Sno es libre de derogar< /o notable es +ue ?ade, partiendo de una perfecta deslealtad, alcance no obstante el ri'or" ?(lo pretende acceder al 'oce !-s fuerte, pero este 'oce tiene un precio3 si'nifica el recha o de una subordinaci(n al 'oce !enor, Ses el recha o a dero'arT ?ade, a la intenci(n de los de!-s, de los lectores, describi( la ci!a a la +ue puede acceder la soberan4a3 hay un !ovi!iento de la trans'resi(n +ue no se detiene hasta alcan ar la ci!a de la trans'resi(n" ?ade no evit( ese !ovi!iento, lo si'ui( en todas sus consecuencias, +ue e<ceden el principio inicial de la ne'aci(n de los de!-s y de la afir!aci(n de s4 !is!o" /a ne'aci(n de los de!-s, al final, se torna ne'aci(n de s4 !is!o" )n la violencia de este !ovi!iento, el 'oce personal ya no cuenta, s(lo cuenta el cri!en y no i!porta ser su v4cti!aJ s(lo i!porta +ue el cri!en alcance la ci!a del cri!en" )sta e<i'encia es e<terior al individuo o al !enos coloca por enci!a del individuo el !ovi!iento +ue l !is!o desencaden(, +ue se separa de l y lo supera" ?ade no puede de>ar de poner en >ue'o, !-s all- del e'o4s!o personal, un e'o4s!o de al'*n !odo i!personal" Eo tene!os por +u devolver al !undo de la posibilidad lo +ue s(lo una ficci(n le per!iti( concebir" 0ero vislu!bra!os la necesidad +ue tuvo, pese a sus principios, de vincular con el cri!en, de vincular con la trans'resi(n la superaci(n del ser personal" Q,ay al'o !-s perturbador +ue el paso del e'o4s!o a la voluntad de consu!arse a su ve en la ho'uera +ue encendi( el e'o4s!oR ?ade le atribuy( a uno de sus persona>es !-s perfectos este !ovi!iento supre!o"

152

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

F!elia vive en ?ueciaJ un buen d4a va a ver a $orcha!ps""" )ste, con la esperan a de una e>ecuci(n !ultitudinaria, acaba de entre'ar al rey todos los !ie!bros de la con>ura (+ue l !is!o hab4a tra!ado) y la traici(n ha entusias!ado a la >oven" BF!o tu ferocidadD, le dice" BK*ra!e +ue un d4a yo ta!bin ser tu v4cti!aJ desde los +uince aGos, !i !ente s(lo se encandila con la idea de perecer v4cti!a de las crueles pasiones del libertina>e" Eo +uiero !orir !aGana, por supuesto3 no lle'a a tanto !i e<trava'anciaJ pero no +uiero !orir !-s +ue de este !odo3 lle'ar a ser al !orir la ocasi(n de un cri!en es una idea +ue se !e sube a la cabe a"D )<traGa cabe a, di'na de esta contestaci(n3 B%e 'usta con locura tu cabe a, y creo +ue >untos hare!os cosas fuertes""" S)stpodrida, putrefacta, es ciertoTD" Fs4, Bpara el ho!bre inte'ral, +ue es el todo del ho!bre, no hay !al posible" ?i hace daGo a los de!-s, S+u voluptuosidadT ?i los de!-s le hacen daGo, S+u 'oceT /a virtud le da placer por+ue es dbil y la aplasta, y el vicio por+ue le col!a de satisfacci(n el desorden +ue resulta de l, aun+ue sea a sus e<pensas" ?i vive, no hay un aconteci!iento de su e<istencia +ue no pueda sentir co!o feli " ?i !uere, halla en su !uerte una felicidad !ayor a*n y, en la conciencia de su destrucci(n, el broche final de una vida +ue s(lo >ustifica la necesidad de destruir" Fs4, el ne'ador aparece en el universo co!o la e<tre!a ne'aci(n de todo lo de!-s y al !is!o tie!po esta ne'aci(n no per!ite +ue l !is!o est a salvo" ?in duda la fuer a de ne'ar otor'a !ientras dura un privile'io, pero la acci(n ne'ativa +ue este privile'io e>erce es la *nica protecci(n contra la intensidad de una ne'aci(n in!ensaD" 6 S.e una ne'aci(n, de un cri!en i!personalesT S;uyo sentido re!ite, !-s all- de la !uerte, a la continuidad del serT )l ho!bre soberano de ?ade no propone a nuestra !iseria una realidad +ue lo trascienda" SFl !enos est- abierto, en su aberraci(n, a la continuidad del cri!enT )sta continuidad no trasciende nada3 no supera lo +ue o obra" 0ero, en el persona>e de F!elia, ?ade asocia la continuidad infinita a la destrucci(n infinita"

155

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Estu%io III Sa%e ) el 'o&(re nor&al3

La #aradoja del #la"er

.ec4a Kules Kanin de las obras de ?ade3 1 BEo son !-s +ue cad-veres ensan'rentados, niGos arrancados de los bra os de sus !adres, >(venes de'olladas al final de una or'4a, copas rebosantes de san're y vino, torturas inauditas" ?e encienden calderas, se ar!an potros, se estrellan cr-neos, a unos ho!bres se les despo>a de la piel hu!eante, se 'rita, se !aldice, se blasfe!a, se arranca el cora (n del pecho, y as4 sie!pre, en cada p-'ina, en cada l4nea" SFyT SIu incansable depravadoT )n su pri!er libro, 2 nos !uestra a una pobre !uchacha acorralada, a'obiada, destro ada, !olida a palos, a la +ue unos !onstruos llevan de subterr-neo en subterr-neo, de ce!enterio en ce!enterio, 'olpeada, rota, despeda ada a !uerte, !ancillada, aplastada""" ;uando al autor no se le ocurren !-s cr4!enes, cuando ya est- ah4to de incestos y de !onstruosidades, cuando ya se +ueda >adeando sobre los cad-veres a los +ue ha acuchillado y violado, cuando ya no le +ueda una i'lesia por profanar, un niGo por in!olar a su rabia, un pensa!iento !oral al +ue arro>ar las in!undicias de su pensa!iento y de sus palabras, ese ho!bre por fin se detiene, se !ira, se sonr4e a s4 !is!o, no se da !iedo" Fl contrario"""D" ?i esta evocaci(n dista !ucho de a'otar el te!a, describe al !enos en tr!inos convenientes una fi'ura +ue ?ade asu!i( de buen 'rado3 hasta el horror y la in'enuidad de los senti!ientos responden a la provocaci(n +ue l buscaba" 0ode!os pensar lo +ue nos pla ca sobre esta !anera de ver las cosas, pero no i'nora!os c(!o son los ho!bres, cu-l es su condici(n y cu-les son sus l4!ites" /o sabe!os de ante!ano3 co!*n!ente, s(lo pueden >u 'ar del !is!o !odo a
A )ste )studio reto!a, con !odificaciones, el prefacio a La 3ouvelle Fus-ti&e, editada por Kean-Kac+ues 0auvert en 1969"

159

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

?ade y sus escritos" )n vano se atribuir4a la e<ecraci(n a la inepcia de Kules Kanin Oo de +uienes co!parten su criterio" /a inco!prensi(n de Kanin est- en el orden natural de las cosas3 el de la inco!prensi(n 'eneral de los ho!bres, +ue resulta de su falta de fuer a y del senti!iento +ue tienen de estar a!ena ados" /a (igura de ?ade, cierta!ente, es inco!patible con la aprobaci(n de a+uellos a +uienes !ueven la necesidad y el !iedo" /as si!pat4as y las an'ustias Oy ta!bin la cobard4a, hay +ue decirloO +ue deter!inan el co!porta!iento ordinario de los ho!bres, se oponen dia!etral!ente a las pasiones +ue fundan la soberan4a de persona>es voluptuosos" 0ero sta cobra sentido a partir de nuestra !iseria, y >u 'ar4a!os err(nea!ente si no vira!os en las reacciones del ho!bre a&sioso Oafectuoso y cobardeO, una &e"esidad i&mutable, correcta!ente e<presada3 la propia voluptuosidad e<i'e +ue la an'ustia ten'a ra (n" )n efecto, Qd(nde estar4a el placer si la an'ustia +ue lo aco!paGa no desvelara su aspecto parad(>ico, si no fuera insostenible incluso para el +ue lo sienteR Ten4a +ue insistir de entrada en estas verdades3 en la le'iti!idad de los >uicios a los +ue hi o frente ?ade" ?e opuso no tanto al tonto y al hip(crita co!o al ho!bre honesto, al ho!bre nor!al, al ho!bre +ue en cierto sentido so!os todos" Iuiso !enos convencer +ue desafiar" H no le har4a!os >usticia si no vise!os +ue llev( el desaf4o hasta los l4!ites de lo posible, hasta el punto de trastocar la verdad" ?u desaf4o carecer4a de sentido, no tendr4a valor ni consecuencias, si esa !entira no fuera ili!itada, y si las posiciones +ue atac( no fuesen in+uebrantables" )se Bho!bre soberanoD +ue i!a'in( ?ade no sola!ente e<cede lo posible, sino +ue >a!-s su recuerdo perturb( !-s de un instante el sueGo de los >ustos" 0or estos !otivos, conviene hablar de l desde el punto de vista, contrario al suyo, del sentido co!*n, desde el punto de vista de Kules Kanin" %e diri>o al ho!bre ansioso, cuya pri!era reacci(n es la de ver en ?ade al posible asesino de su hi>a"

Bi admiramos a Bade, edul"oramos su #e&samie&to

,ablar de ?ade es en s4, verdadera!ente, parad(>ico de todos !odos" Eo i!porta saber si hace!os o no, t-cita o abierta!ente, obra de proselitis!o3 Qes !enos parad(>ico alabar al apolo'ista del cri!en +ue alabar directa!ente el cri!enR /a inconsecuencia se acrecienta incluso en el caso de la !era ad!iraci(n de ?ade3 la ad!iraci(n !uestra !-s desdn por la v4cti!a, a la +ue hace pasar del !undo del horror sensible a un orden de ideas locas, irreales y pura!ente brillantes" Fl'unas !entes se entusias!an con la idea de trastocar Ode arriba aba>o, se entiendeO los valores !e>or establecidos" Fs4 les es posible decir ale're!ente +ue el ho!bre !-s subversivo +ue haya habido Oel !ar+us de ?adeO ta!bin

156

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

es el +ue !e>or sirvi( a la hu!anidad" Eo hay nada !-s cierto a su >uicioJ te!bla!os pensando en la !uerte y en el dolor (aun+ue sean la !uerte y el dolor de los de!-s), lo tr-'ico o lo in!undo nos opri!en el cora (n, pero el ob>eto de nuestro terror tiene para nosotros el !is!o sentido +ue el sol, +ue no es !enos 'lorioso si aparta!os de su destello nuestras dbiles !iradas" ;o!parable al !enos en este punto con el sol, cuya visi(n no soportan los o>os, la fi'ura de ?ade, al tie!po +ue fascinaba la i!a'inaci(n de su poca, la aterrori (3 Qno bast( la !era idea de +ue estuviera vivo a+uel !onstruo para sublevar a la 'enteR F su !oderno apolo'ista, al contrario, no se le to!a nunca en serio, nadie podr4a creer +ue su opini(n ten'a la !enor consecuencia" /os !-s hostiles ven en ella >actancia o una diversi(n insolente" )n la !edida en +ue los +ue lo elo'ian no se apartan de la !oral reinante, los elo'ios a ?ade contribuyen incluso a refor ar esta *lti!a, dando el oscuro senti!iento de +ue es vano +uerer socavarla, de +ue es !-s s(lida de lo +ue se hab4a cre4do" )sto no tendr4a consecuencias si el pensa!iento de ?ade no perdiera con ello su valor funda!ental, el de ser inco!patible con la !oral de un ser de ra (n" ?ade dedic( inter!inables obras a la afir!aci(n de valores inaceptables3 la vida, se'*n l, era la b*s+ueda del placer, y el placer era proporcional a la destrucci(n de la vida" )s decir, +ue la vida alcan aba su !-s alto 'rado de intensidad en una !onstruosa ne'aci(n de su principio" QIuin no ve +ue tan pere'rina afir!aci(n no podr4a, de for!a 'eneral, aceptarse o si+uiera proponerse, si no estuviera despuntada, vac4a de sentido, reducida a un estallido sin consecuenciaR QIuin no ve en efecto +ue, si se to!ara en serio, una sociedad no podr4a ad!itirla un solo instanteR )n verdad, los +ue vieron en ?ade a un ser depravado respondieron !e>or a sus intenciones +ue sus !odernos ad!iradores3 ?ade recla!a una protesta escandali ada, sin la cual la #aradoja del #la"er ser4a !era poes4a" Meitero +ue no +uisiera hablar de l sino diri'indo!e a a+uellos a +uienes subleva y desde el punto de vista de ellos" )n el )studio anterior, di>e c(!o ?ade fue inducido a dar a los e<cesos de su i!a'inaci(n un valor +ue se establece a sus o>os sobera&ame&te, ne'ando la realidad de los de!-s" .ebo ahora buscar el sentido +ue dicho valor tiene, no obstante, para esos otros ho!bres a los +ue nie'a"

Lo divi&o &o es me&os #arad%ji"o que el vi"io

)l ho!bre ansioso, al +ue sublevan los discursos de ?ade, no puede sin e!bar'o e<cluir tan f-cil!ente un principio +ue posee el !is!o sentido +ue la vida intensa, li'ada a la violencia de la destrucci(n" .esde sie!pre, un principio de divinidad ha fascinado y ator!entado a los ho!bres3 reconocen, tras los no!bres

156

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

de divi&o, de sagrado, una especie de ani!aci(n interna, secreta, un frenes4 esencial, una violencia +ue se apodera de un ob>eto, consu!-ndolo co!o el fue'o y llev-ndolo sin de!ora a la ruina" F+uella ani!aci(n se considera conta'iosa y, al pasar de un ob>eto a otro, tra4a al +ue la aco'4a un !ias!a de !uerte3 no hay peli'ro !-s 'rave, y si la v4cti!a es ob>eto de un culto, +ue tiene co!o fin ofrecerla a la veneraci(n, hay +ue decir ense'uida +ue este culto es a!bi'uo" /a reli'i(n se esfuer a cierta!ente en 'lorificar al ob>eto sa'rado y en hacer de un principio de ruina la esencia del poder y de todo valor, pero al !is!o tie!po se preocupa por reducir su efecto a un c4rculo definido, separado del !undo de la vida nor!al o !undo profano por un l4!ite infran+ueable" )ste aspecto violento y deletreo de lo divi&o se pon4a 'eneral!ente de !anifiesto en los ritos del sacrificio" F !enudo incluso, esos ritos tuvieron una crueldad e<cesiva3 se entre'aron niGos a unos !onstruos de !etal al ro>o vivo, se prendi( fue'o a colosos de !i!bre repletos de v4cti!as hu!anas, hubo sacerdotes +ue despelle>aron a !u>eres vivas y se revistieron con sus despo>os ensan'rentados" )sas for!as de perse'uir el horror eran infrecuentes, no eran necesarias para el sacrificio, pero indicaban cu-l era su sentido" ,asta el suplicio de la cru vincula, aun+ue cie'a!ente, la conciencia cristiana con ese car-cter abo!inable del orden divino3 lo divino nunca se hace tutelar hasta +ue se haya satisfecho una necesidad de consu!ar y de arruinar, +ue es su pri!er principio" ;onviene ale'ar a+u4 estos hechos" &frecen una venta>a sobre los sueGos de ?ade3 nadie puede considerarlos co!o aceptables, pero todo ser racional ha de reconocer +ue de al'*n !odo respondieron a una e<i'encia de la hu!anidadJ incluso, considerando el pasado, dif4cil!ente podr4a ne'arse el car-cter universal y soberano de dicha e<i'enciaJ co!o contrapartida, los +ue sirvieron as4 a crueles divinidades +uisieron li!itar e<presa!ente sus estra'os3 nunca !enospreciaron la necesidad, ni el !undo re'ular +ue sta ri'e" Fs4 pues, en lo +ue concern4a a las destrucciones del sacrificio, la doble dificultad +ue seGal al principio respecto de ?ade hab4a recibido anti'ua!ente una soluci(n" /a vida ansiosa y la vida intensa Ola actividad encadenada y el desencadena!ientoO se !anten4an, 'racias a las conductas reli'iosas, a salvo la una de la otra" /a per!anencia de un !undo profano, cuya base es la actividad *til, sin la cual no habr4a subsistencia, ni bienes para la consu!aci(n, estaba re'ular!ente ase'urada" )l principio contrario se'u4a !ientras tanto vi'ente, sin atenuaci(n de sus efectos ruinosos, en los senti!ientos de horror li'ados al senti!iento de la presencia sa'rada" /a an'ustia y el 'o o, la intensidad y la !uerte se aven4an en las fiestas Oel !iedo daba sentido al desenfreno y la consu!aci(n aparec4a co!o el fin de la actividad *til" 0ero no hab4a >a!-s nin'*n desli a!iento, nin'una facilidad introduc4a la confusi(n entre dos principios contrarios e inconciliables"

157

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

El $ombre &ormal "o&sidera e&(ermizas las #aradojas de lo divi&o ' del erotismo
)stas consideraciones de orden reli'ioso tienen no obstante sus l4!ites" )s cierto +ue se diri'en al ho!bre nor!al y +ue es posible hacerlas desde su punto de vista, pero ponen en >ue'o un ele!ento e<terno a su conciencia" )l !undo sagrado es para el ho!bre !oderno una realidad a!bi'ua3 su e<istencia no puede ser ne'ada y puede escribirse su historia, pero no es una realidad directa!ente aprehensible" F+uel !undo se basa en conductas hu!anas cuyas condiciones ya al parecer no se dan y cuyos !ecanis!os escapan a la conciencia" )stas conductas son bien conocidas, y no pode!os dudar de su verdad hist(rica, ni del hecho de +ue tuvieron aparente!ente, co!o di>e, un sentido soberano y universal" 0ero sin duda a+uellos +ue se co!portaron as4 i'noraron dicho sentido y no pode!os saber nada claro al respecto3 nin'una interpretaci(n se ha i!puesto de for!a decisiva" ?(lo una realidad deter!inada a la +ue respondieron podr4a ser ob>eto de inters por parte del ho!bre ra onable, a +uien la dure a de la naturale a y su an'ustia dieron la costu!bre de calcular" %ientras no capta el !otivo +ue tuvieron, Qc(!o podr4a dar cuenta, en el sentido preciso de la palabra, de los horrores reli'iosos del pasadoR Eo puede deshacerse de ellos tan f-cil!ente co!o de las i!a'inaciones de ?ade, y ta!poco puede ponerlos en el plano de las necesidades +ue do!inan racional!ente la actividad, co!o el ha!bre o el fr4o" /o +ue desi'na la palabra divi&o no se puede asi!ilar a los ali!entos o al calor" )n una palabra, al ser el ho!bre ra onable consciente por e<celencia, hay +ue decir +ue co!o los hechos de orden reli'ioso no laceran su conciencia !-s +ue de un !odo esencial!ente e<terior, los ad!ite de !ala 'ana, y si tiene +ue reconocerles los derechos +ue real!ente tuvieron sobre el pasado, no les otor'a nin'uno sobre el presente, al !enos en la !edida en +ue su horror no ha sido eli!inado" Ten'o incluso +ue aGadir desde ahora +ue, en cierto sentido, el erotis!o de ?ade se i!pone !-s f-cil!ente a la conciencia +ue las anti'uas e<i'encias de la reli'i(n3 nadie ne'ar4a hoy +ue e<isten pulsiones +ue vinculan la se<ualidad con la necesidad de hacer daGo y de !atar" Fs4 los instintos lla!ados sdi"os dan al ho!bre nor!al un !edio de darse cuenta de ciertas crueldades, !ientras +ue la reli'i(n no es nunca sino la e<plicaci(n de hecho de una aberraci(n" 0arece, pues, +ue al proporcionar una descripci(n !a'istral de estos instintos, ?ade contribuy( a la conciencia +ue el ho!bre to!a pro'resiva!ente de s4 !is!o Oo si recurri!os al len'ua>e filos(fico, a la "o&s"ie&"ia de s1 el tr!ino sdi"o, de uso universal, nos da la prueba patente de esta contribuci(n" )n este sentido, el punto de vista al +ue di el no!bre de Kules Kanin se ha !odificado3 si'ue siendo el del ho!bre ansioso y ra onable, pero ya no recha a de !odo ta>ante lo +ue si'nifica el no!bre de ?ade" /os instintos +ue describen Fusti&e y Fuliette tienen hoy derecho de ciudadan4a, los Kules Kanin de nuestro tie!po los reconocen" .e>an de taparse la cara y de e<cluir con indi'naci(n la posibilidad de entenderlos3 pero la e<istencia +ue les conceden es #atol%gi"a.

158

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Fs4 la historia de las reli'iones no ha llevado a la conciencia a reconsiderar el sadis!o !-s +ue en una dbil !edida" /a definici(n del sadis!o, al contrario, ha per!itido ver en los hechos reli'iosos al'o !-s +ue una ine<plicable rare a3 los instintos se<uales a los +ue ?ade dio no!bre son los +ue acaban e<plicando los horrores sacrificiales, siendo a!bos ob>eto de horror ba>o el calificativo de #atol%gi"os. Ha di>e +ue no era !i intenci(n oponer!e a este punto de vista" ;on e<cepci(n de la parad(>ica licencia de sostener lo insostenible, nadie pretender4a +ue la crueldad de los hroes de Fusti&e y Fuliette no deba ser radical!ente e<ecrada" )s la ne'aci(n de los principios en los +ue se funda la hu!anidad" .ebe!os de al'*n !odo recha ar a+uello cuya finalidad ser4a la ruina de nuestras obras" ?i ciertos instintos nos i!pulsan a destruir la cosa !is!a +ue edifica!os, es necesario +ue los condene!os Oy +ue nos defenda!os de ellos" 0ero se si'ue planteando la cuesti(n3 Qser4a posible evitar absoluta!ente la ne'aci(n +ue es la finalidad de estos instintosR Q0uede esta ne'aci(n proceder de al'*n !odo de fuera, ser debida a enfer!edades curables, inesenciales al ho!bre, y ta!bin a individuos, a colectivos +ue en principio es necesario y posible supri!ir, es decir, a ele!entos +ue hay +ue eli!inar del 'nero hu!anoR Q& bien, al contrario, llevar4a en s4 el ho!bre la irreductible ne'aci(n de lo +ue, ba>o los no!bres de ra (n, utilidad y orden, fund( la hu!anidadR Q)ntraGar4a fatal!ente la e<istencia, al !is!o tie!po +ue la afir!aci(n, la ne'aci(n de su principioR

El vi"io es la verdad #ro(u&da ' el "oraz%& del $ombre G

0odr4a!os llevar en nosotros el sadis!o co!o una e<crecencia +ue pudo tener antaGo una si'nificaci(n hu!ana, pero +ue ya no la tiene, y +ue es f-cil ani+uilar si se desea, en nosotros !ediante la ascesis, en el otro !ediante los casti'os3 as4 procede el ciru>ano con el apndice, el partero con la placenta, Oel pueblo con sus reyes" Q?e trata por el contrario de una parte soberana e irreductible del ho!bre, #ero que #erma&e"era o"ulta a su "o&"ie&"ia7- Qse trata, en una palabra, de su cora (n, no hablo del (r'ano de san're, sino de los senti!ientos a'itados, del principio 4nti!o +ue esta v4scera si!boli aR )n el pri!er caso, estar4a >ustificado el ho!bre de ra (nJ el ho!bre producir4a sin l4!ites los instru!entos de su bienestar, reducir4a la naturale a entera a sus leyes, se librar4a de las 'uerras y de la violencia, sin tener +ue preocuparse por una fatal propensi(n +ue, hasta ahora, lo vinculaba obstinada!ente con la des'racia" )sta propensi(n no ser4a !-s +ue un !al h-bito, +ue ser4a necesario y f-cil corre'ir"

159

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

)n el se'undo caso, parece +ue la supresi(n de este h-bito tocar4a a la e<istencia del ho!bre en su punto vital" )sta proposici(n !erece for!ularse con e<actitud3 es tan 'rave +ue no podr4a !antenerse un solo instante en la i!precisi(n" ?upone en pri!er lu'ar, en la hu!anidad, un e<ceso irresistible +ue la i!pulsa a destruir y la pone de acuerdo con la ruina incesante e inevitable de cuanto nace, crece y pu>a por durar" )n se'undo lu'ar, da a este e<ceso y a este acuerdo una si'nificaci(n de al'*n !odo divina, o !-s precisa!ente sa'rada3 el deseo +ue tene!os de consu!ar y de arruinar, de hacer una ho'uera con nuestros recursos y de for!a 'eneral la felicidad +ue nos dan la consu!aci(n, la ho'uera, la ruina, esto es lo +ue nos parece divino, sa'rado y lo +ue deter!ina en nosotros actitudes sobera&as, es decir, 'ratuitas, sin utilidad, +ue no sirven !-s +ue para lo +ue son, sin subordinarse >a!-s a resultados ulteriores" )n tercer lu'ar, dicha proposici(n si'nifica +ue una hu!anidad +ue se creyera a>ena a estas actitudes, recha adas por el pri!er !ovi!iento de la ra (n, se volver4a !ustia y se ver4a reducida en su con>unto a un estado si!ilar al de los ancianos (lo +ue hoy tiende a producirse, aun+ue no del todo), si no se co!portase, de ve en cuando, de un !odo perfecta!ente opuesto a sus principios" /a proposici(n se une, en cuarto lu'ar, a la necesidad para el ho!bre actual Oentindase el ho!bre nor!alO de alcan ar la "o&"ie&"ia de s mismo y de saber clara!ente, con el fin de li!itar efectos ruinosos, a +u aspira sobera&ame&te1 la necesidad de disponer a su conveniencia de estos efectos, sin reproducirlos ya !-s all- de lo +ue +uiere, y de oponerse resuelta!ente a ellos en la !edida en +ue no puede soportarlos"

Los dos as#e"tos e)tremos de la vida $uma&a

)sta proposici(n difiere radical!ente de las provocadoras afir!aciones de ?ade en lo si'uiente3 aun+ue no puede entenderse co!o el pensa!iento del ho!bre nor!al (ste suele pensar lo contrario, cree +ue la violencia puede eli!inarse) puede concordar con l, y si la aceptara, no podr4a encontrar en ella nada +ue no pudiese conciliarse con su punto de vista" ?i considero ahora los principios ale'ados en su efecto !-s lla!ativo, no puedo de>ar de ver lo +ue, en cual+uier tie!po, dio al rostro hu!ano su aspecto de duplicidad" )n los e<tre!os, en un sentido la e<istencia es funda!ental!ente honesta y re'ular3 el traba>o, el cuidado de los hi>os, la benevolencia y la lealtad

198

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

ri'en las relaciones de los ho!bres entre s4J en el sentido contrario, la violencia a ota sin piedad3 si se dan las condiciones, los !is!os ho!bres sa+uean e incendian, !atan, violan y torturan" )l e<ceso se opone a la ra (n" )stos e<tre!os abarcan los tr!inos de civili aci(n y de barbarie Oo salva>is!o" 0ero el uso de estas palabras, li'ado a la idea de +ue hay b-rbaros por un lado y civili ados por otro, es en'aGoso" )n efecto, los civili ados hablan, los b-rbaros se callan, y el +ue habla es sie!pre el civili ado" & !e>or dicho, al ser el len'ua>e por definici(n la e<presi(n del ho!bre civili ado, la violencia es silenciosa" )sta parcialidad del len'ua>e tiene !uchas consecuencias3 no s(lo la palabra civili ado +uiso decir casi sie!pre BnosotrosD, y b-rbaro Blos de!-sD, sino +ue civili aci(n y len'ua>e se constituyeron co!o si la violencia fuera e<terior, aje&a no s(lo a la civili aci(n sino al propio ho!bre (puesto +ue el ho!bre es lo !is!o +ue el len'ua>e)" /a observaci(n !uestra ade!-s +ue los !is!os pueblos, y !uy a !enudo los !is!os ho!bres, adoptan sucesiva!ente la actitud b-rbara y la civili ada" Eo hay salva>es +ue no hablen y +ue, al hablar, no revelen este acuerdo con la lealtad y la benevolencia fundadoras de la vida civili ada" Mec4proca!ente, no hay civili ados +ue no sean capaces de salva>is!o3 la costu!bre del lincha!iento pertenece a ho!bres +ue se dicen, hoy, en la c*spide de la civili aci(n" ?i se +uiere sacar el len'ua>e del calle>(n sin salida al +ue le lleva esta dificultad, es necesario, pues, decir +ue la violencia, +ue es obra de la hu!anidad entera, carece en principio de vo , +ue as4 la hu!anidad entera !iente por o!isi(n y +ue el propio len'ua>e se funda en esta !entira"

La viole&"ia es sile&"iosa ' el le&guaje de Bade es #arad%ji"o

)l len'ua>e co!*n recha a la e<presi(n de la violencia, a la +ue s(lo concede una e<istencia indebida y culpable" /a nie'a +uit-ndole toda ra (n de ser y toda >ustificaci(n" ?i a pesar de todo se produce, co!o puede ocurrir, es +ue en al'una parte ha habido una culpa3 de la !is!a !anera +ue los ho!bres de civili aciones atrasadas piensan +ue la !uerte s(lo puede producirse si al'uien, por !a'ia o de otra !anera, es culpable de ella" /a violencia en las sociedades avan adas y la !uerte en las pri!itivas no se da& si!ple!ente, co!o un te!poral o la crecida de un r4o3 s(lo acontecen por una culpa" 0ero el silencio no supri!e a+uello +ue el len'ua>e no puede afir!ar3 la violencia no es !enos irreductible +ue la !uerte, y si el len'ua>e soslaya el anonada!iento universal Ola obra serena del tiem#oO lo +ue sufre por ello s(lo es el len'ua>e, +ue +ueda li!itado, pero no el tie!po ni la violencia" /a ne'aci(n racional de la violencia, considerada co!o in*til y peli'rosa, no puede supri!ir lo +ue ne'(, no !-s de lo +ue puede ne'ar la ne'aci(n irracional de la !uerte" 0ero la e<presi(n de la violencia se enfrenta, co!o ya di>e, a la

191

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

doble oposici(n de la ra (n +ue la nie'a y de la propia violencia, +ue se li!ita a despreciar en silencio las palabras +ue le conciernen" 0or supuesto, es dif4cil considerar te(rica!ente este proble!a" .ar un e>e!plo concreto" Mecuerdo haber le4do un d4a el relato de un deportado, +ue !e depri!i(" 0ero entonces i!a'in un relato de sentido opuesto, +ue hubiera podido narrar el verdu'o a +uien este testi'o vio asestar los 'olpes" :!a'in a a+uel !iserable escribiendo y !e i!a'in a !4 !is!o leyendo3 B%e abalanc sobre l insult-ndole y co!o, al tener las !anos atadas a la espalda, no pod4a responder, aplast violenta!ente !is puGos sobre su rostro, se cay( y !is tacones ter!inaron la faenaJ as+ueado, escup4 sobre una cara tu!efacta" Eo pude de>ar de soltar una carca>ada3 Sacababa de insultar a un !uertoTD" .es'raciada!ente, el aspecto for ado de estas l4neas no estriba en su inverosi!ilitud""" 0ero es i!probable +ue un verdu'o escriba >a!-s as4" 0or re'la 'eneral, el verdu'o no e!plea el len'ua>e de la violencia +ue e>erce en no!bre de un poder establecido, sino el del poder +ue aparente!ente lo e<cusa, lo >ustifica y le da una ra (n de ser decorosa" )l violento tiende a callar y se aviene al en'aGo" 0or su parte, el esp4ritu de en'aGo es la puerta abierta a la violencia" )n la !edida en +ue el ho!bre ansia torturar, la funci(n de verdu'o le'al representa la facilidad3 el verdu'o habla con sus se!e>antes, si es +ue los trata, el len'ua>e del )stado" H si est- ba>o el efecto de la pasi(n, el silencio tai!ado en +ue se co!place le da el *nico placer +ue le conviene" /os persona>es de las novelas de ?ade tienen una actitud al'o diferente de la del verdu'o a +uien di arbitraria!ente la palabra" )sos persona>es no se diri'en al ho!bre en 'eneral, co!o lo hace la literatura, aun+ue sea con la aparente discreci(n del diario 4nti!o" ?i hablan, es entre i'uales3 los crapulosos cri!inales de ?ade se diri'en unos a otros" 0ero se dedican a hacer lar'os discursos donde de!uestran +ue tienen ra (n" /a !ayor parte del tie!po creen +ue si'uen a la naturale a" Flardean de ser los *nicos en confor!arse a sus leyes" %as sus >uicios, aun cuando corresponden al pensa!iento de ?ade, no son coherentes entre s4" /es ani!a a veces el odio a la naturale a" /o +ue de todos !odos afir!an es el valor soberano de las violencias, e<cesos, cr4!enes, suplicios" Fs4 infrin'en el profundo silencio propio de la violencia, la cual >a!-s dice +ue e<iste y >a!-s afir!a su derecho a e<istir, sino +ue sie!pre e<iste sin decirlo" )n verdad, estas dis+uisiciones de la violencia, +ue sin cesar interru!pen los relatos de crueles infa!ias en +ue consisten los libros de ?ade, no son las dis+uisiciones de los persona>es violentos a los +ue se atribuyen" ?i tales persona>es hubieran vivido, sin duda hubieran vivido silenciosa!ente" ?on las palabras del propio ?ade, +ue us( este procedi!iento para diri'irse a los dems (pero +ue nunca se esfor ( verdadera!ente por llevarlas a la coherencia del discurso, a la l('ica)" Fs4 la actitud de ?ade se opone a la del verdu'o, de la +ue es el perfecto contrario" ?ade, al escribir, recha ando el en'aGo, se lo atribu4a a unos persona>es

192

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

+ue, real!ente, s(lo hubieran podido ser silenciosos, pero se serv4a de ellos para diri'ir a otros ho!bres un discurso parad(>ico" ,ay un e+u4voco en la base de su co!porta!iento" ?ade $abla, pero habla en no!bre de la vida silenciosa, en no!bre de una perfecta soledad, inevitable!ente !uda" )l ho!bre solitario del +ue es portavo no tiene en cuenta de nin'*n !odo a sus se!e>antes3 es en su soledad un ser soberano, +ue nunca se e<plica, +ue no rinde cuentas ante nadie" Eunca se arredra por !iedo a sufrir las consecuencias del daGo +ue causa a los de!-s3 est- solo y nunca se i!plica en los v4nculos +ue un senti!iento de debilidad co!partido establece entre ellos" )sto re+uiere una ener'4a e<tre!a, pero de lo +ue de verdad se trata es de ener'4a" Fl describir las consecuencias de esta soledad !oral, %aurice $lanchot !uestra al solitario enca!in-ndose, por 'rados, hacia la ne'aci(n total3 la de todos los de!-s pri!ero, y por una especie de l('ica !onstruosa, la propia" )n la postrera ne'aci(n de s4, al perecer v4cti!a de la oleada de cr4!enes +ue ha suscitado, el cri!inal a*n se re'oci>a de un triunfo +ue el cri!en, en cierto !odo divini ado, celebra por fin sobre el propio cri!inal" /a violencia entraGa esta ne'aci(n descabellada, +ue pone fin a toda posibilidad de discurso" ?e puede ob>etar +ue el len'ua>e de ?ade no es el len'ua>e co!*n" Eo se diri'e a cual+uiera, sino +ue ?ade lo destinaba a unas !entes privile'iadas, susceptibles de alcan ar, en el seno del 'nero hu!ano, una soledad inhu!ana" )l +ue habla, aun+ue sea cie'a!ente, no de>a de infrin'ir la soledad a la +ue le condenaba su ne'aci(n de los de!-s" 0or su lado, la violencia es contraria a la lealtad hacia el otro +ue confor!an la l('ica, la ley y el principio del len'ua>e" Q;(!o definir en fin la parado>a +ue representa el len'ua>e !onstruoso de ?adeR )s un len'ua>e +ue renie'a de la relaci(n del +ue habla con a+uellos a +uienes se diri'e" )n la verdadera soledad, nada podr4a tener si+uiera una apariencia de lealtad" Eo hay lu'ar para un len'ua>e leal, co!o lo es, relativa!ente, el de ?ade" /a parad(>ica soledad en la +ue ?ade lo e!plea no es lo +ue parece3 se pretende desvinculada del 'nero hu!ano, a cuya ne'aci(n se dedica, pero :est dedi"ado a ello< Eo se i!pone l4!ite al'uno al en'aGo del solitario en el +ue ?ade se convirti( a causa de su vida e<cesiva Oy de su inter!inable prisi(nO, salvo en un punto" ?i bien no le debi% al 'nero hu!ano la ne'aci(n +ue del propio 'nero hi o, al !enos se la debi( a s4 !is!o3 a fin de cuentas, no veo bien la diferencia"

El le&guaje de Bade es el de u&a v"tima

,e a+u4 un aspecto relevante3 en el e<tre!o opuesto del len'ua>e hip(crita del verdu'o, el len'ua>e de ?ade es el de la v4cti!aJ lo invent( en la $astilla, al

195

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

escribir Las 58H jor&adas de Bodoma. Ten4a entonces con los de!-s ho!bres las relaciones de a+uel a +uien un casti'o cruel a'obia respecto de los +ue decidieron dicho casti'o" .i>e +ue la violencia es !uda" 0ero el ho!bre casti'ado por un !otivo +ue considera in>usto no puede aceptar callarse" 2uardar silencio ser4a co!o aprobar la pena i!puesta" )n su i!potencia, !uchos ho!bres se contentan con un desprecio !e clado de odio" )l !ar+us de ?ade, sublevado en su prisi(n, tuvo +ue de>ar +ue en l hablara la rebeld4a3 habl(, lo +ue la violencia por s4 sola no hace" Fl rebelarse, ten4a +ue defenderse, o !e>or atacar, llevando el co!bate al terreno del ho!bre !oral, al +ue pertenece el len'ua>e" )l len'ua>e funda!enta el casti'o, pero s(lo el len'ua>e pone en tela de >uicio este funda!ento" /as cartas de ?ade encarcelado lo !uestran e!peGado en defenderse, representando ora la poca 'ravedad de los BhechosD, ora la vanidad del !otivo +ue sus deudos daban para el casti'o, +ue, al parecer, ten4a +ue !e>orarlo, y +ue por el contrario acababa de corro!perlo" 0ero estas protestas son superficiales" )n realidad, ?ade fue directa!ente al fondo del debateJ en contraposici(n a su proceso, hi o el de los ho!bres +ue lo hab4an condenado, el de .ios y, de for!a 'eneral, el de los l4!ites opuestos al furor voluptuoso" 0or esta v4a se enfrentar4a al universo, a la naturale a, a cuanto se opon4a a la soberan4a de sus pasiones"

Bade $abl% #ara justi(i"arse a&te s (re&te a los dems

.e este !odo, ne'-ndose al en'aGo, y a causa de las crueles !edidas de las +ue fue ob>eto, fue inducido a este hecho insensato3 prest( su vo solitaria a la violencia" )staba encerrado, pero se >ustificaba ante s4 !is!o" Eo por ello ten4a esa vo +ue estar dotada de una e<presi(n +ue respondiera a las e<i'encias propias de la violencia !e>or +ue a las del len'ua>e" 0or un lado, esa !onstruosa ano!al4a no pod4a, al parecer, responder a las intenciones de a+uel +ue, hablando, olvidaba la soledad a la +ue l !is!o se condenaba !-s verdadera!ente de lo +ue hab4an hecho los de!-s3 es decir, +ue traicionaba esa soledad" )s evidente +ue no pod4a ser co!prendido por el ho!bre nor!al, +ue representa la co!*n necesidad" )se ale'ato no pod4a recibir nin'*n sentido" .e !odo +ue una obra in!ensa, +ue enseGaba la soledad, enseG( ade!-s e& la soledad1 transcurri( si'lo y !edio antes de +ue su enseGan a se difundiese, Sy a*n no podr4a entenderse en su autenticidad, si no percibira!os pri!ero su car-cter absurdoT )l di'no efecto de las ideas de ?ade s(lo puede ser la falta de reconoci!iento y la repu'nancia del con>unto de los ho!bres" 0ero esta falta de reconoci!iento, al !enos, preserva lo esencial, !ientras +ue la ad!iraci(n de unos pocos, +ue hoy recibe, no representa tanto una consa'raci(n co!o una ne'aci(n, puesto +ue no dese!boca en la soledad del voluptuoso" ;ierto es +ue la contradicci(n actual de los ad!iradores prolon'a la contradicci(n del propio ?ade3 no por eso sali!os del atolladero" Eo podr4a!os o4r una vo +ue

199

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

nos lle'a desde otro !undo Oel de la i&a""esible soledadO si, conscientes del atolladero, no estuvira!os resueltos a adivi&ar el e&igma.

El le&guaje de Bade &os aleja de la viole&"ia

To!a!os conciencia al final de una *lti!a dificultad" /a violencia e)#resada por ?ade hab4a ca!biado la violencia en lo +ue no es, en lo +ue es necesaria!ente su opuesto3 en una voluntad !editada, racionali ada, de violencia" /as dis+uisiciones filos(ficas +ue interru!pen en toda ocasi(n los relatos de ?ade acaban de hacer +ue su lectura sea a'otadora" 0ara leerlo hace falta paciencia, resig&a"i%&. ,ay +ue decirse +ue un len'ua>e tan diferente del de los de!-s, de todos los de!-s, !erece la pena leerse hasta el final" 0or otro lado, este len'ua>e !on(tono tiene al !is!o tie!po una fuer a +ue se i!pone" Eos halla!os ante sus libros co!o antaGo pod4a hallarse el via>ero an'ustiado ante verti'inosos a!ontona!ientos de riscos3 al'o nos !ueve a apartarnos de a+uello y sin e!bar'o""" )ste horror nos i'nora, pero ya +ue e)iste, Qno habr- en l una propuesta de sentidoR /as !ontaGas representan al'o +ue no puede tener atractivo para los ho!bres !-s +ue !ediante un rodeo" /o !is!o ocurre con los libros de ?ade" 0ero en la e<istencia de las altas cu!bres no interviene para nada la hu!anidad" Fl contrario, est- total!ente involucrada en una obra +ue, sin ella, no e<istir4a" /a hu!anidad aparta de s4 a+uello +ue asocia con la locura""" 0ero el recha o de la locura no es !-s +ue una actitud c(!oda e inevitable, +ue la refle<i(n tiene obli'aci(n de e<a!inar" .e todos !odos, el pensa!iento de ?ade no es reducible a la locura" )s s(lo un e<ceso, un e<ceso verti'inoso, pero es la ci!a e<cesiva de lo +ue so!os" .e esta ci!a no pode!os apartarnos sin apartarnos de nosotros !is!os" 0or no acercarnos a dicha ci!a, o no esfor arnos por trepar al !enos sus laderas, vivi!os co!o so!bras a!edrentadas Oy ante +uien te!bla!os es ante nosotros !is!os" 7uelvo a las lar'as dis+uisiciones +ue interru!pen Oy sobrecar'anO los relatos de cri!inales desenfrenos, de!ostrando sin fin +ue el libertino cri!inal tiene ra (n, +ue s(lo l tiene ra (n" )stos an-lisis y estos raciocinios, estas referencias eruditas a costu!bres anti'uas o b-rbaras, estas parado>as de una filosof4a a'resiva, pese a una infati'able obstinaci(n y a una osad4a sin coherencia, nos ale>an de la violencia" 0ues la violencia es e<trav4o y el e<trav4o se identifica con los furores voluptuosos +ue nos proporciona la violencia" ?i pretende!os sacar de estos furores una lecci(n de sabidur4a, ya no pode!os esperar de ellos esos !ovi!ientos de e<tre!o arrebato en +ue nos perde!os" /a violencia, +ue es el al!a del erotis!o, nos enfrenta en verdad al proble!a !-s 'rave" Eos he!os vuelto conscientes si'uiendo un curso re'ular de actividadJ

196

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

cada cosa en nosotros se ha situado en un encadena!iento en +ue es distinta, en +ue su sentido es inteli'ible" 0ero perturbando Opor la violenciaO este encadena!iento, re'resa!os, en direcci(n opuesta, a la e<cesiva e ininteli'ible efusi(n del erotis!o" Fs4 hay en nosotros una ful'uraci(n soberana, +ue considera!os 'eneral!ente co!o lo ms deseable, +ue se oculta a la conciencia clara en +ue cada cosa nos es dada" .e !odo +ue la vida hu!ana est- hecha de dos partes hetero'neas +ue >a!-s se unen" /a pri!era, sensata, cuyo sentido proporcionan los fines *tiles y por ende subordinados3 esta parte es la +ue se !anifiesta a la conciencia" /a otra es soberana3 si lle'a la ocasi(n, se constituye aprovechando un desorden de la pri!era, y es oscura o, !e>or dicho, si es clara, lo es ce'-ndonosJ as4 se oculta, de todos !odos, a la conciencia" )n consecuencia, el proble!a es doble" /a conciencia +uiere e<tender su do!inio a la violencia (+uiere +ue de>e de escap-rsele una parte tan considerable del ho!bre)" 0or su lado, la violencia, !-s all- de s4 !is!a, busca la conciencia (con el fin de +ue el 'oce +ue alcan a se refle>e en ella, y sea as4 !-s intenso, !-s decisivo, !-s profundo)" 0ero, al ser violentos, nos ale>a!os de la conciencia y, asi!is!o, esfor -ndonos por entender distinta!ente el sentido de nuestros !ovi!ientos de violencia, nos ale>a!os de los e<trav4os y de los arroba!ientos soberanos +ue produce"

Iara gozar ms de la viole&"ia, Bade #rete&da i&trodu"ir e& ella la "alma ' el "l"ulo #ro#ios de la "o&"ie&"ia
)n una e<posici(n !inuciosa O+ue no de>a nada en la so!braO ?i!one de $eauvoir9 enuncia acerca de ?ade el si'uiente >uicio3 B/o +ue lo caracteri a sin'ular!ente es la tensi(n de una voluntad +ue se aplica en reali ar la carne sin perderse en ellaD" ?i por Bla carneD entende!os la i!a'en car'ada de valor er(tico, esto es cierto y decisivo" )vidente!ente, ?ade no fue el *nico en inclinar su voluntad hacia este fin3 el erotis!o difiere de la se<ualidad ani!al en +ue, para un ho!bre e<citado, ciertas i!-'enes captables se destacan con la claridad distinta de las cosasJ el erotis!o es la actividad se<ual de un ser consciente" /o cual no obsta para +ue por esencia escape a nuestra conciencia" ?i!one de $eauvoir acierta cuando, para !ostrar un esfuer o desesperado de ?ade intentando convertir en cosa la i!a'en +ue le e<cita, alude a su co!porta!iento en el *nico desenfreno cuyo relato detallado posee!os (fue el de unos testi'os ante la >usticia)3 B)n %arsella se hace dar lati'a os, pero de ve en cuando se precipita hacia la chi!enea y 'raba en ella con la nava>a el n*!ero de 'olpes +ue acaba de recibirD"6 ?us propios relatos est-n por lo de!-s repletos de !ediciones3 a !enudo el ta!aGo de los !ie!bros viriles se da en pul'adas y l4neasJ a veces, es un participante el +ue se co!place, durante la or'4a, en efectuar estas !ediciones" /as disertaciones de los persona>es tienen sin duda el car-cter parad(>ico +ue he seGalado, son >ustificaciones del ho!bre casti'ado3 al'o de la

196

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

violencia autntica se les escapa, pero a costa de esta !achaconer4a, de esta lentitud, es co!o ?ade consi'ue a la lar'a vincular la violencia con la "o&"ie&"ia, +ue le per!itir4a hablar, co!o si de cosas se tratase, del ob>eto de su delirio" )ste rodeo +ue frenaba el !ovi!iento es lo +ue le per!iti( 'o ar !-s de l3 sin duda la precipitaci(n voluptuosa no pod4a tener lu'ar ense'uida, pero s(lo se dilataba, y la i!pavide , propia!ente trastornada, de la conciencia aGad4a al placer un senti!iento de duradera posesi(n" Iue era ya, en una perspectiva ilusoria, de eter&a posesi(n"

edia&te el rodeo de la #erversidad de Bade, la viole&"ia e&tra #or (i& e& la "o&"ie&"ia
0or una parte, los escritos de ?ade han revelado la antino!ia de la violencia y de la conciencia, pero, y ste es su valor sin'ular, tienden a hacer penetrar en la conciencia a+uello de lo +ue casi se hab4an apartado los ho!bres, buscando escapatorias y recha -ndolo de for!a provisional" )stos escritos introducen en la refle<i(n sobre la violencia la dilaci(n y el esp4ritu de observaci(n, +ue son lo propio de la conciencia" %anifiestan l('ica!ente en su desarrollo el vi'or de una b*s+ueda de la eficacia, para de!ostrar lo infundado del casti'o i!puesto a ?ade" Tales fueron, al !enos, los pri!eros !ovi!ientos +ue ori'inaron en particular la pri!era versi(n de Fusti&e. /le'a!os as4 a una violencia +ue tendr4a la cal!a de la ra (n" )n cuanto lo e<i>a la violencia, hallar- de nuevo la perfecta sinra (n sin la cual la e<plosi(n de la voluptuosidad no tendr4a lu'ar" 0ero dispondr- a voluntad, en la involuntaria inercia de la c-rcel, de la claridad de visi(n y de la libre disposici(n de s4 +ue est-n en el ori'en del conoci!iento y de la conciencia" )n la c-rcel, ?ade se abr4a a una doble posibilidad" Eo hubo +ui - nadie +ue llevara tan le>os co!o l el 'usto por la !onstruosidad !oral" H al !is!o tie!po era uno de los ho!bres de su tie!po !-s -vidos de conoci!ientos" %aurice $lanchot di>o a prop(sito de Fusti&e y de Fuliette1 B0ode!os ad!itir +ue >a!-s, en la historia de la literatura, hubo una obra tan escandalosa"""D" )n efecto, lo +ue ?ade +uiso +ue penetrara en la conciencia era precisa!ente lo +ue sublevaba a la conciencia" /o !-s escandaloso era, a sus o>os, el !-s poderoso !edio de provocar el placer" Eo s(lo alcan aba de este !odo la revelaci(n !-s sin'ular, sino +ue directa!ente propon4a a la conciencia lo +ue sta no pod4a soportar" )l !is!o se li!it( a hablar de irregularidad. /as

197

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

re'las +ue acata!os suelen tener por ob>eto la conservaci(n de la vida, y por consi'uiente la irre'ularidad lleva a la destrucci(n" Eo obstante, la irre'ularidad no sie!pre tiene un sentido tan nefasto" )n principio, la desnude es una for!a de ser irre'ular, pero en el plano del placer act*a sin +ue interven'a una destrucci(n real (seGale!os +ue la desnude no act*a si es regular1 en la consulta del !dico, o en un ca!po de nudistas)" /a obra de ?ade introduce co!*n!ente irregularidades escandalosas" :nsiste a veces en el car-cter irregular del !-s si!ple ele!ento de atracci(n er(tica, por e>e!plo un desnuda!iento irre'ular" 0ero, sobre todo, se'*n los crueles persona>es a los +ue pone en escena, nada BenardeceD tanto co!o la irre'ularidad" )l !rito esencial de ?ade es haber descubierto, y !ostrado, en el arrebato voluptuoso, una funci(n de la irregularidad moral. )n ese arrebato se abr4a en principio la v4a de la actividad se<ual" 0ero el efecto de la irre'ularidad, cual+uiera +ue sea, es !-s fuerte +ue las !aniobras +ue le si'uen" 0ara ?ade, es posible 'o ar tanto en el transcurso de desenfrenos, !atando o torturando, co!o arruinando a una fa!ilia, a un pa4s o si!ple!ente robando" :ndependiente!ente de ?ade, la e<citaci(n se<ual del atracador no pas( inadvertida a los observadores" 0ero antes de l nadie entendi( el !ecanis!o 'eneral +ue asocia los refle>os de la erecci(n y la eyaculaci(n con la tra&sgresi%& de la le'. ?ade i'nor( la relaci(n pri!aria entre la prohibici(n y la trans'resi(n, +ue se oponen y se co!ple!entan" 0ero dio el pri!er paso" )ste !ecanis!o 'eneral no pod4a hacerse plena!ente consciente antes de +ue la conciencia O !uy tard4aO de la trans'resi(n co!ple!entaria de la prohibici(n nos i!pusiera sus parad(>icas enseGan as" ?ade e<puso la doctrina de la irregularidad de tal !odo, !e clada con tales horrores, +ue nadie se percat( de ello" Iuer4a sublevar la conciencia, hubiera +uerido ta!bin esclarecerla, pero no pudo a un tie!po sublevarla y esclarecerla" ?(lo hoy entende!os +ue, sin la crueldad de ?ade, no hubira!os alcan ado tan f-cil!ente este ca!po antaGo inaccesible donde se disi!ulaban las !-s penosas verdades" Eo es tan f-cil pasar del conoci!iento de las rare as reli'iosas del 'nero hu!ano (hoy d4a vinculadas a nuestros conoci!ientos sobre las prohibiciones y trans'resiones) al de sus rare as se<uales" Euestra unidad profunda s(lo aparece en *lti!o tr!ino" H si hoy el ho!bre nor!al penetra profunda!ente en la conciencia de lo +ue si'nifica, #ara 2l, la trans'resi(n, es por+ue ?ade prepar( el ca!ino" Fhora el ho!bre nor!al sabe +ue su conciencia ten4a +ue abrirse a lo +ue !-s violenta!ente lo hab4a sublevado3 lo +ue !-s violenta!ente nos subleva, est- dentro de nosotros"

198

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Estu%io I, El enig&a %el incesto3

)l proble!a del BincestoD es lo +ue trata de resolver la volu!inosa obra de ;laude /vi-?trauss, publicada en 1999, con el t4tulo al'o her!tico de Btru"tures 2l2me&taires de la #re&te.X )l proble!a del incesto se plantea, en efecto, en el -!bito de la fa!ilia3 sie!pre es un 'rado o, !-s precisa!ente, una for!a de parentesco lo +ue decide +ue se proh4ban las relaciones se<uales o el !atri!onio entre dos personas" Mec4proca!ente, lo +ue da sentido a la deter!inaci(n del parentesco es la posici(n de los individuos el uno con respecto al otro desde el punto de vista de las relaciones se<ualesJ stos no pueden unirse, a+ullos s4, y por fin, deter!inado v4nculo de pri!a 'o representa una indicaci(n privile'iada, a !enudo incluso con e<clusi(n de cual+uier otro !atri!onio" .e entrada, al considerar el incesto, lla!a nuestra atenci(n el car-cter universal de su prohibici(n" $a>o una for!a u otra, la conoce toda la hu!anidad, aun+ue var4an sus !odalidades" )n un lu'ar, la prohibici(n afecta a deter!inada clase de parentesco, co!o por e>e!plo al pri!a 'o de los hi>os nacidos respectiva!ente del padre y de la her!anaJ al contrario, sta es en otro sitio la condici(n privile'iada del !atri!onio, pero los hi>os de dos her!anos Oo de dos her!anasO no pueden unirse" /os pueblos !-s civili ados se ceGir-n a las relaciones entre padres e hi>os, entre her!ano y her!ana" 0ero por re'la 'eneral, entre los pueblos pri!itivos, encontra!os a los diversos individuos repartidos en cate'or4as diferenciadas, +ue deciden cu-les son las relaciones se<uales prohibidas o prescritas" 0or otra parte, debe!os considerar dos situaciones distintas" )n la pri!era, +ue /vi-?trauss estudia ba>o el t4tulo de B)structuras ele!entales del parentescoD, la !odalidad precisa de los la os de san're funda!enta las re'las +ue deter!inan, al !is!o tie!po +ue la ile'iti!idad, la posibilidad del !atri!onio" )n la se'unda, +ue el autor desi'na (pero no

A )ste )studio reto!a sin variaciones i!portantes el art4culo publicado en el n" I 99 (enero de 1961) de la revista Critique, ba>o el t4tulo B/Xinceste et le passa'e de lXani!al - lXho!!eD"

199

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

desarrolla en la obra publicada) ba>o el no!bre de B)structuras co!ple>asD, la deter!inaci(n del c(nyu'e se conf4a a Botros !ecanis!os, econ(!icos o psicol('icosD" 0er!anecen las cate'or4as, pero si bien al'unas si'uen siendo ob>eto de prohibici(n, ya no es la costu!bre la +ue decide en cu-l de ellas ha de ser ele'ida la esposa (si no estricta!ente, al !enos preferente!ente)" )sto nos ale>a de una situaci(n +ue conoce!os por e<periencia, pero /vi-?trauss opina +ue las BprohibicionesD no pueden considerarse por separado y +ue su )studio no puede disociarse del de los Bprivile'iosD +ue las co!pletan" )sta es probable!ente la ra (n por la cual el t4tulo de su obra evita la palabra incesto y desi'na Osi bien de for!a al'o oscuraO el siste!a indisociable de las prohibiciones y privile'ios, de las oposiciones y de las prescripciones"

Las res#uestas su"esivas al e&igma del i&"esto

/vi-?trauss opone al estado natural la cultura, !-s o !enos del !is!o !odo +ue se suele oponer el ho!bre al ani!al3 eso le lleva a decir +ue la prohibici(n del incesto (se entiende +ue al !is!o tie!po piensa en las re'las de e<o'a!ia +ue la co!pletan) Bconstituye el proceso funda!ental por el cual, pero sobre todo en el cual se funda el paso de la Eaturale a a la ;ulturaD" 2 ,abr4a as4 en el horror +ue senti!os ante el incesto un ele!ento +ue nos desi'na co!o ho!bres, y el proble!a +ue se deriva de ello ser4a el del ho!bre !is!o, en cuanto aGade a la ani!alidad lo +ue tiene de hu!ano" 0or consi'uiente, todo lo +ue so!os estar4a en >ue'o en la decisi(n +ue nos opone a la va'a libertad de los contactos se<uales, a la vida natural e infor!ulada de los Bani!alesD" 0uede ser +ue, tras la f(r!ula, se vislu!bre la a!bici(n e<tre!a +ue vincula al conoci!iento el deseo +ue tiene el ho!bre de revelarse a s4 !is!o, asu!iendo de este !odo lo posible del universo" ;abe incluso +ue, ante una e<i'encia de tanto alcance, /vi?trauss se declare inco!petente y recuerde la !odestia de su prop(sito" 0ero la e<i'encia Oo bien el !ovi!ientoO +ue se da en cual+uier actividad del ho!bre no sie!pre se puede li!itar y, de una for!a privile'iada, el e!peGo por resolver el eni'!a del incesto es a!bicioso3 su intenci(n es desvelar lo +ue nunca se propuso !-s +ue oculto" Fde!-s, si al'*n proceso propici( antaGo Bel paso de la naturale a a la culturaD, Qla b*s+ueda +ue final!ente desvela su sentido ha de suponer un inters e<cepcionalR )n verdad, inevitable!ente, pronto debe!os darnos !otivos para la hu!ildad3 ;laude /vi-?trauss se ve incitado a referirnos los pasos en falso de los +ue le precedieron por esta v4a" Eo son alentadores" /a teor4a finalista da a la prohibici(n el sentido de una !edida eu'nica3 se trata de poner a la especie a salvo de los efectos de los !atri!onios consan'u4neos" )se punto de vista tuvo ilustres defensores (co!o /eCis ," %or'an)" ?u difusi(n es reciente3 B)n nin'una parte apareceD dice /vi-?trauss,

168

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Bantes del si'lo =7:D"5 0ero si'ue vi'ente3 hoy nada es !-s co!*n +ue la creencia en el car-cter de'enerado de los hi>os de un incesto" /a observaci(n no ha confir!ado en nada lo +ue *nica!ente funda un senti!iento pri!ario" %as la creencia si'ue viva" 0ara al'unos, Bla prohibici(n del incesto no es sino la proyecci(n, o el refle>o en el plano social, de los senti!ientos o tendencias +ue se e<plican suficiente!ente por la naturale a del ho!breD" SPna repu'nancia instintivaT, dicen" F /vi-?trauss le resulta f-cil de!ostrar lo contrario, co!o ta!bin se denuncia en el psicoan-lisis3 la universal obsesi(n (refle>ada en los sueGos, o los !itos) por las relaciones incestuosas" ?i no fuera as4, Qpor +u se e<presar4a de !odo tan sole!ne la prohibici(nR )ste tipo de e<plicaciones tiene una debilidad de fondo3 la reprobaci(n +ue no e<ist4a en el ani!al se ha dado hist(rica!ente, co!o resultado de los ca!bios +ue fundaron la vida hu!ana, y no est- si!ple!ente en el orden de las cosas" F esta cr4tica responden en efecto e<plicaciones $ist%ri"as. %c/ennan y ?pencer vieron, en las pr-cticas e<o'-!icas, la deter!inaci(n por el uso de las costu!bres de las tribus 'uerreras, entre las cuales el rapto era el !edio nor!al de obtener esposas" 9 .urLhei! vio en el tab* de la san're del clan para con sus propios !ie!bros, y por ende de la san're !enstrual de las !u>eres, la e<plicaci(n de la prohibici(n por la +ue stas son vedadas a los ho!bres de su clan, y de la ausencia de prohibici(n cuando se trata de ho!bres de otro clan" Tales interpretaciones pueden ser l('ica!ente satisfactorias, pero su defecto estriba en +ue las cone<iones as4 establecidas son fr-'iles y arbitrarias""" 6 F la teor4a sociol('ica de .urLhei!, ser4a posible aGadir la hip(tesis psicoanal4tica de #reud, +ue sit*a en el ori'en del paso del ani!al al ho!bre un pretendido asesinato del padre por los her!anos3 se'*n #reud, los her!anos celosos entre s4 si'uen !anteniendo la prohibici(n +ue el padre les hab4a hecho de acostarse con su !adre o sus her!anas, las cuales se reservaba para s4" F decir verdad, el !ito de #reud introduce la coyuntura !-s descabelladaJ sin e!bar'o, tiene la venta>a sobre la e<plicaci(n del soci(lo'o de ser una e<presi(n de obsesiones vivas" /vi?trauss lo dice de for!a !uy acertada3 6 B.a cuenta con <ito no del inicio de la civili aci(n sino de su presente3 el deseo por la !adre o por la her!ana, el asesinato del padre y el arrepenti!iento de los hi>os no corresponden sin duda a nin'*n hecho, o con>unto de hechos, +ue ocupen en la historia un lu'ar dado" 0ero traducen +ui - de for!a si!b(lica un sueGo a la ve per!anente y anti'uo" H el presti'io de ese sueGo, su poder para !odelar, sin +ue lo sepan, los pensa!ientos de los ho!bres, proviene precisa!ente de +ue los actos +ue evoca nunca fueron co!etidos, por+ue la cultura se ha opuesto a ello sie!pre"""D" 7

161

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Be&tido limitado de las a#are&tes disti&"io&es e&tre matrimo&ios #ro$ibidos ' matrimo&ios l"itos
0ara ir !-s all- de estas breves soluciones, unas brillantes y otras triviales, es necesario ser lento y tena " Eunca hay +ue de>arse desalentar por datos ine<tricables, +ue no tienen a pri!era vista !-s +ue el sentido inhu!ano de un Bro!pecabe asD" ?e trata en efecto de un in!enso Bro!pecabe asD, sin duda uno de los eni'!as !-s oscuros +ue >a!-s se haya tenido +ue elucidar" :nter!inable y, por lo de!-s, >usto es decirlo, espantosa!ente aburrido3 las dos terceras partes !-s o !enos del volu!inoso libro de /vi-?trauss se dedican al e<a!en !inucioso de las !*ltiples co!binaciones +ue la hu!anidad arcaica ide( para resolver un proble!a, el de la distribuci(n de las !u>eres, cuya situaci(n es lo +ue hab4a +ue despe>ar al final de un e!brollo total!ente absurdo" .es'raciada!ente no puedo evitar entrar a+u4 en dicho e!brolloJ para el conoci!iento del erotis!o es i!portante +ue sal'a!os de una oscuridad +ue hi o +ue su sentido fuera dif4cil de penetrar" B/os !ie!bros de una !is!a 'eneraci(nD, dice /vi-?trauss, Bse hallan i'ual!ente divididos en dos 'rupos3 por una parte los pri!os (de cual+uier 'rado) +ue se lla!an entre s4 Wher!anosW y Wher!anasW (pri!os paralelos), y por otra parte los pri!os nacidos de colaterales de se<o diferente (de cual+uier 'rado) +ue se no!bran con tr!inos especiales y entre los cuales el !atri!onio es posible (pri!os cru ados)"D Tal es, para e!pe ar, la definici(n de un tipo si!ple, y +ue resulta funda!ental, pero cuyas nu!erosas variantes plantean infinitas pre'untas" )l te!a dado en esta estructura de base es ya de por s4 un eni'!a" BQ0or +u, nos dicen,8 establecer una barrera entre pri!os nacidos de colaterales del !is!o se<o y nacidos de colaterales de se<o diferente, cuando la relaci(n de pro<i!idad es la !is!a en a!bos casosR Eo obstante, en el paso de uno a otro radica toda la diferencia entre el incesto caracteri ado (los pri!os paralelos se asi!ilan a los her!anos y her!anas) y las uniones no s(lo posibles sino incluso las !-s reco!endadas de todas (puesto +ue los pri!os cru ados se desi'nan ba>o el no!bre de c(nyu'es potenciales)" /a distinci(n es inco!patible con nuestro criterio biol('ico del incesto"D Eatural!ente las cosas se co!plican en todos los sentidos y a !enudo parece +ue se trata de elecciones arbitrarias e insi'nificantesJ no obstante, entre la !ultitud de las variantes, hay una discri!inaci(n +ue ad+uiere un valor privile'iado" Eo s(lo es bastante co!*n +ue el pri!o cru ado ten'a privile'io sobre el paralelo, sino ta!bin el pri!o cru ado !atrilineal sobre el patrilineal" 0reciso lo !-s si!ple!ente +ue pueda3 la hi>a de !i t4o paterno es !i pri!a paralelaJ en este !undo de Bestructuras ele!entalesD del +ue nos se'ui!os ocupando, hay !uchas posibilidades para +ue no pueda casar!e con ella ni conocerla se<ual!ente de al'*n !odo l4cito3 la e+uiparo con !i her!ana y le doy el no!bre de her!ana" 0ero la hi>a de !i t4a paterna (la her!ana de !i padre),

162

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

+ue es !i pri!a cru ada, difiere de la de !i t4o !aterno, +ue es i'ual!ente !i pri!a cru ada3 lla!o a la pri!era patrilineal y !atrilineal a la se'unda" Ten'o, evidente!ente, posibilidades de poder casar!e libre!ente con una u otra, esto se practica en !uchas sociedades pri!itivas" (;abe ade!-s, en este caso, +ue la pri!era, nacida de !i t4a paterna, sea ta!bin hi>a de !i t4o !aternoJ este t4o !aterno en efecto puede perfecta!ente haberse casado con !i t4a paterna Oen una sociedad en +ue el !atri!onio entre pri!os cru ados no est- su>eto a nin'una deter!inaci(n secundaria, cosa +ue suele ocurrirO, en cuyo caso di'o de !i pri!a cru ada +ue es bilateral") 0ero ta!bin cabe +ue el !atri!onio con tal o cual de estas pri!as cru adas se !e proh4ba co!o incesto" Fl'unas sociedades prescriben el !atri!onio con la hi>a de la her!ana del padre (lado patrilineal) y lo proh4ben con la hi>a del her!ano de la !adre (lado !atrilineal) !ientras +ue en otras partes ocurre lo contrario" 9 0ero la situaci(n de !is dos pri!as no es i'ual3 ten'o !uchas posibilidades de ver er'uirse la prohibici(n entre la pri!era y yo, pero hay !enos si !i voluntad es unir!e con la se'unda" B?i se consideraD, dice /vi-?trauss,18 Bla distribuci(n de estos dos tipos de !atri!onio unilateral, se constata +ue el se'undo tipo prevalece con !ucho sobre el pri!ero"D ,e a+u4 pues, en pri!er lu'ar, ciertas for!as esenciales de consan'uinidad +ue son la base de la prohibici(n o de la prescripci(n del !atri!onio" Ei +ue decir tiene +ue al precisar as4 los tr!inos, !-s bien se ha espesado la niebla" Eo s(lo es for!al y carente de sentido la diferencia entre estas for!as distintas de parentesco, no s(lo esta!os le>os de la clara especificidad +ue opone a nuestros pro'enitores y a nuestras her!anas al resto de los ho!bres, sino +ue estas for!as Stienen se'*n los lu'ares un efecto o el contrarioT )n principio, tende!os a buscar en la especificidad de los seres en cuesti(n Oen su situaci(n respectiva, en el sentido de las conductas !orales3 en sus rela"io&es y en la &aturaleza de dichas relacionesO, la ra (n de la prohibici(n +ue los afecta" 0ero esto nos invita a apartarnos de este ca!ino" )l propio /vi-?trauss 11 di>o hasta +u punto es desconcertante para los soci(lo'os una arbitrariedad tan acusada3 B.if4cil!ente le perdonan al !atri!onio entre pri!os cru ados +ue, despus de plantearles el eni'!a de la diferencia entre hi>os de colaterales del !is!o se<o y colaterales de se<os diferentes, aGadan el !isterio suple!entario de la diferencia entre la hi>a del padre de la !adre, y la hi>a de la her!ana del padre"""D" 0ero, en realidad, si el autor !uestra as4 el car-cter ine<tricable del eni'!a, es con el fin de resolverlo !e>or" ?e trata de descubrir en +u plano unas distinciones en principio carentes de inters tienen no obstante consecuencias" ?i al'unos efectos difieren, se'*n est en >ue'o una u otra de las cate'or4as, aparecer- el sentido de las distinciones" /vi-?trauss !ostr(, en la instituci(n arcaica del !atri!onio, el papel de un siste!a de interca!bio distributivo" /a ad+uisici(n de una !u>er era la de una ri+ue a, e incluso era su valor sa'rado3 el reparto de las ri+ue as constituidas por el con>unto de las !u>eres planteaba proble!as vitales, a los +ue ten4an +ue responder re'las" Fparente!ente, una anar+u4a parecida a la +ue reina en las

165

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

sociedades !odernas no hubiera podido resolver a+uellos proble!as" ?(lo unos circuitos de interca!bios en +ue los derechos estn deter!inados de ante!ano pueden dese!bocar, bastante !al a veces, pero en 'eneral bastante bien, en la distribuci(n e+uilibrada de las !u>eres para proveer a los ho!bres"

Las reglas de la e)ogamia, el do& de las mujeres ' la &e"esidad de u&a regla #ara re#artirlas e&tre los $ombres
Eos cuesta traba>o so!eternos a la l('ica de la situaci(n pri!itiva" )n el rela>a!iento en +ue vivi!os, en este !undo de nu!erosas e indefinidas posibilidades, no pode!os representarnos la tensi(n inherente a la vida en 'rupos restrin'idos, separados por la hostilidad" )s preciso un esfuer o para i!a'inar la intran+uilidad a la +ue responde la 'arant4a de la re'la" 0or eso debe!os evitar i!a'inar tratos parecidos a a+uellos de +ue hoy son ob>eto las ri+ue as" ,asta en los peores casos, la idea su'erida por una f(r!ula co!o B!atri!onio por co!praD est- !uy ale>ada de una realidad pri!itiva en +ue el interca!bio no ten4a, co!o hoy, el aspecto de una operaci(n restrin'ida, *nica!ente so!etida a la ley del inters" ;laude /vi-?trauss ha vuelto a situar la estructura de una instituci(n co!o el !atri!onio en el !ovi!iento 'lobal de interca!bios +ue ri'e en la poblaci(n pri!itiva" Eos re!ite a las Bconclusiones del ad!irable Essai sur le Ao&+. B)n este )studio hoy cl-sicoD, escribe,12 B%auss se propuso !ostrar, en pri!er lu'ar, +ue el interca!bio se presenta, en las sociedades pri!itivas, no tanto en for!a de transacciones co!o de dones rec4procos, y en se'undo lu'ar +ue estos dones rec4procos ocupan un lu'ar !ucho !-s i!portante en esas sociedades +ue en la nuestraJ y, por fin, +ue esta for!a pri!itiva de los interca!bios no tiene *nica ni esencial!ente un car-cter econ(!ico, sino +ue nos coloca ante lo +ue lla!a acertada!ente Wun hecho social totalW, es decir, dotado de un si'nificado a la ve social y reli'ioso, !-'ico y econ(!ico, utilitario y senti!ental, >ur4dico y !oral"D Pn principio de 'enerosidad ri'e estas clases de interca!bios +ue sie!pre tienen un car-cter cere!onial3 al'unos bienes no pueden destinarse a un consu!o libre o utilitario" ?uelen ser bienes de lu>o" Fun hoy, estos *lti!os sirven funda!ental!ente para la vida cere!onial" ?e reservan para re'alos, recepciones, fiestasJ as4 ocurre entre otros con el cha!p-n" )l cha!p-n se bebe en ciertas ocasiones en las +ue, se'*n las re'las, se ofrece" 0or supuesto, todo el cha!p-n +ue se bebe es ob>eto de transacciones3 las botellas se pa'an a los +ue las producen" 0ero en el !o!ento en +ue se bebe, el +ue lo ha costeado s(lo lo bebe en parteJ ste es, al !enos, el principio +ue ri'e el consu!o de un bien cuya naturale a es la de la fiesta, cuya sola presencia desi'na un !o!ento diferente de otros, total!ente distinto de otro !o!ento cual+uiera, de un bien +ue por otra

169

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

parte, para responder a un deseo profundo BdebeD o Bdeber4aD correr a raudales, !-s e<acta!ente, sin tasa ni !edida" /a tesis de /vi-?trauss est- inspirada en tales consideraciones3 el padre +ue se casase con su hi>a, el her!ano +ue desposase a su her!ana ser4an si!ilares al poseedor de cha!p-n +ue nunca invitase a sus a!i'os, +ue se bebiese el contenido de su bode'a Ben solitarioD" )l padre ha de introducir la ri+ue a +ue es su hi>a, y el her!ano la +ue representa su her!ana en un circuito de interca!bios cere!oniales3 debe darla co!o re'alo, pero el circuito supone un con>unto de re'las ad!itidas en un !edio dado co!o lo son unas re'las de >ue'o" ;laude /vi-?trauss puso de !anifiesto el principio de las re'las +ue ri'en este siste!a de interca!bios, +ue se sale en parte del inters estricto" B(/os) re'alosD, escribe,15 Bse interca!bian en el acto co!o bienes e+uiparables, o son recibidos por los beneficiarios, con tal de +ue stos procedan en una ocasi(n ulterior a unos contrarre'alos cuyo valor a !enudo e<cede el de los pri!eros, pero +ue a su ve dan derecho a recibir !-s tarde nuevos dones, +ue superan la suntuosidad de los anteriores"D .e ah4 debe!os retener principal!ente el hecho de +ue la finalidad !anifiesta de estas operaciones no es la de Bobtener un beneficio o venta>as de naturale a econ(!icaD" F veces la ostentaci(n de 'enerosidad lle'a hasta el punto de destruir los ob>etos ofrecidos" /a destrucci(n pura y si!ple i!pone evidente!ente un 'ran presti'io" /a producci(n de ob>etos de lu>o cuyo verdadero sentido es honrar a +uien los posee, los recibe o los da, es en s4, ade!-s, destrucci(n del traba>o *til (es lo contrario del capitalis!o, +ue acu!ula los resultados del traba>o para crear nuevos productos)3 la consa'raci(n de ciertos ob>etos a los interca!bios cere!oniales los retira del consu!o productivo" ,ay +ue subrayar este car-cter opuesto al esp4ritu !ercantil Oal re'ateo y al c-lculo del intersO, si se +uiere hablar de !atri!onio por interca!bio" )l !is!o !atri!onio por co!pra participa de este !ovi!iento3 Bno es !-s +ue una !odalidadD, dice /vi-?trauss,19 Bde este siste!a funda!ental anali ado por %auss"""D" Tales for!as de !atri!onio est-n cierta!ente ale>adas de a+ullas en +ue nosotros, +ue +uere!os una elecci(n libre por a!bas partes, ve!os el car-cter hu!ano de las uniones" 0ero ta!poco reba>an a las !u>eres al nivel del co!ercio y del c-lculo" /as sit*a en el plano de las fiestas" )l sentido +ue tiene una !u>er dada en !atri!onio se ase!e>a, en el fondo, al del cha!p-n en nuestras costu!bres" )n el !atri!onio, dice /vi-?trauss, las !u>eres no fi'uran Ben pri!er lu'ar (co!o) si'no de valor social sino co!o esti!ulante naturalD" 16 B%alinoCsLi incluso !ostr( +ue, despus del !atri!onio, en las islas Trobriand, el pa'o del ma#ula representa, por parte del ho!bre, una contraprestaci(n destinada a co!pensar los servicios futuros prestados por la !u>er en for!a de 'ratificaciones se<uales"""D"16 /as !u>eres aparecen as4 esencial!ente dedicadas a la "omu&i"a"i%&, entendida en el sentido fuerte de la palabra, en el sentido de la efusi(n3 deben ser, por consi'uiente, ob>eto de 'enerosidad por parte de sus padres, +ue disponen de

166

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

ellas" )stos deben darlas, !as en un !undo en +ue todo acto 'eneroso contribuye al circuito de la 'enerosidad 'eneral" Ho recibir, si doy a !i hi>a, otra !u>er para !i hi>o (o para !i sobrino)" ?e trata, en su!a, a travs de un con>unto li!itado, fundado en la 'enerosidad, de co!unicaci(n or'-nica, previa!ente acordada, co!o lo son los !*ltiples !ovi!ientos de un ballet o de una or+uestaci(n" /o +ue se &iega en la prohibici(n del incesto es consecuencia de una a(irma"i%&. )l her!ano +ue da a su her!ana nie'a !enos el valor de la uni(n se<ual con sta, +ue le es cercana, de lo +ue afir!a el valor superior de !atri!onios +ue unan a esta her!ana con otro ho!bre, o a l !is!o con otra !u>er" ,ay una co!unicaci(n !-s intensa, o de cual+uier !odo !-s a!plia, en el interca!bio basado en la 'enerosidad +ue en el in!ediato disfrute" .e for!a !-s precisa, la festividad supone la introducci(n del !ovi!iento, la ne'ativa a reple'arse sobre s4, ne'ando, pues, el valor supre!o al c-lculo del avaro, por l('ico +ue sea" /a relaci(n se<ual !is!a es co!unicaci(n y !ovi!iento, su naturale a es la de la fiesta y, por ser esencial!ente co!unicaci(n, provoca desde un pri!er !o!ento un !ovi!iento hacia fuera"17 )n la !edida en +ue se efect*a el violento !ovi!iento de los sentidos, e<i'e un distancia!iento, una renuncia, el paso atr-s a falta del cual nadie podr4a saltar tan le>os" 0ero el distancia!iento !is!o e<i'e una re'la +ue or'anice y ase'ure la no interrupci(n de los saltos de un punto a otro"

Je&taja real de "iertas rela"io&es de #are&tes"o e& el #la&o del i&ter"ambio a trav2s del do&
/vi-?trauss, bien es cierto, no insiste en este sentidoJ al contrario, insiste en un aspecto !uy diferente del valor de las !u>eres, co!pa'inable tal ve , aun+ue neta!ente opuesto, a saber su utilidad !aterial" ?e trata en !i opini(n de un aspecto secundario, si no en el funciona!iento del siste!a, donde suele prevalecer lo !aterial, al !enos en el >ue'o de las pasiones +ue, ori'inaria!ente, ordena su !ovi!iento" 0ero si este aspecto no se tuviera en cuenta, no s(lo no se ver4a el alcance de los interca!bios efectuados, sino +ue la teor4a de /vi-?trauss no enca>ar4a y no aparecer4an en su totalidad las consecuencias pr-cticas del siste!a" )sta teor4a no es hasta ahora !-s +ue una brillante hip(tesis" ?eductora, si bien +ueda por hallar el sentido de estos !osaicos de prohibiciones varias, el sentido +ue puede tener la elecci(n entre for!as de parentesco cuyas diferencias son aparente!ente insi'nificantes" F lo +ue precisa!ente se ha dedicado /vi?trauss es a esclarecer los diversos efectos +ue sobre los interca!bios tienen las diferentes for!as de parentesco" Fl +uerer dar de este !odo a su hip(tesis una base s(lida, consider( oportuno apoyarse en el aspecto !-s tan'ible de los interca!bios cuyos !ovi!ientos fue si'uiendo"

166

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Fl aspecto sedu"tor del valor de las !u>eres del +ue habl en pri!er lu'ar (del +ue habla el propio /vi-?trauss, sin insistir) se opone en efecto el inters !aterial, calculable en servicios, +ue para el !arido representa la posesi(n de una !u>er" Eo cabe ne'ar este inters y no creo, en efecto, +ue soslay-ndolo se pueda se'uir adecuada!ente el !ovi!iento de los interca!bios de !u>eres" :ntentar !-s adelante conciliar la evidente contradicci(n entre a!bos puntos de vista" )l !odo de ver +ue propon'o no es inconciliable, ni !ucho !enos, con la interpretaci(n de /vi-?traussJ pero he de subrayar pri!ero el aspecto +ue l !is!o subraya3 B""" co!o a !enudo se ha seGaladoD, dice, 18 Bel !atri!onio, en la !ayor4a de las sociedades pri!itivas (as4 co!o ta!bin, aun+ue en !enor 'rado, en las clases rurales de nuestra sociedad) presenta una""" i!portancia econ(!ica" /a diferencia entre el estatuto econ(!ico del soltero y el del ho!bre casado, en nuestra sociedad, se reduce casi e<clusiva!ente al hecho de +ue el pri!ero tiene +ue renovar !-s frecuente!ente su vestuario" 19 %uy distinta es la situaci(n en los 'rupos donde la satisfacci(n de las necesidades econ(!icas descansa entera!ente en la sociedad conyu'al y en la divisi(n del traba>o entre los se<os" Eo s(lo el ho!bre y la !u>er no tienen la !is!a especiali aci(n tcnica, y dependen por consi'uiente el uno del otro para la fabricaci(n de los ob>etos necesarios para las tareas diarias, sino +ue se dedican a la producci(n de tipos distintos de ali!entos" Pna ali!entaci(n co!pleta, y sobre todo re'ular, depende, pues, de esta verdadera Wcooperativa de producci(nW +ue constituye un !atri!onioD" )sta necesidad de casarse en +ue se encuentra un ho!bre >oven entraGa en cierto sentido una sanci(n" ?i una sociedad or'ani a !al el interca!bio de las !u>eres, se si'ue un verdadero desorden" 0or eso, de un lado, la operaci(n no debe de>arse al a ar, i!plica re'las +ue ase'uren la reciprocidadJ de otro lado, por perfecto +ue sea un siste!a de interca!bios, no puede resolver todos los casosJ sur'en desaciertos y alteraciones frecuentes" /a situaci(n de partida es sie!pre la !is!a y define la funci(n +ue el siste!a debe 'aranti ar en todas partes" 0or supuesto, Bel aspecto ne'ativo no es !-s +ue el aspecto rudi!entario de la prohibici(nD"28 )n todas partes es i!portante definir un con>unto de obli'aciones +ue pon'a en !archa los !ovi!ientos de reciprocidad o de circulaci(n" B)l 'rupo en cuyo seno se proh4be el !atri!onio evoca ense'uida la noci(n de otro 'rupo""" en cuyo seno el !atri!onio es, se'*n los casos, si!ple!ente posible o inevitableJ la prohibici(n del uso se<ual de la hi>a o de la her!ana obli'a a dar en !atri!onio la hi>a o la her!ana a otro ho!bre y, al !is!o tie!po, crea un derecho sobre la hi>a o la her!ana de este *lti!o" .e !odo +ue todas las estipulaciones ne'ativas de la prohibici(n tienen una contrapartida positiva"D21 .e ah4 +ue, Ba partir del !o!ento en +ue !e proh4bo el uso de una !u>er, +ue se vuelve""" disponible para otro ho!bre, hay, en al'una parte, un ho!bre +ue renuncia a una !u>er, la cual se vuelve, por este hecho, disponible para !4D"22

167

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

#ra er fue el pri!ero en ver +ue Bel !atri!onio de los pri!os cru ados resulta de for!a si!ple y directa, y por un encadena!iento natural, del interca!bio de las her!anas con vistas a los inter!atri!oniosD" 25 0ero a partir de ah4 no supo dar una e<plicaci(n 'eneral, y los soci(lo'os no adoptaron unos conceptos +ue sin e!bar'o eran satisfactorios" %ientras +ue, en el !atri!onio de pri!os paralelos, el 'rupo no pierde ni ad+uiere, el !atri!onio de pri!os cru ados acarrea el interca!bio de un 'rupo al otro" )n efecto, en condiciones corrientes, la pri!a no pertenece al !is!o 'rupo +ue su pri!o" Fs4, Bse construye una estructura de reciprocidad, se'*n la cual el 'rupo +ue ha ad+uirido debe devolver y el +ue ha cedido puede e<i'ir"""D" 29 B/os pri!os paralelos entre s4 provienen de fa!ilias +ue se hallan en la !is!a posici(n for!al, +ue es una posici(n de e+uilibrio est-tica, !ientras +ue los pri!os cru ados provienen de fa!ilias +ue se hallan en posiciones for!ales anta'onistas, es decir, en un dese+uilibrio din-!ico unos respecto a otros"""D26 Fs4 el !isterio de la diferencia entre los pri!os paralelos y los cru ados se resuelve en la diferencia entre una soluci(n favorable al interca!bio y otra en +ue tender4a a 'anar el estanca!iento" 0ero en esta si!ple oposici(n, s(lo tene!os una oposici(n dualista y se dice +ue el interca!bio es restri&gido. ?i est-n en >ue'o !-s de dos 'rupos, pasa!os al i&ter"ambio ge&eralizado. )n el i&ter"ambio ge&eralizado, un ho!bre F se casa con una !u>er $, un ho!bre $ con una !u>er ;J un ho!bre ; con una !u>er F" (Eatural!ente puede a!pliarse el siste!a") )n estas condiciones diferentes, del !is!o !odo +ue el cruce de los pri!os daba la for!a privile'iada del interca!bio, el !atri!onio de los pri!os !atrilineales proporciona por ra ones de estructura posibilidades abiertas de encadena!iento infinito" B$astaD, dice /vi-?trauss, 26 B+ue un 'rupo hu!ano procla!e la ley del !atri!onio con la hi>a del her!ano de la !adre para +ue se or'anice, entre todas las 'eneraciones y entre todos los lina>es, un a!plio c4rculo de reciprocidad, tan ar!onioso e ineluctable co!o las leyes f4sicas o biol('icasJ !ientras +ue el !atri!onio con la hi>a de la her!ana del padre no puede e<tender la cadena de las transacciones !atri!oniales, no puede alcan ar de !anera viva un fin sie!pre vinculado a la necesidad de interca!bio, la de la e<tensi(n de las alian as y del poder"D

Be&tido se"u&dario del as#e"to e"o&%mi"o de la teora de L2viBtrauss

Eo puede sorprendernos el car-cter a!bi'uo de la doctrina de /vi?trauss" 0or una parte, el interca!bio, o !e>or dicho el don de las !u>eres, pone en >ue'o los intereses de +uien da Opero s(lo da con la condici(n de un des+uite" 0or otra parte se funda en la 'enerosidad" )sto responde al doble aspecto del Bdon-interca!bioD, de la instituci(n a la +ue se dio el no!bre de #otlat"$1 el

168

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

#otlat"$ es a la ve la superaci(n y la cul!inaci(n del c-lculo" )s de la!entar tal ve +ue /vi-?trauss haya puesto tan poco nfasis en la relaci(n del #otlat"$ de las !u>eres con la naturale a del erotis!o" /a for!aci(n del erotis!o i!plica una alternancia de la atracci(n y del horror, de la afir!aci(n y de la ne'aci(n" )s cierto +ue, a !enudo, el !atri!onio parece ser lo opuesto al erotis!o" 0ero lo >u 'a!os as4 a causa de un aspecto tal ve secundario" ;abe pensar +ue en el !o!ento en +ue se establecieron las re'las +ue dicta!inaron esas barreras y su dero'aci(n, deter!inaban de verdad las condiciones de la actividad se<ual" Fparente!ente, el !atri!onio es la supervivencia de un tie!po en +ue las relaciones se<uales dependieron esencial!ente de a+uellas re'las" Pn r'i!en de prohibiciones y de dero'aci(n de la prohibici(n respecto de la actividad se<ual, Qse habr4a for!ado en todo su ri'or, si desde un principio no hubiera tenido !-s fin +ue el estableci!iento !aterial de un ho'arR Todo parece indicar +ue el >ue'o de las relaciones se conte!pla en esos re'la!entos" .e otro !odo, Qc(!o e<plicar el !ovi!iento "o&tra &atura de la renuncia de los parientes cercanosR ?e trata de un !ovi!iento e<traordinario, +ue confunde la i!a'inaci(n, de una especie de revoluci(n interna cuya intensidad debi( de ser 'rande, puesto +ue el pavor e!bar'aba los esp4ritus con s(lo pensar en un incu!pli!iento" )ste es el !ovi!iento +ue probable!ente est- en el ori'en del #otlat"$ de las !u>eres, es decir, de la e<o'a!ia, del don parad(>ico del ob>eto de la codicia" Q0or +u se habr4a i!puesto con tanta fuer a Oy en todas partesO una sanci(n, la de la prohibici(n, si no se hubiera opuesto a un i!pulso dif4cil de vencer, co!o es el de la actividad 'ensicaR Mec4proca!ente, Qno fue desi'nado a la codicia el ob>eto de la prohibici(n por el !ero hecho de la prohibici(nR QEo lo fue al !enos al principioR Fl ser la prohibici(n de naturale a se<ual, parece +ue subray( el valor se<ual de su ob>eto" &, !-s bien, dio un valor er%ti"o a dicho ob>eto" Fh4 est- >usta!ente lo +ue opone el ho!bre al ani!al3 el l4!ite opuesto a la libre actividad otor'( un valor nuevo al irresistible i!pulso ani!al" /a relaci(n entre el incesto y el valor obsesivo de la se<ualidad para el ho!bre no aparece tan f-cil!ente, pero este valor e<iste y debe cierta!ente vincularse con la e<istencia de las prohibiciones se<uales, consideradas en 'eneral" )ste !ovi!iento de reciprocidad !e parece incluso esencial en el erotis!o" ?i'uiendo a /vi-?trauss, ta!bin !e parece +ue es el principio de las re'las de interca!bio li'adas a la prohibici(n del incesto" )l v4nculo entre el erotis!o y estas re'las es a !enudo dif4cil de captar, por+ue estas *lti!as tienen co!o ob>eto el !atri!onio y, co!o di>e antes, el !atri!onio y el erotis!o a !enudo se oponen" )l aspecto de asociaci(n econ(!ica, con !iras a la reproducci(n, ha lle'ado a ser el aspecto do!inante del !atri!onio" Fh4 donde funcionan las re'las del !atri!onio pueden $aber te&ido co!o pri!er ob>eto el curso entero de la vida se<ual, pero final!ente ya no parece +ue ten'an otro sentido +ue el reparto de las ri+ue as" /as !u>eres han ido to!ando el sentido restrin'ido de su fecundidad y de su traba>o"

169

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

0ero esta evoluci(n contradictoria estaba dada de ante!ano" /a vida er(tica no pudo ser regulada !-s +ue durante un tie!po" /as re'las al final tuvieron co!o resultado e<pulsar al erotis!o fuera de las re'las" Pna ve disociado el erotis!o del !atri!onio, ste cobr( un sentido ante todo !aterial, cuya i!portancia subraya con ra (n /vi-?trauss3 las re'las +ue apuntaban al reparto de las !u>eres-ob>eto de codicia fueron las +ue ase'uraron el reparto de las !u>eres-fuer a de traba>o"

Las #ro#uestas de L2vi-Btrauss s%lo muestra& u& as#e"to #arti"ular del #aso del a&imal al $ombre, que $a' que "o&siderar e& su "o&ju&to
/a doctrina de /vi-?trauss parece responder Ocon inesperada precisi(nO a las principales cuestiones planteadas por los e<traGos aspectos +ue la prohibici(n del incesto suele tener en las sociedades pri!itivas" Eo obstante, la a!bi'Uedad de la +ue habl restrin'e, si bien no su alcance le>ano, al !enos su sentido in!ediato" /o esencial aparece co!o una actividad de interca!bios, un Bhecho social totalD, en el +ue est- en >ue'o la totalidad de la vida" F pesar de ello, la e<plicaci(n econ(!ica si'ue, por as4 decirlo, de principio a fin, co!o si pudiera !antenerse sola" Eo es ni !ucho !enos !i intenci(n oponer!e en principio" 0ero de entrada, la actividad econ(!ica, y no las deter!inaciones de la historia, se da co!o base de las re'las del incesto" ;oncedo +ue el autor, si bien no e<pl4cito el aspecto contrario, hi o l !is!o las reservas necesarias" %as +ueda por observar desde "ierta leja&a la totalidad reor'ani -ndose" )l propio /vi-?trauss sinti( la necesidad de una visi(n de con>unto3 la ofrece en las *lti!as p-'inas del libro, pero all4 no pode!os encontrar !-s +ue una indicaci(n" /leva el an-lisis del aspecto aislado con una especie de perfecci(n, pero el aspecto 'lobal en el +ue se inserta este aspecto aislado per!anece si!ple!ente esbo ado" 0uede deberse al horror por la filosof4a +ue reina, sin duda por buenos !otivos, en el !undo del saber" 27 ?in e!bar'o !e parece dif4cil abordar el paso de la naturale a a la cultura atenindose a los l4!ites de la ciencia ob>etiva, +ue a4sla y abstrae sus visiones" ?in duda, el inters por estos l4!ites se advierte en el hecho de hablar, no de la ani!alidad, sino de la naturale a, no del ho!bre, sino de la cultura" /o cual i!plica ir de una visi(n abstracta a otra, e<cluyendo el !o!ento en +ue la totalidad del ser estinvolucrada en un ca!bio" %e parece dif4cil captar esta totalidad en un estado, o en estados nu!erados sucesiva!enteJ y el ca!bio dado con el adveni!iento del ho!bre no puede aislarse del devenir del ser en 'eneral, de lo +ue est- en >ue'o si el ho!bre y la ani!alidad se oponen en un des'arra!iento +ue e<pone la totalidad del ser des'arrado" )n otras palabras, no pode!osA aprehender al ser !-s +ue en la historia3 en los ca!bios, en los pasos de un estado a otro, no en los estados sucesivos considerados aislada!ente" Fl hablar de naturale a, de cultura,

168

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

/vi-?trauss yu<tapuso abstraccionesJ !ientras +ue fel paso del ani!al al ho!bre i!plica no s(lo los estados for!ales sino el !ovi!iento en el +ue se opusieron"

La es#e"i(i"idad $uma&a
0ese a la re!ota fecha del aconteci!iento, la oposici(n entre el ani!al y el ho!bre se revela evidente!ente con la aparici(n del traba>o, de ciertas prohibiciones aprehensibles hist(rica aun+ue sub>etiva!ente, as4 co!o de per!anentes repu'nancias y de n-useas invencibles" 0ostulo un hecho poco cuestionable3 el ho!bre es el ani!al +ue no acepta si!ple!ente, +ue nie'a lo +ue la naturale a le da" Fs4 ca!bia al !undo e<terior natural, e<trae de l herra!ientas y ob>etos fabricados +ue co!ponen un !undo nuevo, el !undo $uma&o. 0aralela!ente el ho!bre se nie'a a s4 !is!o, se educa, reh*sa por e>e!plo dar a la satisfacci(n de sus necesidades ani!ales el libre curso al +ue el ani!al no pon4a trabas" Ta!bin es preciso conceder +ue las dos ne'aciones +ue hace el ho!bre est-n li'adas, la ne'aci(n del !undo dado y la de su propia ani!alidad" Eo nos ataGe dar prioridad a una u otra, investi'ar si la educaci(n (+ue aparece en for!a de prohibiciones reli'iosas) es consecuencia del traba>o, o si el traba>o es consecuencia de una !utaci(n !oral" 0ero en cuanto aparece el ho!bre, hay por un lado traba>o y por otro ne'aci(n !ediante prohibiciones de la ani!alidad del ho!bre" )l ho!bre nie'a esencial!ente sus necesidades ani!ales, y a este punto se refirieron en su !ayor4a las prohibiciones, cuya universalidad es tan lla!ativa y +ue en apariencia son tan obvias +ue nunca se !encionan" $ien es cierto +ue la etno'raf4a trata del tab* de la san're !enstrual, volvere!os sobre ello, pero en ri'or s(lo la $iblia da una for!a particular (la de la prohibici(n de la desnude ) a la prohibici(n 'eneral de la obscenidad, al decir +ue Fd-n y )va supieron +ue estaban desnudos" 0ero nadie habla del horror de los e)"reta, +ue es un horror esencial!ente propio del ho!bre" /as prescripciones +ue ataGen a nuestros e<cre!entos no son ob>eto, por parte de los adultos, de nin'una refle<i(n y ni si+uiera se citan entre los tab*es" )<iste, pues, una !odalidad del paso del ani!al al ho!bre tan radical!ente ne'ativa +ue nadie habla de ella" Eo la considera!os co!o una de las prohibiciones reli'iosas del ho!bre, aun cuando entre stas inclui!os los tab*es !-s absurdos" ?obre este punto, la ne'aci(n es tan perfecta +ue considera!os inoportuno descubrir y afir!ar +ue ah4 hay al'o di'no de atenci(n" 0ara si!plificar, no hablar ahora del tercer aspecto de la especificidad hu!ana, +ue ataGe al conoci!iento de la !uerte3 s(lo recordar a este prop(sito +ue este concepto, poco discutible, del paso del ani!al al ho!bre es en principio el de ,e'el" Eo obstante, ,e'el, +ue insiste en el pri!er y en el tercer aspecto, evita el se'undo, obedeciendo l !is!o (al no hablar de ellas) las !is!as

161

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

prohibiciones perdurables +ue todos acata!os" )s !enos 'rave de lo +ue parece en un pri!er !o!ento, pues esas for!as ele!entales de la ne'aci(n de la ani!alidad vuelven a encontrarse en for!as !-s co!ple>as" 0ero trat-ndose precisa!ente del incesto, pode!os dudar +ue sea ra onable soslayar la banal prohibici(n de la obscenidad"

La variabilidad de las reglas del i&"esto ' el "ar"ter ge&eralme&te variable de los objetos de la #ro$ibi"i%& se)ual
Q;(!o podr4a!os incluso de>ar de definir el incesto a partir de ah4R Eo pode!os decir3 BestoD es obsceno" /a obscenidad es una relaci(n" Eo hay BobscenidadD co!o hay Bfue'oD o Bsan'reD sino co!o hay, por e>e!plo, Bultra>e al pudorD" )sto es obsceno si al'uien lo ve y lo dice, no es e<acta!ente un ob>eto, sino una relaci(n entre un ob>eto y la !ente de una persona" )n este sentido, pode!os definir situaciones tales en las +ue deter!inados aspectos sean o al !enos pare can obscenos" )stas situaciones son por lo de!-s inestables, sie!pre suponen ele!entos !al definidos, o si tienen al'una estabilidad, sta no de>a de ser arbitraria" Fsi!is!o, los arre'los con las necesidades de la vida son nu!erosos" )l incesto es una de estas situaciones +ue s(lo e<isten, arbitraria!ente, en la !ente de los seres hu!anos" )sta representaci(n es tan necesaria, tan poco evitable, +ue si no pudira!os ale'ar la universalidad del incesto, no podr4a!os !ostrar f-cil!ente el car-cter universal de la prohibici(n de la obscenidad" )l incesto es el pri!er testi!onio de la cone<i(n funda!ental entre el ho!bre y la ne'aci(n de la sensualidad, o de la ani!alidad carnal" )l ho!bre nunca consi'ui( e<cluir la se<ualidad !-s +ue de for!a superficial o por falta de vi'or individual" :ncluso los santos tienen al !enos tentaciones" ;ontra esto no pode!os hacer nada !-s +ue reservar -!bitos en los +ue la actividad se<ual no ten'a cabida" Fs4 es co!o hay lu'ares, circunstancias, personas reservadas3 todos los aspectos de la se<ualidad son obscenos en dichos lu'ares, en esas circunstancias o en relaci(n con esas personas" )stos aspectos, as4 co!o los lu'ares, circunstancias y personas, son variables y sie!pre arbitraria!ente definidos" Fs4, la desnude no es obscena en s43 ha lle'ado a serlo en casi todas partes, pero de for!a desi'ual" .e lo +ue habla el 2nesis, por un desli a!iento de len'ua>e, es de la desnude , vinculando al paso del ani!al al ho!bre el naci!iento del pudor, +ue no es, dicho con otras palabras, !-s +ue el senti!iento de la obscenidad" 0ero lo +ue ofend4a el pudor a principios de nuestro si'lo ya no choca hoy, o choca !enos" /a relativa desnude de las baGistas es a*n chocante en las playas espaGolas, !as no en las playas francesas3 pero en una ciudad, incluso en #rancia, el tra>e de baGo desa'rada a !ucha 'ente"

162

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Fsi!is!o el escote, incorrecto al !ediod4a, es correcto por la noche" H la desnude !-s 4nti!a no es obscena en la consulta de un !dico" )n las !is!as condiciones, las reservas con relaci(n a las personas son inestables" )n principio, li!itan a las relaciones del padre y de la !adre y a la ine<cusable vida conyu'al, los contactos se<uales de las personas +ue conviven" 0ero al i'ual +ue las prohibiciones +ue ataGen a los aspectos, las circunstancias y los lu'ares, estos l4!ites son !uy inciertos y !uy variables" )n pri!er lu'ar, la e<presi(n B+ue convivenD s(lo es ad!isible con una condici(n3 +ue no se precise de nin'*n !odo" 7olve!os a encontrar, en este ca!po, tanta arbitrariedad Oy tanto aco!odoO co!o cuando to!a!os por ob>eto la desnude " ,ay +ue insistir en particular en la influencia del bienestar" )l desarrollo de /vi-?trauss e<pone con bastante claridad el papel +ue ste >ue'a" )l l4!ite arbitrario entre parientes per!itidos y parientes prohibidos var4a en funci(n de la necesidad de ase'urar circuitos de interca!bios" ;uando estos circuitos or'ani ados de>an de ser *tiles, se reduce la situaci(n incestuosa" ?i ya no est- en >ue'o la utilidad, los ho!bres ter!inan por desentenderse de los obst-culos cuya arbitrariedad se ha vuelto chocante" )n contrapartida, el sentido 'eneral de la prohibici(n sale refor ado en funci(n de su car-cter estabili ado3 su valor intr4nseco se hace entonces !-s patente" ;ada ve +ue es conveniente, por lo de!-s, el l4!ite puede a!pliarse de nuevo3 as4 ocurr4a en los procesos de divorcio de la )dad %edia, en +ue te(ricos incestos, sin relaci(n con el uso, serv4an de prete<to para la disoluci(n le'al de !atri!onios entre pr4ncipes" .e cual+uier !odo, sie!pre se trata de oponer al desorden ani!al el principio de la hu!anidad cabal3 a sta le ocurre un poco lo +ue a la da!a in'lesa de la poca victoriana, +ue si!ulaba creer +ue la carne y la ani!alidad no e<ist4an" /a plena hu!anidad social e<cluye radical!ente el desorden de los sentidosJ nie'a su principio natural, recha a lo dado y s(lo ad!ite el espacio de una casa ordenada, arre'lada, a travs de la cual se despla an respetables personas, al !is!o tie!po in'enuas e inviolables, tiernas e inaccesibles" )n este s4!il no s(lo se da el l4!ite +ue establece la reserva de la !adre respecto al hi>o o de la hi>a respecto al padre3 es 'eneral!ente la i!a'en Oo el santuarioO, de esta hu!anidad ase<uada, la +ue levanta sus valores fuera del alcance de la violencia y de la in!undicia de las pasiones"

La ese&"ia del $ombre se da e& la #ro$ibi"i%& del i&"esto ' e& el do& de las mujeres, que es la "o&se"ue&"ia
7olva!os al hecho de +ue estas consideraciones no se oponen en absoluto a la teor4a de /vi-?trauss" /a idea de una ne'aci(n e<tre!a (en el e<tre!o de lo posible) de la ani!alidad carnal se sit*a incluso de for!a indefectible en la confluencia de las dos v4as en +ue se adentr( /vi-?trauss, en +ue, !-s precisa!ente, se adentr( el propio !atri!onio"

165

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

)n un sentido, el !atri!onio a*na el inters y la pure a, la sensualidad y la prohibici(n de la sensualidad, la 'enerosidad y la avaricia" 0ero sobre todo su !ovi!iento inicial lo sit*a en el e<tre!o opuesto, el del do&. /vi-?trauss arro>( plena lu en este punto" Fnali ( de tal !anera estos !ovi!ientos +ue, en sus conceptos, ve!os clara!ente lo +ue es la esencia del do&1 el don es en s4 la renuncia, es la prohibici(n del 'oce ani!al, del 'oce in!ediato y sin reserva" )l caso es +ue el !atri!onio no es tanto asunto de los c(nyu'es co!o del BdonadorD de la !u>er, del ho!bre (padre, her!ano) +ue pod4a haber 'o ado libre!ente de esa !u>er (su hi>a, su her!ana) y +ue la da" )l don +ue hace de ella tal ve sea el sustitutivo del acto se<ual, pero de todos !odos la e<uberancia del don tiene un sentido cercano Oel de un 'asto de recursosO al del propio acto" %as la renuncia, fundada en la prohibici(n y +ue per!iti( esta for!a de 'asto, es lo *nico +ue posibilit( el do&. Fun cuando, co!o el acto se<ual, el don alivia, ya no es en nin'una !edida del !odo en +ue la ani!alidad se libera3 y la esencia de la hu!anidad radica en esta superaci(n" /a renuncia del pariente cercano Ola reserva del +ue se proh4be a+uello !is!o +ue le perteneceO define la actitud $uma&a, contrapuesta a la voracidad ani!al" ?ubraya re"#ro"ame&te, co!o di>e antes, el valor seductor de su ob>eto" 0ero contribuye a crear el !undo hu!ano donde el respeto, la dificultad y la reserva prevalecen sobre la violencia" )s el co!ple!ento del erotis!o, donde el ob>eto pro!etido a la codicia ad+uiere un valor !-s fuerte" Eo habr4a erotis!o si no e<istiera co!o contrapartida un respeto por los valores prohibidos" (Eo habr4a pleno respeto si la desviaci(n er(tica no fuera posible y seductora") ?in duda, el respeto no es !-s +ue el rodeo de la violencia" 0or un lado, el respeto constituye el -!bito en +ue se proh4be la violenciaJ por otro, abre a la violencia una posibilidad de irrupci(n incon'ruente en unos -!bitos en +ue ya de>( de ser ad!itida" /a prohibici(n no supri!e la violencia de la actividad se<ual, sino +ue abre al ho!bre disciplinado una puerta a la +ue no puede acceder la ani!alidad, la de la trans'resi(n de la re'la" )l !o!ento de la trans'resi(n (o del erotis!o libre) por una parte, y por otra la e<istencia de un -!bito en +ue la sensualidad no es aceptable son los aspectos e<tre!os de una realidad en la +ue abundan las for!as inter!edias" )l acto se<ual no suele tener el sentido de un cri!en, y el lu'ar en +ue s(lo los !aridos lle'ados de fuera pueden tocar a las !u>eres del pa4s corresponde a una situaci(n !uy anti'ua" )n 'eneral, el erotis!o !oderado es ob>eto de tolerancia, y la condena de la se<ualidad, aun cuando parece ri'urosa, se ciGe a las apariencias, siendo ad!itida la trans'resi(n sie!pre +ue sta no se d a conocer" ?in e!bar'o, s(lo los e<tre!os tienen pleno sentido" /o +ue i!porta, esencial!ente, es +ue e<iste un -!bito, por li!itado +ue sea, donde el aspecto er(tico es i!pensable, y !o!entos de trans'resi(n en +ue, co!o contrapartida, el erotis!o tiene el valor de una inversi(n radical" )sta oposici(n e<tre!a ser4a por lo de!-s inconcebible si no record-ra!os el ca!bio incesante de las situaciones" Fs4, la parte del don en el !atri!onio

169

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

(puesto +ue el do& se vincula a la fiesta, y +ue el ob>eto del do& sie!pre es el lu>o, la e<uberancia, la des!esura) subraya un aspecto de la trans'resi(n li'ado al tu!ulto de la fiesta" 0ero este aspecto cierta!ente se ha desdibu>ado" )l !atri!onio es un co!pro!iso entre la actividad se<ual y el respeto" Tiene cada ve !-s el sentido de este *lti!o" )l !o!ento del casa!iento, el #aso, ha conservado al'o de la trans'resi(n +ue es en principio" 0ero la vida conyu'al se difu!ina en el !undo de las !adres y de las her!anas y neutrali a de al'*n !odo los e<cesos de la actividad 'ensica" )n este !ovi!iento, la #ureza, fundada en la prohibici(n Ola #ureza +ue es propia de la !adre, de la her!anaO, se transfiere poco a poco, en parte, a la esposa convertida en !adre" Fs4 el estado !atri!onial reserva la posibilidad de prose'uir una vida hu!ana en el res#eto de las prohibiciones opuestas a la libre satisfacci(n de las necesidades ani!ales"

166

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Estu%io , M*stica ) sensuali%a%3

Ae la am#litud de miras moder&a de los "ristia&os al *miedo a lo se)ual+

/os +ue se interesan, de cerca o de le>os, por los proble!as planteados por la posibilidad *lti!a de la vida +ue es la e<periencia !4stica conocen la e<celente revista +ue, ba>o el no!bre de Ktudes "arm2litai&es, diri'e un car!elita descal o, el padre $runo de ?ainte-%arie" )sta revista publica de ve en cuando Bvol*!enes fuera de serieD, co!o el +ue ahora se dedica a la cuesti(n candente de las relaciones entre B!4stica y continenciaD"1 Eo hay !e>or e>e!plo de la a!plitud de !iras, de la !ente abierta y de la solide en la infor!aci(n +ue caracteri an los traba>os publicados por los car!elitas" Eo es en absoluto una publicaci(n !inoritaria, sino una recopilaci(n a la +ue, con ocasi(n de un Bcon'reso internacionalD, contribuyeron sabios de todas las tendencias" :sraelitas, ortodo<os y protestantes fueron invitados a presentar sus puntos de vistaJ y sobre todo se concedi( un lu'ar destacado a historiadores de las reli'iones y a psicoanalistas a>enos en parte a las pr-cticas reli'iosas" )l te!a de este traba>o re+uer4a sin duda se!e>ante a!plitud de !iras3 e<posiciones !onocordes, e<clusiva!ente cat(licas, obra de autores li'ados a la continencia por sus votos, hubieran podido dar un senti!iento de !alestar" ?(lo se hubieran diri'ido directa!ente a un p*blico de !on>es y sacerdotes, anclados en su posici(n in!utable" /os traba>os publicados por los car!elitas se distin'uen por el contrario por una decidida voluntad de !irar las cosas de frente y de ir
\A )ste )studio reto!a dos art4culos publicados en la revista Critique, n*!ero 68, a'osto-septie!bre de 1962" )s un traba>o sobre la obra 'stique et "o& ti&e&"e. 4ravau) du JC=== Co&gres ,&ter&atio&al d>Avo&, )dit" .escles de $ronrCer, 1962"

166

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

intrpida!ente hasta el fondo de los proble!as !-s 'raves" A#are&teme&te, desde la posici(n cat(lica a la de #reud hab4a un lar'o trecho +ue recorrer3 es notable ver +ue hoy unos reli'iosos invitan a psicoanalistas para hablar de la continencia cristiana" ?iento un !ovi!iento de si!pat4a ante tan patente lealtad3 !-s de si!pat4a +ue de sorpresa, por otra parte" Eada, en efecto, en la actitud cristiana, incita a en>uiciar superficial!ente la verdad se<ual" ?in e!bar'o ten'o +ue e<presar una duda respecto del alcance de la posici(n i!plicada en el volu!en de Ktudes "arm2litai&es. )n estas !aterias, dudo +ue la san're fr4a represente el !e>or !odo de acerca!iento al proble!a" 0arece +ue, esencial!ente, los reli'iosos hab4an +uerido !ostrar +ue el !iedo a la se<ualidad no era el !otor de la pr-ctica cristiana de la continencia" )n la encuesta propuesta previa!ente al libro, el 0" $runo de ?ainte-%arie se e<presa de la si'uiente !anera3 B?in i'norar +ue pueda ser una liberaci(n verti'inosa, Qno se practicar- la continencia por !iedo a lo se<ualR"""D2 )n el art4culo +ue encabe a la obra, escrito por el padre 0hilippe de la Trinit, lee!os3 BF la pre'unta hecha por el 0" $runo3 Q?e aconse>a la continencia por !iedo a la se<ualidadR, el te(lo'o cat(lico debe responder &o+.G H !-s adelante3 B/a continencia no se aconse>a por !iedo a la se<ualidad" O.e eso no cabe la !enor dudaD"9 Eo discutir el 'rado de e<actitud +ue entraGa esta fir!e contestaci(n, +ue da el tono de la actitud de los reli'iosos" /o +ue de todos !odos !e parece discutible es la noci(n de se<ualidad inherente a esta ausencia de !iedo" :ntentar e<a!inar a+u4 el proble!a (+ue, a pri!era vista, cabe considerar a>eno a las preocupaciones do!inantes del libro) de saber si el !iedo, precisa!ente, no es lo +ue funda lo Bse<ualDJ y si la relaci(n de lo B!4sticoD y de lo Bse<ualD no procede de este car-cter abis!al, de esta oscuridad an'ustiosa, +ue pertenece por i'ual a a!bos ca!pos"

El "ar"ter sagrado de la se)ualidad ' la #rete&dida es#e"i(i"idad se)ual de la vida msti"a

)n un )studio de su!o inters,6 el 0" /ouis $eirnaert, considerando la se!e>an a +ue el len'ua>e de los !4sticos introduce entre la e<periencia del a!or divino y la de la sensualidad, subraya Bla aptitud de la uni(n se<ual para si!boli ar una uni(n superiorD" ?e li!ita a recordar, sin insistir, el horror del +ue es ob>eto la se<ualidad en principio3 B?o!os nosotrosD, dice, Blos +ue, con nuestra !entalidad cient4fica y tcnica, he!os hecho de la uni(n se<ual una realidad pura!ente biol('ica"""D" F sus o>os, si la uni(n se<ual posee la virtud de e<presar Bla uni(n del .ios trascendente y de la hu!anidadD, es por+ue Bya ten4a en la e<periencia hu!ana una aptitud intr4nseca para si'nificar un aconteci!iento sa'radoD" B/a feno!enolo'4a de las reli'iones nos enseGa +ue la se<ualidad hu!ana es directa!ente si'nificativa de lo sa'rado"D /a decisi(n de lla!arla

167

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Bsi'nificativa de lo sa'radoD se opone, a los o>os del 0" $eirnaert, a la Brealidad pura!ente biol('icaD del acto 'enital" /o cierto es +ue el !undo sa'rado s(lo adopt( tard4a!ente el sentido unilateral!ente elevado +ue tiene para los reli'iosos !odernos" )n la Fnti'Uedad cl-sica se'u4a teniendo un sentido dudoso" Fparente!ente, para el cristiano, lo +ue es sa'rado es for osa!ente puro, +uedando lo i!puro del lado profano" 0ero para el pa'ano lo sa'rado pod4a i'ual!ente ser lo in!undo"6 H, bien !irado, hay +ue decir ense'uida +ue ?at-n, en el cristianis!o, per!anece bastante pr(<i!o a lo divino, y +ue el pecado !is!o no podr4a considerarse radical!ente a>eno a lo sagrado. )l pecado es ori'inaria!ente una prohibici(n reli'iosa y la prohibici(n reli'iosa del pa'anis!o es precisa!ente lo sa'rado" Fl senti!iento de horror inspirado por lo prohibido se si'uen vinculando el te!or y el te!blor de los +ue el ho!bre !oderno no puede librarse frente a lo +ue para l es sa'rado" )n el caso presente, creo +ue no se puede, sin caer en al'una defor!aci(n, concluir3 B)l si!bolis!o conyu'al de nuestros !4sticos no tiene, pues, si'nificaci(n se<ual" %-s bien es la uni(n se<ual la +ue ya de por s4 tiene un sentido +ue la superaD" QIue la superaR )sto si'nifica3 que &iega su $orror, li'ado a la fan'osa realidad" 0ara entendernos" Eada !-s le>os de !i pensa!iento +ue una interpretaci(n se<ual de la vida !4stica, co!o la +ue han sostenido %arie $onaparte y Ka!es /euba" ?i bien, de al'*n !odo, la efusi(n !4stica es co!parable con los !ovi!ientos de la voluptuosidad f4sica, es una si!plificaci(n afir!ar, co!o hace /euba, +ue las delicias de las +ue hablan los conte!plativos sie!pre i!plican un cierto 'rado de actividad de los (r'anos se<uales" 7 %arie $onaparte se apoya en un pasa>e de santa Teresa3 B7e4ale en las !anos un dardo de oro lar'o, y al fin del hierro !e parec4a tener un poco de fue'o" )ste !e parec4a !eter por el cora (n al'unas veces, y +ue !e lle'aba hasta las entraGas" Fl sacarle, !e parec4a las llevaba consi'o, y !e de>aba toda abrasada en a!or 'rande de .ios" )ra tan 'rande el dolor, +ue !e hac4a dar a+uellos +ue>idosJ y tan e<cesiva la suavidad +ue !e pone este 'rand4si!o dolor, +ue no hay desear +ue se +uite""" Eo es dolor corporal, sino espiritual, aun+ue no de>a de participar el cuerpo al'o, y aun harto" )s un re+uiebro tan suave +ue pasa entre el al!a y .ios, +ue suplico yo a su bondad le d a 'ustar a +uien pensare +ue !ientoD" ;oncluye %arie $onaparte3 BTal es la clebre transverberaci(n de Teresa, +ue +uiero co!parar con una confesi(n +ue !e hi o antaGo una a!i'a" ,ab4a perdido la fe, pero a la edad de +uince aGos hab4a sufrido una crisis !4stica intensa y hab4a +uerido hacerse !on>a Oy recordaba +ue un d4a, arrodillada ante el altar, hab4a sentido tan sobrenaturales delicias +ue hab4a cre4do +ue .ios !is!o descend4a en ellaO" ?(lo !-s tarde, despus de entre'arse a un ho!bre, reconoci( +ue a+uel descenso de .ios en ella hab4a sido un violento or'as!o venreo" /a casta Teresa nunca tuvo ocasi(n de hacer tal co!paraci(n, +ue no obstante parece i!ponerse ta!bin para su transverberaci(nD" BTales consideracionesD, precisa el doctor 0arche!iney, Bllevan a la tesis se'*n la cual toda e<periencia !4stica no es !-s +ue una transposici(n de la se<ualidad y por consi'uiente un co!porta!iento neur(tico"D 7erdadera!ente, ser4a dif4cil probar +ue la

168

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Btransverberaci(nD de Teresa no >ustifica la co!paraci(n propuesta por %arie $onaparte" Eada, evidente!ente, per!ite afir!ar +ue no fue un violento or'as!o venreo" 0ero es i!probable" )n efecto, %arie $onaparte soslaya el hecho de +ue la e<periencia de la conte!placi(n se ha vinculado desde !uy te!prano con la conciencia !-s atenta respecto a las relaciones entre el 'o o espiritual y la e!oci(n de los sentidos" B)n contra de lo +ue afir!a /eubaD, dice el 0" $eirnaert, Blos !4sticos tuvieron perfecta conciencia de los !ovi!ientos sensibles +ue aco!paGaban su e<periencia" ?an $uenaventura habla de los +ue =i& s#iritualibus a((e"tio&ibus "ar&eis (lu)us liquore ma"u-la&tu(L. ?anta Teresa y san Kuan de la ;ru hablan e<pl4cita!ente de ello""" 0ero se trata de al'o +ue ellos consideran e<tr4nseco a su e<perienciaJ cuando les alcan a esta e!oci(n, no se ape'an a ella y la !iran sin te!or ni !iedo""" 0or su lado, la psicolo'4a conte!por-nea ha de!ostrado +ue los !ovi!ientos se<uales or'-nicos son a !enudo la causa de una poderosa e!oci(n +ue se e<presa por todas las v4as posibles" ;oincide as4 con la noci(n de =redu&da&do.= +ue le es fa!iliar a san Kuan de la ;ru " ?eGale!os por fin +ue tales !ovi!ientos, +ue ocurren en el inicio de la vida !4stica, no persisten en etapas superiores, particular!ente en el desposorio espiritual" & sea, +ue la e<istencia de !ovi!ientos sensibles en el transcurso del <tasis no si'nifica en absoluto la especificidad se<ual de la e<perienciaD" )sta aclaraci(n tal ve no responda a cada una de las pre'untas +ue +uepa hacerse, pero distin'ue atinada!ente unos ca!pos cuyos caracteres funda!entales no pod4an discernir los psicoanalistas, a>enos tal ve a toda e<periencia reli'iosa, y +ue en todo caso no hab4an tenido vida !4stica" 8 ,ay si!ilitudes fla'rantes, o incluso e+uivalencias e interca!bios, entre los siste!as de efusi(n er(tica y !4stica" 0ero estas relaciones s(lo pueden aparecer con suficiente claridad a partir del conoci!iento e<peri!ental de las dos clases de e!oci(n" /os psi+uiatras, es cierto, van e<presa!ente !-s all- de la e<periencia personal en la !edida en +ue observan a enfer!os, cuyos e<trav4os no pueden e<peri!entar 4nti!a!ente" )n realidad, al >u 'ar la vida !4stica sin haberla conocido, reaccionan co!o ante sus enfer!os" )l resultado es inevitable3 un co!porta!iento e<terno a su propia e<periencia se presenta a sus o>os co!o anor!al a #riori- hay identidad entre el derecho a >u 'ar desde fuera +ue se otor'an y la atribuci(n de un car-cter patol('ico" ,ay +ue aGadir +ue los estados !4sticos +ue se !anifiestan por trastornos e+u4vocos son al !is!o tie!po los !-s f-ciles de reconocer y los +ue !-s de cerca se ase!e>an a la fiebre sensual" ;onducen, pues, a la asi!ilaci(n superficial del !isticis!o y de una e<altaci(n enfer!i a" 0ero los dolores !-s profundos son los +ue no se !anifiestan con 'ritos, y as4 ocurre con a+uella e<periencia interior de las le>an4as posibles del ser +ue es la !4stica3 a la e<periencia avan ada ya no responden !o!entos BsensacionalesD" 0r-ctica!ente, los estados +ue hubieran disuadido a los psi+uiatras de un >uicio precipitado no entran en el ca!po de su e<periencia, s(lo los conoce!os en la !edida en +ue los e<peri!enta!os personal!ente" /as descripciones de los 'randes !4sticos podr4an en principio paliar la i'norancia, pero estas descripciones desconciertan en ra (n de su sencille !is!a, no

169

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

ofrecen nada +ue se apro<i!e a los s4nto!as de los neur(patas o a los 'ritos de los !4sticos BtransverberadosD" Eo s(lo de>an poco lu'ar a la interpretaci(n de los psi+uiatras, sino +ue sus i!perceptibles si'nos suelen escapar a la atenci(n de stos" ?i +uere!os deter!inar el punto en +ue se ilu!ina la relaci(n entre el erotis!o y la espiritualidad !4stica, debe!os volver a la visi(n interior, de la +ue pr-ctica!ente s(lo parten los reli'iosos"

La moral de la muerte de s mismo ' su di(ere&"ia "o& la moral "om0&

Eo todos los reli'iosos +ue hablan de la !4stica han e<peri!entado e<acta!ente a+uello de lo +ue hablan, pero, co!o dice un colaborador del libro, 9 la !4stica (por supuesto la +ue la :'lesia considera la *nica autntica""") Bes constitutiva de toda vida cristianaD" B7ivir cristiana!ente y vivir !4stica!ente son dos e<presiones e+uivalentesD y Btodos los ele!entos +ue distin'ui!os en los estados !-s elevados ya se ]hallan^ activos en a+uellos +ue pueden lla!arse inferioresD" )s cierto +ue los reli'iosos no han sabido, a !i >uicio, deter!inar e<acta!ente cu-l es el punto en +ue todo se ilu!ina" ;o!o ya indi+u, parten de conceptos confusos sobre la se<ualidad y lo sa'rado" 0ero la desviaci(n provocada por lo +ue a !i >uicio es err(neo no es tan 'rave, y, en todo caso, !erece se'uirse esta v4a, pues al !enos se acerca a la lu " /os puntos de vista del 0" Tesson no sie!pre !e parecen satisfactorios, pero son profundos, y conf4o en +ue pronto se aclaren las ra ones por las +ue parto de ellos" )l 0" Tesson insiste en +ue, en !ateria de estados !4sticos, la !oral es lo +ue decide" B/o +ue nos per!itir- discernir al'o del valor reli'ioso y !4stico de un ho!bre esD, se'*n dice, Bel valor de su vida !oral"D B/a !oral >u 'a y 'u4a la vida !4stica"D 18 ,ay +ue seGalar un hecho notable3 el 0" Tesson, +ue hace de la !oral el principio soberano de la vida !4stica, le>os de denostar la sensualidad, subraya su confor!idad con los desi'nios de .ios" ?e'*n l, Bdos fuer as de atracci(n nos atraen hacia .iosD3 una, la se<ualidad, Best- inscrita en nuestra naturale aD, y la otra es la !4stica B+ue viene de ;ristoD" ;iertos Bdesacuerdos contin'entes pueden oponer estas dos fuer as3 pero estos desacuerdos no pueden hacer +ue entre a!bas no e<ista un acuerdo profundoD" )l 0" Tesson e>erce de intrprete de la doctrina de la :'lesia al decir +ue el Be>ercicio de la se<ualidad 'enitalD, per!itido sola!ente dentro del !atri!onio, no es Bni un pecado per!itido, ni un 'esto de valor !ediocre, apenas tolerado a causa de la debilidad hu!anaD" )n los l4!ites del !atri!onio, los 'estos carnales for!an Bparte de las !uestras de a!or +ue se dan !utua!ente un ho!bre y una !u>er +ue se han unido para toda la vida y aun !-s all-D" BIuiso ;risto hacer del !atri!onio entre cristianos un sacra!ento y santificar con una 'racia especial la vida !atri!onial"D Eada se opone, pues, a +ue estos 'estos, Breali ados en estado de 'raciaD, sean B!eritoriosD" /a uni(n es tanto !-s Bhu!ani adaD

178

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

cuanto +ue da su verdad a un a!or BelectivoD y e<clusivo" %-s a*n, Bnada se opone a +ue una vida conyu'al +ue incluya los 'estos de los +ue habla!os participe de una vida !4stica profunda e incluso de una vida de santidadD" Tales consideraciones, cuyo sentido e inters son indiscutibles, deben considerarse sin e!bar'o, desde un pri!er !o!ento, inco!pletas" Eo pueden contrarrestar el hecho de +ue entre sensualidad y !4stica e<iste un conflicto secular cuyos aspectos -l'idos no han !erecido probable!ente la atenci(n de los autores del libro !-s +ue con vistas a restrin'ir su alcance" %encionar de paso +ue el autor no de>a de advertir +ue sea posible cierta confusi(n en esta tendencia abierta en !ateria de vida se<ual, confusi(n de la +ue da testi!onio el !is!o libro al cual contribuye" ?e'*n seGala, B)n publicaciones recientes se ha repetido !ucho +ue la uni(n se<ual entre esposos era el acto de a!or !-s 'rande" )n realidad, si el uso co!*n de la actividad carnal es una e<presi(n de a!or de profunda resonancia e!otiva y vital, otras !anifestaciones !uestran !e>or el car-cter voluntario y espiritual del a!or, +ue es preciso acentuar cada ve !-sD" Mecuerda a este prop(sito la ley evan'lica, +ue concierne ta!bin a los +ue eli'en la vida !atri!onial3 Bpara alcan ar la vida divina, hay +ue pasar por la !uerteD" 0or lo de!-s, esto re!ite, en principio, a la !oral for!ulada por el 0" Tesson, B+ue >u 'a y 'u4a la vida !4sticaD" )n efecto, esta !oral, cuyos ras'os esenciales no proceden ni de la oposici(n a la se<ualidad, ni de las necesidades de la vida (te!as solidarios), parece vincularse a la propuesta funda!ental3 Bpara vivir de la vida divina, hay +ue !orirD" Fs4 esta !oral se funda!enta de una !anera #ositiva en un valor, la vida divinaJ no se li!ita ne'ativa!ente a los preceptos esenciales +ue s(lo ase'uran el !anteni!iento de la vida dada" /a observaci(n de estos preceptos, sin la cual nada es posible, no puede fundar por s4 sola la vida divina" ?(lo el a!or es su verdad y su fuer a" Tal ve incluso no se opon'a directa!ente a los !ales +ue evitan los preceptos" /a enfer!edad a la +ue est- su>eta esta vida es !-s bien la 'ravedad parali ante, cuyas !odalidades se lla!an Brutinas, e<actitudes superficiales, farisa4s!o le'alista"""D" Eo por eso de>a la !oral de estar li'ada a la le', +ue Bla :'lesia""" no puede en nin'*n !o!ento per!itir +ue prescribaD" 0ero si se incu!ple la ley, el te(lo'o no debe >u 'ar de!asiado precipitada!ente" /as Brecientes investi'aciones de la psicolo'4aD han lla!ado la atenci(n sobre Bel estado de los +ue tienen una vida interna bastante vi'orosa, una aspiraci(n profunda hacia la obediencia y hacia .ios y +ue encuentran en s4 !is!os obst-culos y dese+uilibriosD" B)l psicoan-lisis nos ha revelado, en este ca!po, la considerable influencia de las !otivaciones inconscientes, a !enudo en!ascaradas ba>o apariencias de !otivaciones voluntariasDJ de !odo +ue Buna revisi(n seria de la psicolo'4a !oralD es i!prescindible" B/os evidentes incu!pli!ientos de las obli'aciones contra4das, por 'raves +ue sean, no son tal ve los +ue tienen !-s 'raves consecuencias, ya +ue entonces las faltas se reconocen clara!ente co!o tales" /o !-s per>udicial para la vida espiritual es hundirse en la !ediocridad o

171

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

co!placerse en una satisfacci(n or'ullosaJ por lo de!-s la asociaci(n de a!bas actitudes no se e<cluye en absoluto"D B0uesto +ue un ho!bre no es necesaria!ente responsable, en el fuero de su conciencia, de los incu!pli!ientos de las prescripciones de la ley !oral, hay +ue concluir +ue los incu!pli!ientos de este tipo, inadvertidos co!o tales o reconocidos, pero en todo caso sufridos y no +ueridos, aparecer-n en personas enca!inadas en las v4as de la perfecci(n y de la !4stica e incluso entre los santos"D )sta !oral no est- basada en la 'arant4a de la vida social e individual +ue nos dan los Bpreceptos principalesD, sino en la pasi(n !4stica, +ue lleva al ho!bre, con !iras a una vida divina, a !orir para s4" /o +ue esta !oral condena es la 'ravedad +ue frena este !ovi!iento3 el profundo ape'o a uno !is!o +ue se !anifiesta en la satisfacci(n, el or'ullo y la !ediocridad" /a propuesta del 0" Tesson, se'*n la cual Bla !oral >u 'a y 'u4a la vida !4sticaD, podr4a invertirse, y podr4a!os decir de i'ual !odo3 Bla !4stica >u 'a y 'u4a la vida !oralD" Fs4, co!o ade!-s es obvio, la !oral no puede li'arse al ma&te&imie&to de la vida, sino +ue e<i'e su desarrollo. )stuve a punto de precisar3 e<i'e al "o&trario. 0ues se di>o +ue ten4a!os +ue !orir para vivir"""

El i&sta&te #rese&te ' la muerte e& el *vuelo &u#"ial+ ' e& la vida del religioso
)l v4nculo entre la vida y la !uerte tiene !*ltiples aspectos" )ste v4nculo ta!bin se !anifiesta en la e<periencia se<ual y en la !4stica" )l 0" Tesson insiste, co!o lo hace de for!a 'eneral el libro de los car!elitas, en el acuerdo entre la se<ualidad y la vida" %as, de cual+uier !odo +ue se la considere, nunca se ad!ite la se<ualidad hu!ana !-s +ue dentro de unos l4!ites fuera de los cuales est- #ro$ibida. ,ay en fin, en todas partes, un !ovi!iento de la se<ualidad en +ue entra en >ue'o lo in!undo" )ntonces ya no se trata de se<ualidad benfica B+uerida por .iosD, sino de !aldici(n y de !uerte" /a se<ualidad benfica es cercana a la se<ualidad ani!al, al contrario del erotis!o +ue es propio del ho!bre y +ue s(lo es 'enital en su ori'en" )l erotis!o, estril en principio, representa el %al y lo diab(lico" 0or este lado se ordena la relaci(n *lti!a Oy la !-s si'nificativaO de la se<ualidad y de la !4stica" )n la vida de los creyentes y de los reli'iosos, cuyos dese+uilibrios no son infrecuentes, la seducci(n no suele tener por ob>eto lo 'enital sino lo er(tico" Tal es la verdad +ue resalta en las i!-'enes asociadas a la tentaci(n de san Fntonio" /o +ue obsesiona al reli'ioso en la tentaci(n, es en realidad a+uello +ue le da miedo. )n su deseo de !orir para s4 se traduce su aspiraci(n a la vida divinaJ a partir de ah4 e!pie a una !utaci(n perpetua, donde cada ele!ento se transfor!a sin cesar en su contrario" /a !uerte, +ue el reli'ioso ha +uerido, se transfor!a para l en la vida divina" ?e opuso al orden 'enital +ue iba en el sentido de la vida, y vuelve a encontrar la

172

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

seducci(n ba>o un aspecto +ue ahora tiene el sentido de la !uerte" 0ero la !aldici(n o la !uerte, +ue la tentaci(n de la se<ualidad le propone, es ta!bin la !uerte considerada desde el punto de vista de la vida divina buscada en la !uerte de s4" Fs4 la tentaci(n tiene un doble valor de !uerte" Q;(!o no i!a'inar +ue su !ovi!iento conduce al reli'ioso al Btecho del te!ploD, desde lo alto del cual el +ue abriese los o>os plena!ente si& sombra de miedo, percibir4a la relaci(n entre todas las posibilidades opuestasR 0rocurar ahora describir lo +ue quiz se ve desde lo alto del BtechoD" )n pri!er lu'ar, enunciar esta parado>a3 QEo se da ya en la naturale a el proble!a as4 planteadoR /a naturale a !e cla la vida con la !uerte en lo 'enital" 7ea!os el caso e<tre!o en el +ue la actividad se<ual acarrea la !uerte del ani!al +ue en'endra" ,ablar de las intenciones de la naturale a no de>a de ser absurdo, pero sin e!bar'o los !ovi!ientos inevitables en +ue la vida es llevada al despilfarro de su sustancia no son nunca si!ple!ente tales intenciones" )n el !o!ento !is!o en +ue se prodi'a sin li!itaci(n, la vida se da una finalidad aparente!ente contraria a esas prdidas +ue asu!e con tanta fiebre" Eo se entre'a a e<cesivos 'astos !-s +ue en la !edida en +ue tiende hacia un creci!iento" Tanto si se trata de la planta co!o del ani!al, el lu>o de las flores o del aparea!iento puede no ser lo +ue parece" ?e da una a#arie&"ia de finalidad" ?in duda, el esplendor de las flores y de los ani!ales tiene poca utilidad en el plano de la (u&"i%& a la +ue, 'rosera!ente, nuestra inteli'encia lo re!ite" ?e dir4a una supercher4a in!ensa" ;o!o si, partiendo del te!a de la reproducci(n, se liberase un caudal desordenado, a>eno a sus fines" 0or cie'o +ue nos pare ca su !ovi!iento, la vida no hubiera podido sin prete<to dar libre curso a la fiesta +ue lleva en s4" ;o!o si el in!enso desborda!iento hubiera necesitado una coartada" )stas consideraciones no pueden tenerse por satisfactorias" Fde!-s nos llevan a un terreno en el +ue nunca avan ( la refle<i(n hu!ana !-s +ue con una inad!isible li'ere a" /as cosas eran tan obvias +ue se i!pusieron las si!plificaciones de ?chopenhauer3 los !ovi!ientos de la se<ualidad s(lo ten4an un sentido, los fines +ue a travs de ellos se propon4a la naturale a" Eadie se par( a pensar en el hecho de +ue la Bnaturale aD proced4a de for!a insensata" Mesulta i!posible e<a!inar en toda su a!plitud un proble!a cuyos datos suscitan !i iron4a" %e li!ito a dar a entender hasta +u punto la vida, +ue es e<uberante prdida, est- al !is!o tie!po orientada por un !ovi!iento contrario, +ue e<i'e su creci!iento" Eo obstante, lo +ue 'ana al final es la prdida" /a reproducci(n no !ultiplica la vida !-s +ue en vano, la !ultiplica para ofrecerla a la !uerte, cuyos estra'os son lo *nico +ue se acrecienta cuando la vida intenta cie'a!ente e<pandirse" :nsisto en el despilfarro +ue se intensifica a pesar de la necesidad de una reali aci(n en sentido contrario" 7olva!os al punto +ue !e i!porta3 el caso e<tre!o en +ue el acto se<ual acarrea la !uerte del ani!al" )n esta e<periencia, la vida !antiene el principio de

175

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

su creci!iento y no obstante se pierde" Eo podr4a encontrar un e>e!plo !-s perfecto de !uerte de s4 !is!o" %anten'o la deter!inaci(n de no li!itar!e al !odo de ver se'*n el cual el ani!al estar4a supeditado a un resultado" )n este caso, el !ovi!iento del individuo supera de!asiado un resultado +ue s(lo tiene sentido para la especie" )ste resultado s(lo ase'ura la repetici(n del !ovi!iento de una 'eneraci(n a la si'uiente, pero la indiferencia ante el porvenir, la adhesi(n ful'urante, y solar e& "ierto se&tido, al instante no puede ser anulada, co!o lo ser4a si nos li!it-ra!os a aprehender en el instante lo +ue lo supedita a lo +ue viene despus" Eadie puede !-s +ue por siste!a desconocer el !orir para s4 del ani!alJ y !e parece +ue, al atribuir su !uerte al inters de la especie, el pensa!iento hu!ano si!plifica 'rosera!ente el co!porta!iento del !acho en el !o!ento del vuelo nupcial" 7olviendo al erotis!o del ho!bre, para el reli'ioso tentado tiene el sentido +ue tendr4a para el -n'ano la !uerte hacia la +ue vuela si, co!o hace el reli'ioso, el -n'ano pudiera decidir libre!ente y con plena conciencia de la !uerte +ue lo espera" )l reli'ioso no puede !orir f4sica!ente, pero puede perder la vida divina a la +ue le consa'ra su deseo" Tal es, se'*n la e<presi(n del 0" Tesson, uno de esos Bdesacuerdos contin'entesD +ue oponen sin cesar esas Bdos for!as de atracci(n +ue nos atraen hacia .iosD, una de las cuales, la se<ualidad, Best- inscrita en nuestra naturale aD, siendo la otra la !4stica, B+ue viene de ;ristoD" Eo pode!os a !i >uicio hablar clara!ente de la relaci(n de estas dos for!as si no las to!a!os en el !o!ento de su !ayor oposici(n, +ue ta!bin es el de su !-s acusada si!ilitud" Q,ay entre ellas un Bentendi!iento profundoDR )s posible, pero Qlo captar4a!os si estuvieran atenuados los caracteres +ue los oponen, cuando estos caracteres son >usta!ente al !is!o tie!po a+uello por lo +ue se ase!e>anR ?e'*n las palabras del 0" Tesson, la vida divi&a e<i'e +ue el +ue +uiera hallarla muera. 0ero nadie piensa en una !uerte +ue fuese pasiva!ente ausencia de vida" %orir puede asu!ir el sentido activo de una conducta en +ue se soslayan las prudencias +ue nos i!pone el !iedo a la !uerte" /os !is!os ani!ales tienen refle>os de in!ovilidad o de huida ante el peli'ro3 estos refle>os atesti'uan una tendencia esencial +ue ad+uiere !*ltiples for!as en los hu!anos" 7ivir en el instante, sin subordinarse !-s a la tendencia +ue ri'e estos refle>os, es !orir para s4, o al !enos vivir fa!iliari ado con la !uerte" ;ada ho!bre, de hecho, prolon'a a travs de su vida el efecto de su ape'o a s4 !is!o" ?e ve sin cesar obli'ado a la acci(n con vistas a un resultado *til en el plano de la perduraci(n del ser personal" )n la !edida en +ue se entre'a a la esclavitud del tie!po presente respecto del futuro, es una persona infatuada, or'ullosa y !ediocre, ale>ada por el e'o4s!o de la vida +ue el 0" Tesson lla!a divi&a, y +ue de for!a !-s i!precisa cabe lla!ar !-s sagrada. %e parece +ue el 0" Tesson dio una descripci(n de esta vida en la f(r!ula3 Bpara vivir de la vida divina, hay +ue !orirD" %-s all- de la B!ediocridadD y del Bor'ulloD, pode!os entrever sin cesar, en efecto, la perspectiva de una verdad an'ustiosa" /a in!ensidad de lo +ue es, esta in!ensidad ininteli'ible O ininteli'ible desde el punto de vista de la inteli'encia +ue e<plica cada cosa por el

179

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

acto, las causas o la !eta propuestaO, le ate!ori a en la !edida en +ue no hay en ella nin'*n sitio para el ser li!itado, +ue >u 'a al !undo se'*n unos c-lculos en los +ue pone en relaci(n consi'o !is!o Ocon sus puntos de vista !ediocres y or'ullososO fra'!entos desprendidos de una totalidad donde stos se pierden" /a in!ensidad si'nifica la !uerte para a+uel al +ue no obstante atrae3 una especie de vrti'o o de horror sobreco'e al +ue pone frente a s4 !is!o Oy frente a la precariedad de sus puntos de vista e'o4stasO la profundidad infinita!ente presente, +ue es al !is!o tie!po ausencia infinita" ;o!o un ani!al ame&azado de muerte, los refle>os de in!ovilidad estupefacta y de huida, intolerable!ente unidos entre s4, lo de>an clavado en esta actitud de ho!bre torturado +ue sole!os lla!ar la a&gustia. 0ero el peli'ro +ue tan pronto in!ovili a co!o precipita al ani!al en la huida viene de fuera, es real, es preciso, !ientras +ue, en la an'ustia, es el deseo de un ob>eto indefinible lo +ue provoca los refle>os de la ani!alidad ante la !uerte" )l ser as4 a!ena ado de !uerte evoca la situaci(n del reli'ioso enfer!i a!ente tentado por la posibilidad de un acto carnal, o, en el orden ani!al, la del -n'ano +ue va a !orir, no por la acci(n de un ene!i'o, sino por el !ortal e!peGo +ue lo precipita a plena lu hacia la reina" )n cada caso, al !enos, lo +ue est- en >ue'o es la ful'uraci(n de un instante en +ue se desaf4a a la !uerte"

La te&ta"i%& del religioso ' la dele"ta"i%& morosa

,ay un punto en el +ue nunca insistire!os lo bastante3 la prohibici(n de la se<ualidad, +ue el reli'ioso, libre!ente, lleva a su consecuencia e<tre!a, crea ba>o la for!a de la tentaci(n un estado de cosas cierta!ente anor!al, pero donde el sentido del erotis!o no resulta tanto alterado co!o acusado" ?i bien es parad(>ico co!parar la tentaci(n del reli'ioso con el vuelo nupcial Oy deletreoO del -n'ano, la !uerte no de>a de ser el tr!ino de una y de otra, y del reli'ioso tentado puedo decir +ue es un -n'ano l*cido, que sabe +ue la !uerte se'uir4a el cu!pli!iento de su deseo" ,abitual!ente, obvia!os este parecido, ya +ue, en la especie hu!ana, el acto se<ual en principio nunca acarrea la !uerte verdadera y por+ue los reli'iosos son casi los *nicos +ue ven en l la pro!esa de la !uerte !oral" ?in e!bar'o, el erotis!o no alcan a su plenitud, no a'ota la posibilidad +ue en l se abre !-s +ue con la condici(n de arrastrar al'una de'radaci(n cuyo horror evoca la !uerte pura!ente carnal" /as diferencias !is!as +ue oponen el -n'ano al reli'ioso ter!inan de precisar el sentido de su parecido y de seGalar un car-cter de las pasiones sensuales +ue las e!parenta con la !4stica (!-s 4nti!a!ente +ue una identidad de vocabulario)" Ha di>e +ue la lucide del reli'ioso se opon4a a la ce'uera del insecto, pero esta diferencia se resu!e en la oposici(n entre el ani!al y el ho!bre3 +uisiera plantear ahora una cuesti(n +ue se sale al'o de este proble!a, del +ue es una

176

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

for!a li!itada" Iuiero hablar de la resistencia del reli'ioso, la cual, al no ser propia del -n'ano, ta!poco suele ser propia del ser hu!ano (si bien es cierto +ue la resistencia fe!enina es frecuenteJ pero, por !-s si'nificativo +ue sea su co!porta!iento, una !u>er, si se resiste, a !enudo no tiene conciencia clara de sus !otivos, se resiste por instinto, co!o las he!bras de los ani!ales3 s(lo el reli'ioso +ue la tentaci(n atribula da al recha o su si'nificado pleno)" /a porf4a del reli'ioso parte de la voluntad de ma&te&er una vida es#iritual, +ue la ca4da afectar4a mortalme&te1 el pecado de la carne pone fin al i!pulso del al!a hacia una in!ediata libertad" ,e!os visto +ue, para el 0" Tesson co!o para toda la :'lesia, Bpara vivir de la vida divina, hay +ue !orirD" ,ay ah4 una a!bi'Uedad de vocabulario3 aparente!ente la !uerte +ue hace i!posible la vida divina es lo opuesto a a+uella +ue es su condici(n" 0ero este aspecto de oposici(n no es lo *lti!o3 se trata de todas for!as de !antener la vida contra fuer as deletreasJ el proble!a del !anteni!iento de la vida (de la vida real, !aterial, so capa de una verdad espiritual) no ca!bia sensible!ente si se trata de la vida del al!a" )n principio, la vida destruida por el pecado tiene un valor ele!ental, el $ien" /a vida destruida por la vida divina tal ve sea el %al" 0ero la !uerte sie!pre destruye una realidad +ue pretend4a durar" ?i !uero para !4, desprecio al ser or'ani ado para durar y crecerJ lo !is!o +ue si, por el pecado, destruyo en !4 la vida espiritual" )n cada caso, lo +ue seduce (lo +ue fascina, lo +ue arrebata) triunfa sobre un af-n de or'ani aci(n duradera, sobre una decidida voluntad de !ayor poder" ;a!bia lo +ue resiste, sea el inters del individuo e'o4sta, sea la or'ani aci(n de una vida reli'iosa" 0ero lo +ue pone freno a la seducci(n in!ediata sie!pre es el af-n de un porvenir, s(rdido o no" ;o!o di>i!os, el 0" Tesson habla abierta!ente de Bestas dos for!as de atracci(n +ue nos atraen hacia .iosD, la se<ual, +ue viene de la naturale a, y la !4stica, de ;risto3 .ios tiene (para !4) el sentido del ele!ento ful'urante +ue por enci!a del af-n de preservar Oo de acrecentarO en el tie!po eleva la ri+ue a pose4da" ;iertos reli'iosos dir-n +ue o!ito lo esencial3 +ue en la tentaci(n el conflicto opone un ob>eto di'no de a!or a otro di'no de horror" )sto no es >usto, o lo es de !anera superficial" :nsisto, al contrario, en un principio funda!ental3 Eo $a' e& la te&ta"i%& ms que u& objeto de atra""i%& de orde& se)ual- el eleme&to msti"o, que detie&e al religioso te&tado, 'a &o tie&e e& 2l *.(uerza, a"tual+, a"t0a e& la medida e& que el religioso, (iel a s mismo, #re(iere la salvaguardia del equilibrio adquirido e& la vida msti"a al delirio $a"ia el que la te&ta"i%& le $a"e resbalar. /a particularidad de la tentaci(n es +ue lo divino ha de>ado de ser se&sible ba>o su for!a !4stica (ya s(lo es inteli'ible)" /o divino se&sible en a+uel instante es de orden sensual, de!on4aco si se +uiere, y este de!on4aco-divino, este divino-de!on4aco propone lo !is!o +ue el .ios hallado en la e<periencia !4stica !ayor propone, y le propone !-s profunda!ente, puesto +ue el reli'ioso preferir4a la !uerte real a caer en la tentaci(n" Eo i'noro las perspectivas de satisfacci(n +ue la ca4da abrir4a al 'o s(rdido, pero el reli'ioso nie'a este yo +ue se aprovechar4a de ello, o !-s bien presiente la 4nti!a

176

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

de'radaci(n, +ue tal ve al'*n d4a sea p*blica, de este 'o vinculado al orden y a la :'lesia, en aras del cual renuncia al e'o4s!o pri!ero3 for!a parte del principio de este se'undo 'o el perderse en .ios, pero en la ci!a de la tentaci(n, .ios ya no tiene en el esp4ritu for!a se&sible, ya no tiene ese efecto verti'inoso +ue es su esenciaJ al contrario, lo +ue aparece es el #rove"$o del se'undo yo, su valor inteli'ible" .ios si'ue contando, pero s(lo ba>o for!a inteli'ible" /o +ue 'ana es el c-lculo interesado y no el deseo ardiente" Fs4 la resistencia del reli'ioso !antiene en el !o!ento en +ue sufre la tentaci(n el sentido de un vrti'o de la prdida" )l reli'ioso +ue resiste est- en efecto en el estado del -n'ano +ue conociese el desenlace del i!pulso +ue lo lleva hacia la reina" 0ero debido a su pavor Oy al consi'uiente recha oO el ob>eto +ue atrae al reli'ioso ya no tiene el !is!o sentido +ue la reina +ue lleva al insecto a la !uerte a plena lu 3 el ob>eto ne'ado es a la ve odioso y deseable" ?u atractivo se<ual tiene la plenitud de su esplendor, su belle a es tan 'rande +ue !antiene al reli'ioso en el arroba!iento" 0ero este arroba!iento es en el !is!o instante un te!blor3 lo rodea un halo de !uerte, +ue hace odiosa su belle a" )ste aspecto a!bi'uo de la tentaci(n se revela clara!ente en la for!a prolon'ada de tentaci(n a la +ue la :'lesia dio el no!bre de Bdelectaci(n !orosaD" )n la delectaci(n !orosa, la belle a del ob>eto y su atractivo se<ual han desaparecido" ?(lo subsiste su recuerdo ba>o la apariencia del halo de !uerte del +ue hablo" )l ob>eto es entonces !enos un ob>eto +ue el entorno li'ado a un estado an4!ico, y es i!posible decir si se trata de horror o de atracci(n, es un senti!iento de !uerte +ue atrae, !ientras +ue el ob>eto de la sensualidad espanta y se sale del ca!po de la conciencia" 0or supuesto, la se!e>an a de la delectaci(n !orosa con el vuelo nupcial es !-s le>ana +ue la de la tentaci(n" ?in e!bar'o, cabe aprehenderla a pesar de la i!potencia, un poco c(!ica, de la delectaci(n3 la delectaci(n es, en cierto sentido, un i!pulso parali ado del vuelo nupcial, +ue se !antiene, pero ahora en la oscuridad de una ce'uera co!parable con la del ani!al, aun cuando se vuelve dolorosa" )s de hecho la for!a de conciliar el deseo de la salva"i%& del al!a con el de abis!arse en las delicias !ortales de un abra o a!oroso" 0ero el deseo de un ob>eto deseable es ahora el de un ob>eto sin encanto naturalJ es el deseo ininteli'ible, inconsciente, de la !uerte, o al !enos de la B condenaci(n eterna D"

La se&sualidad "ul#able ' la muerte

)l an-lisis de la delectaci(n esclarece el te!a, hasta ah4 indescifrable, de la sensualidad del ho!bre, +ue hay +ue aprehender ba>o este aspecto para

177

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

vislu!brar lo +ue le une a la *nica e<periencia pura, la de la !4stica" ;reo +ue si considera!os la sensualidad hu!ana, co!o hacen los autores del libro de los car!elitas, en su for!a !-s elevada O+uerida por .ios, libre de las perversiones +ue la han !ancilladoO lo +ue hace!os es ale>arnos de la ilu!inaci(n del !isticis!o" /a sensualidad li!itada a sus aspectos l4citos disi!ula a+uellos aspectos !ortales +ue aparecen en el vuelo del -n'ano o en la tentaci(n del reli'ioso, y cuyo sentido !-s ins(lito se da en la delectaci(n !orosa" )s cierto +ue la actividad 'enital B+uerida por .iosD, li!itada al !atri!onio, y !-s 'eneral!ente la se<ualidad considerada co!o natural o nor!al, se opone por una parte a unos e<trav4os contrarios a la naturale a, y por otra a toda e<periencia >u 'ada culpable, car'ada de pecados, y +ue tiene por ende un sabor !-s -spero3 el atractivo del fruto prohibido" /a !ayor4a de las veces, para un al!a pura, el deseo se<ual l4cito ser4a absoluta!ente puro" 0uede ser, pero esta verdad parcial oculta una verdad funda!ental" 0ese a la reacci(n co!*n +ue asocia un ele!ento de ver'Uen a a la se<ualidad, es racional y confor!e al !a'isterio de la :'lesia inscribir la se<ualidad, co!o funci(n, en el plano de la actividad necesaria" ,ay en la uni(n carnal un ele!ento elo'iable de !aravilla, opuesto co!o un contrario al ele!ento de ver'Uen a del +ue hablo" /a uni(n carnal es la plenitud y la for!a !-s feli de la vida" Eo habr4a nin'una necesidad de acudir para hablar de ella al e>e!plo del -n'ano, donde representa, al !is!o tie!po +ue una ci!a, un desenlace f*nebre" ?in e!bar'o, de entrada, ciertos aspectos de la se<ualidad incitan a la desconfian a" 0opular!ente, el or'as!o lleva el no!bre de B!uerte chi+uitaD" /as reacciones de las !u>eres son co!parables en su principio a las de las he!bras, +ue intentan huir de la fatalidad del a!or3 por diferentes +ue sean de las del reli'ioso en la tentaci(n, estas reacciones revelan la e<istencia de un senti!iento de aprensi(n o de pavor, 'eneral!ente li'ado a la idea de contacto se<ual" )stos aspectos reciben una confir!aci(n te(rica" )l 'asto de ener'4a necesario para el acto se<ualW es sie!pre in!enso" Eo hay +ue buscar !-s le>os la causa del pavor del +ue es ob>eto el >ue'o se<ual" /a !uerte, e<cepcional, representa s(lo el caso e<tre!oJ cada prdida de ener'4a nor!al no es en efecto !-s +ue una !uerte "$iquita, co!parada con la !uerte del -n'ano, pero, l*cida o va'a!ente, esta B!uerte chi+uitaD es en s4 un !otivo de aprensi(n" ;o!o contrapartida, es a su ve ob>eto de deseo (al !enos en los l4!ites hu!anos)" Eadie podr4a ne'ar +ue un ele!ento esencial de la e<citaci(n es el senti!iento de perder pie, de o obrar" )l a!or no es, o es en nosotros, "omo la muerte, un !ovi!iento de prdida velo , +ue se vuelve r-pida!ente tr-'ico y no se detiene !-s +ue en la !uerte" .e tal !odo +ue entre la !uerte y, por otro lado, la B!uerte chi+uitaD o el o obrar, +ue e!bria'an, es casi i!perceptible la distancia" 299

178

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

)ste deseo de o obrar, +ue e!bar'a 4nti!a!ente a cual+uier ser hu!ano, difiere no obstante del deseo de !orir por su a!bi'Uedad3 es sin duda deseo de !orir, pero, al !is!o tie!po, es deseo de vivir, en los l4!ites de lo posible y de lo i!posible, con una intensidad cada ve !ayor" )s el deseo de vivir de>ando de vivir o de !orir sin de>ar de vivir, el deseo de un estado e<tre!o +ue +ui - s(lo santa Teresa describi( con bastante fuer a con estas palabras3 BS+ue !uero por+ue no !ueroTD" 0ero la !uerte por no !orir precisa!ente no es la !uerte, sino el estado e<tre!o de la vidaJ si !uero por no !orir es con la condici(n de vivir3 !uerte es lo +ue e<peri!ento al vivir, al se'uir viviendo" ?anta Teresa o obr( pero en verdad no !uri( del deseo +ue tuvo de o obrar real!ente" 0erdi( pie, pero lo *nico +ue hi o fue vivir de for!a !-s violenta, tan violenta +ue pudo decir +ue estuvo en el l4!ite de !orir, pero de una !uerte +ue, e<asperando la vida, no la hac4a cesar"

La se&sualidad, la ter&ura ' el amor

Fs4, el deseado desfalleci!iento no es s(lo el aspecto sobresaliente de la sensualidad del ho!bre, sino ta!bin de la e<periencia de los !4sticos" 7olve!os a la se!e>an a entre !isticis!o y erotis!o culpable, pero nos ale>a!os de la se<ualidad id4lica o l4cita" Eos he!os encontrado, al contrario, con un aspecto de la sensualidad cuyos te!as se acercan, debido a una a!bi'Uedad funda!ental, a la tentaci(n del reli'ioso y a la delectaci(n !orosa" )n cada caso, es dif4cil en efecto decir si el ob>eto del deseo es la incandescencia de la vida o de la !uerte" /a incandescencia de la vida posee el sentido de la !uerteJ la !uerte, el de una incandescencia de la vida" Fl hablar de la tentaci(n del reli'ioso no he podido destacar del todo este valor a!bi'uo" ?in e!bar'o el sentido turbio y deletreo de la se<ualidad es esencial en la tentaci(n" /a tentaci(n es el deseo de desfallecer y de prodi'ar las reservas disponibles hasta el l4!ite en +ue se pierde pie" 0artiendo de ah4, intentar !-s adelante buscar la coordinaci(n del !ovi!iento +ue vincula la e<periencia se<ual con la !4stica" 0ero tendr +ue !ostrar pri!ero c(!o las for!as tan variadas, y a !enudo tan fuerte!ente opuestas, de la actividad se<ual se coordinan entre s4 en la nostal'ia de un !o!ento de dese+uilibrio" ?i la a!bi'Uedad de la +ue habl no se presenta desde un principio co!o un principio de ruina (las prdidas de ener'4a de las +ue se trata son reparables, los !ovi!ientos precipitados, incluso >adeantes, en los +ue perde!os pie son te!porales), al !enos lo hace co!o un principio de dese+uilibrio" )ste dese+uilibrio evidente!ente no dura, suele estar envuelto en for!as e+uilibradas +ue ase'uran su reiteraci(n y co!pensan los estra'os de la vida sensual" 0ero estas for!as s(lidas y sanas en las +ue el dese+uilibrio se or'ani a ocultan su sentido profundo"

179

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Pno de los valores !-s si'nificativos de la or'ani aci(n se<ual radica en el af-n por inte'rar los des(rdenes de la uni(n carnal en un orden +ue abar+ue la totalidad de la vida hu!ana" )ste orden se basa en la tierna a!istad entre un ho!bre y una !u>er, y en los v4nculos +ue los unen a a!bos con sus hi>os" Eada es !-s i!portante para nosotros +ue situar el acto se<ual en la base del edificio social" Eo se trata de fundar el orden civili ado en la se<ualidad profunda, es decir, en un desorden, sino de li!itar este desorden vincul-ndolo al sentido del orden, confundiendo su sentido con el del orden al +ue intenta!os subordinarlo" )sta operaci(n al final no es viable puesto +ue el erotis!o >a!-s renuncia a su valor soberano, sino en la !edida en +ue se de'rada y ya no es !-s +ue una actividad ani!al" /as for!as e+uilibradas, dentro de las cuales es posible el erotis!o, no tienen al final !-s salida +ue un nuevo dese+uilibrio, o el enve>eci!iento previo a la desaparici(n definitiva" /a for!a si'nificativa de la necesidad del dese+uilibrio y del e+uilibrio alternados es el a!or violento y tierno de un ser por otro" /a violencia del a!or lleva a la ternura, +ue es la for!a duradera del a!or, pero introduce en el ansia de los cora ones el !is!o ele!ento de desorden, la !is!a sed de desfallecer y el !is!o re'usto de !uerte +ue halla!os en el ansia de los cuerpos" )sencial!ente, el a!or eleva el 'usto de un ser por otro a un 'rado de tensi(n en +ue la privaci(n eventual de la posesi(n del otro Oo la prdida de su a!orO no se resiente !enos dura!ente +ue una a!ena a de !uerte" Fs4, su funda!ent( es el deseo de vivir en la an'ustia, en presencia de un ob>eto de valor tan 'rande +ue el cora (n le falla a +uien te!e su prdida" /a fiebre sensual no es el deseo de !orir" Fsi!is!o, el a!or no es el deseo de perder, sino el de vivir con el !iedo de la posible prdida, !anteniendo el ser a!ado al a!ante al borde del desfalleci!iento3 s(lo a este precio podre!os sentir ante el ser a!ado la violencia del arroba!iento" /o +ue vuelve irrisorios estos !ovi!ientos de superaci(n, en los +ue se desprecia el af-n por preservar la vida, es ese desli arse, casi in!ediato, al deseo de or'ani ar una for!a duradera, o al !enos pretendida!ente tal, +ue colo+ue el dese+uilibrio +ue es la esencia del a!or a salvo Oen la !edida de lo posibleO del dese+uilibrio" )sto no es irrisorio si el a!ante no opone a la prdida del ser a!ado actitudes convencionales +ue alienen su libertad, si no subordina el capricho del a!or a la or'ani aci(n !aterial de una pare>a estable Ode una fa!ilia en su!a" /a ausencia de a!or no es ta!poco lo +ue hace irrisorio un ho'ar (la ausencia de a!or, de cual+uier !odo +ue se la considere, no es &ada., sino el hecho de confundir con el a!or la or'ani aci(n !aterial, de enfan'ar la soberan4a de la pasi(n en unas co!pras de !ena>e" (;ierta!ente, a !enos +ue se sea incapa de ello, no es !enos irrisorio recha ar, en un !ovi!iento pretencioso, la or'ani aci(n de una vida en co!*n") )stas oposiciones desconciertan tanto !-s cuanto +ue el a!or ya difiere del erotis!o sensual y se sit*a en el !ovi!iento por el cual la sensualidad da co!o prete<to al desorden del deseo una ra (n de ser benfica" /a !is!a

188

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

a!bi'Uedad vuelve a encontrarse en todos los planos" 0or una parte el a!or por el co!paGero se<ual (variante de la inserci(n en el orden de la sociedad activa constituida por el !atri!onio, y +ue !uchas veces coincide con ella) ca!bia la sensualidad en ternura, y la ternura aten*a la violencia de las delicias nocturnas, en las +ue des'arrarse s-dica!ente es !-s co!*n de lo +ue uno i!a'inaJ la ternura es capa de entrar en una for!a e+uilibrada" 0or otra parte, la violencia funda!ental +ue nos lleva a perder pie sie!pre tiende a perturbar las relaciones tiernas Oa hacernos encontrar de nuevo en estas relaciones la cercan4a de la !uerte (+ue es el si'no de toda sensualidad, aun+ue est suavi ada por la ternura)" )s la condici(n de estos arroba!ientos viole&tos, sin los cuales el a!or se<ual no hubiera podido prestar su vocabulario, co!o hi o, a las descripciones del <tasis de los !4sticos"

El $am#a, el "i&ismo se)ual ' la obs"e&idad

)l trasladar un a!bi'uo deseo de desfallecer a unos -!bitos en los +ue, al parecer, no se >ustifica el desorden, responde a la tendencia +ue do!ina la vida hu!ana" ?ie!pre nos esfor a!os por duplicar las for!as viables y s(lidas, donde la vida inserta y li!ita su dese+uilibrio, con for!as inestables, inviables en cierto sentido, en +ue se afir!e este dese+uilibrio" )n el si!ple desorden de una pasi(n, esta tendencia, es verdad, no se busca3 el desorden se considera co!o un !al contra el +ue lucha el esp4ritu" )n las for!as de vida c4nicas, i!pudentes y depravadas de las +ue voy a hablar ahora, el dese+uilibrio se recibe co!o un principio" )l deseo de o obrar, ante el +ue s(lo cede!os en contra de nuestra voluntad, se ad!ite ah4 sin l4!ites3 en esas condiciones ya no hay nin'*n poder, y los +ue viven en un per!anente desorden ya no conocen !-s +ue !o!entos de dese+uilibrio infor!e" /as prostitutas y los ho!bres +ue son sus par-sitos, +ue for!an con ellas un !undo aparte, sucu!ben a !enudo y sienten un placer -tono al ceder a este rela>o" Eo sie!pre resbalan hasta aba>o de la pendienteJ ade!-s necesitan, con el fin de preservar un inters co!*n, crear una or'ani aci(n rudi!entaria y li!itada, +ue se opon'a al e+uilibrio 'lobal de una sociedad cuyo orden recha an, y +ue tienden a destruir" Eo pueden ir hasta el final de la ne'aci(n, ya +ue de todos !odos no son ni !ucho !enos insensibles al !anteni!iento de una vida c4nica!ente e'o4sta" 0ero las venta>as de una e<istencia Binsu!isaD les per!iten subvenir sin dificultad a sus necesidadesJ la posibilidad de una falsedad de fondo les confiere a voluntad la posibilidad de entre'arse a los encantos de una vida perdida" ;eden sin !esura a los des(rdenes esenciales de una sensualidad destructoraJ introducen sin !edida en la vida hu!ana una pendiente hacia la de'radaci(n o la !uerte" Fs4 el des!orona!iento de a+uella in!ensa irrisi(n se apodera del cora (n sin !-s an'ustia, libre!ente" $asta para ello con robar o !atar si fuera necesario,

181

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

pere osa!ente, con conservar la vida ahorrando fuer as, y en todo caso viviendo a e<pensas de los de!-s" ?e trata a+u4, esencial!ente, de un repu'nante descenso de nivel, de un vul'ar aborto" /a vida del ha!pa no es envidiable" ,a perdido la elasticidad de un resorte vital, sin el cual se desplo!ar4a la hu!anidad" ?(lo sac( provecho de las posibilidades de un rela>a!iento 'lobal, basado en la falta de i!a'inaci(n, +ue li!ita la aprensi(n ante el porvenir" Fl entre'arse sin recato al 'usto por desfallecer, ha hecho del desfalleci!iento un estado constante, sin sabor y sin inters" ;onsiderada en s4, li!itada a los +ue la viven, esta de'radaci(n de la sensualidad ser4a casi insi'nificante" 0ero tiene repercusiones le>anas" Eo s(lo cobra sentido para los +ue se rela>an entera!ente3 una falta de recato, ins4pida para los +ue se abandonan a ella, tiene el sabor !-s intenso para los +ue son sus testi'os, si si'uen viviendo !oral!ente en el recato" /a obs"e&idad de las conductas y del len'ua>e de las prostitutas es insulsa para los +ue hacen de ella su pan de cada d4a" &frece al contrario para los +ue per!anecen puros la posibilidad de una desnivelaci(n verti'inosa" /a ba>a prostituci(n y la obscenidad constituyen, en con>unto, una for!a acusada y si'nificativa del erotis!o" )sta defor!aci(n lastra el cuadro de la vida se<ual, pero no altera profunda!ente su sentido" /a sensualidad es en principio el terreno de la irrisi(n y de la i!postura, tiene co!o esencia ser un 'usto por perder pie, pero sin hundirse"""3 esto no puede hacerse sin un en'aGo del +ue so!os a la ve autores cie'os y v4cti!as" 0ara vivir sensual!ente, debe!os representarnos sie!pre una co!edia in'enua, siendo la !-s irrisoria la de la obscenidad de las prostitutas" Fs4, el desfase entre la indiferencia dentro del !undo de la obscenidad y la fascinaci(n +ue se siente desde fuera, dista de ser tan inviable co!o parece a pri!era vista" ,ay dese+uilibrio, pero en el sentido profundo del dese+uilibrio sensual3 la a!ar'ura de la co!edia o el senti!iento de de'radaci(n unido al pa'o aGaden, para el +ue cede al 'usto por perder pie, un ele!ento de delectaci(n"

La u&idad de la e)#erie&"ia msti"a ' del erotismo

/a i!portancia de la obscenidad en la ordenaci(n de las i!-'enes clave de la actividad se<ual ter!in( de ahondar el abis!o +ue separa el !isticis!o reli'ioso del erotis!o" )sta i!portancia es la +ue hace +ue la oposici(n entre el a!or divino y el a!or carnal sea tan profunda" /a se!e>an a +ue, en *lti!o tr!ino, asocia los e<trav4os de la obscenidad y las efusiones !-s santas escandali a necesaria!ente" )l esc-ndalo dura desde el d4a en +ue la psi+uiatr4a, en la (ptica de la ciencia, se encar'(, no sin torpe a, de e<plicar los estados !4sticos" /os cient4ficos i'noran por principio estos estadosJ y los +ue, en defensa de la :'lesia, protestaron contra sus >uicios, a !enudo reaccionaron ba>o los

182

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

efectos del esc-ndalo y no vieron, !-s all- de los errores y de las si!plificaciones, el fondo de verdad +ue esos >uicios anunciaban, aun defor!-ndolo" 0or a!bos lados se encar'aron de enrevesar 'rosera!ente el proble!a" .i'a!os, sin e!bar'o, +ue el libro de los car!elitas es de una apreciable a!plitud de !iras3 a pesar de todo, del lado del catolicis!o los esp4ritus est-n abiertos a la posibilidad del acerca!iento, y del otro lado los psi+uiatras no nie'an haber encontrado dificultades" ,ay +ue ir !-s le>os3 creo +ue antes de reto!ar el proble!a, se debe precisar nuestra posici(n" ;reo (y vuelvo a decir) +ue no basta con reconocer la posibilidad de relaciones entre una esfera y la otra, co!o hacen, si'uiendo una tradici(n, los car!elitas y los reli'iosos +ue colaboraron en la obra" .ebe!os evitar dos escollos3 no hay +ue tender, en aras de un acerca!iento, a reba>ar la e<periencia de los !4sticos, co!o hicieron, no sie!pre intencionada!ente, los psi+uiatras" Ta!poco se debe, co!o hacen los reli'iosos, espirituali ar el ca!po de la se<ualidad para elevarlo al nivel de las e<periencias etreas" %e veo obli'ado a precisar punto por punto el sentido de las diferentes for!as de la se<ualidad, teniendo en cuenta s(lo en se'undo lu'ar a+ullas, h4bridas, +ue responden a un esfuer o de !oderaci(n (o de purificaci(n), pero yendo desde la !-s asi!ilable hasta la +ue se caracteri a, al contrario, por un recha o a inte'rarla en el orden social" )n particular, es esencial elucidar la cuesti(n planteada por esta *lti!a3 el ca!po de la obscenidad, li'ado pri!ero a la prostituci(n, es el +ue dio a la sensualidad su tono escandaloso" :!porta ante todo !ostrar en +u responde el propio contenido es#iritual de la obscenidad al es+ue!a funda!ental de todo el ca!po" /a obscenidad es repu'nante, y es nor!al +ue esp4ritus poco audaces no vean en ella nada !-s profundo +ue ese car-cter repu'nante, pero es f-cil entrever +ue sus lados innobles est-n unidos al nivel social de los +ue la crean, y +ue la sociedad arro>a del !is!o !odo +ue ellos !is!os vo!itan a la sociedad" )n todo caso, esa se<ualidad repu'nante no es en definitiva !-s +ue un !odo parad(>ico de a'u ar el sentido de una actividad +ue por su esencia lleva al desfalleci!ientoJ si e<ceptua!os a a+uellos cuya de'radaci(n social lo en'endra, el 'usto por la obscenidad no es en los +ue se ven turbados desde fuera nada +ue responda necesaria!ente a su ba>e a3 Scu-ntos ho!bres (y !u>eres) de un desinters y de una elevaci(n de esp4ritu inne'ables, no vieron en la obscenidad !-s +ue el secreto de perder pie profunda!enteT Todo lo cual nos lleva a decir, por *lti!o, +ue una ve aprehendido en sus diversas for!as el te!a constante de la se<ualidad, ya nada i!pide ver su relaci(n con la e<periencia de los !4sticos3 para esto basta con reducir a la unidad atracciones en apariencia tan opuestas co!o las de la obscenidad y del a!or id4lico, de la delectaci(n !orosa y del aparea!iento del -n'ano" )stos trances, arrebatos y estados teop-ticos +ue a porf4a han descrito los !4sticos de todas las obediencias (hind*, budista, !usul!ana o cristiana Opor no hablar de a+uellos, !-s escasos, +ue no pertenecen a nin'una reli'i(n) tienen el !is!o sentido3

185

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

sie!pre se trata de un desape'o respecto del !anteni!iento de la vida, de la indiferencia frente a cuanto tiende a ase'urarla, de la an'ustia e<peri!entada en estas condiciones hasta el instante en +ue o obran las potencias del ser, y por fin de la apertura a este !ovi!iento in!ediato de la vida +ue habitual!ente estco!pri!ido, y +ue se libera de repente en el desborda!iento de un infinito 'o o de ser" /a diferencia de esta e<periencia respecto de la de la sensualidad s(lo radica en la reducci(n de todos estos !ovi!ientos al -!bito interno de la conciencia, sin intervenci(n del >ue'o real y voluntario de los cuerpos (al !enos la intervenci(n de este >ue'o se reduce al !4ni!o, incluso en los e>ercicios de los hind*es, +ue recurren a efectos de respiraci(n e<presa!ente buscados)" )s ante todo el pensa!iento y sus decisiones, incluso ne'ativas Opues el pensa!iento !is!o no tiende entonces sino a ani+uilar sus !odalidadesO lo +ue entra en >ue'o en este ca!po cuyas pri!eras apariencias tienen, a pesar de todo, poca relaci(n con las del erotis!o" ?i el a!or por un ser deter!inado es la for!a de la efusi(n !4stica Oen )uropa, por ;ristoJ en la :ndia, por e>e!plo, por @ali""", y en casi todas partes por .iosO, se trata al !enos de un ser +ue es fruto del pensa!iento (es dudoso +ue seres inspirados, co!o ;risto, hayan sido en vida ob>eto de una !editaci(n !4stica di'na de este no!bre)" )n todo caso, la pro<i!idad de a!bos ca!pos es evidente3 aun cuando tiende a superar el a!or por un ser dado, ah4 el !isticis!o encontr( a !enudo su ca!inoJ es a la ve , para los ascetas, una facilidad y una !anera de to!ar i!pulso" Q0ueden ade!-s de>ar de lla!ar nuestra atenci(n los accidentes de los !4sticos en el curso de sus e>ercicios (al !enos en el co!ien o)R ;o!o di>i!os, no es raro +ue los +ue avan an por la v4a !4stica se vean, se'*n los tr!inos de san $uenaventura B!anchados por el licor del flu>o carnalD" )l 0" /ouis $eirnaert, citando a san $uenaventura,12 nos lo dice as43 B?e trata de al'o +ue (los !4sticos) consideran co!o e<tr4nseco a su e<perienciaD" Eo creo +ue estn en un error3 estos accidentes !uestran no obstante +ue, en el fondo, el siste!a de la sensualidad y el del !isticis!o no difieren" ?i !e han se'uido, co!prender-n +ue, al ser an-lo'as las intenciones y las i!-'enes clave en a!bos ca!pos, sie!pre cabe +ue un !ovi!iento !4stico del pensa!iento desencadene involuntaria!ente el !is!o refle>o +ue una i!a'en er(tica tiende a desencadenar" ?i es as4, debe de ser verdad la rec4proca3 los hind*es basan de hecho los e>ercicios del tantris!o en la posibilidad de provocar una crisis !4stica por !edio de una e<citaci(n se<ual" ?e trata de buscar una pare>a adecuada, >oven, bella y de elevada espiritualidad, y, evitando sie!pre el espas!o final, de pasar del acto carnal al <tasis espiritual" ?e'*n el >uicio de los +ue conocieron a +uienes se entre'an a estas pr-cticas, no hay !otivo para creer +ue sus e<periencias no puedan ser honestas y sin desviaci(n" /a sie!pre posible desviaci(n es probable!ente infrecuente y estar4a in>ustificado ne'ar la posibilidad de acceder por este !todo a estados de puro arroba!iento" Fs4 +ueda claro +ue entre la sensualidad y el !isticis!o, +ue obedecen a principios si!ilares, sie!pre es posible la co!unicaci(n" 15

189

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

La "o&ti&e&"ia ' la "o&di"i%& de u& mome&to i&"o&di"io&ado

)sta co!unicaci(n, sin e!bar'o, no se desea for osa!ente" /os espas!os de los reli'iosos no responden a su intenci(n" )s dudoso +ue un desli a!iento siste!-tico de la sensualidad a la espiritualidad sea lo apropiado si se trata de alcan ar ca!pos de posibilidad le>anos, abiertos en el sentido de una e<periencia libre de todo condiciona!iento" 0ero es cierto +ue la tentativa tiene una si'nificaci(n decisiva en la ci!a de las b*s+uedas del ho!bre" ?e desvincula del af-n de buscar ocasiones deter!inadas, +ue dependen de condiciones !ateriales co!ple>as, y entorpecen penosa!ente la vida er(tica (entre las distintas >ustificaciones de la continencia de los reli'iosos, es la !enos f-cil de rebatir)" 0or otra parte, la e<periencia de los !4sticos tiene lu'ar (o al !enos puede tener lu'ar) en el !is!o ca!po en el +ue se desplie'an los *lti!os esfuer os de la inteli'encia ani!ada por el deseo de conocerJ en este plano no pode!os obviar el hecho de +ue, en ra (n del !ovi!iento hacia la !uerte +ue es su esencia, entra en >ue'o en el desenlace, es decir, en el !o!ento de la !-<i!a tensi(n" 0ara en>uiciar el inters de la e<periencia de los !4sticos, +uiero insistir en un hecho3 se produce un total desape'o respecto de cual+uier condici(n !aterial" Mesponde as4 al af-n +ue 'eneral!ente tiene la vida hu!ana por recha ar la dependencia de lo dado, +ue no ha ele'ido sino +ue se le i!pone" ?e trata de lle'ar a un estado +ue pueda lla!arse sobera&o. Fl !enos a pri!era vista, la e<periencia er(tica est- subordinada al aconteci!iento, del +ue libera la e<periencia !4stica" )n el -!bito !4stico lle'a!os a la soberan4a plena, en particular en los estados +ue la teolo'4a describe con el no!bre de teop-ticos" Tales estados, +ue pueden ser evocados independiente!ente de sus for!as cristianas, tienen un aspecto !uy diferente no s(lo de los estados er(ticos, sino de estados !4sticos +ue pueden considerarse !enores3 lo +ue les distin'ue es la !-<i!a indiferencia a todo lo +ue acontece" Ha no hay deseo en el estado teop-tico, el ser se vuelve pasivo, soporta lo +ue le ocurre en cierto !odo sin !ovi!iento" )n la beatitud inerte de este estado, en una transparencia total de todas las cosas y del universo, a!bas, la esperan a y la aprensi(n, han desaparecido" )l ob>eto de la conte!placi(n, al volverse i'ual a &ada (los cristianos dicen i'ual a .ios), parece incluso i'ual al su>eto +ue conte!pla" Ha no hay diferencias en nin'*n punto3 i!posible situar una distancia, el su>eto perdido en la presencia indistinta e ili!itada del universo y de s4 !is!o de>a de pertenecer al desarrollo sensible del tie!po" )st- absorto en el instante +ue se eterni a" Fparente!ente de for!a definitiva, ya sin ape'o al porvenir o al pasado, est- en el instante, y s(lo el instante es eternidad" F partir de esta consideraci(n, la relaci(n de la sensualidad con la e<periencia !4stica ser4a la de una torpe tentativa de reali aci(n3 convendr4a olvidarse de lo +ue, en definitiva, no es !-s +ue un error en la v4a por la +ue el esp4ritu accede a la soberan4a"

186

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Eo obstante, el principio +ue consiste en olvidar para el estado !4stico la sensualidad es, a !i !odo de ver, discutible" ?(lo !encionar de pasada el hecho de +ue el !isticis!o !usul!-n Oel de los suf4esO pudiera hacer coincidir la conte!placi(n y la v4a del !atri!onio" Tene!os +ue la!entar +ue el libro de los car!elitas no lo !encione" )n con>unto, los reli'iosos +ue colaboraron en l ad!iten esta posibilidad, pero han de reconocer la diferencia entre un principio (en lo +ue se refiere al cristianis!o, bastante le>os del orden real) y el enunciado de una e<periencia de hecho" 0ero la cr4tica +ue for!ular es a>ena al inters presentado por la eventual coincidencia de a!bas e<periencias" /o +ue, a !i parecer, se opone al recha o del erotis!o no ataGe a la cuesti(n de saber si, para alcan ar los fines !-s deseables, es 0til renunciar a la vida se<ual" ?(lo !e pre'unto si una resoluci(n basada en un c-lculo, en particular una renuncia, es conciliable con el estado de indiferencia +ue ri'e las posibilidades de la vida !4stica" Eo di'o +ue no poda!os alcan ar este estado por la v4a de una resoluci(n calculada" 0ero de al'o estoy se'uro3 si al'uien lo consi'ui(, fue a #esar de su c-lculo, y a #esar de su resoluci(n" Ha lo he!os visto3 en la tentaci(n, la resistencia ven4a del af-n de ma&te&er la vida, de durar, li'ado a la or'ani aci(n +ue ase'ura este !anteni!iento" )l don de s4 y la ne'ativa a traba>ar (de un !odo servil) con vistas a un resultado +ue supere el !o!ento presente, Qno re+uerir4an una BindiferenciaD !-s verdadera +ue la de un !on>e, la de un ho!bre entre'ado, +ue se es(uerza por lle'ar al Bestado de indiferenciaDR S)sto no ca!bia para nada el car-cter condicionado, el car-cter subordinado del erotis!oT 0uede ser" 0ero all4 donde otros ven el envileci!iento, yo veo la soberan4a del a ar" .el a ar Ocuyo >uicio *lti!o >a!-s aten*a nada, sin el cual >a!-s so!os sobera&os. )n al'*n !o!ento debo o bien abandonar!e a la suerte, o !andar en !4 !is!o, co!o el reli'ioso li'ado por el voto de continencia" /a intervenci(n de la voluntad, la decisi(n de !antenerse a salvo de la !uerte, del pecado, de la an'ustia espiritual, falsean el libre >ue'o de la indiferencia y de la renuncia" ?in el libre >ue'o, el instante presente est- subordinado al af-n por los si'uientes" ?in duda, el af-n por el tie!po venidero es conciliable con la libertad del instante presente" 0ero la contradicci(n estalla en la tentaci(n" /as desviaciones del erotis!o son a veces de una 'roser4a abru!adora" )n contraposici(n, debo subrayar +ue el c-lculo del reli'ioso tentado da a la vida asctica (de cual+uier confesi(n +ue sea) un no s +u parsi!onioso, pobre, triste!ente disciplinado" )sto s(lo es verdad en principio""" ?in e!bar'o, aun cuando sea posible la e<periencia !-s le>ana, a pesar de eso, en la re'ularidad !onacal, no puedo olvidar, al esfor ar!e por captar el

186

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

sentido de la evasi(n !4stica, +ue su clave es la represi(n en la tentaci(n" ?i +uere!os llevar al e<tre!o la posibilidad del ser, pode!os preferir los des(rdenes del a!or aleatorio3 a pesar de las apariencias superficiales, la si!plicidad del instante pertenece a a+uel +ue !ediante la fascinaci(n in!ediata se abre a la an'ustia"

187

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Estu%io ,I La santi%a%- el erotis&o ) la sole%a%3

%e propon'o hablarles hoy de la santidad, del erotis!o y de la soledad" Fntes de desarrollar ante ustedes un con>unto de representaciones coherentes, dir unas palabras de lo sorprendente de !i intenci(n" )l tr!ino erotis!o introduce una e<pectaci(n e+u4voca" %e 'ustar4a precisar, en pri!er lu'ar, las ra ones por las +ue he +uerido hablarles del erotis!o al !is!o tie!po +ue de la santidad y de la soledad" 0arto esencial!ente del principio se'*n el cual el erotis!o nos de>a en la soledad" )l erotis!o es al !enos a+uello de lo +ue es dif4cil hablar" 0or ra ones +ue no son *nica!ente convencionales, el erotis!o se define por el secreto" Eo puede ser p*blico" 0odr4a citar e>e!plos contrarios, pero, de cual+uier !odo, la e<periencia er(tica se sit*a fuera de la vida corriente" )n el con>unto de nuestra e<periencia, per!anece esencial!ente al !ar'en de la co!unicaci(n nor!al de las e!ociones" ?e trata de un te!a prohibido" Eada est- prohibido absoluta!ente, sie!pre hay trans'resiones" 0ero la prohibici(n act*a lo bastante para +ue, en con>unto, se pueda decir +ue el erotis!o, aun siendo tal ve la e!oci(n !-s intensa, en la !edida en +ue nuestra e<istencia se nos hace presente ba>o for!a de len'ua>e (de discurso), es para nosotros co!o si no e<istiera" ,ay en la actualidad una atenuaci(n de la prohibici(n Osin la cual hoy no podr4a hablarlesO pero creo, a pesar de todo, +ue puesto +ue esta sala pertenece al !undo del discurso, el erotis!o +uedar- para nosotros co!o al'o de fueraJ hablar de l, pero co!o de un !-s all- de lo +ue vivi!os en el presente, de un !-s all- +ue s(lo nos es accesible con una condici(n3 +ue sal'a!os, para aislarnos en la soledad, del !undo en +ue esta!os ahora" )n particular, !e parece +ue para acceder a este !-s all- he!os de renunciar a la actitud del fil(sofo" )l fil(sofo puede hablarnos de cuanto siente" )n principio, la e<periencia er(tica nos obli'a al silencio"
A )l te<to de este )studio es el de una conferencia pronunciada en el ;o-ll'e philosophi+ue en la pri!avera de 1966" @3. del A..

188

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Eo ocurre as4 con una e<periencia +ue es tal ve cercana, la de la santidad" /a e!oci(n sentida en la e<periencia de la santidad puede e<presarse en un discurso, puede ser ob>eto de un ser!(n" ?in e!bar'o, es posible +ue la e<periencia er(tica est cercana a la santidad" Eo +uiero decir +ue el erotis!o y la santidad ten'an la !is!a naturale a" )sta cuesti(n ade!-s no entra en !i prop(sito" ?(lo +uiero decir +ue a!bas e<periencias tienen, tanto la una co!o la otra, una intensidad e<tre!a" ;uando hablo de santidad, hablo de la vida +ue deter!ina la presencia en nosotros de una realidad sa'rada, de una realidad +ue puede trastornarnos total!ente" %e contento ahora con conte!plar la e!oci(n de la santidad por una parte, y la e!oci(n er(tica por otra, en cuanto su intensidad es e<tre!a" ,e +uerido decir de estas e!ociones +ue una nos acerca a los de!-s ho!bres y la otra nos ale>a de ellos, nos de>a en la soledad" )ste es el punto de partida de la e<posici(n +ue +uiero desarrollar ante ustedes" Eo hablar desde el punto de vista de la filosof4a tal y co!o suele entenderse" Iuiero hacer observar desde ahora +ue la e<periencia propia!ente filos(fica e<cluye a!bas e!ociones" Fd!ito en principio +ue la e<periencia del fil(sofo es una e<periencia separada, al !ar'en de las de!-s e<periencias" )n una palabra, es la e<periencia de un especialista" /as e!ociones la perturban" .esde hace tie!po !e lla!a la atenci(n un aspecto particular" )l verdadero fil(sofo debe dedicar su vida a la filosof4a" )n la pr-ctica de la filosof4a, nada se opone seria!ente la endeble de cual+uier actividad de conoci!iento, +ue re+uiere +ue, para ad+uirir superioridad en un ca!po, se ad!ita la i'norancia relativa en otros ca!pos" /a situaci(n se a'rava cada d4a3 cada d4a se hace !-s dif4cil ad+uirir la su!a de los conoci!ientos hu!anos, puesto +ue esta su!a crece des!edida!ente" ?e si'ue ad!itiendo el principio de +ue la filosof4a es esta su!a de conoci!ientos, considerada co!o operaci(n sinttica, !-s all- de una yu<taposici(n en la !e!oria, pero dicho principio se !antiene a duras penas3 la filosof4a se va transfor!ando cada ve !-s en una disciplina especiali ada parecida a las de!-s" Eo +uiero hablar hoy de la i!posibilidad de construir una filosof4a independiente de la e<periencia pol4tica3 ste es, en ri'or, un principio +ue caracteri a una orientaci(n !oderna de la filosof4a" )n este punto, la filosof4a se ha abierto a la e<periencia" 0ero, aun ad!itiendo este principio, lo !-s corriente es considerar la filosof4a de for!a separada" Iuiero decir +ue es dif4cil filosofar y vivir a un tie!po" Iuiero decir +ue la hu!anidad est- hecha de e<periencias separadas y +ue la filosof4a no es !-s +ue una e<periencia entre otras" ;ada ve es !-s dif4cil +ue la filosof4a sea la su!a de los conoci!ientos, pero sta ni si+uiera aspira, en la estreche de !iras +ue es lo propio del especialista, a ser la su!a de las e<periencias" ?in e!bar'o, Q+u si'nifica la refle<i(n del ser hu!ano sobre s4 !is!o y sobre el ser en 'eneral, si es a>ena a los estados de e!oci(n !-s intensosR ?i'nifica obvia!ente la especiali aci(n de lo +ue, por definici(n, no puede aceptar, ba>o nin'*n prete<to, no ser total y universal" /a filosof4a evidente!ente no puede ser !-s +ue la su!a de los posibles, en el sentido de una operaci(n sinttica, o no ser nada"

189

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

/o repito3 o es la filosof4a la su!a de los posibles, en el sentido de una operaci(n sinttica, o no es nada" ;reo +ue es lo +ue fue para ,e'el" /a e<periencia er(tica, al !enos en las pri!eras for!as de su construcci(n dialctica, ocup( abierta!ente un lu'ar en la elaboraci(n del siste!a, pero no es i!posible pensar +ue tuviera, secreta!ente, una influencia !-s profunda3 el erotis!o no puede ser considerado !-s +ue dialctica!ente, y en >usta reciprocidad, el fil(sofo dialctico, si no se li!ita al for!alis!o, tiene necesaria!ente la vista puesta en su e<periencia se<ual" )n todo caso (y no ten'o reparos en reconocer +ue en un punto tan oscuro la duda es posible), parece +ue, al !enos en parte, ,e'el e<tra>o de sus conoci!ientos teol('icos, as4 co!o del conoci!iento del !aestro )cLart y de Kacob $oeh!e, el !ovi!iento dialctico +ue le es propio" 0ero si he hablado ahora de ,e'el, no es con el prop(sito de insistir en el valor de su filosof4a" Iuisiera, al contrario, a pesar de !is reservas, vincular e<presa!ente a ,e'el con la filosof4a especiali ada" %e basta por lo de!-s recordar +ue l !is!o se opuso con cierta dure a a la tendencia de la filosof4a ro!-ntica de su tie!po, +ue pretend4a +ue la filosof4a pudiera ser tarea de cual+uiera, sin preparaci(n particular" Eo di'o +ue estuviera e+uivocado recusando la i!provisaci(n en el ca!po de la filosof4a3 eso, sin duda, es i!posible" 0ero la construcci(n, por as4 decirlo, i!penetrable de ,e'el, aun+ue fuera el tr!ino de la filosof4a, incorpora cierta!ente este valor de la filosof4a especiali ada3 al !is!o tie!po +ue une, separa lo +ue une de la e<periencia" Tal es, sin duda, su a!bici(n3 en el esp4ritu de ,e'el, lo in!ediato es !alo, y ,e'el hubiera relacionado se'ura!ente lo +ue yo lla!o e<periencia con lo in!ediato" Eo obstante, sin entrar en una discusi(n filos(fica, +uisiera insistir en +ue los desarrollos de ,e'el dan la sensaci(n de una actividad especiali ada" Eo creo +ue a l !is!o se le haya escapado esta sensaci(n" 0ara responder por anticipado a la ob>eci(n, insist4a en +ue la filosof4a es un desarrollo en el tie!po, en +ue es un discurso +ue se enuncia en partes sucesivas" 0ode!os ad!itirlo, pero esto es hacer de cada !o!ento de la filosof4a u& mome&to es#e"ializado, subordinado a los de!-s" .e este !odo, no de>a!os la especiali aci(n !-s +ue para entrar en el sueGo del especialista, esta ve definitiva!ente" Eo di'o +ue est al alcance de cual+uiera de nosotros, ni de nadie, despertar" )sta su!a de los posibles, considerada co!o una operaci(n sinttica, es tal ve +ui!rica" Fsu!o el ries'o de fracasar" %e causa !alestar la idea de considerar un <ito lo +ue es un fracaso" ?obre todo, no encuentro !otivo para li!itar lo posible +ue est- ante !4, i!ponindo!e un traba>o especiali ado" ,ablo de una elecci(n cuyos tr!inos se plantean en todo !o!ento a cada uno de nosotros" )n este !is!o instante se !e plantea la elecci(n entre atener!e al te!a +ue !e he i!puesto desarrollar ante ustedes o dar no s +u respuesta a un posible capricho" %e escapo a duras penas diciendo +ue hablo en el sentido del capricho, sin ceder al deseo de entre'ar!e a l, pero reconociendo el !ayor valor del capricho, +ue es lo opuesto a la especiali aci(n" /a especiali aci(n es condici(n de la eficacia, y buscar la eficacia es lo +ue hace cual+uiera +ue siente

198

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

lo +ue le falta" ,ay en eso una confesi(n de i!potencia, un hu!ilde so!eti!iento a la necesidad" )s cierto +ue hay una la!entable debilidad en el hecho de +uerer tal o cual resultado y no hacer lo necesario para conse'uirlo" )n ca!bio hay una fuer a en el hecho de no +uerer ese resultado y de ne'arnos a e!prender el ca!ino +ue puede llevar a l" )n esta encruci>ada, se propone tanto la santidad co!o el erotis!o" /a santidad, con relaci(n al esfuer o especiali ado, se sit*a de entrada del lado del capricho" )l santo no busca la eficacia" /o +ue le ani!a es el deseo, y s(lo el deseo3 en eso se parece al ho!bre del erotis!o" ?e trata de saber, en un punto deter!inado, si el deseo responde !e>or +ue la especiali aci(n del proyecto, !e>or +ue la especiali aci(n +ue ase'ura la eficacia del proyecto, a la esencia de la filosof4a, en cuanto sta, co!o di>e, es ante todo la su!a de los posibles, considerada co!o una operaci(n sinttica" )n otras palabras3 en un sentido, Qes i!a'inable esta operaci(n con el si!ple !ovi!iento calculado +ue dese!boca en la especiali aci(nR o, en otro sentido, Qes i!a'inable la su!a de los posibles cuando el inters prevalece sobre el capricho, +ue es otro no!bre del deseoR Fntes de ir !-s le>os intentar decir lo esencial sobre el erotis!o, a pesar de la dificultad funda!ental +ue encontra!os cuando +uere!os hablar de l" )n pri!er lu'ar, el erotis!o difiere de la se<ualidad de los ani!ales en +ue la se<ualidad hu!ana est- li!itada por prohibiciones y en +ue el ca!po del erotis!o es el de la trans'resi(n de estas prohibiciones" )l deseo del erotis!o es el deseo +ue triunfa sobre la prohibici(n" ?upone la oposici(n del ho!bre a s4 !is!o" /as prohibiciones +ue se oponen a la se<ualidad hu!ana tienen, en principio, for!as particulares, ataGen por e>e!plo al incesto, o a la san're !enstrual, pero pode!os ta!bin considerarlas ba>o el aspecto 'eneral, por e>e!plo ba>o un aspecto +ue cierta!ente no se daba en los pri!eros tie!pos (en el paso del ani!al al ho!bre), y +ue por otra parte hoy se "uestio&a, el de la desnude " )n efecto, la prohibici(n de la desnude es hoy al !is!o tie!po fuerte y "uestio&ada. Eo hay nadie +ue no se d cuenta del car-cter relativa!ente absurdo, 'ratuito, hist(rica!ente condicionado, de la prohibici(n de la desnude , y por otra parte de +ue la prohibici(n de la desnude y la trans'resi(n de la prohibici(n de la desnude constituyen el te!a 'eneral del erotis!o, +uiero decir de la se<ualidad transfor!ada en erotis!o (la se<ualidad propia del ho!bre, la se<ualidad de un ser dotado de len'ua>e)" )n las co!plicaciones lla!adas enfer!i as, en los vicios, este te!a sie!pre tiene un sentido" )l vicio podr4a considerarse co!o el arte de darse a uno !is!o, de una !anera !-s o !enos !aniaca, la sensaci(n de trans'redir" %e parece conveniente recordar el sin'ular ori'en de la teor4a de la prohibici(n y de la trans'resi(n" /a halla!os en las enseGan as orales de %arcel %auss, cuya obra representa sin duda la contribuci(n !enos discutible de la escuela sociol('ica francesa, aun cuando l no public( nada sobre dicha teor4a" %auss sent4a cierta repu'nancia a for!ular, a dar a su pensa!iento la for!a

191

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

definitiva de lo i!preso" %e fi'uro incluso +ue sus !-s notables resultados debieron de darle un senti!iento de !alestar" ?in duda, el aspecto funda!ental de la teor4a de la trans'resi(n aparece en su obra escrita, pero en for!a de breve indicaci(n, de paso" Fs4 es co!o, en su Essai sur le Ba"ri(i"e, dice en dos frases +ue los 'rie'os consideraban el sacrificio de las $ufon4as co!o el cri!en del sacrificador" Eo 'enerali a" Eo se'u4 personal!ente sus enseGan as orales, pero, en lo +ue concierne a la trans'resi(n, la doctrina de %arcel %auss est- e<puesta en L>$omme et le sa"re, un corto libro de uno de sus disc4pulos, Mo'er ;aillois" Iuiso la suerte +ue, le>os de ser un !ero co!pilador, Mo'er ;aillois fuese no s(lo capa de e<poner los hechos de for!a convincente, sino de dotar sus desarrollos de la fir!e a de un pensa!iento activo y personal" .ar a+u4 el es+ue!a de la e<posici(n de ;aillois, se'*n el cual, entre los pueblos pri!itivos +ue estudia la etno'raf4a, el tie!po hu!ano se reparte en tie!po profano y tie!po sa'rado, siendo el tie!po profano el tie!po ordinario, el del traba>o y del respeto de las prohibiciones, y el tie!po sa'rado el de la fiesta, es decir, esencial!ente el de la trans'resi(n de las prohibiciones" )n el plano del erotis!o, la fiesta es a !enudo el tie!po de la licencia se<ual" )n el plano propia!ente reli'ioso, es en particular el tie!po del sacrificio, +ue es la trans'resi(n de la prohibici(n de !atar" .e esta doctrina for!ul una e<posici(n, +ue elabor personal!ente, en una obra +ue dedi+u a las pinturas de la cueva de /ascau<, es decir, de hecho, las del ho!bre de los pri!eros tie!pos, el del naci!iento del arte, el +ue pas( verdadera!ente de la ani!alidad a lo hu!ano" 1 ?e !e i!puso la idea de asociar la prohibici(n con el traba>o" )l traba>o e<ist4a !ucho antes del naci!iento del arte" ;onoce!os sus huellas ba>o la for!a de herra!ientas de piedra +ue se conservan en el suelo y cuya fecha relativa pode!os conocer" %e pareci( +ue el traba>o deb4a i!plicar de entrada la e<istencia de un !undo del traba>o del +ue estaban e<cluidos la vida se<ual o el ho!icidio, y en 'eneral la !uerte" /a vida se<ual, por una parte, y por otra el ho!icidio, la 'uerra, la !uerte, representan, para el !undo del traba>o, 'raves perturbaciones o incluso trastornos" Eo !e parece dudoso +ue tales !o!entos hayan sido e<cluidos, de !anera funda!ental, del tie!po de traba>o, +ue pudo lle'ar pronto a ser colectivo" )n relaci(n con el tie!po del traba>o, la creaci(n de la vida y su supresi(n tuvieron +ue ser e<pulsadas afuera, siendo el traba>o !is!o, frente a los !o!entos de e!oci(n intensa en los +ue est-n en >ue'o Oy se afir!anO la vida y la !uerte, un tie!po neutro, una especie de anulaci(n" )l punto al +ue +uiero lle'ar puede ahora, a !i >uicio, aparecer en plena lu " Eo di'o +ue la filosof4a no especiali ada sea posible" 0ero la filosof4a, en cuanto labor especiali ada, es un traba>o" )s decir, +ue e<cluye, sin si+uiera di'narse advertirlo, los !o!entos de e!oci(n intensa de los +ue he hablado en pri!er lu'ar" )n consecuencia, la filosof4a no es esta su!a de posibles, considerada co!o una operaci(n sinttica, +ue a !i >uicio debe ser en pri!er lu'ar" Eo es la su!a de los posibles, la su!a de las e<periencias posibles, sino s(lo la su!a de ciertas e<periencias definidas, +ue tienen co!o fin el

192

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

conoci!iento" )s s(lo la su!a de los conoci!ientos" )<cluye con buena conciencia, o incluso con el senti!iento de recha ar un cuerpo e<traGo, una i!pure a, o al !enos una fuente de error, lo +ue es e!oci(n intensa, li'ada al naci!iento, a la creaci(n de la vida, as4 co!o a la !uerte" Eo soy el pri!ero +ue se siente sorprendido por este resultado decepcionante de la filosof4a, +ue es la e<presi(n de la hu!anidad !edia, y +ue se ha vuelto a>ena a la hu!anidad e<tre!a, es decir, a las convulsiones de la se<ualidad y de la !uerte" %e parece incluso +ue la reacci(n contra este aspecto 'lido de la filosof4a caracteri a a la filosof4a !oderna en su con>unto, di'a!os de Eiet sche a ,eide''er, sin hablar de @ierLe'aard" Eatural!ente, la filosof4a, a !i parecer, est- profunda!ente enfer!a" )s inconciliable con una posibilidad bohe!ia, una actitud desaliGada del pensa!iento +ue tal ve yo represento a los o>os de al'unos de ustedes" /o +ue est- plena!ente >ustificado" /a filosof4a no es nada si no es un esfuer o e<tre!o y, por consi'uiente, un esfuer o disciplinado, pero al introducir el esfuer o concertado y la disciplina, Qno falta por otra parte la filosof4a a su ra (n de ser profunda, al !enos si es, co!o di>e, la Bsu!a de los posibles considerada co!o una operaci(n sintticaDR /o +ue +uisiera !ostrar final!ente es el calle>(n sin salida de la filosof4a +ue no pudo instituirse sin la disciplina y +ue, por otra parte, fracasa por el hecho de no poder abarcar los e<tre!os de su ob>eto, lo +ue desi'n antaGo con el no!bre de Be<tre!os de lo posibleD, +ue sie!pre lindan con los puntos e<tre!os de la vida" ?i es (u&dame&tal, aun una filosof4a de la !uerte se desv4a de su ob>eto" 0ero no +uiero decir +ue absorbindose en l, entre'-ndose al vrti'o +ue es su tr!ino, la filosof4a si'a siendo posible" ?alvo +ui - si, lle'ada a la ci!a, la filosof4a fuera ne'aci(n de la filosof4a, si la filosof4a se riera de la filosof4a" ?upon'a!os en efecto +ue la filosof4a se r4e de verdad de la filosof4a3 esto supone la disciplina y su abandono" )ntonces est- en >ue'o la su!a entera de los posibles, y esta su!a es una s4ntesis, no una si!ple adici(n, ya +ue dese!boca en la visi(n sinttica, en la +ue el esfuer o hu!ano revela una i!potencia, y donde sin pesar se rela>a en el senti!iento de esta i!potencia" ?in la disciplina, hubiera sido i!posible alcan ar este punto, pero esta disciplina nunca lle'a hasta el final" )sto es una verdad e<peri!ental" )n todos los casos, el esp4ritu, el cerebro del ho!bre est- reducido al estado de continente desbordado, reventado por su contenido Oco!o una !aleta en la +ue se si'uen 'uardando cosas y +ue de>a final!ente de ser una !aleta, puesto +ue de>a de abarcar los ob>etos +ue le entre'an" H, sobre todo, los estados e<tre!os introducen en la su!a de los posibles un ele!ento irreductible a la refle<i(n pausada" %e esfor ar por describir con precisi(n la e<periencia +ue pode!os hacer de este desborda!iento" Eos halla!os ante la necesidad de ele'ir" .ebe!os hacer en pri!er lu'ar una elecci(n cuantitativa" ?i los considera!os ho!o'neos, los posibles son de!asiado nu!erosos" 0or e>e!plo, dado el tie!po li!itado de la vida, he!os de renunciar a leer al'una obra en la +ue posible!ente hallar4a!os los ele!entos y la respuesta a la pre'unta +ue nos for!ula!os" .ebe!os decirnos, pues, +ue no pode!os acceder a los posibles +ue dicho libro e<pone"

195

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

?i est- en >ue'o la e<periencia de los estados e<tre!os, se trata entonces de una elecci(n cualitativa" )n efecto, esta e<periencia nos desco!pone, e<cluye la refle<i(n pausada, ya +ue por principio nos pone Bfuera de nosotrosD" )s dif4cil i!a'inar la vida de un fil(sofo +ue estuviera continuada!ente, o al !enos la !ayor parte del tie!po, fuera de s4" )sta!os de nuevo ante la e<periencia hu!ana esencial +ue dese!boca en la divisi(n del tie!po en tie!po del traba>o y tie!po sa'rado" )l hecho de estar abiertos a una posibilidad cercana a la locura (ste es el caso de cual+uier posibilidad referida al erotis!o, a la a!ena a o !-s 'eneral!ente a la presencia de la !uerte o de la santidad) subordina continua!ente el traba>o de la refle<i(n a al'o diferente, donde >usta!ente la refle<i(n se interru!pe" )n la pr-ctica, no lle'a!os a un estanca!iento absoluto, pero Q+u ocurreR ?ole!os olvidar +ue el >ue'o de la filosof4a es, co!o cual+uier >ue'o, una co!petici(n" ?e trata de ir sie!pre lo !-s le>os posible" )sta!os en la situaci(n, en verdad hu!illante, de +uien trata de establecer un rcord" )n esta situaci(n, la superioridad se otor'a, se'*n los puntos de vista, a unos desarrollos en distintos sentidos" .esde el punto de vista de la filosof4a profesoral, es obvio +ue la superioridad le pertenece a a+uel +ue traba>a y se abstiene, la !ayor parte del tie!po, de las posibilidades +ue se dan en la trans'resi(n" ;onfieso +ue desconf4o profunda!ente de la superioridad opuesta, concedida al ne'ador, +ue se hace in'enua!ente portavo de la pere a y de la pretensi(n" Fl haber aceptado la co!petici(n, he e<peri!entado personal!ente la necesidad de hacer!e car'o de las dificultades en a!bos sentidos, tanto en el sentido de la trans'resi(n co!o en el sentido del traba>o" )l l4!ite est- en la evidente i!posibilidad de responder de for!a satisfactoria en a!bos sentidos a la ve " Eo +uiero insistir" %e parece +ue s(lo un senti!iento de opresi(n y de i!potencia puede responder a la pre'unta +ue he for!ulado" )sta!os evidente!ente ante un i!posible" Eo es preciso resi'narse, pero debe!os reconocer +ue la falta de resi'naci(n no nos salva de nada" ?i!ple!ente confieso lo +ue es para !4 una tentaci(n" )n el sentido de la trans'resi(n, +ue coincide con la pere a, vislu!bro al !enos el beneficio de la aparente inferioridad" 0ero de todos !odos es una !entira, no puedo ne'arlo, puesto +ue la co!petici(n est- abierta y +ue estoy to!ando parte en ella" )l hecho de +ue, inevitable!ente para !4, !i participaci(n se vincule al cuestiona!iento de los principios de la superioridad en >ue'o, no ca!bia nada, se si'ue tratando, sie!pre se trata de ir lo !-s le>os posible, y !i indiferencia no ca!bia nada" ?i reh*so el >ue'o, no lo reh*so entera!ente, con esto basta" )stoy co!pro!etido pese a todo" 0or lo de!-s hoy estoy hablando ante ustedes y esto si'nifica +ue no !e satisface la soledad" .esde el inicio de !i e<posici(n, he dado por sentado +ue el erotis!o ten4a el sentido de la soledad, en oposici(n a la santidad, cuyo valor se propone a todos los de!-s ho!bres" Eo puedo tener en cuenta un solo instante el hecho de +ue para !uchos de ustedes el erotis!o, de ante!ano, pueda tener un valor +ue no tiene la santidad" ;ual+uiera +ue sea la ilusi(n posible, cuales+uiera +ue sean las ra ones de esta i!potencia, el erotis!o es en principio lo +ue s(lo tiene sentido

199

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

para una persona sola o para una pare>a" )l discurso no lo recusa !enos +ue el traba>o" Fde!-s es veros4!il +ue el discurso y el traba>o estn vinculados" )sta e<posici(n es un traba>o, y no he de>ado de e<peri!entar, al prepararla, el senti!iento de espanto +ue tene!os +ue vencer previa!ente para traba>ar" )l erotis!o tiene, de !anera funda!ental, el sentido de la !uerte" )l +ue aprehende un instante el valor del erotis!o pronto percibe +ue este valor es el de la !uerte" )s un valor tal ve , pero la soledad lo aho'a" Fhora intentar representar, para lle'ar al fondo de la cuesti(n, lo +ue el cristianis!o si'nifica respecto del con>unto de las cuestiones +ue he +uerido plantear" Eo es +ue, al hablar de santidad, crea tener +ue hablar e<presa!ente de la santidad cristiana" 0ero, +uiralo o no, en la !ente de +uienes !e escuchan no hay en principio nin'una diferencia entre santidad y santidad cristiana, y no he introducido esta noci(n para es+uivarla" 7olviendo a las nociones +ue antes !e esforc por introducir, ten'o +ue de>ar claro +ue, en los l4!ites del cristianis!o, lo +ue yo lla!o la trans'resi(n se lla!a el pecado" )l pecado es una falta, al'o +ue no hubiera debido ocurrir" ;onsidere!os en pri!er lu'ar la !uerte en la cru , es un sacrificio, es el sacrificio cuya v4cti!a es el !is!o .ios" 0ero aun cuando el sacrificio nos redi!e, aun cuando la :'lesia canta a prop(sito de la culpa, +ue es el principio del sacrificio, el parad(>ico ;2li) "ul#a<, lo +ue nos redi!e es al !is!o tie!po lo +ue nunca hubiera debido ocurrir" 0ara el cristianis!o, la prohibici(n se afir!a de for!a absoluta y la trans'resi(n, cual+uiera +ue sea, es definitiva!ente condenable" ?in e!bar'o, la condena se levanta a consecuencia de la culpa !-s condenable, de la trans'resi(n !-s profunda +ue pudiera pensarse" )l paso del erotis!o a la santidad tiene un sentido profundo" )s el paso de lo +ue es !aldito y recha ado a lo +ue es fausto y bendito" 0or un lado, el erotis!o es la culpa solitaria, lo +ue s(lo nos salva oponindonos a todos los de!-s, lo +ue s(lo nos salva en la euforia de una ilusi(n, ya +ue, en definitiva, lo +ue en el erotis!o nos ha llevado al 'rado e<tre!o de la intensidad, nos condena al !is!o tie!po a la !aldici(n de la soledad" 0or otra parte, la santidad nos ale>a de la soledad, pero con la condici(n de aceptar esta parado>a O (eli) "ul#a<O cuyo e<ceso !is!o nos redi!e" ?(lo la huida nos per!ite en estas condiciones volver a nuestros se!e>antes" )sta huida !erece sin duda el no!bre de renuncia, ya +ue, en el cristianis!o, no pode!os operar la trans'resi(n y 'o ar de ella a la ve , Sotros son los +ue pueden 'o ar en la condena de la soledadT )l acuerdo con sus se!e>antes s(lo vuelve a encontrarlo el cristiano con la condici(n de no 'o ar !-s de a+uello +ue lo libera, +ue sin e!bar'o no es nunca sino la trans'resi(n, la violaci(n de las prohibiciones sobre las +ue descansa la civili aci(n" ;ierta!ente, si se'ui!os el ca!ino tra ado por el cristianis!o, pode!os no s(lo salir de la soledad, sino acceder a una especie de e+uilibrio, escapando as4 del dese+uilibrio pri!ero, +ue to!o co!o punto de partida, el cual nos i!pide conciliar la disciplina y el traba>o con la e<periencia de lo e<tre!o" /a santidad cristiana nos abre al !enos la posibilidad de llevar hasta el fin la e<periencia de esta convulsi(n final +ue nos arro>a, en el e<tre!o, a la !uerte" )ntre la santidad y la trans'resi(n de la prohibici(n tocante a la !uerte no hay plena coincidencia" /a

196

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

trans'resi(n de esta prohibici(n es ante todo la 'uerra" 0ero la santidad no de>a de estar situada a la altura de la !uerte3 en esto la santidad se parece al hero4s!o 'uerrero +ue el santo vive co!o si !uriera" QEo hay en esto una prodi'iosa inversi(nR 7ive co!o si !uriera, Spero con el fin de hallar la vida eternaT /a santidad es sie!pre un proyecto" Fun+ue tal ve no sea sta su esencia" ?anta Teresa dec4a +ue aun+ue el infierno tuviera +ue tra'arla no pod4a sino perseverar" )n cual+uier caso, la intenci(n de la vida eterna se une a la santidad co!o a su contrario" ;o!o si, en la santidad, solo una co!ponenda per!itiera poner de acuerdo al santo con la !ultitud, poner de acuerdo al santo con todos los de!-s ho!bres" ;on la !ultitud o, lo +ue es lo !is!o, con la filosof4a, es decir, con el pensa!iento co!*n" /o !-s e<traGo es +ue haya podido sur'ir un acuerdo entre la trans'resi(n resuelta y los otros ho!bres, pero con la condici(n de no hablar" )ste acuerdo se cu!ple en todas las for!as de reli'iones arcaicas" )l cristianis!o invent( la *nica v4a abierta a la trans'resi(n +ue per!itiera incluso hablar" Mecono ca!os a+u4 si!ple!ente +ue el discurso +ue va !-s all- del cristianis!o tiende a ne'ar todo lo +ue se parece a la trans'resi(n, ne'ando al !is!o tie!po todo lo +ue se parece a la prohibici(n" )n el plano de la se<ualidad, basta pensar en la aberraci(n del nudis!o, una ne'aci(n de la prohibici(n se<ual, una ne'aci(n de la trans'resi(n necesaria!ente en'endrada por la prohibici(n" ?i se +uiere, este discurso es la ne'aci(n de lo +ue define lo hu!ano por oposici(n a la ani!alidad" 0or !i parte, !e parece haber rendido, hablando, una especie de ho!ena>e Obastante torpeO al silencio" Pn ho!ena>e ta!bin Otal ve O al erotis!o" 0ero lle'ado a este punto, +uiero invitar a los +ue !e escuchan a la !ayor desconfian a" ,ablo, en su!a, un len'ua>e !uerto" )ste len'ua>e, a !i entender, es el de la filosof4a" %e atrever a decir +ue para !4 la filosof4a es ta!bin una for!a de dar !uerte al len'ua>e" )s ta!bin un sacrificio" /a operaci(n de la +ue habl antes, +ue hace la s4ntesis de todos los posibles, es la supresi(n de todo lo +ue el len'ua>e introduce, sustituyendo la e<periencia de la vida +ue brota Oy de la !uerteO por un ca!po neutro, un ca!po indiferente" ,e +uerido invitarles a desconfiar del len'ua>e" Fs4 pues, ten'o +ue pedirles, al !is!o tie!po, +ue desconf4en de cuanto he dicho" Eo +uiero ter!inar a+u4 con una pirueta, pero he +uerido hablar un len'ua>e i'ual a cero, un len'ua>e e+uivalente a nada, un len'ua>e +ue vuelva al silencio" Eo estoy hablando de la nada, +ue !e parece a veces un prete<to para aGadir al discurso un cap4tulo especiali ado, sino de la supresi(n de lo +ue el len'ua>e aGade al !undo" ?iento +ue esta supresi(n es i!practicable de for!a ri'urosa" Eo se trata por otra parte de introducir una nueva for!a de deber" 0ero !e faltar4a al respeto a !4 !is!o si no les pusiera en 'uardia contra un uso desafortunado de lo +ue he dicho" Todo lo +ue, a partir de ah4, no nos aparte del !undo (en el sentido en +ue, !-s all- de la :'lesia, o en contra de la :'lesia, una especie de santidad aparta del !undo) traicionar4a !i intenci(n" ,e dicho +ue la disciplina, al encau arnos por el ca!ino del traba>o, nos ale>aba de la e<periencia de los e<tre!os" )s cierto, al !enos en un sentido 'eneral, pero esta e<periencia tiene a su ve su disciplina" )n todo caso, esta

196

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

disciplina es, en pri!er lu'ar, contraria a toda for!a de apolo'4a verbosa del erotis!o" ,e dicho +ue el erotis!o era silencio, +ue era soledad" 0ero no lo es para a+uellos cuya presencia en el !undo es por s4 sola pura ne'aci(n del silencio, vana charla, olvido de la soledad posible"

197

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

Estu%io ,II $refacio %e 4Ma%a&e E%5ar%a63

La muerte es lo ms terrible ' ma&te&er la obra de muerte es lo que ma'or (uerza requiere. Hegel )l propio autor de adame Ed!arda ha lla!ado la atenci(n sobre la 'ravedad de su libro" Eo obstante, !e parece conveniente insistir, a causa de la li'ere a con la +ue suelen tratarse los escritos cuyo te!a es la vida se<ual" Eo por+ue alber'ue la esperan a Oo la intenci(nO de ca!biar al'o en este terreno" 0ero al lector de !i prefacio le pido +ue refle<ione un !o!ento en la actitud tradicional hacia el placer (+ue en el >ue'o de los se<os alcan a su !ayor intensidad) y el dolor (+ue cierta!ente la !uerte apaci'ua, pero +ue pri!ero lleva al punto -l'ido)" Pn con>unto de condiciones nos conduce a hacernos del ho!bre (de la hu!anidad) una i!a'en i'ual!ente ale>ada del placer e<tre!o y del e<tre!o dolor3 las prohibiciones !-s co!unes afectan unas a la vida se<ual y otras a la !uerte, de !odo +ue a!bas han for!ado un -!bito sa'rado, +ue pertenece a la reli'i(n" /o !-s deplorable e!pe ( a partir del !o!ento en +ue s(lo las prohibiciones respecto a las circunstancias de la desaparici(n del ser se consideraron con 'ravedad !ientras +ue las +ue se relacionaban con las circunstancias de su aparici(n Otoda la actividad 'enticaO se to!aron a la li'era" Eo se trata de protestar contra la tendencia de la !ayor4a3 es la e<presi(n del destino, +ue +uiso +ue el ho!bre se riese de sus (r'anos reproductores" 0ero esta risa, +ue subraya la oposici(n entre el placer y el dolor (el dolor y la !uerte !erecen respeto, !ientras +ue el placer es irrisorio, ob>eto de desprecio), ta!bin

A )ste prefacio aco!paGa la tercera edici(n de adame Ed!arda, 1ditions Kean-Kac+ues 0auvert, 1966" ;o!o en las ediciones anteriores, esta novela de $ataille aparece con el seud(ni!o de 0ierre Fn'li+ue" ,asta 1966, dos aGos despus de la !uerte de $ataille, no saldrla obra con su no!bre" ]Traducci(n espaGola en Tus+uets )ditores, $arcelona, 1981"^

198

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

seGala su funda!ental parentesco" /a risa ya no es respetuosa, sino +ue es el si'no del horror" /a risa es la actitud aco!odadi a +ue adopta el ho!bre en presencia de un aspecto +ue le repu'na, cuando este aspecto no parece 'rave" .e ah4 +ue el erotis!o, cuando se considera 'rave!ente, represente de for!a tr-'ica una inversi(n" Iuiero precisar en pri!er lu'ar hasta +u punto son vanas las afir!aciones triviales se'*n las cuales la prohibici(n se<ual es un pre>uicio, del +ue ya es hora de librarse" /a ver'Uen a, el pudor, +ue aco!paGan el senti!iento fuerte del placer no ser4an sino pruebas de falta de inteli'encia" )sto es tanto co!o decir +ue por fin deber4a!os hacer tabla rasa y volver al tie!po de la ani!alidad, del libre devorar y de la indiferencia a las in!undicias" ;o!o si la hu!anidad entera no fuese el resultado de !ovi!ientos de horror se'uidos de atracci(n, con los +ue la sensibilidad y la inteli'encia se vinculan" 0ero sin +uerer oponer nada a la risa cuya causa es la indecencia, pode!os volver Oen parteO sobre un aspecto introducido por la propia risa" /a risa es en efecto lo +ue >ustifica una for!a de condena deshonrosa" /a risa nos lleva por un ca!ino en el +ue el principio +ue fundaba una prohibici(n en decencias necesarias e inevitables se ca!bia en obtusa hipocres4a, en inco!prensi(n de lo +ue est- en >ue'o" /a e<tre!a licencia li'ada a la bro!a va aco!paGada, en efecto, de una ne'aci(n a to!ar en serio O+uiero decir ba>o su aspecto tr-'icoO la verdad del erotis!o" )l prefacio de este pe+ueGo libro, en el +ue se representa sin tapu>os el erotis!o co!o lo +ue conduce a la conciencia !e proporciona la ocasi(n de hacer una lla!ada +ue deseo +ue sea pattica" Eo por+ue a !is o>os sea sorprendente +ue el esp4ritu se aparte de s4 !is!o, y d-ndose, por as4 decirlo, la espalda, se convierta por obstinaci(n en la caricatura de su verdad" ?i el ho!bre necesita la !entira, despus de todo, Sall- lT )l ho!bre, +ue +ui - tiene or'ullo, est- perdido en la !asa hu!ana" 0ero en fin""" Eunca olvidar lo +ue de violento y !aravilloso entraGa la voluntad de abrir los o>os, de ver de frente lo que o"urre, lo que es. H no sabr4a lo que o"urre si no supiera nada del placer e<tre!o, si no supiera nada del dolor e<tre!o" )ntend-!onos" 0ierre Fn'li+ue se to!a el traba>o de decirlo3 no sabe!os nada y esta!os en el fondo de la noche" 0ero al !enos pode!os ver lo +ue nos en'aGa, lo +ue nos i!pide conocer nuestro desa!paro o, !-s e<acta!ente, saber +ue el 'o o es lo !is!o +ue el dolor, lo !is!o +ue la !uerte" F+uello de lo +ue nos apartan estas risotadas, suscitadas por las bro!as licenciosas, es la identidad del placer e<tre!o y del dolor e<tre!o3 la identidad entre el ser y la !uerte, entre el saber +ue concluye en esta perspectiva deslu!brante y la oscuridad definitiva" .e esta verdad, se'ura!ente podre!os re4rnos al final, aun+ue entonces con una risa plena, +ue no se li!ite al desprecio de lo +ue puede ser repu'nante, pero cuya repulsi(n nos envilece"

199

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

0ara lle'ar hasta el final del <tasis donde nos perde!os en el 'oce, sie!pre debe!os poner un l4!ite in!ediato3 el horror" Eo s(lo el dolor de los de!-s o el !4o propio al acercar!e al !o!ento en +ue el horror se apoderar- de !4 puede hacer!e alcan ar un estado 'o oso rayano en el delirio, sino +ue no hay for!a de repu'nancia en la cual no pueda discernir afinidad con el deseo" Eo es +ue el horror se confunda al'una ve con la atracci(n, pero si no puede inhibirla o destruirla, el $orror re(uerza la atra""i%&. )l peli'ro parali a, pero al ser !enos fuerte puede e<citar el deseo" ?(lo alcan a!os el <tasis en la perspectiva, aun le>ana, de la !uerte, de lo +ue nos destruye" Pn ho!bre difiere de un ani!al en +ue ciertas sensaciones lo hieren y lo anonadan en lo !-s 4nti!o" )stas sensaciones var4an se'*n el individuo y se'*n las for!as de vivir" 0ero la vista de la san're o el olor a v(!ito, +ue suscitan en nosotros el horror de la !uerte, nos dan a conocer a veces un estado de n-usea +ue nos afecta !-s cruel!ente +ue el dolor" Eo soporta!os estas sensaciones li'adas al vrti'o supre!o" Fl'unos prefieren la !uerte al contacto de una serpiente, por inofensiva +ue sea" )<iste un ca!po en el +ue la !uerte ya no s(lo si'nifica la desaparici(n, sino el trance intolerable en el +ue desaparece!os a &uestro #esar, cuando a "ualquier #re"io no habr4a +ue desaparecer" )s precisa!ente por este a "ualquier #re"io, por este a &uestro #esar por lo +ue se distin'ue el !o!ento del in!enso 'o o y del <tasis inno!inable pero !aravilloso" ?i no hay nada +ue nos supere, +ue nos supere a pesar nuestro, obli'-ndonos a "ualquier #re"io a no ser, no alcan a!os el !o!ento i&se&sato al +ue tende!os y +ue al !is!o tie!po recha a!os con todas nuestras fuer as" )l placer ser4a despreciable si no fuera esa aberrante superaci(n, +ue no est- reservada al <tasis se<ual y +ue los !4sticos de diferentes reli'iones, y en pri!er lu'ar los !4sticos cristianos, han conocido del !is!o !odo" )l ser nos es dado en una superaci(n i&tolerable del ser, no !enos intolerable +ue la !uerte" H puesto +ue, en la !uerte, al !is!o tie!po +ue el ser nos es dado, nos es +uitado, debe!os buscarlo en el se&timie&to de la !uerte, en esos trances intolerables en los +ue nos parece +ue !ori!os, por+ue el ser ya no est- en nosotros !-s +ue co!o e<ceso, cuando coinciden la plenitud del horror y la del 'o o" :ncluso el pensa!iento (la refle<i(n) no cul!ina en nosotros sino en el e<ceso" QIu si'nifica la verdad, fuera de la representaci(n del e<ceso, si s(lo ve!os lo +ue e<cede la posibilidad de ver lo +ue es intolerable ver, as4 co!o, en el <tasis, es intolerable 'o ar, y si pensa!os a+uello +ue e<cede la posibilidad de pensarRX .espus de esta refle<i(n pattica, +ue se ani+uila a s4 !is!a en un 'rito, hundindose en la intolerancia hacia s4 !is!a, volve!os a encontrar a .ios" )ste es el sentido, la enor!idad de este librito i&se&sato1 este relato pone en >ue'o, en la plenitud de sus atributos, al !is!o .ios3 y este .ios, no obstante, es una !u>er p*blica, en todos los aspectos i'ual a cual+uier otra" 0ero lo +ue no ha podido decir el !isticis!o (en el !o!ento de decirlo, desfallec4a), lo dice el erotis!o3 .ios no es nada si no es superaci(n de .ios en todos los sentidosJ en el sentido

288

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

del ser vul'ar, en el del horror y de la i!pure aJ y final!ente en el sentido de nada""" Eo pode!os aGadir i!pune!ente al len'ua>e la palabra +ue supera las palabras, la palabra Aios- en el instante en +ue lo hace!os, este no!bre, super-ndose a s4 !is!o, destruye verti'inosa!ente sus l4!ites" /o +ue es no retrocede ante nada" )st- en cual+uier parte donde es i!posible esperar encontrarlo3 l !is!o es una e&ormidad. Iuien tiene la !-s leve sospecha de esto calla ense'uida" & buscando la salida, y sabiendo +ue est- atrapado, busca en s4 lo +ue, pudiendo ani+uilarlo, lo hace se!e>ante a .ios, se!e>ante a nada" 2 )n este inenarrable ca!ino por donde nos lleva el !-s incon'ruente de todos los libros, cabe la posibilidad de +ue ha'a!os a*n al'unos descubri!ientos" 0or e>e!plo, al a ar, el de la felicidad""" )l 'o o se hallar4a >usta!ente en la perspectiva de la !uerte (de !odo +ue +ueda oculta ba>o la apariencia de su contrario, la triste a)" Eo !e inclino en absoluto a pensar +ue lo esencial en este !undo sea la voluptuosidad" )l ho!bre no est- li!itado al (r'ano del 'oce se<ual" 0ero este inconfesable (r'ano le enseGa un secreto" 5 0uesto +ue el 'oce depende de la perspectiva deletrea +ue se abre ante el esp4ritu, es probable +ue ha'a!os tra!pas y +ue intente!os acceder al 'o o acerc-ndonos lo !enos posible al horror" /as i!-'enes +ue e<citan el deseo o provocan el espas!o final suelen ser turbias, e+u4vocas3 si apuntan al horror, a la !uerte, sie!pre es de una !anera tai!ada" :ncluso en la perspectiva de ?ade, la !uerte se desv4a hacia el otro, y el otro es al principio una e<presi(n deliciosa de la vida" )l ca!po del erotis!o estcondenado a la astucia" )l ob>eto +ue provoca el trance de )ros se da por distinto de lo +ue es" .e !odo +ue en !ateria de erotis!o, los ascetas son los +ue tienen ra (n" /os ascetas dicen de la belle a +ue es la tra!pa del diablo3 s(lo la belle a, en efecto, vuelve tolerable una necesidad de desorden, de violencia y de indi'nidad +ue es la ra4 del a!or" Eo puedo e<a!inar a+u4 en detalle los delirios cuyas for!as se !ultiplican y de los +ue el a!or puro nos da a conocer tai!ada!ente el !-s violento, el +ue lleva hasta los l4!ites de la !uerte el cie'o e<ceso de la vida" ?in duda, el recha o de los ascetas es vul'ar, es cobarde, es cruel, pero da la ra (n al te!blor sin el cual nos ale>a!os de la verdad de la noche" Eo hay !otivo para conceder al a!or se<ual una e!inencia +ue s(lo la vida posee plena!ente, pero si no llev-ra!os la lu al punto preciso donde cae la noche, Qc(!o sabr4a!os +ue esta!os hechos, co!o lo esta!os, de la proyecci(n del ser en el horrorR 0uesto +ue el ser se pierde, +ue o obra en el vac4o nauseabundo +ue a "ualquier #re"io deb4a evitar""" Eada, cierta!ente, es !-s terrible" SIu irrisorias deber4an parece!os las i!-'enes del infierno en los p(rticos de las i'lesiasT )l infierno es la idea a!orti'uada +ue .ios nos da involuntaria!ente de s4 !is!o" 0ero a escala de la prdida ili!itada, esta!os de nuevo ante el triunfo del ser O+ue nunca pudo concordar con el !ovi!iento +ue pretend4a hacerlo perecedero" )l ser se invita a s4 !is!o a la terrible dan a cuyo rit!o sincopado es el desfalleci!iento, +ue

281

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

debe!os aceptar co!o tal, conociendo sola!ente el horror con el +ue se asocia" ?i nos falla el cora (n, no hay nada !-s torturante" H nunca faltar- el !o!ento de la tortura3 Qc(!o, si nos faltara, superarloR 0ero el ser abierto sin reserva Oa la !uerte, al suplicio, al 'o oO, el ser abierto y en trance de !uerte, dolorido y feli , ya aso!a en su lu velada3 esta lu es divina" H el 'rito +ue, con la boca torcida, este ser, Qen vanoR, +uiere hacer o4r es un in!enso alelu'a, perdido en el silencio sin fin"

282

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

#onclusin

?i a !is lectores les interesaba el erotis!o del !is!o !odo +ue les interesaban los proble!as se#arados, desde un punto de vista especiali ado, no les hac4a nin'una falta este libro" Eo di'o +ue el erotis!o sea lo !-s i!portante" )l proble!a del traba>o es !-s acuciante" 0ero es un proble!a a la !edida de nuestros !edios" %ientras +ue el erotis!o es el proble!a por antono!asia" )n tanto +ue es u& a&imal er%ti"o, el ho!bre es para s4 !is!o un proble!a" )l erotis!o es nuestra parte proble!-tica" )l es#e"ialista nunca est- a la !edida del erotis!o" )ntre todos los proble!as, el erotis!o es el !-s !isterioso, el !-s 'eneral, el !-s aislado" 0ara a+uel +ue no puede eludirlo, para a+ul cuya vida se abre a la e<uberancia, el erotis!o es el proble!a personal por e<celencia" )s, al !is!o tie!po, el proble!a universal por e<celencia" )l trance er(tico es ta!bin el !-s intenso (e<ceptuando, si se +uiere, la e<periencia de los !4sticos)" .e !odo +ue est- situado en la ci!a del esp4ritu hu!ano" ?i el erotis!o est- en la ci!a, la interro'aci(n +ue coloco al final de !i libro ta!bin se sit*a all4" Fhora bien, es filos(fica" /a supre!a interro'aci(n filos(fica, a !i entender, coincide con la ci!a del erotis!o" )stas consideraciones conclusivas son en un sentido a>enas al contenido definido de !i libro3 pasan del erotis!o a la filosof4a, pero >usta!ente creo, por una parte, +ue el erotis!o no puede reducirse, sin ser !utilado, al aspecto separado del resto de la vida +ue tiene en la !ente de la !ayor4a" 0or otro lado, la filosof4a ta!poco puede aislarse" ,ay un punto en +ue debe!os aprehender el con>unto de los factores del pensa!iento, de los factores +ue nos ponen en >ue'o en el !undo"

285

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

)ste con>unto evidente!ente se nos escapar4a si no lo e<pusiera el len'ua>e" %as si lo e<pone el len'ua>e, s(lo puede hacerlo en partes sucesivas, +ue se desarrollan en el tie!po" Eunca nos ser- dada, en un solo y supre!o instante, la visi(n 'lobal, +ue el len'ua>e fra'!enta en aspectos separados, li'ados en la cohesi(n de una e<plicaci(n, pero +ue se suceden sin confundirse en su !ovi!iento anal4tico" Fs4, el len'ua>e, si bien re*ne la totalidad de lo +ue nos i!porta, al !is!o tie!po la dispersa" )n l no pode!os aprehender a+uello +ue nos i!portaba, y +ue se nos escapa en for!a de proposiciones dependientes una de otra, sin +ue apare ca un con>unto al +ue cada una de ellas re!ita" 7ivi!os con la atenci(n puesta en este con>unto oculto tras la sucesi(n de las frases, pero no pode!os hacer +ue la plena lu sustituya al parpadeo de las frases sucesivas" Fnte esta dificultad, la !ayor4a de los ho!bres per!anece indiferente" Eo es necesario responder a la interro'aci(n +ue es en s4 la e<istencia" H ni si+uiera plantearla" 0ero el hecho de +ue un ho!bre no le d respuesta o no se la plantee si+uiera no eli!ina la pre'unta" ?i al'uien !e pre'untara lo +ue so!os, le contestar4a de todas for!as3 S)sta apertura a todo lo posible, este anhelo +ue nin'una satisfacci(n !aterial >a!-s podr- col!ar y +ue el >ue'o del len'ua>e no es capa de en'aGarT $usca!os una ci!a" ;ada cual, si +uiere, puede renunciar a la b*s+ueda" 0ero la hu!anidad en con>unto aspira a esta ci!a, +ue es lo *nico +ue la define, lo *nico +ue le da su >ustificaci(n y su sentido" )sta ci!a, este !o!ento supre!o, es distinto del +ue persi'ue la filosof4a" /a filosof4a no sale de s4 !is!a, no puede salir del len'ua>e" Ptili a el len'ua>e de tal !odo +ue >a!-s le sucede el silencio" .e !odo +ue el !o!ento supre!o e<cede necesaria!ente a la interro'aci(n filos(fica" /a e<cede al !enos en la !edida en +ue la filosof4a pretende responder a su propia pre'unta" Fs4 es co!o debe!os situar la dificultad" /a pre'unta s(lo tiene sentido si la elabora la filosof4a3 es la interro'aci(n supre!a cuya respuesta es el !o!ento supre!o del erotis!o Oel silencio del erotis!o" )l !o!ento de la filosof4a prolon'a el del traba>o y de la prohibici(n" Menuncio a e<tender!e en este punto" 0ero la filosof4a +ue discurre (+ue no sabe interru!pir su !ovi!iento) se opone a la trans'resi(n" ?i la filosof4a, desde el traba>o y la prohibici(n (+ue concuerdan y se co!pletan), viniera a funda!entarse en la trans'resi(n, ya no ser4a lo +ue es, sino su irrisi(n" )n relaci(n al traba>o, la trans'resi(n es un >ue'o"

289

GEORGES BATAILLE

EL EROTISMO

/a filosof4a, en el !undo del >ue'o, se disuelve" .ar la trans'resi(n co!o funda!ento de la filosof4a (tal es el ru!bo de !i pensa!iento) es sustituir el len'ua>e por una conte!placi(n silenciosa" )s la "o&tem#la"i%& del ser e& la "ima del ser. )l len'ua>e no ha desaparecido de nin'*n !odo" Q?er4a accesible la ci!a si el discurso no hubiera revelado sus accesosR 0ero el len'ua>e +ue los describi( ya no tiene sentido en el i&sta&te decisivo, cuando la !is!a trans'resi(n en su !ovi!iento sustituye a la e<posici(n discursiva de la trans'resi(n" )ntonces un !o!ento supre!o se aGade a estas apariciones sucesivas3 en ese !o!ento de profundo silencio Oen ese !o!ento de !uerteO se revela la unidad del ser, en la intensidad de las e<periencias donde su verdad se despe'a de la vida y de sus ob>etos" )n la introducci(n de este libro, esfor -ndo!e Oen el plano del len'ua>eO en proporcionar a este !o!ento supre!o un acceso co!prensible, lo he vinculado con la intuici(n de la "o&ti&uidad del ser" ;o!o di>e, el te<to de esta introducci(n es el de una conferencia" F esa conferencia asist4a Kean Nahl, +ue despus !e hi o la si'uiente ob>eci(n (yo hab4a atribuido ese senti!iento de continuidad a los participantes del >ue'o er(tico)3 B""" Pno de los participantes debe tener conciencia de la continuidad" $ataille nos habla, $ataille escribe, es consciente, y, en el !o!ento en +ue es consciente, la continuidad puede ro!perse" Eo s lo +ue dir- $ataille sobre este punto, pero !e parece +ue hay ah4 un proble!a real""" /a conciencia de la continuidad ya no es continuidad, !as entonces ya no se puede hablarD" Kean Nahl !e hab4a entendido e<acta!ente" /e contest en el acto, dicindole +ue ten4a ra (n, pero +ue en el l4!ite, a veces, la continuidad y la conciencia se apro<i!an" )n efecto, el !o!ento supre!o se da en el silencio y, en el silencio, la conciencia se oculta" )scrib4a hace un rato3 Ben ese !o!ento de profundo silencio Oen ese !o!ento de !uerte"""D" QIu ser4a de nosotros sin el len'ua>eR Eos hi o ser lo +ue so!os" ?(lo l revela, en el l4!ite, el !o!ento soberano en +ue ya no ri'e" 0ero al final el +ue habla confiesa su i!potencia" )l len'ua>e no se da independiente!ente del >ue'o de la prohibici(n y de la trans'resi(n" 0or eso la filosof4a, para poder resolver, en la !edida de lo posible, el con>unto de los proble!as, tiene +ue reto!arlos a partir de un an-lisis hist(rico de la prohibici(n y de la trans'resi(n" F travs de la contestaci(n, basada en la cr4tica de los or4'enes, es c(!o la filosof4a, volvindose trans'resi(n de la filosof4a, accede a la ci!a del ser" /a ci!a del ser s(lo se revela #or e&tero en el !ovi!iento de trans'resi(n en el +ue el pensa!iento, funda!entado 'racias al traba>o en el desarrollo de la conciencia, supera por fin el traba>o, sabiendo +ue no puede serle subordinado"

286