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Marxistas pero no comunistas Gabriel Snchez Antonucci (Chile) 01.Oct.

12 :: Grandes debates El problema de los inteligentes en el mundo de las ciencias sociales, Polmico artc ulo, crtico del marxismo ilustrado puramente universitario. Todos sabemos que el marxismo paso de moda en los 80's, fueron momentos difciles, m uchos compaeros murieron asesinados por la dictadura, otros se fueron al exilio y se volvieron europeos, otros tantos se dieron rpidamente vuelta la chaqueta, muc hos de esos ltimos terminaron, paradjicamente, trabajando en altos cargos del Esta do, incluso algunos, con tiempo y esfuerzo, llegaron a ser Secretarios Generales de Gobierno. Otros, los menos, siguieron siendo marxistas, en la clandestinidad de los aos ms duros primero, y en el silencio fro de la indiferencia despus. Las un iversidades, otrora centros de ebullicin social, donde daban clases profesores co mprometidos y se formaban miles de estudiantes con vocacin social y espritu combat ivo, caan ahora estrepitosamente en el silencio adormecedor que les impona la cens ura fascista. Se cerraron las carreras ms problemticas, en donde ms profundamente h aba calado la infiltracin marxista, las direcciones militarizadas se deshicieron de bibliotecas completas de facultades, escuelas y departamentos, se prohibi cualqui er literatura sospechosa y los estudiantes fueron obligados a leer fotocopias co n paginas corcheteadas, ah donde se hiciera la mnima alusin al marxismo. En las universidades, con el tiempo, los ex marxistas desilusionados, caan ruidos amente en el pos-estructuralismo y en posmodernismo, las universidades se llenab an de derrideanos, foucaultianos y nietzcheanos. Pero es hoy en Chile, en este caos de ebullicin social, impulsado por miles y mil es de estudiantes, en que la izquierda a crecido (para todos lados), en las univ ersidades, los estudiantes ms crticos optan por ser marxistas, los partidos poltico s y los colectivos y organizaciones marxistas han crecido abundantemente y cada da su actividad poltica es cada vez ms visible. Es por eso mismo que creo necesario hoy, ms que nunca, revisar la idea de marxismo, y de su profunda concordancia co n un horizonte comunista. La opinin general sobre este hecho es que el abandono de la idea de comunismo se debe en primer lugar, a la gran desilusin que provocaron los socialismo reales, con sus glorias y atrocidades, pareciera ser que el compromiso poltico, lo que se po ne en riesgo al decirse comunista, es demasiado grande. Pero ese es el problema de los inteligentes que solo piensan en trminos de lo real, para los revolucionar ios en cambio, lo real nunca debe estar por sobre lo posible, lo posible es siem pre ms importante que lo que de hecho ocurre u ocurri, pensar en trminos de lo posi ble es propio de los revolucionarios. Y lo posible es que el comunismo, una soci edad en que no hay luchas de clases, en que la opresin, la explotacin y el sufrimi ento no estn contenidas en instituciones cosificadas, es absolutamente posible, p or sobre, e incluso por fuera de los fracasos pasados. Pero en segundo lugar, la dificultad de los marxistas para decirse comunistas, radica que se asume una id ea profundamente ilustrada de marxismo, se asume al marxismo como una suerte de mtodo o de ciencia, se asume la diferencia weberiana entre ciencia y poltica. Pero creo, por otro, que la tendencia a renegar de un horizonte poltico como lo e s el comunismo, responde a la existencia de una profunda desconfianza en los rgan os partidarios clsicos, y de una consecuente confusin entre estos y la idea genera l de comunismo. Los saltos tecnolgicos en la produccin, por otro lado, tuvieron un correlato en todos los momentos de la vida social, en un mundo pos-fordista, en que ya no es necesaria la homogeneidad generalizada para ejercer el poder y el dominio, han ido apareciendo diversas formas de heterogeneidad cultural, una het erogeneidad controlada y estimulada por el control, ahora en red, de los grandes bloques hegemnicos. Cualquier otredad que amenace con operar poltica, cultural o econmicamente por fuera de los margenes establecidos, es rpidamente oprimido.

Estos hechos han permitido que la intelectualidad, en particular la que se dedic a a las ciencias sociales, se refugie en una idea profundamente ilustrada de mar xismo, en la que el marxismo aparece como una suerte de ciencia verdadera, marco terico o como mero mtodo. Esta idea ilustrada ve al marxismo como mera opcin terica de la cual se sigue un cierto activismo poltico radical, lleva a imaginar a los marxistas solo como cientficos (como Gramsci, Lukacs o Mariategui) o como vanguar dia que dirige las masas populares. Al intelectual marxista le cuesta imaginar q ue el obrero italiano o el campesino nicaragense tambin era marxista. Para los int electuales, para los ilustrados, es necesario haber ledo El Capital para ser marxis ta, una cuestin bastante difcil si consideramos que la mayor parte de los marxista s del siglo XIX y XX apenas sabia leer y escribir. Esta postura ilustrada en los cientistas sociales lleva a evitar los espacios ms problemticos en los que por ejemplo, Stalin o el Mariscal Tito aparecen como mero s polticos, no eran verdaderos marxistas, eran burcratas que deformaron el marxismo. L leva a pesar un marxismo verdadero frente a desviaciones o deformaciones de todo tipo. Es el marxismo una ciencia? El marxismo no es de suyo una ciencia, ni menos una disciplina social, a pesar d e la existencia de una profunda matriz ilustrada en el marxismo del siglo XX, im pulsada por la dogmatizacin que el propio marxismo necesit para extenderse de mane ra masiva y homognea en un mundo industrializado. Hay, en la historia del marxism o, un discurso cientificista, en el que se dice que el marxismo es cientfico, que hay comunismo cientfico, que hay socialismo cientfico. Sin embargo, tanto las car actersticas conceptuales como histricas difieren en un sentido muy profundo con el concepto y la historia de la ciencia, y en particular, de las disciplinas socia les. No es posible asimilar al marxismo a la ciencia en general, pero tampoco a las c iencias sociales como disciplinas, hay en la obra de Marx una serie de elementos que muestran su honda trascendencia sobre la racionalidad cientfica moderna, una forma ejemplar de entender esto es comparar la economa marxista con la economa bu rguesa. En la economa burguesa (en buenas cuentas cientfica) se asume como princip io una estabilidad, una quietud permanente (competencia de agentes econmicos en u n contexto de igualdad de condiciones) frente a la cual aparecen elementos exter nos que luego son incorporados, como tales, a la teora, las crisis econmicas son e ntendidas como efectos de situaciones externas, como catstrofes naturales (inunda ciones, sequas, terremotos), o simplemente como efectos de la subjetividad humana (temor de los inversionistas, conflictos militares, errores administrativos, et c.). En la economa marxista, en cambio, las crisis son un elemento inicial, el ca pitalismo es inestable de suyo y sus crisis no son coyunturales, son sistemticas. Mientras la economa cientfica se articula en torno a la idea de precio, y se desar rolla tericamente en funcin de la necesidad de resultados tcnicos y administrativos , el marxismo se articula en torno a la idea de valor de cambio, a diferencia de l precio, que es un concepto local, que depende de un momento particular y que g ira en torno a agentes individuales y particulares, valor de cambio es un concep to profundamente histrico en el que hay sujetos histricos, en que la historia mism a no es un dato secundario, optativo y exterior, entendido como mero transcurso de tiempo. Al contrario de la economa cientfica que depende de la contingencia de un momento y un lugar empricamente constatables, en el anlisis marxista, las clase s sociales y la lucha de clases son visualizables de manera plena solo a lo larg o de un periodo histrico y solo en virtud del modo de apropiacin que diferentes su jetos sociales tienen respecto del producto social. Pero la economa cientfica opera dentro de la racionalidad cientfica moderna, que al igual que las ciencias duras o las ciencias sociales, entienden al todo como un a coleccin de cosas que existe en un estado de permanente quietud, cosas anterior

es y exteriores a las relaciones que en realidad las fundan como tales, cosas an teriores y exteriores a los sujetos. Pero adems, nunca hay consecuencias epistemolgicas que no se sigan de actitudes o necesidades polticas, es perfectamente razonable que un cientfico opte por hacer c iencia en virtud de las necesidades tcnicas de las empresas o del gran capital1, es perfectamente razonable que efectos epistemolgicos, por muy mediocres que sean , se sigan de necesidades polticas efectivas. El marxismo como mtodo de anlisis con tiene dos cuestiones que pueden ser diferenciables en determinado plano plano; q ue en su concepto no solo trasciende la racionalidad cientfica moderna, si no que su contenido terico se sigue de una voluntad poltica radical, el marxismo es ante todo, una voluntad revolucionaria, no una mera teora de la que se siguen consecu encias polticas, al contrario, es una voluntad poltica que se ha dado, a si misma, una teora para operar ante la realidad. El marxismo no es una herramienta para ve r el mundo, es una herramienta para hacer el mundo, para operar sobre el. Sobre la idea de comunismo Alguna vez, hace mucho tiempo, los cristianos predicaron la buena nueva, la buena n ueva consista en que el Dios cristiano, que haba venido a la tierra en la forma de un carpintero y que haba sido perseguido y crucificado por andar hablando cosas r aras, haba resucitado en la Ecclesia, es decir en la comunidad cristiana. Como todo s saben, con el tiempo, el cristianismo se expandi por Europa y dur mucho tiempo. Se llama comunismo, en su versin medieval, a la idea de propiedad comunal de los bienes, predicada por los cristianos primitivos, esta idea de comunismo recorri t oda la historia marginal europea durante la poca medieval, sirviendo como fundame nto religioso y poltico, por ejemplo, para grandes revoluciones campesinas hacia 1520 d.c.2 La idea medieval de comunismo tuvo un fuerte impacto entre la intelec tualidad europea, en particular, en la alemana. Moses Hess fue uno de los ltimos intelectuales predicadores de la propiedad comunal de los bienes en -el sentido medieval-, Marx, amigo cercano de Hess, pens que la idea de la propiedad comunal de Hess calzaba muy bien en el mapa de sus propias formulaciones tericas, la idea moderna de comunismo, la idea que ha primado durante los ltimos 200 aos, no solo estuvo profundamente impregnada del laicismo humanista de Marx, si no, por sobre todo, por que se especificaba la propiedad comn de los medios de produccin. Con e l tiempo, la idea de propiedad comunal de los medios de produccin fue apropiada p or el movimiento obrero y por el marxismo, y usada como consigna poltico-terica fu ndamental. La idea de comunismo, en principio, no tiene por que corresponder a un tipo de a dministracin poltica en que un Estado de derecho centralizado posee la propiedad y el control de las empresas industriales, al estilo de la Unin Sovitica, o en gene ral, al estilo de los socialismos reales, en primer lugar, por que esa idea es muy posterior, fue promulgada por un economista italiano llamado Enrico Barone en 1 908 y solo comenz a ser aplicada a comienzos de la primera guerra mundial, y en s egundo lugar, por que no hay razones para pensar que los medios de produccin y la divisin social del trabajo tengan que estar obligatoriamente bajo el control soc ial cristalizado en un Estado de derecho clsico. La lucha por el control de Estad o no es el fin de una revolucin socialista, es solo el comienzo. Ese hacer el mundo, contenido en la voluntad comunista, es precisamente el conte nido que anima al marxismo que, ante todo, es ante todo una voluntad revoluciona ria, una voluntad que tiene como centro fundamental, la idea de que solo un camb io radical en la realidad establecida puede alejarnos de la violencia estructura l, de la infelicidad cosificada, de la explotacin histrica, del dominio de clase, de la mediocridad permanente, y acercarnos a un horizonte en que la vida humana no sea sino abundancia de humanidad, un horizonte en el que la injusticia y la d esigualdad no estn cosificadas en la historia, un horizonte en que la felicidad s ea trazable en trminos puramente ntersubjetivos y que no dependa de instituciones cosificadas y alienantes, un horizonte en que el producto social este administra

do de manera absoluta por los que lo producen, no por burgueses o burcratas, un h orizonte en que cada uno pueda desarrollar su humanidad en virtud de la sociedad que lo produce, una sociedad de entes libres, que se han enterado que hacen tod a la historia. Esa sociedad es el comunismo, alejados ya de las derrotas pasadas , enterradas como mera nota pie de pagina en una la historia y un pasado que no necesitamos, el comunismo es puro futuro, contenido puro que debe ser llenado po r nuestra voluntad. Por sobre la realidad mnima del pasado, por sobre las derrota s insignificantes, comunismo es la sociedad en que no hay explotacin, en que la v alorizacin de un sujeto no depende de la desvalorizacin cosificada de otro sujeto, en que la cosificacin esta situada en la historia, y depende plenamente de la vo luntad humana. * Referencias: La mayor parte del contenido de este articulo corresponden a las ideas del profesor Carlos Prez Soto, que se pueden encontrar en sus libros, todos disponibles en internet, en particular en Para una crtica del poder burocrtico. Co munistas otra vez. LOM Ediciones, Santiago, 2001; Sobre un concepto histrico de Cie ncia. De la epistemologa actual a la Dialctica. LOM Ediciones, Santiago, 2008; Desde Hegel. Para una critica radical de las ciencias sociales, Mexico, 2001; y Proposi cin de un marxismo hegeliano. Editorial ARCIS, Santiago. Y de manera ms especifica, en otros artculos publicados bajo Ediciones Clinamen, que ha publicado textos de l profesor bajo la iniciativa de Copyleft y de Creative Commos. Es posible adems encontrar muchas otras de las ideas expuestas aqu en las ctedras que realiza en di stintas universidades. Notas: 1 Si, la eleccin que un individuo hace respecto de la totalidad que es el capital ismo es perfectamente racional, los marxistas no necesitamos argumentos ticos par a criticar al capitalismo, se puede hacer poltica con criticas morales, pero no s e puede fundamentar la poltica a partir de una tica, eso se lo podemos al Hogar de Cristo. 2Ver, por ejemplo, las revueltas campesinas en la Alemania medieval, impulsadas por Thomas Muntzer.