Cartas Apostlicas Los problemas de los corintios y la respuesta de Pablo Daniel Martn Jimnez

LOS PROBLEMAS DE LOS CORINTIOS Y LA RESPUESTA DE PABLO1 Al parecer, segn se deduce del mismo texto, 1 Cor no habra sido en realidad la primera carta que Pablo escribi a esta comunidad, pues se habla en el mismo de una supuesta carta anterior que ha sido malinterpretada por algunos miembros de dicha comunidad. A ocasin de qu problema se escribi la precedente carta no lo sabemos, pero s sabemos que al menor trataba un problema: algunos miembros de la comunidad no vivan de acuerdo con las exigencias de su condicin de cristianos, sobretodo en el terreno sexual, de manera que Pablo habla de los pornoi. Una mala interpretacin de la expresin de Pablo Todo me es lcito, lleva a estos a aplicar esta expresin en el terreno de la sexualidad, equiparando sta a la necesidad fisiolgica de comer, cuya calificacin moral es indiferente. Lo que estaba en juego en la comunidad era la fe que liberaba al creyente de todo tipo de barreras morales, sobre todo en el terreno de la sexualidad. Tanto la tendencia general como las consecuencias concretas de la misma llegaron a odos de Pablo de forma indirecta, ya que no fueron sus propios cristianos de Corinto quienes le pusieron al tanto de la situacin, sino los de Cloe. Los de Cloe eran servidores de una mujer llamada Cloe, la cual no tena por qu ser cristiana. Sus servidores s que lo eran, residan en feso y pertenecan a esta comunidad, en la cual, por aquel entonces resida Pablo. stos viajaban mucho de feso a Corintio, de manera que tenan a Pablo al tanto de la situacin que se viva en aquella comunidad. Aunque el gran problema de Corinto era el de tipo sexual, ste desembocaba en otros problemas no de menor importancia. 1. Las divisiones entre los corintios Haba tensiones entre los miembros de la comunidad. Unos eran ms laxos y otros ms rigoristas. Tenan distinto modo de ver las cosas y discutan entre ellos usando argumentos de autoridad y aferrndose cada uno a la auoridad de alguien superior: Yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas, yo soy de Cristo. Pablo les llama la atencin y es invita a tener un mismo sentir. Tienen que ser servidores del Evangelio. El sembr la semilla y Apolo la reg. Al parecer, los grandes grupos eran los de Pablo y Apolo, y no por divisiones entre los susodichos, sino porque la comunidad los utilizaban para dividirse internamente. 2. La sexualidad y los idolitos Por otro lado, nos encontramos con una comunidad muy carismtica. Eran muy avanzados moralmente y atribuan eso al Espritu Santo. Aqu el problema que subyace es el de comer alimentos consagrados a los dolos. Pablo no se lo niega, ya que si reconocen que solo hay un nico Dios, por mucho que otros crean que eso est consagrado a los dolos, si no hay dolos no hay impedimento para comerlo.

DAZ RODELAS, J.M., Primera Carta a los Corintios, Verbo Divino, Estella (Navarra) 2003, pp. 31-42

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En cambio, Pablo, reconociendo la presencia de algunos dbiles, les aconsej no hacerlo si podan escandalizar. Esto dbiles, que procedan del mbito pagano y aunque profesaban la fe en un nico Dios, les resultaba extrao que comieran lo presentado a los dolos, ya que esto implicaba la comunin con ellos. Por ellos, Pablo, les dice que todo es lcito, pero no todo es constructivo. En lo referente a la sexualidad no encontramos con el extremo opuesto. Si bien antes se nos presentaba un laxismo mayar que el del mbito pagano, ahora nos encontramos con un rigorismo extremo que prctica la continencia incluso dentro del matrimonio. De los escritos de Pablo se deduce que el valora muchsimo la continencia, pero no dentro del matrimonio. En ese caso, se puede practicar de vez en cuando, pero hay que volver a la vida conyugal y a la entrega mutua. 3. La resurreccin de los muertos Aqu el problema es la negacin de la resurreccin (1 Co 15,1-58). Dicha resurreccin podra estar relacionada con el entusiasmo exaltado que afirmara que la resurreccin de los tiempos haba ya acontecido. Tambin se podra interpretar desde un escepticismo materialista, segn el cual se pensara que la salvacin futura afectara slo a quienes estuvieran vivos cuando el Seor volviera. Sea cual sea el origen, esto haba implicado cierto menosprecio de la realidad corporal. El apstol necesita afirmar que la resurreccin de los muertos supone esa dimensin (cf. 15,35ss). 4. Las asambleas de la comunidad Las dificultades en Corinto se planteaban incluso desde el terreno de las asambleas de la comunidad. Pablo va abordando sucesivamente en relacin con ellas algunos problemas que inciden seriamente en la vida de la comunidad. Uno de ellos, conocido por boca de los propios corintios, tratan algunas dificultades nacidas de su fuerte experiencia carismtica (cf. 12,1). 4.1 El velo de las mujeres La afirmacin de la unidad de los creyentes en Cristo y de la consiguiente igualdad de todos debi de incidir en el replanteamiento de las relaciones sociales, al menos entre los cristianos. Segn esto, en Corinto se haba introducido la costumbre de que las mujeres oraban o profetizaban con la cabeza descubierta, en contra de lo que era habitual en el mbito pagano. Pablo, en 1 Co 11,2-16 se opone a esta costumbre. Su pretensin con esta oposicin es seguramente delimitar claramente el mbito de actuacin del Espritu, que queda circunscrito a las distintas acciones carismticas y se niega en relacin con las formas socio-culturales concomitantes. Pablo no niega la igualdad hombre-mujer en Cristo, pero se opone a la pervivencia e incluso el esfuerzo por mantener ciertas formas socio-culturales, ya que esto era contracultural y escandaliza. Las que solan ir sin velo eran las prostitutas. 4.2 La Cena del Seor Pablo considera este problema de gravedad suma: Cuando os reuns en comn, eso ya no es comer a cena del Seor (11,20). Haba divisiones: unos coman hasta embriagarse y otros pasaban hambre. La gravedad que Pablo atribuye a la situacin planteada tiene que ver con la consideracin de la Cena como presencia permanente de la muerte del Seor en el pan y

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el vino, que son sacramento de su cuerpo y de su sangre, vehculo de comunin con l y de la comunin con los hermanos (cf. 10,16-17). Esta comunin se origina en el bautismo y supera otras barreras. 4.3 El ejercicio de los carismas Al ser una comunidad tan carismtica, se producan divisiones en funcin de los carismas recibidos. Se infravaloraba a quienes han recibido un don menor. Este hecho y la insistencia en el tema de la unidad nada ms introducir la nueva problemtica muestran a las claras la importancia que sta tienen para el Apstol. La unidad peligraba incluso en relacin con el contenido esencial de la confesin de fe, Jess es el Seor, que algunos transformaban en un blasfemo anatema Jess (12,2-3).