REPRESENTANDO CORPO E VIOLNCIA A inveno da violncia domstica em Timor-Leste*

Daniel Schroeter Simio

Uma verso preliminar deste texto foi originalmente apresentada no Seminrio Temtico Corpo, Sexualidade e Identidade do 28 Encontro Anual da Anpocs. Agradeo os comentrios dos colegas do Seminrio, especialmente de Maria Filomena Gregori, Srgio Carrara e Jlio Assis Simes. Este texto resultado de parte de minha pesquisa de doutorado, para a qual contei com bolsa de estudos da Capes (Coordenadoria de Aperfeioamento de Profissionais de Ensino Superior) e do CNPq (Conselho de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico). Agradeo a meu orientador, Lus Roberto Cardoso de Oliveira, e a minha colega Kelly Cristiane da Silva pela constante interlocuo de que resulta o material aqui apresentado.

Artigo recebido em janeiro/2005 Aprovado em fevereiro/2006

Em maio de 2002, aps quatro sculos de colonizao portuguesa, 24 anos de ocupao militar indonsia e quase trs anos de administrao das Naes Unidas, Timor-Leste emergiu como pas autnomo no cenrio mundial. A parte mais recente desta histria comea em setembro de 1999, quando um referendo realizado por uma misso das Naes Unidas revelou que quase 80% da populao timorense era contrria proposta de tornar o territrio uma provncia autnoma da Repblica Indonsia. O referendo, resultado de anos de negociao poltica e resistncia armada, tornou insustentvel a presena indonsia no territrio. Sua retirada, porm, no se deu sem grandes conflitos. Grupos milicianos favorveis integrao de Timor-Leste Indonsia deflagraram uma campanha de terror que resultou, em um perodo de menos de duas semanas, na destruio de 70% da infra-estrutura fsica do territrio e na morte de cerca de um tero da populao nativa.

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se devia a um aumento real nos casos os maridos no se tornaram subitamente mais violentos de um ano para o outro. Devia-se, diziam, a uma maior estrutura para denunciar tais agresses. Assim, muitas mulheres que antes no denunciavam seus casos por falta de ter a quem recorrer, agora viam um caminho para tornar pblica sua dor, caminho aberto pelas campanhas de sensibilizao e pelo aparelhamento do poder pblico. possvel que, em parte, isto seja verdadeiro. H, contudo, uma dimenso anterior que precisa ser considerada para se compreender muitos dos fenmenos relacionados a este aumento das denncias. Para que haja uma denncia no basta haver quem a receba. preciso antes haver um caso de violncia domstica a ser denunciado, isto , preciso que um gesto de agresso seja percebido como atitude intolervel por parte de algum, percebido como violao e como violncia. O aumento do nmero de denncias deve ser analisado, assim, dentro do processo de construo de uma narrativa de gnero que altera a forma como a corporalidade vivida em grande parte do pas. Gestos e atitudes em relao ao corpo usualmente tidos como naturais tornam-se atitudes de violncia. A criao dessa nova forma de significar dimenses do corpo (e, de modo mais incipiente, da sexualidade) implica o estabelecimento de ligaes delicadas com outras representaes existentes, percebidas como marcadoras de identidades locais aquilo evocado como a cultura (budaya) ou os costumes (adat, em indonsio, lisan, em ttum) timorenses. Nesse sentido, a construo de um discurso postulante da igualdade de gnero e o conseqente processo de criao das condies para que a agresso fsica intrafamiliar seja qualificada como violncia domstica podem ser entendidos como um processo de construo de narrativas sobre a identidade nacional.3 Por meio dos conflitos provocados pela afirmao desse novo tipo de narrativa de gnero podem-se ver disputas entre diferentes projetos de construo nacional, especialmente em torno de trs eixos centrais: corpo, gnero e justia. Neste texto, proponho-me a explorar os dois primeiros eixos. Analiso o encontro entre um conjunto de aes do poder pblico e da sociedade

Ao desastre de 1999 seguiram-se duas grandes misses das Naes Unidas para a reconstruo do pas a misso pacificadora (Interfet) e a administrao transitria (Untaet). Esta ltima foi reconhecida internacionalmente como um marco nas misses da ONU era a primeira vez que as Naes Unidas tomavam a si a montagem dos poderes Executivo, Legislativo e Judicirio de um pas em formao. Foi tambm responsvel por um enorme afluxo de pessoas, recursos materiais e financeiros, projetos, princpios e valores para o territrio. Com o fim da Untaet e a restaurao oficial da independncia da Repblica Democrtica de Timor-Leste, em 20 de maio de 2002, os holofotes da mdia internacional tornaram-se bem mais modestos no pas. Mas se hoje Timor-Leste saiu do palco em que circulam mensagens e valores internacionalizados, este palco no saiu de TimorLeste. impressionante como um universo de valores internacionais circula pelo pas, em especial pelas ruas de sua capital, Dili. Conceitos, valores, modos de pensar e estar no mundo prprios de ideologias globalizadas fazem-se presentes com a mesma fora e vigor que formas muito particulares de se organizar a vida cotidiana. Uma das dimenses mais marcantes dessa presena est nos projetos em curso para a afirmao da igualdade de gnero. Em novembro de 2002, apenas em Dili, dezesseis organizaes nogovernamentais desenvolviam aes em favor da igualdade entre homens e mulheres. Uma parte considervel desses projetos dirigia-se ao combate violncia domstica, sendo este o propsito de um programa do Fundo das Naes Unidas para as Populaes (FNUAP/UNFPA) em parceria com o governo local, que destinava quase 300 mil dlares a campanhas de preveno e combate a este tipo de violncia. De fato, entre 2001 e 2002 cresceu consideravelmente o nmero de denncias contra violncia domstica em Timor-Leste. Entre os atendimentos feitos pela Polcia Nacional de Timor-Leste (PNTL), os casos de violncia domstica ocupavam o quinto lugar em 2001,1 representando 8% das ocorrncias em todo o pas. No ano seguinte, esta participao praticamente dobrou, chegando a 15% e empatando com furto no segundo lugar do ranking de ocorrncias policiais.2 As organizaes de mulheres consideravam que isso no

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civil, preocupado em combater aquilo que chamam de violncia domstica em Timor-Leste, com algumas formas locais de viver e pensar sobre o corpo e a violncia. Apresento inicialmente alguns dados sobre a violncia domstica em Timor-Leste e suas relaes com modos de ver e pensar sobre corpo, famlia e educao. Em seguida, enfoco algumas das polticas pblicas que o Estado timorense e as organizaes da sociedade civil vm implementando no sentido de criar uma sensibilidade contrria violncia domstica no pas. Ao chocar-se com muitos dos saberes locais sobre corpo e gnero, essas polticas criam reaes curiosas, de oposio e sntese, expressivas de uma modernidade timorense. Creio que entender melhor como esses choques operam uma forma de lanar luzes sobre dilemas mais gerais da recriao do Estado e da sociedade civil em Timor-Leste. A violncia em si no percebida como problema

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Desnaturalizar uma categoria: ato de agresso ou atitude de violncia?

Mesmo com o aumento de denncias verificado de 2001 para 2002, tanto a polcia como as organizaes de mulheres em Timor-Leste reconheciam que as queixas que chegavam a ser registradas eram apenas uma pequena parte dos casos que poderiam ser classificados como violncia domstica (Untaet, 2002; GPI, 2003a). Isso ocorria no s porque a maior parte dos conflitos tendia a ser resolvida por mecanismos tradicionais de mediao e justia,4 mas tambm pelo fato de que muitas mulheres no viam a agresso fsica como ofensa a algum direito (por exemplo, integridade fsica) e, portanto, como motivo de queixa. Conhecer a situao da violncia domstica em Timor-Leste exigia, portanto, dar um passo atrs em relao s estatsticas. Antes de buscar a incidncia desse tipo de violncia era preciso observar o que se definia, localmente, como tal: que percepes existiam sobre o ato de agresso interpessoal e como isto se relacionava com os sentidos de justia. Algumas pesquisas conduzidas por organizaes no-governamentais (ONGs) nos ltimos quatro anos trazem dados importantes sobre este aspecto.

No relatrio final de uma pesquisa qualitativa sobre justia tradicional, que ouviu em profundidade relatos de 25 mulheres que passaram por experincias variadas de violncia domstica, o IRC (International Rescue Committee) aponta uma particularidade das formas tradicionais de julgamento. Segundo o texto, um administrador de justia resolve os casos focando os eventos que ocorreram antes do ato de violncia. Seja quem for que seja visto como culpado durante aquele perodo ser ento culpado pela violncia [...] poder ser o acusado, a vtima ou ambos (IRC, 2003b, p. 3). A preocupao de um lia nain, operador da justia tradicional, ao ouvir os relatos das partes a de recuperar as atitudes anteriores agresso e inseri-las em seu contexto original, buscando entender quem provocou o qu at chegar ao ato de agresso em si.5 Assim, o agressor no , de antemo, culpado pelo gesto de violncia. Tal postura das formas tradicionais de justia criticada no relatrio do IRC por nelas no se utilizar o princpio, orientador da justia de Estado, de que a violncia domstica crime, independentemente da inteno do agressor. Assim, enquanto para o direito positivo uma determinada atitude de violncia sempre condenvel, para a sensibilidade jurdica de grande parte das aldeias timorenses um gesto de agresso, por mais intencional que seja, no , em si, motivo para condenar algum.6 Se para a justia de Estado vtima e agressor so duas categorias fixas e opostas, isso no acontece necessariamente nos processos alternativos de resoluo de disputas.7 Em lugar de um sistema classificatrio dual (vtima versus agressor), os operadores destas formas locais de justia utilizam um sistema de ao menos quatro categorias (agredido versus agressor, vtima versus culpado) em que, a depender do histrico do relacionamento entre as partes, o culpado pode ser o agredido. Entre outras coisas, isto nos diz que, para muitas aldeias, o uso da fora no tem, por si s, uma conotao negativa. No visto como agresso e, portanto, no se constitui como problema para o grupo. Usar de fora fsica na relao interpessoal no necessariamente uma ofensa e

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marido tem o direito de bater em sua esposa se esta o desobedecer. O relatrio da pesquisa em Covalima afirma ainda que em geral, tanto homens quanto mulheres tendem a considerar certas formas de agresso como normais e, por conseqncia, no vem tais formas de agresso como situao de risco, mas como parte normal de um relacionamento (OCAA, 2003, p. 12). As formas geralmente aceitas de agresso esto relacionadas punio (fsica ou no) como modo de castigar um comportamento indevido anterior, visto como inadequado.10 As mulheres participantes da pesquisa enfatizaram que no aceitam uma agresso gratuita, mas a anlise do contexto que gerou a agresso pode resultar na validao do gesto. Nesse sentido, tambm as mulheres costumam castigar seus maridos, rasgando suas roupas ao lav-las ou propositadamente errando a mo na hora de preparar uma refeio. Recuperando ento a separao entre as dimenses fsica e moral da agresso, percebe-se que um ato de uso da fora, mesmo podendo ser sentido como agresso fsica por parte de quem o sofre, pode no ter maiores implicaes no plano moral pode no ser percebido como insulto e, portanto, no gerar ressentimento (Cardoso de Oliveira, 2002).11 O que definiria a percepo de uma agresso como uma ofensa moral seria a leitura feita por uma das partes acerca da intencionalidade da outra. De certa forma isto que est sendo enunciado por homens e mulheres de Covalima, ao identificarem na inteno supostamente educadora do uso da fora um elemento de atenuao do significado moral do uso da fora. De fato, aquilo que tendemos a chamar de violncia e adjetivar negativamente no imaginrio moderno ocidental ganha um outro estatuto em algumas situaes do sudeste asitico.12 O uso de comportamentos agressivos e a prtica da punio corporal so, de vrias maneiras, encorajados como formas de socializao. Essas marcas positivas da agresso podem ser entendidas como expresses de diferentes formas de compreenso do corpo e de sua funo socializadora. O grau de tolerncia para com o que seria uma agresso justificada costuma estar relacionado a excessos visveis no corpo. Agresses que resultem em sangramento ou seqelas fsicas vis-

pode, em certos contextos, ser at mesmo um dever de quem a utiliza. Essa constatao exige deixar bem clara a separao analtica entre as dimenses fsica e moral do ato de agresso, uma questo bastante explorada por L. Cardoso de Oliveira (2002) e, como veremos adiante, de grande utilidade para se compreender os sentidos da violncia em Timor-Leste.8 Assim, mesmo que o uso da fora tenha sido percebido por uma das partes como agresso (um gesto indevido), ele no necessariamente ser moralmente condenado pelo lia nain. Na recuperao do contexto da agresso, o que visto como problema passa a ser a ruptura de uma ordem anterior.9 Aquele que for responsvel pelo rompimento desta ordem (e que pode ter, com isso, levado algum a uma reao violenta) quem ser considerado culpado. O uso da fora passa, assim, a ser visto como mecanismo de reposio da ordem no domnio das relaes interpessoais. Pode ser, portanto, uma ferramenta legitimada socialmente para regular relaes na comunidade e seu uso legtimo est longe de ser considerado um monoplio do Estado.

Violncia e gnero: vises do corpo Outra pesquisa, conduzida por uma ONG australiana com grupos focais em todos os subdistritos do Distrito de Covalima e da qual tive a oportunidade de participar, traz informaes importantes sobre como a lgica da agresso justificada opera em conjunto com algumas representaes de gnero naquele distrito (OCAA, 2003). Em dois dos subdistritos os grupos focais foram unnimes em concordar que um homem pode bater em sua mulher para ensin-la (mane bele baku nia feen atu hanorin nia feen). Na mdia geral do Distrito esta frase chegou a 50% de aceitao, tanto entre homens como entre mulheres. Essa tendncia confirmada por outra pesquisa, um survey estatstico realizado entre outubro de 2002 e fevereiro de 2003 com mulheres de todo o pas (IRC, 2003a). Segundo o survey, 84% das mulheres concordam que casos de violncia domstica so assunto para ser resolvido dentro da famlia, e 51% consideram que um

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veis tendem a ser menos toleradas.13 Assim, alm da inteno original do agressor, as marcas sobre o corpo no deixam de desempenhar, elas tambm, um papel na significao moral do ato de fora. A agresso ao corpo, de certa forma, mais facilmente percebida como violncia injustificvel caso materialize-se em marcas sensveis que extrapolam certos limites. Essa sensibilidade relativa para com a integridade do corpo tambm evidenciada na pesquisa de Covalima. Ao indagar sobre os riscos de sucessivas gestaes para as mulheres que costumam ter em mdia 7,5 filhos (Unicef, 2002, p. xi), embora seja comum encontrarmos famlias de at doze irmos a pesquisa revela que os participantes no fazem necessariamente a ligao entre a atividade reprodutiva e a sade do corpo. O risco de uma mulher ter muitos filhos est em no conseguir completar o servio domstico por ter que cuidar das crianas, o que justificaria uma agresso por parte do marido. O saber mdico que na modernidade ocidental construiu uma sensibilizao para os cuidados com o corpo como condio para o bemestar fsico e mental parece no operar em muitas aldeias de Timor. O corpo e seus sentidos parecem ter, mais do que um papel para o bem-estar individual, uma funo na socializao da pessoa. pelo castigo corporal que se educa. Isto evidente nos relatos de estrangeiros acerca do que consideram um uso abusivo da violncia (uso da fora fsica e do que consideram situaes de humilhao) nas escolas timorenses.14 O que chamaramos de violncia domstica no est, portanto, apenas relacionado posio das mulheres na estrutura familiar, mas a certas concepes sobre a punio corporal como forma de educao e educao do corpo como um instrumento a servio da produo de subjetividades.

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2002). Algumas observaes devem ser feitas com relao a estes argumentos. Falar da posio das mulheres na estrutura familiar complicado por vrios motivos. Do ponto de vista analtico, vrias autoras j indicaram que no h muita utilidade em analisar uma posio de sujeito fixada por uma identidade de gnero, uma vez que na dinmica das relaes sociais os sujeitos no esto congelados em identidades fixas (de gnero ou outras), mas articulam identidades variadas, evocadas nas situaes e nas relaes (Butler, 1990; Costa, 1994) No caso timorense, em funo da diversidade tnica da ilha, criar uma abstrao aplicvel a todo o pas to ilusrio quanto intil. Mesmo em Covalima, Distrito relativamente pequeno, as situaes em que o gnero faz alguma diferena nas relaes sociais variavam bastante entre os subdistritos conforme predominassem grupos Bunak, matrilineares, ou Ttum e Kemak, patrilineares. Ainda assim, alguns traos gerais da organizao social dos grupos timorenses podem ser reconhecidos e relacionados s formas como diferenas de gnero so evocadas para justificar tratamentos diferenciados a homens e mulheres. Timor-Leste possui mais de trinta grupos tnicos diferentes.15 Todos adotam um sistema de descendncia unilinear, majoritariamente patrilinear e virilocal apenas dois so matrilineares (em alguns lugares utilizando-se virilocalidade, em outros a matrilocalidade). A riqueza da noiva (barlaque) existe entre todos estes grupos, mas especialmente importante entre os grupos patrilineares, nos quais o pagamento do barlaque permite ao casal fixar residncia entre o grupo do homem. O barlaque, porm, no condio para que haja casamento. comum que jovens casais morem juntos por algum tempo sem o pagamento desta obrigao. Neste caso, contudo, chamado de kaben tama (literalmente cnjuge entra), o casal deve morar junto famlia da mulher, somente podendo fixar residncia prpria, junto ao grupo de origem do homem, depois de acertado o pagamento do dote. Isto implica que a jovem esposa geralmente estrangeira, recmchegada em sua nova casa, devendo prestar obedincia s mulheres mais velhas do grupo familiar. Alguns vem nisso um fator de vulnerabilidade da mulher ante o cnjuge, que, por ter pago o bar-

Gnero e diversidade tnica Se verdade que o uso da fora contra mulheres no se orienta apenas por uma questo de gnero, por outro lado a posio das mulheres na estrutura familiar e a referncia a uma cultura patriarcal so argumentos constantemente evocados nos discursos e nas prticas de ONGs e governo acerca da violncia domstica (Untaet,

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que aspecto da vida social se est focando. Nas representaes sobre a constituio do corpo, porm, v-se que o gnero um marcador operante e, em alguns casos, pode ser base para discriminao e violncia. O comrcio local, por exemplo, costuma ser considerado uma atividade na qual as mulheres so bem-vindas, desde que no implique grandes deslocamentos.16 A preocupao com o deslocamento indica j uma percepo diferenciada sobre a constituio corporal de homens e mulheres. Nesse sentido, as mulheres so vistas como no tendo fora suficiente para carregar e utilizar armas (a katana) e so, por isso, tidas como vulnerveis nos deslocamentos, no sendo autorizadas a se distanciar de suas aldeias natais. Ainda no campo das representaes sobre o corpo e a atividade reprodutiva importante notar que a reproduo considerada uma responsabilidade das mulheres mais do que simples responsabilidade, costuma ser tida como dever. Apesar dos protestos da Igreja, ainda comum a idia de que se uma mulher no der filhos ao marido, este est socialmente autorizado a buscar outra esposa. A infertilidade , assim, sempre um problema da e para a mulher.

laque, se sentiria dono da esposa e, portanto, no direito de trat-la como bem entendesse. Podemos, porm, fazer a interpretao inversa, e dizer que o pagamento do barlaque cria uma rede de proteo esposa. Por ser um compromisso entre famlias (o pagamento feito pela famlia do noivo famlia da noiva), o barlaque enquadra o relacionamento entre cnjuges em um contexto que vai alm da dade formada pelo casal, obrigando os cnjuges a responderem por seu comportamento perante as famlias. A vontade do marido estaria assim limitada por uma obrigao social. O que algumas organizaes de mulheres afirmam que esta seria a inteno original do barlaque, que hoje teria sido corrompida pela primeira interpretao (GPI, 2003a, p. 15). A hierarquia entre geraes um princpio altamente observado e, com certeza, mais importante do que as diferenas de gnero no nvel domstico das aldeias. Assim, a mulher mais velha da casa tem um poder considervel sobre homens e mulheres das novas geraes. Em um grupo de mesma gerao, a mulher mais velha pode usar os servios de suas irms mais jovens para execuo das tarefas domsticas enquanto estas no se casarem. Desse modo, embora a jovem esposa tenha, a princpio, um baixo prestgio na casa, medida que o tempo passa e ela envelhece novas mulheres entram na casa (incluindo as filhas do casal) e assumem a manuteno da rotina domstica. No por acaso que os mercados timorenses costumam estar repletos de mulheres idosas negociando principalmente produtos agrcolas, uma vez que elas no precisam passar todo o dia envolvidas com as atividades domsticas ou de colheita. nesse sentido que nas relaes de poder por trs do uso da fora nas relaes domsticas, o gnero no opera sozinho e, talvez, seja um fator menor diante de outros marcadores, como o geracional. Alm disso, embora o gnero faa diferena em muitos aspectos da vida social, as diferenas tnicas so muito mais marcantes nas relaes cotidianas. A grande diversidade tnica desta metade de ilha produziu uma histria de pequenas e grandes batalhas e uma tradio de piadas e provrbios que evocam conflitos entre as identidades locais. Assim, gnero parece no estabelecer uma diferenciao crucial nos discursos e nas prticas sociais em Timor-Leste. Isso depende de

Novos elementos em cena

O cenrio descrito bastante caracterstico das regies rurais do pas, onde vive 76% da populao timorense (Unicef, 2002, p. vii). O ambiente urbano de Dili, porm, tem trazido constantes desafios para muitas das caractersticas descritas acima. Uma histria que chegou a meu conhecimento em Dili, em finais de 2002, bastante expressiva a esse respeito. Um timorense, tcnico de impresso em uma grfica local, estava casado havia onze anos e sempre batera em sua mulher. Ela sempre sentira a dor fsica, mas nunca se incomodara com isso. At o momento em que pediu a separao. O marido no compreendeu. No via motivos, afinal aquele vinha sendo o padro de conduta do seu relacionamento h mais de uma dcada, e nunca a incomodara. A novidade era que agora a sua mulher trabalhava no escritrio local da Cruz Vermelha, junto com vrios funcionrios estrangeiros. O marido convenceu-se de que os estrangeiros estavam co-

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locando coisas na cabea de sua mulher. Certamente, de algum modo, isso que aconteceu. A dor fsica que ela sentiu durante anos agora se somava a uma dor moral. Conversando com a chefe do funcionrio da grfica, procurei entender o que teria motivado a esposa a no mais suportar o ato de agresso. Segundo ela, a mulher agora envergonhava-se por apanhar do marido. Diante do grupo que partilhava seu dia-a-dia no espao de trabalho, aquele ato ganhava outra conotao: produzia vergonha e humilhao um tipo de dor que s ocorre no insulto. Podemos dizer que, diante de um novo contexto, o ato de agresso fsica tornou-se uma atitude de insulto pessoa daquela mulher. Tal como L. Cardoso de Oliveira (2002), no podemos deixar de ver aqui um tipo novo de dor, uma dor que no tem existncia ontolgica, mas depende da percepo do insulto para existir no mundo. De alguma forma aquela mulher agora se sentia envergonhada por apanhar do marido, e esse novo tipo de dor ela no suportava. Em grande parte por fora do convvio com os estrangeiros, a agresso fsica ganhou um novo significado, motivo de vergonha e humilhao. Penso que podemos dizer que o que era antes agresso fsica tornou-se violncia domstica. Mas essas idias no vm apenas de expatriados (funcionrios estrangeiros) do sistema da ONU. H importantes atores locais agindo para incorporar a igualdade de gnero na agenda nacional e dar um novo sentido agresso contra mulheres. Alm de diversas ONGs timorenses de defesa dos direitos das mulheres,17 o governo possuiu um Gabinete de Assessoria ao PrimeiroMinistro para Promoo da Igualdade de Gnero (GPI), posio ocupada por uma ativista do movimento de mulheres timorense, envolvida com esta causa desde 1975. O GPI, em projeto conjunto com o Fundo das Naes Unidas para a Populao (FNUAP) vem, desde 2002, capitaneando uma srie de eventos campanhas, consultas, elaborao de legislao, programas de rdio e televiso que vo aos poucos consolidando, especialmente no ambiente urbano de Dili, a expresso violncia domstica como definidora de uma nova moralidade que torna inaceitvel a agresso fsica dentro da famlia, especialmente s mulheres. Esta nova morali-

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dade tem tambm mudado a forma como as pessoas procuram resolver o que passam a considerar uma disputa ou um conflito a ser resolvido. Esta nova categoria engloba diferentes atitudes que antes tinham tambm diferentes estatutos localmente. Um exemplo disso a agresso fsica entre cnjuges. Em ttum, a lngua franca e um dos idiomas oficiais do pas, ela definida por um verbo reflexivo, baku malu (bater-se, confrontar-se). Isto indica uma nova percepo em que a violncia no praticada por um agressor e sofrida por uma vtima, mas um ato de desentendimento recproco, o que faz com que os esforos do mediador tradicional sejam para remediar tal desentendimento, mais do que para punir um agressor. Enquanto baku malu no caracteriza uma disputa, violncia domstica, sim. A primeira desarmonia que precisa ser harmonizada; a segunda conflito em que h um lado certo e um errado, e o errado deve ser punido.18 A preocupao em consolidar a idia de que violncia domstica crime, independentemente das motivaes do agressor, levou o GPI a propor uma legislao especfica sobre o tema, instituindo o crime de violncia domstica e dando amparo legal para os operadores do direito de Estado. Assim, entre 2002 e 2003, um projeto de lei foi elaborado por um grupo de consultores e ativistas de direitos humanos e uma consulta no mbito nacional foi realizada para discutir o projeto com as comunidades locais (GPI, 2003b). A proposta de lei resultante desse processo totalmente orientada por padres internacionais de direitos humanos e de respeito igualdade de gnero, preocupando-se em criar mecanismos de suporte vtima e reeducao dos agressores. Alm da nova legislao, GPI e FNUAP desenvolveram, em conjunto com a Procuradoria Geral de TimorLeste, um manual de procedimentos para a ao dos procuradores pblicos nos casos de violncia domstica (Guia, 2003). Se essas medidas visavam a fortalecer a ao dos operadores de direito nos tribunais timorenses, por outro lado o FNUAP e o Gabinete para a Promoo da Igualdade trataram de fortalecer tambm a outra ponta do sistema legal: a polcia. Um mdulo sobre violncia domstica foi, ento, includo no treinamento de cadetes na academia de polcia de Dili, fazendo com que todos os poli-

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acusao de estupro. Ao proceder investigao, contudo, os policiais descobriam que o quadro era um pouco diferente. Em muitos casos os jovens envolvidos j namoravam h algum tempo e tinham a inteno de casar, mas as famlias no tinham entrado em acordo quanto s trocas matrimoniais envolvidas na riqueza da noiva. Em alguns casos havia impasses na negociao, e, envolvendo a polcia na histria, a famlia da moa buscava pressionar a famlia do rapaz a aceitar suas exigncias. O policial no sabia como agir nessas situaes. Estava ou no diante de um caso criminal? Deveria ou no aceitar a acusao de estupro? Era ou no um caso a ser levado ao tribunal?20 Parecia-lhe que no, mas os pais se enfureciam quando lhes dizia que talvez no se tratasse de um crime. Para aqueles pais, no poderia haver violao maior do que aquele acesso no-autorizado ao corpo de suas filhas. Mais do que um caso de uso equivocado da polcia, este me parece ser um caso de uso estratgico das novas categorias trazidas pelo discurso da igualdade de gnero. Sabendo ou no que o caso em questo no constitui crime aos olhos da lei, aquelas pessoas iam polcia por ser este mais um expediente que poderia resultar em presso junto famlia do rapaz para forar o pagamento do barlaque. Teramos, assim, a manipulao de um instrumento da modernidade ocidental (a polcia, instituio do Estado moderno) para assegurar um direito tradicional ou melhor, visto como legtimo luz da tradio local, mas sem nenhum amparo legal na moderna estrutura de Estado ou no sistema de justia formal. Mais ainda, teramos a populao local manipulando um conceito novo e prprio da modernidade ocidental (violao ou violncia sexual) com a finalidade de equacionar uma disputa relacionada a costumes locais.

ciais formados para os quadros da PNTL tivessem tanto noes bsicas de atendimento s vtimas como alguma familiaridade com termos como direitos humanos, direitos das mulheres, igualdade de gnero etc. Alm disso, um trabalho conjunto com o gabinete nacional da Unidade de Pessoas Vulnerveis (UPV) da PNTL tratou de realizar sesses de treinamento em todos os distritos para as unidades locais da UPV, capacitando policiais para o atendimento a casos de violncia sexual e domstica. Paralelamente ao governo, projetos de ONGs e grupos com maior influncia no interior do pas tambm tm tratado da violncia contra mulheres. Oficinas de formao de treinadores sobre violncia sexual foram realizadas pela Caritas australiana em vrios distritos. Em outros, ONGs de defesa dos direitos das mulheres, como a Fokupers, conduziram oficinas de mobilizao comunitria para grupos locais.19 Este conjunto de aes tem causado impacto na forma como as mulheres do sentido s agresses que sofrem. Com isso podemos entender o incrvel aumento das queixas de violncia domstica polcia (de 8%, em 2001, para 15% das queixas, em 2002) como uma expresso de que algo est mudando de fato na forma como corpo, gnero e violncia so significados em TimorLeste. Neste processo, conceitos locais encontramse com idias e valores emprestados da modernidade ocidental, produzindo snteses curiosas, nem sempre desejadas pelo discurso postulante da igualdade de gnero. Um exemplo deste tipo de efeito imprevisto surgiu durante uma sesso de treinamento polcia, acompanhada por mim em um distrito do interior do pas. No treinamento, no qual se apresentavam rotinas para investigao de casos de violao sexual, um dos policiais locais levantou o brao. Tinha uma dvida. Nos ltimos meses estavam recebendo um grande nmero de queixas de violao sexual. Aos olhos das estatsticas poderamos ento dizer que o discurso da igualdade de gnero estava operando transformaes no local. Estariam aqueles timorenses se tornando menos tolerantes com a violncia? Muitas queixas eram prestadas por pais que vinham acusar um ou outro jovem de sua aldeia de ter seduzido sua filha, e pediam polcia que o jovem fosse preso sob a

Gnero e identidade nacional

A relao da nova narrativa de gnero com o que percebido localmente como prprio da cultura ou dos costumes timorenses (o barlaque, por exemplo) delicada. O prprio GPI, na campanha lanada no dia internacional de combate violncia contra a mulher em 25 de novembro de

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2002, apresentou o slogan: Violncia de gnero no faz parte da cultura timorense [violensia basea ba gender laos kultura Timor-Leste nian, em ttum]. Este slogan era claramente um esforo para responder s crticas de que a instituio de uma nova moralidade para as relaes de gnero poderia ameaar a cultura local. A eficcia deste processo sua capacidade de surtir efeito no cotidiano de grande parte da populao local depende, em grande medida, de como ele se relaciona com a legitimidade das formas locais de autoridade. No se pode imaginar que este novo discurso seja incorporado pela populao ou mesmo percebido como legtimo sem algum tipo de sano das lideranas tradicionais. O discurso da igualdade de gnero no pode prescindir to facilmente do apoio local. Referindo-se ao momento histrico de um tipo semelhante de compromisso proposta de um projeto nacional (modernizante) com as autoridades tradicionais em Timor-Leste Jannisa afirma:
Diria mesmo que os nveis moderno e tradicional ou a elite e o maubere da sociedade timorense realmente no se uniram at o incio dos anos de 1980, quando as Falintil, sob o comando de Xanana, perguntou pela primeira vez populao se deveriam continuar combatendo; mudouse, ento, o foco da luta pela resistncia, que se afastou de uma lgica militar em direo a um combate que efetivamente envolvesse todas as camadas da sociedade. Quando os katuas, os ancios, juntamente com a maioria absoluta da populao, em 1981, decidiram apoiar Xanana e as Falintil, encamparam ao mesmo tempo uma idia abstrata de Timor-Leste, uma comunidade imaginada, nos termos de Benedict Anderson (2002, pp. 26-27).

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violncia, denominada violncia de gnero, realmente no faz parte da cultura timorense. E nesse sentido podemos afirmar que a violncia domstica no parte da cultura timorense, mas est sendo inventada atualmente nesta sociedade.

Concluso
Timor-Leste tem sido h sculos um espao de encontros de diferentes povos, diferentes formas de organizao social e de valores culturais. Esta tradio de espao fronteirio parece se repetir neste momento no processo de combate violncia domstica, em que se observam diferentes sensibilidades em confronto no que diz respeito no s ao tema da violncia domstica, mas ao prprio sentido deste conceito. Neste encontro, os desencontros so o mote. Ora o que a lei define como crime no assim percebido no imaginrio das comunidades locais, ora o que se percebe localmente como crime no assim definido pela lei. Nesse cenrio, contudo, h um movimento geral no sentido de transformar, no plano moral, o significado subjetivo (embora publicamente partilhado) do uso da fora nas relaes domsticas. Para coibir tal uso, instaura-se no repertrio local a idia de violncia domstica como uma forma de valorizar negativamente um ato de agresso; como forma de instituir uma mudana na dimenso moral da violncia que altera radicalmente o sentido de sua experincia fsica. Assim, antes mesmo de ser combatida, a violncia domstica tem que ser inventada. Chamar a ateno para o carter socialmente construdo da violncia, contudo, no significa desconsiderar dores de outra natureza, no necessariamente nomeadas como violncia domstica. Pelo contrrio, ao atentarmos para essa dimenso do fenmeno podemos inclusive dar visibilidade a dores que muitas vezes no passam pela materialidade do corpo ferido. Durante o processo de consulta para a elaborao da lei sobre violncia domstica, por exemplo, era comum que os grupos (especialmente as lideranas tradicionais) no aceitassem a idia de que toda violncia um crime. Os grupos tendiam a estabelecer diferentes

Assim tambm o discurso da igualdade busca se afirmar evitando o confronto com smbolos que so tomados como fazendo parte da tradio local. Esse tipo de preocupao levou o GPI a formular sua estratgia de luta sintetizada naquele slogan. Se lembrarmos, contudo, da dimenso moral que deve estar presente para tornar o ato de agresso uma atitude de violncia, o slogan ganha outro sentido. De fato, a idia de que a agresso fsica sobre corpos femininos uma atitude de

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diana em corpos marcados por gnero e gerao, a violncia domstica pode ser considerada um tema particularmente importante para se compreender alguns dilemas da modernizao timorense. Ao mesmo tempo em que falam de conflitos privados, encarnados em corpos e relaes particulares, as contradies do processo de combate violncia domstica aludem mudanas em curso na sociedade timorense em um mbito mais geral, articulando diferentes noes de direito, justia e indivduo.

nveis de violncia, considerando a agresso leve, ou feita com a inteno de educar, algo normal do relacionamento. Embora os participantes resistissem a ver como crime alguns tipos de violncia, o escopo do que poderia ser entendido como tal era consideravelmente vasto. De acordo com um dos grupos, se um homem arranjasse outra mulher sem o consentimento da primeira, isto seria um caso claro de violncia. Assim, mesmo no se percebendo a agresso fsica como violncia, dava-se vida social a um outro tipo de dor, que nada tinha a ver com o corpo; uma dor que s pode ser explicada em funo da percepo de uma ofensa moral. Em outro grupo, dizia-se que um homem no poderia jamais obrigar sua mulher a obedec-lo contra sua vontade. Isso seria uma ofensa ao direito da mulher de ter sua opinio e vontade respeitadas dentro de casa, desde que, evidentemente, sua vontade no implicasse o abandono de seus deveres. Em outros grupos, considerava-se muito mais grave que um tapa o fato de um homem no consultar a primeira esposa antes de tomar uma segunda, ou qualificava-se como violncia o desrespeito ao direito da mulher de no querer levar o caso polcia (Simio, 2005). Desnaturalizar a categoria violncia permite, assim, perceber a maneira pela qual atos que no necessariamente passam pela agresso fsica podem ser lidos, luz da moralidade local, como formas muito graves de insulto estas sim, casos de violncia para muitas mulheres timorenses. Por outro lado, alm dos conflitos entre diferentes concepes sobre violncia, o material observado parece indicar conflitos entre sabres locais (tambm eles mltiplos e contraditrios) e um saber tcnico e poltico prprio da modernidade ocidental. Desse encontro de saberes sobre corpo, famlia, gnero e violncia, mediado pelas intencionalidades de um jogo poltico e manipulado localmente por homens e mulheres, resulta a produo de uma modernidade timorense. Uma modernidade na qual diferentes sensibilidades quanto ao corpo, justia e s relaes de gnero interagem, produzindo respostas diferentes a cada momento.21 Alm disso, por articular tanto representaes mais gerais sobre corpo, violncia e educao como vivncias localizadas de uma dor coti-

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Notas
1 A Polcia Nacional de Timor-Leste foi formalmente instituda em maio de 2002, com a restaurao da independncia. Antes disso, porm, o atendimento policial e o registro de ocorrncias j eram feitos pela polcia das Naes Unidas (Unpol) em conjunto com timorenses. Os dados de 2001 referem-se, pois, aos atendimentos feitos pela Unpol, mas que constam do histrico de estatsticas da atual PNTL. Em 2001, segundo relatrio da PNTL, de um total de 4.917 ocorrncias, 382 foram de violncia domstica. Em 2002, as queixas de violncia domstica chegaram a 853 de 5.576 ocorrncias.

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so apenas parte de um grande processo que busca ligar passado e futuro, trazendo a sociedade para um estado ltimo de estabilidade social, no qual a paz, a tranqilidade e a honestidade prevaleam. 10 Exemplos de mau comportamento das mulheres esto geralmente relacionados ao no cumprimento das tarefas domsticas, ao passo que maus comportamentos masculinos so associados perda de dinheiro com apostas e embriaguez. 11 L. Cardoso de Oliveira busca em Strawson um exemplo elucidativo de como o ressentimento se relaciona menos aos fatos em si do que percepo das intenes por trs de uma atitude. Se algum pisa na minha mo acidentalmente, enquanto tenta me ajudar, a dor pode no ser menos aguda do que se ele pis-la em um ato de desconsiderao ostensiva minha existncia [...]. Mas, geralmente, devo sentir no segundo caso um tipo e grau de ressentimento que no devo sentir no primeiro (Strawson, apud L. Cardoso de Oliveira, 2002, p. 82). 12 Recentemente, um colega que regressava de sua pesquisa de campo em Java Ocidental contou-me que um filme de luta norte-americano que, nos Estados Unidos, retratava a batalha entre um heri e um bandido, recebera em Java a traduo de Os dois heris. Sobre o sentido da violncia na mediao de conflitos de diferentes ordens na regio, ver Robinson (1995), Aragon (2001) e Acciaioli (2001). 13 Uma senhora que entrevistei no tribunal distrital de Dili e que havia sofrido agresso fsica forte por parte de seu marido disse-me literalmente: bater para ensinar uma coisa, isto aqui (apontando para a cabea enfaixada) outra. 14 Algumas professoras portuguesas que, a servio da misso portuguesa em Timor-Leste, atuaram durante vrios meses em escolas timorenses costumavam expressar grande constrangimento com o que consideravam castigos despropositados que seus colegas locais aplicavam aos alunos. Eram comuns relatos de meninos obrigados a manter-se em p debaixo do sol durante horas, ajoelhados sobre gros de milho ou simplesmente tratados a tapas por pequenas desordens em sala de aula. 15 O nmero exato de lnguas e grupos tnicos em Timor-Leste motivo de polmica. A esse respeito, ver Schouten (2001). 16 Homens e mulheres participam dos mercados quase que em mesmo nmero, mas comercializan-

Para uma discusso acerca do papel de narrativas de gnero em disputa na afirmao de identidades nacionais no sudeste asitico, ver Ong e Peletz (1995), Edwards e Roces (2000) e Jayawardena (1994). Timor-Leste possui apenas quatro tribunais de Justia em todo o pas, o que torna difcil o acesso fsico justia de Estado. Embora a polcia tenha uma penetrao maior no pas, a populao tem receio de levar casos familiares s delegacias, uma vez que durante os 24 anos de ocupao a polcia esteve majoritariamente na mo de indonsios. Um lia nain de Dili relatou-me um exemplo desse tipo de atitude em relao a um caso de conflito entre vizinhos. Um morador levara o caso sua presena acusando o vizinho de ter matado um porco seu. O vizinho explicou que o porco estava destruindo sua roa e que advertira anteriormente o acusador para que este prendesse seu porco. Como o porco no fora preso e continuou a destruir sua roa, o vizinho matou o porco. No julgamento feito pelo lia nain, a reao do vizinho fora justa e, portanto, no lhe cabia culpa pela morte do porco. O porco fora morto pela negligncia de seu dono, e no cabia neste caso multa ou reparao. Sobre a noo de sensibilidade jurdica e de como ela constitui diferentes sentidos de justia em diferentes culturas, ver Geertz (1998). Utilizo a expresso processos alternativos de resoluo de conflitos para me referir s formas tradicionais de justia (formas locais de mediao e julgamento de disputas coordenadas pelas lideranas tradicionais das aldeias timorenses). No confundir com a mediao, tambm alternativa aos tribunais, mas feita sob a gide da justia de Estado. Penso que para enfatizar tal diferena devemos usar com mais preciso palavras como violncia, agresso e fora. Proponho falar em uso da fora para me referir dimenso factual, agresso fsica, quando a fora for percebida publicamente como excesso indevido, e insulto, quando ganhar conotao moral negativa. Nesse sentido, um ato de fora, mesmo podendo ser sentido como agresso fsica pode no ser caracterizado como insulto, uma vez que a dimenso moral pode mudar radicalmente o sentido da experincia fsica. Vrios autores consideram o sentido da justia tradicional timorense um ritual de reposio da ordem social e de uma harmonia quebrada que precisa ser restaurada (Soares, 2002; Hohe, 2003). Para Soares, por exemplo, os rituais para resoluo de conflitos

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do produtos diferentes. Normalmente as mulheres vendem vegetais, ovos e produtos industrializados, importados (ou contrabandeados) da Indonsia, enquanto os homens lidam com carne (bfalos, gado, frangos, porcos e cabritos) e bebidas alcolicas (o vinho de palma, tua mutin, e seu destilado, tua sabu). 17 O movimento de mulheres em Dili contava, em 2003, com dezesseis organizaes. Duas ONGs destacavam-se no atendimento a mulheres vtimas de violncia: Fokupers, conduzida atualmente por jovens ativistas educadas em universidades indonsias; e Etwave, fundada e dirigida por uma militante dos direitos das mulheres. 18 O carter relacional da violncia domstica j fora apontado em estudos como os de Gregori (1993) e Grossi (1998), que deslocaram o foco de anlise da mulher para a conjugalidade. Nesse sentido, mesmo em contextos nos quais a agresso fsica socialmente percebida como violncia e representada juridicamente como ao de um sujeito sobre uma vtima, no deixa de estar presente um jogo de responsabilidades recprocas. 19 interessante notar, porm, que organizaes de mulheres como OPMT e OMT, histricas e de massa, tm estado relativamente distantes do tema da violncia domstica, desenvolvendo predominantemente atividades relativas gerao de emprego e renda. 20 A instruo dada pelos treinadores, adequada aos procedimentos formais, era para que o policial no recebesse esse tipo de caso, uma vez que se a relao sexual fora consentida, no havia crime nenhum em causa. O que ele poderia fazer era sugerir que a famlia entrasse com um processo civil no tribunal distrital. 21 Para uma compreenso detalhada dos diferentes projetos em disputa na construo de um Estado moderno em Timor-Leste, ver Silva (2004).

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REPRESENTATIONS OF BODY AND VIOLENCE: THE MAKING OF DOMESTIC VIOLENCE IN EAST-TIMOR REPRESENTANT CORPS ET VIOLENCE : LINVENTION DE LA VIOLENCE DOMESTIQUE AU TIMOR ORIENTAL

REPRESENTANDO CORPO E VIOLNCIA: A INVENO DA VIOLNCIA DOMSTICA EM TIMOR-LESTE

Daniel Schroeter Simio Palavras-chave: Direitos humanos; Gnero; Violncia; Antropologia; sia. Timor-Leste passa por um rpido processo de transformao social e poltica que, no campo do gnero, se expressa na construo de uma nova moralidade acerca da agresso fsica domstica. Tendo por base a traduo para a realidade local dos valores da igualdade de gnero, tidos como universais, um conjunto de esforos de combate violncia domstica tem posto em causa prticas sociais locais relativas a representaes de corpo, gnero e sexualidade. A partir de dados produzidos em um ano de trabalho de campo no pas, o autor discute como saberes especializados se apresentam em projetos polticos que contribuem para a modelao de uma sensibilidade particular na experincia do corpo, reinscrevendo a punio fsica em um universo de significados muitas vezes alheio quele que predominam no interior do pas. Os conflitos e as snteses observados nesse processo apontam para a importncia de se compreender a construo local de identidades de gnero em relao a disputas polticas/simblicas em um plano mais amplo, bem como indicam limites na relao entre prticas locais e valores supostamente universais.

Daniel Schroeter Simio Keywords: Human rights; Gender; Violence; Anthropology; Asia.

Daniel Schroeter Simio Mots-cls: Droits de lHomme; Genre; Violence; Anthropologie; Asie. Le Timor Oriental passe par un processus rapide de transformation sociale et politique qui, dans le domaine du genre, sexprime par la construction dune nouvelle moralit propos de lagression physique domestique. Ayant pour base la traduction vers la ralit locale des valeurs de lgalit de genre, considres universelles, un ensemble defforts de combat la violence domestique trouble des pratiques sociales locales relatives aux reprsentations du corps, au genre et la sexualit. partir de donnes produites en un an de travail dans le pays, lauteur discute de quelle faon des savoirs spcialiss se prsentent dans des projets politiques qui contribuent au modelage dune sensibilit particulire dans lexprience du corps, en rinscrivant la punition physique dans un univers de significations trs souvent tranger celui qui prdomine dans lintrieur du pays. Les conflits et les synthses observes dans ce processus indiquent limportance de comprendre la construction locale didentits de genre par rapport aux disputes politiques et symboliques dans un cadre plus ample, ainsi que les limites dans la relation entre les pratiques locales et les valeurs apparemment universelles.

East Timor is now faced to a strong social and political change, which implies, on gender issues, the building of a new morality about domestic physical aggression. Based on the local translation of gender equality principles seen as universal values a set of actions against domestic violence is questioning local practices and attitudes regarding representations of body, gender and sexuality, such as polygamy, the obligations to childbirth and the responsibilities on contraception. Based on one year fieldwork in the country, this paper discusses the way the knowledge of experts on the field of gender and development reflects upon political projects which contribute to the shaping of a specific way of experiencing the body, inscribing physical punishment into a new universe of meanings, many of them considerably different from those in force at the countryside. Conflicts and syntheses emerged from this process show the importance of being aware of the relationship of the building of local identities faced to broader political and symbolic disputes as well as the limits of the binding of local practices and values thought as universal ones.