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Lafargue El mtodo histrico Digitalizacin: Aritz Esta Edicin: Marxists Internet Archive, ao 2001 I LAS CRITICAS SOCIALISTAS Marx, despus de cerca de medio siglo, ha propuesto un nuevo mtodo de interpretacin de la historia, que l !ngels han aplicado en sus estudios" #e conci$e que los historiadores, los socilogos los %ilso%os, tem$lando ante la posi$ilidad de que el pensador comunista les corrompa su inocencia les haga perder los %avores de la $urgues&a, lo ignoren" 'ero es extrao que algunos socialistas duden servirse de l, por temor, posi$lemente, de llegar a conclusiones que molesten las nociones $urguesas, por lo cual quedan prisioneros de su ignorancia" !n lugar de experimentarlo, para (uzgarlo despus de ha$erlo usado, pre%ieren discutir so$re el valor del mtodo en s& le descu$ren innumera$les de%ectos) el mtodo histrico desconoce *dicen* el ideal su accin+ animaliza las verdades principio eternos+ no tiene en cuenta al individuo su papel+ conduce a un %atalismo econmico que dispensa al hom$re de todo es%uerzo, etc""" ,-u pensar&an estos camaradas de un carpintero que en lugar de tra$a(ar con los martillos, sierras cepillos puestos a su disposicin, les $uscara %allas minuciosamente. /omo no existe herramienta pre%ecta, tendr&an mucho que desacreditar" 0a cr&tica de(a de ser %1til para convertirse en %ecunda, slo cuando viene despus de la experiencia, la que me(or que los m2s sutiles razonamientos, hace sentir las imper%ecciones ensea a corregirlas" !l hom$re se ha servido primeramente del grosero martillo de piedra el uso le ha enseado a trans%ormarlo en m2s de una centena de tipos, di%erentes por la materia prima, el peso la %orma" 0eucipo su disc&pulo 3emcrito, cinco siglos antes de 4esucristo, introdu(eron la concepcin del 2tomo para comprender la constitucin del esp&ritu la materia, durante m2s de dos mil aos los %ilso%os, en lugar de pensar en recurrir a la experiencia para pro$ar la hiptesis atmica, discutieron so$re el 2tomo en s&, so$re lo pleno de la materia, inde%inidamente continua, so$re el vaco lo discontinuo, etc", no es sino al %in del siglo 56III cuando 3alton utiliz la concepcin de 3emcrito para explicar las com$inaciones qu&micas" !l 2tomo, con el cual los %ilso%os no ha$&an sa$ido qu hacer, se convirti en manos de los qu&micos 7en una de las m2s potentes herramientas de investigacin que la razn humana ha a creado7" 'ero he aqu& que despus del uso, este maravilloso 1til es hallado imper%ecto que la radiactividad de la materia o$liga a los %&sicos a pulverizar al 2tomo, esta part&cula 1ltima, indivisi$le e impenetra$le de la materia, en part&culas ultra1ltimas, de la misma naturaleza en todos los 2tomos portadores de electricidad) los electrones 87atomuscules79 mil veces m2s pequeos que el 2tomo de hidrgeno, el m2s pequeo de los 2tomos, que gira con una velocidad extraordinaria alrededor de un n1cleo central, como lo hacen los planetas la :ierra en torno del #ol" !l 2tomo ser&a un min1sculo sistema solar los elementos de los cuerpos que nosotros conocemos no se di%erenciar&an sino por el n1mero los movimientos giratorios de sus electrones" 0os recientes descu$rimientos de la radiactividad, que trastornan las le es %undamentales de la %&sica matem2tica, arruinan la $ase atmica del edi%icio qu&mico" ;o se puede citar un e(emplo m2s evidente de la esterilidad de las discusiones ver$ales de la %ecundidad de la experiencia" #lo la accin es %ecunda en el mundo material e intelectual" En el principio fue la accin" !l determinismo econmico es una nueva herramienta puesta por Marx a disposicin de los socialistas para esta$lecer un poco de orden en el desorden de los hechos histricos, que los historiadores los %ilso%os han sido incapaces de clasi%icar de explicar" #us pre(uicios de clase su estrechez de esp&ritu dan a los socialistas el monopolio de esta herramienta, pero stos, antes de mane(arla, quieren convencerse de que ella es a$solutamente per%ecta que puede convertirse en la llave de todos los pro$lemas de la historia+ de esta manera pueden, mientras les dure la existencia, continuar discurriendo escri$iendo art&culos vol1menes so$re el materialismo histrico, sin avanzar en una idea para resolver el pro$lema" 0os hom$res de ciencia no son tan timoratos+ ellos piensan 7que desde el punto de vista pr2ctico, es de importancia secundaria que las teor&as las hiptesis sean correctas, siempre que nos conduzcan a resultados que est2n de acuerdo con los hechos7<1=" 0a verdad, despus de todo, es que a menudo el error es el camino m2s corto para llegar a un descu$rimiento" /rist$al /oln, partiendo del error de c2lculo cometido por 'tolomeo, so$re la circun%erencia de la :ierra, descu$ri Amrica, cuando l pensa$a llegar a las Indias >rientales" 3ar?in reconoc&a que la primera idea de su teor&a de la seleccin natural le %ue sugerida por la %alsa le de Malthus so$re la po$lacin, que acept a o(os cerrados" 0os %&sicos pueden ho aperci$irse que la hiptesis de 3emcrito es insu%iciente para comprender los %enmenos recientemente estudiados, lo que no signi%ica que no ha servido para edi%icar la qu&mica moderna" Marx *ste es un hecho que se recalca poco* no ha presentado su mtodo de interpretacin histrica en un cuerpo de doctrina con axiomas, teoremas, corolarios lemas+ el mtodo no es para l sino un instrumento de investigacin+ lo %ormula en un estilo lapidario lo pone a prue$a) ;o se lo pueden criticar, pues, sino poniendo en duda los resultados que tiene en sus manos) re%utando, por e(emplo, su teor&a de la lucha de clases" 3e ello se cuidan" 0os historiadores los %ilso%os lo tienen como o$ra impura del demonio, precisamente porque l ha conducido a Marx al descu$rimiento de este potente motor de la historia" II FILOSOFIAS DEISTA E IDEALISTA DE LA HISTORIA

0a historia es un caos tal de hechos, sustra&dos al control del hom$re, progresivos regresivos, que chocan entrechocan, aparecen desaparecen sin razn aparente, que uno est2 tentado de pensar que es imposi$le ligarlos clasi%icarlos, hasta llegar a descu$rir las causas de evolucin revolucin" !l %racaso de las sistematizaciones histricas ha provocado en el esp&ritu de hom$res tales como @elmholtz, la duda so$re 7si es posi$le %ormular una le histrica que la realidad con%irmar&a7<2=" !sta duda se ha hecho tan general, que los intelectuales a no se aventuran a construir, as& como los %ilso%os de la primera mitad del siglo 5I5, planes de historia universal+ es un hecho, por otra parte, la incredulidad de los economistas so$re la posi$ilidad de controlar las %uerzas econmicas" ,!s necesario deducir de las di%icultades del pro$lema histrico de los %racasos de las tentativas para resolverlo, que su solucin est2 %uera del alcance del esp&ritu humano. 0os %enmenos sociales instituir&an, pues, una excepcin, ser&an los 1nicos que no podr&an ser encadenados lgicamente a causas determinantes" !l sentido com1n no ha admitido (am2s una tal imposi$ilidad+ por el contrario, los hom$res han cre&do en todas la pocas que lo que les suced&a de dichoso o de desdichado %orma$a parte de un plan preconce$ido por un ser superior" El hombre propone y Dios dispone es un axioma histrico de la sa$idur&a popular, que encierra tanta verdad como los axiomas de la geometr&a, a condicin, no o$stante, de interpretar la signi%icacin de la pala$ra 3ios" :odos los pue$los han pensado que un 3ios dirig&a su historia" 0as ciudades de la AntigAedad pose&an, cada una, una divinidad municipal opoliada, como dec&an los griegos, que vela$a so$re sus destinos ha$ita$a el templo que se les ha$&a consagrado" !l 4ehov2 del Antiguo :estamento era una divinidad de esta clase, viv&a en un co%re de madera, llamado Arca #anta, que era transportado cuando las tri$us de Israel cam$ia$an de lugar, que se coloca$a a la ca$eza del e(rcito para que com$atiera por su pue$lo" :oma$a, dice la Bi$lia, tan a pecho sus querellas, que extermina$a entre sus enemigos a hom$res, mu(eres, nios $estias" 0os romanos, durante la segunda guerra p1nica, cre eron conveniente, para com$atir a An&$al, duplicar su divinidad poliada con la de 'esinonte, que era /i$eles, la Madre de los 3ioses+ hicieron traer de Asia Menor su estatua, que era una grande e in%orme piedra, e introdu(eron en Coma su culto orgi2stico" /omo los romanos eran tan astutos pol&ticos como supersticiosos, se apodera$an de la divinidad poliada de las ciudades que conquista$an, enviando su estatua al /apitolio, pensando que, de(ando de ha$itar (unto al pue$lo vencido, cesar&a de protegerlo" 0os cristianos no ten&an otra idea de la divinidad cuando, para com$atir a los dioses paganos, destru&an sus estatuas e incendia$an sus templos cuando encarga$an a 4es1s a su 'adre !terno com$atir a los demonios que suscita$an las here(&as a Al2, quien opon&a la media luna a la cruz<D=" 0as ciudades de la !dad Media se coloca$an $a(o la proteccin de divinidades poliadas+ #anta Eenoveva era la de 'ar&s" 0a Cep1$lica de 6enecia, para poseer a$undantes divinidades protectoras, hizo traer de Ale(andr&a el esqueleto de #an Marcos ro$ a Montpellier el de #an Coque" 0as naciones civilizadas no han renegado a1n de la creencia pagana+ cada una monopoliza para su uso propio el 3ios 1nico universal de los cristianos, hacindolo su divinidad poliada, de manera que ha tantos dioses 1nicos universales como naciones cristianas, las cuales se destru en entre s& cuando se declaran la guerra) cada una ruega a su 3ios 1nico universal que extermine a su rival cantan los Te Deum, si vencen, convencidos de no de$er su triun%o sino a su todopoderosa intervencin" 0a creencia en la ingerencia de 3ios en las disputas humanas no es simulada por los hom$res de !stado para agradar a la supersticin grosera de las masas ignorantes+ ellos participan de esas creencias) las cartas &ntimas, pu$licadas recientemente, que BismarcF escri$&a a su mu(er durante la guerra de 1GH0*H1 le muestran cre endo que 3ios pasa$a su tiempo ocup2ndose de l, de su hi(o de los e(rcitos prusianos" 0os %ilso%os que han tomado a 3ios por gu&a director de la historia participan de esta supersticin, se imaginan que este 3ios, creador del universo de la humanidad, no puede interesarse de otra cosa que de su patria, su religin su pol&tica" !l Discurso sobre la Historia Universal , de Bossuet, es una de las muestras m2s caracter&sticas del gnero+ los pue$los paganos se exterminan para preparar la venida de su religin, el cristianismo, las naciones cristianas se matan entre ellas para asegurar la grandeza de Irancia, su patria, la gloria de 0uis 5I6, su amo" !l movimiento histrico, guiado por 3ios, dirig&a al Ce #ol+ cuando l se extingui, las tinie$las invadieron al mundo, la Cevolucin, que 4os de Maistre llama 7la o$ra de #atan2s7, estalla" #atan2s triun%a so$re 3ios, divinidad poliada de los aristcratas de los Bor$ones" 0a $urgues&a, la clase que 3ios ten&a en poca estima, se apodera del poder guillotina al re , que era sagrado+ las ciencias naturales, que eran malditas, triun%an engendran para los $urgueses m2s riquezas de las que 3ios ha$&a podido dar a sus protegidos, los no$les los re es leg&timos+ la Cazn, que ha$&a sido oprimida, rompi sus cadenas la arrastra a sus negocios" !l reino de #atan2s comenza$a" 0os poetas rom2nticos de la primera mitad del siglo 5I5 compon&an himnos en su honor, era el indoma$le vencido, el m2rtir grandioso, el consuelo la esperanza de los oprimidos+ l sim$oliza$a a la $urgues&a en perpetua revuelta contra los no$les, los sacerdotes los tiranos" 'ero la $urgues&a victoriosa no tuvo el valor de adoptarlo como divinidad poliada+ remend a 3ios, que la razn ha$&a negado lo resta$leci en su honor+ sin em$argo, no teniendo entera %e en su omnipotencia, le agreg un re$ao de semidioses *'rogreso, 4usticia, 0i$ertad, /ivilizacin, @umanidad, 'atria, etc"*, que %ueron encargados de presidir los destinos de la nacin, ha$iendo a sacudido el ugo de la aristocracia" !stos dioses nuevos son las ideas, las 7ideas*%uerzas7, las 7Iuerzas impondera$les7" @egel intent conducir este polite&smo de las Ideas al monote&smo de la Idea, quien, nacida de s& misma, crea el mundo la historia, evolucionando so$re s& misma" !l 3ios de la %iloso%&a espiritualista es un mec2nico, quien, para distraerse, constru e el universo regulando los movimientos, %a$rica al hom$re, del cual dirige los destinos, seg1n un plan slo conocido por l" 'ero los historiadores %ilso%os no se han aperci$ido que este 3ios eterno no es el creador, sino criatura del hom$re,

quien a medida que se desenvuelve, lo re%orma, que le(os de ser el director, es (uguete de los acontecimiento histricos" 0a %iloso%&a de los idealistas, de apariencia menos in%antil que la de los de&stas, es una desdichada aplicacin a la historia del mtodo deductivo de las ciencias a$stractas, cu as proposiciones, lgicamente encadenadas, %lu en de algunos axiomas indemostra$les, que se imponen por el principio de la evidencia" 0os matem2ticos cometen la in(usticia de no preocuparse de la manera en que se han deslizado en la ca$eza humana" 0os idealistas desdean investigar el origen de sus ideas, no se sa$e venidas de dnde, limit2ndose a a%irmar que existen por s& mismas, que son per%ecti$les, que a medida que se per%eccionan, modi%ican a los hom$res a los %enmenos sociales, colocados $a(o su control+ no es necesario, pues, m2s que conocer la evolucin de las ideas para adquirir las le es de la historia+ es as& como 'it2goras pensa$a que el conocimiento de las propiedades de los n1meros dar&a el de las propiedades de los cuerpos" 'ero porque los axiomas matem2ticos no sean demostra$les por el razonamiento, no se prue$a con ello que no son propiedades de los cuerpos, de la misma manera que la %orma, el color, el peso o el calor, que slo la experiencia revela cu a idea existe en el cere$ro porque el hom$re se ha puesto en contacto con los cuerpos de la naturaleza" !s, en e%ecto, tan imposi$le pro$ar por el razonamiento que un cuerpo es cuadrado, colorido, pesado o caliente, como demostrar que la parte es m2s pequea que el todo, que dos m2s dos son cuatro, etc"+ slo se puede compro$ar el hecho experimental, sacar de l las consecuencias lgicas<J=" 0as ideas de 'rogreso, de 4usticia, de 0i$ertad, de 'atria, etc", como los mismos axiomas matem2ticos, no existen por s& mismos %uera del dominio experimental+ ellas no proceden sino que siguen a la experiencia+ no engendran los %enmenos histricos, sino que son consecuencias de los %enmenos sociales, que en su evolucin las crean, las trans%orman o las suprimen+ no se convierten en %uerzas activas sino porque proceden del medio social" Kna de las tareas del estudio histrico del cual se desinteresan los %ilso%os, es el descu$rimiento de las causas sociales que les dan nacimiento poder de accin so$re los cere$ros de los hom$res de una poca determinada" LLLLLLLLLL Bossuet los %ilso%os de&stas, que han promovido a 3ios a la dignidad de director consciente del movimiento histrico, no han hecho, despus de todo, m2s que con%ormarse a la opinin popular so$re el papel histrico de la divinidad) los idealistas que lo sustitu en por las 7Ideas*%uerzas7, no hacen m2s que utilizar histricamente la opinin vulgar $urguesa" :odo $urgus proclama que sus acciones privadas p1$licas se inspiran en el 'rogreso, en la 4usticia, en la 'atria, en la @umanidad, etc" ;o se necesita otra cosa, para convencerse, que repasar los anuncios de los industriales de los negociantes, los desplegados de los %inancieros los programas electorales de los pol&ticos" 0as ideas de 'rogreso de evolucin son de origen moderno, son una transposicin en la historia de la perfectibilidad humana, puesta a la moda por el siglo 56III" 0a $urgues&a de$&a %atalmente considerar su llegada al poder como un inmenso progreso social, mientras que la aristocracia se le opon&a como un desastroso retroceso" 0a Cevolucin Irancesa, porque se e%ectu m2s de un siglo despus que la Cevolucin Inglesa , en consecuencia, en condiciones m2s maduras, sustitu tan $rusca tan completamente a la no$leza por la $urgues&a, que desde entonces la idea de 'rogreso se implant en la opinin p1$lica de !uropa" 0os $urgueses se creen %undadores del poder del 'rogreso" A%irman de $uena %e que sus h2$itos, costum$res, virtudes, moral privada p1$lica, organizacin social %amiliar, industria comercio superan todo lo que anteriormente ha existido" !l pasado no es otra cosa que ignorancia, $ar$arie, in(usticia sinrazn) 7!n %in, por la primera vez *grita$a @egel* la Cazn viene a go$ernar el mundo7" 0os $urgueses de 1HMD la dei%icaron+ a, a principios del periodo $urgus en el mundo antiguo, 'latn la declara$a superior a la ;ecesidad 8Timea9 #crates reprocha$a a Anax2goras el ha$er explicado todo en su cosmogon&a, por causas materiales, sin ha$er hecho ning1n empleo de la Cazn, de la cual se puede esperar todo 8Fedn9" !l dominio social de la $urgues&a es el reino de la Cazn" 'ero un acontecimiento histrico, aunque sea tan importante como la ascensin al poder de la $urgues&a, no alcanza por s& solo para pro$ar el 'rogreso" 0os de&stas ha$&an hecho de 3ios el 1nico autor de la historia+ los idealistas, no deseando que se pudiera decir que el 'rogreso se ha$&a portado en el pasado como Idea perezosa, descu$rieron que durante el Medievo ha$&a preparado el triun%o de la $urgues&a, organiz2ndola, d2ndole una cultura intelectual enriquecindola, mientras desgasta$a las %uerzas o%ensivas de%ensivas de la aristocracia demol&a piedra por piedra la %ortaleza de la Iglesia" 0a idea de evolucin de$&a, pues, introducirse naturalmente a continuacin de la idea de 'rogreso" 'ero para la $urgues&a no ha m2s evolucin progresiva que aquella que prepara su triun%o, como sus historiadores no pueden compro$ar su desarrollo org2nico sino a travs de una decena de siglos, pierden su hilo de Ariadna cuando se aventuran en el ddalo de la historia anterior, de la cual se con%orman con narrar los hechos, sin lograr colocarlos en series progresivas" /omo el punto de llegada de la evolucin progresiva es la instalacin de la dictadura social de la $urgues&a, o$tenido este o$(etivo, el 'rogreso de$e cesar de progresar) en e%ecto, los $urgueses, que proclaman que su toma de poder es un progreso social, 1nico en la historia, declaran que ser&a un retorno a la $ar$arie, 7a la esclavitud7, dice @eri$erto #pencer, si ellos %ueran desalo(ados por el proletariado" 0a aristocracia vencida no ha$&a considerado de otra manera su derrota" 0a creencia en la detencin del 'rogreso, instintiva e inconsciente en las masas $urguesas, se mani%iesta consciente razonada en los pensadores $urgueses" @egel /omte, para no citar sino a dos de los m2s cle$res, a%irma$an rotundamente que su sistema %ilos%ico cierra la serie, que es el coronamiento el %in de la evolucin progresiva del pensamiento" As&, pues, %iloso%&a e instituciones sociales pol&ticas progresan hasta llegar a su %orma $urguesa+ luego, el 'rogreso no progresa m2s"

0a $urgues&a sus m2s inteligentes intelectuales, que %i(an l&mites in%ranquea$les al 'rogreso progresivo, hacen todav&a algo me(or+ sustraen de su in%luencia a los organismos sociales de primera importancia" 0os economistas, los historiadores los moralistas, para demostrar de una manera irre%uta$le que la %orma paternal de la %amilia la %orma individual de la propiedad no se trans%ormar2n, aseguran que han existido en todos los tiempos" !miten estas imprudentes a%irmaciones en el momento en que las investigaciones, emprendidas desde hace medio siglo, ponen al d&a las %ormas primitivas de la %amilia de la propiedad" !stos $urgueses sa$ios las ignoran, o razonan como si las ignoraran" 0as ideas de 'rogreso de evolucin tuvieron un auge extraordinario durante los primeros aos del siglo 5I5+ entonces, las $urgues&a esta$a todav&a em$riagada con sus victorias pol&ticas con el prodigioso desarrollo de sus riquezas econmicas+ %ilso%os, historiadores, moralistas, pol&ticos, novelistas poetas acomoda$an sus escritos discursos a la salsa del 'rogreso progresivo, de quien Iourier era el 1nico o casi el 1nico en $urlarse" 'ero hacia la mitad del siglo de$ieron calmar su inmoderado entusiasmo+ la aparicin del proletariado so$re el escenario pol&tico en Inglaterra en Irancia engendr en el esp&ritu de la $urgues&a algunas inquietudes so$re la eterna duracin de su dominio social+ el 'rogreso progresivo perdi sus encantos" 0as ideas de 'rogreso evolucin ha$r&an terminado por de(ar de tener curso en la %reaseolog&a $urguesa si los hom$res de ciencia, quienes desde el %in del siglo 56III se ha$&an apoderado de la idea de evolucin, que circula$a en la sociedad para explicar la %ormacin de los mundos la organizacin de los vegetales animales, no les hu$ieran dado un valor cient&%ico una popularidad tales que %ue imposi$le escamotearlas" 'ero compro$ar el desarrollo progresivo de la $urgues&a en un cierto n1mero de siglos no explica este movimiento histrico, del mismo modo que con trazar la curva de la ca&da de una piedra no se explican las causas de su ca&da" 0os historiadores %ilso%os atri$u en esta evolucin a la accin incesante de las 7Ideas* %uerzas7, de la 4usticia, principalmente, la m2s %uerte de todas, quien, seg1n un %ilso%o tan idealista como acadmico, 7est2 siempre presente, a pesar de que ella no llega sino por grados al pensamiento humano a los hechos sociales7" 0a #ociedad el pensamiento $urgus son, pues, las 1ltimas las m2s altas mani%estaciones de la 4usticia inmanente, para o$tener estos hermosos resultados esta 73ama7 ha tra$a(ado en los su$terr2neos de la historia" /onsultemos el expediente (udicial de la susodicha 73oncella7 para enterarnos de su car2cter de sus costum$res" Kna clase dominante considera siempre que lo que sirve sus intereses econmicos pol&ticos es (usto, lo que le per(udica es in(usto" 0a 4usticia que ella conci$e se realiza cuando sus intereses de clase se satis%acen" 0os intereses de la $urgues&a son, pues, los gu&as de la (usticia $urguesa, como los de la aristocracia eran los de la (usticia %eudal+ as&, por iron&a inconsciente, se sim$oliza a la 4usticia con una venda so$re los o(os, para que ella no pueda ver los mezquinos srdidos intereses que protege con su escudo" 0a organizacin %eudal corporativa, lesionando los intereses de la $urgues&a, era, seg1n ella, tan in(usta, que su 4usticia inmanente resolvi destruirla" 0os historiadores $urgueses cuentan que ella no pod&a tolerar los ro$os a mano armada de los $arones %eudales, quienes no conoc&an otros medios de agrandar sus tierras de llenar sus $olsillos" 0o cual no impide que la honesta 4usticia inmanente aliente los ro$os a mano armada que, sin arriesgar la piel, los pac&%icos $urgueses hacen cometer por los proletarios dis%razados de soldados, en los pa&ses atrasados del antiguo del nuevo mundo" ;o es este gnero de ro$o el que gusta a la virtuosa 73ama7+ ella no aprue$a solemnemente no autoriza, con todas las sanciones legales, m2s que el ro$o econmico, que, sin ruidosa violencia, la $urgues&a practica diariamente so$re el tra$a(o asalariado" !l ro$o econmico conviene tan per%ectamente al temperamento al car2cter de la 4usticia, que sta se trans%orma en perro guardi2n de la riqueza $urguesa, porque es una acumulacin de ro$os tan legales como (ustos" 0a 4usticia, quien, al decir de los %ilso%os, ha hecho maravillas en el pasado, que reina en la sociedad $urguesa que conduce al hom$re hacia un porvenir de paz de %elicidad, es, por el contrario, la madre %ecunda de las iniquidades sociales" !s la 4usticia la que ha dado al esclavista el derecho de poseer al hom$re como a una $estia+ es tam$in ella la que da al capitalista el derecho de explotar a los nios, a las mu(eres a los hom$res del proletariado, pero que a las $estias de carga" !s la (usticia la que permit&a al amo castigar al esclavo, quien endurec&a su corazn cuando lo lacera$a de golpes+ es tam$in ella la que autoriza al capitalista a apoderarse de la plusval&a creada por el tra$a(o asalariado quien tranquiliza su conciencia cuando paga con salarios de ham$re el tra$a(o que le enriquece" 7Kso de mi derecho7 *dec&a el amo castiga$a al esclavo*+ 7uso de mi derecho7 *dice el capitalista cuando ro$a al asalariado el %ruto de su tra$a(o" 0a $urgues&a, relacionando todo consigo misma, decora con el nom$re de /ivilizacin de @umanidad su orden social su manera de tratar a los seres humanos" 'ara exportar la civilizacin a los pue$los $2r$aros, sacarlos de su grosera inmoralidad me(orar su misera$le condicin de vida, emprende sus expediciones coloniales, su /ivilizacin su @umanidad se mani%iestan $a(o la %orma del em$rutecimiento por el cristianismo, de envenenamiento por el alcohol el despo(o exterminio de los ind&genas" 'ero se equivocar&a quien pensara que ella %avorece slo a los $2r$aros con los $ene%icios de su /ivilizacin de su @umanidad, que no reparte tales $ene%icios so$re la clase o$rera de los pa&ses donde ella domina" #u /ivilizacin su @umanidad se miden por la masa de hom$res, de mu(eres de nios despose&dos de todos los $ienes, condenados al tra$a(o %orzado de d&a de noche, a la desocupacin peridica, al alcoholismo, a la tu$erculosis, al raquitismo+ por el n1mero creciente de delitos de cr&menes+ por la multiplicacin de los asilos de alienados, por el desarrollo per%eccionamiento del rgimen penitenciario" 4am2s ninguna clase dominante ha hecho tanto alarde del Ideal, porque (am2s ninguna clase dominante ha tenido tanta necesidad de enmascarar su pala$rer&a idealista" !ste charlatanismo ideolgico es su m2s seguro e%icaz medio de engao pol&tico econmico" 0a chocante contradiccin entre las pala$ras los hechos no ha impedido a los historiadores %ilso%os tomar las Ideas los 'rincipios eternos como 1nicas %uerzas motrices

de la historia de las naciones dominadas por la $urgues&a" #u error monumental, que so$repasa la medida permitida a los mismos intelectuales, es una prue$a incontesta$le de la accin que e(ercen las Ideas, de la astucia con la cual la $urgues&a ha sa$ido cultivar explotar esta %uerza para sacar los $ene%icios" 0os %inancieros llenan los anuarios de sus instituciones $ancarias de principios patriticos, de ideas civilizadoras, de principios humanitarios, de inversiones de padres de %amilia al NO+ estos son in%ali$les ce$os para atraer el dinero" 0esseps ha podido realizar el m2s so$er$io 7'anam27 del siglo, apoderarse de los ahorros de G00"000 pequeos ahorristas, porque este 7Eran Irancs7 promet&a agregar una aureola a la gloria de la 'atria, ampliar la humanidad civilizada enriquecer a los suscriptores" 0as ideas los principios eternos son anzuelos tan irresisti$les, que no ha propaganda %inanciera, industrial o comercial, anuncio de $e$ida alcohlica o de droga %armacutica en que ellas no estn encarecindolos) traiciones pol&ticas %raudes econmicos enar$olan la $andera de las Ideas los 'rincipios<P= 0a %iloso%&a histrica de los idealistas no pod&a ser sino una logomaquia tan ins&pida como indigesta, porque ellos no se han aperci$ido que los $urgueses ostentan los principios eternos para enmascarar los mviles ego&stas de sus acciones porque no han captado la naturaleza charlatanesca de la ideolog&a $urguesa" 'ero los a$ortos lamenta$les de la %iloso%&a idealista no prue$an que no se pueda llegar a le es determinantes de la organizacin de las sociedades humanas, como los qu&micos han llegado a las le es de la com$inacin de los 2tomos en los cuerpos compuestos" 7!l mundo social *dice 6ico, padre de la %iloso%&a de la historia* es ciertamente o$ra del hom$re, de donde resulta que se pueden, que se de$en encontrar los or&genes en las modi%icaciones de la propia inteligencia humana""" :odo hom$re que re%lexione no se extraar2 de que los %ilso%os ha an emprendido seriamente la tarea de conocer el mundo de la naturaleza que 3ios ha hecho del cual se ha reservado la ciencia ellos se han descuidado de meditar so$re este mundo social, del cual los hom$res pueden hacer la ciencia, porque los hom$res lo han hecho7<N=" 0os numerosos %racasos de los mtodos de&sta e idealista imponen el estudio de un nuevo mtodo de interpretacin de la historia" III LEYES HISTRICAS DE VICO 6ico, a quien los historiadores %ilso%os casi no leen, a pesar de que se pasan de li$racos a li$racos sus corsi y recorsi dos o tres sentencias m2s, a menudo tan mal interpretadas como repetidas, ha %ormulado en la Ciencia Nueva las le es %undamentales de la historia" 6ico da por sentado, como una le general del desarrollo de las sociedades, que todos los pue$los, cualquiera que sea su origen tnico su situacin geogr2%ica, marchan por los mismo caminos histricos) de manera que la historia de un pue$lo cualquiera es una repeticin de la historia de otro pue$lo, llegado a un grado superior de desarrollo" 7!xiste *dice* una historia ideal eterna, que recorren en el tiempo las historias de todas las naciones cualquiera que sea el estado de salva(ismo, de $ar$arie de %erocidad de que partan los hom$res para civilizarse7, para domesticarse, ad addimesticarsi, seg1n su expresin" 8Ciencia Nueva, li$ro II, p2rra%o9<H=" Morgan, quien pro$a$lemente no conoc&a a 6ico, lleg a la concepcin de la misma le , que %ormul de una manera m2s positiva completa" 0a uni%ormidad histrica de los di%erentes pue$los que el %ilso%o napolitano atri$u&a a su desarrollo seg1n un plan preesta$lecido, el antroplogo americano la relaciona a dos causas) al parecido intelectual de los hom$res a la similitud de los o$st2culos que han de$ido vencer para desarrollar sus sociedades" 6ico tam$in cre&a en el parecido intelectual" 7!xiste necesariamente *dice* en la naturaleza de las cosas humanas, una lengua universal mental, com1n a todas las naciones, la cual designa uni%ormemente la sustancia de las cosas que (uegan un papel activo en la vida social de los hom$res la expresa con tantas modi%icaciones como aspectos di%erentes pueden tomar estas cosas" /ompro$amos su existencia en los prover$ios, estas m2ximas de la sa$idur&a popular que tienen la misma sustancia en todas las naciones antiguas modernas, a pesar de que ha an sido expresadas de tantas maneras di%erentes7" 8Degli Elem ", 55II9<G=" 7!l esp&ritu humano *dice Morgan* espec&%icamente el mismo en todos los individuos, en todas las tri$us, en todas las naciones, limitado en cuanto a la extensin de sus %uerzas, tra$a(a, de$e tra$a(ar en las mismas v&as uni%ormes en los estrechos l&mites de varia$ilidad" 0os resultados a los cuales llega, en pa&ses separados por el espacio el tiempo, %orman los anillos de una cadena continua lgica de experiencias comunes 8"""9" 0o mismo que las sucesivas %ormaciones geolgicas, las tri$us de la humanidad pueden estar superpuestas en capas sucesivas de acuerdo a su desarrollo+ clasi%icadas de esta manera, revelan con un cierto grado de certidum$re la marcha completa del progreso humano, del salva(ismo a la civilizacin7, pues 7el curso de las experiencias humanas ha marchado por caminos casi uni%ormes7<M=" Marx, quien ha estudiado el curso de las 7experiencias7 econmicas, con%irma de la idea de Morgan" 7!l pa&s m2s desarrollado industrialmente *dice en el pre%acio de El capital* muestra a los que le siguen so$re la escala industrial la imagen de su propio porvenir7" As&, pues, 7la historia ideal eterna7 que, seg1n 6ico, de$e recorrer, cada uno en su turno, los di%erentes pue$los de la humanidad, no es un plan histrico preesta$lecido por una inteligencia divina, sino un plan histrico del progreso humano conce$ido por el historiador, quien, despus de ha$er estudiado las etapas recorridas por cada pue$lo, las compara entre ellas las clasi%ica en series progresivas seg1n su grado de comple(idad" 0as investigaciones, continuadas desde hace un siglo, so$re las tri$us salva(es los pue$los antiguos modernos han demostrado triun%almente la exactitud de la le de 6ico+ ha esta$lecido que todos los hom$res, cualquiera que %uera su origen tnico su ha$itacin geogr2%ica, se han desarrollado atravesando las mismas %ormas de rgimen %amiliar, de propiedad de produccin, as& como las mismas instituciones sociales pol&ticas" 0os antroplogos daneses %ueron los primeros en compro$ar el hecho en dividir el periodo

prehistrico en edades sucesivas de piedra, de $ronce de hierro, caracterizadas por la materia prima de los 1tiles manu%acturados , en consecuencia, por el modo de produccin" 0as historias generales de los di%erentes pue$los pertenezcan a la raza $lanca, negra, amarilla o ro(a, ha$iten la zona templada, tropical o polar, no se distinguen m2s que por la etapa de la historia ideal de 6ico, por la capa histrica de Morgan, por el travesao de la escala econmica de Marx, a las cuales ellos han llegado+ de manera que el pue$lo m2s desarrollado muestra a los menos desarrollados la imagen de su propio porvenir" 0as producciones de la inteligencia no escapan a la le de 6ico" 0os %ilso%os los gram2ticos han encontrado que, para la creacin de las pala$ras de las lenguas, los hom$res de todas las razas ha$&an seguido las mismas reglas" 0os %olFloristas han coleccionado entre los pue$los salva(es civilizados los mismo cuentos+ 6ico ha$&a a encontrado entre ellos los mismo prover$ios" Muchos %olFloristas, en lugar de considerar los cuentos similares como producciones de los pue$los conservados por tradicin oral, piensan que han sido imaginados en un centro 1nico de donde se han expandido so$re la :ierra+ esto es inadmisi$le est2 en contradiccin con lo que se o$serva en las instituciones sociales en las otras producciones tanto intelectuales como materiales" 0a historia de la idea del alma de las ideas a las cuales ella ha dado nacimiento, es uno de los m2s curiosos e(emplos de la nota$le uni%ormidad del desarrollo del pensamiento" 0a idea del alma, que se encuentra entre los salva(es, hasta en los m2s in%eriores, es una de las primeras invenciones intelectuales" Kna vez inventada el alma, %ue necesario arreglarle una morada so$re la tierra o en el cielo para hospedarla hasta la muerte, a %in de impedirle vaga$undear sin domicilio e importunar a los vivientes" 0a idea del alma, mu vivaz entre los pue$los salva(es $2r$aros, despus de ha$er contri$uido a la %a$ricacin de la idea del Eran !sp&ritu de 3ios, se desvaneci entre los pue$los llegados a un grado superior de desarrollo, para renacer con una vida una %uerza nuevas cuando llegan a otra etapa de la evolucin" 0os historiadores, despus de ha$er sealado entre las naciones histricas de la cuenca del Mediterr2neo la ausencia de la idea del alma, que sin em$argo ha$&a existido entre ellos durante el precedente periodo salva(e, compro$aron su renacimiento algunos siglos antes de la era cristiana, as& como su persistencia hasta nuestros d&as" #e contentaron con mencionar estos extraordinarios %enmenos de desaparicin de reaparicin de una idea tan capital, sin atri$uirle importancia, sin soar en $uscarle una explicacin, que por otra parte no hu$ieran podido encontrar en el campo de sus investigaciones que no se puede esperar descu$rir m2s que aplicando el mtodo histrico de Marx, que la $usca en las trans%ormaciones del mundo econmico" 0os sa$ios que han puesto al d&a las %ormas primitivas de la %amilia, de la propiedad de las instituciones pol&ticas, han estado demasiado a$sor$idos por el tra$a(o de investigacin para tener el tiempo de inquirir las causas de sus trans%ormaciones+ ellos no han hecho m2s que historia descriptiva, en tanto que la ciencia del mundo social de$e ser descriptiva explicativa" LLLLLLLLLL 6ico piensa que el hom$re es el motor inconsciente de la historia que no son sus virtudes sino sus vicios los que constitu en sus %uerzas vivas" ;o son el desinters, la generosidad el humanitarismo" #ino 7la %erocidad, la avaricia la am$icin7 las que crean desarrollan las sociedades+ 7estos tres vicios, que pierden al gnero humano, engendran el e(rcito, el comercio el poder pol&tico * la corte* como consecuencia el valor, la riqueza la sa$idur&a de las rep1$licas+ de manera que estos tres vicios, que son capaces de destruir al gnero humano so$re la tierra, producen la %elicidad civil7" !ste resultado inesperado llev a 6ico a la prue$a de 7la existencia de una divina providencia, de una divina inteligencia, las que con las pasiones de los hom$res, a$sor$idos enteramente por sus intereses privados, los cuales les hacen vivir en las soledades como las $estias %eroces, organizan el orden civil que nos permite vivir en una sociedad humana7" 8I, Degli Elem", 6II9" 0a divina providencia que dirige las malas pasiones de los hom$res es una nueva edicin del axioma popular) el hombre propone y Dios dispone " !sta divina providencia del %ilso%o napolitano este 3ios de la sa$idur&a popular que conduce al hom$re con a uda de sus vicios de sus preocupaciones, ,quines son. !l modo de produccin, responde Marx" 6ico, de acuerdo con la razn popular, a%irma que el hom$re solamente provee las %uerzas motrices de la historia" 'ero sus necesidades sus pasiones, malas $uenas, no son cantidades invaria$les, como lo piensan los idealistas, para quienes el hom$re siempre es el mismo" 'or e(emplo, el amor maternal, esta herencia de los animales, sin el cual el hom$re en el estado salva(e no hu$iera podido vivir perpetuarse, disminu en la civilizacin al punto de desaparecer en las madres de las clases ricas, quienes se desprenden del nio desde su nacimiento lo con%&an a cuidados mercenarios+ otras mu(eres civilizadas sienten tan poco la necesidad de la maternidad que hacen voto de virginidad<10=" !l amor paternal los celos sexuales, que no pueden mani%estarse en las tri$us salva(es $2r$aras durante el periodo poli2ndrico, est2n, por el contrario, mu desarrollados entre los civilizados+ el sentimiento de igualdad, vivo e imperioso entre los salva(es los $2r$aros que viven en comunidad, al punto de prohi$ir a cualquiera que sea la posesin de un o$(eto que los dem2s no pueden poseer, est2 tan anulado desde que el hom$re vive $a(o rgimen de propiedad individual, que los po$res los asalariados de la civilizacin aceptan resignadamente, como una %atalidad divina natural, su in%erioridad social" As&, pues, en el curso del desarrollo humano, las pasiones %undamentales se trans%orman, se reducen se extinguen, mientras que otras nacen crecen" ;o indagar en el ser humano las causas determinantes de su produccin evolucin ser&a admitir que, a pesar de vivir en la naturaleza en la sociedad, no su%re la in%luencia de la realidad am$iente" Kna suposicin tal no puede nacer, ni siquiera en el cere$ro del m2s quintaesenciado idealista, pues ste no se atrever&a a a%irmar que se de$e encontrar el mismo sentimiento de pudor en la mu(er de la %amilia decente en la desdichada mu(er que se gana la vida con su sexo+ la misma

rapidez de c2lculo en el empleado de $anco en el acadmico+ la misma agilidad digital en el pianista pro%esional en el pen al$ail" !s, pues, incontesta$le que el hom$re, tanto %&sica como intelectual o moralmente, su%re de una manera inconsciente, pero pro%unda, la accin del medio en el cual vive" IV EL MEDIO NATURAL Y EL MEDIO ARTIFICIAL O SOCIAL 0a accin del medio no es solamente directa, no se e(erce 1nicamente so$re el rgano que %unciona, so$re la mano en el caso del pianista o del pen al$ail, so$re una parte del cere$ro en el del empleado o del acadmico, so$re el sentido moral en el caso de la mu(er honesta la prostituta+ es tam$in indirecta retenida en todos los rganos" !sta generalizacin de la accin del medio, que Eeo%%ro #ant*@ilaire seala$a $a(o el nom$re caracter&stico de subordinacin de los rganos que los naturalistas modernos llaman ley de correlacin, /uvier la expon&a as&) 7:odo ser organizado %orma un con(unto, un sistema 1nico cerrado, cu as partes se corresponden concurren hacia la misma accin de%initiva por una accin rec&proca" ;inguna de estas partes puede cam$iar sin que las dem2s cam$ien a su vez7<11=" 'or e(emplo, la %orma de los dientes de un animal no puede modi%icarse por una causa cualquiera, sin entraar modi%icaciones en las mand&$ulas, los m1sculos que la hacen mover, los huesos del cr2neo a los cuales est2n su(etos, el cere$ro que el cr2neo encierra<12=, los huesos los m1sculos que soportan la ca$eza, la %orma el largo de los intestinos+ en una pala$ra, en todas las partes del cuerpo" 0as modi%icaciones que se han producido en los miem$ros anteriores, desde que de(aron de servir para marchar, han conducido a trans%ormaciones org2nicas que han separado de%initivamente al hom$re de los monos antropoides" ;o es siempre posi$le prever comprender las modi%icaciones que entraa el cam$io so$revenido en un rgano cualquiera) As&, ,por qu la ruptura de una pierna o la extirpacin de un test&culo en los ciervos provoca la atro%ia del cuerno de la ca$eza, del lado opuesto. ,'or qu los gatos $lancos son sordos. ,'or qu los mam&%eros con patas, provistas de cascos son her$&voros los de patas con cinco dedos, provistas de uas, carniceros. Kn simple cam$io en las costum$res, que someta a uno o varios rganos a un uso desacostum$rado, tiene a veces, como consecuencia, modi%icaciones pro%undas en todo el organismo" 3ar?in dec&a que el solo hecho de pacer constantemente so$re las cuestas inclinadas ha ocasionado variaciones en el esqueleto de ciertas razas de vacas de !scocia" 0os naturalistas est2n de acuerdo en considerar a los cet2ceos) $allenas, cachalotes del%ines como antiguos mam&%eros terrestres que, encontrando en el mar una alimentacin m2s a$undante m2s %2cil, se trans%ormaron en nadadores zam$ullidores) este nuevo gnero de vida trans%orm sus rganos, reduciendo al estado de vestigios los in1tiles, desarrollando los otros adapt2ndolos a las necesidades del medio acu2tico" 0as plantas del #ahara, para adaptarse a su medio 2rido, han de$ido reducir su talla el n1mero de las ho(as a dos o cuatro, endurecerlas con una capa cerosa para prevenir la evaporacin alargar prodigiosamente las ra&ces para $uscar la humedad+ sus %enmenos vegetativos se e%ect1an a contra estacin) duermen en verano, en la estacin c2lida, vegetan en invierno, en la estacin relativamente %r&a h1meda" 0as plantas desrticas presentan todas caracter&sticas an2logas) un medio implica la existencia de seres que posean un con(unto de caracteres determinados" 0os medios csmicos o naturales, a los cuales los vegetales animales de$en adaptarse $a(o pena de muerte, %orman, as& como el ser organizado de /uvier, con(untos, sistemas comple(os sin l&mites precisados en el espacio, cu as partes son) %ormacin geolgica composicin del suelo, distancia del !cuador, elevacin so$re el nivel del mar+ r&os que lo riegan, cantidad de agua que reci$e de calor solar que almacena, etc", las plantas animales que en l viven" !stas partes se corresponden, de manera que una de ellas no puede cam$iar sin entraar cam$ios en las otras partes) los cam$ios de los medios naturales, por ser menos r2pidos que los de los seres organizados, son, sin em$argo, aprecia$les" 0os $osques, por e(emplo, tienen in%luencia so$re la temperatura so$re las lluvias, por consecuencia, so$re la humedad el humus del suelo+ 3ar?in ha mostrado que animales en apariencia insigni%icante, como los gusanos, han tenido un papel considera$le en la %ormacin de la tierra+ Berthelot los agrnomos @ellriegel Qill%arth han pro$ado que las $acterias que pululan en las nudosidades de las ra&ces leguminosas son agentes %ertilizantes del suelo" !l hom$re, por su elevacin natural, e(erce una accin sealada so$re el medio social+ los desmontes, comenzados por los romanos, han trans%ormado en desiertos inha$ita$les %rtiles comarcas de Asia A%rica" 0os vegetales, los animales el hom$re en el estado natural, que su%rieron la in%luencia del medio natural, sin otro medio de resistencia que la %acultad de adaptacin de sus rganos, de$en terminar por di%erenciarse, aun teniendo un origen com1n, si durante centenares o millares de generaciones viven en medios naturales di%erentes" 0os medios naturales di%erentes tienden, pues, a diversi%icar a los hom$res lo mismo que a las plantas a los animales) es, en e%ecto, durante el periodo de salva(ismo cuando se %ormaron las diversas razas humanas" !l hom$re no modi%ica solamente por su industria el medio natural en el cual vive, sino que crea un completo medio artificial o social, que le permite, si $ien no sustraer su organismo a la accin del medio natural, al menos atenuarlo considera$lemente" 'ero este medio arti%icial e(erce a su vez una accin so$re el hom$re, tal como el medio natural" !l hom$re, as& como el vegetal el animal domstico, su%re, pues, la accin de dos medios" 0os medios arti%iciales o sociales que los hom$res han creado se di%erencian entre ellos por su grado de ela$oracin de comple(idad, aunque los medios del mismo grado de ela$oracin de comple(idad presentan grandes parecidos, cualesquiera que sean las razas humanas que lo ha an creado cualquiera que sea la situacin geogr2%ica) de manera que si los hom$res contin1an su%riendo la accin di%erenciante de medios naturales di%erentes, est2n igualmente sometidos a la accin de medios arti%iciales parecidos, los que tra$a(an

disminu endo las di%erencias raciales desarrollando entre ellos las mismas necesidades, los mismos intereses, las mismas pasiones la misma mentalidad" 'or lo dem2s, los medios naturales parecidos, como, por e(emplo, aquellos que est2n situados a la misma latitud altitud, e(ercen una accin uni%icante parecida so$re los vegetales animales que all& viven tiene una %lora una %auna an2logas" 0os medios arti%iciales parecidos tienden, pues, a uni%icar a la especie humana que los medios naturales di%erentes han diversi%icado en razas variedades" !l medio natural evoluciona tan extremadamente despacio, que las especies vegetales animales que a l se adaptan parecen inmuta$les" !l medio arti%icial evoluciona, por el contrario, con una rapidez creciente+ por ello la historia del hom$re de sus sociedades, comparada a las de los animales vegetales, es extraordinariamente mvil" 0os medios arti%iciales, como el ser organizado el medio natural, %orman con(untos, sistemas comple(os sin l&mites precisos en el espacio ni en el tiempo, cu as partes se corresponden est2n tan estrechamente ligadas, que una sola no puede modi%icarse sin que las otras no sean trastornadas su%ran cam$ios" !l medio arti%icial o social, extremadamente simple, compuesto de un n1mero reducido de elementos en las po$laciones salva(es, se complica a medida que el hom$re progresa por la adicin de elementos nuevos por el desarrollo de aquellos que a existen" !st2 %ormado desde el periodo histrico por instituciones econmicas, sociales, pol&ticas (ur&dicas+ por tradiciones, h2$itos, costum$res moral+ por un sentido com1n una opinin p1$lica+ por las religiones, literaturas artes, %iloso%&as, ciencias, modos de produccin de cam$ios, etc", por los hom$res que en l viven" !stos elementos, trans%orm2ndose reaccionando unos so$re los otros, han dado nacimiento a una serie de medios sociales cada vez m2s comple(os extendidos, que con mesura han modi%icado los hom$res, pues como el medio natural, un medio social dado implica la existencia de hom$res que poseen en lo %&sico moral un con(unto de caracteres an2logos" #i todos estos elementos que se corresponden %ueran esta$les, o variaran con demasiada lentitud, como sucede con los que componen el medio natural, el medio arti%icial quedar&a en equili$rio no ha$r&a historia+ su equili$rio, por el contrario, es de una extrema creciente inesta$ilidad, constantemente pertur$ado por los cam$ios que se producen en cualquiera de sus partes, que luego reacciona so$re todas las otras" 0as partes de un ser organizado, como las de un medio natural, reaccionan entre s& directamente, mec2nicamente por decirlo as&) cuando en el curso de la evolucin animal la estacin vertical %ue de%initivamente lograda por el hom$re, ella se convirti en el punto de partida de trans%ormaciones en todos los rganos+ cuando la ca$eza, en lugar de ser soportada por los m1sculos potentes del extremo del cuello, como en los otros mam&%eros, %ue soportada por la columna verte$ral, estos m1sculos los huesos so$re los cuales se insertan, se modi%icaron, al modi%icarse, modi%icaron el cr2neo el enc%alo, etc""" /uando la capa de tierra vegetal de una localidad aumenta por cualquier causa, en lugar de co$i(ar plantas achaparradas, alimenta un $osque, el que modi%ica el rgimen de las aguas, las que acrecen el volumen de los r&os, etc" 'ero las partes de un medio arti%icial no pueden reaccionar entre s&, sin la intervencin humana" 0a parte modi%icada de$e comenzar por trans%ormar %&sica mentalmente a los hom$res que ella hace o$rar sugerirle las modi%icaciones que de$e llevar a las otras partes para colocarlas al nivel del progreso llegado por ella, para que no le di%iculten su desarrollo para que se correspondan nuevamente" 0as partes no modi%icadas hacen sentir su presencia, precisamente por las cualidades 1tiles que constitu en sus 7lados $uenos7+ las cuales, convirtindose en anticuadas, son per(udiciales constitu en otros tantos 7lados malos7, tanto m2s insoporta$les, cuanto m2s importantes sean las modi%icaciones que ellos de$er&an su%rir" !l resta$lecimiento del equili$rio de las piezas del medio arti%icial no se e%ect1a a menudo sino despus de la lucha de los hom$res particularmente interesados en la parte en v&as de trans%ormarse, los hom$res ocupados en las otras partes" !l llamado a hechos histricos, demasiado recientes para no recordarlos, ilustrar2 el (uego de las piezas del medio arti%icial por intermedio del hom$re" 0a industria, cuando utiliz la elasticidad del vapor de agua como %uerza motriz, reclam nuevos medios de comunicacin para transportar su com$usti$le, su materia prima sus productos" !lla sugiri a los industriales interesados la idea de la traccin a vapor so$re las l&neas %rreas, que comenz a ponerse en pr2ctica en la cuenca hullera del Eard en 1GD0 en la del 0oira en 1GD2+ en 1G2M %ue cuando #tephenson hizo circular en Inglaterra el primer tren movido por una locomotora" 'ero cuando se quiso extender este medio de transporte, se sintieron vivas numerosas resistencias que durante aos retardaron su desarrollo" M" :hiers, uno de los (e%es de la $urgues&a censitaria uno de los representantes autorizados del sentido com1n de la opinin p1$lica, se opuso enrgicamente porque, seg1n declara$a, 7un %errocarril no puede marchar7" 0os %errocarriles, en e%ecto, trastorna$an las ideas m2s razona$les me(or asentadas) exig&an, entre otras cosas imposi$les, graves cam$ios en el rgimen de propiedad que serv&a de $asamento al edi%icio social de la $urgues&a, entonces reinante" @asta entonces, un $urgus no crea$a una industria o un comercio m2s que con su dinero, adicionado, a lo m2s, con el dinero de dos o tres amigos o conocidos que con%ia$an en su honestidad ha$ilidad, administra$a el empleo de los %ondos era el propietario real nominal de la %2$rica o del comercio" 'ero los %errocarriles ten&an necesidad, para esta$lecerse, de tan enormes capitales, que era imposi$le encontrarlos reunidos en las manos de algunos individuos) era necesario, pues, decidir a un gran n1mero de capitalistas para que con%iaran su querido dinero, del cual (am2s quita$an el o(o, entreg2ndolos a gentes de las cuales apenas conoc&an el nom$re, todav&a menos la capacidad la moralidad" Kna vez soltado el dinero, ellos perd&an todo control so$re su empleo+ no ten&an la propiedad personal de las estaciones del %errocarril, de los coches, locomotoras, etc", que ha$&an cola$orado a crear+ no ten&an m2s derecho que al $ene%icio, cuando exist&a+ en lugar de piezas de oro de plata, con volumen, peso otras slidas cualidades, se les entrega$a una delgada liviana ho(a de papel, que representa$a una part&cula tan in%initesimal como inaprensi$le de la propiedad colectiva, de la cual ven&a el nom$re impreso en gruesos caracteres" 'ara la memoria $urguesa, (am2s la propiedad ha$&a revestido una %orma tan meta%&sica" !sta %orma nueva

que despersonali!aba la propiedad, esta$a en tan violenta contradiccin con la que hac&a las delicias de los $urgueses, con aquella que conoc&an se transmit&an desde hacia generaciones, que para de%enderla propagarla no se encontr sino hom$res cargados de todos los cr&menes denunciados como los peores pertur$adores del orden social) los socialistas Iourier #aint*#imon preconiza$an la movilizacin de la propiedad en acciones de papel<1D=" #e encuentran en la categor&a de disc&pulos su os, los industriales, ingenieros %inancieros que prepararon la revolucin de 1GJG se hicieron cmplices del 2 de diciem$re) ellos se aprovecharon de la revolucin pol&tica para revolucionar el medio econmico centralizando los nuevos $ancos provinciales el Banco de Irancia, legalizando la nueva %orma de propiedad hacindola aceptar por la opinin p1$lica creando la red de %errocarriles %ranceses" 0a gran industria mec2nica, que de$e traer de le(os su com$usti$le su materia prima, que de$e en enviar le(os sus productos, no puede tolerar el despedazamiento de un pa&s en pequeos !stados autnomos pose endo cado uno aduanas, le es, pesas medidas, monedas, papel moneda, etc", particulares+ ella tiene necesidad, por el contrario, para desarrollarse, de naciones uni%icadas centralizadas" Italia Alemania no han satis%echo estas exigencias de la gran industria sino a costa de guerras sangrientas" 0os seores :hiers 'roudhon, que ten&an tantos puntos comunes que representa$an los intereses pol&ticos de la pequea industria, se hicieron de%ensores ardientes de la independencia de los !stados del 'apa de los pr&ncipes italianos" 'uesto que el hom$re crea modi%ica sucesivamente las partes del medio arti%icial, es en l en donde residen las %uerzas motrices de la historia, como lo pensa$a 6ico la sa$idur&a popular, no en la 4usticia, el 'rogreso, la 0i$ertad otras entidades meta%&sicas, como lo repiten aturdidamente los historiadores m2s %ilso%os" !stas ideas con%usas e imprecisas var&an seg1n las pocas histricas seg1n los grupos hasta los individuos de una misma poca, pues ellas son re%le(os en el pensamiento de los %enmenos que se producen en las diversas partes del medio arti%icial) por e(emplo, el capitalista, el asalariado el magistrado tienen nociones di%erentes so$re la 4usticia" !l socialista entiende por (usticia la restitucin a los productores asalariados de las riquezas que les han sido ro$adas, el capitalista, la conservacin de estas riquezas ro$adas, como este 1ltimo posee el poder econmico pol&tico, su nocin predomina hace la le , que, para el magistrado, se convierte en 4usticia" 'recisamente porque la misma pala$ra recu$re nociones contradictorias, la $urgues&a ha hecho de estas ideas un instrumento de engao de dominio" Kna parte del medio social o arti%icial da al hom$re que en ella act1a una educacin %&sica, intelectual moral" !sta educacin de las cosas, que engendra en l ideas excita sus pasiones, es inconsciente+ de este modo, cuando act1a se imagina seguir li$remente los impulsos de sus pasiones de sus ideas, mientras que no hace m2s que ceder ante las in%luencias e(ercidas so$re l por una de las partes del medio arti%icial, la cual no puede reaccionar so$re las dem2s sino por intermedio de sus ideas de sus pasiones, o$edeciendo inconscientemente a la presin indirecta del medio) el hom$re atri$u e la direccin de sus acciones agitaciones a un 3ios, a una divina inteligencia o a las ideas de 4usticia, de 'rogreso, de @umanidad, etc""" #i la marcha de la historia es inconsciente, porque, como dice @egel, el hom$re llega a siempre a resultados di%erentes a los que $usca, es porque hasta ho no ha tenido conciencia de la causa que le hace actuar que dirige sus acciones" ,/u2l es la parte del medio social m2s inesta$le, la que cam$ia m2s %recuentemente en cantidad calidad, la que es m2s suscepti$le de pertur$ar todo el con(unto. !l modo de produccin, responde Marx" Marx entiende por modo de produccin la manera de producir, no lo que se produce) as&, pues, tenemos te(idos desde los tiempos prehistricos, no es sino desde hace alrededor de un siglo que se te(e mec2nicamente" !l modo mec2nico de produccin es la caracter&stica esencial de la industria moderna" @emos tenido $a(o nuestra vida un e(emplo sin precedente de su %ulminante e irresisti$le poder para trans%ormar las instituciones sociales, econmicas, pol&ticas (ur&dicas de una nacin" #u introduccin al 4apn lo ha elevado, ene el espacio de una generacin, del estado %eudal de la !dad Media al estado constitucional del mundo capitalista lo ha colocado en el plano de las potencias mundiales" M1ltiples causas concurren a asegurar al modo de produccin esta accin todopoderosa" 0a produccin a$sor$e directa o indirectamente la energ&a de la inmensa ma or&a de los individuos de una nacin, en tanto que, en las otras partes constitu entes del medio social 8pol&tica, religin, literatura, etc"9, una minor&a restringida es ocupada, todav&a esta minor&a de$e preocuparse para procurarse los medios de existencia material e intelectual+ en consecuencia, todos los hom$res su%ren mentalmente %&sicamente, m2s o menos, la in%luencia modi%icante del modo de produccin, en tanto que un peque&simo n1mero de hom$res est2 sometido a la de las otras partes+ o, como por intermedio humano las di%erentes piezas del medio social reaccionan una so$re otras, aquella que modi%ique m2s hom$res posee necesariamente m2s energ&a para trastornar todo el con(unto" !l modo de produccin, de importancia relativamente insigni%icante en el medio social del salva(e, toma una importancia preponderante creciente sin cesar por la continua incorporacin a la produccin de las %uerzas naturales a medida que el hom$re aprende a conocerlas) el hom$re prehistrico comenz esta incorporacin sirvindose de los gui(arros como armas herramientas" 0os progresos del modo de produccin son relativamente r2pidos, no solamente porque la produccin ocupa una masa enorme de hom$res, sino, adem2s, porque encendiendo 7las %urias del inters privado7, pone en (uego los tres vicios, que, para 6ico, son las %uerzas motrices de la historia) la dureza del corazn, la avaricia la am$icin"

0os progresos del modo de produccin se han hecho tan precipitados desde hace dos siglos, que los hom$res interesados en la produccin de$en modi%icar constantemente las piezas correspondientes del medio social+ las resistencias que encuentran dan lugar a incesantes con%lictos econmicos pol&ticos+ as&, pues, si se quiere descu$rir las causas primeras de los movimientos histricos, es necesario ir a $uscarlos en el modo de produccin de la vida material, el que, como dice Marx, condiciona en general el desarrollo de la vida social, pol&tica e intelectual" !l determinismo econmico de Marx li$era a la le de unidad de desarrollo histrico de 6ico de su car2cter predeterminado, que har&a suponer que las %ases histricas de un pue$lo, as& como las %ases em$rionarias de un ser, como lo pensa$a Eeo%%ro #aint*@ilaire, est2n indisolu$lemente ligadas a su naturaleza &ntima est2n determinadas por la inelucta$le accin de una %uerza interna, de una 7%uerza evolutiva7, la cual les conducir&a por rum$os preesta$lecidos hacia %ines previamente determinados+ de donde se sacar&a como consecuencia, que todos los pue$los de$er&an progresar siempre , adem2s, a un paso igual en un mismo camino" 0a le de unidad de desarrollo, as& conce$ida, no se veri%icar&a en al historia de ning1n pue$lo" 0a historia, por el contrario, muestra a los pue$los retard2ndose unos en sus %ases de evolucin, que otros atraviesan a paso de carrera, mientras que otros retroceden de las que a ha$&an alcanzado" !stas detenciones, progresos regresos no se explican m2s que aclarando la historia social, pol&tica e intelectual de los di%erentes pue$los por la historia de los medios arti%iciales en los que han evolucionado) los cam$ios de estos medios, determinados por el modo de produccin, determinan a su vez los acontecimientos histricos" 0os medios arti%iciales no se trans%orman sino a costa de luchas nacionales e internacionales+ los sucesos histricos de un pue$lo est2n, pues, colocados $a(o la dependencia de relaciones que se esta$lecen en el medio arti%icial para trans%ormar este pue$lo, que a ha sido %ormado por el medio natural las costum$res hereditarias adquiridas" !l medio natural el pasado histrico, imprimen a cada pue$lo caracteres originales, de donde se conclu e que el mismo modo de produccin no engendra con una exactitud matem2tica medios arti%iciales o sociales idnticos, no ocasionan, por consecuencia, acontecimientos histricos a$solutamente parecidos en los di%erentes pue$los, en todos los momentos de la historia, porque la concurrencia vital internacional se amplia se intensi%ica a medida que crece el n1mero de pue$los que llegan a las etapas superiores de civilizacin" 0a evolucin histrica de los pue$los, tal como la evolucin em$rionaria de los seres, no est2, pues, predeterminada) si ella pasa por instituciones %amiliares, de propiedad, (ur&dicas pol&ticas parecidas, por %ormas de pensamiento %ilos%ico, religioso, art&stico literario an2logas, es porque los pue$los, cualesquiera que sean las razas su ha$itacin geogr2%ica, pasa, al desarrollarse, por necesidades materiales e intelectuales sensi$lemente parecidas, de$en recurrir %orzosamente, para satis%acerlas, a los mismos procedimientos de produccin" NOTAS <1= Q" CucFer, Discurso inaugural del Congreso Cientfico de "lasgo#, de 1M01" <2= !l historiador ingls Iroude pretende que los hechos histricos no proveen la materia de una ciencia, porque ellos 7no se repiten (am2s nosotros no podemos esperar el retorno de un hecho para modi%icar el valor de nuestras con(eturas7" <D= 0os primitivos cristianos cre&an tan %irmemente en los dioses paganos en sus milagros como en 4es1s en sus prodigios" :ertuliano, en su $polog%tica, #an Agust&n, en &a ciudad de Dios, relatan como hechos innega$les que !sculapio ha$&a resucitado algunos muertos, de los cuales da$a los nom$res+ que una vestal ha$&a llevado agua del :&$er en una cri$a, que otra vestal ha$&a remolcado un $arco con su cinturn, etctera" <J= 0ei$nitz ha procurado en vano demostrar que dos m2s dos son cuatro+ su demostracin, al decir de los matem2ticos, no es sino una veri%icacin" !n lugar de admitir que los axiomas de la geometr&a son hechos experimentales, como lo prue$a Ire cinet en su nota$le estudio De la e'periencia en geometra, Rant sostiene que han sido descu$iertos por la %eliz com$inacin de la intuicin de la re%lexin, 'oincar, quien, en este caso expresa la opinin de numerosos matem2ticos, declara en &a ciencia y la hiptesis que los axiomas son convenciones" ;uestra eleccin entre todas las convenciones posi$les es guiada por hechos experimentales, pero queda li$re, no es limitada m2s que por la necesidad de evitar toda contradiccin en las proposiciones deducidas de la convencin de donde se parte" 'iensa, como Rant, que estas proposiciones no tienen necesidad de ser con%irmadas por la experiencia" As&, pues, queda li$re el matem2tico cristiano, tomando en serio el misterio de la :rinidad, en convenir que uno m2s uno son uno, para deducir una aritmtica, la cual podr2 ser tan lgica como las geometr&as no euclidianas de 0o$atsche?sFi de Ciemann, las cuales convienen, la una, que por un punto se puede hacer pasar una in%inidad de paralelas a una regla, la otra, que no se puede hacer pasar ninguna" 0as geometr&as no euclidianas, donde todas las proposiciones se encadenan se deducen rigurosamente, que oponen sus teoremas a los teoremas de la geometr&a de !uclides, proclamadas verdades a$solutas desde hace dos mil aos, son admira$les mani%estaciones de la lgica del cere$ro humano+ pero con este t&tulo, la sociedad capitalista, que es una realidad viviente no una simple construccin ideolgica, puede ser tomada como prue$a de esta potencia ideolgica" 0a divisin de sus miem$ros en clases enemigas+ la cruel explotacin de los asalariados, su pauperizacin a medida que aumentan las riquezas+ las crisis de superproduccin, produciendo el ham$re en medio de la a$undancia+ los ociosos, adulados saciados de placeres, los productores, despreciados ago$iados por la miseria+ la moral+ la religin, la %iloso%&a la ciencia, consagrando el desorden social+ el su%ragio universal, dando el poder a la minor&a $urguesa, todo, en %in, en la estructura material e ideolgica de la civilizacin, es un desa%&o a la razn humana, , sin em$argo, todo se encadena con una lgica impeca$le, todas la iniquidades dimanan con un rigor matem2tico del derecho de propiedad, quien concede al capitalista el privilegio el poder de ro$ar la plusval&a creada por el tra$a(ador asalariado"

0a lgica es una de las propiedades esenciales de la materia cere$ral) de cualquier razonamiento, verdadero o %also de cualquier hecho, (usto o in&cuo, del cual el hom$re parta, puede l construir un edi%icio ideolgico o material en el que todas sus partes se correspondan" 0a historia social e intelectual de la humanidad a$unda en e(emplos de su lgica de acero, que, por desgracia, a menudo se vuelve contra ella misma" <P= 6andervelde otros camaradas se escandalizan de mi manera irreverente 7exagerada7 de desnudar las Ideas los 'rincipios eternos" S:ratar de bobadas meta%&sicas ticas a la 4usticia, la 0i$ertad, la 'atria, que hacen de and%n en los discursos acadmicos parlamentarios de los programas electorales las propagandas comerciales, que pro%anacinT #i estos camaradas hu$ieran vivido en tiempos de los enciclopedistas, ha$r&an %ulminado su indignacin contra los 3iderot los 6oltaire, que emponzoa$an hasta el cuello la ideolog&a aristocr2tica la arrastra$an al $anquillo de la Cazn+ que se $urla$an de las sagradas verdades del /ristianismo, de la 3oncella de >rle2ns, de la #angre Azul el @onor de la ;o$leza+ de la Autoridad, el 3erecho 3ivino de otras cosas inmortales+ ha$r&an condenado al %uego al Don (ui)ote, porque esta o$ra maestra de la literatura rom2ntica ridiculiza$a sin piedad las virtudes 7ca$allerescas7" Bel%ort Bax me reprocha el desprecio con que trato a la 4usticia, la 0i$ertad a otras entidades de la meta%&sica propietaria, las cuales, dice, son conceptos tan universales tan necesarios, que para criticar sus caricaturas $urguesas o me sirvo de un cierto ideal de 4usticia de 0i$ertad" S'or 3iosT, igual que los %ilso%os m2s espirituales, o no me puedo evadir de mi medio social) es necesario su%rir las ideas corrientes, cada uno las corta a su medida toma sus conceptos individuales para criticar las ideas las acciones de otro" 'ero si estas ideas son necesarias en el medio social donde se producen, no se conclu e, como en los axiomas de las matem2ticas, que lo son en todos los medios sociales, como lo pensa$a #crates, quien en su *rot+goras, creo, demostra$a la eterna necesidad de la 4usticia diciendo que hasta los $andidos regulan seg1n ella la conducta entre ellos" 'recisamente, porque las sociedades $asadas so$re la propiedad privada, sea %amiliar o individual, son sociedades de $andidos cu as clases dominantes saquean a las otras naciones ro$an los %rutos del tra$a(o de las clases dominadas *esclavos, siervos o asalariados* la 4usticia la 0i$ertad son para ellas principios eternos" 0os %ilso%os los declaran conceptos universales necesarios porque no conocen m2s que sociedades $asadas so$re la propiedad privada no pueden conce$ir una sociedad que repose so$re otros %undamentos" 'ero el socialista, que sa$e que la produccin nos lleva %atalmente hacia una sociedad $asada so$re la propiedad com1n, no duda que estos conceptos universales necesarios se desvanecer2n de la ca$eza humana (unto a lo tuyo lo m&o a la explotacin del hom$re que le ha dado nacimiento, en las sociedades de propiedad privada" !sta creencia no ha sido sugerida por ensueos sentimentales, sino por hechos de o$servacin indiscuti$les" !st2 pro$ado que los salva(es los $2r$aros de la prehistoria, que viv&an en rgimen de comunidad, no ten&an ninguna nocin de estos principios eternos) #ummer Maine, que es un sa$io (urisconsulto, no los ha encontrado en las comunidades de aldea de la India contempor2nea, donde los ha$itantes toman como regla de conducta la tradicin la costum$re" 0os conceptos universales necesarios, utilizados por los hom$res en las sociedades de propiedad privada para organizar su vida civil pol&tica, siendo innecesarios para las relaciones de los hom$res de la %utura sociedad de propiedad com1n, la historia los recoger2 los clasi%icar2 en el museo de las ideas muertas" <N= 4uan Bautista 6ico, *rincipios de la Ciencia Nueva" <H= !l ver$o civili!!are no exist&a pro$a$lemente en la lengua italiana de la poca de 6ico+ no es sino en el siglo 56III cuando se us en Irancia para designar la marcha de un pue$lo en el camino del progreso" !l sentido era tan reciente, que la Academia Irancesa no hizo %igurar la pala$ra civili!acin en su diccionario sino a partir de 1GDP" Iourier lo emplea$a solamente para designar el periodo $urgus moderno" 0a ciencia natural tiene tam$in su 7historia ideal eterna7+ es curioso e interesante notar este paralelismo del pensamiento en las %iloso%&as naturalista e histrica" Aristteles los de&stas admiten la existencia de un plan preesta$lecido, seg1n el cual 3ios crea las especies animales, al cual el hom$re puede descu$rir por el estudio de la mor%olog&a comparada) 7l vuelve a recorrer entonces el pensamiento divino7" 0os %ilso%os materialistas, sustitu endo la ;aturaleza a 3ios, le atri$u en una especie de plan inconsciente, o m2s $ien un modelo, un tipoinmaterial e irrealizado, seg1n el cual se realizan las %ormas reales) para algunos, es un prototipo, %orma original, cu os seres reales son per%eccionamientos graduales+ para otros, es un ar,uetipo, cu as %ormas reales son nuevos modelamientos tan variados como imper%ectos" <G= Aristteles da$a igualmente mucha importancia a los prover$ios+ algunos escritores ha$lan de una coleccin de m2ximas populares que ha$&a compuesto que se ha perdido" # nesius lo menciona en su Elogio de la Calvicie) 7Aristteles *dice* considera a los prover$ios como los restos de la %iloso%&a de los tiempos pasados, a$sor$idos por las revoluciones que han atravesado los hom$res) su punzante concisin los ha salvado del nau%ragio" A los prover$ios a las ideas que expresan, se agrega, pues, la propia autoridad que tiene la antigua %iloso%&a, de donde ellos han venido, de quien guardan la no$le huella, pues, en los siglos pasados, se toma$a me(or la vida que ho 7" !l o$ispo cristiano, alimentado como esta$a por autores paganos, reproduc&a la opinin de la AntigAedad, que pensa$a que el hom$re degenera$a en lugar de per%eccionarse" !sta idea contenida en la mitolog&a griega relatada en muchos pasa(es de la -lada, era cam$iada por los sacerdotes egipcios, quienes, seg1n @erodoto, divid&an los tiempos pasados en tres periodos) la edad de los dioses, la de los hroes la de los hom$res" !l hom$re, desde que ha salido del comunismo de la gens, ha cre&do siempre que degenera$a, que la dicha, el para&so terrestre, la edad de oro, esta$a en el pasado" 0a idea de la per%ecti$ilidad humana del progreso social se ha %ormado en el siglo 56III, cuando la $urgues&a se acerca$a al poder+ pero en el cristianismo ella desterr la dicha al cielo" !l socialismo utpico la hizo descender a la tierra" 7!l para&so no est2 detr2s, sino delante nuestro7, dec&a #aint*#imon"

<M= 0e?is @" Morgan, &a sociedad antigua" <10= #e o$serva un %enmeno parecido entre los insectos que se han creado un medio social) la reina de las a$e(as, que es la madre de la colmena, no se ocupa de su progenie ata a sus hi(os, provistos de rganos sexuales, a los cuales las o$reras neutras de$en proteger contra el %uror maternal" Algunas razas de gallinas domsticas han perdido el instinto de la maternidad+ aunque son excelentes ponedoras, no empollan nunca" <11= /uvier, Discurso sobre las revoluciones de la superficie del globo" <12= 0os anatomistas estiman que los m1sculos temporales *crot2%itos*, los cuales en los animales carniceros en muchos monos, se re1nen so$re la parte superior de la $veda craneana la envuelven como en una cincha, comprimiendo la cavidad craneana, impiden el desarrollo del cere$ro, relativamente reducido con relacin al de los animales que, como el hom$re, tienen un aparato masticador poco desarrollado los m1sculos crot2%itos poco potentes" C" Anthon , quitando a dos perros, en el momento del nacimiento, uno de sus m1sculos temporales, pudo compro$ar algunos meses despus, que la mitad del cr2neo correspondiente al m1sculo suprimido esta$a m2s com$ada, que el hemis%erio cere$ral ha$&a aumentado de volumen" -nformes presentados por la $cademia de Ciencias, 2D de noviem$re de 1M0D" <1D= Iourier, en el Tratado de la unidad universal, enumera las venta(as que esta %orma de propiedad o%rece a los capitalistas quienes no 7corren ning1n riesgo de hurto, incendio hasta de terremoto7" 7Kn pupilo no arriesga (am2s de perder, ni de ser lesionado en la gestin, los $ene%icios, la administracin, es la misma para l como para los otros accionistas""" Kn capitalista poseedor de cien millones, puede, en un instante, hacer e%ectiva su %ortuna, etc"""7 !lla asegura$a la paz social, pues 7los gustos sediciosos se trans%orman en amor al orden, si el hom$re se hace propietario7 o 7el po$re, no pose endo m2s que un escudo, puede tomar parte con una de las acciones populares, divididas en part&culas mu pequeas""" hacerse propietario en in%initamente pequea parte, del concepto, pudiendo decir nuestros palacios, nuestros negocios, nuestros tesoros7" 0os socialistas utpicos eran m2s $ien los representantes del colectivismo capitalista que de la emancipacin o$rera" #u edad de oro no era otra que la edad del dinero" ;apolen III sus cmplices del golpe de !stado esta$an im$uidos de estos principios del socialismo utpico) ellos %acilitaron a los $olsillos m2s pequeos el acceso a las rentas so$re el !stado, cu a posesin, hasta entonces, era el privilegio de los grandes $olsillos+ democrati!aron la renta, seg1n la expresin de uno de ellos, permitiendo la compra de cinco, hasta de un %ranco de renta" /re&an, que interesando a la masa en la solidez del crdito p1$lico, impedir&an las revoluciones pol&ticas"