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BERTOLT BRECHT: ENTRE ESPACIOS DE LA MEMORIA, ALGN QUE OTRO ESPECTRO DE LA HISTORIA

Graciela B. Fernndez Toledo


Facultad de Filosofa y Letras Universidad Nacional de Buenos Aires. Argentina

A los setenta aos, ya achacoso, sinti el maestro una gran ansia de paz; mora la bondad en el pas y se iba haciendo fuerte la maldad. Se abroch los zapatos. Camin cuatro das entre peas, hasta que un aduanero lo par: Alguna cosa de valor? --Ninguna. Es un maestro, dijo el joven gua del buey, el aduanero comprendi. Y el hombre en un impulso afectuoso an pregunt: Qu ha llegado a saber? Y el muchacho explic: Que el agua blanda hasta la piedra acaba por vencen lo duro pierde.

Manfred Wekwerth, integrante del Berliner Ensemble desde 1951, en calidad de ayudante de direccin, es quien, a la muerte de Brecht (1956), toma la responsabilidad de la direccin artstica de la compaa hasta el final de la dcada de los aos sesenta. Hacia febrero del 1968, y en ocasin del coloquio que el Berliner Ensemble organizara a los efectos de conmemorar los setenta aos del nacimiento de Brecht, Wekwerth presenta como ponencia: El teatro de Brecht: bsquedas, opiniones, problemas. Y al comenzar su Brecht da todava que pensar, si se extraen de exposicin se preguntaba: ...si hoy, en 1968, l esos goces productivos que, a su modo de ver, son la nica justificacin de un teatro de la era cientfica? y si al aplicar a Brecht sus propios criterios resiste hoy su validez...2

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La respuesta a tales interrogantes se convirti en un asedio a las preguntas. No desde la defensiva sino desde el ms simple y llano lugar comn: desde el eslogan y las proposiciones sumarias, para ver desde ah qu estructura an inconsciente est en la base de estos hechos [...] que los vuelve de una eficacia indescriptible, o mejor, no suficientemente descripta, todava, de un autor sobre su tiempo.3 Y el asedio perfil, en una primera aproximacin perimetral, tres lugares comunes: 1) Brecht tiene la esencial ineficacia de un clsico.Y al enumerar las razones en las que tal afirmacin era sustentada, apareca, en primer lugar, el xito que acompaaba cada representacin, la adhesin paulatina del stablishment y la crtica burguesa que terminaba reportndolo como el dramaturgo ms grande de nuestro tiempo,` 2) Brecht ya no es provocador. Ningn ministro reaccionario dimite despus de haber asistido a una representacin [...] y la editora estatal imprime sus obras hasta en las antologas escolares5 que l mismo se encarg de denostar.Y 3) Brecht termina por encubrir con medios estticos la realidad.Y hoy no queremos ideologa, sino realidad.6 Como se puede ver, cada una de estas tres afirmaciones pareciera estar acompaada de una fundamentacin ad hoc que se torna evidente por la transparencia indicativa de los enunciados y por la fuerza perfomativa que detenta. Pero tanta obviedad vuelve sospechoso el argumento. Sobre todo a la hora de ser congruentes con el arte de razonar; puesto que no hay por qu dejar afuera a Brecht de su propio argumento.Y cabindole a l, tambin, la posibilidad crtica, lo cotidiano, que haba sido identificado como el lugar comn, se vuelve inslito en virtud del distanciamiento (Verfrendung).Y es desde ah, que una nueva topologa traza el perfil de razones contrarias a la razn habitual.Y es desde ah, donde M.Wekwerth posiciona su mirada para encontrar la lgica capaz de refutar la clausura de toda argumentacin en la que se parapeta el lugar comn. En consecuencia, la expresin ineficacia de un clsico se disuelve, al desplazar el alcance semntico del trmino clsico, del contexto de la esttica burguesa,' al de la esttica revolucionaria. En aqul, la univocidad confera un estatuto definitivo al objeto del cual se predicaba lo clsico, dotndolo de un alto grado de perfeccin y clausurndolo sobre s mismo y sobre su poca; as, construa totalidades; as enmascaraba fragmentos que la potestad del dominio los volva un todo singular y sin aristas. En ste, lo clsico se asocia a otra acepcin de totalidad que opera sobre un sistema abierto, el cual desplaza el eje de la mirada hacia el punto de vista de la clase proletaria desde la que se puede tener una visin del conjunto social. Del mismo modo, la expresin que le adjudica a su obra, el haber perdido el carcter provocador" con el que se la identificaba, por el hecho de ser aplaudida por la burguesa, o capturada por la institucin, tambin se disuelve.Y esto es as, debido a que los lmites del universo a provocar no son de pertenencia exclusiva del campo institucional y burgus. Muy por el contrario, la obra ampla el horizonte de recepcin, se vuelve polifnica, y dicha polifona consigue, al poner en distancia lo habitual, que el hombre comn vea su situacin comn como si fuera extraordinaria, en el sentido de no ordinario.Y al verse en singular, responda al acto provocador con el trabajo de construir en plural. Qu es, si no, la representacin de los coolis tirando del barco de arroz bajo el ltigo del guardin, sino un acto de inequvoca provocacin?

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LOS COOLIS: Mucho ms que nosotros durar la cuerda que nos cierra el hombro el ltigo del capataz ha conocido cuatro generaciones nosotros no seremos la ltima. Tira cooli, tira ms fuerte el vientre clama el hambre tira savemente, no empujes al que tira a tu lado.'

La accin dramtica, en tanto que estructura semitica de la situacin, activa los componentes semnticos; de manera tal, que cada uno de ellos establece un campo, en cuyo marco se articulan las distintas relaciones entre los participantes. Aqu, la situacin representada activa los componentes smicos sobre un eje homlogo: el del tiempo. Y desde el presente, la accin se desplaza al pasado y lo reduplica cuatro veces: para ir hacia atrs y distanciar el presente; para venir desde atrs y reforzar el ahora, con ese plus semntico con el que la repeticin de lo mismo perfila su propia nocin de plusvala. No hay ms trabajo, es el mismo, slo que el lugar en el sintagma le confiere un valor acumulado que tensa la accin. Pero de los actores que se articulan en ese tiempo reduplicado, por un lado, nosotros, y por otro, cuerda / latigo, a stos les corresponde el atributo de la duracin sobre lo mismo, que identifica : la fuerza; a aqullos, el fragmento que slo recupera la identidad en la conciencia de clase. Porque un ltigo o una cuerda que hayan podido ser su funcin especfica, instrumento de sujecin, por cuatro generaciones y la actual, no ser la ltima; son un ltigo o una cuerda que aglutinan en sus campos semnticos una desmesura tal que requieren de un ulterior proceso de encodificacin para volver a definir la enciclopedia. Saltaron por encima de la significancia. Pulverizaron el sentido. Se deslizaron hasta inscribir otro sistema que diera cuenta de la nueva condicin de paradigma que el espectador recupera con su trabajo textual, fuera del espectculo, e intentando modificar las relaciones de fuerza que lo involucra en el hacer: la historia. Y en cuanto a que el valor esttico desenfoca la realidad para encubrirla; y en cuanto a que es preciso abolir el teatro en cuanto ideologa, para llegar as a la realidad, hay que decir que esto mismo constituye una ideologa, y, adems, una ideologa falsa.9 En el centro de esto, hay una referencia unvoca: el hombre... [...] tira ms fuerte
el vientre clama el hambre. y en algn horizonte, tambin, la utopia... tira suavemente, no empujes al que tira a tu lado.

Tira ms fuerte, tira suavemente.Y la contradiccin pendula del interior del cuerpo propio, al cuerpo del de al lado, que tambin tira, que devuelve la imagen. Una sntesis: hasta el hambre, impiadoso en extremo, aprende a reconocer al que tira, al lado.Y esto de aprender

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es un trabajo que vuelve a foco la realidad. Y corra febrero del 1968; dos meses despus estallaba desde Nanterre el Mayo francs. Sean realistas: pidan lo imposible era el clamor graficado en las paredes de la Facultad de Letras de Pars.
No hacemos otra cosa, lo imposible es el pan en cada boca, una justicia de ojos lcidos, una tierra sin lobos, una cita con cada fuente al trmino del da. Somos realistas, compaero, vamos de la mano del sueo a la vigilia."

Y el texto de Cortzar (1969) dispara la prctica intertextual en direccin al ncleo de la esttica de Brecht. Ah est su eficacia, su provocacin y su trabajo sobre la realidad, del mismo modo que en las universidades, las fbricas, las calles, las barricadas de ese acontecimiento singular que fue el Mayo francs..La plaza de Tlatelolco, Mxico ? Y el Cordobazo, al Sur. Hoy, treinta aos despus, y con una historia que pareciera haber perdido la memoria lo cual es una contradiccin, ya que desde antiguo la historia slo ha podido hacerse en virtud de algn tipo de memoria; fuerte, poderosa, cruel, astigmtica, tuerta, ciega, deshilachada, dolorosa, las ms. La centuria ronda a Brecht. A Brecht? A la obra de Brecht? A Brecht y su obra? Aunque quizs, desde otro lugar, y por estas cosas del tiempo que slo permite iterar, trabajos, tambin, sea pertinente predicar desde Brecht el acto de que sea l el encargado de hacer ronda a la centuria. De todos modos, permitida la reversibilidad, sta no aligera la tarea; en todo caso, la refuerza.Y ya sea que la centuria ronde a Brecht o Brecht a la centuria, lo que no se puede obviar es el acto de rondar.Y el rondar, esa especie de asedio diferido, al que se le olvid la prepotencia, construye su hbitat semntico en el lmite que traza la presencia y la ausencia simultneas de algo en movimiento. Una juntura, o mejor dicho, una disjuntura. Un indicador opaco que, en este modo particular de estar, configura su resistencia. Y otra vez, la resistencia. Otra vez? Y desde cundo dej de ser, alguna vez? O quizs, sea por eso que tiene la resistencia de construir antagonismos, que la argumentacin no pueda menos que poner en contexto a J. Lacan (1977), B para indicar el carcter marcado de ciertos trminos frente al posicionamiento irreductible del trmino afirmado; y desde ah, comprender la interpretacin que Slavoj Zizek (1990r realiza de la nocin de hegemona, en torno de la cual gira el pensamiento sociopoltico de E. Laclau' s (1990, 1991, 92, 93, 94, 95a, 95b, 95c y 96) que, conjuntamente al de J. Derrida (1986, 1993), dan marco terico a estas reflexiones sobre Brecht, entre rondas y asedios diferidos, la Resistencia. Y porque la resistencia se apropia de rondas y asedios es que adquiere la propiedad de trabajar sobre el tiempo. Lo horada.Y porque se constituye en una zona de indecibilidad, de lmite, es que toma, tambin, la forma de espectro.' 6 Esa cosa que no es una cosa [...]

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nos mira y nos ve no verla incluso cuando est ah (E. M., p. 21). Esta disimetra en la constitucin de las miradas es lo que permite el desvo de la mirada hegemnica y en consecuencia, la falta de respuesta a la interpelacin espectral; pero, tambin, lo que la torna resistente. Y si de resistencias y espectros se trata, cualquier pieza de Brecht puede dar cuenta de lo expuesto; pero a juicio de este trabajo Antgona se vuelve necesaria, en la medida en que denuncian los modos en los que el poder articula la violencia. En Antgona," Brecht aglutina un doble proceso de sntesis, el de Hlderlin y el suyo propio.' 8 Y del mismo modo que para Hlderlin Antgona represent la posibilidad de mostrar una perspectiva histrica y revolucionaria en cuanto que es innegable no reconocer en la pieza los ecos de la concepcin hegeliana del conflicto entre el individuo y el estado, tambin en Brecht la figura de Antgona agit las aguas para calar hondo en el marco histrico de la resistencia antifascista. La distancia en el tiempo que media entre Sfocles y Brecht con la mediacin de Hlderlin es lo necesario, a juicio de Brecht, para extraer beneficios de la leccin ms valiosa que brinda esta versin de Antgona: la importancia del uso de la violencia en el deterioro del estado.'9

Ernst Busch a Galileu, Galilei, de Bertolt Brecht. Representaci del 1960 al teatre Sarah Bernhardt de Pars. Companyia Berliner Ensemble. Direcci: Erich Engel.

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La violencia de un Estado contra otro Estado Cren, rey de Tebas, en el imaginario brechtiano lleva a la guerra a su pueblo contra la ciudad de Argos para apoderarse de sus yacimientos de metal.Y como todo metal, da rditos.Y como todo rdito, se abre a un efecto multiplicador del que ni siquiera la semntica puede sustraerse: la bisemia le impone doble valor al metal; por uno, podr malear nuevas guerras en pro de otros metales o de los metales de los otros y, por el otro, negociar voluntades siempre solcitas a rendirse ante el mejor postor sin perder la oportunidad de aducir las tambin siempre nobles razones de estado.

La violencia del Estado contra las personas Porque la ley mal fundada quebranta el poder real del Estado. De un Estado que en vez de sustentarse en la comunidad de comunicacin entre gobernantes y gobernados sojuzga a los ciudadanos en virtud de un orden mesinico que se adjudica la capacidad de ser el nico agente a quien el destino marc para llevar a la nacin a su apoteosis.Y contra este orden de Estado se enfrenta Antgona.
ANTGONA: Los que gobiernan siempre agitan la misma amenaza: que la ciudad, desunida, caer en

manos del extranjero. Nosotros inclinamos la frente y les ofrecemos vctimas. [...] Porque el hombre que inclina la cerviz no ve el peligro que se cierne sobre l. Slo ve la tierra y ella, ay, lo recibir! [...] Y la patria, Cren, no es el lugar donde se vierte el sudor, ni la casa que se desmorona envuelta en llamas, ni el sitio donde el hombre inclina la frente. No. Eso no es, Cren, lo que el hombre llama: Patria.

Dicho enfrentamiento ya haba sido anticipado por el final del canto del coro en el segundo estsimo en el que Brecht se aleja de la versin de Hilderlin para ceir el sentido del t deintaton: lo ms pavoroso en este autor, a un nuevo significado, el de mostruoso, y calificar as, la accin del hombre al someter a otro hombre:
ANCIANOS: [...] El hombre, monstruosamente grande cuando reduce la naturaleza a sujecin, se convierte en un gran monstruo cuando reduce a sus semejantes a sujecin. Apretada sntesis la de esta dialctica que economiza los trminos para jugar con el sentido y volverlo contradictorio: el hombre monstruosamente grande... se convierte en un gran monstruo,..

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Apenas una frase y antes de que aparezca el punto el sentido ha pendulado entre los dos polos del eje semntico. Pero el desplazamiento de un sentido a su opuesto no aparece por la inversin de los trminos, sino por la sustitucin del objeto sobre el cual el agente ha ejercido la accin. En primer trmino, el hombre se enfrenta a la naturaleza y, merced al conocimiento, la voluntad, el inters o la necesidad la domina. Por este acto de dominio, el binomio hombre versus naturaleza inscribe la desmesura en el orden de lo grande, de lo monstruosamente grande. Esto es as debido a que la desproporcin entre los trminos enfrentados es tal que el acto de sujecin provoca estupor. El desequilibrio en las fuerzas indica una consecuencia lgica: el predominio del que detenta la mayor, por articulacin semntica; cuando la situacin se invierte, el sujeto de esta accin fuerza su naturaleza ms all del lmite de lo humano y consigue, por ello, que toda la especie ascienda en la escala axiolgica, y, en consecuencia, que la monstruosidad se convierta en algo grande en el orden del valor. Por el contrario, cuando los trminos del binomio son pares, el hombre versus otro hombre, como los que se articulan en segundo trmino, y tiene lugar cualquier acto de sujecin, tambin sobreviene la desmesura, pero esta vez en el orden de lo infinitamente pequeo. Porque el hombre, al ejercer el poder sobre otros hombres y reducirlo a sujecin, achica el campo semntico de manera tal que, en el lmite de s mismo, desaparece y da lugar al gran monstruo que introduce otro tipo de locura en el espacio de la historia.

La violencia del estado contra la humanidad

Y aqu los muertos sin lugar entre los muertos, exhibiendo la impiedad en el orden de los vivos:
ANCIANOS: La hermana tena el derecho

de sepultar al hermano.
CREN: El comandante tena sin duda el derecho

de castigar al traidor.
ANCIANOS: Invocar un derecho contra otro

con la intencin de oprimir nos arroja al abismo.

El pueblo, en homologa con la funcin del coro de ancianos, toma a su cargo el acto de recordar judicativamente al gobernante las razones que guiaron la accin de Antgona: ella tiene derechos. Deba cumplir y cumpli. No tuvo opciones, en la medida en que no pudo elegir en libertad. La ley de Cren no est a la altura de esa otra ley que viene del origen de la organizacin comunitaria y marca, con carcter de seal antropolgica, el acto por el que cada comunidad entierra a sus muertos. Hay entre las dos una desmesura tal que ofrecerlas com-

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Hlne Weigel a La Mare, de Mxim Gorki adaptada per Bertolt Brecht. Representaci del 1960 al teatre Sarah Bernhardt de Pars. Companyia Berliner Ensemble. Direcci: Bertolt Brecht.

parativamente para ser objeto de un acto de eleccin es, de por s, un delito. De ese delito, el responsable es el gobernante. Y la verdadera tragedia, la tragedia cotidiana, es que de los delitos de los gobernantes, las consecuencias las sobrellevan los pueblos. Siempre. Ellos son los que terminan castigados. Por estas razones Brecht ronda en la periferia constitutiva de la sociedad actual.Y Antgona nos asedia.Tbanos contemporneos los dos, aguijonean la sociedad para recordar a la historia que el hombre, en su condicin de puro ser devenido natural inmediato, para decirlo en trminos de Hegel (1807), es la muerte. La muerte como desintegracin. Y la particular condicin extrema de esta situacin es que no se presenta a la existencia con carcter de contingente, sino que es nica e irreversible. Sucede. Dicho suceder afirma la negatividad: puesto que el hombre es un ser devenido natural, en el nico modo en que como ser, no es. Porque dej de ser. La dimensin cultural a escala antropolgica ha creado la sutura para reparar dicha falta, y en su lugar, que es ningn lugar, prefigura un remedo simblico por el que se apropia del acto para hacer el como s de lo que no es de ninguna manera, y poner en lugar de lo que niega en carcter absoluto la localizacin.

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Esta sutura es el rito funerario. Y la funcin crucial del entierro es permitirle al hombre tomar a su cargo ese proceso de desintegracin natural, al repetirlo simblicamente. De esta manera, Segn S. Zizek (1989), mediante la prefiguracin simblica, el hombre consigue la. pretensin de que la muerte sea el resultado de su propia y libre decisin. En consecuencia, el rito funerario representa un salto cualitativo en la dimensin antropolgica, puesto que por su mediacin, el hombre incorpora a su instancia ntica el hacerse cargo de la muerte.Y no de su propia muerte, sino del morir de la humanidad. Esta es, a juicio de este trabajo, la leccin de Antgona.
ANCIANOS: Muchas veces, una pequea causa basta

para colmar la medida. El sueo de los hombres agotados y sin edad no dura siempre. El tiempo de la miseria ciega tiene un fin...

La moda de Brecht ha pasado, deca M. Wekwerth en el 68, y no sin un dejo de irona. Empecemos, pues, a trabajar con Brecht.2

NOTES 1. Sobre la leyenda acerca del origen del libro Taoteking en el camino de Laotse a la Emigracin, en Poemas y canciones de Bertolt Brecht. El Libro de Bolsillo, n. 103, Alianza Editorial. 2. Wekwerth, Manfred. (1968) El Teatro de Brecht: bsquedas, opiniones, problemas, en Brecth y el realismo dialctico. Madrid: Alberto Corazn, 1975. R 102. 3. Wekwerth, M. (1968) Op. cit. P 105 4. Wekwerth, M. (1968) Op. cit. P108. 5. Wekwerth, M. I 968) Op. cit. P 116: 6. Wekwerth, M. (1968) Op. cit. P. 131. 7. El clasicismo dice Brecht, en un encuentro con jhering que data, aproximadamente, del ao 1929 sirvi siempre a los que perseguan un afn de vivencias. La utilidad de los clsicos es demasiado restringida. No muestran al mundo, se muestran a s mismos. Personalidades de vitrina. Palabras consideradas como objetos de adorno. Horizonte estrecho, burgus.Todo con medida y a medida. Schriften zum Theatre, Suhrkamp Verlag. FrankFurt: I 963.(Traduccin espaola: Escritos sobre teatro. Buenos Aires: Nueva Visin, 1983. P 30). 8. Brecht, B. La dcision. N. 3: La Pierre, Thdtre complet,Vll, Pars: L'Arche dit. 1959, p. 238. 9. Wekwerth, M. (1968) Op. cit P 140. 10. Brecht, B. La dcision. N.3: La Pierre, Thdtre complet,VII, Pars: L'Arche dit. 1959, p. 238. 1 1 . Cortzar, J. (1969) Ultimo Round. Mxico: Siglo XXI, 1969. P 51. 12. Ms all de las demandas, el acontecimiento de ciudad Mxico dio lugar a una violenta represin que desemboc en la matanza de estudiantes, en la plaza de Tlatelolco.

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13. Lacn, J. (1977) La Femme n'existe pas. 14. Zizek, Slavoj. (1990) Beyond Discourse Analysis, en New reflexions on the Revolution of Our Time, Londres. [Verso]. 15. La relacin por la cual cualquier caso particular asume sobre s la tarea imposible de representar el universal es lo que llamo relacin hegemnica, dice E. Laclau (1996). Dicha relacin, sostiene (1990), es de carcter metonmico, porque permite que entre diversos elementos sociales se experimente un proceso de transgresin constante, el cual es posible, debido a que los lmites entre las entidades sociales no estn fijados de antemano, sino que se definen constantemente sobre la base de una serie de desplazamientos hegemnicos en razn a que las voluntades colectivas son radicalmente inestables y contingentes. 16. El espectro es una incorporacin paradjica, el devenir-cuerpo, una cierta forma fenomnica y carnal del espritu. Pasa a ser, ms bien, una cierta "cosa" que resulta difcil de nombrar: ni alma ni cuerpo, y a la vez uno y el otro. Porque son la carne y la fenomenalidad quienes dan al espritu su aparicin espectral, con el venir mismo del revenant o en el retorno del espectro. Hay algo desaparecido, ausente, en la aparicin misma como reaparicin del ausente. en j. Derrida, 1993, 1995: p. 20. 17. Brecht trabaja su adaptacin sobre la traduccin de Antgona de Sfocles hecha por Hdderlin en 1804. 18. El ttulo de la pieza: Die Antigone des Sophokles nach der Hlderlinsche Uebertragung rr die Bhne bearbeitet. Frakfurt, Suhr-kamp Verlag, 1959. (Traduccin espaola: Lo Antgona de Sfocles, ree1aborada paro la escena segn lo traduccin de Hlderlin. Buenos Aires, Nueva Visin, 198 I). La pieza se estrena en Chur, Suiza, el 15 de febrero de 1948, con Helene Weigel en el papel de Antgona y puesta de Kurt Hirschfeld y Bertolt Brecht. 19. En Brecht (1949), Antigonemodell 1948, Berln, Gebr Weis. (Traduccin espaola: Modelo paro Antgona 1948. Buenos Aires: Nueva Visin, 1970. P.10). 20. Wekwerth, M. (1968) Op. cit. P 98.

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