PRLOGO DA EDIO ORIGINAL

O presente Dicionrio da Filosofia e das Cincias Humanas deve ser

considerado antes do mais como uma obra de iniciao. Tambm foi nosso desejo
constituir num volume nico o repertrio de todos os termos importantes da filosofia
e das principais cincias humanas, oferecer para cada um a definio das suas acepes
essenciais e, visando em primeiro lugar a clareza, esclarec-los atravs de exemplos e
explicit-los por citaes retiradas de livros de base.
Este dicionrio toma a filosofia como centro. Foi por essa razo que demos os mais
amplos desenvolvimentos s noes e conceitos da filosofia antiga e da filosofia
moderna que constituem os fundamentos do pensamento ocidental. Mas no
concedemos uma menor importncia anlise daqueles que dominam as grandes
correntes do pensamento contemporneo (fenomenologia, existencialismo, per-
sonalismo, marxismo, estruturalismo, etc.).
Todavia, a reflexo filosfica, mesmo que ela se distinga, alimenta-se vastamente
da investigao das cincias humanas, da psicologia sob todas as suas formas, da
psicanlise, das cincias sociais, etc., que lhe fornecem uma matria privilegiada. Ela
exerce-se, por outro lado, sobre as cincias clssicas, as matemticas, as fsicas, as
biolgicas, sobre o direito e a economia, sobre a teologia e a religio, e pareceu-nos
indispensvel reter os conceitos-chave, que so referncias obrigatrias do discurso
filosfico. Enfim, concedemos a sua importncia linguagem corrente, por um lado
porque muitos dos seus termos pertencem ao uso da filosofia e das cincias humanas,
mas por outro porque a acepo comum de muitos deles separa-se do seu significado
tcnico ou -lhe mesmo oposto.
Pode-se, pois, constatar que so extremas as dificuldades para redigir um
vocabulrio coerente, a partir de dados lingusticos to variados por natureza. Com
efeito, nas cincias ditas exactas, o sentido dos termos fixado por acordos universais
7
entre os sbios, seja porque estes atribuem um significado nico a certas palavras da
linguagem corrente (Por exemplo, diz Pascal, chamar-se- par a todo o nmero
divisvel por dois igualmente. Ao mesmo tempo separa-se todo o outro sentido que no
seja o que acaba de ser objecto desta conveno), seja porque eles produzem todo o tipo
de vocbulos que somente se encontram ligados linguagem comum por definies
primeiras (como bijeco, watt ou cromossoma), eliminando por esses procedimentos
o equvoco de raiz da linguagem comum que, se bem que faa a riqueza da expresso
literria, seria para eles confuso. Ora, se as cincias humanas se esforam bastante
por atingirem uma objectividade semelhante, elas tambm se encontram ainda muito
apartadas entre si e reinam em cada uma delas diversas doutrinas e escolas.
Particularmente, os investigadores dividem-se entre aqueles que tomando como
modelos as cincias experimentais lhes imitam os mtodos, e aqueles que se recusam a
fazer uma abstraco do sujeito e dos seus actos na elaborao da sua disciplina.
Quanto linguagem filosfica, ela divide-se em trs correntes. Num caso, por
uma ambio extrema de rigor e universalidade, espera-se, a exemplo do sbio, criar
uma lngua definitiva e absoluta tanto nos seus conceitos como nas relaes entre esses
conceitos. Foi esse o sonho de Leibniz e da sua Caracterstica Universal, a tentativa
de Espinosa e da sua tica ou ainda, com Husserl, o projecto de uma filosofia como
uma cincia de rigor. Noutro caso, meditando sobre as virtudes das lnguas reais,
acredita-se, a exemplo do escritor que sabe sempre extrair novos recursos, que se
descobre a uma filosofia implcita e profunda que nelas se depositou, como acontece
com Plato, com Alain, e a muitos ttulos, com Hegel e Heidegger. Noutro caso, enfim,
considera-se a linguagem como a via inevitvel que necessrio seguir, mas para a
abandonar e partir ou regressar experincia, tendncia que se encontra nas filosofias
da intuio de um Plotino ou de um Bergson e, se bem que de um modo completamente
diferente, nas filosofias empiristas ou pragmatistas de um Hume ou de um William
James. Em todos os casos, cada grande filosofia inventou a sua prpria lngua e no
existe uma linguagem filosfica universal.
Ns no escondemos que estas dificuldades no podem ser plenamente
ultrapassadas, porque elas se relacionam com a prpria natureza da linguagem, que
no cessa de se modificar com o progresso da reflexo e dos conhecimentos. Pareceu-
-nos que a melhor opo seria a de proceder de um modo, por assim dizer, inverso ao
do matemtico, que constrangido, na parte inicial da sua construo, a exprimir as
noes primordiais na linguagem comum. Esta , como dizem os linguistas, a
metalinguagem de todas as lnguas, ou seja aquela que confere a todas o seu
significado de conjunto. Foi esta linguagem primordial que quisemos que o leitor
reencontrasse atravs das definies, das explicaes, dos exemplos, e das citaes,
numa espcie de traduo to fiel e rigorosa quanto possvel, com a esperana de que
ele se torne rapidamente capaz de, face a um simples olhar para o termo tcnico, lhe
atribuir o seu verdadeiro sentido e a sua exacta compreenso.
LOUIS-MARIE MORFAUX (1980)
8
PREFCIO A ESTA NOVA EDIO
A editora Armand Colin e os filhos de Louis-Marie Morfaux quiseram confiar-me
a actualizao da nova edio do Dicionrio da Filosofia e das Cincias Humanas.
Uma amizade antiga, uma aco comum durante muitos anos em favor do ensino
filosfico, o sucesso incontestvel que esta obra conhece, foram para mim outras tantas
razes para respeitar as intenes, a concepo de conjunto e os princpios de
apresentao dos artigos. Mas uma actualizao, aps um quarto de sculo, implica
necessariamente supresses e adjunes. As supresses foram to limitadas quanto
possvel: tivemos de eliminar alguns termos que caram em desuso ou que, pelo
contrrio, entraram no uso corrente. Que estudante ignora hoje o sentido de
linchagem ou de boicote? Em oposio, insistimos em conservar termos, mesmo que
sejam pouco comuns, que permitem precisar as principais problemticas filosficas,
assim como as citaes de grandes textos (Descartes, Espinosa, Leibniz, Kant)
indispensveis formao da reflexo filosfica; Louis-Marie Morfaux estava
justamente convicto disso. Entre as novidades, introduzimos o que nos pareceu mais
notvel na paisagem intelectual contempornea. Ora, os filsofos do nosso tempo, e
ainda mais os especialistas das cincias humanas, crem ser necessrio, para fazerem
valer o seu contributo, criar uma proliferao de palavras tcnicas. Foram
introduzidas, sem dvida, mais palavras em ismo nos ltimos trs decnios do que
nos ltimos trs sculos! Foi necessrio fazer escolhas correndo tantos mais riscos,
quanto foi um nico revisor a tomar a responsabilidade pelo conjunto. O nosso critrio
foi sempre o da utilidade para um estudante do secundrio ou universitrio. Tambm
pudemos contar sempre com a confiana e a boa vontade de Jean-Christophe Tamisier
e com a diligncia de Clotilde Meyer.
JEAN LEFRANC (Junho de 2005)
9
SIGNOS E ABREVIATURAS
1. Etimologia
Os termos precedidos de de ou de der. (derivado) provm de uma
lngua real. A expresso composto de indica que a palavra foi criada
artificialmente e que no pertence a uma lngua real; ex. Psicopatologia,
comp. do gr. (grego) psich, alma, pathos, afeco e logos, cincia.
Os termos no traduzidos tm o mesmo significado que em portugus:
ex. qualitas.
2. Abreviaturas das diversas disciplinas s quais o termo emprestado
11
Antr.: Antropologia.
Arq.: Arquitectura.
Biol.: Biologia
Caracter.: Caracterologia.
Cib.: Ciberntica.
Cosm.: Cosmologia.
Crt.: Crtica ou teoria do conheci-
mento.
Dir.: Direito.
Ecol.: Ecologia.
Econ.: Economia.
Epist.: Epistemologia ou filosofia
das cincias.
Est.: Esttica ou filosofia da arte.
Etnol.: Etnologia.
Exist.: Existencialismo.
Farm.: Farmacologia.
Fenom.: Fenomenologia.
Filos.: Filosofia geral.
Filos. hist.: Filosofia da histria.
Fs.: Fsica.
Fisiol.: Fisiologia.
Ger.: Sentido geral.
Gram.: Gramtica.
Hist.: Histria.
Ling.: Lingustica.
Lit.: Literatura.
Lg.: Lgica.
3. Abreviaturas das referncias aos textos
BERGSON Duas Fontes: As Duas Fontes da Moral e da Religio
E.E.: A Energia Espiritual
M.M.: Matria e Memria
P.M.: O Pensamento e o Movimento
Cdigo Civil C.C.: (nmero do artigo do Cdigo)
COMTE Curso: Curso de filosofia positiva
Sistema: Sistema de poltica positiva
DESCARTES Med.: Meditaes metafsicas
Mt.: Discurso do mtodo
Paix.: Tratado das paixes da alma
Pr.: Princpios da filosofia
Reg.: Regulae ad directionem ingenii (Regras para a
direco do esprito)
Resp.: Respostas s objeces (contra as Meditaes)
ESPINOSA ti.: tica
KANT Fund.: Fundamentos da metafsica dos costumes
Ju.: Crtica do juzo
Prol.: Prolegmenos a toda a metafsica futura
R. pr.: Crtica da razo prtica
R. pura: Crtica da razo pura
Anal.: Analtica transcendental
Dial.: Dialctica transcendental
Estt.: Esttica transcendental
Introd.: Introduo
Lg.: Lgica transcendental
12
Lg. form.: Lgica Formal.
Lg. mod.: Lgica moderna.
Mat.: Matemtica.
Mec.: Mecnica.
Med.: Medicina.
Meta.: Metafsica.
Mor.: Moral.
Parapsi.: Parapsicologia.
Ped.: Pedagogia ou cincias da
educao.
Pol.: Poltica.
Psi.: Psicologia.
Psi. exp.: Psicologia experimental.
Psi. fisio.: Psicofisiologia.
Psi. pato.: Psicopatologia.
Psi. soc.: Psicologia social.
Psican.: Psicanlise.
Psicometr.: Psicometria.
Psiquia.: Psiquiatria.
Qum.: Qumica.
Rel.: Religio.
Ret.: Retrica.
Soc.: Sociologia.
Tc.: Tcnica.
Teol.: Teologia.
Vulg.: Linguagem corrente (vulgo),
sem nuance pejorativa.
Zool.: Zoologia.
LEIBNIZ Disc.: Discurso da metafsica
Mon.: Monadologia
N.E.: Novos Ensaios sobre o entendimento humano
Teod.: Teodiceia
MALEBRANCHE Entr.: Entrevistas sobre a metafsica e a religio
I.V.: Investigao da verdade
PASCAL P.: Pensamentos (o nmero remete para a edio de
L. Brunschvieg, Hachette)
Prov.: Provinciais
PLATO Rep.: Repblica
4. Abreviaturas correntes
adj.: adjectivo ou adjectivamente.
adv.: advrbio.
al.: alemo.
cf.: conferir (comparar).
clss.: clssico, classicamente.
comp.: composto.
ecles.: eclesistico.
escol.: escolstica.
esp.: espanhol.
ex.: exemplo.
fem.: feminino.
fig.: figurado.
fr.: francs.
gr.: grego.
ibid.: ibidem (mesma referncia).
id.: idem (mesmo autor).
ing.: ingls.
ital.: italiano.
lat.: latim.
masc.: masculino.
neg.: negativo.
neol.: neologismo.
outr.: outrora.
ped.: pedagogia
plur.: plural.
p.p.: particpio passado.
p.pr.: particpio presente.
sing.: singular.
subst.: substantivo.
trad.: traduzido ou traduo de.
5. Remisses
As remisses de uma entrada para outra fazem-se com o auxlio de duas
indicaes diferentes: a abreviatura v. (ver, referir-se a) e o signo * (ver a
palavra marcada por asterisco). Um adjectivo pode por vezes remeter para o
substantivo correspondente e inversamente, ex. organicista* convida a
consultar a entrada organicismo.
13
A
15
A CONTRARIO (lat.: pelo contrrio).
Ret. Argumentao retrica segundo a qual devero ser tiradas concluses
contrrias de hipteses tambm elas contrrias.
A FORTIORI (locuo lat.: com maior pertinncia e razo).
Lg. Raciocinar a fortiori raciocinar indo do mximo para o mnimo, do
universal para o particular ou do geral para o especial; ex. oposio* das
proposies subordinadas do tipo: todo o A B, a fortiori qualquer um
A B, ou: nenhum A B, a fortiori qualquer um A no B.
A POSTERIORI (expresso latina).
Lg., Crt. Contrrio de a priori. Posterior experincia, que no pode ser
afirmado seno em virtude da experincia; ex. o fsforo funde a 44 graus.
A PRIORI (expresso latina).
1. Ger. Logicamente anterior experincia; independente da experincia.
2. Hist. (Crt.) Em Kant, so a priori, quer dizer necessrias e universais, as
formas* ou intuies* puras da sensibilidade: espao e tempo, as categorias
do entendimento, as ideias* da razo.
3. Epist. Anterior cronologicamente a uma certa sequncia de experincia.
Ideia a priori: ideia preconcebida ou hptese anterior verificao experi-
mental: uma ideia que se apresenta sob a forma de uma hiptese cujas
consequncias devem ser submetidas ao critrio experimental a fim de
julgar o seu valor (Cl. Bernard).
4. Vulg. Arbitrrio, gratuito, que no se fundamenta sobre algo de positivo.
ABDERA (ESCOLA DE) (cidade grega antiga situada na costa da Trcia).
Designa os filsofos atomistas* do sculo V a. C.: Leucipo de Mileto e sobre-
tudo Demcrito.
ABDERA
ABDUO (lat. abductio, gr. apagg. Termo difundido por Peirce).
1. Lg. Silogismo em que a premissa maior certa e a menor (e portanto a
concluso) apenas provvel.
2. Epist. Raciocnio que resulta da observao dos dados numa hiptese
explicativa que permanece conjectural enquanto as consequncias no
forem deduzidas. Ex. diagnstico, previso, toda a investigao cientfica.
Distinguir de induo*.
ABERRAO (do lat. aberrare, perder-se, extraviar-se).
Desvio do trajecto de um raio luminoso que provoca erros de observao.
Diz-se tambm de um instinto em que a actividade se perverte, ou de um
raciocnio que perde toda a rectido, etc.
ABERTO (em francs ouvert, derivado lat. popular operire, alterao do lat.
clssico aperire, abrir).
1. Mor. Em Bergson, aplica-se a) alma aberta (oposto de alma fechada*);
b) moral aberta e dinmica, a da aspirao (oposto de moral fechada e
esttica, a da obrigao); c) sociedade aberta (oposto de sociedade fechada):
A sociedade fechada aquela em que os membros se mantm unidos,
sempre a atacar ou a defenderem-se [...], a sociedade aberta aquela que
abraar em princpio a humanidade inteira (Duas Fontes).
2. Epist. Racionalismo aberto (G. Bachelard): doutrina segundo a qual o traba-
lho da razo pode levar a mudar e a alargar a nossa concepo da razo,
oposto de racionalismo fixado nos quadros da razo* constituda. Este movi-
mento chama-se dialctico (num sentido no hegeliano).
ABOLICIONISMO (de abolio, meados do sculo XIX).
Hist. Movimento pela abolio do comrcio de escravos e depois do prprio
esclavagismo. Inicialmente tem origem religiosa (metodistas na Inglaterra,
Quakers nos Estados Unidos). Um deputado ingls, W. Wilberforce, fundou
uma sociedade para a abolio do trfico em 1787; em Frana, a Socit des
Amis des Noirs foi fundada em 1787 (abade Grgoire).
ABORGENE (lat. aborigenes, primeiros habitantes; ing. aboriginal).
Etn. a) Estritamente, designa os nativos de um pas no momento da sua des-
coberta e os seus descendentes, nomeadamente, os indgenas da Austrlia;
b) sinnimo de indgena, de autctone.
ABREACO (neol.) (do al. abreagieren, termo criado por Breuer e Freud).
Psican. Descarga emocional retardada de uma tenso devida a uma
recordao traumatisante esquecida at ento. Graas abreaco, seja ela
espontnea, ou seja com mais frequncia provocada por uma psicoterapia
catrtica, o doente, ao lembrar-se e ao exprimir o acontecimento traumtico,
liberta-se de um conjunto de ideias e de sentimentos dolorosos; v. Catarse,
Descarga (neol.), Narco-anlise.
16
A ABDUO
A
17
ABSTRACO
ABRIR (Um percurso) (em francs, Frayage, derivado do lat. fricatio, frico,
neol. que traduz o al. Bahnung).
Psi., fisio. Fenmeno caracterstico que consiste em que um ser vivo, uma vez
que tenha cumprido um certo acto ou movimento, torna-se capaz por esse
facto de o repetir com menos esforo e maior eficcia (extenso da resposta aos
stimuli, encurtamento do tempo de latncia, abaixamento do limiar), facili-
tao que se explicaria por uma modificao adaptativa das vias nervosas.
ABSOLUTISMO (fim do sculo XVIII).
Pol. Diz-se com frequncia do poder sem limites da antiga monarquia
francesa. Mas o soberano absoluto pode ser um comit, ou mesmo o povo
colectivamente.
ABSOLUTO (lat. absolutus, de absolvere, separado de, acabado).
Adj. a) Completo, integral, sem excepo; ex. necessidade absoluta, poder
absoluto, vazio absoluto; b) independente de toda a referncia convencional:
o espao absoluto, o tempo absoluto considerados como independentes dos
fenmenos que eles contm; c) simples, evidente, para alm do qual no se
pode ascender: O segredo de todo o mtodo consiste em observar com
cuidado em todas as coisas o que h de mais absoluto (Descartes, Regras para
a Direco do Esprito, II); d) perfeito, aplicado a Deus como ser infinito.
Subst. 1. Meta., Hist. Desde o fim do sculo XVIII, adjectivo substantivado
designa a substncia, o ser que tem em si mesmo a sua razo de ser: por ex.
Deus que, segundo Espinosa, substncia nica, infinita, em que todas as
coisas no so seno modos (Deus ou natureza). O idealismo* absoluto alemo
(Fichte, Schelling, Hegel) caracterizado por esta busca de absoluto em
oposio ao idealismo transcendental (Kant ou Schopenhauer) que conserva
para alm da representao a coisa em si incogniscvel. O racionalismo*
hegeliano, que reprova toda a interpretao mstica, no v mais no absoluto
um princpio primeiro, mas o resultado de uma construo dialctica, e
portanto o prprio sistema pelo qual o esprito absoluto toma conscincia de si
mesmo atravs da arte, da religio, da filosofia (saber absoluto). Uma tal
concepo idealista do Absoluto ser refutada e at objecto de remoques pela
crtica schopenhauriana ou nietzschiana, pelos diversos empirismos ou
neokantismos, e sobretudo pelos positivistas para quem absoluto uma outra
palavra para incogniscvel. 2. Cosm. Independente de toda a referncia
convencional. Movimento absoluto: que no pode ser referido a um ponto fixo
do espao; espao absoluto: independente dos objectos que o preenchem; tempo
absoluto: independente dos fenmenos que acontecem.
ABSTRACO (lat. abstractio de abstrahere, tirar de, separar de).
Psi. a) Operao do esprito que isola, para a considerar parte, um elemento
de uma representao que no nem pode ser dado separadamente na
realidade; ex. a forma de um objecto independentemente da sua cor;
b) resultado dessa operao: Um ponto geomtrico uma abstraco do
esprito (Voltaire).
ABSTRACTO (p.p. de abstrair).
1. Lg., Psi. Oposto de concreto*, que constitui uma abstraco; diz-se
particularmente de uma ideia* obtida por abstraco e do termo* que a
exprime. Ideia abstracta: aquela que se aplica a uma essncia considerada
em si mesma e que deduzida por abstraco* de diversos sujeitos que a
possuem; ex. a brancura, o orgulho, a sabedoria; distinguir de a ideia* geral.
Uma ideia mais abstracta do que outra se ela tiver uma maior extenso*;
ex. vivente mais abstracto do que animal porque ela compreende
tambm o vegetal; ela menos abstracta do que outra se a sua com-
preenso maior; o animal tem todas as caractersticas que pertencem ao
vivente, mas tem por outro lado as suas propriedades especficas.
2. Hist. A dialctica hegeliana inverte paradoxalmente o uso habitual de abstracto
e de concreto: o mais abstracto o mais imediato da experincia sensvel, o
isto; o concreto, o mais determinado dialecticamente, o conceito.
3. Est. Arte abstracta: toda a arte que, em pintura ou em escultura, se separa da
imitao da realidade sensvel tal como ela comummente percebida e
privilegia numa paisagem, numa natureza morta e mesmo num retrato as
formas geomtricas simples (cubo, cilindro, esfera). A representao
subsiste mas torna-se cada vez menos reconhecvel: uma tal abstraco
frequente nas artes arcaicas ou ditas primitivas*, e evidentemente nas artes
decorativas. Encontram-se exemplos mais ou menos transparentes em toda
a histria das artes (at Cezanne, e ao cubismo de Picasso e de Braque).
A arte abstracta torna-se no figurativa quando a referncia realidade
sensvel desaparece para dar lugar a um puro jogo de formas e cores, de
vazios e de plenos. Esta arte que reivindica a abstraco como tal comea
por volta de 1910 com Kandinsky, Malevitch, Mondrian, Kupka.
ABSURDO (lat. absurdus, do pref. ab e surdus, surdo: que soa a falso,
discordante; que choca a razo, incoerente, inconsequente).
1. Lg. Que viola as normas da lgica, contraditrio; distinguir de falso, que
pode no ser contraditrio; ex. a existncia do movimento perptuo.
Reduo ao absurdo: raciocnio que rejeita uma assero ao demonstrar que
ela conduz a uma consequncia conhecida como falsa ou contrria
hiptese de partida; demonstrao pelo absurdo: aquela que demonstra uma
proposio ao provar que o seu contraditrio* conduz a uma consequncia
evidentemente falsa; ou de duas proposies contraditrias, se uma
verdadeira, a outra falsa, se uma falsa, a outra verdadeira.
Ex. para demonstrar que a perpendicular mais curta do que toda a
oblqua, demonstra-se que absurdo supor uma oblqua mais curta do que
18
A ABSTRACTO
a perpendicular. Este tipo de demonstrao inteiramente rigorosa, mas
ela constrange sem esclarecer (Leibniz); v. Oposio das proposies.
2. Hist. Chamou-se filsofos do absurdo (Kafka, A. Camus, J.-P. Sartre,
S. Beckett) aos autores ateus que insistem sobre aquilo que o mundo, a
vida, a existncia tm de inexplicvel, de injustificvel. Eles so muitas
vezes filsofos da liberdade, humanistas, para quem s o homem tem o
nus de dar um sentido s suas aces como a todas as coisas, mas que no
excluem a felicidade ( necessrio imaginar Ssifo feliz, A. Camus).
V. Humanismo.
3. Est. Gnero de cmico em que se joga com a impossibilidade daquilo que
dito ou demonstrado (ex. um homem apoia-se contra a parede de uma
casa; no momento em que ele se afasta, a casa desmorona-se).
ABULIA (gr. aboulia, irreflexo, imprudncia, de boul, vontade).
Psi. pato. Afrouxamento ou impotncia anormal da vontade, adquirida ou
constitutiva, consciente e sentida dolorosamente, que designa a supresso
da aco reflectida, a impossibilidade de concretizar em acto a forma de uma
deciso (P. Janet); ex. a abulia do melanclico*, do psicastnico*.
ABUNDNCIA (lat. abundantia, de abundare, derivado de unda, onda).
Econ. O ideal de uma sociedade de abundncia o da gratuitidade de todos
os bens, ou pelo menos dos bens de primeira necessidade (alimento, habita-
o, vesturio, medicina). Encontra-se em todas as utopias sociais e supe
uma reorganizao total do trabalho e da propriedade.
ACADEMIA
Hist. a) Escola filosfica de Plato, chamada assim porque ele ensinava nos
jardins de Academos (heri ateniense), perto de Atenas; b) Nova Academia:
escola probabilista* cptica, de Arquesilas (316-241 a. C.) e de Carnades
(215-129 a. C.).
ACADEMISMO (de acadmico, lat. academicus).
Est. Conjunto de regras de produo artstica elaboradas, codificadas por uma
instituio, oficial ou no. O academismo mantm os ideais tradicionais e em
geral uma certa qualidade profissional, mas em detrimento da novidade, da
inveno, do gnio pessoal.
ACASO (em francs hasard, do rabe az-zahr ou al-sr, jogo de dados, pelo
esp. azar).
1. Vulg. Termo equvoco que cobre significaes muito diversas: o que
imprevisto ou imprevisvel; no explicado ou inexplicvel; demasiado
complexo para que as condies sejam determinveis; sem justificao
aparente. O emprego da palavra sorte ou m-sorte acrescenta a
A
19
ACASO
interveno de uma causa desconhecida, misteriosa, ou de uma inter-
veno sobrenatural.
2. Meta., Hist. O acaso estar nas prprias coisas (acaso objectivo) ou resultar
somente dos limites do conhecimento humano? Na Antiguidade, Epicuro
admitiu que na sua queda no vazio, os tomos sofriam desvios fortuitos
que determinavam o seu reencontro (clinamen*). Mas para as filosofias que
supem uma ordem csmica, uma razo divina organizadora do universo,
no pode haver acaso objectivo. O mesmo se encontra no providencia-
lismo cristo ou no espinosismo no qual toda a coisa procede necessaria-
mente da natureza divina. O kantismo e o neokantismo, os materialismos,
os positivismos do sculo XIX afirmam um determinismo* integral e no
reconhecem seno um acaso subjectivo sobrepujado pelo clculo das
possibilidades. Cournot, no entanto, d um sentido ao acaso objectivo como
acontecimento no sem causa, mas situado na interseco de duas sries de
causas independentes, por exemplo a srie das causas que determinam a
queda de uma telha de um telhado e por outro lado a srie das causas que
levaram a que um passante se encontrasse nesse preciso lugar. Os acon-
tecimentos levados pela combinao ou o encontro de outros aconteci-
mentos que pertencem a sries independentes que designamos fortuitos
ou resultados do acaso [...] (Cournot).
3. Epist. a) Na microfsica, a impossibilidade em razo das relaes de incer-
titude* de Heisenberg de aplicar aos fenmenos atmicos o determinismo
clssico, aquilo que para certos fsicos s tem a ver com a indeterminao*
dos nossos meios de conhecimento a essa escala, para outros provm do
indeterminismo* ou acaso na natureza das coisas; b) leis do acaso: lei de
grandes nmeros ou leis do clculo das probabilidades; v. Probabilidade.
ACO (lat. actio de agere, agir).
1. Ger. Sequncia contnua de actos que tm um mesmo objectivo, um mesmo
resultado: ex. aco poltica, aco sindical, etc. A aco ope-se s pala-
vras, ao discurso; ex. um homem de aco. Acto e aco tm mltiplos
sentidos especializados. Ex. um acto jurdico, uma aco judiciria, a aco
de uma comdia em trs actos.
2. Mor. Segundo Aristteles, distinguem-se dois tipos de aco: a aco que
produz, que fabrica qualquer coisa de exterior ao agente, em grego poisis;
a aco como comportamento qualificado moralmente (a praxis*). Encon-
tra-se uma distino anloga em Kant entre razo tcnica e razo
prtica.
3. Soc. Sociologia da aco. Chama-se assim ao conjunto das investigaes
psicolgicas (M. Weber, Simmel, Pareto, T. Parsons, R. Boudon) que consi-
deram as foras colectivas, as estruturas sociais, como expresses resumi-
das e mais ou menos estveis, dos efeitos e no das causas, de mltiplas
aces ou reaces individuais. Contra o holismo* da tradio sociolgica
20
A ACO
representada em Frana por Comte, Durkheim, Lvi-Strauss, ela toma em
conta as capacidades de inovao dos actores sociais (individualismo*
metodolgico) pela construo de modelos, de tipos ideais* (M. Weber).
ACEPO (lat. acceptio, de accipere, receber; tomar num certo sentido).
Ling. Significado particular em que um termo tomado; ex. na sua acepo
econmica, flutuao aplica-se variao do valor das moedas.
ACIDENTE (do lat. accidere, sobrevir ou ajuntar).
1. Vulg. O que ocorre de forma imprevista, fortuita, quer o acontecimento seja
feliz ou mais frequentemente infeliz.
2. Meta. (Oposto de essncia* ou substncia*) o que existe no em si mesmo
mas numa outra coisa; ex. a forma ou a cor pertencem a uma coisa que
subsiste em si mesma; por consequncia, o que pode ser modificado ou
suprimido sem que a coisa ela mesma mude de natureza ou desaparea.
3. Lg. form. Sofisma do acidente: consiste em concluir de uma caracterstica
acidental uma caracterstica essencial; ex. definir a matria pelo estado
slido.
ACME (gr. akm, ponto; mais alto ponto de fora, de potncia, etc.).
Ponto culminante de uma civilizao, de uma vida, de um desejo, etc.
ACOMODAO (do lat. accomodare, ajustar).
Termo utilizado por Piaget para designar os ajustamentos, as transformaes
das estruturas psicolgicas de um indivduo sob a presso do meio envolvente.
ACOSMISMO (do gr. a priv. e cosmos, mundo).
Concepo segundo a qual a realidade do mundo seria ilusria. Hegel
considerou que a doutrina de Espinosa (Deus quer dizer a natureza) era mais
um acosmismo do que um atesmo. V. Pantesmo.
ACROAMTICO (gr. acroama, lio oral).
Hist. a) Doutrinas pitagricas no escritas, transmitidas oralmente a um
pequeno nmero de discpulos para as conservar secretas, sinnimo esotrico;
b) escritos didcticos de Aristteles reservados aos seus discpulos (Simplicius).
ACTIVO, ACTIVIDADE (lat. activis, activitas).
1. Vulg. Que age, que trabalha, que exerce uma profisso, que levado aco
(carcter). Diz-se tambm das coisas (vulco activo). Oposto de inactivo.
2. Hist. a) vida activa que se ope vida contemplativa* particularmente na
tradio crist; b) no cartesianismo, activo ope-se a passivo, como aco a
paixo*; c) uma actividade essencial, imanente, caracteriza a mnada
leibniziana.
A
21
ACTIVO
3. Epist. Uma fora activa tem por oposto uma fora reactiva (v. Reaco).
Nietzsche transps esta oposio na sua crtica genealgica da moral para
caracterizar o ressentimento*.
4. Ped. Mtodos activos: mtodos preconizados pelo americano Dewey e o
belga Decroly para suscitar a actividade das crianas (o que no seria feito
pela pedagogia tradicional) pelo trabalho em equipas, pela iniciativa que
entregue aos alunos para uma actividade de descobertas, e pelo apelo s
motivaes.
ACTO (lat. actum, o facto consumado, de agere, agir, fazer).
1. Vulg. a) Todo o exerccio voluntrio de um poder fsico, moral e intelectual
do homem; ex. um acto de violncia, um acto de coragem; b) resultado
desse exerccio.
2. Hist. (Meta.) Em Aristteles (contrrio de potncia*), o ser em acto o ser
plenamente realizado, oposto ao ser em via de ou em potncia de devir
(potencialidade). Ex. a planta o acto da semente (mas esta permanece em
potncia enquanto no for lanada terra). O acto puro: o Ser que no com-
porta nenhuma potncia ou potencialidade e que subtrado ao devir,
Deus.
3. Psican. V. acto falhado*, Lapsus.
4. Acto gratuito, v. Gratuito.
5. Acto de linguagem, v. Linguagem.
ACTUAL, ACTUALIDADE (lat. Actualis, activo, prtico).
1. Vulg. (Oposto eventual, passado e futuro) que se passa no momento pre-
sente, ex. a poca actual, uma obra da actualidade.
2. Hist. (Meta.) Diz-se que actual o que em acto e no em potncia (poten-
cial, virtual); v. Acto.
3. Teol. Graa actual: concedida por Deus como recurso particular (oposto a
graa habitual ou santificante, dada alma de modo permanente).
ACTUALIZAO (de actualizar, sculo XIX).
1. Hist. (Meta.) Passagem da potncia ao acto*; tambm se diz actuao.
2. Psi. Passagem do estado virtual ao estado real; ex. a actualizao das recor-
daes.
ACULTURAO (ing. termo forjado pelos antroplogos anglo-saxnicos).
1. Antr. Etnol. Processo de integrao de um indivduo ou de um grupo num
meio cultural estrangeiro, resultante de um contacto directo e prolongado
com ele, e assimilao das suas maneiras e modelos de vida, de sentir, de
agir e de reagir; ex. a aculturao de um emigrante no meio social ameri-
cano (americanizar-se).
2. Psi. soc. Por analogia, integrao de um indivduo num meio profissional.
22
A ACTO
ACUSMTICO (gr. acousmatikos, disposto a escutar).
Hist. Aplica-se ao ensino dos discpulos de Pitgoras que desenvolviam os
aspectos religiosos e rituais por oposio aos matemticos. Por vezes
sinnimo de esotrico.
AD HOC (lat.: para isto).
Ret., Epist. Uma argumentao ad hoc, uma hiptese ad hoc apenas so intro-
duzidas para dar conta de um caso particular. A sua validade limitada.
AD HOMINEM (ARGUMENTO) (Ao homem)
Lg. Argumento polmico dirigido pessoalmente contra aquele com quem se
discute e que pode no ter mais do que um valor singular.
ADAPTAO (do lat. adaptare, ajustar, adaptar, pref. ad e aptare, ligar).
1. Psi., Soc. Capacidade de um indivduo para ser admitido num meio social,
escolar, profissional e para manter relaes normais com os membros do
grupo.
2. Biol. a) conjunto das modificaes activas ou passivas pelas quais um ser
vivo se pe em harmonia com as suas condies de existncia; para
Lamarck, a transformao das espcies confunde-se com o processo de
adaptao; v. Lamarckismo; b) particularmente em fisiologia, conjunto dos
movimentos pelos quais um rgo se acomoda s condies da sua funo.
3. Psi. Por analogia, acto que consiste em inventar a reaco apropriada para
uma nova situao, apropriao dos meios adequados a um dado fim.
ADEQUADO, ADEQUAO (lat. adaequatus de adaequare, tornar igual).
1. Ger. adequado o que corresponde exactamente realidade, que responde
bem ao objectivo procurado (ex. soluo adequada para uma dificuldade
tcnica).
2. Epist. V. Verdade.
3. Hist. a) Por ideia adequada, entendo uma ideia que, enquanto a conside-
ramos em si sem relao com o seu objecto, tem todas as propriedades ou
denominaes intrnsecas da ideia verdadeira (Espinosa, tica II, def. 4);
Logo que tudo o que entra numa definio ou conhecimento distinto
conhecido distintamente at s noes primitivas, designo esse conheci-
mento como adequado (Leibniz, Discurso da metafsica, 24).
ADIO (lat. addictio, sentido antes do mais jurdico).
Psi. Estado de dependncia total (por ex. de uma droga). Comportamento
aditivo.
ADMIRAO (lat. admiratio, admirao, espanto, surpresa).
Hist. (Psi.) Em Descartes, esta a primeira de todas as paixes (Paixes, 53),
que d fora a quase todas as outras; ela uma sbita surpresa da alma que
A
23
ADMIRAO
faz com que ela seja levada a considerar com ateno os objectos que lhe
parecem raros e extraordinrios (70). Ela no tem o bem ou o mal por
objecto, mas somente o conhecimento da coisa que se admira (71).
ADOLESCNCIA (lat. adulescentia, de adulescens, p.pr. adj. de adulescere,
crescer, aumentar).
Psi., Ped. Perodo de desenvolvimento do ser entre a infncia e a idade adulta.
A sua delimitao depende de condies fisiolgicas, mas tambm sociais,
culturais, histricas (na Roma antiga, a adulescentia ia dos 15 aos 30 anos).
A adolescncia marcada por uma transformao fisiolgica (adolescncia
pubertria ou primria) e por uma ruptura do equilbrio psicolgico e social
(adolescncia social ou secundria), que se manifesta pelos 12 anos na idade*
ingrata ou pr-adolescncia, atravs de negaes ou afirmaes excessivas. Ela
caracterizada frequentemente pela crise de originalidade juvenil (M. Debesse).
Caracterizada pela dupla recusa por vezes violenta do estatuto da criana e
dos papis do adulto, ela pode ter consequncias sociais tremendas (formao
de bandos, delinquncia juvenil).
ADQUIRIDO, adj. e subst. (lat. acquisitus, p.p. de acquirere, que se juntou
natureza).
Adj. Biol., Psi. (Contrrio congenital, inato) que resulta do exerccio, da expe-
rincia ou da educao. Caractersticas adquiridas: aquelas que se vm juntar
natureza de um ser vivente durante a sua existncia; v. Lamarckismo; oposto
de caractersticas inatas*.
ADULTO (lat. adultus).
Soc. O estado adulto caracterizado pela adaptao a um papel social,
familiar, profissional. Ela corresponde a a) uma capacidade de agir, de exercer
os direitos cuja idade determinada pela lei: maioridade penal, poltica (18
anos em Frana), oposta menoridade; b) a uma maturidade afectiva, a uma
personalidade estvel, a um sentido das responsabilidades independente da
idade e que pode parecer s tardiamente. Oposto infantil.
ADVENTCIO (lat. adventitius, que vem do exterior).
Hist. (Crt.) Ideias adventcias: em Descartes, representaes que vm dos
sentidos. Entre as minhas ideias, umas parecem-me ter nascido comigo
(innatae); outras parecem ser estrangeiras e que vm do exterior (adventitiae);
e outras ainda parecem ser feitas e inventadas por mim prprio (factitiae)
(Med. III); v. Factcio, Inato.
ADVERSATIVO (lat. adversativus).
Ling. Que marca uma oposio, uma restrio (mas, ainda que).
24
A ADOLESCNCIA
AFASIA (do gr. a, privado de, e phasis, palavra: incapacidade de falar).
Fs. Pato. Perda total ou parcial das funes da linguagem sem leso nem
paralisia dos rgos da fonao; atinge quer a funo da expresso verbal
(apraxia* ou anartria*, perturbao motora na articulao das palavras), quer
a da compreenso (agnosia*) da linguagem falada (surdez verbal) ou escrita
(cegueira verbal).
AFECTIVIDADE (do lat. affectivus, que exprime um desejo, termo forjado
sobre o modelo da actividade).
Psi. a) funo geral da vida psquica, sinnimo de sensibilidade*, oposto a
inteligncia, actividade; b) conjunto dos fenmenos afectivos.
AFECTIVO (lat. affectivus, de afficere, pr numa certa disposio).
Psi. Os fenmenos afectivos so os fenmenos da sensibilidade na medida em
que eles modificam o eu segundo uma tonalidade agradvel ou desagradvel
(prazer, dor, emoes, paixes, sentimentos). So com frequncia qualificadas
assim as tendncias, inclinaes, propenses, desejos que dependem antes de
mais da actividade.
AFECTO, AFEIO, AFECO (lat. affectus, affectio de afficere, dispor, afectar).
1. Ger., Psi. As palavras francesas afeio, emoo, paixo so com frequncia
tomadas uma pela outra, em particular nas tradues do grego (pathos), do
latim (affectus, affectio), do alemo (Affekt). Afeco emprega-se com
frequncia no sentido de complicao da vida orgnica, ou mesmo de
doena (por ext. doena mental), mas tambm no sentido de um
sentimento terno. Afecto um neologismo que vem do alemo.
2. Hist. Espinosa: Por afecto (affectus), entendo os afectos (affectiones) do
corpo que aumentam ou diminuem, ajudam ou contrariam, e tambm as
ideias dessas afeces (tica III, definio). O afecto, por conseguinte,
pode ser paixo (tristeza) ou aco (alegria). A noo de afecto mais vasta
do que a de afeco.
3. Psican. Estado afectivo penoso ou agradvel, mais ou menos qualificado
com preciso, e que corresponde a uma energia pulsional (quantum de
afecto). A abreaco* supe a descarga do afecto ligado rememorizao
da lembrana.
AFERIO (fr. talonnage, derivado de talon, do antigo francs estel, estaca,
depois basto graduado).
Psicometr. Tcnica matemtica de diviso das notas obtidas num teste por uma
amostragem bastante numerosa para ser representativa de uma dada
populao; a aferio consiste em estabelecer a disperso dos resultados
dessa populao. Esta escala de referncia serve de seguida para situar entre
A
25
AFERIO
os outros todo e qualquer indivduo dessa mesma populao submetida ao
mesmo teste (nvel) e para prever os seus comportamentos; distinguem-se
dois tipos de aferio: o primeiro assenta no desvio*-tipo (distncia em relao
mdia), o segundo na diviso das notas em percentagens iguais do efectivo
da amostragem (centil*, decil).
AFINIDADE (lat. affinitas, de adfinis ou affinis, limtrofe, de onde: aliado,
parente por afinidade).
1. Dir., Antrop. Parentesco resultante do casamento, sinnimo de aliana.
2. Ger. Anlogo a semelhana, analogia, relao.
3. Psi. Analogia com a tendncia de certos corpos para se combinarem
(qumica), simpatia ou atraco entre dois seres resultante de uma
harmonia de carcter, de sentimentos e de ideias; cf. As Afinidades Electivas
(romance de Goethe).
AFIRMAO (lat. affirmatio, de affirmare, tornar firme, de onde: dar como
certo).
Psi., Lg. a) Acto pelo qual se enuncia um juzo (afirmativo ou negativo) como
verdadeiro e certo; b) produto desse acto; ex. uma afirmao discutvel, no
confundir com assero; v. Assertivo e Categrico.
AGENTE (lat. escol. agens. p.pr. de agere, agir).
Vulg. Aquele que age (correlativo de paciente) ou aquele que age (sinnimo
de causa).
AGNAO, AGNATO (lat. agnatio, parentesco de consanguinidade por linha
paterna).
1. Hist. No direito romano, parentesco civil (oposto a cognatio, parentesco
pelo sangue).
2. Soc., Antro. Parentesco consanguneo por linha paternal e masculina. A filia-
o dos agnatos, indivduos descendentes de um mesmo antepassado pelo
sexo masculino, chama-se agntica ou patrilinear.
AGNOSIA (do gr. a, privado de, e gnsis, conhecimento: falta de conheci-
mento).
Psi. pato. Incapacidade de perceber e reconhecer os objectos ou os smbolos
comuns, permanecendo intactas as funes sensoriais elementares.
Variedades principais: as agnosias visuais incidem sobre as cores ou as formas
dos objectos, a agnosia relativa leitura (cegueira psquica), as agnosias
auditivas relativas aos rudos, msica, s palavras (surdez psquica) e as
agnosias tcteis incidindo sobre as formas e a identificao dos objectos, que
so acompanhadas de perturbaes da cinestesia.
26
A AFINIDADE
AGNOSTICISMO, AGNSTICO (termos criados por Th. Huxley, 1896, do gr.
a privado de, e de gnstikos, capaz de conhecer).
Rel. Doutrina que rejeita como incogniscvel toda a tese, toda a crena
de natureza metafsica ou que dependa da religio. Distinto de cepticismo* e
de atesmo*. No confundir com a crtica kantiana que limita o conhecimento
terico para melhor assegurar a razo prtica* (f racional).
AGORAFOBIA (do gr. agora, lugar pblico, e phobos, medo).
Psi. pato. Nevrose que consiste num medo mrbido dos grandes espaos
descobertos, ou das concentraes humanas; ex. atravessar uma grande
avenida, juntar-se multido (oposto de claustrofobia*).
AGOSTINISMO
A autoridade moral e doutrinal das obras de Santo Agostinho (354-430)
reconhecida muito cedo no Ocidente e no parou de o ser sob as formas mais
diversas. As teses agostinas de origem platnica sobre o conhecimento pela
Ideia reencontram-se entre os cartesianos (Malebranche). O agostinismo est
no centro de disputas teolgicas sobre a graa*, a predestinao*, o livre-
-arbtrio*. H uma mstica de tradio agostiniana em Brulloe (Sc. XVII) e
tambm uma poltica agostiniana (a partir da Cidade de Deus) sobre a subor-
dinao do poder temporal ao poder espiritual.
AGRADVEL (lat. gratus).
Psi. Conforme aos seus desejos ou aos seus gostos; v. Prazer.
AGRAFIA (do gr. a privado de, e graphein, escrever).
Psi pato. Perda da capacidade das operaes motrizes da escrita, independen-
temente de qualquer paralisia orgnica; v. Apraxia.
AGREGADO (lat. adgregatus, p.p. de adgregare, ajuntar, associar, reunir).
1. Ger. Conjunto de elementos fixos apresentando uma certa coeso.
2. Soc. Por analogia com o termo genrico designando um qualquer agrupa-
mento social, no necessariamente homogneo nem organizado: v. Multi-
do, Massa.
AGRESSIVIDADE (lat. agressor, de adgredi, ir contra, atacar).
Psi., Soc. Qualifica os comportamentos que visam incomodar ou prejudicar
algum de qualquer modo, e que vo desde o insulto ou o sarcasmo at ao
homicdio. Ela foi interpretada como sendo endgena (o homem o seu
prprio lobo e mesmo como algo prprio de todo o ser vivente (tese do
biologista Konrad Lorenz), ou como sendo exgena (tese da bondade
natural), ou ainda como resposta a uma frustrao, ou a condies sociais e
A
27
AGRESSIVIDADE
histricas insuportveis (Rousseau, Marx...). Segundo Freud, ela acompanha
mais ou menos toda a pulso, em particular a sexual; ele associa-a por fim
pulso da morte*.
ALEATRIO (do lat. alea, jogo de sorte).
1. Ger. Que depende do acaso, fortuito.
2. Mat. Uma ocorrncia aleatria um fenmeno como tal imprevisvel, que
releva do clculo das probabilidades e que pode ser representado por um
modelo probabilista.
3. Psi. soc. Sondagem aleatria: sondagem realizada por uma amostra de indiv-
duos escolhidos ao acaso, que somente serve para o clculo das probabili-
dades estatsticas.
ALEGORIA (lat. allegoria, de origem gr.).
Est. Representao sensvel, imagtica de uma ideia abstracta. Ex. esttua da
justia enquanto mulher que segura uma balana e uma espada. A alegoria
pode ser muito complexa e desenvolver-se para uma narrao. Ex. alegoria da
caverna* na Repblica de Plato. Contrariamente ao smbolo* e ao mito*, a
alegoria aparece muitas vezes como demasiado elaborada, artificial, inte-
lectual, fria (como na arte neoclssica).
ALEGRIA (lat. gaudium ou antes gaudia).
1. Psi. Sentimento de satisfao com ou sem manifestaes exteriores. Oposto
de tristeza. Prazer que a alma sente quando ela considera a posse de um
bem presente ou futuro como assegurado (Leibniz, Novos ensaios, II).
2. Meta. Em Espinosa, passagem a uma maior perfeio e crescimento da
nossa vontade de conhecer: Quanto maior for a alegria por que ns somos
afectados, tanto mais ns passamos a uma maior perfeio, quer dizer mais
se torna necessrio que participemos na natureza divina (ti. IV, esclio da
proposio XLV). Se a Alegria consiste em que a fora do homem,
enquanto ele composto de uma Alma e de um Corpo, secundada ou
acrescida, tudo o que d a alegria bom (Ibid. cap. XXX).
ALTICO (neol. criado a partir do gr. alths, verdadeiro).
Lg. a) lgica altica, na qual as proposies so exprimidas em termos de
verdade (e no por ex. de obrigao e de interdito); b) modalidades alticas: a
necessidade, a contingncia, a possibilidade, a impossibilidade.
ALEXANDRINISMO
1. Hist. Civilizao grega de Alexandria (cidade do Egipto actual) florescente
desde o sculo III antes da nossa era at ao sculo III d. C. (filosofia, letras,
artes); sede, especialmente em filosofia, do neoplatonismo (Plotino,
Prfiro) e do alexandrinismo cristo (Clemente de Alexandria, Orgenes).
2. Est. Estilo refinado at ao excesso, por aluso aos poetas da poca alexandrina.
28
A ALEATRIO
ALEXIA (do gr. a privado de, e lexis, aco de falar, palavra, de legein, dizer).
Psi. pato. Incapacidade, para um sujeito capaz de se exprimir oralmente, de
compreender o que lhe explicado e mesmo de escrever, de reconhecer as
palavras escritas e de lhes dar um sentido; sinnimo cegueira* verbal; v. Afasia.
LGEBRA (do rabe aldjebr, palavra que designa uma operao algbrica).
1. Mat. Mtodo geral de representao das relaes matemticas; a) trata-
mento dos problemas aritmticos efectuados em que se representa os
nmeros conhecidos ou desconhecidos por letras; b) mtodo geral de
representao das relaes e funes matemticas por smbolos.
2. Lg. lgebra da lgica (G. Boole, cerca de 1850): emprego de smbolos literais
e de signos operatrios da lgebra, para traduzir, alargar e tornar mais
rigorosas as teorias da lgica formal ou aristotlica.
ALGORITMO (deformao do nome de um matemtico rabe do sculo IX,
Al Kharezoni).
Epist. Sequncia de smbolos e de regras que permitem resolver um problema
por meio de um nmero finito de operaes. As mquinas de calcular e os
autmatos utilizam algoritmos.
ALIANA (do lat. adligare, juntar, unir a).
1. Etn. Parentesco sado de um casamento, considerado como mais importante
do que a filiao para dar conta dos sistemas de parentesco. (Lvi-Strauss).
2. Pol. Acordo entre Estados com ou sem tratado formal, para conduzir uma
poltica comum num determinado domnio (militar, comercial...). por ex.
acordo entre dois partidos, duas empresas.
ALIENAO (do lat. alienus, de alienare, tornar outro. O verbo tinha os trs
sentidos de vender, tornar estrangeiro, e perder a razo).
1. Dir. Venda ou ddiva, mudana no direito de propriedade. ainda o sen-
tido da palavra no Contrato Social de Jean-Jacques Rousseau: Se algum se
pudesse alienar a si mesmo, ele no poderia alienar os seus filhos, eles
nascem homens e livres, a sua liberdade pertence-lhes.
2. Psi. pato. Perturbao mental em que um indivduo no se possui mais a si
mesmo, e se torna estranho ao meio social. A expresso alienao mental no
tem mais do que um sentido administrativo e jurdico.
3. Hist. a) Em Hegel, a alienao corresponde a duas palavras: Entasserung
(exteriorizao) e Entfremdung (tornar-se estranho). O termo designa o
momento dialctico pelo qual o esprito sai de si mesmo, se nega a si
mesmo, se torna no somente um outro, mas o contrrio do que ele era.
O termo possui um significado especulativo muito geral, e no em si
mesmo pejorativo; b) na filosofia da histria e da sociologia de inspirao
marxista, o termo torna-se sinnimo de despossesso, de opresso, de
A
29
ALIENAO
perda de sentido. A alienao poltica, filosfica, religiosa, social resulta em
ltima instncia da alienao econmica (luta de classes). O capitalismo
reproduz e eterniza as condies que foram o trabalhador a vender-se
para viver e que colocam o capitalista em situao de o comprar para se
enriquecer (Marx, O Capital, I, 2-3).
ALMA (do lat. anima, sopro vital, o masculino animus designa o pensamento,
o esprito).
1. Meta. Princpio de movimento e de vida, de sentimento e de pensamento.
Segundo as tradies filosficas ou religiosas, ela concebida como
corporal (epicurismo) ou incorporal, como mortal ou sobrevivente ao
corpo. Ela foi atribuda humanidade, a cada indivduo humano, mas
tambm aos animais, aos vegetais, ao mundo considerado como um todo.
2. Est. Sensibilidade particular, sentimento profundo prprio de uma paisa-
gem, uma poca, uma cultura, um povo (ex. a alma russa na msica de
Moussorgski, os romances de Dostoievski). A poesia une os dois sentidos:
Objectos inanimados, tereis vs uma alma que se una nossa alma e a
force a amar? (Lamartine, Harmonies).
3. Hist. (Meta.) a) Em Aristteles e nos clssicos distingue-se: a alma pensante,
a alma ou parte da alma como princpio do pensamento; a alma sensvel: a
alma ou parte da alma enquanto princpio da sensao e da sensibilidade,
tanto nos animais como no homem; a alma vegetativa: a alma ou parte da
alma que produz sobretudo o crescimento e a reproduo dos seres vivos;
b) em Descartes, a alma identificada com o pensamento ou esprito*, as
outras partes ou funes da alma so reenviadas para o corpo (animal-
-mquina); c) alma do mundo: na filosofia grega e na filosofia romntica da
natureza, princpio de unidade e movimento que mantm a continuidade
do mundo orgnico e inorgnico, e une toda a natureza num organismo
universal (Schelling).
4. Teol. Imortalidade da alma: crena segundo a qual a alma, sendo distinta e
independente do corpo, no pode estar sujeita morte e persiste para alm
da morte do corpo.
ALQUIMIA (lat. alchemia; rabe al Kiymia; gr. khmia, magia negra; egpcio
km, negro).
Arte quimrica, nascida no Egipto romano (1. sculo d. C.), que pretende
decompor os metais vis (chumbo) por meio da calcinao, sublimao,
destilao para combinar de modo diferente os seus constituintes e produzir
assim metais preciosos (ouro, prata). No sculo XVI, Paracelso introduz trs
princpios o sal, o enxofre, o mercrio que ele isola por experimentao e
que se adaptam mais ou menos teoria aristotlica dos quatro elementos*.
A doutrina alqumica fundamental a das correspondncias, da simpatia*
universal. A alquimia, que persistiu at ao sculo XVIII, legou qumica cien-
tfica, propriamente dita, todo um vocabulrio de tcnicas de experimentao.
30
A ALMA
ALTERAO (lat. alteratio, do gr. alloisis, mudana).
1. Hist. Em Aristteles (retomado por Hamelin), mudana na ordem da
qualidade.
2. Vulg. Pej., desnaturao, falsificao.
ALTERIDADE (do lat. alter, outro).
1. Ger. Carcter do que outro, opostamente a identidade. A identidade
impossvel sem alteridade, o Mesmo* sem o Outro*.
2. Psi. soc. Carcter do outro enquanto tal (o ser outro). Diz-se nos nossos
dias da diferena sexual, da diferena das culturas.
ALTERMUNDIALISMO (neol. do final do sculo XX).
Movimento intelectual e poltico que, sem ser hostil a toda a mundializao,
recusa que esta seja inteiramente subordinada ao liberalismo econmico.
V. Imperialismo.
ALTERNATIVA (do lat. alternare, fazer alternadamente).
No confundir com alternncia, no sentido de dois estados de coisas que se
revezam periodicamente. No chamar alternativa a cada um dos termos da
alternativa.
1. Lg. form. Sistema de proposies em que s uma verdadeira, sinnimo
de disjuno.
2. Ger. Situao na qual somente h duas partes possveis e entre as quais
necessrio escolher: distinto de dilema*.
ALTRUSMO (do lat. alter, o outro, termo criado por Auguste Comte para
designar o amor do outro por oposio ao egosmo).
Psi., Mor. a) Sentimento de afeio pelos outros que dispe a uma dedicao a
eles; b) moral altrusta: doutrina moral que coloca o interesse dos nossos
semelhantes como objectivo essencial da conduta moral.
ALUCINAO (lat. hallucinatio, equvoco, de hallucinari, enganar-se, divagar,
ter alucinaes).
Med., Psi. pato. Falsa percepo, num indivduo desperto, que consiste
na crena na presena actual de objectos ou de seres que no so dados na
realidade; podendo afectar todos os sentidos externos, particularmente a
vista, o ouvido, o tacto e a cinestesia, ela sobrevm nos estados delirantes
e em certas intoxicaes.
AMBIENTE (do lat. ambiens, p.pr. de ambire, envolver).
1. Psi. soc. Influncia (euforizante, constrangedora ou deprimente) exercida
sobre o comportamento dos membros de um grupo (famlia, grupo de
trabalho) pelo clima afectivo e a atmosfera moral reinante.
A
31
AMBIENTE
2. Neol. da segunda metade do sculo XX, do ing. environment. Palavra
introduzida pela ecologia no sentido de meio exterior, condio de vida de
um organismo vivo. Muitas vezes confundido com o francs environs
(imediaes) no sentido de subrbios. V. Biosfera, Ecologia, Umwelt.
AMBIGUIDADE (do lat. ambiguitas, sentido duplo, equvoco, de ambiguus,
entre dois).
1. Ger. Duplo sentido de uma palavra ou de uma expresso, sinnimo de
equivocidade, oposto a univocidade.
2. Fenom., Exist. (Merleau-Ponty, Sartre, S. de Beauvoir) condio do ser
humano, que consiste em no poder fixar antecipadamente um sentido
sua existncia. No se deve confundir a noo de ambiguidade e a
de absurdo. Declarar a existncia absurda*, negar que ela possa dar
um sentido a si mesma; dizer que ela ambgua, postular que o sen-
tido nunca fixado, que ele deve ser conquistado incessantemente
(S. de Beauvoir).
AMBIVALNCIA (antes do mais, um termo da qumica; do lat. ambo, os dois
em conjunto).
Psican. Na relao com um mesmo objecto (coisa ou pessoa), coexistncia
de sentimentos, de pulses, de valores opostos, essencialmente de amor e de
dio, de vida e de morte.
AMIZADE (do lat. amicitia).
1. Psi. Relao afectiva entre duas pessoas, que as liga uma outra sob o signo
da igualdade, com os mesmos direitos e deveres, sejam quais forem as
desigualdades exteriores, segundo o ditado latino amicitia pares invenit, vel
fecit (a amizade faz ou encontra iguais). Numa formulao clebre,
Montaigne insiste sobre o carcter inexplicvel do sentimento de amizade:
Porque era ele, porque era eu.
2. Pol. Aristteles faz da amizade uma virtude de benquerena recproca
fundamental numa comunidade poltica estvel. Ela tem, portanto, um
sentido prximo da fraternidade republicana desde o sculo XVIII.
AMNSIA (do gr. amnsia, esquecimento, de a privado de, e mnm, memria).
1. Psi. pato. Perda total ou parcial da memria, que sobrevm com frequncia
a um choque fsico ou psquico. Tipos de amnsia: de fixao, a faculdade de
reter suprimida; de evocao, as recordaes so registadas mas no
podem ser chamadas vontade; de reconhecimento, seja dos objectos
(agnosia*), seja das ideias (reminiscncia*); de localizao, a recordao antiga
tomada por uma recordao recente ou inversamente; antergrada, que
afecta o passado imediato, ou retrgrada, se afecta o assado longnquo;
32
A AMBIGUIDADE
lacunar, se apenas se estende por um curto perodo; sistematizada, se
relacionada com as lembranas relativas a uma ordem determinada de
ideias.
2. Psican. A amnsia infantil centra-se, naturalmente, sobre os cinco primeiros
anos. Freud associa-a evoluo do complexo* de dipo.
AMOR (do lat. amor, masc.).
1. Psi. Em francs, as palavras amar e amor aplicam-se a todos os nveis da
vida afectiva, desde o simples prazer superficial (amor das flores) at
paixo mais exclusiva (o amor do jogo). Tanto pode designar as formas
mais elevadas da vida moral (amor do prximo, amor de Deus) como
tambm os desejos considerados mais baixos, em particular os desejos
sexuais. O problema essencial o da unidade, da continuidade dos desejos
sob todas essas formas. A definio de Descartes no Tratado das Paixes liga
uma base fisiolgica (espritos animais) ao entendimento* e afirmao
metafsica do livre-arbtrio: O amor uma emoo da alma, causada pelo
movimento dos espritos (animais) que a incita a juntar-se por sua vontade
aos objectos que lhe parecem ser convenientes.
2. Soc. O conjunto dos comportamentos sociais, estticos, culturais que
se associam sexualidade, e so a expresso idealizada e caracterstica de
uma sociedade e de uma poca. Foi assim que se descreveu um amor
corts (Idade Mdia) e um amor precioso (sculo XVII), um amor romntico
(sculo XIX), etc.
3. Hist. a) Desde o pensamento pr-socrtico, o amor surge como um
princpio cosmolgico de afinidade universal. Empdocles ope assim a
philia a um princpio de desordem (neikos). No clebre dilogo o Banquete,
Plato transpe Eros, o desejo sexual, em fora universal que se eleva da
beleza dos corpos beleza das almas at s realidades divinas e inteligveis
elas mesmas. Esta concepo do amor como transporte ascensional da
beleza sensvel para a beleza inteligvel (belo* em si), do delrio potico e
mstico contemplao da Ideia* (verdadeiro em si) ir marcar toda a
tradio filosfica, moral e religiosa ocidental. Freud refere-se a ela
expressamente quando, no seu primeiro tpico, ele ope o amor (pulses
sexuais) fome (pulses do Eu) e, no segundo tpico, o Eros (conjunto das
pulses da vida) s pulses da morte; b) com o monotesmo judaico-cristo,
introduz-se uma distino entre o Eros sensvel e sensual e o agap ou amor
caridade. De um lado o amor concupiscente que egosta, possessivo, e de
facto uma negao de outrem; do outro o amor oblativo que uma ddiva
de si: Amar alegrar-se com a felicidade do outro (Leibniz). A tradio
evanglica faz do amor do prximo um mandamento fundador da moral:
amai a Deus como ele vos amou, e amars a Deus e ao teu prximo
como a ti mesmo. Mas tal no ocorre sem paradoxos. Os telogos
disputam em torno do puro amor mstico. Kant no v como o amor se
A
33
AMOR
pode tornar um imperativo. As diversas correntes de pensamento anti-
religiosas, materialistas, positivistas reduzem-no sempre desde a Anti-
guidade a um instinto biolgico diversamente evoludo ou sublimado.
V. tambm Sexualidade.
AMOR FATI (lat.: amor do destino).
Frmula estica: necessrio no somente aceitar, mas tambm querer amar
o que nos acontece, que no depende de ns mas do Logos universal.
Expresso retomada por Nietzsche para o pensamento do Eterno retorno.
AMOR-PRPRIO
1. Vulg. Respeito de si, sentimento da sua dignidade pessoal.
2. Hist. Nos moralistas clssicos, o amor-prprio caracteriza a corrupo da
natureza humana. Ele est na origem do egosmo. O amor-prprio o
amor de si mesmo e de todas as coisas para si (La Rochefoucauld).
Partindo da tese da bondade natural, J.-J. Rousseau ope a este amor-
-prprio, nunca satisfeito por sempre se encontrar em rivalidade com
outrem, o amor de si que contente com a satisfao das nossas
verdadeiras necessidades.
AMORAL, AMORALIDADE (comp. do gr. a, privado de, e do lat. mores,
costumes, termo criado por J.-M. Guyau, 1885).
1. Mor. Que no susceptvel de ser qualificado moralmente; estranho ao
domnio da moral; ex. os animais so amorais.
2. Vulg. Desprovido no somente de moralidade mas de sentido moral*; diz-
-se de um indivduo que no tem sequer conscincia dos juzos morais
(Brunschwieg).
AMORALISMO (neol. do fim do sculo XIX).
Mor. Doutrina que pretende ignorar toda a moral. Distinto de imoralismo.
AMOSTRAGEM, AMOSTRA
1
(do lat. scandere, subir, escalar, derivado de
scala, em francs antigo escala para medir, ensaio, pedao cortado de estofo
a ttulo de modelo da pea inteira).
Psi., Psi. soc., Soc. Escolha metdica e calculada, num grupo dado, dos
elementos representativos do conjunto: ex. para que a amostragem seja
representativa de uma populao num inqurito ou numa sondagem* de
opinies, necessrio interrogar indivduos que pertenam a diferentes
grupos etrios, de gnero, de profisso, de meio social, em proporo da sua
importncia real nessa populao.
34
A AMOR FATI
1
Esta explicao aplica-se origem etimolgica das palavras francesas chantillonage, chantillon
= amostra. (N. de T.)
ANAGGICO (do gr. anagg, elevao).
Na hermenutica*, o sentido anaggico conduz do sensvel, do sentido
literal, ao sentido espiritual.
ANLISE (gr. analusis, de analuein, desligar, resolver um todo nas suas partes).
1. Lg., Epist. Por oposio a sntese*, decomposio de um todo nos seus
elementos constitutivos, distinto de diviso*. A anlise pode ser real como
na qumica (a decomposio da gua em hidrognio e oxignio) ou mental
como a distino clssica da alma em faculdades: inteligncia, sensibili-
dade, actividade.
2. Vulg. Procedimento pelo qual se fornece a explicao racional de um con-
junto complexo: ex. a anlise histrica da Revoluo Francesa, de um
romance, de uma composio musical.
3. Mat. a) Nos Gregos, mtodo que consiste em 1) para a soluo dos
problemas, supor o problema resolvido e partir da at um princpio no
qual a soluo suposta ser a consequncia necessria; 2) para a
demonstrao de um teorema, supor a concluso provada e a partir da at
uma proposio conhecida e tida por certa; b) correntemente, por oposio
lgebra elementar, designa as disciplinas matemticas que estudam as
relaes de dependncia existentes entre diversas grandezas (clculo
infinitesimal, teoria das funes, teoria dos conjuntos, etc.).
4. Psicometr. Anlisa factorial*: tcnica matemtica de psicometria introduzida
pelo psiclogo ingls Spearman. Ela determina os comportamentos funda-
mentais ou factores a partir de correlaes estabelecidas entre as variaes
dos resultados de sries de testes. Destaca-se assim um factor G, dito da
inteligncia geral e factores S de aptides particulares. A dificuldade de
interpretao est no estabelecimento da hierarquia dos factores.
5. Psi. soc. Anlise de contedo: exame objectivo, exaustivo, metdico e, se
possvel, quantitativo de um material seja verbal, informao ou texto
(vocabulrio, sintaxe, estilo, temas, etc.), seja no verbal (imagem, cartaz,
gestos, atitude, mmica, voz, etc.) tendo em vista classificar e interpretar os
elementos; ex. estudo de um artigo, de uma obra, exame de um jornal, de
um inqurito social, etc.
6. Filos Anlise reflexiva (Lagneau): v. Reflexivo.
7. Psican. Sinnimo de cura psicanaltica; analista: sinnimo de psicanalista.
ANALTICO, adj. e subst. (gr. analutikos).
Adj. 1. Lg. Oposto a sinttico, que procede por anlise. Julgamento* analtico
(por oposio a julgamento sinttico*): aquele em que o atributo pertence,
necessariamente, essncia ou definio do sujeito; ex. os corpos so
extensos. 2. Mat. mtodo analtico; v. Anlise. 3. Filosofia analtica. Tornou-se
dominante nos pases de lngua inglesa, surge no incio do sculo XX, na
sequncia dos trabalhos de Wittgenstein, B. Russel e do crculo de Viena
A
35
ANALTICO
(v. Positivismo lgico). Radicalmente oposta ao idealismo, dialctica e s
filosofias alem e francesa de inspirao fenomenolgica, ela caracterizada
pela rejeio dos enunciados metafsicos considerados como vazios de
sentido, pela ateno quase exclusiva dedicada aos factos da linguagem, quer
se trate da linguagem cientfica ou formalizval, ou da linguagem comum. Na
segunda metade do sculo XX, a filosofia analtica diversificou-se muito at
parecer, por vezes, regressar s questes metafsicas tradicionais depois de
um trabalho de clarificao.
Subst. Hist. a) Lg. Em Aristteles, parte da lgica que trata da demons-
trao (Primeiras e Segundas Analticas, 3. parte do Organon); b) Crt. em Kant,
na R. Pura, parte da lgica transcendental chamada analtica transcendental,
que tem por objecto a decomposio do nosso conhecimento a priori nos ele-
mentos do conhecimento puro do entendimento, quer dizer as categorias*.
ANALOGIA (do gr. analogia, proporo matemtica; correspondncia,
analogia, de analogos, que est em relao com, proporcional).
1. Ger. Identidade de relaes unindo dois a dois os termos de mltiplos
pares, ex. um cavalo de bronze assemelha-se a um cavalo, e anlogo a
um homem de bronze (Alain). A analogia para as ideias o que a seme-
lhana para as imagens: a analogia a quatro termos, para a semelhana
dois so suficientes.
2. Mat. Estritamente, a igualdade de relaes que une dois a dois os termos
de mltiplos pares; ex. A, B, e C, D, que se escreve: A : B : : C : D e
enuncia-se: A para B como C para D. A igualdade proporcional
A/B = C/D um caso particular, de modo que, conhecendo o valor dos trs
termos, pode-se calcular o valor do quarto (clculo da quarta proporcional);
ex. de analogia matemtica: entra a terceira potncia de um nmero e o
cubo geomtrico, entre as seces cnicas e a equao geral de segundo
grau, entre uma tangente e uma derivada, etc.
3. Epist. Identidade de relaes entre os seres ou os fenmenos: a) Fs.
analogia entre queda e gravitao; b) Biol. analogia entre a baleia e a vaca,
por oposio semelhana entre a baleia e o marsuno; analogia entre a
respirao e a combusto, semelhana com o vento. Raciocnio por analogia:
estritamente, inferncia fundada sobre a definio de caracteres comuns;
ex. um corpo na gua sofre a presso dita de Arquimedes, ele deve sofr-la
no ar; estes caracteres comuns gua (lquido) e ao ar (gs) definem o
fluido. As descobertas cientficas consistem muitas vezes na percepo de
uma analogia, quer dizer de uma identidade de fundo entre dois
fenmenos sob a diversidade das aparncias; ex. a do raio e o da fasca
elctrica por Franklin.
4. Meta., Hist. a) analogia do ser. Na filosofia escolstica, relao de semelhana
entre dois seres diferentes (Deus e a criatura, o homem e o animal...) que
torna, no obstante, possvel designaes comuns: Deus e as criaturas tm
em comum o serem, o agirem, etc.; b) analogias da experincia.
36
A ANALOGIA
Em Kant, aplicao da categoria de relao experincia no tempo. Da
resultam trs regras: a da permanncia da substncia, a da sucesso
(princpio da causalidade), e a da aco recproca (simultaneidade).
ANAMNESE (do gr. anamnsis, aco de chamar a memria; recordao).
1. Em Plato, a anamnese est ligada metempsicose*; a alma encontra em si
mesma a verdade que ela j possua, os conhecimentos adquiridos numa
vida anterior quando ela contemplava o mundo das Ideias.
2. Psican. Ao superar a amnsia infantil o mtodo catrtico* permite o reapa-
recimento das recordaes traumticas e da sua origem. Ao mesmo tempo
Freud descobre a importncia dos fantasmas que se interpem entre o
passado vivido e as recordaes evocadas e , justamente, sobre esses
fantasmas que se ir debruar a anlise.
ANARCO-SINDICALISMO
Movimento aparecido em Frana no fim do sculo XIX, que associa um ideal
anarquista poltica sindical e recusa ligar esta aco a um partido poltico
(Pelloutier, G. Sorel).
ANARQUIA (do gr. anarchia, ausncia de chefe, de a, privado de, e arch,
comando).
1. Pol. Ausncia de Estado, de poder poltico numa sociedade.
2. Vulg. Extrema desorganizao ou desordem, de facto ou voluntria, num
grupo (exrcito, empresa, servio, etc.).
ANARQUISMO (incio do sculo XIX).
Pol. Doutrina poltica que se baseia no postulado de que os homens so por
natureza bons e sociveis e que a organizao das massas em comunidades
espontnea, rejeitando por consequncia toda a interveno do Estado* e
dando-se mesmo por objectivo a sua destruio para o substituir pela livre
associao (ou federalismo*) sempre reversvel entre os indivduos
(Bakunine). Igualmente hostil religio, outra forma de autoridade e de
opresso estreitamente ligada ao Estado, defende uma inteira liberdade de
pensamento e de aco (corrente libertria*): Nem Deus, nem mestre,
ningum obedece seno sua prpria vontade (J. Grave). Assentando
sobre o princpio segundo o qual todo o governo corrompe, o anarquismo
recusa todo o contrato social e procura uma soluo na livre associao de
pequenos proprietrios produtores (Proudhon) ou num comunismo
(Kropotkine).
ANARTRIA, v. Afasia.
ANATOMIA (do gr. anatom, dissecao, de anatemnein, cortar, dissecar).
Biol. Estudo da estrutura dos seres vivos, distinto de fisiologia.
A
37
ANATOMIA
ANFIBOLOGIA(comp. do gr. amphibolia, equvoco, e logos, linguagem, discurso).
1. Lg. Equvoco de uma frase ou de uma proposio que pode ser interpre-
tada em dois sentidos diferentes; ex. Porque me olhais como um nscio?
2. Hist. Na Crtica da Razo Pura de Kant, a anfibologia a confuso do uso
emprico e do uso transcendental do entendimento. A Monadologia de
Leibniz resultaria de uma tal confuso.
ANGELISMO (do lat. ecles. Angelus; gr. aggelos, mensageiro).
Ger. Atitude filosfica que consiste em fazer do homem um anjo, quer dizer
um esprito puro e descarnado. Montaigne denuncia aqueles que querem
pr-se fora de si, e escapar ao homem; loucura; em vez de se transformarem
em anjos, eles transformam-se em bestas, em lugar de se elevarem, eles
rebaixam-se. Cf. Pascal: O homem no nem anjo, nem besta, e a desgraa
quer que quem quiser fazer de anjo faz na verdade de besta (P. 358).
ANGSTIA (lat. angor, de angere, apertar, estrangular).
1. Psi. Reaco de aflio, forte emoo perante um perigo indeterminado ou
pouco determinado, mas ressentido como iminente, imparvel e que
coloca a vida em questo. acompanhada por diversos fenmenos som-
ticos (sensao de sufocao, acelerao do pulso, suor, etc.). O termo
ansiedade utilizado em geral para uma reaco somente psicolgica e de
um grau mais fraco. Distinto de medo.
2. Psican. O acto de nascimento a primeira experincia de angstia e cons-
titui tambm a fonte e o prottipo da afeco da angstia (Freud, A Inter-
pretao dos sonhos). A nevrose de angstia interpretada como acumulao
da libido* sem possibilidade de elaborao psicolgica suficiente.
3. Meta. A angstia introduzida como tonalidade afectiva fundamental
prpria existncia humana autntica*, primeiro por Kierkegaard, depois
pelas filosofias da existncia (Jaspers, Heidegger, Sartre...). Ela est ligada
ao tema da finitude* humana, da decadncia, da contingncia e da morte*
mas tambm da liberdade como escolha dos possveis que no sero mais.
A angstia distingue-se do medo de ser no mundo porque o medo
medo dos seres no mundo e a angstia medo perante mim (Sartre).
ANIMA, ANIMUS (lat., v. Alma).
Psican. Em Jung, imagem-arqutipo* que constitui a) no inconsciente do homem,
os elementos complementares da sua masculinidade (anima); ex. Dioniso,
Siegfried; b) no inconsciente da mulher, os elementos masculinos complemen-
tares da sua feminilidade (animus); ex. a Beatriz de Dante.
ANIMAL, subst. e adj. (lat. animal, ser animado, de anima, sopro vital).
1. Biol. (Oposto de vegetal) ser vivo dotado de mobilidade e de sensibilidade,
e que no se pode alimentar directamente de elementos minerais. Neste
38
A ANFIBOLOGIA
sentido, incontestvel que o homem um animal, mesmo sem fazer
intervir uma teoria da evoluo. A besta o animal fora do homem.
2. Meta. Relao do homem e do animal. Todo o homem tem em si mesmo a
animalidade. Mas ao definir-se como um ser vivo dotado de razo, intro-
duzir ele uma diferena especfica determinante? Um dualismo de tipo
cartesiano faz do homem a unio de uma alma no sentido do esprito, da
razo da qual o animal desprovido, e de um corpo (reduzido ou no a
uma mquina). O critrio geralmente avanado o da linguagem articulada
propriamente humana. Mas a psicologia* animal reconhece aos animais
uma linguagem no sentido lato, uma capacidade de comunicar por sinais.
A ruptura entre o homem e o animal foi recusada pelos materialismos,
diversos evolucionimos, as filosofias da vida.
3. Mor. A experincia do sofrimento animal, mesmo exterior a todo o antro-
pomorfismo, induz no homem sentimentos de piedade* e preceitos de
ordem moral ou religiosa (pensamentos da ndia, mas tambm presentes
no Antigo Testamento). Pensadores como J.-J. Rousseau e Schopenhauer
insistiram neste ponto. geralmente admitido que o homem tem deveres
face aos animais. Mas poder o animal ser considerado como sujeito de
direito, entrar numa ordem moral e jurdica sem o saber?
ANIMISMO (v. Alma).
1. Hist. (Meta.) Doutrina, retomada de Aristteles pelos escolsticos, segundo
a qual a alma o princpio da vida orgnica como do pensamento.
Rejeitado pelo dualismo cartesiano, reaparece no fim do sculo XVIII (Stahl).
V. Vitalismo.
2. Soc., Etn. Crena ou religio segundo a qual a natureza regida por almas
ou espritos, anlogos vontade humana. V. Estado teolgico (A. Comte),
Mitologia.
ANMALO, ANOMALIA (do gr. anmalos, no unido, irregular, de an pri-
vado de, e omalos, unido).
Epist. Que se separa da regra geral; carcter desse estado irregular. Distinto de
anormal, anormalidade. A anomalia no ela mesma patolgica.
ANOMIA (comp. do gr. a privado de, e nomos, lei, ausncia de lei, termo
criado por Durkheim).
Mor., Soc. Ausncia de lei fixa ou ausncia de organizao, desregulamento
que pode desencadear uma doena e uma crise de solidariedade entre os
membros de uma sociedade.
ANORMAL (do gr. a privado de, e do lat. norma, regra).
1. Gn. Contrrio norma, regra, da irregular em relao ao tipo ou
espcie. Muitas vezes sinnimo de patolgico.
2. Soc. Que se afasta dos usos mais, geralmente, aprovados numa dada
sociedade.
A
39
ANORMAL
ANSIEDADE (lat. anxietas, de angere, apertar, estrangular; gr. agchein, estran-
gular). V. Angstia.
ANTECEDENTE (lat. antecedens, p.pr. de antecedere, preceder).
Epist. a) Nas cincias experimentais, fenmeno ou facto que precede um outro
facto, em particular o antecedente constante ligado ao consequente por uma
relao invarivel ou lei; b) alm disso, nas cincias humanas, especialmente
em psicologia patolgica, particularidades hereditrias ou acontecimentos do
passado pessoal que servem para explicar as anomalias psquicas de um dado
indivduo.
ANTEPREDICATIVO (comp. do latim ante, antes e de predicativo).
Adj. Fenom. Anterior ao julgamento de predicao; e geralmente a toda a
formulao reflectida.
ANTICONFORMISMO (neol. de meados do sculo XX).
Psi. soc. Atitude de oposio e de negao da parte de indivduos ou de
grupos face s opinies, normas e valores dominantes da sociedade a que
pertencem. Se esta atitude sistemtica, resulta na formao de grupos
anticonformistas que estabelecem para os seus membros contranormas s
quais eles se conformam.
ANTIGO (baixo lat. anteanus, de ante, antes).
Adj. e subst. no sentido particular mais habitual: que pertence Antiguidade
greco-romana. Polmica dos Antigos e dos Modernos. V. Moderno.
ANTILOGIA, ANTILGICO (do gr. antilogia, antilogikos, contraditrio).
Hist. Debate contraditrio, procedimento utilizado pelos sofistas e pelos
cpticos. Exerccio dialctico entre os peripatticos.
ANTINOMIA(do gr. antinomia, contradio entre as leis na sua aplicao prtica).
1. Hist. (Crt.) Antinomia da razo pura: contradio entre duas proposies na
qual a razo cai sempre que pretende, na cosmologia racional*, ultrapassar a
ordem dos fenmenos e atingir o absoluto; as duas proposies, chamadas
tese e anttese, apoiam-se sobre argumentos de igual potncia. As
antinomias resolvem-se pela sua dupla rejeio enquanto criadores do
espao e do tempo das realidades em si; ex. tese: determinismo dos
fenmenos da natureza no absoluto e existem causas livres; anttese:
no h liberdade, tudo acontece segundo leis naturais (R. Pura, Dil., I, II).
2. Vulg. Noo extendida com frequncia a toda a contradio fundamental.
ANTI-RACISMO(neol. composto do gr. anti e de racismo, meados do sculo XX).
Soc. Organizao da luta contra toda a manifestao de racismo pela educa-
o, a informao, a aco judiciria e a poltica.
40
A ANSIEDADE
ANTI-SEMITISMO (neol. introduzido por Drummont em 1891, de Sem, filho
de No).
Soc. Sentimento de hostilidade contra os judeus, a sua religio, a sua comuni-
dade; distinto de racismo*, se bem que os dois termos sejam associados com
frequncia. Pode ser acompanhado de violncias verbais ou fsicas, indivi-
duais ou colectivas (pogrom). Historicamente, inspirou polticas de discri-
minao, de banimento, de extermnio desde a Antiguidade at aos nossos
dias.
ANTIPSIQUIATRIA (neol. composto do gr. anti e de psiquiatria).
Psiquia. Movimento intelectual, alis muito diverso, aparecido no decnio de
1960, que busca a origem das perturbaes mentais, primeiramente nas
contradies e nos constrangimentos familiares, sociais, institucionais, e que
vai ao ponto de colocar em questo a prpria noo de doena mental
(D. Laing, F. Guattari, F. Basaglia).
ANTTESE (gr. antithesis, oposio).
1. Lg. Oposio de contradio* entre dois termos ou proposies. Por
extenso, oposio* de contrariedade. Em retrica, a anttese utilizada
como figura de estilo.
2. Hist. a) Na dialctica transcendental* de Kant, proposio contraditria da
tese. V. Antinomia; b) na dialctica hegeliana, que procede por negao,
segundo momento negativo, ele prprio superado pela sntese* (negao
da negao).
ANTITIPIA (gr. antitupia, resistncia).
Hist. Sinnimo de impenetrabilidade, impossibilidade para um corpo de
ocupar o mesmo espao que um outro corpo (Leibniz); cada parte da
extenso permanece exterior s outras (partes extra partes).
ANTRPICO (do gr. anthrpikos, humano).
Epist. Princpio antrpico. Princpio finalista segundo o qual a constituio do
universo deve ser compreendida como evoluindo para a produo de um ser
inteligente. Apoia-se sobre o argumento (muito contestvel) da bastante fraca
probabilidade de se reunirem as condies para o aparecimento do homem.
ANTROPOCENTRISMO (comp. do gr. anthrpos, homem, e do lat. centrum,
centro.
Filos. Estado de esprito ou doutrina que faz do homem o centro do universo
e o considera como o fim ao qual todo o resto, sol, vegetais e animais est
subordinado.
ANTROPOFAGIA, v. Canibalismo.
A
41
ANTROPOFAGIA
ANTROPOLOGIA (do gr. anthrpos, homem, e logos, cincia).
Nas suas diversas acepes, a palavra aplica-se, desde o sculo XVI, a disci-
plinas distintas e o seu sentido est mal fixado.
1. Biol. a) Antropologia fsica: conjunto das cincias naturais que estudam o
homem enquanto animal, investigaes paleontolgicas e teorias relativas
s origens morfolgicas do homem; b) mais particularmente, estudo dos
caracteres morfolgicos das diferentes raas humanas.
2. Antr. Antropologia cultural: expresso de origem anglo-saxnica; disciplina
que engloba a etnografia* e a etnologia* e que tem por objecto o estudo
das diversas culturas e a sua comparao. Antropologia estrutural: aplicao
do estruturalismo e dos seus mtodos antropologia cultural, introduzida
em Frana por Cl. Lvi-Strauss em 1945. V. Estrutura, Estruturalismo.
3. Hist. (Filos.) Antropologia filosfica (Kant): conhecimento pragmtico
daquilo que o homem, enquanto ser de livre-arbtrio, faz ou deve fazer de
si mesmo; tem por fontes a histria, as biografias, e at o teatro e o
romance. Hoje em dia chama-se antropologia filosfica a uma sntese dos
resultados das cincias ditas humanas que permitem caracterizar o homem
como ser no mundo e em relao com o animal (M. Scheler).
ANTROPOMORFISMO (comp. do gr. anthrpos, homem e morph, forma, j
em Holbach, 1770).
1. Ger. Tendncia a espalhar por todos os seres, especialmente pelos animais,
as maneiras de sentir, de perceber, de reagir que so prprias do homem.
um obstculo importante, e nunca de facto superado, compreenso e
ao estudo dos comportamentos animais.
2. Est. Representao sob forma humana dos deuses do politesmo ou do
Deus do monotesmo; v. Zoomorfismo. Uma interdio religiosa probe a
representao de Deus no monotesmo judaico ou islmico. V. Icono-
clasmo.
3. Meta., Hist. A crtica filosfica no cessou de denunciar o antropomorfismo.
J o pr-socrtico Xenfanes dizia que os Trcios querem os seus deuses
com olhos claros e cabelos vermelhos. Descartes e Espinosa reduzem a
explicao da natureza pela finalidade de um antropomorfismo. Para
Nietzsche, a racionalidade cientfica por inteiro que antropomrfica.
APAGGICO (RACIOCNIO) (do gr. apagg, aco de levar; reduo ao absurdo).
Lg. Sinnimo de raciocnio por absurdo*.
APARELHO (do lat. popular appariculum, de apparare, preparar).
Em todo o domnio, o aparelho caracteriza-se por uma complexidade de
meios ao servio de uma ou de funes determinadas, em tecnologia (ex.
aparelho fotogrfico), em fisiologia (aparelho respiratrio), em sociologia (o
aparelho de Estado). Por analogia, Freud fala de aparelho psquico (estrutura
das trs instncias*).
42
A ANTROPOLOGIA
APARNCIA (do lat. apparere, aparecer).
1. Vulg. Aspecto pouco seguro e enganador de uma coisa. Oposto a Reali-
dade.
2. Epist. A experincia sensvel imediata, distinta da teoria cientfica que a
explica; por ex. o movimento aparente do Sol em torno da Terra.
3. Meta. O fenmeno oposto ao ser que aparece no fenmeno. a) Plato: o
mundo das realidades sensveis distinto do mundo das realidades inte-
ligveis ou Ideias; b) no idealismo transcendental (Kant, Schopenhauer), o
fenmeno, a representao, distinta da coisa em si; c) a fenomenologia
recusa essa dualidade: o ser de uma coisa no outra coisa seno aquilo
que parece: ir s prprias coisas (Husserl).
APARIO (do lat. apparitio, de apparere, aparecer).
1. Ger. a) Manifestao de um fenmeno, de um sintoma. Ex. apario de um
astro abaixo do horizonte, apario de uma epidemia, etc.; b) apario
inesperada de uma pessoa que se mostra. Ex. apario de um actor em
cena; c) apario sobrenatural: diz-se de um deus, de um santo, da Virgem,
da Trindade quando eles se tornam visveis aos humanos; d) fantasma,
iluso: a palavra torna-se nesse caso sinnimo de aparncia.
2. Hist. O alemo de Kant distingue Schein (aparncia, iluso) e Erscheinung
(aparncia, fenmeno). Mas a mesma palavra Erscheinung corresponde
tambm realidade fenomenal enquanto ela se manifesta, enquanto ela
dada na imediatidade da experincia sensvel. O termo encontra-se nesse
sentido em Hegel (Fenomenologia do esprito) e em Husserl e nos fenome-
nologistas.
APATIA (gr. apatheia, insensibilidade, de a, privado de, e pathos, maneira de
ser afectado).
1. Hist. (Mor.) a) Em Pirro, estado de indiferena que no oferece qualquer
influncia ou aco e constitui o soberano bem; b) entre os esticos, estado
de alma atingido pela vontade e que a torna inacessvel perturbao das
paixes (ataraxia*) e insensvel dor.
2. Psi. pato. Indiferena e passividade afectiva com o desaparecimento de toda
a iniciativa e actividade; muitas vezes sintoma de esquizofrenia.
APERCEPO (termo criado por Leibniz).
1. Psi. Acto pelo qual a conscincia apreende o seu objecto interno ou externo
(julgamento, memria, imaginao, percepo).
2. Hist. (Crt.) a) Em Leibniz, tomada de conscincia reflectida pelas mnadas
dotadas de razo das coisas que as cercam: bom fazer a distino entre
a percepo, que o estado anterior da mnada que representa as coisas
externas, e a apercepo, que a conscincia ou o conhecimento reflexivo
desse estado anterior; ope-se s pequenas percepes, que no so
A
43
APERCEPO
conscientes e cujo conjunto produz a apercepo; cf. o ex. das vagas do mar
em que o rudo apercebido pela soma dos pequenos rudos e cada uma
das vagas (N.E., Introduo); b) em Kant, conscincia de si, seja apercepo
emprica, que acompanha todo o conhecimento do real, seja apercepo
transcendental* ou Penso, princpio supremo do eu*, que confere unidade
ao diverso do pensamento (unidade originariamente sinttica da apercepo)
(R. Pura, Anal., 1. I, e II, 2. seco); c) em Maine de Biran, apercepo
imediata: acto pelo qual o eu se apreende como causa e como sujeito no
facto resultante do esforo*.
APETITE, APETIO(do lat. appetitio ou appetitus, desejo, inclinao natural,
de appetere, tentar atingir, desejar, cobiar).
1. Hist. a) Nos escolsticos, apetite concupiscente, aquele onde domina o desejo;
associa-se o amor e o dio, a atraco e a averso, a alegria e a tristeza; apetite
irascvel, aquele onde domina a clera; associa-se a coragem e o medo, a
esperana e o desespero; b) em Espinosa, esforo de cada coisa para
perseverar no seu ser; c) em Leibniz, apetio designa a tendncia de toda a
mnada*, mesmo inferior, para a aco, que ele define a aco do princpio
interno que faz a mudana ou a passagem de uma percepo a outra.
2. Psi. Inclinao que tem por objecto imediato o bem-estar do organismo e
estreitamente ligada a uma funo: fome, sede, desejo de dormir,
necessidade de movimento, desejo sexual.
APLICAO (lat. applicatio).
1. Ger. a) Passagem de um princpio, de uma teoria, de uma lei geral a um caso
particular (ex. aplicao do cdigo da estrada por um tribunal); b) conse-
quncias tcnicas, industriais, comerciais derivadas de uma descoberta
cientfica. Nesse sentido, ope-se correntemente a pesquisa cientfica dita
fundamental pesquisa aplicada; tambm se afirma com frequncia, sem
outras provas alm de alguns exemplos histricos, que toda a teoria
puramente cientfica encontrar sempre uma aplicao utilitria.
2. Epist. Aplicar fazer corresponder estreitamente duas teorias cientficas
(como se aplicam duas superfcies uma sobre a outra). assim que a
geometria analtica nasce da aplicao da lgebra geometria, ou mais
geralmente que a fsica matemtica a aplicao das matemticas fsica.
APODCTICO(do gr. apodeiktikos, demonstrativo, de apodeixis, aco de mostrar;
demonstrao).
Crt. Que necessrio em direito. Uma proposio apodctica uma proposio
necessariamente verdadeira, quer evidente por si mesma, quer demonstrada
por um raciocnio dedutivo; ex. todas as verdades matemticas so
proposies apodcticas; distinto de assertivo e problemtico. V. Modalidade.
44
A APETITE
APOFNTICO, adj. e subst. (do gr. apophantikos, que afirma, de apophainein,
dar a conhecer, mostrar).
Adj. Lg. Que declara por uma assero que tanto pode ser afirmativa, como
negativa: A primeira espcie de discurso apofntico, a afirmao; a
segunda, a negao (Aristteles).
Subst. Lg. Teoria lgica dos juzos e das proposies, particularmente em
Aristteles.
APOLNEO, APOLINISMO (segundo o nome do deus grego Apolo).
1. Hist. Desde a sua primeira obra, A Origem da Tragdia, Nietzsche ope o
apolneo (a medida, o equilbrio, o racional) e o dionisaco (a embriaguez,
a desmesura, a criao e a destruio): Pela palavra apolneo exprime-se
um impulso para um ser para si acabado, uma individualidade caracte-
rizada, para tudo o que torna nico, o que pe em relevo, refora,
distingue, elucida, caracteriza a liberdade sem lei (Fragmentos de 1885).
V. Dionisaco. Dessas duas formas criadoras (artsticas) da natureza nasceu
a tragdia antiga.
2. Est. Segundo Nietzsche e para alm das suas anlises, os termos de
apolneo e de dionisaco so, com frequncia, utilizados como categorias
estticas gerais aplicadas a todas as espcies de obras e de perodos de arte.
APOLOGTICO (do gr. apologetikos), prprio para defender, de apologia,
defesa, justificao).
Teol. Designa, sob a forma negativa, a parte da teologia que tem por objecto
defender a f contra qualquer ataque; sob a sua forma positiva, a parte da
teologia que visa estabelecer por argumentos histricos e racionais, o facto da
Revelao crist.
APORIA (do gr. aporia, impasse, ausncia de sada).
Nos dilogos de Plato, momento de incertitude, conscincia de no sa-
ber, estado capital da discusso. Os dilogos ditos aporticos concluem-se
por uma constatao de ignorncia. Em Aristteles, toda a cincia comea por
uma exposio aportica de duas teses opostas e igualmente racionais.
APOSTA (DE PASCAL)
Hist. (Rel.) Argumento pelo qual Pascal quer convencer o incrdulo ou
esprito* forte a apostar pela existncia de Deus com todas as consequncias
que essa aposta implica: A vossa razo no mais ferida ao escolherem quer
uma quer a outra [que Deus , ou que ele no ], porque necessrio escolher.
Eis um ponto decidido, mas a vossa beatitude? Pesemos os ganhos e as
perdas, ao tomarmos a escolha que Deus . Consideremos estes dois casos: se
ganhardes, ganhareis tudo; se perderdes, nada perdereis. Apostai, pois, sem
A
45
APOSTA
hesitar que ele (P., 233). Este argumento, que deu lugar a numerosos
comentrios, no uma prova da existncia de Deus; ele no tem alcance
metafsico: ele s inquieta os espritos que se vangloriam de racionalidade e
prepara-os para uma apologtica da religio crist.
APOTROPAICO (do gr. apotrepein, conjurar, afastar).
Diz-se de um signo ou de um smbolo, de todo o objecto que suposto afastar
as infelicidades, os acidentes, as doenas.
APRAXIA (comp. do gr. a, privado de, e praxis, aco).
Psi. pato. Perturbao da actividade motriz voluntria, independente de toda
a paralisia, podendo ir at incapacidade de executar correctamente o
comando das aces habituais; ex. de servir-se de uma faca ou de realizar os
movimentos da escrita (agrafia): diferente de agnosia*.
APREENSO (lat. apprehensio, acto de apreender fsica ou intelectualmente).
1. Vulg. a) Deteno (de um delinquente); b) sentimento de medo.
2. Hist. No pensamento medieval, apreendido pelo intelecto, actividade de
conhecimento. Em Kant, sntese na unidade de uma intuio emprica.
Termo retomado pela fenomelogia.
APRENDIZAGEM(do fr. antigo aprendisage)
1. Vulg. a) Aquisio por meio da prtica de um ofcio manual sob a direco
de um arteso ou de um operrio experimentado.
2. Psi. Aquisio de saber-fazer e de saberes sob o efeito de uma experincia
metodicamente conduzida. Em que medida explicvel por um
condicionamento de reflexos, de respostas a estmulos (behaviorismo*) ou
no ser necessrio fazer intervir actividades puramente mentais
(psicologia cognitiva, v. Cognitivismo)?
APTIDO (do lat. aptitudo, de aptus, apropriado, feito para).
Psi., Ped. Disposio natural e individual que favorece a aquisio de saber-
-fazer e de saberes de todo o gnero (manuais, intelectuais, artsticos, sociais).
Ex. aptido para as matemticas, para o desenho, para a chefia. Consideradas
como inatas, elas s se podem, contudo, manifestar e desenvolver
progressivamente, em diferentes idades. Os testes de aptido so utilizados
para a orientao profissional.
AQUILES (ARGUMENTO DE)
Hist. Argumentao atribuda a Zeno de Eleia (nascido cerca de 490 a. C.),
visando os heraclitianos e os pitagricos e tendente a provar a impossi-
bilidade metafsica do movimento: Aquiles dos ps ligeiros no poderia
46
A APOTROPAICO
nunca apanhar a tartaruga que partiu antes dele, porque se, por exemplo, a
tartaruga tiver um avano de dez metros (ponto A), quando Aquiles atingir
esse ponto, a tartaruga ter transposto uma nova distncia (ponto B), e assim
seguidamente; o intervalo entre Aquiles e a tartaruga ser cada vez mais
pequeno, mas nunca ser nulo. Zeno conclui que o conceito de movimento
contraditrio. Digenes o Cnico contenta-se em opor-lhe o facto e prova o
movimento ao marchar. O clculo infinitesimal (Leibniz) permite superar
matematicamente o paradoxo. Bergson interpretou-o como uma espacia-
lizao indevida da durao.
ARBITRRIO, adj. e subst. (lat. arbitrarius, que depende do rbitro).
Adj. 1. (Sinnimo de convencional) que no depende da escolha ou da
deciso livre de um homem ou de um grupo. 2. Ling. Carcter arbitrrio do
signo. Segundo Ferdinand de Saussurre, separao radical entre o signifi-
cante e o significado, a ordem simblica das palavras e a ordem real das
coisas. 3. Pol. Poder arbitrrio: poder ilegal: O poder absoluto um poder
independente dos homens sobre os quais ele se exerce; o poder arbitrrio
um poder independente das leis em virtude das quais ele se exerce
(De Bonald). 4. Vulg. Pej. Aplica-se a uma deciso no justificada.
Subst. Vulg. Carcter do que arbitrrio; ex. o arbitrrio de uma ordem.
ARBTRIO (LIVRE), v. Liberdade.
ARCAICO (do gr. archaikos, antigo, arcaico, de archaios, primitivo, originrio,
derivado de arch, comeo, princpio, origem).
Soc., Etn. Aplica-se a sociedades ou povos isolados que no conhecem a escrita
e para quem a civilizao sob certos aspectos relativamente mais simples do
que a civilizao urbana e industrial das sociedades ocidentais. Este termo
tende a substituir o de primitivo*, que trai conceitos etnocntricos sobre essas
civilizaes, as quais sob outros aspectos (lngua, sistema de parentesco) se
revelam tanto ou mesmo mais complexas do que as sociedades ocidentais.
REA (lat. area, superfcie, solo unido; arena; rea, superfcie).
Soc. rea habitada por um grupo social; ex. uma rea de civilizao, que se
estende geograficamente, e onde se observam fenmenos tpicos dessa
civilizao.
ARGUMENTAO (lat. argumentatio).
Lg. a) Sequncia de argumentos coordenados de modo racional para chegar
a uma certa concluso; b) maneira de apresentar e de dispor os argumentos.
A argumentao pode persuadir sem convencer*, ser retrico sem ser
demonstrativo (ex. debate poltico).
A
47
ARGUMENTAO
ARGUMENTO (lat. argumentum, argumento, prova, de arguere, demonstrar,
provar).
Lg. Raciocnio que forma um todo distinto e que visa provar ou refutar uma
proposio, uma teoria. Argumento em forma: conforme s regras da lgica
formal; ex. o argumento ontolgico*. Argumentum baculinum (argumento do
basto): consiste em querer provar a realidade do mundo exterior negado
pelos cpticos ao bater no solo com um basto ou, como Sganarelle no
Casamento Forado de Molire, ao desancar de pancadas o doutor pirrnico
Marphurius.
ARISTOCRACIA (do gr. aristokratia, de oi aristoi, os melhores, e cratos,
potncia).
Pol. Sistema de governo no qual o poder poltico exercido exclusiva-
mente por uma minoria, classe ou casta, que se considera e se apresenta
como formando a lite da sociedade; oposto a monarquia, democracia.
V. Oligarquia.
ARISTTELES (ILUSO DE), v. Iluso.
ARISTOTELISMO, ARISTOTLICO
Hist. Sistema filosfico de Aristteles (384-322 a. C.) e da sua Escola. Sinnimo
de peripatetismo. Distingue-se habitualmente: a) um aristotelismo antigo
orientado para a pesquisa emprica, naturalista, mas tambm retomado
e reinterpretado pelo neoplatonismo; b) um aristotelismo rabe (Aviceno
sculo X, Averris sculo XII) e judeu (Maimnidas sculo XII); c) um
aristotelismo latino que se desenvolve no sculo XIII (tomismo, escolstica*).
A partir do sculo XVII, a concepo do mundo aristotlica desacreditada
pela apario da nova fsica galilaica e do novo racionalismo cartesiano.
ARITMTICA (do gr. arithmtik, subentenda-se techn, arte de contar, de
arithmos, nmero).
Mat. a) cincia terica dos nmeros, das suas propriedades e das suas
relaes, exprimidas por algarismos; b) teoria do clculo, quer dizer, das
operaes respeitantes a nmeros inteiros ou fraces.
ARQU (do lat. archeus, do gr. arch, princpio).
Hist. Em Paracelso (1493-1541), Van Helmont (1577-1644), etc., princpio vital
participante da matria e do pensamento.
ARQUEOLOGIA (comp. do gr. archaios, primitivo, antigo, e logos, cincia).
1. Soc., Hist. Estudo cientfico das civilizaes pr-histricas ou desaparecidas,
pela interpretao dos vestgios que elas deixaram.
48
A ARGUMENTO
2. Por extenso toda a pesquisa conduzida sistematicamente sobre os
comeos, as determinaes primeiras de uma ideia, de uma instituio, de
uma prtica, de um sentimento.
3. Arqueologia do saber. Expresso de Michel Foucault que se inspira na
desconstruo* heideggeriana, na genealogia segundo Nietzsche, e nos
mtodos do estruturalismo. A arqueologia analisa os a priori histricos da
produo dos saberes numa dada poca, e de algum modo as suas
condies de possibilidades, comuns a mltiplos domnios cientficos
(economia, lingustica, histria natural por ex.). Esta arqueologia no
atinge as infra-estruturas no sentido marxista, mas permanece ao nvel das
regras de enunciao do discurso.
ARQUTIPO (do gr. archtupos, modelo, tipo original de uma coisa).
1. Hist., Meta. a) Em Plato, as Ideias como modelos ideais de todas as coisas;
b) em Malebranche, as ideias de Deus como modelos eternos das criaturas:
Ele v na sua essncia as ideias ou essncias de todos os seres possveis, e
nas suas vontades a sua existncia; c) em Kant, entendimento arqutipo ou
entendimento divino, que causa da realidade de todas as suas
representaes, oposto a entendimento ctipo ou entendimento humano, em
que as representaes so apenas cpias da realidade.
2. Psican. (Jung) No plural, designa as imagens e smbolos ancestrais, que
constituem um fundo comum a toda a humanidade e se encontram em
todo o indivduo ao lado das suas lembranas pessoais, formando o seu
conjunto o inconsciente* colectivo. Os arqutipos, transmitidos por
narrativas fabulosas, as mitologias, os contos e as lendas, manifestam-se
nos sonhos, nos delrios e nas artes; ex. o arqutipo da Me, aquela que
o Alimento, a Segurana, o Envolvimento absoluto, a Fecundidade ines-
gotvel, aquela que embala, satisfaz, assegura o futuro. V. Inconsciente*
colectivo.
ARQUITECTNICO (do gr. architectonik, subentenda-se techn, arte do
arquitecto).
Hist. a) Em Aristteles, aplica-se a uma cincia qual uma ou mais cincias
esto subordinadas nos seus fins e que lhe servem de meios; ex. a poltica em
relao com a tica; b) em Leibniz, aplica-se ao que depende de causas no
mecnicas mas finais; ex. a rainha da sabedoria; em Kant, empregue substan-
tivamente, designa a arte dos sistemas quer dizer, a teoria do que h de
cientfico no nosso conhecimento em geral.
ARREBATAMENTO (der. do lat. rapere, arrastar violentamente, raptar).
1. Psi. Rel. (So Paulo, Santa Teresa). Estado mstico extremo, superior ao xtase*.
2. Est. Carcter do sentimento esttico que nos arrebata, nos arranca do
mundo da percepo para nos mergulhar num universo artstico especfico
A
49
ARREBATAMENTO
(musical, pictural, potico) onde as sensaes perdem o seu valor
representativo em favor do seu valor prprio e intrnseco (os sons, acordes,
cores, formas, etc. so percepcionados em si mesmos e deixam de remeter
para os objectos).
ARREPENDIMENTO (derivado do latim paenitere, estar descontente,
lamentar, arrepender-se).
Mor. Sentimento de culpabilidade suscitado pela prtica de uma falta e
resoluo de no voltar a comet-la no futuro. Distingue-se de Remorso*.
ARTE (lat. ars, artis, talento, saber-fazer, arte; plur. Artes, obras de arte).
1. Gn. Conjunto de procedimentos visando um certo resultado prtico,
especialmente numa ocupao determinada, sinnimo de tcnico*; nesse
sentido, fala-se de arteso. Oposto de a) a cincia* como conhecimento
puro independente das aplicaes prticas; b) a natureza* concebida como
princpio interno: A natureza princpio na prpria coisa; a arte
princpio noutra coisa (Aristteles); ex. as artes mecnicas, a marcenaria,
caldeiraria, etc.; o Conservatrio das artes e ofcios.
2. Est. As obras de arte relevam das belas artes no sentido em que a beleza
objecto prprio e exclusivo da arte (Ravaisson). Mas a prpria expresso
de belas artes tornou-se desusada, e substituda correntemente pelo termo
no singular: a arte. No interior da arte em geral, diferenciam-se
habitualmente as artes plsticas (arquitectura, pintura, escultura), a msica,
a dana (artes do tempo), a poesia alargada ao conjunto da literatura.
A esta lista tradicional juntou-se a cinematografia (chamada stima arte).
Foram propostos diversos modos de classificao: assim que em Hegel a
arte culmina na poesia, e na msica em Schopenhauer. Pe-se ento a
questo da relao entre as artes (correspondncia*, sinestesia*) e a da
possibilidade de uma obra de arte total que foi investigada por R. Wagner no
drama lrico. Desde o Renascimento, o artista quer ver reconhecida uma
posio social, e capacidades prprias (o gnio) que o distinguem do
arteso; a esta distino corresponde uma outra entre as artes maiores e as
artes menores (decorao, ourivesaria, encadernao, etc.), distino cada
vez mais contestada, hoje em dia, quando se espera um certo grau de
qualidade, de refinamento, de originalidade (arte culinria).
3. No incio do sculo XX (dadasmo, 1917), as vanguardas artsticas recusaram
todas as referncias a uma tradio, s regras acadmicas, sejam elas quais
forem, e utilizam todos materiais. Generalizando a noo de gnio, o artista
tornou-se o nico criador, o nico responsvel do que ele prope sob o
nome de arte. Como definir a arte quando todo o objecto natural ou
artificial pode ser considerado como objecto de arte pela livre deciso do
artista (um seixo, uma roda de bicicleta)? Sobeja que a produo artstica se
50
A ARREPENDIMENTO
ope sempre produo mercantil e utilitria das sociedades industriais,
que por outro lado ela se empenha com frequncia a denunciar sistema-
ticamente.
4. Hist. Artes liberais (ou as sete artes): na Idade Mdia, conjunto das artes
que compem o curso completo dos estudos dado na Universidade na
Faculdade de Direito ou de Filosofia, que conduzia ao domnio das artes e
compreendia o trivium (encruzilhada de trs vias): gramtica, retrica,
dialctica ou lgica, e o quadrivium (de quatro vias): aritmtica, msica,
geometria, astronomia, quer dizer a divso neopitagrica dos matemticos
conservada pelo filsofo latino Bocio (480-525).
ARTEFACTO (neol. que significa feito artificialmente, arte factum).
Psi. Designa, particularmente, as distores provocadas nas reaces do
sujeito durante testes, devido ao carcter pouco habitual e artificial da
situao, e que podem ser tomadas pela realidade logo que sejam produzidas
pelo mtodo utilizado.
ARTIFICIALISMO (neol. criado por Piaget).
Psi. Crena espontnea da criana que considera os objectos e fenmenos
exteriores como obra do homem.
RVORE DE PORFRIO
Hist. (Lg.) Diagrama do filsofo alexandrino Porfrio (233-305), muito
utilizado pelos escolsticos e destinado a figurar a subordinao dos conceitos
segundo uma extenso* cada vez mais pequena e uma compreenso* cada
vez maior.
corporal
substncia
incorpreo
animado
corpo
inanimado
sensvel
vivente
no sensvel
racional
animal
no racional
homem
ASCESE (do gr. asksis, exerccio).
1. Mor. Em sentido estrito, renncia voluntria e regrada aos prazeres sens-
veis implicando uma mortificao das paixes com o objectivo de chegar
perfeio moral e ao inteiro desenvolvimento espiritual; ex. a ascese estica
(anloga ao treinamento dos atletas), a ascese crist que , nos Padres da
Igreja, a aplicao da alma meditao das coisas divinas.
2. Por extenso, toda a regra de vida austera e metdica; ex. a ascese da
dvida em Descartes, a ascese intelectual na pesquisa cientfica.
A
51
ASCESE
ASCETISMO (de asceta, incio do sculo XIX).
Mor. a) modo de vida austero feito de privaes e de mortificaes tendo em
vista atingir a perfeio moral e o domnio de si; b) doutrina moral ou
religiosa que preconiza esse modo de vida.
ASNO (DE BURIDAN)
Meta. Exemplo atribudo ao filsofo medieval Buridan (cerca de 1300-1366)
para ilustrar a liberdade de indiferena: um asno, tendo igualmente fome e
sede, colocado a igual distncia de uma cuba de feno e de um balde de gua,
deixar-se-ia morrer na incapacidade de escolher entre um e outro.
ASSEIDADE (lat. escolstico: carcter do ser que por si, a se, e no por um
outro, ab alio).
1. Teol. Atributo de Deus que consiste em que ele a razo de ser e o princpio
da sua existncia, distinto de perseidade.
2. Por extenso, aquele que possui a sua existncia prpria; ex. a vontade de
viver em Schopenhauer, constitutiva e primeira.
ASSENTIMENTO (do lat. adsensio ou adsensus, de adsentiri, dar a sua adeso).
Crt. Acto do esprito que adere de modo reflectido a um juzo ou a uma
deciso; compreende graus que vo da simples opinio convico. Marca a
interveno da vontade no juzo, pode ser suspenso (cepticismo) ou ser
desencadeado pela ideia clara e distinta (intelectualismo).
ASSERO (do lat. adsertio, de adserere, sustentar, afirmar).
Lg., Psi. Acto pelo qual se exprime um juzo, afirmativo ou negativo, como
verdadeiro e certo.
ASSERTRIO, ASSERTIVO.
Hist. (Crt.) Em Kant, aplica-se a uma assero contingente, na categoria da
modalidade, quer dizer que incide sobre uma afirmao ou uma negao no
colocada como necessria ou como possvel e designa verdades de facto;
ex. o sol brilha. V. tbua das categorias*.
ASSIMILAO (lat. adsimilatio ou adsimulatio, de adsimulare, tornar seme-
lhante a).
1. Biol. Sentido prprio, funo pela qual o organismo transforma os
alimentos na sua prpria substncia, mantendo a sua individualidade sem
a modificar no seu tipo especfico; ex. crescimento novo de uma pata de
caranguejo seccionada.
2. Soc. Existe assimilao quando um indivduo, de incio estranho num meio
social, se tornou indistinguvel dos outros membros desse meio pelo seu
comportamento, seus modos de pensar e de se exprimir. No uso actual, a
assimilao mais completa do que a integrao.
52
A ASCETISMO
ASSOCIAO (do lat. adsociare, juntar, associar).
1. Psi. Associao dita das ideias: fenmeno psquico pelo qual um estado de
conscincia se desencadeia espontaneamente, quer dizer sem a inter-
veno da vontade ou mesmo apesar da sua resistncia, outros estados de
conscincia. O termo ideias*, equvoco em portugus nessa acepo,
significa na psicologia inglesa clssica aquilo que reaparece na conscincia
quando desapareceu o estado de conscincia primeiro ou impresso; por
conseguinte, ele corresponde antes ao termo de imagem, tomado no seu
sentido geral. As leis da associao, partindo da enumerao por Hume das
causas da associao, retomada em grande parte de Aristteles, distingue-
-se: 1) a contiguidade espacial e a contiguidade temporal (simultaneidade ou
sucesso imediata ou ainda contnua); ex. a evocao do Panteo faz-me vir
ao esprito a imagem da igreja de Saint-tienne-du-Mont: a guerra de 1914,
a de 1939, etc.; 2) a semelhana ou a dissemelhana ou o contraste; ex. a evo-
cao de um gigante faz-me pensar num ano; 3) o interesse, traz ao esprito
um estado de conscincia que se harmoniza com o que interessa efectiva
ou habitualmente ao sujeito: Um soldado, por exemplo, tendo visto sobre
a areia as pegadas de um cavalo, passar imediatamente da ideia de um
cavalo para aquela de um cavaleiro, e da ideia de guerra, etc. Um
campons, pelo contrrio, passar da ideia de uma cavalo para aquela de
uma charrua, de um campo, etc., e assim cada um conforme ele est
habituado a juntar as imagens das coisas de tal ou tal maneira, passar de
uma mesma ideia para uma tal ou uma tal outra (Espinosa, ti. esclio,
proposio 18); 4) a afectividade: a alegria, a tristeza, o amor, o dio, etc.
Podem tornar-se um centro de atraco que agrupa representaes ou
acontecimentos (Ribot); 5) a lei da redintegrao (Hamilton), segundo a qual
quando duas ou mais ideias fizeram parte do mesmo acto integral de
conhecimento, cada uma delas sugere naturalmente as outras; esta lei foi
redescoberta e aprofundada pela psicologia da forma, segundo a qual
todo o membro de um todo orgnico logo que ele aparece na conscincia
com essa funo tende a restaurar o todo e que mostra que as associaes
no so unilineares mas multipolares; 6) as filiaes racionais ou lgicas, em
que a causa faz pensar no efeito, e inversamente; o fim no meio, e
inversamente, etc. diferente da relao lgica no juzo.
2. Soc., Pol. Forma de base da interaco social que conduz integrao dos
agrupamentos humanos e fundada sobre uma vontade comum de se
unir, diferente de agregao: Que os homens dispersos sejam submetidos
a um s [...] isso , se quisermos, uma agregao, mas no uma associao
(Rousseau). A noo de associao, implicando ao mesmo tempo a liberdade
de adeso ao grupo e a cooperao numa tarefa comum, desempenha um
papel essencial nos socialismos ditos utpicos do sculo XIX, em particular
no fourierismo e no proudhonismo.
3. Psican. Mtodo das associaes livres: v. Psicanlise, Indutor.
A
53
ASSOCIAO
ASSOCIAL (comp. do gr. a, privado de, e de social).
Soc., Mor. Que rejeita os valores sociais ou que incapaz de se adaptar e vive
margem dos costumes e das leis da sociedade; caracterstica do compor-
tamento delinquente.
ASSOCIASSIONISMO (ingl. Associationism).
1. Psi. Teoria que entende explicar todas as operaes mentais pela associao
mecnica das ideias; foi sistematizada por Hume que pretendia assim ser o
Newton do mundo mental: Existe uma espcie de atraco que encontra
no mundo do esprito efeitos to extraordinrios como no mundo da
natureza.
2. Meta. Teoria empirista segundo a qual os princpios ditos racionais ou
lgicos de no-contradio e de causalidade no so constitutivos do
esprito mas impuseram-se pela constncia na experincia das associaes
de ideias, em que os termos se atraem mutuamente de modo to irresis-
tvel, que para ns impossvel pensar um sem o outro. V. Atomismo
psicolgico.
ASSUMIR, ASSUMPO (lat. assumere, tomar para si).
Mor., Filos. Na filosofia contempornea e, particularmente, entre os existen-
cialistas, tomar a responsabilidade de uma situao com todas as conse-
quncias que ela implica, em particular a sua condio de homem; a
condio da autenticidade moral.
ASTENIA (gr. astheneia, falta de vigor, de a, privado de, e sthenos, fora).
1. Psi. Falta de fora vital que se traduz pela lassido fsica e fatigabilidade
intelectual.
2. Psi. pato., v. Neurastenia, Psicastenia.
ASTNICO (gr. asthenikos, doentio), v. Morfologia.
ASTROLOGIA (gr. astrologia, astronomia, astrologia).
Hist. Arte (considerada hoje em dia como uma pseudocincia) de predizer o
futuro humano, fundado sobre a observao da localizao e da marcha dos
astros. Ao mesmo tempo origem da astronomia cientfica e obstculo ao
desenvolvimento do pensamento cientfico.
ATARAXIA (gr. ataraxia, ausncia de perturbao, de a, privado de, e taraxia,
perturbao, agitao).
Hist. (Mor.) Ausncia de perturbao na alma conseguida a) entre os esticos
pelo domnio das paixes; b) entre os epicuristas, pela procura dos prazeres
tranquilos e a satisfao dos puros desejos naturais. V. Apatia.
54
A ASSOCIAL
ATAVISMO (do lat. atavus, o pai do av, avus, quer dizer o bisav).
Biol. a) Particularidade da hereditariedade que consiste no reaparecimento
num indivduo de certos caracteres ausentes nos ascendentes imediatos mas
presentes entre os seus ascendentes mais afastados; ex. a semelhana
frequente das crianas com os seus avs: b) presena num animal ou no
homem de uma funo desprovida de sentido na situao actual; ex. o co
que gira em torno de si mesmo antes de se deitar sobre qualquer superfcie,
mesmo que seja sobre um soalho de parquete.
ATESMO (gr. a privado de, e tesmo de theos, deus).
1. Meta. Negao da existncia de Deus, pelo menos como a concebe a
tradio judaico-crist: omnipotente, transcendente, criador e juiz
supremo. Os argumentos mais clssicos a favor do atesmo so: a) a
incompatibilidade da omnipotncia e da bondade divina com a existncia
do mal no mundo criado; b) a criao divina uma hiptese intil para
os positivistas e os materialistas; c) um humanismo* consequente consigo
mesmo s pode ser ateu. A ideia de Deus absolutiza a alienao humana
(Feuerbach, Marx, Sartre).
2. Mor. Poder um ateu ser virtuoso se ele no cr numa justia suprema,
divina (Tudo permitido neste mundo)? A moralidade pblica ser
compatvel com a ausncia de crena num ser supremo? A tolerncia
religiosa dever ser alargada ausncia de religio? A maior parte dos
filsofos das Luzes consideraram o atesmo intolervel (Locke, J.-J.
Rousseau).
3. Hist. a) Na Antiguidade, a acusao de atesmo visava os filsofos que
criticavam a representao tradicional dos deuses da cidade; b) a tradio
crist acusou de atesmo toda a concepo no ortodoxa da divindade, em
particular o pantesmo de Espinosa no sculo XVIII, ou o hegelianismo no
sculo XIX; c) um filsofo como Nietzsche diz-se ateu contra o niilismo
cristo, mas refere-se divindade de Dioniso como afirmao vital.
ATENO (lat. adtentio, ateno, aplicao de adtendere, tender para).
Psi. Concentrao da actividade mental sobre um objecto determinado com
excluso dos outros. Ateno espontnea: aquela que produzida por um
interesse directo proveniente do objecto e pela qual aumenta a nitidez da
percepo; ateno voluntria ou reflectida: aquela que se aplica a um objecto
em que o interesse no directo e que exige por consequncia um esforo.
ATITUDE (it. attitudine, dericado do lat. aptitudo).
1. Psi. fisio. Postura do corpo (ex. uma atitude crispada) geralmente expressiva
ou preparadora da aco.
2. Psi. soc. a) Sinnimo de opinio, tomada de posio; b) papel desem-
penhado voluntariamente numa situao social ou profissional; atitude de
A
55
ATITUDE
lder, de rbitro; c) papel desempenhado espontaneamente numa situao
de grupo; ex. uma atitude de agressividade, de conciliao; d) pr-dispo-
sio adquirida e fixada para reagir num dado sentido.
ATOMISMO (de tomo, meados do sculo XVIII).
1. Fs. Teoria atmica da constituio da matria.
2. Meta. Doutrina materialista que explica o universo inteiro, incluindo as
almas e os deuses pela combinao de tomos (na Antiguidade, Leucipo,
Epicuro e Lucrcio).
3. Epist. Ponto de vista doutrinal privilegiando na lgica o elemento, em
sociologia o indivduo, em psicologia o dado sensvel, como nico real.
Oposto a holismo. O associacionismo um atomismo psicolgico.
TOMO (gr. atomos, no cortado, que no se pode cortar, indivisvel; tomo).
Fs., Hist. a) corpo material muito pequeno, indivisvel, de formas diversas,
separado dos outros no vazio. Na fsica antiga (Demcrito, Epicuro, Lucrcio),
toda a complexidade das aparncias visveis poderia ser explicada pela
combinao de elementos simples e indivisveis, os tomos; b) durante muito
tempo recusada na fsica (ex. por Descartes, Kant), a hiptese dos tomos
reaparece na qumica no incio do sculo XIX (Proust, Dalton) com a lei das
propores definidas, a noo de peso atmico; c) desde o sculo XX, a
microfsica no v mais no tomo um gro de matria indivisvel, mas a mais
pequena unidade de matria que pode ser dividida sem libertar partculas
elctricas. Ela estuda a estrutura e os constituintes em que os principais so os
protes (carga positiva), os electres (carga negativa) e os neutres.
ATRACO (lat. attractio, de attrahere, puxar para si, atrair).
1. Fs. Aco distncia de um corpo sobre um outro corpo. Esta noo
tornou-se, depois dos Principia mathematica de Newton (1687), funda-
mental para as cincias fsicas. Ela exprime-se matematicamente na famosa
lei da atraco universal que parece dever unificar a astronomia, a fsica e a
qumica (atraco molecular). Os discpulos de Descartes (Fontenelle)
recusaram de imediato reconhecer esta noo de aco distncia que lhes
parecia um regresso s foras ocultas medievais.
2. Psi., Soc., Hist. No sculo XVIII e no incio do sculo XIX, diversos autores
tentaram alargar a noo de atraco psicologia e sociologia. Citem-se as
utopias sociais de Saint-Simon e sobretudo de Charles Fourier (a atraco
apaixonada) na Teoria dos Quatro Movimentos (1808).
ATRASO (do lat. popular ad retro, atrs).
Psi. pato. Estado de uma criana ou de um adulto atrasado ou parado, global ou
parcialmente, no seu desenvolvimento mental ou afectivo. Atraso mental ou
intelectual: insuficincia congenital no desenvolvimento da inteligncia.
56
A ATOMISMO
Distinguiu-se no atraso mental considerado como congenital o atraso profundo
ou idiotia, a debilidade profunda ou imbecilidade, e a debilidade mdia ou ligeira
que releva de um mtodo educativo. Atraso afectivo: imaturidade afectiva, na
sequncia de uma fixao num certo estdio da infncia, que se manifesta por
um comportamento egocntrico e possessivo, um apego excessivo aos pais,
uma ausncia de autonomia, uma puerilidade de juzo.
ATRIBUTO, ATRIBUIO (do lat. attribuere, atribuir).
1. Lg. form. Sinnimo de predicado*, aquilo que numa proposio
afirmado ou negado sobre o sujeito; ex. o homem (sujeito) mortal
(atributo); uma tal proposio chamada de atributiva ou predicativa,
diferente de proposio existencial*. Juzo de atribuio ou de predicao; aquele
que enuncia e afirma um atributo do sujeito.
2. Meta. Propriedade essencial de uma substncia, por oposio a acidente ou
modo; Por atributo entendo aquilo que a compreenso percebe na
substncia como constituindo a sua essncia (Espinosa).
3. Teol. Os atributos de Deus que definem a sua essncia; distinguem-se os
atributos metafsicos, ex. a omniscincia, e os atributos morais, ex. a provi-
dncia. V. Deus.
AUFHEBEN, AUFHEBUNG (al. superar, superao, com o duplo sentido de
suprimir e de conservar).
Meta. Em Hegel, designa a aco de superar uma contradio; Aufheben tem
na lngua um duplo sentido: significa guardar, conservar e ao mesmo tempo
fazer cessar, pr um fim a. A ideia de conservar contm j em si este elemento
negativo consistindo em que, para a guardar, qualquer coisa arrancada do
seu ser imediato. V. Dialctica, Mediao.
AUTARCIA, AUTARQUIA (gr. autarkeia de autarks, que se basta a si mesmo).
1. Mor. Ela caracteriza um indivduo ou um grupo que busca bastar-se a si
mesmo em todos os domnios, evitando toda a dependncia exterior.
Caracteriza a liberdade do sbio antigo (em particular entre os cnicos).
2. Pol. O ideal da autarquia econmica do Estado encontra-se em Plato e
Aristteles. Na poca moderna, ela foi procurada obter por meio de
medidas proteccionistas, um dirigismo esttico e mesmo atravs de uma
poltica de expanso nacionalista. Fichte fez a sua teoria em O Estado
Comercial Fechado (1800). O economista ingls Keynes demonstrou as suas
vantagens sob a designao de self sufficiency (1933).
AUTENTICIDADE, AUTNTICO (gr. authentikos, de authents, que aje por si
mesmo).
1. Ger. Diz-se de uma coisa em que a origem conhecida, certa. Ex. em direito
um acto certificado por um notrio, em arte uma obra que da poca, do
A
57
AUTENCIDADE
atelier ou da mo de um artista, na opinio de um especialista. Oposto de
inautntico (diferente de falso). Diz-se tambm de uma pessoa que
plenamente ela mesma, sem dissimulao; ex. um artista autntico no faz
qualquer concesso moda ou ao sucesso.
2. Exist. Apreenso subjectiva, individual da verdade (a noo de auten-
ticidade colectiva pouco clara), por oposio universalidade de uma
cincia ou de um sistema filosfico. A noo foi introduzida pelos filsofos
da existncia que se reclamam de Kierkegaard, mas a sinceridade
reivindicada por J.-J. Rousseau j estava muito prxima. Em Sartre, a
autenticidade consiste para um homem em aceitar, em assumir o seu
modo de ser, quer dizer a sua existncia, a liberdade de ser sempre em
projecto. Ela ope-se m-f* e funda uma moral.
3. Fenom. No extertior de toda a conotao psicolgica ou moral, a
autenticidade, segundo Heidegger, a possibilidade para a Dasein de
se arrancar inautenticidade comum da vida quotidiana do se*, de se
determinar como existncia marcada pela finitude, como ser para a morte*.
AUTISMO (termo criado por Bleuler do gr. autos, si mesmo).
1. Psi. Afastamento da realidade, acompanhado por uma predominncia da
vida interior, de onde o fechamento sobre si, a perda ou recusa da comu-
nicao e a ruptura do lao com os outros e com a realidade; a esquizo-
frenia* a sua forma patolgica mais acentuada. Distinto de introverso*.
2. Psi. Pato. Doena da infncia, podendo ser precoce (antes dos 3 anos),
caracterizada pela incapacidade de estabelecer relaes normais com o
meio envolvente.
AUTOCRATA (gr. autokratos, que governa por si mesmo).
Pol. Monarca absoluto. Ttulo do imperador da Rssia (czar).
AUTO-EROTISMO (composto do gr. autos, si mesmo, e eros, amor).
Psi., Psican. Gozo sexual experimentado na ausncia de um parceiro, seja
espontaneamente (durante o sono), seja voluntariamente (onanismo). Nas
crianas, outras actividades, tais como a suco do dedo ou o balanar do
corpo, so, segundo Freud, comportamentos erticos que geram um
relaxamento e um bem-estar. Estas actividades desaparecem com a idade
adulta, se assim no for sero sinal de uma regresso. V. Narcisismo, Sexua-
lidade, Zonas ergenas.
AUTOGESTO (neol. do sculo XX).
Soc., Pol. Gesto de uma empresa por aqueles que nela trabalham a todos os
nveis. Ope-se, por um lado, ao capitalismo e por outro burocracia estatal.
O ideal da autogesto apareceu no sculo XIX no socialismo de inspirao
proudhoniano.
58
A AUTISMO
AUTOMATIZAO, AUTOMAO (do gr. automatos, que se move por si
mesmo).
Tcn. Na grande indstria, tcnicas de mecanizao do trabalho que permi-
tem que sejam efectuadas por mquinas as tarefas anteriormente cumpridas
pelo trabalho manual; segundo certos autores, a automao designa o
acabamento da automatizao, quer dizer a supresso total no somente do
trabalho manual mas do prprio controlo das mquinas que assegurado por
elas mesmas (auto-regulao electrnica e ciberntica).
AUTMATO, AUTOMATISMO (gr. automatos, que se move por si mesmo).
Hist. (Meta) a) A fabricao de autmatos forneceu a Descartes os modelos
para explicar, negando-lhes toda a vida psquica, o automatismo das bestas
que agem como mquinas pelo simples jogo dos espritos animais, v. Animal;
b) em Leibniz, ser que tem em si mesmo o princpio dos seus movimentos:
Cada corpo orgnico de um ser vivo uma espcie de autmato natural ou
das suas determinaes: A alma um autmato espiritual.
AUTONOMIA(gr. autonomia, de autonomos, que se rege pelas suas prprias leis).
1. Soc., Pol. Liberdade poltica de uma sociedade que faz as suas leis em
domnios mais ou menos alargados sem ser completamente independente.
2. Mor. a) em Kant, carcter da vontade pura que no se determina seno em
virtude da sua prpria lei, quer dizer em conformidade com o dever
promulgado pela razo prtica e no por um interesse externo: A auto-
nomia da vontade aquela propriedade que a vontade tem de ser a sua lei
para si mesma (independentemente de toda a propriedade dos objectos do
querer). O princpio da autonomia , por conseguinte: escolher sempre de
tal modo que as mximas da nossa escolha sejam compreendidas ao
mesmo tempo como leis universais nesse mesmo acto de querer (Funda.
2. seco); b) por extenso liberdade moral, oposta ao mesmo tempo
influncia dos impulsos e obedincia servil s regras de uma autoridade
exterior. V. Vontade.
3. Ped. Organizao escolar que concede a uma comunidade de alunos uma
certa faculdade de escolha das matrias ou dos modos de ensino assim
como certas modalidades de disciplina liberal. A autonomia uma disci-
plina. A etimologia da palavra assim o indica. A liberdade desregrada, a
escravatura dos caprichos no podem usar o nome de autonomia
(Ferrire).
AUTORIDADE (A palavra e a noo de autoridade vm do pensamento
romano. Auctor aquele que apoia uma coisa e a desenvolve; auctoritas a
fora que serve para apoiar e aumentar (Jaspers).
1. Pol. A autoridade assenta menos sobre a simples deteno do poder do que
sobre o saber, a competncia, o prestgio, reconhecidos pela lei ou a
A
59
AUTORIDADE
tradio. Diferente de poder. Enquanto o poder reside no povo, a auto-
ridade resida no senado (Ccero, Das Leis). Os detentores legais da autori-
dade so eles prprios denominados as autoridades.
2. Por extenso. Ascendente moral e intelectual em todos os domnios
(militar, pedaggico, profissional, artstico, literrio, cientfico).
3. Argumento de autoridade: aquele que se apoia menos sobre um raciocnio ou
uma prova experimental do que sobre uma tradio, o prestgio de um
mestre (magister dixit, o mestre disse), ou de uma sociedade erudita.
AUTORITRIO (neol. sculo XIX).
Psi. A personalidade autoritria caracterizada pela rigidez, a violncia das
reaces, o apego aos valores tradicionais e o respeito da autoridade. Politi-
camente, segundo Adorno, ela favorecer as atitudes antidemocrticas e
racistas.
AUTORITARISMO (de autoritrio, fim do sculo XIX).
1. Pol. Modo de governo que restringe as liberdades polticas, uso da censura
e da coaco, mas sem instaurar um totalitarismo e conservando um certo
equilbrio dos poderes. Ex. o Segundo Imprio (em Frana) at 1864.
2. Psi. soc. Estilo de comando dominador, caracterizado pela coero e o
controlo estreito face aos subordinados e pela exigncia de uma obedincia
estrita letra das ordens.
3. Ped. Abuso no exerccio da autoridade que impede a iniciativa dos alunos e
os torna passivos; contrrio de liberalismo*.
AUTO-SUGESTO (comp. do gr. autos, si mesmo e de sugesto).
Psi. Sugesto pela qual, involuntariamente ou voluntariamente, algum
impe a si mesmo certas ideias, certos sentimentos ou comportamentos;
ex. ser transformado inconscientemente, nas suas aces e reaces, por uma
leitura, um espectculo; reeducar a sua vontade pela repetio regular
de certas frmulas: Todos os dias, sob todos os pontos de vista, quero ir de
melhor para melhor (Cou).
AUTOTLICO (gr. autos, si mesmo, e telos, fim).
Diz-se de uma actividade que tem o seu fim em si-mesma (ex. o jogo, ou a arte
na doutrina da arte pela arte).
AVALIAO(derivado do verbo avaliar, do antigo francs value, valor, preo).
1. Epist. a) Medida de uma grandeza fsica dada por comparao com uma
grandeza tomada por unidade; b) estimativa de uma teoria, por relao
com outras teorias: uma teoria cientfica avaliada segundo critrios
formais (no-contradio, simplicidade), experimentais (confirmao pelas
60
A AUTORITRIO
A
61
AXIOLOGIA
consequncias), e mesmo histricas (novidade, fecundidade pela pesquisa
a acontecer.
2. Ped. Todo o procedimento (compreendendo os exames tradicionais)
permitem determinar, se for possvel medir, as aquisies escolares de um
aluno, ou mais geralmente as suas capacidades*.
3. Hist., Mor. A clebre frmula de Nietzsche: o homem o animal avaliador
em si significa que os valores* no so seno a expresso negativa ou
afirmativa, do prprio acto de avaliao, quer dizer da vontade de poder*
que d sentido s coisas. Na Genealogia da Moral, Nietzsche expe a questo
do valor dos valores, e empreende a avaliao das avaliaes.
AVATAR (snscrito: descida).
Rel. Diz-se, no bramanismo*, das reencarnaes ou metamorfoses do deus
Vishnu, que pensa o mundo e faz nascer Brama, criador do universo. No
confundir com mudana, aventura.
AVERROSMO
Chama-se assim a uma corrente do pensamento medieval que considerava a
obra do filsofo rabe Averroes (sculo XII), conhecida na traduo latina,
como a melhor exposio do aristotelismo, quer dizer da prpria filosofia.
Ora, esta filosofia implicava teses contrrias f como a eternidade do mundo
(contrria criao divina) ou a unidade do intelecto para todos os seres
humanos (contrria imortalidade pessoal da alma). Da resultava uma
doutrina da dupla verdade segundo a filosofia e a f, doutrina condenada
pela Igreja.
AVERSO (lat. aversio, aco de desviar, separao, desgosto).
Psi. Tendncia para se separar de um objecto que representado como um
mal ou de um ser pelo qual se sente repulsa, contrrio de desejo.
AVUNCULATO (do lat. avunculus, tio).
Soc., Etn. Sistema de relaes familiares e de organizao social, frequente nas
sociedades arcaicas, na qual a autoridade familiar exercida pelo irmo da
me; a sua funo diz respeito, principalmente, s trocas matrimoniais mas
implica, tambm, obrigaes econmicas e educativas nas suas relaes com
os sobrinhos.
AXIOLOGIA (neol. do gr. axios, digno de ser estimado e logos, cincia).
Sin. de filosofias dos valores. Estas desenvolvem-se diferentemente no final do
sculo XIX e no incio do sculo XX na Alemanha (Rickert, M. Scheler) e em
Frana (Lavelle, Sartre). As suas origens encontram-se mais em Kant do que
em Nietzsche. Repousando entre a oposio do ser e do dever-ser, a axiologia
tende a substituir-se ontologia*. O problema principal o da origem dos
valores e da sua objectividade.
AXIOMA (gr. axima, preo, valor; princpio; axioma).
1. Mate. a) Entre os Gregos, e at descoberta das geometrias no euclidianas,
proposio ou princpio evidente e no demonstrvel, que diz respeito
noo de grandeza; ex. o todo maior do que a parte, e colocado como
noo comum prvia a toda a demonstrao com os postulados* e as
definies*; b) sentido actual, englobando os trs tipos de princpios da
geometria euclidiana (axiomas, postulados, definies): os axiomas so as
noes de base ou hipteses abstractas colocadas arbitrariamente como tais
e em que a funo de constituir uma cincia coerente: No resta mais do
que um sistema de hipteses do qual no se exige mais do que elas sejam
evidentes, mas somente que elas sejam compatveis entre si, quer dizer que
as suas consequncias no sejam contraditrias; o critrio da coerncia
interna. A verdade incondicional, deduzida da evidncia, d o lugar
verdade condicional de um sistema hipottico-dedutivo* (Ullmo).
2. Epist. Por extenso, aplica-se a toda a disciplina, proposio ou princpio
fundamental indiscutvel e que a comanda inteiramente.
3. Hist. (Crt.) Axiomas da intuio (Kant): princpios a priori do entendimento
puro, relativos categoria de quantidade, e segundo os quais todos os
fenmenos so, quanto sua intuio, grandezas extensivas (R. Pura,
Anal., 1. II. cap. II, 3. seco).
AXIOMTICO, subst. e adj. (gr. axiomatikos, de axima, axioma).
Subst. 1. Mat. Sistema hipottico-dedutivo* no qual so, totalmente,
explicitados os termos no definidos e as proposies no demonstradas,
sendo estas ltimas colocadas como simples hipteses (axiomas*), a partir das
quais todas as proposies do sistema podem construir-se segundo regras
perfeitamente fixadas. O sistema de axiomas que define uma teoria
matemtica deve ser completo (necessrio e suficiente) e inconsistente
(coerente ou no contraditrio). 2. Epist. Extensivo fsica matemtica
(mecnica, ptica, etc.) sistema formal, vazio de todo o contedo emprico
(R. Blanch).
AXIOMATIZAO (neol. de axiomtico).
Mate., Epist. Operao pela qual se formaliza uma axiomtica ao fixar-se a
lngua por regras da sintaxe e ao definir-se os procedimentos demonstrativos
por regras rigorosas de deduo.
62
A AXIOMA
63
BABELISMO (do mito bblico da torre de Babel).
Soc., Pol. Confuso das lnguas, das culturas, dos valores com a aparncia
ilusria da universalidade.
BABOUVISMO (de Babeuf, chefe revolucionrio francs executado em 1797).
Doutrina comunista*, essencialmente igualitarista*, que Gracchus Babeuf
tentou concretizar politicamente (conspirao dos Iguais, 1797).
BANDA (derivado do germnico banda, tropa reunida em torno da sua
bandeira, cf. al. Band, banda, lao).
Psi. soc. Designa quase sempre um grupo de pr-adolescentes ou de adoles-
centes geralmente no integrados no seu meio sociofamiliar e que experi-
mentando, pelo facto de estarem em grupo, um sentimento de indepen-
dncia e de fora fundado numa oposio comum e uma atitude e de desafio
e de agressividade face s normas e valores de pensamento e de conduta da
sociedade adulta.
BRBARO (gr. barbaros, sem dvida uma onomatopeia).
1. Hist. Para os Gregos, estrangeiro lngua e aos costumes das cidades gregas.
Para os Romanos, estrangeiro ao Imprio Romano (abrangendo a Grcia).
2. Por extenso, contrrio s prticas e aos valores das naes que se consi-
deram como civilizadas.
BARROCO (portugus, barroco, prola irregular).
Est. a) At ao final do sculo XIX, a palavra pejorativa e diz-se nas artes
plsticas de um estilo considerado como irregular, bizarro, sobrecarregado e
mesmo ridculo (chamado tambm estilo jesuta porque apareceu na
Contra-Reforma). Oposto de clssico; b) o estilo barroco que sucede ao
B BARROCO
maneirismo desenvolve-se na Itlia no sculo XVII, na arquitectura (Bernin,
Borromini), na escultura (Bernin), na pintura (Caravaggio, Pietro de Cortona,
Pozzo). O estilo caracterizado pela expresso do movimento, das emoes
violentas, pelos contrastes de luzes, de cores, pela predileco pelas curvas e
contra-curvas, as superfcies cncavas, os efeitos de perspectivas ilusionistas,
os encurtamentos audaciosos, a riqueza decorativa. O estilo barroco expande-
-se rapidamente em toda a Europa e na Amrica do Sul sobretudo na
arquitectura, mas tambm na pintura com gnios originais como Rubens ou
Vlasquez. Era possvel falar de uma literatura barroca (ex. a poesia francesa
antes de Malherbe, as primeiras peas de Corneille). A existncia de um
barroco musical discutida (incios da pera); c) num sentido unicamente
cronolgico, o barroco aplica-se a todas as obras de arte do sculo XVII. Mas
ento a oposio entre o barroco e o classicismo desaparece e somos levados
a qualificar de barroco o classicismo* de Versailles. Falou-se at de uma
poltica ou de um Estado barroco (absolutismo real).
BASE (gr. basis, aquilo sobre o qual se marcha, pedestal, base).
1. Vulg. Aquilo em que assenta uma construo, material ou intelectual,
sinnimo de fundamento.
2. Soc. Base econmica, v. Infra-estrutura.
3. Antr. Personalidade de base: v. Personalidade.
BEATITUDE (do lat. beatus, venturoso).
1. Geral. Estado de plenitude, de contentamento total, com frequncia
associado a uma vida contemplativa. Sinnimo de felicidade.
2. Teol. Estado venturoso dos eleitos que usufruem da contemplao divina.
3. Hist. A Antiguidade, em particular o estoicismo, considerava-a como
acessvel ao sbio perfeito; Descartes refere-se-lhe na carta a Elisabeth
(4 de Agosto, 1645): A beatitude consiste, assim me parece, num perfeito
contentamento do esprito e uma satisfao interior que no tm habi-
tualmente aqueles que so mais favorecidos pela fortuna e que os sbios
adquirem sem ela. So Toms distingue entre uma beatitude perfeita (vida
futura) e uma beatitude imperfeita: Nesta vida possvel uma certa
participao na beatitude.
BEHAVIORISMO (do ing. Behaviour, conduta, comportamento).
1. Psi. Mtodo da psicologia experimental aplicado ao estudo cientfico do
homem e do animal e que se cinge ao estudo do comportamento (conjunto
das reaces sensoriais, nervosas, musculares e glandulares em resposta a
um estmulo externo), com excluso de toda a referncia conscincia
(Watson); sinnimo de psicologia do comportamento. Neobehaviorismo:
concepo que junta ao estudo do par estmulo-resposta a objectividade e a
importncia do organismo em situao (Tolman). O behaviorismo postula
64
B BASE
que a psicologia, por ser uma cincia incontestada, tal como a fsica ou a
fisiologia, no pode e no deve ter outro objecto seno o comportamento
(behaviour) do homem e do animal (Tilquin).
2. Filos. Doutrina que erige este mtodo em filosofia, segundo a qual existe
uma continuidade da vida animal para a vida humana, operando-se por
uma simples evoluo a passagem de uma para a outra: O behaviorismo
que se prope a experimentao, considera que a existncia da conscincia
transporta-nos para os tempos antigos da superstio e da magia
(Naville). V. Materialismo 3.
BELAS-ARTES
Est. Expresso clssica para designar as artes que tm por objecto representar
o belo: a pintura, a escultura, a arquitectura, a msica, a dana, a poesia, etc.
Nesse sentido, diz-se simplesmente artes.
BELEZA (lat. popular bellitas).
Est. Caracterstica do que belo, podendo-se aplicar s coisas, s pessoas e s
obras de arte. Kant ope uma beleza livre que no pressupe qualquer conceito
sobre o que o objecto deve ser, qualquer finalidade (uma flor) a uma beleza
aderente ligada a um fim, uma utilidade (forma de uma faca).
BELICISMO (neologismo desde 1870, do lat. bellicus, guerreiro).
Pol. O belicista preconiza a guerra para resolver um conflito entre Estados ou
para satisfazer uma ambio nacional. Oposto de pacifismo.
BELO (do lat. bellus, bonito, diminutivo de bonus, bom).
Adj. Est. Que suscita um sentimento de satisfao e admirao, alm das
consideraes de utilidade. No obstante, um objecto belo (obra de arte) pode
assumir um valor de troca elevado e um objecto utilitrio (um automvel) ter
uma beleza prpria. Uma bela aco uma aco admirvel pelo seu
desinteresse. Uma bela demonstrao de geometria notvel pela sua fora
experimental aliada simplicidade dos meios.
Subst. 1. Distingue-se tradicionalmente o belo natural (uma paisagem) e o belo
artstico, antes do mais concebido como imitao do belo natural (a paisa-
gem pintada). Por outro lado, o belo propriamente dito diferencia-se
habitualmente do bonito* e do sublime*, mas estes podem ser compreen-
didos no belo num sentido lato. Na tradio filosfica, a ideia de belo est
em correlao com a ideia de bem e a ideia de verdade. No sculo XIX, ela
comummente definida como o princpio fundamental de uma cincia
normativa chamada esttica.
2. Hist. a) No platonismo e no neoplatonismo, a ideia de belo tem uma
significao metafsica: a beleza sensvel o reflexo da beleza inteligvel e a
65
B BELO
alma eleva-se da beleza dos corpos beleza espiritual e por fim beleza
eterna incriada e imperecvel que nada tem de sensvel mas que existe
absolutamente por ela mesma e da qual derivam as outras belezas (Plato,
O Banquete). V. Amor; b) dependente mais ou menos do platonismo, a
concepo clssica do belo refere-se a um belo natural no universo criado:
A luz bela desde o seu prprio fundo (padre Andr, 1741) e sobretudo
tem um belo geomtrico (regularidade, unidade, ordem, proporo):
Designo belo tudo o que contm em si a capacidade de despertar no meu
entendimento a ideia de relaes (Diderot, Tratado do Belo). No final do
sculo XVIII, o neoclassicismo* busca atingir o belo ideal pela interpre-
tao da bela natureza tal como ela nos revelada nas obras-primas da
Antiguidade; c) j depois dos pr-socrticos, foi defendida contra a
definio de um belo em si imutvel, a relatividade social, histrica,
individual da sua apreciao. Os diversos empirismos insistem no
sentimento e nas suas inevitveis variaes. Citemos unicamente a clebre
frmula de Stendhal da beleza como promessa de felicidade. A crtica
kantiana renuncia possibilidade de uma argumentao objectiva no juzo
da beleza, ao mesmo tempo que mantm a sua pretenso a uma univer-
salidade subjectiva* (v. Esttica); d) a partir de Hegel, no h mais filosofia
do belo seno em relao com a histria da arte. O belo no pode mais ser
definido no exterior de uma escola filosfica, de uma corrente artstica
(romantismo, realismo, simbolismo). Foi assim que o surrealista Andr
Breton escreveu em 1930: A beleza ser convulsiva ou no ser. No final
do sculo XX, muitos artistas acabam por renunciar prpria noo de
beleza, reduzida com demasiada frequncia a no ser mais do que um
argumento publicitrio ou turstico.
BEM(do lat. bene, que somente advrbio).
1. Vulg. Tudo o que desejvel, til, proveitoso para um indivduo, uma
famlia, um grupo, num sentido fsico, moral ou legal. Bem comum, bem
pblico so sinnimos de interesse geral, de interesse pblico.
2. Dir. Chama-se bem quilo de que se tem a propriedade, o usufruto
segundo a lei; bens mveis e imveis, bens de raiz, etc. Possuir o bem ser
afortunado, sem significao moral.
3. Mor. O bem designa o valor moral considerado como tal: um homem de
bem um homem justo, fazer o bem agir com compaixo. Na tradio
filosfica, o bem designa o valor moral supremo, o princpio de uma
cincia normativa chamada moral* ou tica*. importante notar que a
noo de bem no compreende em si mesma a de obrigao*, de dever*.
4. Meta., Hist. a) numa passagem clebre da Repblica, Plato compara a ideia
de bem ao sol: ela a condio ltima da existncia e do conhecimento das
outras Ideias, e, por conseguinte, tambm do mundo sensvel, como o sol faz
66
B BEM
viver e torna visveis todas as coisas. O Bem deste modo fonte de todo o
ser e de todos os valores. No pensamento medieval, Deus criador ao
mesmo tempo Ser supremo e Bem supremo, e as criaturas so boas na
medida em que elas lhe so semelhantes de uma certa maneira; b) desde a
Antiguidade, a tese da relatividade do bem surge com os sofistas, os cnicos,
os cpticos. Ela desenvolve-se, sobretudo, com a concepo moderna da
subjectividade. A apreciao do bem j no depende ento de uma
sabedoria, de um saber mais ou menos racional, mas de um sentimento;
c) no sculo XVIII, alguns autores afirmaram a existncia de um verdadeiro
instinto, prprio da conscincia* moral, que permite julgar o bem e o mal.
Conscincia, conscincia, instinto divino!, exclama J.-J. Rousseau (mile);
d) em Kant, a razo prtica* que coloca o bem como aquilo que incondicio-
nalmente vlido para todo o ser racional. Mas o bem no o princpio da lei
moral; ele , pelo contrrio, determinado pela conformidade da vontade lei
moral; e) bem soberano. Em Aristteles, o bem soberano designa o fim ltimo
de toda a actividade no mundo, e em particular de toda a prtica humana.
Em Kant, a ideia do bem soberano a de uma ligao necessria entre a
virtude e a felicidade. Ora, esta exigncia prtica* s pode ser realizada pela
postulao da imortalidade da alma e da existncia de Deus.
BEM-ESTAR
a) Sentimento agradvel de equilbrio fsico e moral considerado como
primeiro grau da felicidade; b) Soc. condies materiais, econmicas,
variveis segundo o meio e a poca (nvel de vida), que tornam possvel a
busca individual da felicidade.
BERGSONISMO (Henri Bergson, 1859-1941).
Doutrina de Bergson. Bergson tem poucos discpulos, mas teve uma
influncia considervel no incio do sculo XX como renovador da tradio
espiritualista francesa, enquanto filsofo da vida (el vital*) e da criao
dos valores, enquanto crtico do kantismo* e do positivismo* ento
dominantes em Frana (os escritores Charles Pguy, Marcel Proust,
Georges Sorel).
BICAMERALISMO (do lat. bis, duplo, e camera, abbada, tecto abobadado).
Pol. Sistema poltico de tipo parlamentar fundado sobre duas cmaras ou
assembleias representativas.
BINRIO (lat. binarius, duplo).
Lg. Uma lgica binria quando ela admite somente dois valores, o verda-
deiro e o falso.
Crt. Qualifica toda a teoria que reconhece dois princpios opostos.
Sinnimo de dualista.
67
B BINRIO
BIOESFERA (comp. do gr. bios, vida, e sphaira, esfera).
Biol. a) Conjunto dos seres vivos, vegetais e animais (oposto a reino mineral);
b) de um modo mais particular, envlucro do planeta, constitudo pelos seres
vivos e seus resduos; ex. os leos.
BIOTICO (neologismo difundido desde, aproximadamente, 1960).
Mor., Soc. Estudo dos problemas de ordem tica ou jurdica colocados pela
prtica mdica contempornea e a pesquisa biolgica de laboratrio.
Centrando-se em particular nas escolhas mdicas respeitantes ao incio e ao
fim da vida dos seres humanos (aborto, eutansia*, por exemplo), ela
constitui menos uma tica aplicada do que uma renovao notvel da
casustica*. Contudo, na ausncia de uma tica incontestvel, quando se trata
de definir novas regras, ela somente pode buscar um consensus mnimo que
no fira demais as opinies mais influentes.
BIOGENTICA (LEI)
Biol. Lei segundo a qual a ontognese reproduz a filognese (quer dizer que
o desenvolvimento de cada indivduo, especialmente o seu desenvolvimento
embrionrio, reproduz em resumo os estados percorridos pela espcie na sua
evoluo). Esta lei descoberta por Serres (1860), formulada por Fritz Mller
(1864) e retomada por Haeckel, muito contestada hoje em dia.
BIOLOGIA(termo divulgado por Lamarck (1802) do gr. bios, vida, e logos, cincia).
Biol. a) Estritamente, cincia dos fenmenos gerais da vida comum aos
vegetais e aos animais; b) sentido lato, conjunto das cincias da vida, quer do
ponto de vista do seu objecto, botnica e zoologia, quer do ponto de vista das
formas, dos rgos e das funes: morfologia ou anatomia e fisiologia.
BIOLOGISMO (neol. de biologia).
Espcie de cientismo que pretende encontrar nos resultados e nas teorias das
cincias biolgicas a explicao e o fundamento de todos os fenmenos
humanos, quer se trate da psicologia ou da moral, quer da histria. Ex. o racismo.
BIOPOLTICA (neol. criado por M. Foucault por volta de 1975).
Pol. Forma nova do poder moderno (biopoder). Ela caracterizada pelo
controlo da vida das populaes pela instaurao de normas reguladoras
(higiene, natalidade, sexualidade, longevidade, etc.) e por um papel acrescido
das instituies mdicas. O termo, pelo menos em Foucault, no
necessariamente pejorativo (nova racionalidade).
BISSEXUALIDADE (comp. do pref. lat. bis, duas vezes e de sexualidade).
Associao num mesmo indivduo de traos femininos e masculinos. Ela
apresenta, segundo os casos, aspectos fisiolgicos (androgenia), psicolgicos
68
B BIOSFERA
conscientes ou inconscientes, sociais, diferente e desigualmente repartidos, e
em geral mal aceites. A hiptese de uma bissexualidade primitiva entre os
seres humanos encontra-se, frequentemente, na mitologia (p. ex. o discurso
de Aristfanes no Banquete de Plato). Ela foi tomada em considerao por
Freud sem fazer dela objecto de uma teoria precisa (v. Anima, animus).
BLOQUEIO, BLOQUEAR (do lat. investir, revestir, cercar; o sentido militar,
ex. bloquear uma cidade, vem do italiano)
1
.
1. Econ. Afectao de meios financeiros para a aquisio de bens de equipa-
mento.
2. Psican. Anlogo ao mesmo tempo da acepo militar e da acepo
econmica (al. Besetzung), empenhamento ou fixao inconsciente de uma
certa quantidade da libido* num objecto externo ou interno, uma acti-
vidade, um ser, ou uma parte do corpo, etc.; inversamente, desbloquear,
retirar de um objecto o que estava fixado nele e reinvestir num outro. Na
ltima teoria freudiana do psiquismo, o inconsciente (id) a fonte primeira
que fornece a energia a todos os investimentos. Fala-se de contra-inves-
timento quando intervm os mecanismos de defesa*.
BODE EXPIATRIO (de um rito hebraico de expiao).
Soc. Pessoa ou grupo de pessoas sobre as quais se concentram todos os dios
colectivos e so projectados todos os sentimentos colectivos de culpabilidade.
BOM(lat. bonus).
1. Ger. Termo laudativo muito geral, implicando a eficcia num certo
domnio, mas que no tem forosamente um sentido moral. Aplica-se aos
animais (um bom co de caa) e s coisas (uma boa faca). A significao
moral muitas vezes marcada pelo lugar do adjectivo: um bom soldado
no forosamente um soldado bom.
2. Mor. A boa conscincia: conscincia satisfeita por agir de acordo com os seus
prprios princpios. A expresso tem com frequncia, nos nossos dias, um
sentido negativo, no sentido de hipocrisia ou de m-f*.
3. Boa vontade: v. Vontade.
BOM SENSO
1. Vulg. a) Domnio de si, sade mental; oposto de paixo; b) julgamento
equilibrado das coisas da vida prtica; c) por vezes em sentido negativo,
opinio comum desprovida de esprito crtico. V. Sentido.
2. Hist. a) Descartes: O poder de bem julgar e de distinguir o verdadeiro do
falso, que propriamente o que denominamos o bom senso ou a razo,
naturalmente igual em todos os homens (Discurso do Mtodo). Bom senso
69
B BOM SENSO
1
Investissement, em francs, significa igualmente investimento, no sentido econmico, e
psicanaltico. (N. de T.)
portanto aqui sinnimo de razo. Mas, Descartes acrescenta: No tanto
uma questo de ter o esprito bom, mas o principal aplic-lo bem, o que
exige o mtodo*; b) as filosofias do bom senso (ou do senso comum)
opem-se ao racionalismo clssico, cartesiano, apoiando-se sobre crenas
fundamentais, verdades primeiras que escapam dvida: existncia do
mundo exterior, identidade do eu, leis da razo, senso moral (filosofias
da escola escocesa, e em Frana de Buffier, no sculo XVIII).
BONDADE (lat. bonitas).
1. Teol. Atributo de Deus: Ele quer em geral a perfeio das coisas e em
particular a felicidade e a virtude de todas as substncias inteligentes
(Leibniz, A Causa de Deus). V. Providncia.
2. Aplica-se a uma aco conforme ao bem. Muitas vezes sinnimo de
caridade* tanto no primeiro como no segundo sentido.
BONITO (etimologia incerta, talvez do noruegus antigo, jol, festa).
Est. De aparncia agradvel. Por vezes sinnimo de belo*, por vezes oposto a
belo, por falta de grandeza, de fora.
BORDERLINE (palavra inglesa significando fronteira, utilizada em psiquia-
tria desde 1930).
Diz-se de uma personalidade muito instvel, de um caso limite entre a
psicose e a nevrose.
BOVARISMO (palavra criada em 1902 por Jules de Gautier segundo o nome
da herona do romance de Flaubert, Madame Bovary).
Psi., Soc. , diz o criador da palavra: o poder inerente ao homem de se
conceber outro que ele no , quer dizer de se enganar a si mesmo, de viver
com uma imagem ilusria de si. Um indcio de desvio bovrico explica os
reveses de um indivduo, de um grupo, de uma nao.
BRAMANISMO (de Brmane, frmula sagrada).
Rel. Chama-se assim a um conjunto de crenas, de cultos, de rituais, de
prticas sociais, originrios da ndia desde o primeiro milnio da nossa era e
que se apoiam sobre os textos sagrados dos Vdas e dos Vdantas. O Brama
o princpio metafsico supremo, espcie de Absoluto impessoal, ao mesmo
tempo transcendente e imanente. O bramanismo politesta e a crena na
metempsicose* desempenha um papel na manuteno do sistema hierr-
quico das castas*.
BRONZE (LEI DE)
Econ. Expresso criada pelo socialista Lasalle (1825-1864) respeitante lei j
enunciada por Ricardo e retomada por Marx, segundo a qual o salrio de um
70
B BONDADE
trabalhador reduzido ao poder de compra que lhe estritamente necessrio
para sobreviver e para prover s necessidades da sua progenitura, que est
destinada a substitu-lo. V. Proletrio, proletariado.
BRUTO (lat. brutus)
1. Ger. Grosseiro, no trabalhado (ex. material bruto).
2. Est. Arte bruta: expresso artstica que ignora qualquer regra e mesmo toda
a aprendizagem; ex. desenhos de crianas, de loucos (expresso difundida
por J. Dubuffet cerca de 1950).
BUDISMO (Buda significa Desperto, sendo o desperto por excelncia akia-
-Mouni, fundador desta religio).
Rel. Religio aparecida na ndia no sculo VI, mas que se desenvolveu
sobretudo fora da ndia, na China e em toda a sia do Sudeste, no Japo, na
sia Central e mesmo nos nossos dias no Ocidente, sob diversas formas e
tradies. Apresenta-se como uma religio universal tal como o cristianismo
ou o islo, mas contrariamente a estas, ela no implica nem um Deus criador
nico, nem a imortalidade da alma pessoal. Aparece tambm como uma
religio ateia, apesar de ser com frequncia associada a prticas cultuais
politestas. A sua concepo do mundo a da impermanncia de todos os
fenmenos, mas tambm da sua interdependncia. Tudo somente relao,
as coisas ou antes as ideias das coisas so sem consistncia. Reteve do
bramanismo hindu que o antecede a crena no ciclo das reencarnaes at
libertao final (nirvana*). Prope uma teraputica que tende a extinguir os
desejos, causas das iluses e dos sofrimentos, pela meditao, prticas de
yoga, etc. Schopenhauer, no incio do sculo XIX, interpreta o budismo como
um idealismo pessimista e ateu confirmando a sua prpria metafsica.
Nietzsche viu nele um niilismo mais acabado do que o cristianismo ocidental.
Mas a interpretao do budismo como uma espcie de culto do nada
fortemente combatida por todos os especialistas contemporneos.
BULIMIA (gr. boulimia, de boulimos, que tem uma fome devoradora, do pref.
aumentativo bou e de limos, fome).
Med. Perturbao mrbida do apetite e sensao anormal de fome desenca-
deando um consumo excessivo de alimentos. A palavra emprega-se tambm
no sentido figurado. Oposto de anorexia.
BURGUESIA, BURGUS (do baixo lat. burgus, derivado do al. Burg, Brger,
cidado de um burgo).
1. Soc. a) Hist. classe social que ocupa uma posio intermediria entre a
nobreza e, do outro lado, os camponeses e os trabalhadores, administrando
geralmente as cidades e que recebia uma carta de alforria da parte dos
senhores feudais; b) hoje engloba todos os grupos ou indivduos em que os
71
B BURGUESIA
interesses esto mais ou menos ligados directamente com os detentores
dos meios de produo; no limite, chamam-se burgueses todos aqueles em
que a profisso no principalmente manual, abrangendo a burguesia no
somente os industriais, os grandes proprietrios rurais, os banqueiros e
os comerciantes, mas tambm os membros das profisses liberais, os
funcionrios, os proprietrios em geral e mesmo os artesos. Por con-
veno, divide-se a burguesia segundo o seu nvel econmico, cultural e
profissional em pequena, mdia e grande burguesia.
2. Pol. Classe dominante da sociedade (oposto de proletariado*): Entende-se
por burguesia a classe dos capitalistas modernos que so proprietrios dos
meios sociais de produo e empregam trabalho* assalariado. Entende-se
por proletrios a classe dos trabalhadores assalariados modernos que, no
possuindo eles prprios qualquer meio de produo, esto reduzidos a
vender a sua fora de trabalho para viver (Marx e Engels).
BURLESCO (ital. burlesco, de burla, gracejo).
Est. Forma excessiva de cmico que no recua perante a inconvenincia, o
absurdo (em particular nas artes do espectculo. Ex. comdias de Aristfanes,
sculo V a. C.).
BUROCRACIA, BUROCRATIZAO (poder, gr. kratos, dos escritrios, termo
criado pelo economista Vincent de Gournay, 1712-1759).
Soc. a) Hierarquia de funcionrios com atribuies e responsabilidades
definidas; b) organizao administrativa das grandes empresas privadas da
indstria, da banca e do comrcio, e mesmo dos sindicatos, das cooperativas
e das igrejas. As caractersticas gerais so: 1) a racionalizao das funes
administrativas; 2) a sua impessoalidade e o anonimato das medidas tomadas
por todas as pessoas exteriores administrao; 3) a importncia dos escritos
(regulamentos, circulares, relatrios). Da o risco da burocratizao, quer dizer
do aambarcamento do poder real pelos escritrios, a multiplicao dos
escritos (papelada), a lentido do trabalho administrativo e a inrcia rotineira
que impede a adaptao a novas solues.
72
B BURLESCO
73
CABALA (do hebreu kaballat, coisa recebida).
Hist. a) Obra de filosofia hebraica, de data desconhecida, pretendendo-se
religar por uma tradio secreta religio original do povo hebreu; b) dou-
trina esotrica que tem por caracterstica decifrar o sentido secreto da Bblia.
CLCULO (lat. calculus, pedra que serve para contar).
1. Epist. Procedimento que permite em aritmtica obter de modo automtico
o resultado exacto e rigoroso de uma dada operao. Da aritmtica, a noo
estendeu-se ao conjunto das matemticas (clculo algbrico, clculo
infinitesimal) e depois, no final do sculo XIX, lgica (Boole).
2. Meta. Ser o clculo o modelo de funcionamento de todo o pensamento
racional? Leibniz v na criao do mundo o resultado de um clculo
divino. Nos nossos dias, Heidegger caracterizou a essncia da tcnica
moderna pelo domnio da razo calculadora.
CAMPO (lat. campus, planura, extenso de terra cultivada).
1. Fs. Parte do espao no qual se exercem foras distncia ou em interaco:
campo elctrico, magntico, de gravitao, etc.
2. Tcni. Campo de aco: parte do espao determinado pelos efeitos possveis
de um instrumento (ex. campo de um espelho). Por analogia conjunto das
possibilidades de agir de um animal, de um ser humano em circunstncias
e funes determinadas.
3. Psi. Extenso varivel da sensibilidade para um rgo dos sentidos: campo
de viso para o olho. Por extenso, Campo de conscincia: conjunto de
fenmenos que acedem ou podem aceder conscincia (ao sistema
consciente pr-consciente).
4. Lng. Campo lexical, campo semntico: conjunto das palavras, numa dada lngua,
em que os empregos e as significaes se encontram em relao recproca.
C CAMPO
5. Campo transcendental. Conjunto das condies que estruturam a relao do
sujeito cogniscente com as coisas conhecidas e tornam o conhecimento
possvel (comentadores de Kant, fenomenolgos).
CANHOTISMO (em francs de gauche (esquerda) no sentido de desajeitado,
do frncico).
Ped. Disposio constitucional de certos indivduos, de origem familiar e
hereditria, ligada preponderncia do hemisfrio cerebral direito, para se
servirem espontaneamente da mo esquerda como prevalecente para a fora,
a destreza, a preciso, a subtileza; ela estende-se alm disso com frequncia
a toda a parte esquerda do corpo (p, olho, orelha). Como o canhotismo
muito minoritrio, a educao tradicional considerava necessrio reeducar
o canhotismo impondo s crianas hbitos precoces e constrangedores.
A pedagogia moderna viu nessa prtica uma fonte de perturbaes diversas
do comportamento e da aprendizagem (dislexia*). A questo complexa e
discutida. V. Lateralidade.
CANIBALISMO (esp. alterao de caribal, caraba).
Etnol. Consumo ritual de carne humana (consagrao de chefes, iniciaes,
etc.) tendo em vista apropriar-se pela sua ingesto dos poderes prprios de
um ser, supostamente inerentes a certos rgos (corao, fgado, etc.).
CNONE (gr. knon, cana; regra, de imediato, no sentido material, depois figu-
rativo).
1. Rel. Lista de livros do Velho e do Novo Testamento oficialmente reconhe-
cidos como inspirados por Deus, lista diferente segundo o judasmo, o
cristianismo catlico ou protestante. Por analogia, diz-se do corpo de textos
sagrados noutras religies.
2. Estt. Todo o sistema de normas, em particular conjunto das propores
consideradas como mais harmoniosas para o corpo humano segundo a
estaturia antiga (Policleto) ou em arquitectura para a construo de
colunas (cnone de Vitrvio).
3. Crt.: Entendo por cnone o conjunto dos princpios a priori para uso
legtimo de certas faculdades do conhecer em geral. Assim, a lgica geral,
na sua parte analtica, um cnone para a razo em geral (Kant); o cnone
s diz respeito s regras formais, pois esta lgica independente do
contedo ou matria do conhecimento (oposto de organon).
4. Epist. Por extenso, mtodo emprico de pesquisa, como so os cnones do
mtodo indutivo de J. S. Mill.
5. Teol. a) Regras de f promulgadas pelos conclios; b) regras do direito da
Igreja catlica.
CAOS (gr. chaos, redemoinho, abismo).
1. Hist. a) Na mitologia grega, estado de vazio, de obscuridade preexistente
ao mundo antes da apario das coisas, depois desordem dessas coisas
74
C CANHOTISMO
antes da apario do cosmos: Hesodo diz que o que existiu em primeiro
lugar foi o caos, e em seguida a Terra com seu amplo peito, fundamento de
todas as coisas assegurada para sempre, e o Amor (Plato, Banquete, 178 b);
b) na Bblia, mistura confusa de todas as coisas antes da sua ordenao por
uma potncia organizadora (Gnese, 1, 2).
2. Vulg. Anlogo a todo o estado de desordem por relao com a ordem.
3. Em Nietzsche, o devir para alm de toda a considerao de finalidade.
CAPACIDADE (lat. capacitas, de capax, capacis, que pode conter, capaz).
Psi. Possibilidade de xito na execuo de uma tarefa ou exerccio de uma
profisso (Piron). Ela directamente observvel, aprecivel. Distinto de
aptido*.
CAPITAL, subst. (lat. capitalis, adj.: que diz respeito cabea, que desencadeia
a morte; que tem a cabea, principal).
1. Econ. a) riqueza posta em reserva, seja para um consumo posterior, seja
como meio destinado a produzir riquezas novas; b) riqueza que produz ela
prpria um rendimento (lucro, rendimento, aluguer, benefcio) ao seu
proprietrio (Adam Smith).
2. Por extenso, tudo o que susceptvel de ser acumulado, aumentado,
transmitido ou perdido. Ex. capital de sociedade, capital escolar, cultural.
CAPITALISMO (de capital, meio do sculo XVIII).
Econ. Regime econmico caracterizado pela grande indstria (maquinismo,
produo em srie, especializao do trabalho) e pela propriedade privada
dos capitais. Sob a sua forma estrita, este regime coloca o princpio da livre
concorrncia numa economia de mercado (liberalismo* econmico e a lei da
oferta e da procura). A posse e o crescimento dos capitais excluem todo o
limite e toda a restrio, assim como a interveno do Estado. O sistema
do capitalismo pode ser figurado pelo seguinte diagrama, criado por Pierre
Naville (oposto de colectivismo*, socialismo*, comunismo*).
SISTEMA CAPITALISTA
Pessoas Propriedades Rendimentos
Trabalhadores Fora de trabalho Salrio
Capitalistas Capital Lucro
Proprietrios Terra Rendimentos prediais
Capitalismo de Estado: regime em que o Estado o proprietrio dos meios de
produo e que uma forma de colectivismo. O capitalismo ser explicvel
por leis econmicas essenciais, coerentes, prprias da natureza humana, ou
ser ele um fenmeno histrico, transitrio, condenado a desaparecer pelo
prprio facto das suas contradies fundamentais, como prev o marxismo?
75
C CAPITALISMO
CARCTER (gr. characktr, signo gravado, impresso).
1. Vulg. Dualidade de sentido anlogo ao do termo personalidade*;
a) conjunto das disposies psicolgicas e dos comportamentos habituais
de um indivduo, sem distino do inato e do adquirido; ex. tal o seu
carcter (julgamento da realidade): b) domnio de si e firmeza na aco;
ex. um homem de carcter (julgamento de valor*).
2. Biol. O que distingue um indivduo ou uma espcie dos outros indivduos
ou espcies.
3. Carcter. Sinnimo de natural*: conjunto das disposies congenitais que
formam o esqueleto mental de um homem (R. Le Senne); v. Caractero-
logia de Heymans e Wiersma.
CARACTERIAL (de carcter, a partir do sculo XIX, retomado no sculo XX).
1. Psi. Aplica-se s perturbaes de carcter numa criana mal adaptada,
difcil, agressiva, mas no afectada por uma doena mental.
2. Carcter. Que diz respeito aos caracteres; os tipos caracteriais (R. Le Senne);
nesse sentido, tende a dizer-se antes caracterolgico.
CARACTERSTICO (gr. charakteristikos, que serve para distinguir, caracte-
rstico de).
1. Lg. adj. Aplica-se a toda a definio correcta: ele deve ser apropriada a
todo o definido (geral) e ao nico definido (prprio).
2. Hist. subst. Caracterstica Universal (Leibniz): arte de representar todas as
ideias e as suas relaes por signos ou caracteres tendo em vista racio-
cionar sobre eles de forma anloga ao clculo sobre os smbolos algbricos.
CARACTEROLOGIA (comp. do gr. de charaktr, marca, carcter, e de logos,
cincia).
Carcter. Forma de psicologia aplicada determinao dos caracteres indivi-
duais, v. Temperamento. A caracterologia mais difundida a de Heymans e
Wiersma (psiclogos e mdicos holandeses da universidade de Grningen)
desenvolvida em Frana por R. Le Senne. Ela estipula: 1) que todo o homem
tem o seu carcter, que ele inato e invarivel (quer dizer, s evoluindo
na sua linha prpria); 2) que todo o carcter uma composio de trs
propriedades constitutivas: a emotividade (E), aptido para ser abalado por
acontecimentos em que a importncia objectiva mnima, ou inemotividade
(nE); a actividade (A), disposio natural para agir estimulado pelo obstculo,
ou a inactividade (nA); a durao da repercusso das representaes, que diz
respeito aco exercida por um contedo psicolgico sobre a conscincia,
seja imediato, reactivo e passageiro (primariedade, P), seja prolongado,
acumulativo e explosivo (secundariedade, S). As respostas a um questionrio
apropriado permitem a determinao para cada indivduo do seu tipo de
carcter entre os oito tipos resultantes da combinao das trs propriedades
76
C CARCTER
constitutivas, a nervosa (E-n A-P), o sentimental (E-n A-S), o colrico (E-A-P),
o apaixonado (E-A-S), o sanguneo (n E A-P), o fleumtico (n E-A-S), o
amorfo (n E-n A-P) e o aptico (n E-n A-S). Mas o carcter no o todo da
personalidade, ele somente o conjunto dos elementos inatos psicolgicos.
V. Tipologia.
CARDINAIS (VIRTUDES) (palavra criada por Santo Ambrsio, do lat. cardo,
cardinis, eixo; ponto sobre o qual tudo rola; ponto capital).
Hist. (Mor.) Designa as quatro virtudes fundamentais consideradas por Plato
como constituindo a perfeio moral: sabedoria ou prudncia, coragem,
temperana e justia (diviso admitida igualmente pelos epicurianos e os
esticos), s quais se juntam todas as outras virtudes morais.
CARNCIA AFECTIVA (do lat. carere, ser privado de, sentir a falta de).
Psi., Ped. Falta ou insuficincia da afeco que determina nas crianas pequenas,
sobretudo no caso de carncia maternal (relao primordial necessria ao seu
desenvolvimento e ao seu desabrochar), perturbaes diversas: apatia e recusa
de alimentos, atraso e mesmo regresso fsica e mental; v. Hospitalismo.
CARIDADE (lat. caritas, amor).
1. Teol. Virtude teolgica, que amor* de Deus, na prpria ambiguidade da
expresso, amor de Deus pelos homens e amor de Deus atravs dos
homens, no sendo o amor do prximo secundrio mas segundo, amor do
prximo em Deus. Deus ordena que o amor e a caridade se liguem
primeiramente a ele como ao princpio de todas as coisas, que a partir da
se derramaro por uma difuso geral sobre todos os homens (Bossuet).
2. Mor. Justia e caridade, v. Justia.
3. Vulg. Benfeitoria e especialmente a esmola; ex. praticar a caridade.
CARISMA, CARISMTICO (gr. charisma, graa, favor, de charis, graa).
1. Rel. Dom sobrenatural conferido pelo Esprito a um eleito para o bem
comum, e que vai do dom da sabedoria ou da cincia, da cura das doenas
ao dom dos milagres ou profecia (So Paulo, Corntios, I-XII).
2. Pol. Por extenso, emanao pessoal de um indivduo, qualidade
extraordinria de um personagem que , por assim dizer, dotado de foras
ou de caractersticas sobrenaturais ou sobre-humanas (Max Weber). Poder
carismtico: autoridade que se caracteriza pela devoo inteiramente
pessoal dos indivduos causa de um homem e pela sua confiana naquela
nica pessoa porquanto ela se singulariza por qualidades prodigiosas, pelo
herosmo ou outras particularidades exemplares que fazem o chefe. esse
o poder carismtico que o profeta exercia, ou no domnio poltico o
cabo de guerra eleito, o soberano plebiscitado, o grande demagogo ou o
chefe de um partido poltico (Id.).
77
C CARISMA
CARNE (lat. caro, carnis).
1. Rel. Nos textos religiosos, carne designa a vida em que o esprito encarna, a
parte terrestre (da pecadora) do homem por oposio parte espiritual,
celeste, ou ainda mais particularmente a sexualidade. Ex. a ressureio da
carne, o pecado da carne.
2. Psi., Exist. O termo carne foi utilizado a) para designar o corpo sentido
do interior como vivo e agente no mundo, por oposio ao corpo objectivo
sob o olhar de outrem (a vontade feita corpo em Schopenhauer);
b) para designar a articulao do corpo que v e do corpo que visto,
anteriormente a toda a diviso da alma e do corpo, do esprito e da matria
(Merleau-Ponty).
CARTESIANISMO (de Cartesius, nome latino de Descartes).
1. Filosofia prpria de Descartes (1596-1650).
2. Racionalismo que se reclama de Descartes no sculo XVII, e que com-
preende as grandes filosofias independentes de Malebranche, Espinosa,
Leibniz. considerado como a abertura do perodo moderno da filosofia.
3. Abusivamente, e em sentido negativo, pensamento considerado como
abstracto, sistemtico, exclusivamente lgico (enquanto que Descartes
recusa o formalismo lgico).
CASO (lat. casus, acidente, o que acontece ou pode vir a acontecer).
1. Mor. Caso de conscincia: problema moral particular e embaraante;
v. Conflito de deveres, Casustica.
2. Ped. Mtodo dos casos: mtodo de pedagogia activa inaugurado em 1914 pela
universidade de Harvard no domnio do direito e da legislao; o estudo
feito em discusso de grupo (composto por futuros profissionais,
estudantes e estagirios) de situaes e de problemas concretos elaborados
pelo professor e a pesquisa de solues prticas assentam sobre esta ideia-
-mestra que uma situao problemtica particular deve receber uma
soluo particular, tendo a discusso de grupo, por outro lado, um valor
formador em si-mesma. O mtodo dos casos aplicado hoje em dia aos
problemas das relaes humanas na indstria, nas administraes, etc.
CASTA (do lat. castus, puro, pelo portugus casta).
1. Regime das castas: na ndia e tambm em certas sociedades rurais africa-
nas, diviso da sociedade em grupos hereditrios e hierarquizados,
caracterizados pela sua funo. Eles opem-se mistura dos sangues,
mudana de estatuto social ou de ocupao. Na ndia, as castas principais
so os brmanes (sacerdotes), os guerreiros, os proprietrios comerciantes
e artesos, os servos com numerosos subgrupos hereditrios. Os prias
so fora de casta.
2. Ger. Todo o grupo social fechado que resiste mudana do seu estatuto e
dos seus valores.
78
C CARNE
CASTRAO (COMPLEXO DE) (do lat. castrare, cortar, de onde castrar).
V. Complexo.
CASUSTICA (lat. eclesistico casus, caso de conscincia).
1. Pesquisa argumentada e informada de solues para casos de conscincia*,
de conflitos* de deveres, necessria sempre que as regras gerais da moral
no se possam aplicar claramente multiplicidade das circunstncias.
2. Na Antiguidade, os esticos desenvolveram a casustica. Ela assumiu uma
grande importncia na doutrina moral crist. Os seus abusos conduziram
ao laxismo moral, e a palavra adquiriu um sentido pejorativo. Os ataques
de Pascal contra a casustica dos Jesutas, nas cartas Provinciales (1656),
ficaram clebres.
CATALEPSIA (gr. katalpsis, aco de apanhar, de alcanar; ataque ou estado
de catalepsia, de katalambanein, apoderar-se de, agarrar subitamente).
Psi. Patol. Fase da hipnose em que o sujeito est inerte e conserva as atitudes
que lhe so dadas.
CATARSE (Catharsis, termo gr.: purificao, purgao).
1. Hist. Em Aristteles, por analogia com as cerimnias iniciticas de
purificao nos mistrios de Elusis, purgao das paixes operada por
meio da arte, especialmente na tragdia, que lhes oferece um objecto
fictcio de descarga.
2. Psican., Psiquia. (Termo empregue por Breuer e Freud) mtodo psicotera-
putico que consiste em libertar o sujeito das suas perturbaes psquicas
ou mentais chamando sua conscincia uma ideia ou uma lembrana
recalcada que as produzia; v. Abreaco, Psicodrama, Sociodrama.
CATSTROFE (gr. katastroph, desordem).
1. Ger. Mudana brutal e destruidora de grande amplitude.
2. Epist. A explicao da histria da Terra pelas perturbaes, as rupturas
catastrficas de ordem ssmica ou vulcnica, foi sustentada por Cuvier. Ele
opunha-se assim ao transformismo progressivo de Lamarck. O catastro-
fismo parece estar mais de acordo com os dados da Bblia.
CATATONIA (comp. do gr. kata, em baixo, descer o caminho mais comprido,
e tonos, tenso).
Psiquia. Psicose que traduz uma dissociao profunda da actividade psico-
motriz, que se manifesta alternativamente pelo negativismo* (rigidez,
mutismo, recusa de alimentos), a passividade (inrcia, estupor, ecolalia,
automatismo) e a expressividade (atitudes estereotipadas, acessos de fria,
verbigerao*) e que acompanhada de uma actividade psquica interior
intensa (alucinaes*, sentimentos de culpabilidade*) muito dependente do
meio envolvente (Th. Kammerer).
79
C CATATONIA
CATEGOREMA (gr. katgorma, ndice).
Relao lgica de um predicado com o sujeito (gnero, espcie, diferena).
CATEGOREMTICO
Lg. Em linguagem escolstica, diz-se das palavras que tm um sentido por si
mesmas (nome e verbo). Oposto de sincategoremtico.
CATEGORIA (gr. katgoria, acusao; qualidade atribuda a um objecto, cate-
goria, de katgorein, afirmar).
1. Hist. a) Em Aristteles e nos escolsticos, os dez gneros supremos ou
primeiros do ser: a substncia ou essncia, a quantidade, a qualidade, a
relao, o tempo, o lugar, a situao, a aco, a paixo, o ter; sinnimo de
predicamento; b) em Kant, as categorias j no dizem respeito ao ser mas ao
conhecer. Todo o juzo pode ser considerado sob quatro pontos de vista:
quantidade, qualidade, relao, modalidade, e trs tipos de juzo so
possveis para cada um destes pontos de vista, havendo portanto somente
doze categorias. Estas doze categorias do entendimento ou conceitos
fundamentais a priori do conhecimento podem ser apresentados no
seguinte quadro (R. Pura, Anal., 1, I, cap. I, 3. seco).
Quantidade Qualidade Relao Modalidade
Unidade Realidade Substncia (e casualidade) Possibilidade
Pluralidade Negao Causa (e efeito) Existncia
Totalidade Limitao Reciprocidade Necessidade
2. Lg. Para alm de uma referncia ontolgica ou transcendental, chama-se
categorias aos principais modos de emprego dos conceitos numa
linguagem natural ou especializada.
3. Est. Chamam-se categorias estticas aos principais modos de apreciao de
uma obra de arte: o bonito, o gracioso, o cmico, etc.
CATEGRICO (gr. katgorikos, afirmativo).
1. Lg. Proposio ou juzo em que a assero puramente afirmativa (ex.
partirei), quer dizer nem hipottica ou condicional (partirei se estiver bom
tempo) nem disjuntiva (partirei ou no partirei).
2. Mor. Imperativo categrico, v. Imperativo.
CATLICO, CATOLICIDADE (gr. katholikos, derivado de katholou, universal).
1. Rel. Adepto da forma de cristianismo que reconhece a autoridade do papa,
adere ao Credo e aos dogmas da sua Igreja e aceita os mandamentos.
2. Filos. Aceitao etimolgica: sinnimo de universal*; a catolicidade da
razo.
80
C CATEGOREMA
CAUSA (lat. causa, sentido jurdico, em primeiro lugar).
1. Vulg. necessrio recordar que causa etimologicamente a parelha de
coisa: a causa aquela coisa que explica a apario de um efeito. Causa
tem, antes do mais, um sentido jurdico sempre muito habitual (lutar por
uma causa) que alargado ao sentido moral (pr-se em causa). Para
explicar o que ocorreu por acaso, o inqurito distingue por vezes
dificilmente as causas materiais, mecnicas (estado de um motor, etc.) e as
causas ditas humanas (faltas em que o piloto responsvel). A distino
pois difcil entre ser causa de e ser responsvel de, jurdica e
moralmente. Alm disso, na muliplicidade das causas, necessrio
distinguir as circunstncias que rodeiam o acontecimento, as condies que
o tornaram possvel, do que se chama a causa directa, a causa prxima, a
causa sine qua non (sem a qual o acontecimento no se teria produzido). Na
linguagem corrente, a causa aquilo que possvel mudar tecnicamente,
consertar, implicando um fim, uma inteno; dir-se- que a causa de uma
fuga de gs uma fissura na tubagem e no a presso normal do gs sem
a qual no se teria verificado.
2. Hist. a) Em Plato as Ideias, realidades inteligveis, so causas (por parti-
cipao*) das realidades sensveis. No Fdon, Scrates mostra a insuficin-
cia das causas materiais, mecnicas e recorre s causas finais que supem a
considerao da alma* (alma individual, alma do mundo); b) a clebre
quatripartio das causas em Aristteles imps-se durante cerca de dois
milnios por intermdio da escolstica. Elas so: a matria (hyl), o substracto
(hypokeimenon), chamada pelos escolsticos causa material (a madeira de
construo do barco); a forma (eidos mas tambm logos ou ousia), o modelo, a
essncia segundo a qual uma coisa feita (a estrutura do barco); o princpio
do movimento, da construo do barco (a actividade tcnica do arteso)
chamada na escolstica causa efficiente; tendo em vista para que a coisa
feita, o fim (telos), quer dizer a causa finale (a navegao); c) no mundo
material (aquele da substncia extendida), o mecanismo* cartesiano no
reconhece mais do que a causa eficiente. Nos Princpios de Filosofia,
Descartes rejeita explicitamente a forma e a causa final. Levando at mais
longe a crtica da noo de causa, o ocasionalismo no reconhece mais do
que a eficincia de uma causa nica, a de Deus que se exerce segundo leis
universais racionais que ele prprio decretou. Toda a fsica clssica assenta
sobre a elaborao da noo de lei* natural para a matematizao da fsica.
Na interpretao positivista (Auguste Comte) da evoluo do esprito
humano, a noo ainda teolgico-ontolgica de causa d lugar na cincia
positiva nica noo de lei (relao sem suporte); d) retomando uma
argumentao j apresentada pelos cpticos gregos, Hume apresenta uma
crtica empirista da relao causal; A primeira vez que um homem viu o
movimento comunicar por impulso, por exemplo no choque de duas
bolas de bilhar, ele no pode afirmar que um dos acontecimentos estava em
81
C CAUSA
82
conexo* com o outro; ele afirmar, unicamente, que houve conjuno.
Uma vez que ele tenha observado mltiplos casos dessa natureza, ento
ele afirmar que os factos estavam em conexo (Investigao sobre o Enten-
dimento Humano). Se a causa no mais do que antecedente constante, se
nada h de inteligvel na produo do efeito pela causa, ento no mais
possvel escrever causa sive ratio (causa, quer dizer razo) como fez
Descartes (2. resposta) e Espinosa (tica), no mais possvel reduzir a
causalidade a uma forma do princpio da razo suficiente; e) despertado
por Hume do seu sono dogmtico, Kant empreende a apresentao da
racionalidade da cincia newtoniana pela revoluo coperniciana do
criticismo* (v. Idealismo transcendental). O conhecimento das causas
depende dos juzos sintticos* a priori. A ligao causal no mais uma
crena inspirada na experincia, mas ao contrrio a experincia no
possvel seno pela representao de uma ligao necessria das per-
cepes (R. Pura, Anal.) e todas as mudanas ocorrem segundo a ligao
dos efeitos e das causas (Ibid.). Daqui em diante na filosofia das cincias
dos sculos XIX e XX, a interpretao do princpio de causalidade ir con-
fundir-se com a do determinismo* cientfico*, abrangendo o seu questio-
namento na microfsica.
3. Causa e lei. V. Lei.
4. Causa e Razo. V. Razo.
5. Causa final. V. Finalidade.
CAUSAO (do ing.).
Crt. A prpria operao da causa, quer dizer a produo efectiva do efeito,
que o empirismo nega: Ns vemos bem as sucesses, nunca as causaes
(Hume).
CAUSALIDADE (derivado do lat. causalis, causaliter, causal, em virtude de
uma causa).
Meta., Crt., Epist. Relao de causa e efeito. Princpio da causalidade: princpio
fundamental da razo aplicada ao real que se pode enunciar assim: todo o
fenmeno tem uma causa ou, mais precisamente, tudo o que ocorre (ou
comea a ser) supe antes dele qualquer coisa de que ele resulta segundo uma
regra (Kant) ou ainda, segundo a concepo racionalista, princpio de
sucesso da lei da causalidade: todas as mudanas ocorrem segundo a lei da
ligao entre a causa e o efeito (Kant); para o racionalismo, a causalidade
um conceito a priori* necessrio e universal, quer dizer, independente da
experincia e que a constitui objectivamente. Para o empirismo (Locke,
Hume), pelo contrrio, a causalidade no seno uma necessidade subjectiva
engendrada no nosso esprito pela sucesso regular dos fenmenos na
experincia.
C CAUSAO
CAVERNA (ALEGORIA DA)
Hist. Rcita-fico pela qual Plato (Rep. VII) descreve a condio humana.
Os homens so como prisioneiros acorrentados no fundo de uma caverna de
que s vem a parede, sobre a qual desfilam as sombras de objectos
fabricados imitando objectos ou seres reais. As sombras projectadas por uma
lareira ardente atrs deles so portanto separadas a dois nveis da realidade e
so estas aparncias de imitaes que os prisioneiros tomam pela realidade.
Um deles desprendido e forado a marchar at luz do dia fora da caverna
onde ele descobre progressivamente as verdadeiras realidades e o sol que as
produz. Ele tem de ser forado igualmente a reentrar na caverna para levar a
verdade aos seus antigos companheiros. A subida para o mundo visvel e
para o sol simboliza a ascenso da alma em direco s Ideias e em direco ao
Bem, significando o regresso caverna o dever para o filsofo liberto das
aparncias de deixar o domnio do inteligvel e da contemplao do Bem para
administrar a cidade. A alegoria marca, com efeito, as etapas da educao
verdadeira para os futuros guardies do Estado.
CEGUEIRA (lat. caecitas, estado daquele que cego, de caecus, cego).
Psi. patol. a) Cegueira fsica ou cortical: estado no qual, estando a viso bruta
intacta, o sujeito no reconhece os seres* familiares ou os objectos habituais;
sinnimo de agnosia* visual; b) cegueira verbal: incapacidade para encontrar o
sentido dos caracteres escritos ou impressos, que no entanto so
correctamente percebidos e incapacidade de ler, sinnimo de alexia.
CENA (latim scena, do grego skn, tenda, barraca).
1. Est. Encenao. Arte de apresentar em pblico um texto previamente escrito
por um autor. A encenao foi durante muito tempo realizada pelo autor
do texto ou por um dos actores (ex. Molire, no sculo XVII era vez autor,
actor e encenador). A encenao torna-se uma arte autnoma em finais do
sculo XIX. Sendo uma arte de interpretao* e no de criao, a viso
pessoal que o encenador tem da pea pode ser contrria viso do prprio
autor ou leitor.
2. Psican. Cena primitiva. Freud utiliza esta expresso para designar a repre-
sentao consciente ou inconsciente, real ou fantasmtica, que uma criana
faz das relaes sexuais entre os seus pais. Independentemente da quan-
tidade de ndices reais, a cena primitiva pertence ao nmero dos fantasmas*
originrios fortemente traumticos e angustiantes.
CENESTESIA (gr. koin aisthsis, sensibilidade geral).
Psi. fisio. Sensao global e confusa de contentamento ou de mal-estar relativa
ao conjunto dos rgos internos, que pode dizer respeito por vezes a um
rgo particular (o corao, o intestino).
83
C CENESTESIA
CENSURA (lat. censura, funo do magistrado que em Roma fazia o recen-
seamento dos cidados e fixava os impostos).
1. Soc., Pol. Limitao da liberdade de expresso (da imprensa, do livro, do
teatro, do filme, etc.) em nome da religio, da moral, da ordem pblica,
do segredo militar em tempo de guerra. Todos os regimes utilizam uma
forma de censura mais ou menos alargada, mais ou menos velada. A cen-
sura mantm os costumes impedindo os costumes de se corromperem
(J.-J. Rousseau, Contrato Social, IV, 7).
2. Psican. Funo inconsciente que interdita selectivamente a certos desejos o
acesso ao sistema consciente-pr-consciente. Ela est na origem do recalca-
mento* e dos mecanismos de defesa*. Ela intervm igualmente entre o pr-
-consciente e o consciente de modo atenuado, no sonho (deformao do
sonho). Freud coloca-a em relao com a conscincia moral, com o superego.
CEPTICISMO(sc. XVIII, de cptico, do gr. skeptikos, observador, de skepsesthai,
examinar, comparar, inspeccionar).
1. Vulg. Atitude intelectual ou moral que conduz dvida, impossibilidade
de efectuar um juzo ou de ir para alm das opinies necessrias vida
comum. O cepticismo pode ser mais ou menos amplo ou limitado a um
domnio especfico (religioso ou poltico, por ex.), pode ainda admitir graus
de probabilidade, sendo moderado ou razovel*. A dvida do cepti-
cismo no deve ser confundida com a dvida metdica (ver Dvida). Do
mesmo modo, o esprito crtico*, ao procurar provas e questionar precon-
ceitos no pode ser considerado como igual ao cepticismo (que tenderia
afinal a contentar-se com os preconceitos vulgares). Ope-se ao dogma-
tismo*. Ver ainda Relativismo.
2. Hist. a) na Antiguidade, o cepticismo propriamente dito representado por
Pirron e seus discpulos (v. Pirronismo). O termo estendeu-se ao probabi-
lismo* da Nova Academia (Carneade). Na poca helenstica, a argumen-
tao cptica, fundamentada na pluralidade e na contradio das opinies,
impossveis de partilhar desenvolveu-se com Aenesidemo, Agripa (sc. I
antes de Cristo) e Sexto (sc. III depois de Cristo); b) uma forma de cepti-
cismo moral reaparece a partir do Renascimento (Montaigne) mas o
cepticismo moderno, no que concerne o conhecimento, liga-se ao empi-
rismo do sc. XVIII. Hume reclama, por sua vez, um cepticismo mitigado e
Kant dir de si que acordou do seu sono dogmtico.
CERTITUDE (lat. certitudo).
1. Psi., Epist. Estado de esprito de quem tem uma proposio por certa.
Diferente de verdade*. Oposto de dvida*. Ela pode ser imediata (intuitiva)
ou discursiva (demonstrao).
2. Hist. Certitude moral: no sculo XVII, confiana de uma extrema probabili-
dade, suficiente para regular os nossos costumes, ou to grande como a
84
C CENSURA
das coisas de que no costumamos duvidar respeitantes conduta de vida,
se bem que ns saibamos, falando em termos absolutos, que elas so falsas.
Assim, aqueles que nunca estiveram em Roma no duvidam que ela uma
cidade na Itlia, ainda que seja possvel que todos aqueles que lhes
ensinaram isso os tenham enganado (Descartes, Pr. IV, 205); oposto de
certitude matemtica: impossvel que dois e trs juntos dem mais ou
menos do que cinco, ou que um quadrado tenha somente trs lados, e
coisas semelhantes (ibid., 206).
CERTO (lat. popular certanus de certus, assegurado).
Adj. Aplica-se a uma proposio tida por verdadeira, impossvel de negar
pelo sujeito conhecedor (que ele prprio certo).
CESARISMO (de Csar, general e ditador romano).
Pol. Poder absoluto ou pelo menos regime autoritrio, de origem militar.
Ex. primeiro e segundo Imprio em Frana. Fala-se de cesaropapismo (termo
polmico) quando o soberano temporal se atribui o poder religioso (ex. os
imperadores bizantinos).
CHANCE (= Acaso) (lat. popular cadentia, queda, depois maneira como os
dados caem, derivado de cadere, cair).
1. Mat. Probabilidade que produzida por um acontecimento aleatrio; ex.
que um dado lanado ao acaso caia sobre um certo lado.
2. Vulg. Acaso favorvel que produz um acontecimento cuja probabilidade
era fraca.
CHEFIA, CHEFE (lat. de caput, capitis, cabea: personagem principal).
Soc., Etnol. Autoridade poltica exercida de maneira permanente por um
indivduo num grupo determinado, com frequncia de modo autocrtico.
A ascenso chefia faz-se por hereditariedade ou eleio; em geral, o chefe
possui privilgios econmicos, religiosos, sexuais e a sua autoridade tem
frequentemente um carcter sagrado.
CIBERNTICA, adj. e subt. (gr. kubernets, piloto. Neol. do sculo XIX que
designou primeiramente a cincia de governar).
Termo introduzido por Norbert Wiener (1940) no sentido de teoria geral
da retroaco, quer se trate de mquinas ou de seres vivos, quer dizer da
propriedade que tem um sistema mecnico ou vivo de se controlar a si
mesmo (de se governar) segundo objectivos predeterminados e utlizando
uma quantidade relativamente fraca de energia. Da resulta uma cincia dos
sistemas automticos em relao com a teoria da informao, e com as
cincias cognitivas.
85
C CIBERNTICA
CICLOTIMIA, CICLTIMO, CICLOTMICO, CICLIDE (comp. do gr. kuklos,
crculo, e thumos, alma afectiva).
Psi. pato. Tendncia psicolgica caracterizada por bruscas alternncias de
excitao e de depresso, de variaes de humor que vo do plo da alegria
e da actividade ao plo oposto da tristeza e do abatimento. Ciclotmico aplica-
-se antes constituio (v. Temperamento), ciclide a uma ciclotimia pr-
-mrbida. Sob a sua forma propriamente mrbida, ela conduz psicose
manaco-depressiva* ou loucura circular.
CIDADO (lat. civis).
1. Pol. a) Subst. A noo de cidado s faz sentido numa sociedade regida por
leis. a lei que determina os direitos (ex. direito de voto) e os deveres
(ex. obrigaes militares) dos cidados. Pela cidadania, o Estado reconhece
aos indivduos cidados liberdades iguais e assegura-lhes uma certa pro-
teco. O problema poltico essencial da cidadania na democracia actual
o da participao efectiva de todos os cidados na vida poltica e na
elaborao das leis; b) adj. Nos nossos dias, o adjectivo cidado implica o
respeito das leis, das liberdades fundamentais e a preocupao do bem
comum.
2. Hist. a) Na cidade antiga de Atenas, os cidados consideravam-se como
homens livres e iguais por natureza na participao na vida pblica e no
acesso s magistraturas. Mas estavam excludos desse direito de cidadania,
as mulheres, os residentes estrangeiros (metecos) e os escravos; b) a noo
de cidado retoma toda a sua importncia no sculo XVIII na filosofia
poltica de Rousseau. Na teoria do contrato social, de Rousseau, o
sujeito que obedece autoridade poltica no fica por isso menos livre,
porque enquanto cidado, ele membro do soberano e s obedece a si
mesmo ao decidir a lei; c) a primeira Constituio francesa de 1789
distinguiu o cidado activo (que tem o direito de voto) e o cidado passivo
que beneficia somente das liberdades fundamentais, distino que cair
com a instituio do sufrgio universal
3. Cidadania mundial. A simples pertena humanidade fundar uma
igualdade de direitos e de deveres para todo o ser humano para alm das
divises entre Estados-naes? J o sbio estico (Epicteto) queria-se
cosmopoltico, cidado de um mundo governado pela providncia divina.
Kant faz do cosmopolitismo uma ideia reguladora: a ideia de uma
comunidade geral, pacfica ou mesmo amiga de todos os povos da terra
(Metafsica dos Costumes). Dever esperar-se a instaurao de um Estado
mundial nico que bem poderia ser hegemnico ou tirnico ou de uma
federao de Estados-naes (em que a Europa seria uma etapa)? Bergson
objectou: Da sociedade fechada sociedade aberta, da cidade
humanidade, nunca passaremos por via do alargamento. Elas no so da
mesma essncia (Duas Fontes, observaes finais).
86
C CICLOTIMIA
CINCIA (lat. scientia, saber, cincia, de sciens, scientis, particpio presente de
scire, saber).
1. Geral. Desde o sculo XIX e sob a influncia do positivismo, chama-se
cincia ao conjunto dos conhecimentos racionalmente fundamentados,
mais ou menos sistematizados num dado domnio e cujos resultados tm
um valor universalmente reconhecido. Como tal, a cincia distingue-se,
por um lado, da filosofia* (cuja argumentao conduz a uma multiplicidade
de doutrinas) e por outro, da tcnica, vista como aplicao dos resultados
da cincia. A busca cientfica frequentemente apresentada como sendo
animada por um esprito cientfico totalmente desinteressado e
preocupado apenas com a verdade. Entretanto, ao longo do sculo XX, as
actividades tcnicas e puramente cientficas tornaram-se inseparveis,
imbricadas umas nas outras (por ex. medicina e biologia). V. Tecnocincia.
Por outro lado, a cincia tornou-se um importante sector da vida social,
sendo produtora de riquezas e conferindo poder e prestgio aos Estados; os
trabalhadores da cincia tornaram-se numerosos e tm agora preo-
cupaes com as suas carreiras. Actualmente, j no possvel falar de uma
cincia desinteressada, mesmo tratando-se de cincia pura ou fundamental.
2. Classificao das cincias. A cincia s unificada pela epistemologia.
Historicamente, as cincias tornam-se cada vez mais numerosas e especia-
lizadas: novas cincias aparecem frequentemente na interseco de dois
domnios cientficos j reconhecidos (por ex. psicofisiologia, cincias
cognitivas*, etc.). No sculo XVIII, para evitar a disperso devida a uma
especializao excessiva e confusa, foram propostas diversas tentativas de
unificao, com base na lei newtoniana da gravitao universal e nos
nossos dias com o fisicalismo e os diversos reducionismos*. Auguste Comte
estabeleceu uma classificao das seis cincias fundamentais, consideradas
cada uma como irredutvel anterior (matemtica, astronomia, fsica,
qumica, biologia, sociologia) segundo uma ordem de complexidade
crescente. Os progressos crescentes do conhecimento cientfico tornaram
todas estas classificaes transitrias e rapidamente caducas. Divide-se
habitualmente as cincias em cincias lgico-matemticas (que se baseiam
na demonstrao) e em cincias experimentais, constituindo o seu
conjunto as cincias duras ou cincias exactas. As cincias ditas huma-
nas desenvolvem-se de diferentes modos, tendo por modelo as cincias
experimentais, mas tambm utilizando mtodos prprios (compreenso*).
As cincias humanas so por vezes designadas como cincias morais e
polticas ou cincias do esprito (em alemo: Geisteswissenschaft). Observe-
-se ainda a permanncia da expresso cincias ocultas, utilizada para
designar tradies simblicas transmitidas apenas a iniciados e que nada
tm de cientfico no sentido actual da palavra.
3. Hist. Dever ter-se cuidado para no confundir o sentido actual de cincia,
com o sentido que tinha o grego episteme e o latim scientia da Antiguidade
87
C CINCIA
e da Idade Mdia. a) a afirmao de que a filosofia e a cincia estavam
originalmente unidas dever tambm ser matizada. Por ex. a cosmologia
e a fsica de Plato so expostas no Timeu sob a forma de um mito*.
O conhecimento dialctico propriamente filosfico das ideias distinto
da opinio verdadeira e mesmo da opinio justa acompanhada de razo
(cf. Teeteto). Tal conhecimento tambm distinguido, na alegoria da linha
(Repblica, VI) do procedimento hipottico-dedutivo* prprio das
matemticas. De qualquer modo, a dialctica de Plato no tem qualquer
relao com o mtodo experimental, prprio da cincia moderna.
Entretanto, o tema da oposio da opinio* e da cincia no deixou de ser
retomado at aos nossos dias: A opinio pensa mal, ela no pensa
(Bachelard, A Formao do Esprito Cientfico); b) com Aristteles a cincia
conhecimento das causas* e dos princpios*, ela no atingida seno pela
demonstrao racional fundada sobre noes universais. Daqui se conclui
que no h, em Aristteles, uma cincia do individual e do acontecimento
(s h cincia do geral) mas, em contrapartida, a cincia estende-se desde
a fsica at metafsica* que seria a mais alta cincia. Uma ntida demar-
cao* entre cincia e metafsica s surgir aps a crtica kantiana;
c) entretanto, Hegel publica em 1830 o seu sistema dialctico sob o ttulo
Enciclopdia das Cincias Filosficas: o que eu me proponho como objectivo
dos meus trabalhos filosficos ao conhecimento cientfico da verdade.
(Prefcio da 2. edio); d) falar de cincia medieval consiste em reunir os
elementos de conhecimento sobre os fenmenos celestes ou terrestres
numa poca dada, enquanto eles anunciam ou prefiguram os resultados
das cincias modernas nos mesmos domnios.
CIENTIFICIDADE
Epist. Conjunto dos critrios que permitem reconhecer uma teoria como pura-
mente cientfica. Sinnimo de positividade*. V. pr-cientfico, demarcao.
CIENTFICO, adj.
1. Epist. Relativo cincia, que releva da cincia. Poderemos aceitar que
cientfico seja sinnimo de verdadeiro, como frequentemente se supe?
Uma opinio verdadeira, ainda que acompanhada de provas no se torna
s por isso cientfica. Pelo contrrio, uma teoria cientfica pode ser
considerada como falsa, sendo que a histria da cincia fornece inme-
ros exemplos: o geocentrismo ou a teoria cartesiana dos espritos animais.
tambm arbitrrio declar-los metafsicos, como alguns historiadores tm
feito. Do mesmo modo, no se dever confundir algo que seja cientifica-
mente falso com algo que falsamente cientfico, isto , que releve do
mbito de uma falsa cincia (a astrologia, por exemplo), isto , um saber que
recusa os critrios de demonstrao ou verificao experimental reconhe-
cidos num dado domnio.
88
C CIENTIFICIDADE
2. Esprito cientfico: caracteriza-se intelectualmente pela ausncia de dogma-
tismo e de preconceitos na busca da verdade e moralmente pelo desin-
teresse (neutralidade axiolgica). Ver Cincia.
CIENTISMO
1. Meta. Ideologia pela qual no existe verdade seno nos resultados da
cincia ou na extrapolao* de uma verdade cientfica. Esta posio foi
explicitamente avanada por Auguste Comte, o fundador do positivismo
e entretanto retomada no sculo XIX e XX por alguns positivistas e mate-
rialistas (no dialcticos).
2. Mor. Doutrina que pretende deduzir os valores morais de uma teoria
cientfica (por ex. do evolucionismo) o que implica confundir facto e valor,
o indicativo (aquilo que ) com o imperativo (aquilo que devia ser), a
cincia com uma ideologia da cincia. As principais formas de moral
cientfica so os biologismos* (darwinismo social, eugenismo, racismo) ou os
vrios sociologismos*.
CIFRA (do rabe cifr, vazio, zero, depois signo da numerao).
1. Mat. Signo figurado de um nmero.
2. Meta. Signo secreto a decifrar: O Velho Testamento uma cifra (Pascal);
especialmente em Jaspers, signos da Transcendncia* ocultos na histria,
mitos, doutrinas filosficas, etc. Nada existe que no possa ser uma cifra.
CINESTESIA, CINESTSICO (composto do gr. kinein, mover, e aisthsis, sensi-
bilidade, sensao; tambm se diz cinsico).
Psi. Que diz respeito s sensaes articulares, musculares, tendinosas (espe-
cialmente contacto, presso, peso, resistncia, esforo), os quais informam a
cada instante o sujeito sobre a disponibilidade do seu corpo, sobre as suas
posturas e sobre os diferentes movimentos corporais; esta modalidade da
sensibilidade proprioceptiva*, chamada por vezes tocar interno, indispen-
svel para a motricidade, o equilbrio do corpo e da segurana; distinto de
cenestesia; v. Esquema* corporal.
CINISMO (do gr. kunikos, que diz respeito ao co, kun).
1. Hist. Escola e doutrina filosfica de Antstenes, discpulo de Scrates
(ca. 444-365 a. C.), de Digenes de Snope, de Crates, precursores do esti-
cismo, assim nomeado porque Antstenes ensinava no Cinosargo (mausolo
do co), mas sobretudo porque ele chama-se a si prprio o co; tambm
Digenes foi chamado o co, sem dvida por causa do seu gnero de vida
e do desprezo pelas convenes sociais e a lei (nomos) que ele afectava
abertamente, pretendendo a filosofia cnica ser um regresso a uma vida
conforme natureza (phusis).
2. Mor. Atitude individual que consiste no desprezo das convenincias, da
opinio pblica, da moral admitida, nas palavras e nos actos; espcie de
amoralismo agressivo.
89
C CINISMO
CRCULO (lat. circulus, de circus, crculo).
Lg. a) Reciprocidade lgica entre dois termos em que cada um se pode
deduzir do outro; ex. se um teorema e o seu recproco so verdadeiros;
b) crculo vicioso: falha de raciocnio que consiste em provar duas proposies
no demonstradas uma pela outra, A por B e B por A; uma petio de
princpio redobrado; ex. histrico, chamado o crculo cartesiano: Arnauld e
Gassendi acusaram Descartes de crculo vicioso: Vs admitis que uma ideia
clara e distinta verdadeira porque Deus existe, que ele o autor dessa ideia
e que ele no engana; e, por outro lado, vs admitis que Deus existe, que ele
criador e veraz*, porque vs tendes uma ideia clara (Gassendi, 5. obj.).
CIRENASMO (de Cirene, cidade da Cirenaica, na costa da actual Lbia).
Hist. Escola e doutrina filosfica fundada por Aristipo (sculo IV da nossa era),
que professava o hedonismo* sob a sua forma mais absoluta, quer dizer a
identidade do prazer ou volpia e da virtude ou do bem. Para este
individualismo anrquico, o prazer pessoal e limitado ao nico momento
durante o qual experimentado, mas o sbio cirenaico no menos livre e
independente, ele domina o prazer e, como dizia Aristipo da sua amante, a
bela cortes Lais: Eu possuo, no sou possudo.
CIME (em francs jalousie, derivado do lat. pop. Zelosus, adaptao de Deus
zelotes, o Deus ciumento (Vulgata); cf. gr. zlos, zelo; dio, cime).
1. Psi. Estado afectivo caracterizado pelo desejo de possuir exclusivamente o
objecto da sua afeio e o receio de ser despossudo dele por um rival real
ou imaginrio. Cime amoroso: sentimento ambivalente de amor ou de dio
feito de um apego possessivo a um outro ser, que acompanhado de
desconfiana e de ansiedade. Esta ambivalncia* que parece caracterstica
da paixo amorosa, antes de ser denominada pela psicanlise, foi descrita
pela literatura clssica ou moderna (Shakespeare, Racine, Proust). Normal
ou patolgica (parania, delrio de cimes), ela tem, segundo Freud, a sua
origem no complexo de dipo*.
CIVIL (lat. civilis, da cidade).
1. Ger. Que diz respeito s relaes entre cidados de uma cidade, de um
Estado. Ex. o Estado civil (que identifica todo o cidado), guerra civil (entre
grupos de cidados), direito civil (respeitante propriedade, famlia, por
oposio ao direito penal).
2. Hist. a) Estado civil. Em Rousseau, condio humana resultante do contrato
social, por oposio ao estado da natureza; b) Hegel, nos Princpios da Filoso-
fia do Direito (1821), ope a sociedade civil (actividade econmica e vida
privada dos cidados) sociedade poltica (Estado), distino retomada com
frequncia nos dias de hoje tanto para o liberalismo como para o socialismo.
90
C CRCULO
CIVILIZAO (do lat. civilitas, civilidade).
1. Filos. Hist. A civilizao (no singular) designa o progresso universal da
humanidade, progresso ao mesmo tempo material, intelectual, moral,
poltico sejam quais forem as diferenas segundo as regies e os povos,
assegurada pela expanso das Luzes e da razo, ou, conforme acreditava
F. Guizot por um desgnio da providncia divina: Estou convencido que
h uma destinao geral da humanidade (Curso de 1829 sobre a civili-
zao na Europa). Oposto a natureza*, barbrie*.
2. Aplicado a uma nao (ex. a civilizao francesa) ou no plural, o termo de
civilizao torna-se aproximadamente sinnimo de cultura (v. Cultura 2); as
civilizaes asiticas.
3. Os autores alemes distinguiram cultura e civilizao, designando esta ltima
mais especialmente os aspectos racionais, tcnicos, materiais da vida social
de um povo (v. a distino da sociedade e da comunidade*). Em O. Spengler,
a civilizao a fase de esclerose, o declnio da vida de um povo.
CIVISMO (de cvico, segunda metado do sculo XVIII).
Virtude prpria dos cidados iguais perante a lei e que respeitam sem constran-
gimento. Diferente de civilidade: relaes correctas, polidas entre os cidados.
CL (do cltico clann, famlia, antes do mais usado na Esccia e na Irlanda).
1. Soc. Grupo em que os membros esto ligados por uma linhagem, um
antepassado comum, por linha paternal ou maternal. Este antepassado
comum pode ser um heri mtico ou ainda um totem, animal ou objecto.
2. Por extenso, pejorativo, grupo restrito formado em torno de uma perso-
nalidade poltica, literria, etc.
CLARO (lat. clarus, propriamente brilhante ou sonoro, depois transparente,
manifesto).
1. Psico., Lg. Designa o que manifesto e evidente.
2. Hist. a) Para Descartes conhecimento que presente e manifesto a um
esprito atento (Pr. I, 45), no confundir com distinto*, contrrio de
obscuro*; em Leibniz, uma ideia clara logo que ela suficiente para
conhecer a coisa e para a distinguir [...]. Se tenho uma ideia clara de uma
planta, distingui-la-ei entre outras vizinhas, sem isso a ideia obscura
(N.E. II, 29, 3). Leibniz chama clara a ideia que Descartes chama distinta, e
que se ope neste a confuso*.
CLASSE (lat. classis, diviso do povo romano).
1. Vulg. Todo o conjunto, toda a coleco de objectos ou de indivduos que
tm uma ou mais caractersticas comuns.
2. Lg. Conjunto de seres, de objectos ou de factos em nmero indetermi-
nado possuindo todos uma ou mltiplas caractersticas comuns. Na lgica
91
C CLASSE
moderna, todo o conjunto que possui certas caractersticas determinadas;
assim, a classe compreende o gnero e a espcie da lgica formal como o
universo compreende o particular.
3. Ped. Grupo de alunos com sensivelmente a mesma idade e considerados
como tendo o mesmo nvel no conjunto dos resultados escolares. Sala onde
eles esto reunidos.
4. Soc. Classe social. Grupo mais ou menos homogneo de famlias e de
indivduos caracterizados pelo mesmo estatuto socioeconmico e de rela-
es de poder e de prestgio com os outros grupos sociais. No definida
juridicamente, a classe social considerada como aberta (mobilidade
social). Num sistema de estratificao social, ela distingue-se assim das
ordens ou Estados do Antigo Regime assim como das castas*. Ex. a classe
burguesa, a classe trabalhadora, a classe camponesa. As classes mdias (em
geral no plural): conjunto bastante mal definido que rene os pequenos
patres do comrcio e da indstria, as profisses liberais, os intelectuais.
Hist. a) na Repblica romana, os cidados eram repartidos segundo a sua
fortuna em quatro classes s quais correspondiam os direitos polticos e as
obrigaes militares; b) a noo de classe utilizada desde o sculo XVIII. Os
fisiocratas (Quesnay) distinguem a classe produtiva (agricultura), a classe
dos proprietrios, a classe estril (administrao, exrcito).
5. Luta de classes. na luta que as classes se definem e se afirmam como tais.
A confrontao dos pobres e dos ricos nas sociedades histricas foi j
observada na Antiguidade (Plato). A noo no portanto propriamente
marxista. Mas Marx fez dela a chave da interpretao de toda a evoluo
social: A histria de toda a sociedade at aos nossos dias a da luta de
classes (Manifesto do Partido Comunista, 1848).
6. Conscincia de classe. Noo ligada de luta de classes na filosofia marxista
da histria. Ser membro de uma classe social, significa participar consciente-
mente nos modos de vida, nos valores caractersticos dessa classe? E sobre-
tudo a classe do proletariado, ter ela conscincia do papel que ela pode e
deve desempenhar na histria (conscincia revolucionria)? No leninismo,
o Partido que o lugar dessa tomada de conscincia.
CLSSICO, CLASSICISMO (lat. classicus, cidado de primeira classe).
Est. a) Historicamente, o classicismo caracteriza-se por referncia s obras-
-primas da Antiguidade greco-romana (no sculo XVI em Itlia, no XVII em
Frana, no XVIII na Alemanha e na Inglaterra), tanto na literatura como nas
artes plsticas; b) o estilo clssico caracterizado pela busca da harmonia, do
equilbrio, da simetria, da racionalidade, da expresso natural. Oposto de
barroco*, romntico*. abusivo chamar barrocas s obras artsticas, literrias,
musicais que surgiram do classicismo francs do sculo XVII; c) todo o estilo
pode ser designado de clssico quando atinge uma perfeio no seu gnero
(uma catedral de um gtico clssico); d) por confuso com o sentido escolar de
92
C CLSSICO
classe, toda a obra considerada como exemplar clssica (ex. Madame Bovary
de Flaubert), como o foram durante muito tempo as obras-primas antigas.
CLASSIFICAO (de classificar).
1. Lg. Repartio dos objectos ou dos conceitos estudados em classes
hierarquicamente ordenados em gneros ou espcies segundo a extenso*;
distinguir de ordenao que em geral de ordem prtica; ex. a ordenao
alfabtica, cronolgica, enquanto a classificao de ordem cientfica.
2. Epist. Classificao das cincias, em que a mais conhecida a de A. Comte
que hierarquiza as cincias segundo a sua complexidade crescente e a sua
generalidade decrescente: matemticas, astronomia, fsica, qumica,
biologia, sociologia.
3. Biol. Distribuio dos seres vivos em grupos cada vez mais vastos que se
encaixam uns nos outros: espcies, gneros, famlias, ordens, classes,
ramificao; sinnimo de sistemtica*, taxinomia.
CLAUSTROFOBIA (composto do lat. claustra, plural, encerramento de uma
porta, ferrolho, de claudere, fechar, e do gr. phobos, medo).
Psicol. pato. Perturbao mental nevrtica que se manifesta num indivduo que se
sente encerrado num espao fechado, podendo essa angstia mesmo ser sentida
antes de entrar num tal espao (metro, tnel, etc.); inverso de agorafobia*.
CLEPTOMANIA (composto do gr. klepton, roubo e mania, loucura).
Psi. pato. Impulso patolgica para roubar (particularmente nos grandes
armazns), muitas vezes objectos sem grande valor nem utilidade, frequen-
temente do mesmo gnero.
CLINMEN (lat. significando declinao, pendor; gr. parenklisis).
No atomismo antigo (Epicuro, Lucrcio), desvio espontneo e fortuito dos
tomos na sua queda em linha recta; assim que se compem os corpos e
toda a natureza.
CODIFICAO, DESCODIFICAO (neol. sculo XX).
Psico. soc. Operao pela qual a mensagem traduzida em signos ou sinais tendo
em vista a comunicao; descodificao: operao inversa pela qual o receptor,
conhecendo o cdigo do emissor, decifra a mensagem. V. Comunicao.
CDIGO(lat. jurdico imperial, de codex, pequena tbua para escrever, depois
registo).
1. Dir. Conjunto coerente de leis, de regulamentos, tornados pblicos e que
so impostos a todos (cidados, autoridades pblicas) num domnio defi-
nido (cdigo comercial, cdigo dos impostos, etc.). Todo o cidado deve
poder ter conhecimento deles.
93
C CDIGO
2. Psico. soc. Sistema convencional de signos, sinais ou smbolos, graas ao
qual um emissor* pode transmitir uma mensagem, uma informao,
uma ideia, a um receptor; nesse sentido, toda a lngua um cdigo, mas
as lnguas faladas so recebidas do meio social annimo, enquanto os
cdigos criados artificialmente so objecto de convenes explcitas entre
os utilizadores; ex. o morse, as linguagens da informtica. V. Comuni-
cao.
COGITO (lat.: penso).
1. Hist. (Meta.) Em Descartes, princpio primeiro da filosofia que institui uma
revoluo consistente a partir da presena do pensamento e no como at
ento da do mundo. A frmula do Discurso do Mtodo (IV): penso logo
existo (cogito ergo sum) equvoca, pois ela apresenta-se como um
silogismo abreviado (entimema*): tudo o que pensa , ora eu penso, logo
sou, e as trs proposies formariam uma sucesso submetida s
probabilidades da memria e tal no seria mais um princpio; mas, trata-se
de uma intuio, quer dizer, que no mesmo acto de pensamento que o
indivduo que duvida apreende a sua existncia: Tenho cuidado em que,
enquanto quis pensar que tudo era assim falso, era preciso necessaria-
mente que eu que o pensava, fosse qualquer coisa. por isso que na
2. Meditao, a frmula torna-se: Esta proposio: Sou, existo, necessa-
riamente verdadeira, todas as vezes que a pronuncio, ou que a concebo no
meu esprito. V. Indivduo.
2. Fenom. Em Husserl, o Cogito, quer dizer o acto de pensamento do sujeito,
inseparvel do objecto pensado, cogitatum: Todo o cogito ou ainda todo o
estado de conscincia visa qualquer coisa e [...] transporta em si mesmo
[...] o seu cogitatum respectivo, este visado chamado intencionalidade*,
v. Conscincia. Diferentemente de Descartes, que passa do cogito para a
substncia pensante, em que toda a essncia de pensar, para Husserl, o
sujeito pela poch* ou suspenso do julgamento apreende-se como eu
puro ou transcendental, mas ao mesmo tempo d a si mesmo a via da
conscincia pura [...], via na qual e pela qual o mundo objectivo existe
inteiramente para mim.
3. Exist. Uma funo anloga do Cogito em Descartes e em Husserl encon-
tra-se no princpio de todas as filosofias do indivduo e particularmente
dos existencialismos e designa a conscincia de si como tal.
COGNAO (lat. cognatio, de cognatus, unido pelo sangue, parente de nasci-
mento).
Soc. a) Outrora parentesco consanguneo por linha maternal; b) hoje em dia
descendncia do mesmo antepassado indiferentemente para os homens ou
para as mulheres.
94
C COGITO
COGNIO (lat. cognitio, conhecimento de cognoscere, conhecer).
Epist. Termo muito geral. Conjunto de processos pelos quais se elaboram os
conhecimentos verdadeiros, falsos ou aproximativos. A cognio pode ser
dita natural quando ela considerada como funo biolgica do crebro
dos homens e dos animais, ou artificial logo que a elaborao dos
conhecimentos obtida por mquinas (inteligncia artificial).
COGNITIVAS (CINCIAS) (lat. cognitum, de cognoscere, conhecer).
Epist. Conjunto das disciplinas cientficas que tm por objecto comum o
estudo experimental da cognio. Intervm igualmente a neurobiologia, a
lingustica, a lgica, a psicologia experimental, animal, social, mas tambm as
pesquisas sobre a inteligncia artificial, a ciberntica, a informtica. A prpria
expresso de cincias cognitivas pressupe a convergncia das pesquisas, dos
mtodos e dos resultados nessas diversas cincias.
COGNITIVISMO (neol., de cognio).
Doutrina que se apoia sobre os resultados das cincias cognitivas e sucedeu
ao behaviorismo (v. esta palavra) na psicologia americana da segunda metade
do sculo XX. A hiptese fundamental do cognitivismo que o crebro animal
ou humano funciona como um computador. Isso resulta de mltiplas hi-
pteses derivadas, das direces da pesquisa, assim como da construo de
modelos tericos ou experimentais.
COISA (lat. causa, que em lat. jurdico tomou o sentido de coisa, eliminando o
lat. popular res).
1. Ger. Tudo o que tem uma existncia individual e concreta e que constitui um
sistema fixo de qualidades e de propriedades: A coisa ope-se ideia como
aquilo que se conhece de fora ao que se conhece de dentro. coisa todo o
objecto de conhecimento que no compenetrvel pela inteligncia [...], tudo
o que o esprito no pode chegar a compreender seno sob a condio de sair
de si mesmo, por via da observao e da experimentao (Durkheim).
2. Hist. a) em Descartes, sinnimo de substncia*: coisa que existe de tal
modo que no tem necessidade seno de si mesma para existir (Pr. I, 51),
assim a coisa pensante ou alma (res cogitans), a coisa extendida ou
corpo (res extensa); b) em Kant, a coisa em si, correlativo de fenmeno, uma
realidade inteligvel incogniscvel mas que pode ser pensada (nmeno*):
Se ns no podemos conhecer esses objectos como coisas em si, podemos
pelo menos pens-los como tais. Doutro modo, chegaramos a essa absurda
proposio que existem fenmenos (ou aparncias) sem que haja nada que
aparea (R. Pura, pref. da 2. edio).
3. Mor. (oposto de pessoa): Os seres, cuja existncia depende propriamente
no da nossa vontade mas da natureza, no tm, sem embargo, mais do que
um valor relativo, como meios, e por isso que os denominamos coisas;
95
C COISA
contrariamente, os seres racionais so designados pessoas porque a natureza
os distingue j como fins em si, quer dizer qualquer coisa que no deve ser
empregue simplesmente como um meio (Kant, Fund., 2. seco). As coisas
tm um preo e so substituveis por um equivalente, as pessoas tm uma
dignidade e so superiores a qualquer preo, quer dizer, sem equivalente.
COLECTIVISMO (neol. Internacional de Ble, 1869).
Pol. Sistema econmico e social caracterizado pela apropriao colectiva do
solo e dos meios de produo; concebido na origem como no estatal, no
centralizador, mas assimilado nos final do sculo XIX ao socialismo marxista.
COLECTIVO (lat. collectivus, de colligere, ligar em conjunto, reunir, juntar).
1. Lg. O que comum a um nmero finito de indivduos e uma proprie-
dade do grupo; distinto de geral, que comum a uma pluralidade indefi-
nida de indivduos e forma um gnero; oposto de individual, singular.
2. Psi. soc. Psicologia colectiva: psicologia dos grupos humanos, sinnimo de
psicologia social, expresso que prevalece; tambm se diz psicossociologia*.
3. Soc. Conscincia colectiva: maneiras de sentir, de pensar e de agir prprias de
um grupo determinado ou colectividade; associando-se, as almas
individuais do nascena a um ser psquico, se assim se quiser, mas que
constitui uma individualidade psquica de um tipo novo (Durkheim),
distinto da conscincia mdia medocre, tanto do ponto de vista intelectual
como moral; a conscincia colectiva, pelo contrrio, infinitamente rica,
porque ela rica de toda a civilizao (Id.). Representaes colectivas:
conjunto de crenas e de sentimentos comuns mdia dos membros de
uma sociedade e que formam um sistema determinado que tem a sua vida
prpria (Id.). A noo de conscincia colectiva considerada como
fundamental por Durkheim e os seus discpulos muitas vezes rejeitada
como hiptese terica quase metafsica pela sociologia contempornea.
4. Psican. V. Inconsciente* colectivo.
COLNIA, COLONIZAO, COLONIALISMO (lat. colonus, campons de
colere, cultivar).
Hist. a) Cidade grega criada pelos cidados de uma outra cidade num terri-
trio no grego. Ela independente, mas conserva laos de lngua, religio,
tradio mais ou menos estreitos com a cidade de origem. Ex. Marselha de
Massalia, colnia da Focia; b) na poca moderna, dominao de um territrio
e dos seus habitantes americanos, africanos, asiticos por um Estado europeu,
com um objectivo econmico (matrias-primas, metais preciosos, produtos
exticos, monoplio da navegao, etc.) com um objectivo poltico (luta das
grandes potncias), religioso e cultural (converso ao cristianismo, difuso de
uma lngua, etc.) ou de povoamento (os imigrantes conservam um estatuto
privilegiado). A colonizao fez-se segundo modalidades muito diversas
96
C COLECTIVISMO
segundo as pocas, os pases colonizados e sobretudo os Estados coloniza-
dores (Portugal, Espanha, Gr-Bretanha, Frana). A escravatura (v. Escravo) e
o trfico dos negros esto ligadas colonizao da Amrica do Norte e do Sul.
Chama-se pacto colonial ao monoplio das exportaes e importaes, do
comrcio martimo em proveito do Estado colonizador. Chama-se colonialismo
justificao cnica (enriquecimento) ou mais ou menos sincera (desenvol-
vimento, civilizao das populaes colonizadas) dada colonizao.
COMBINATRIA (baixo lat. combinare: unir duas coisas).
1. Lg., Mat. Estudo de todas as relaes possveis, no contraditrias, de um
dado nmero de objectos.
2. Hist. Em Leibniz, anlogo combinatria em matemticas, ensaio para
formar por ordem todas as combinaes possveis de conceitos, e que se
confunde por isso com a arte de inventar; v. Caracterstica universal.
COMEO (lat. popular cominitiare, de cum e initium, comeo).
A primeira parte numa ordem lgica, espacial, temporal. Ex. comeo de um
livro. Diferente de origem (a ideia de onde vem o livro).
CMICO (gr. cmos, cortejo de Baco).
Est. Adjectivo e substantivo. Categoria esttica associada ao riso, em parti-
cular nas obras teatrais (comdias).
COMPAIXO (baixo lat. compassio de compati, sofrer com).
Psi., Mor. Sinnimo de piedade*. Por etimologia, equivalente de simpatia*,
palavra vinda do grego.
COMPARATIVISMO (neol. finais do sculo XIX).
Epist. O comparativismo menos uma doutrina do que o recurso a um mtodo
que consiste em pesquisar as relaes de diferena e de semelhana entre seres,
realidades distintas, mesmo se aparentemente muito afastadas (por ex. no
Japo do sculo XIX e na Frana medieval). Este mtodo permite estabelecer
uma tipologia* e assume uma importncia particular nas cincias humanas
sempre que a experimentao* no possvel. Por ex. o sistema social do
feudalismo comparado em pases e pocas muito afastados. A pr-histria
reconstitui a idade da pedra por comparao com as observaes da
etnografia. Parece ser na lingustica que o comparativismo obteve os resultados
mais importantes. O comparativismo no evita sempre o risco do arbitrrio
(psicologia comparada entre a criana, o doente mental, o primitivo).
COMPATVEL, COMPATIBILIDADE (do lat. compati, sofrer com).
Lg. Os enunciados so compatveis quando eles no so contraditrios e no
engendram contradies nas suas consequncias. Os axiomas de uma
axiomtica devem ser compatveis.
97
C COMPATVEL
COMPENSAO (lat. compensatio de compensare).
1. Vulg. Regresso ao equilbrio em todos os domnios, financeiro, fsico, moral.
uma crena popular, em geral optimista, que tudo no universo ou na
histria, acaba por se equilibrar (depois da tempestade, a bonana).
Alguns autores (ex. Azas no final do sculo XVIII) fizeram disso um
princpio metafsico.
2. Psi. Tendncia de um indivduo para desenvolver mais particularmente
uma aptido num domnio onde ele se cr inferior (Demstenes, sendo
gago, tornou-se num grande orador). Reaco ao sentimento de inferio-
ridade* na psicologia de Adler.
COMPETNCIA (lat. competere, voltar a).
1. Vulg. Capacidade de produzir um julgamento em toda a matria
(competncia mdica), especialmente em linguagem jurdica (competncia
de um tribunal).
2. Ling. O linguista americano Chomsky introduziu a distino da competncia
(conhecimento implcito de uma lngua e dos seus usos por um locutor) e
a performance (produo efectiva de frases nessa lngua).
COMPLETUDE (de completo, segundo incompletude).
Lg. mat. Propriedade de uma teoria em que todas as proposies podem ser
ou demonstradas ou refutadas. Ex. completude de uma axiomtica.
COMPLEXO (lat. complexus, p.p. de complecti, abranger, conter).
1. Lg. Adj. Diz-se de um conceito decomponvel em mltiplos elementos.
2. Vulg. Adj. Difcil de analisar, obscuro.
Subst. Conjunto estruturado de elementos distintos mas interdepen-
dentes. Ex. um complexo industrial.
3. Psican. Conjunto organizado de representaes com um forte valor
emocional, e em grande parte inconscientes (Jung, Bleuler). Para Freud,
trata-se essencialmente do complexo de dipo, chamado assim segundo a
tragdia de Sfocles (dipo rei) em que o heri tem a revelao que, sem o
saber, matou o seu pai e desposou a sua me. dipo realizou tudo o que as
crianas desejam: o incesto tornado possvel pelo parricdio. O complexo de
castrao (ligado ao fantasma da mutilao do rgo viril) somente um
aspecto do complexo de dipo. Segundo Freud, o tringulo edipiano
(pai, me, criana) vlido tanto para a rapariga como para o rapaz.
Constitudo sob formas diversas entre os 3 e os 5 anos, conhece em seguida
um perodo de latncia*, para se revelar na puberdade e ser em seguida
superado. Cada descrio de um tipo em psicopatologia refere-se a este
complexo e uma cura psicanaltica busca determinar como, sob que formas,
os conflitos edipianos apareceram e evoluram.
98
C COMPENSAO
4. Soc. Freud coloca antes do mais a situao edipiana da criana como tendo
um valor universal, inevitvel em todas as culturas, seja qual for o sistema
de parentesco, o que foi muito contestado pelos etnlogos no psicanalistas.
5. Por extenso, complexo de inferioridade segundo Adler (v. sentimento de
inferioridade*). Diversos autores, psicanalistas ou no, descreveram um
grande nmero de complexos (de Electra, de Caim, etc.) em geral
embiocados de denominaes mitolgicas mas que no podem ser
colocados no mesmo plano que o complexo de dipo: eles tm sobretudo
um valor tipolgico. Na linguagem corrente, o termo complexo acaba
por designar toda a reaco afectiva, mesmo consciente, considerada como
mais ou menos patolgica ou simplesmente perturbadora.
COMPORTAMENTO, COMPORTAMENTAL (termo retomado de Pascal por
H. Piron para traduzir o ingls behaviour: Para reconhecer se Deus que
nos faz agir, melhor examinarmo-nos por nossos comportamentos
exteriores do que por nossos motivos interiores (em Prier, 1667).
1. Psi. a) em geral, conjunto dos actos, sejam do homem ou do animal,
acessveis observao exterior; b) especialmente no behaviorismo, con-
junto das respostas ajustadas aos stimulis que as desencadeiam (Tilquin),
no qual se faz entrar a linguagem e at mesmo o pensamento considerado
como linguagem implcita. Todos os comportamentos tm uma significao
adaptativa: alimentar (comida e bebida), sexual, de explorao e de
investigao, etc.; o problema de determinar em cada caso qual o stimulus
que determina tal comportamento, e que comportamento determinado
por tal stimulus: diferente de conduta*; v. Psicologia.
2. Terapia comportamental (ou comportamentalista). Apoiando-se sobre a
psicologia behaviorista*, em oposio com a psicanlise, esta terapia tende
extino progressiva dos sintomas inadaptados vida social
(ex. fobia do avio) por mtodos de condicionamento progressivo.
COMPSITO (lat. compositus, bem composto).
1. Tc. Retrato compsito: ar de famlia obtido por sobreposio de diversas
vises na mesma dimenso sobre um mesmo clich; ex. ao fazer posar seis
pessoas da mesma famlia um sexto de tempo normal.
2. Psi. Anlogo a imagem genrica* que se forma no esprito por experincia
visual de mltiplos objectos da mesma natureza ou de plantas ou de
animais da mesma espcie, e que estar na origem da ideia geral (Galton).
3. Est. Que participa de diversos estilos, em particular na arquitectura;
ex. a Igreja de Saint-tienne-du-Mont em Paris, que alia o renascimento ao
romnico e ao gtico*.
COMPOSTO (do lat. compositus, p.p. de componere, colocar junto, reunir).
1. Vulg. Aplica-se a tudo o que tem mltiplas partes ou elementos.
99
C COMPOSTO
2. Epist. Empregue por vezes como substantivo, para corpo composto, corpo
formando um todo diferente dos seus compostos e possuindo por relao
com eles propriedades especficas; ex. a gua por relao com os seus
componentes, hidrognio e oxignio.
3. Lg. formal a) proposio composta: aquela que tem mltiplos sujeitos ou
mltiplos atributos, ex. uma disjuntiva: A B ou C; b) silogismo composto:
raciocnio formado por mltiplos silogismos encadeados; v. Polissilogismo,
Sorites.
COMPREENSO, COMPREENDER (lat. comprehensio, aco de apreender
em conjunto, de abarcar pelo pensamento, comprehendere).
1. Vulg. Apreenso pelo esprito do conjunto de um fenmeno, de um
raciocnio, de uma explicao, de um enunciado.
2. Epist. Nas teorias alems do Einfhlung (Rickert, Dilthey, Jaspers, Schele,
Max Weber), conhecimento obtido por interpenetrao psicolgica
(Jaspers) ou empatia*, caracterstico das cincias humanas (psicologia,
sociologia, histria), segundo a frmula de Dilthey: Ns explicamos a
natureza, ns compreendemos a vida psquica (Seelenleben). Deve-se
distinguir a explicao, que busca determinar as condies de um
fenmeno, e a compreenso, pela qual o esprito conhecedor consegue
identificar as significaes intencionais*, essenciais actividade histrica.
A compreenso um modo de conhecimento de ordem intuitiva e sinttica,
enquanto a explicao um conhecimento analtico e discursivo que
procede por decomposio e reconstruo de conceitos.
3. Hist. Descartes distingue entre saber e compreender: Podemos saber que
Deus infinito e omnipotente enquanto a nossa alma sendo finita, no
pode compreend-lo nem conceb-lo, porque compreender abranger
pelo pensamento; mas para saber uma coisa, suficiente toc-la com o
pensamento (carta a Mersenne, 27 de Maio de 1630).
4. Lg. form. Oposto de extenso*, conjunto das qualidades e caracteres
essenciais comuns que pertencem a um termo ou a um conceito, que se
exprime pela definio; um pssaro um vertebrado, de sangue quente,
ovparo, etc. Quando um termo contido num outro por extenso
(ex. Scrates por relao com a Grcia), o segundo contido em com-
preenso no primeiro; a extenso e a compreenso dos conceitos so por
conseguinte na razo inversa uma da outra. V. Extenso, Conotao,
Denotao, Espcie, Definio, Gnero.
COMPULSO (lat. compulsio, de compellere, pressionar, contrariar).
Psi. pat. Chamada por vezes compulso de repetio, tendncia irreprimvel num
indivduo atingido por neurose obsessivo-compulsiva* para repetir indefini-
damente certos actos de certo modo rituais, sem utilidade nem justificao.
V. Obsesso.
100
C COMPREENSO
COMUM(lat. communis, que partilhado por todos, oposto de prprio).
1. Lg. Noes comuns: aquelas que fazem parte integrante da razo e so
comuns a todos os homens; ex. o princpio da no-contradio.
2. Hist. (Mat.) Noes comuns (gr. koinai ennoiai): Euclides designa assim aquilo
que se designar depois como princpios (axiomas, postulados, definies)
e a que se chama hoje em dia axiomas*.
COMUNHO (lat. cristo, communio, comunidade de fiis).
1. Rel. Grupo de fiis que comungam a mesma f, sinnimo de confisso
religiosa: ex: as comunhes protestantes.
2. Teol. Comunho dos santos: no catolicismo, unio espiritual de todos os fiis
que os faz participar nos mesmos mritos.
3. Fenom. Fuso ntima das conscincias de onde resulta o ns.
4. Soc. Forma mais elevada da sociabilidade (amizade, amor, xtase religioso
ou esttico) e do contacto interpessoal: A comunho representa o grau
mximo de intensidade de participao, da fora de atraco e da profun-
didade da fuso no Ns em que os membros sentem apenas uma presso
mnima por esse facto (Gurvitch).
COMUNICAO(lat. communicatio, aco de fazer parte, de communicare, pr
em comum, comunicar).
1. Ger. Toda a troca de signos, voluntria ou involuntria, consciente ou no,
de indivduo para indivduo, de indivduo para grupo e inversamente, de
grupo para grupo: neste sentido, os animais comunicam, sem verdadeira
linguagem, por sinais (mmicas, gritos, etc.); ex. a abelha que colhe o mel
nas flores.
2. Psi. soc. Na teoria das comunicaes, processo pelo qual a informao
transmitida de um emissor para um receptor. O processo mais simples
pode ser apresentado sob a forma do seguinte esquema (segundo
Shannon), chamado esquema ciberntico:
Rudo
Fonte Emissor Receptor Destinao
da mensagem Codificao Descodificao da mensagem
Canal
de transmisso
Feed-back
Neste esquema, a codificao* unvoca para o emissor e o receptor; o
rudo designa toda a perturbao aleatria que pode intervir na
transmisso da mensagem e alter-la; o feed-back ou retroaco a aco
recorrente que o receptor exerce sobre o emissor durante a transmisso da
mensagem e que tende sua regulao para uma melhor recepo. No
101
C COMUNICAO
caso da linguagem corrente, a comunicao da mensagem corre o risco de
perdas e distorses, devidas ao mesmo tempo ao carcter convencional e
polissemia* dessa linguagem e heterogeneidade entre o universo
subjectivo do emissor (estatuto, papel, quadro de referncia) e o do
receptor; o feed-back*, que visa superar estes obstculos, consiste aqui no
dilogo pelo qual o receptor se torna por sua vez em emissor, o emissor
receptor, at que os interlocutores tenham a certeza de que a mensagem foi
compreendida.
3. Soc. Comunicao de massa ou media de massa: conjunto dos procedimentos
(imprensa, afixao, radiodifuso, cinema, televiso, etc.) por meio dos
quais se transmite a informao* e se exerce a aco ou a propaganda sobre
a opinio pblica.
4. Psi. Comunicao das conscincias: acto pelo qual a conscincia individual sai
de si mesma para comunicar ou simpatizar com a de outrem. Segundo a
psicologia clssica, ela o resultado de um raciocnio por analogia*, quer
dizer de uma interpretao do indivduo que infere da comparao com as
suas prprias experincias passadas toda a vida psquica de outrem;
segundo a psicologia moderna (fenomenologia, existencialismo), a
compreenso de outrem intuitiva, directa e primitiva (Max Scheler,
Merleau-Ponty).
COMUNICACIONAL (neol. para traduzir o alemo Kommunikatio).
Mor., Pol. A expresso de aco comunicacional foi introduzida pelo socilogo
J. Habermas (Theorie des Kommunikativen, 1981). Inspirando-se na univer-
salidade do imperativo moral kantiano, as pesquisas em lingustica e em
sociologia da comunicao nas sociedades contemporneas, assim como na
teoria da justia de Rawls, ele prope uma concepo comunicacional da
racionalidade, como entidade recproca. O justo aquilo sobre o qual toda a
gente se pode pr de acordo, como a verdade a opinio ltima ideal a qual
atingida por uma comunidade cientfica. Enfim, a tica da discusso
aprofunda-se numa teoria do direito e da democracia.
COMUNIDADE (do lat. communitas).
1. Soc. Grupo social que, no interior de uma sociedade, se distingue por laos
particulares de lngua, de religio, de origem geogrfica ou tnica.
caracterizado por um apego afectivo s suas tradies (v. Comunita-
rismo).
2. A oposio de comunidade e de sociedade foi generalizada por certas teorias
sociolgicas (Toennis); a comunidade faria essencialmente apelo tradio,
histria, ao mito, ao sentimento instintivo, a sociedade adeso cons-
ciente, reflectida, racional. Elas opem-se como direito consuetidinrio e a
lei codificada, ou ainda como a hospitalidade domstica e a hotelaria
industrial. Esta distino no comporta necessariamente um julgamento
102
C COMUNICACIONAL
de valor: ela separa profundamente a de solidariedade orgnica e a de
sociedade mecnica segundo Durkheim (A Diviso do Trabalho). Apesar de ser
ele prprio hostil ao nazismo, Toennis reconheceu que este poderia
reclamar-se de certos aspectos da ideia de comunidade.
3. Comunidade cientfica. Para alm das divises entre disciplinas, pertenas
nacionais, polticas, religiosas, o conjunto dos sbios e dos investigadores
so supostos participar num mesmo esprito cientfico. O seu consenso que
se exprime em congressos, publicaes cientficas, asseguram a validade do
seu trabalho e permite propor solues s questes colocadas pelas aplica-
es das cincias e das tcnicas.
4. Hist., Crt. Em Kant, a comunidade uma categoria de relao: Todas as
substncias enquanto elas existem simultaneamente possuem em conjunto
uma comunidade universal, quer dizer uma aco recproca (R. Pura.
Anal.). V. Reciprocidade.
COMUNISMO (palavra introduzida por Cabet em 1840. Comunista
aparece no sculo XVII no sentido de coproprietrio).
1. Pol. O termo comunismo, que no de todo um sinnimo de marxismo,
aplica-se aos projectos que pretendem pr em comum todos os bens pela
abolio da propriedade privada e mesmo da famlia (comunidade de
mulheres, educao pblica das crianas), com o fim de estabelecer uma
igualdade* real entre os membros de uma sociedade. A instaurao do
comunismo, e sobretudo a sua manuteno, parece implicar um poder
esttico forte e centralizado: A sua teoria reduz-se a essa proposio,
subjugar o indivduo a fim de manter a massa livre (Proudhon). Diferente
de socialismo*.
2. Soc. Comunismo primitivo: hiptese evolucionista sobre o estado primrio
das sociedades humanas que na origem no teriam conhecido nem a
propriedade, nem a famlia. Alguns etnlogos do sculo XIX acreditaram ter
encontrado traos disso.
3. Hist. a) A ideia de comunismo aparece, por um lado, na reflexo moral e
poltica grega sobre a igualdade dos cidados, por outro, nas seitas her-
ticas judaico-crists. Um certo comunismo de consumo pde ser praticado
por comunidades dos primeiros cristos que tomavam letra os preceitos
do Novo Testamento. Cabet afirmar que Jesus foi o primeiro dos
comunistas; b) na cidade ideal descrita na Repblica de Plato, a abolio
da propriedade e da famlia s desejada pelas classes superiores e no
pelas dos produtores. Numerosas utopias inspiraram-se nessa ideia, por
ex. a Cidade do Sol de Campanella (1602), o Cdigo da Natureza (Code de la
Nature) de Morelly (1753), a Voyage en Icarie de Cabet (1840); c) o ideal de
uma sociedade comunista ainda por vir inspira mltiplas insurreies
camponesas (Th. Munzer em 1525), sob o Directrio a Conspirao dos
Iguais (Gracchus Babeuf, 1796), na Rssia o golpe de Estado bolchevique
103
C COMUNISMO
de 1917 e na Europa Central vrias tomadas do poder revolucionrias;
d) com Marx e Engels (Manifesto do Partido Comunista, 1848), o comunismo
no mais apresentado como a soluo de um problema jurdico e moral,
mas como o resultado histrico dialecticamente necessrio da luta de
classes* na sua fase final em que se opem burguesia e proletariado. Antes
do estabelecimento do comunismo, Marx considera uma fase dita
provisria de ditadura do proletariado.
COMUNITARISMO (neol. de meados do sculo XX, de comunidade).
1. Soc. Tendncia de toda a comunidade lingustica, religiosa a concentrar-se
sobre si prpria, a impor aos seus membros os mesmos usos e costumes, a
recusar a lei do Estado ao qual ela pertence e a exigir sob uma forma ou
outra um estatuto de excepo de facto ou de direito.
2. Pol. Filosofia poltica que reage ao racionalismo e ao liberalismo das Luzes
do sculo XVIII e que aparece em autores contra-revolucionrios (Burke,
Bonald, Maistre) ou positivistas (Comte, Taine). Um neocomunitarismo surge
no fim do sculo XX na Amrica do Norte, em reaco contra as conse-
quncias do liberalismo contemporneo.
COMUTATIVO (JUSTIA), v. Justia.
CONATURAL (lat. connaturalis, que dado com a natureza de um ser).
Meta. Aquilo que pertence natureza de um ser enquanto propriedade
essencial; ex. a liberdade conatural ao homem.
CONATUS (do lat. conari, preparar-se para, empreender, da conatus, tenta-
tiva, esforo).
Hist. (Meta.) Em Espinosa, noo central que designa o esforo pelo qual
cada coisa, enquanto ela em si, se esfora (conatur) por perseverar no seu
ser (t. III, 6); o conatus no nada no exterior da essncia actual dessa
mesma coisa (Ibid. 7). Este esforo vontade quando ele se refere somente
alma, apetite quando se refere ao mesmo tempo alma e ao corpo, sendo
o desejo o apetite com conscincia de si mesmo (Ibid. 9, esclio).
CONCEITO (lat. conceptus, p.p. de concipere no sentido figurado de conceber).
1. Crt. Representao intelectual relacionada com a actividade de um sujeito,
o conceito supe portanto uma relao dupla, por um lado com a coisa
representada, por outro com o sujeito activo. No se confunde com
intuio: o conhecimento conceptual comporta sempre um certo nvel de
abstraco. Quanto ideia, ela no implica forosamente a actividade
do sujeito. de evitar o uso recente de conceito no sentido muito vago
de simples projecto, de ideia nova.
104
C COMUNITARISMO
2. Conceito e linguagem. Ao conceito corresponde, em geral, uma ou mais
palavras numa lngua natural. At que ponto um pensamento conceptual
(filosfico) depende da lngua em que se exprime? (V. o caso da palavra
Aufhebung* na filosofia de Hegel). O conceito como objecto de pensamento
no ter realidade que no seja pelo signo lingustico (problema dos
universais*; v. Nominalismo)?
3. Epist. Conceito cientfico. O conhecimento cientfico desenvolve-se ao formar
novos conceitos que propem um novo corte da realidade, uma nova
representao do universo. Por ex. a atraco universal (Newton) na fsica;
vertebrados e invertebrados (Lamarck) em zoologia (v. Pr-cientfico).
Distingue-se habitualmente os conceitos quantitativos susceptveis de um
tratamento matemtico (ex. densidade) e os conceitos somente qualitativos
(ligeireza, lentido). A oposio dos conceitos abstractos e dos conceitos
concretos muito relativa e sem rigor.
4. Hist. Pode-se distinguir segundo Kant: a) conceitos a priori ou puros, as
categorias* do entendimento; ex. a unidade e a pluralidade, a causalidade,
a existncia e a necessidade, diferente de ideias; b) conceitos a posteriori ou
empricos, formados pela representao de um procedimento geral da
imaginao, que servem para devolver a sua imagem a um conceito
(R. Pura, Ana. 1. II, cap. I) e que ele designa pelo esquema desse conceito;
ex. o esquema do nmero ou do tringulo em geral ou ainda do co.
CONCEPO (lat. conceptio de concipere, conceber).
1. Ger. a) Operao pela qual o sujeito forma, a partir da experincia (fsica,
psicolgica, moral, social, etc.) a representao de um objecto de pensa-
mento ou conceito, v. Conceptualizao; b) o resultado dessa operao,
sinnimo de teoria; ex. a concepo platnica do Estado, a concepo
ondulatria da luz, a concepo liberal da economia, etc.
2. Crt. Sinnimo de inteleco, operao propriamente intelectual pela qual o
entendimento forma um conceito; ex. o do tringulo, figura composta e
compreendida em trs linhas. Descartes distingue-a da imaginao e d
por prova que ele s pode imaginar confusamente os mil lados de um
quiligono, apesar de este ser concebido to claramente como o tringulo
e que no h diferena entre a imaginao de um quiligono e a de um
mirigono (polgono de dez mil lados) (Med. VI).
CONCEPTUALISMO (do lat. conceptualis).
1. Hist. No pensamento medieval, soluo para o problema dos universais,
cuja introduo atribuda a Abelardo. O conceptualismo recusa tanto
o realismo* das ideias (que existiro separadamente do esprito) como o
nominalismo* (que reduz a existncia das ideias das palavras). O con-
ceito por conseguinte o produto de uma construo do esprito.
105
C CONCEPTUALISMO
2. Teoria empirista da formao dos conceitos que no a reduz, contudo, das
palavras (Locke, Condillac). O criticismo kantiano um conceptualismo
naquilo em que faz depender a formao dos conceitos das estruturas
a priori do esprito (conceitos puros).
CONCEPTUALIZAO (de conceptualizar, meados do sculo XX).
Epist. Elaborao de um conceito. Passagem do enunciado emprico teoria
cientfica ou filosfica.
CONCERTAO (neol. do italiano concertare, do lat. concertare, combater,
rivalizar, mas de sentido diferente: agir em concerto).
Psi. soc. Pesquisa em cooperao, por uma discusso preparatria da deciso,
de um entendimento que tem em vista uma certa aco; reunio de trabalho
no seio de uma empresa.
CONCLUSO (lat. conclusio, aco de fechar; acabamento, concluso,
do prefixo cum e de cludere ou claudere, cerrar).
Lg., Mat. a) proposio que termina o raciocnio ou a inferncia e pela qual
estabelecido aquilo que tinham por objectivo provar; b) particularmente na
lgica formal, a terceira proposio do silogismo, em que a verdade resulta
das duas primeiras proposies chamadas premissas.
CONCOMITANTES (MTODO DAS VARIAES), CONCORDNCIA
(MTODO DE), v. Mtodo.
CONCORRNCIA (do lat. concurrere, correr em conjunto de maneira a reunir-
se num ponto; reencontrar-se, ir ao encontro de, da em lat. jurdico, vir em
concorrncia).
1. Econ. Caracterstica de um regime de liberdade econmica, chamado
liberalismo*, em que cada um tem a liberdade de produzir e de vender a seu
grado e em que o princpio que ele se equilibra por si mesmo pela lei da
oferta e da procura; oposto de monoplio privado, dirigismo estatal.
2. Biol. Concorrncia vital; v. Seleco natural.
CONCRETO (lat. concretus de concrescere, aglomerar-se, solidificar-se).
1. Adj. e subst. Real, material, emprico por oposio ao que pensado,
terico, abstracto. nesse sentido que se opuseram as cincias concretas
(ex. a geologia) s cincias abstractas em que os enunciados so de forma
matemtica. Mas um contra-senso fazer de concreto um sinnimo de
verdadeiro (um teorema matemtico muito abstracto no menos
verdadeiro).
2. Diz-se de um termo que designa um ser, um objecto, singular, individual.
Oposto de abstracto.
106
C CONCEPTUALIZAO
3. Hist. a) Universal concreto. Expresso aparentemente paradoxal de Hegel.
No idealismo absoluto, todo o racional real e todo o real racional. No
seu movimento dialctico, histrico, a razo ultrapassa e unifica todas as
determinaes abstractas do entendimento; b) Exist. Concreto reenvia ao
vivido singularmente por um indivduo numa situao histrica, geral,
social, particular: O concreto o homem no mundo (J.-P. Sartre).
CONCUPISCNCIA, CONCUPISCVEL (lat. concupiscentia, de concupiscere,
cobiar, desejar ardentemente).
Teol. a) Inclinao da alma que a transporta para a fruio dos bens sensveis,
e sobretudo dos prazeres carnais; b) pejorativamente, apetite desregulado da
vontade corrompida pelo pecado: Tudo o que no mundo concupiscncia
da carne, ou concupiscncia dos olhos, ou orgulho da vida: libido sentiendi,
libido sciendi, libido dominandi [desejo de fruir, de saber, de comandar] (Pascal,
P. 458, segundo So Joo, Epstolas I, 2, 16); v. Apetite.
CONDENSAO (lat. condensatio de condensare, tornar compacto).
Psican. Com o deslocamento* um dos principais processos do psiquismo
inconsciente, antes do mais descrito no trabalho do sonho, mas tambm na
obra no lapso, no dito de esprito e em numerosos sintomas, etc. Uma
representao nica remete unicamente para si mesma, para mltiplas
cadeias de associaes em cuja interaco ela se encontra. Da resultam
sobredeterminaes*, imagens compsitas, rcitas absurdas. A condensao
no nem uma generalizao nem um resumo.
CONDIO (lat. condicio, quer no sentido de estado, de situao, quer no de
estipulao, de clusula, de condicere, fixar em acordo).
1. Epist. Aquilo sem o qual o fenmeno no se produzir; ex. uma das
condies da ebulio que a presso seja inferior ao ponto crtico; distinto
da causa pela qual produzido o efeito, mas a distino entre causa e
condio est mal fixada; para alguns, a causa de um facto o conjunto
de todas as suas condies (E. Goblot); para outros, ela a condio
necessria e suficiente, aquela que desencadeia sempre uma consequncia
quando ela colocada, e que exclui sempre quando ela falta (A. Lalande)
ou ainda a condio sine qua non, quer dizer a circunstncia sem a qual (sine
qua) o fenmeno no (non) pode ser produzido.
2. Crt. A microfsica do sculo XX ps em evidncia que a prpria definio
do objecto observado (tomos, partculas) dependia das condies de
observao desse objecto. As propriedades, as medidas de uma realidade
fsica somente tm sentido em relao com as condies experimentais.
O idealismo transcendental* determina as condies de toda a experincia
possvel, quer dizer do conhecimento dos fenmenos: as formas do espao
e do tempo, as categorias*, no pertencem ao fenmeno, realidade que
se manifesta, mas s condies da sua apario no campo transcendental.
107
C CONDIO
3. Condio humana: na filosofia e literatura contemporneas (G. Marcel,
Sartre, Camus, Malraux), esta expresso tende a substituir-se de natureza
humana, considerada na filosofia clssica como universal e eterna apesar da
diferena dos tempos e dos lugares, e designa a situao singular e nica
de cada homem no mundo tanto social e histrica como fisicamente.
V. Homem.
CONDICIONAL (lat. condicionalis).
1. Lg. Sinnimo de hipottico. Proposio condicional: que coloca uma condi-
o, uma hiptese; ex. se estiver bom tempo. Silogismo condicional ou hipo-
ttico: aquele em que a principal submete a concluso a uma condio: se
estiver bom tempo, irei passear, ora est bom tempo, portanto irei passear.
2. Psi. fisiol. Reflexo condicional ou condicionado: V. Reflexo, Condicionamento.
CONDICIONAMENTO (de condio, meados do sculo XIX).
Psi. fisio. a) Nas experincias de Pavlov, montagem de reflexos no co;
ex. associar regularmente apresentao dos alimentos que fazem salivar o
toque de uma badalada; com o decorrer do tempo a audio do toque ser
suficiente para o fazer salivar; b) utilizao de mecanismos montados pelo
mesmo mtodo, adaptados a domnios diversos tendo por objectivo fazer
adquirir um certo comportamento (levantar, desintoxicao, publicidade,
propaganda). V. Reflexo.
CONDUTA (do lat. conducere, conduzir junto, de ducere, levar, e cum, junto).
1. Vulg. Valor moral de uma aco apreciada segundo certas normas
reconhecidas num meio dado (a escola, por ex.).
2. Psi. Psicologia* da conduta: estudo do homem nas suas relaes com o
universo e sobretudo nas suas relaes com os outros homens (P. Janet);
distinto de behaviorismo*, que se reduz unicamente ao estudo das reaces
do organismo no seu meio, enquanto a conduta igualmente uma resposta
a uma motivao que faz intervir componentes psicolgicas (tomada de
conscincia, responsabilidade).
CONEXO (lat. connexio de connectere, pr junto).
Ligao estabelecida entre elementos considerados em primeiro lugar isolada-
mente num organismo vivo. Uma conexo pode ser, mas no forosamente
por si mesma constante ou necessria. Diferente de ligao de causa e efeito.
CONEXIONISMO (neol. de conexo).
Teoria das cincias cognitivas que se inspira nas redes de conexo dos neur-
nios estudadas pela neurobiologia para construir modelos cognitivos com
redes de autmatos.
108
C CONDICIONAL
CONFEDERAO (lat. confederatio).
Pol. Reunio de Estados que visam constituir uma nova unidade poltica face
a outros Estados. Ex. confederao helvtica. Em princpio, o governo central
de uma confederao tem poderes menos alargados que os de uma federao.
CONFIGURAO (lat. configuratio).
1. Aspecto exterior, sinnimo de forma*.
2. Disposio relativa dos elementos de um todo. Sinnimo de estrutura. Ela
pode estar em movimento.
CONFIRMAO (lat. confirmatio de firmus, firme).
Epist. Uma hiptese, uma teoria confirmada quando as consequncias que
dela se podem deduzir so sustentadas por dados empricos. Oposto de
refutao. A teoria da confirmao foi desenvolvida pelo empirismo lgico.
A pesquisa concentrou-se sobre a medida de um grau de confirmao (ou de
corroborao). Mas ser ainda necessrio que a hiptese seja empiricamente
testvel (confirmabilidade). V. Falsificabilidade.
CONFLITO (lat. conflictus de confligere, ferir).
1. Ger. O conflito o choque, o recontro de foras fsicas, sociais, psquicas, de
representaes ou de ideias contrrias, opostas, mas sem serem necessaria-
mente contraditrias. O conflito resolve-se quer pela superao* das oposies
quer pelo desaparecimento ou subordinao de um dos dois oponentes.
2. Soc. Conflito social. Na vida social, a noo de conflito no sempre
claramente distinta da de competio. Ele pode ser apreciado seja como um
factor favorvel de mudana social, seja como um risco de desagregao do
lao social. A sua interpretao ltima depende da teoria sociolgica
adoptada: darwinismo social, luta de classes, etc.
3. Psi., Soc., Ped. Conflito de geraes: expresso social da crise da adolescncia,
sob formas muito diversificadas (linguagem, modas, comportamento,
valores, revoltas abertas).
4. Mor. Conflito de deveres. Em certas circunstncias, duas exigncias morais
podem surgir como contraditrias e por conseguinte de fora igual.
V. Casustica, Escolha.
5. Psican., Conflito psquico. Uma das grandes aquisies da teoria freudiana
a descoberta da natureza conflituosa da vida psquica e isso a todos os
nveis: conflitos conscientes j descritos pela psicologia clssica (paixo e
vontade), conflitos inconscientes que se exprimem por sintomas, conflitos
entre pulses (sexuais e de conservao de si, pulses de vida e pulses de
morte), entre as instncias (o inconsciente, o ego e o superego, e as outras
duas instncias). O complexo de dipo uma expresso do conflito do
desejo e do interdito.
109
C CONFLITO
CONFORMISMO (do lat. conformis, da mesma forma, exactamente semelhante).
Mor., Psi. soc. Comportamento de dependncia social e moral que consiste
para um indivduo em adoptar de um modo mais ou menos mecnico e
inconsciente as opinies, as normas, os modelos e os usos do seu meio ou de
um grupo; o anticonformismo a oposio sistemtica e declarada, com
frequncia mais negativa do que construtiva e limitando-se entre os membros
de um grupo ao conformismo do anticonformismo.
CONFUSO (MENTAL) (lat. confusio).
Psi. pat. Estado patolgico, geralmente temporrio, caracterizado pela obtuso
intelectual (quer dizer a impermeabilidade mental), a incapacidade de
coordenar as sensaes e as ideias e por perturbaes profundas da memria.
CONFUSO (lat. confusus, misturado, sem ordem).
Crt. Contrrio de distinto*. Aplica-se s percepes e s ideias ou conceitos
em que os elementos permanecem misturados ou a um esprito que incapaz
de as analisar, diferente de obscuro* cujo contrrio claro*.
CONGENITAL (lat. congenitus, nascido com o indivduo).
Bio., Psi. fisio. Contrrio de adquirido*. Tudo aquilo que um ser possui sua
nascena, aproximadamente sinnimo de inato*, se bem que o uso reserva
antes este termo para o que de ordem intelectual ou moral e se serve
preferencialmente de congenital para designar o contributo anatmico e
fisiolgico; ex. as aptides inatas, uma tara congenital; diferente de hereditrio:
a hereditariedade resulta dos caracteres dos genes paternais e maternais, o
congenital associa caracteres adquiridos durante a vida embrionria.
CONGRUNCIA (lat. congruentia, acordo, conformidade de congruere, reen-
contrar-se estando em movimento, concordar).
Mat. Propriedade de duas figuras de ser sobreponveis; duas figuras podem
ser idnticas em todos os seus elementos tomados um a um sem serem
congruentes; ex. uma luva da mo direita e uma luva da mo esquerda.
CONHECE-TE A TI MESMO (em gr. gnthi seauton).
Hist. Segundo Plato e Xenfones, inscrio gravada sobre o fronto do
templo de Apolo em Delfos e que se tornou na divisa de Scrates. Parece que
antes do mais ela ter sido um aviso dirigido aos homens para no
ultrapassarem os limites que lhe foram atribudos pela ordem do mundo
tanto no conhecimento como na aco. Em Scrates, ela torna-se uma regra
de sabedoria contra as teses sofsticas que prometiam o domnio de outrem e
das coisas por meio dos diversos saberes. No se trata, por conseguinte, de
uma mxima que convida a uma introspeco individual (traos de carcter)
mas de uma elucidao filosfica daquilo que universalmente humano.
110
C CONFORMISMO
CONHECIMENTO (lat. cognoscere, tentar saber).
1. Ger. O termo conhecimento designa tanto o prprio acto de conhecer
(tomar conhecimento de um acontecimento) como a faculdade de
conhecer (na expresso crtica do conhecimento). Um conhecimento pode ser
implcito, tcito (o da gramtica na criana). O termo aplica-se aos saberes
mais ou menos inconscientes (prtica de um ofcio, de um desporto). No
existe somente o conhecimento de enunciados tidos por verdadeiros, mas
tambm de um objecto, de uma pessoa (que , alis, tambm designada ela
prpria por um conhecimento).
2. Psi. O termo conhecimento sinnimo de conscincia em expresses tais
como ter todo o seu pleno conhecimento.
3. Sociologia do conhecimento. Estudo das condies sociais, histricas do
desenvolvimento dos conhecimentos humanos, em particular cientficos.
Ela pode permanecer muito emprica na pesquisa das influncias do meio
histrico, poltico, religioso sobre a histria das cincias (por ex. na poca
de Galileu) mas tambm postular em princpio a origem social de todo o
conhecimento humano, mesmo do mais terico. Filosoficamente, ela
refere-se obra de Karl Marx (v. Ideologia), de Durkheim (v. Conscincia
colectiva), de Max Weber (v. Ideal tipo).
4. Teoria do conhecimento. V. Epistemologia, Gnoseologia.
CONJECTURA (lat. conjectura de jacere, atirar).
1. Vulg. Sinnimo de suposio.
2. Epist. Proposio no verificada mas considerada como plausvel pelas
suas consequncias. Ela ter tanto mais valor quanto mais ela resistir s
suas refutaes (v. Confirmao).
CONJUNTO (do lat. imperial insimul, vez, ao mesmo tempo).
1. Ger. Chama-se conjunto a um certo nmero de elementos considera-
dos como formando um todo, quer eles sejam ou no da mesma natureza.
Ex. na msica um conjunto de instrumentos de sopro. Mas um conjunto
pode tambm resultar de um encontro fortuito.
2. Mat. Multiplicidade de seres matemticos, em nmero finito ou infinito,
determinados pelas suas relaes de pertena, e pensados como formando
uma unidade. A teoria dos conjuntos fundada por Cantor teve desenvol-
vimentos matemticos muito importantes, particularmente respeitantes
noo de infinito. Ela deu lugar dos paradoxos lgicos tal como aquele do
conjunto de todos os conjuntos: pode ele ou no conter-se a si mesmo sem
que apaream contradies? A questo no resolvel se no for pela
introduo de regras lgicas.
CONJUNTURA (lat. conjunctus, conexo, concordante).
Conjunto de circunstncias favorveis ou desfavorveis numa dada situao
econmica ou poltica (por ex. conjuntura internacional, diplomtica). O seu
111
C CONJUNTURA
conhecimento dever permitir uma certa previso (v. Prospectiva). Diferente
de conjectura.
CONOTAO, CONOTAR (lat. escolstico de notare, marcar, designar, e cum,
ao mesmo tempo).
1. Lg. form. a) Hist. nos escolsticos, propriedade que possui um termo de
designar um ou mltiplos atributos ao mesmo tempo que o objecto que
designa; ex. a palavra latina esse significa a existncia e conota a essncia;
b) sinnimo de compreenso*, conjunto das propriedades e qualidades
comuns classe de objectos ou de seres que um conceito ou termo
representa; oposto de denotao em que o sinnimo extenso*.
2. Psi. Compreenso subjectiva de um conceito ou termo, quer dizer indepen-
dentemente do seu valor cognitivo para um dado indivduo, a ressonncia
afectiva, moral ou social que ele desperta conscientemente ou no no seu
esprito; ex. aquilo que evoca espontaneamente o termo jovem para os
adolescentes, para tal adolescente, para os adultos, as pessoas idosas, etc.
CONSCINCIA (lat. conscientia de scire, saber).
1. Mor. A palavra teve durante muito tempo o sentido exclusivo de conhe-
cimento do bem e do mal, de conscincia moral (al. Gewissen). Ela conser-
va-o em expresses tais como caso de conscincia, exame de conscin-
cia, conscincia profissional. Ser consciente dos seus actos e sentir-se
moralmente responsvel. Um sentido moral natural, inato (voz da cons-
cincia) pertence a todos os homens independentemente das diferenas
intelectuais ou sociais, quer essa conscincia moral seja da ordem do
sentimento (instinto divino segundo Rousseau) ou da razo (razo
prtica segundo Kant). O relativismo moral dos cpticos (Montaigne) ou
dos empiristas (Locke) redu-la s opinies inculcadas desde a infncia
entre os diversos povos. J.-J. Rousseau respondeu que s a imoralidade
variava segundo o tempo e o lugar.
2. Conscincia dita psicolgica (al. Bewusstsein). Conjunto dos fenmenos da
vida interior, da experincia interna na diversidade das suas
manifestaes. Fala-se de conscincia reflexiva (oposto de conscincia
espontnea) quando a conscincia se conhece a si mesma pela reflexo,
regressando a si mesma; mas este conhecimento poder tornar-se
cientfico, objectivo (v. Introspeco, Psicologia)? Poder falar-se de factos da
conscincia (V. Cousin, Th. Jouffroy) comparveis aos factos fsicos do
mundo exterior? Igualmente a noo de estados de conscincia oposta
continuidade da vida psquica num perptuo devir (v. Durao segundo
Bergson). Enfim, a totalidade da vida psquica (sensaes, desejos, ideias)
ser acessvel conscincia (v. Inconsciente, Subconsciente)?
3. Meta., Crt. Filosofia da conscincia. com o cogito cartesiano que comeam as
filosofias da conscincia (se bem que o termo de conscincia no seja
tomado nesse sentido em Descartes). Colocado como verdade primeira da
112
C CONOTAO
filosofia, ele abre a via a todas as interpretaes idealistas. Kant distingue
tanto da alma* como do eu* emprico, o eu penso que acompanha todas
as minhas representaes como sujeito* transcendental, como aper-
cepo* pura, condio de possibilidade de relao com o objecto,
correlato de todas as minhas representaes.
4. Fenom. A partir da noo de intencionalidade* e reinterpretando Descartes
e Kant, Husserl descreve toda a conscincia como conscincia de.
Referindo-se a um objecto. Em seu seguimento, J.-P. Sartre descreve a
conscincia como presena em si, ser para si, projecto* para o futuro,
liberdade e negatividade, por oposio ao ser em si das coisas, oposio
que insupervel.
5. Conscincia infeliz. Na Fenomonologia do esprito de Hegel, a conscincia
infeliz uma figura do desenvolvimento dialctico da conscincia cindida
em si mesma, e que sofre da alteridade entre ela e a transcendncia divina.
Ela corresponde s religies judaica e crist.
6. Conscincia colectiva. V. Colectivo.
CONSECUO (lat. consecutio, seguimento, consequncia, de consequi, vir
depois, seguir).
Hist. (Meta.) Em Leibniz, sinnimo de associao de ideias: a) no homem,
a memria fornece uma espcie de consecuo s almas que imita a razo,
mas da qual deve ser distinguida (Mon. 26); b) nos animais, as consecues
das bestas no so mais do que uma sombra do raciocnio, quer dizer no so
mais do que conexes* da imaginao e passagens de uma ideia outra,
porque num novo encontro que parece semelhante ao precedente, espera-se
de novo aquilo que se encontrou unido outrora, como se as coisas estivessem
ligadas com efeito porque as suas imagens o so na memria (N. E.
Introduo); neste sentido, os homens agem frequentemente como as bestas
por consecuo: Ns no somos mais do que empricos em trs quartos das
nossas aces (Mon. 28).
CONSECUTIVAS (SENSAES OU IMAGENS)
Psi. fisio. Imagem que, depois de uma estimulao do olho por uma praia
luminosa viva, reproduz durante alguns centsimos de segundo a sensao
(imagem primria), e seguida depois de uma imagem de colorao
complementar se a praia era colorida, de uma imagem negra se a praia era
branca, ex. filamento elctrico incandescente (imagem secundria), e por fim de
uma imagem terciria positiva de uma durao mais curta.
CONSENSO, CONSENTIMENTO (lat. consentire, ser do mesmo sentimento).
1. Ger. Acordo implcito ou explcito dos membros de uma sociedade, ou de
um grupo social qualquer sobre conceitos polticos ou morais, instituies,
regras de vida, assegurando a coeso sem recorrer fora.
113
C CONSENSO
2. Pol. Chama-se consenso a uma opinio unnime ou muito maioritria,
mesmo se ela no formalmente expressa por um voto.
3. Psi., Dir. Adeso do esprito a uma crena, uma aco, uma deciso, ou pelo
menos ausncia de oposio, mesmo se ela permanece tcita. Juridica-
mente, no tem valor se no for livre (obtido sem ameaa), esclarecido (sem
fraude) e obtido de uma pessoa s de esprito e juridicamente capaz.
4. Crt. Consentimento universal (consensus omnium, Ccero). Argumento
segundo o qual o acordo dos espritos suposto constante e universal (em
todo o tempo, em todos os povos) ter o valor de uma prova racional.
Argumento apresentado em favor da existncia de Deus.
CONSEQUNCIA (lat. consequentia, seguimento, sucesso, de consequi, vir
depois, seguir).
Lg. Proposio que resulta necessariamente de uma outra e que uma vez as
hipteses ou os princpios admitidos, no se poder negar sem contradio,
diferente de concluso que a ltima consequncia de um raciocnio.
CONSEQUENTE (lat. consequentes, de consequi, seguir).
1. Epist. Correlativo de antecedente*, nas cincias experimentais, fenmeno em
que a apario segue regularmente a de um fenmeno anterior, sinnimo
de consecutivo.
2. Lg. Inferncia ou raciocnio conforme s regras lgicas; ex. um raciocnio
consequente.
3. Vulg. Designa o carcter coerente de um indivduo nos seus pensamentos
ou nas suas palavras e actos, ou no conjunto da sua personalidade
(contrrio de inconsequente).
CONSERVAO (lat. conservatio de conservare, guardar).
1. Ger. Manuteno de uma realidade qualquer num estado constante sejam
quais forem as circunstncias.
2. Biol., Psi. Instinto de conservao. Em todo o ser humano, tendncia suposta-
mente dominante para se manter em vida, para perseverar no seu ser.
Durante muito tempo considerada como evidente (em particular na des-
crio evolucionista da luta pela vida), ela contestada por todos aqueles que
vem o sentido da vida numa expanso, uma conquista (J.-M. Guyau,
Nietzsche), e que vem na conservao o sintoma de um enfraquecimento
da vida. A primeira teoria freudiana das pulses ope as pulses sexuais
(conservao da espcie) s pulses de autoconservao do eu. Na segunda
teoria, elas so associadas no Eros e opostas s pulses de morte.
3. Fs. Princpio da conservao da energia: num sistema fsico isolado, a energia
mecnica constante, princpio que mantido pela fsica relativista.
4. Est. Medidas de salvaguarda das obras-primas e geralmente dos monu-
mentos do passado e de toda a documentao (arquivos), a fim de impedir
114
C CONSEQUNCIA
115
C CONSTANTE
a sua degradao progressiva ou de as preservar do vandalismo. Est ao
servio da educao artstica (modelos clssicos), da tradio religiosa
(monumentos sagrados, relquias), da tradio poltica nacional, da
documentao cientfica (museus de histria natural) e sobretudo, desde o
sculo XIX, de uma conscincia histrica cada vez mais alargada em todos
os domnios (arqueologia, museus de artes e ofcios, museus histricos,
etc.). Como demonstrou Malraux, a instituio cada vez mais difun-
dida dos museus alterou profundamente a percepo esttica. A con-
servao no se confunde com a restaurao (tentativa de restituir uma
autenticidade perdida) apesar de ter de recorrer a ela com frequncia.
CONSERVADORISMO (neol. de meados do sculo XIX).
Pol. Doutrina ou atitude que visam a manuteno de uma tradio ou de um
regime poltico e oposta a toda a mudana nos costumes, nos usos e nas
instituies. No sculo XIX, partido da ordem.
CONSISTNCIA (do lat. consistere, ser compacto, si mesmo, composto de
cum., com, e stare, ser estvel).
1. Ger. Slido, compacto, coerente (ex. consistncia de um pedao de cera.
Oposto de inconsistente no sentido de incoerente, carecendo de seriedade.
2. Lg. Diz-se de uma teoria na qual impossvel de ter ao mesmo tempo por
verdadeira uma proposio e o seu contrrio. No-contradio de um
sistema de axiomas. Ex. estabelecimento da consistncia de uma geometria
no euclidiana relativamente geometria de Euclides.
CONSTNCIA (do lat. constare, manter-se).
1. Ger. Propriedade do que permanente, contnuo, invarivel, quer no plano
fsico como no moral. Especialmente fora anmica, firmeza oposta s
paixes e adversidade (noo de origem estica).
2. Psican. Princpio de constncia. Segundo Freud, a energia no aparelho*
psquico tende a manter-se no nvel mais baixo possvel.
3. Psi. Constncia perceptiva. Uma pessoa, um objecto que se afastam de um
sujeito so percebidos como tendo a mesma estatura. Uma cor tende a ser
percebida como constante apesar das suas variaes de iluminao que
modificam as sensaes visuais. Estas constncias podem desempenhar
um papel primordial na apreenso e no conhecimento de um mundo
exterior estvel. Sero elas adquiridas na sequncia de um raciocnio
inconsciente (Piaget), ou ser necessrio fazer intervir factores inatos?
CONSTANTE (do lat. constare).
1. Ger. Quantidade que conserva o mesmo valor. Oposto de varivel. Direco
que permanece a mesma. Tendncia que se encontra ao longo de toda uma
evoluo.
2. Constantes fsicas, constantes universais. Quantidades estabelecidas experi-
mentalmente (ex. velocidade da luz no vazio), que se encontram em
diferentes teorias fsicas (microfsica, macrofsica) e que asseguram de
algum modo a unidade do universo observado.
CONSTATAO, CONSTATAR (do impessoal lat. constat, certo que, um
facto estabelecido que).
Epist. a) Observao ou experimentao, pela qual se estabelece a realidade
de um facto ou a sua relao com outros fenmenos; ex. constata-se que o
fsforo funde a 44 graus; b) o resultado dessa operao; por extenso, tudo o
que revela directamente a experincia de modo manifesto.
CONSTATIVO (neol. de constatvel, constatar).
Lng. Diz-se de um enunciado que descreve somente um estado de facto.
Oposto de performativo* (J. L. Austin).
CONSTITUIO (lat. constitutio, dois sentidos principais: compleio e insti-
tuio).
1. Psi. fisio. Conjunto dos caracteres congenitais e transmissveis, morfol-
gicos, fisiolgicos, psquicos que definem a estrutura biotipolgica
de um indivduo; ex. as constituies esquizide, ciclide, epileptide
(Kretschmer), v. Temperamento.
2. Psiquia. Predisposies hereditrias de um ou outro tipo de perturbaes
mentais, parania, esquizofrenia, etc.
3. Pol. Conjunto das leis fundamentais chamadas constitucionais que defi-
nem o regime poltico de uma nao e suas instituies; ex. a Constituio
do ano I (1793, em Frana), a Constituio da V Repblica francesa (1958).
A carta acordada por Lus XVIII em 1815 era uma constituio. O poder
constituinte pertence ao soberano (monarca ou povo soberano, ou
assembleia constituinte representando o povo soberano). As constituies
actuais so superiores a qualquer outra lei. Uma constituio prescreve ela
prpria as formas da sua reviso posterior.
CONSTRANGIMENTO (lat. constringere, apertar).
1. Presso exercida por um indivduo ou um grupo sobre outros indivduos
para o fazer adoptar um comportamento determinado. Supe o uso da
fora, da ameaa ou pelo menos da intimidao. Mas ele pode ser inte-
riorizado, resultar do hbito, da educao, da tradio. A lei age somente
do exterior e regula somente as aces; s os costumes penetram interior-
mente e dirigem as vontades (J.-J. Rousseau, fragmento dos costumes).
Para o socilogo Durkheim trata-se do prprio critrio do facto social.
Diferente da obrigao moral, o dever do tipo kantiano que manifesta a
liberdade de um indivduo que d a si mesmo a sua prpria lei.
116
C CONSTATAO
2. Psican. Constrangimento de repetio (ou compulso* de repetio). O su-
jeito tende a reproduzir comportamentos penosos, a procurar situaes
de revs, de origem inconsciente, e inexplicveis pelo jogo do princpio do
prazer e do princpio da realidade.
CONSTRUO (lat. constructio de construere, pr em ordem, reunir).
Psican. Reconstituio hipottica, durante uma anlise, de uma parte da
histria infantil do doente. Ela deve ser mais ou menos confirmada por
recordaes, reaces de transferncia e diversos cortes.
CONSTRUTIVISMO (lat. constructus, construtivo).
1. Epist. Em todos os domnios, um ponto de vista que privilegia o construdo
por relao com o dado, a aquisio por relao com o inato nas actividades
intelectuais. Ex. a epistemologia gentica de Piaget estuda como o esprito
constri as noes de causa, de espao, etc.
2. Lg., Mat. Os objectos matemticos so considerados como construes
mentais e no realidades independentes da actividade do sujeito cognis-
cente. A no-contradio no suficiente para demonstrar a existncia de
um objecto matemtico. J em Kant: O conhecimento filosfico o
conhecimento racional pelo conceito, o conhecimento matemtico aquele
que procede pela construo de conceitos. Construir um conceito quer
dizer apresentar a intuio a priori que lhe corresponde (R. Pura).
3. Est. Movimento fundado na Rssia por Tatline e Rodchenko em 1919. Eles
queriam criar uma arte revolucionria verdadeiramente internacional, ao
suprimirem as referncias s artes do passado, s aparncias naturais, ao
recorrerem somente s formas criadas pelo homem no mundo moderno
industrial, quer dizer sem pressupostos culturais. O construtivismo
expandiu-se em todas as artes (artes decorativas, cinema) e em toda a
Europa (ex. o Bauhaus alemo) em relao com a abstraco geomtrica.
CONSUMO (lat. consummatio, de consummare, adicionar, fazer a soma, mas em
que o sentido antes derivado de consumere, dispender, consumir, gastar).
Econ. Funo essencial da vida econmica que consiste na satisfao das
necessidades individuais (produto, bem, servios) e constitui a operao final
da cadeia econmica que precedida pela produo e distribuio. Bens de
consumo, sinnimo de bens fungveis: objectos que so directamente
utilizveis; ex. alimentos, vestimentos, mveis, etc. Sociedade de consumo:
pejorativo, crtica dirigida contra as sociedades industriais capitalistas e
contra o regime econmico, poltico e social dessas sociedades em que toda a
actividade visaria, com a finalidade do mximo de lucro, a venda de bens de
consumo, em que uma grande parte somente responderia a necessidades
artificiais, criadas pela publicidade; v. Produtivismo.
117
C CONSUMO
CONTGIO (lat. contagio, contacto, de tangere, tocar, e do prefixo cum).
1. Psi. Contgio emocional: fenmeno pelo qual uma emoo (medo, clera,
riso) provocado pela percepo noutro de uma emoo parecida.
2. Soc. Contgio social: transferncia e intensificao espontnea e rpida de
estados emocionais mais ou menos violentos numa multido*.
CONTEMPLAO (lat. contemplatio: o templum era o espao do cu no qual
os ugures observavam os pressgios; de onde a aco de observar atenta-
mente).
1. Hist. Em Plato, trad. do gr. thoria, viso pela alma, no termo da ascenso
espiritual da Ideia do Bem, derradeiro cogniscvel, causa de tudo o que
justo e belo (Rep. VI e VII); v. alegoria da caverna*.
2. Meta. Por extenso, estado de esprito que se absorve no conhecimento de
um objecto inteligvel; ex. a contemplao da verdade.
3. Teol. Estado mstico que consiste numa viso directa de Deus ou de reali-
dades sobrenaturais.
4. Est. Atitude desinteressada do espectador ou do ouvinte de uma obra de
arte, cativado por um sentimento esttico.
CONTEMPORNEO (lat. contemporeanus, do mesmo tempo).
1. Hist. Por conveno, o perodo contemporneo em histria comea com a
Revoluo Francesa, como a Era Moderna comea com os ltimos anos do
sculo XV (queda de Bizncio, descoberta da Amrica).
2. Est. A expresso de arte contempornea em si mesma vazia de sentido:
em todas as pocas, houve artes contemporneas. Empregue desde os
finais do sculo XX, ela no corresponde a qualquer estilo dominante,
a qualquer poca precisa. Trata-se somente de se opor a uma arte que
j se definia como moderna* e de sobrevalorizar o gosto pela novidade.
V. Ps-moderno.
CONTESTAO (lat. contestatio, atestao, de contestari, encetar um debate
judicial ao produzir testemunhos).
Pol. Recusa sistemtica de uma disposio legal, da ordem estabelecida, e at
de todos os constrangimentos sociais.
CONTIGUIDADE (do lat. contiguus, que toca, de contingere, tocar; estar em
relao).
Psi. Diz-se que dois estados de conscincia esto em contiguidade quando
eles se produzem simultaneamente ou em sucesso imediata no esprito.
Associao por contiguidade: tendncia de um estado de conscincia para evocar
um outro que lhe foi simultneo ou imediatamente sucessivo ou imediata-
mente anterior: v. Associao.
118
C CONTGIO
CONTINGNCIA, CONTINGENTE (do baixo latim contingentia, acaso).
1. Ger. Contrrio de necessidade. Carcter de tudo o que concebido como
podendo ser ou no ser ou ser outra coisa daquilo que . Ex. um acto
voluntrio e livre.
2. Meta. Carcter daquilo que no tem em si a sua razo de ser: o ser sem
razo, sem causa e sem necessidade; a prpria definio fornece-nos a sua
contingncia original (Sartre). Futuros contingentes: segundo Aristteles,
no domnio da aco humana, o futuro contingente: Necessariamente
haver amanh uma batalha naval ou no haver; mas no necessrio
que haja amanh uma batalha naval, no mais do que necessrio que ela
no haja. Pelo contrrio, para So Toms e para Leibniz, tudo o que no
tempo eternamente presente a Deus [...]. A eternidade existe toda em
conjunto e envolve todo o tempo, de onde se torna evidente que os
contingentes so infalivelmente conhecidos de Deus.
3. Crt. Prova da existncia de Deus pela contingncia do mundo (a contingentia
mundi): sinnimo de prova cosmolgica, assim nomeada porque ela parte da
existncia de qualquer coisa que pertence ao mundo, que Kant expe do
seguinte modo: Tudo o que contingente tem a sua causa, at que a srie
das causas subordinadas umas s outras se detenha a uma causa
absolutamente necessria, sem a qual ela no ser jamais completa
(R. Pura Di., cap. III, 5. seco).
CONTINGENTISMO
1
1. Epist. Doutrina que afirma por um lado a irredutibilidade dos quatro
domnios cientficos, mecnico, fsico, biolgico, psicolgico e por outro
uma contingncia acrescida de um domnio para o outro: A lei tende a
aproximar-se do facto (. Boutroux, Da Contingncia das Leis da Natureza,
1874). O determinismo*, por conseguinte, no total.
2. Toda a doutrina aparentada de Boutroux, tendo em conta os resultados
cientficos recentes. (V. Indeterminismo).
CONTNUO, CONTINUIDADE (lat. continuitas, de continere, manter unido;
continuus, sem interrupo nem no espao nem no tempo).
1. Filos. Que constitui uma realidade sem partes verdadeiramente distintas,
assim o espao, o tempo, o movimento.
2. Hist. (Meta.) Em Leibniz e em Kant, princpio de continuidade: a natureza no
feita de saltos, quer dizer que no h soluo de continuidade entre os
seres ou os fenmenos da natureza.
3. Epist. Na fsica contempornea, a continuidade expressa pela noo de
campo.
119
C CONTNUO
1
O mesmo que Casualismo. (N. de T.)
4. Mat. a) Grandeza ou quantidade contnua: aquela que varia por diferenas
infinitamente pequenas, em mais ou menos, oposto de descontnuo,
discreto; b) funo contnua: aquela que susceptvel de variar to-pouco
quanto se queira.
CONTRA-REVOLUCIONRIO
1. Hist. Designa-se assim as ideias, as teorias polticas, as actividades que se
opuseram Revoluo Francesa, aos seus princpios e s instituies que
ela criou. Aplica-se em particular s obras de Burke, Bonald, Maistre,
Lamennais que criticam a noo de soberania popular, opondo a realidade
histrica racionalidade abstracta da declarao dos direitos, e invocando
uma concepo teolgica do poder.
2. Por extenso, reaccionrio.
CONTRACULTURA
Conjunto mais ou menos coerente de prticas e de ideias no conformistas
que se pretendem em ruptura com a cultura dominante de uma sociedade.
Ela manifesta-se por estilos de vida provocantes, por movimentos literrios,
artsticos (underground americano), ou polticos. V. Anticonformismo.
CONTRADIO (lat. contradictio, aco de contradizer, de dicere, dizer, e
contra, contra).
1. Lg. form. a) O facto de afirmar e de negar ao mesmo tempo seja o que for
de uma mesma coisa. Princpio da no-contradio (ou da contradio): duas
proposies contraditrias* no podem ser ao mesmo tempo ambas
verdadeiras nem ambas falsas; v. Oposio das proposies; b) oposio
entre dois termos em que um nega o que o outro afirma, ex. branco, no
branco. Contradictio in adjecto: aquela entre um termo e o que se lhe
acrescenta; ex. um crculo quadrado.
2. Histy. (Meta) a) na lgica dialctica de Hegel, a contradio o motor ao
mesmo tempo do pensamento e do real, toda a posio de verdade no
sendo mais do que um momento provisrio da apropriao do real pelo
esprito e que deve ser superado, sendo esta superao (Aufhebung*)
realizada pelas trs fases, tese, anttese, sntese que marcam o progresso da
conscincia e o movimento da histria at ao Esprito Absoluto; b) em Marx,
conflito histrico entre as foras e as relaes de produo que deve concluir
com a revoluo e conduzir a um outro regime de sociedade. V. Dialctica.
CONTRADITRIO (lat. contradictorius).
Lg. form. a) Conceitos contraditrios (entre si): conceitos tais que a afirmao de
um implica a negao do outro e que a negao de um implica a afirmao do
outro; ex. morto e vivo, calor e frio; b) proposies contraditrias: aquelas que
tendo o mesmo sujeito e os mesmos atributos diferem em quantidade e
120
C CONTRA-REVOLUCIONRIO
qualidade, sendo a primeira universal afirmativa, e a outra particular
negativa (todo o A B, um A no B) ou ento sendo a primeira universal
negativa, a outra particular afirmativa (nenhum A B, algum A B);
v. Oposio das proposies. Demonstrao pelo absurdo.
CONTRRIO, CONTRARIEDADE (lat. contrarius, que est em face, do lado
oposto; oposto, contrrio).
Lg. form. a) Conceitos contrrios: conceitos opostos num mesmo gnero;
ex. quente e frio, ano e gigante, e outros tais que a afirmao de um implique
a negao do outro; b) proposies contrrias: aquelas que compreendem
termos idnticos (mesmo sujeito e mesmo atributo) mas que diferem pela
quantidade*, sendo ambos universais, mas sendo um afirmativo e o outro
negativo (todo A B, nenhum A B). Princpio de contrariedade: duas propo-
sies contrrias no podem ser ambas verdadeiras, mas elas podem ser
ambas falsas: v. Oposio das proposies; diferente de contrrio e contra-
ditrio, contrariedade e contradio.
CONTRASTE (lat. contrastare, opor-se a, de stare, erguer-se, contra, contra).
No pode haver contraste se no for em espcies do mesmo gnero.
1. Psi. fisio. Oposio entre sensaes que se fazem valer pela sua aproxi-
mao seja no espao, seja no tempo; ex. o contraste simultneo ou imedia-
tamente sucessivo das cores complementares, como o verde e o vermelho.
2. Psi. Por extenso a) no domnio intelectual, uma ideia parece mais clara
oposta ideia contrria; no domnio afectivo, reforo da alegria e do medo,
do esforo e do repouso pela sua aproximao; b) associao pelo contraste:
ligao que se estabelece entre duas coisas por causa da oposio que existe
entre elas; ex. branco e negro, bem e mal.
CONTRATO, CONTRATUAL (lat. contractus, aco de formalizar um negcio;
contrato).
1. Dir. Conveno pela qual uma ou mais pessoas se obrigam perante uma
ou mais pessoas, a dar, a fazer ou a no fazer qualquer coisa (C. C. 1101).
Contrato sinalagmtico ou bilateral: aquele que compreende uma obrigao
recproca para os contratantes; contrato unilateral: aquele que s comporta
obrigao para uma das partes contratantes (C. C. 1102, 1103). Direito
contratual: aquele que fundado sobre a vontade dos interesses, oposto de
direito estaturio.
2. Pol. Contrato social: concepo, muito diferente segundo os filsofos
(Hobbes, Pufendorf, Locke, Rousseau), das convenes pelas quais os
cidados, livre e voluntariamente, ao trocarem a sua liberdade natural pela
paz e a segurana, constituem o poder comum. Ex. a) em Hobbes, o nico
meio de instituir um poder comum que d aos homens a segurana que
eles confiram todo o poder e toda a sua fora a um homem ou a uma
assembleia de homens que possam reduzir todas as suas vontades a uma
121
C CONTRATO
vontade (Leviat), poder ilimitado que se impor, se for necessrio pelo
terror; b) em Rousseau, pacto que constitui o fundamento ideal do direito
poltico e que assenta numa forma de associao tal que ela defenda e
proteja de toda a fora comum a pessoa e os bens de cada associado, e pela
qual cada um unindo-se a todos no obedea por conseguinte seno a ele
prprio e permanea to livre como antes (Do contrato social, 1, 6). Ideia
racional (Kant), o contrato social no tem necessidade de qualquer
confirmao emprica, histrica ou etnolgica.
CONTRATUALISMO (neol. de contrato, contratual).
Pol. Doutrina pela qual o modelo das relaes sociais ou deveria ser o
contrato entre vontades conscientes, autnomas. Reclama-se de Hobbes ou
de Rousseau. Mas uma lei ser um contrato?
CONTROLO SOCIAL, v. Constrangimento.
CONVENO, CONVENCIONAL (lat. conventio, reunio: conveno, pacto).
1. Dir. Acordo ou clusulas de acordo entre as partes; v. Contrato.
2. Filos. Acordo de facto, no expresso, da parte de um indivduo, senti-
mento de interesse comum [...] que o faz entrar, juntamente com outros,
num plano geral e sistema de aces que tendem utilidade pblica
(Hume); no mesmo sentido, a palavra, a lngua so fixadas por uma
conveno e um acordo humanos (Id.).
3. Epist. Carcter geral, particularmente segundo H. Poincar, dos princpios
das cincias, que no so nem evidncias, nem generalizaes experi-
mentais, nem hipteses de facto verificveis, mas que no so menos
inspiradas pela experincia e se revelam de uma grande utilidade prtica
para o uso; ex. a convencionalidade dos axiomas da geometria euclidiana.
CONVENCER, CONVICO(lat. convictio, de convincere, provar vitoriosamente).
Psi. Convencer: obter de algum com o auxlio de argumentos ou de provas
racionais o reconhecimento da verdade de uma proposio ou da obrigao
de um acto, diferente de persuaso. Convico: atitude de esprito daquele que
toma uma coisa por verdadeira em virtude de motivos ou argumentos
racionais. Moral da convico (M. Weber), v. Responsabilidade.
CONVENCIONALISMO (neol. do incio do sculo XX, de convencional).
Epist., v. Conveno 3.
CONVERSO (lat. conversus, retornado).
1. Lg. form. Troca do sujeito e do atributo numa proposio para obter uma
nova proposio chamada conversa e que fica verdadeira: Os grandes
homens so os meus reis, mas a converso no tem lugar aqui, os reis no
so os meus grandes homens (Voltaire).
122
C CONTRATUALISMO
2. Por extenso, mudana profunda em todo o domnio, de direco, de
fronte militar, de moeda, de religio.
3. Psican. Observado primeiro na histeria*, a converso realiza uma transpo-
sio de um conflito psquico* em sintomas* corporais (somticos). Estes
sintomas exprimem ento pelo corpo, e simbolicamente, representaes
recalcadas (tomando em conta os fenmenos de condensao*, de
deslocamento*).
4. Hist. Em Plato, movimento da alma (periagg) que se eleva at ideia do
Bem. V. alegoria da caverna*. No neoplatonismo, movimento inverso da
procisso*, retorno a si mesmo pelo qual a Alma se apreende a si mesma
como derivada do Intelecto e do Intelecto do Um. V. Hipstase.
COOPERATIVA, COOPERATIVISMO (do lat. cooperari, cooperar, colaborar).
Econ. Organizao econmica agrupando quer os consumidores (cooperativas
de consumo), quer os trabalhadores ou os agricultores (cooperativas de produo)
que visam fazer lucrar esses grupos com as margens de que se apropriam as
empresas comerciais com objectivos lucrativos; existem igualmente
cooperativas de crdito, em que os aderentes constituem uma caixa comum
destinada a fornecer-lhes capitais. O cooperativismo a doutrina poltico-
-econmica segundo a qual o desenvolvimento das cooperativas resolveria
em grande parte os problemas sociais.
CPULA (lat. copula, lao).
Lg. form. a) Nos juzos de predicao ou de atribuio, verbo que une o
sujeito ao predicado e estabelece a sua relao, seja segundo a compreenso*
(inerncia), seja segundo a extenso* (incluso); ex. o co um mamfero; ele
tem as propriedades dos mamferos, ele classificado entre os mamferos.
Nestes juzos, a cpula () no coloca uma existncia objectiva mas estabelece
simplesmente uma relao lgica; b) por extenso, num qualquer juzo, verbo
que exprime a relao que esse juzo afirma entre os seus diversos termos;
ex. Pedro comprou a Paulo uma faca por um euro: a cpula comprou, na qual
reside a assero que constitui o juzo.
CORAO (lat. cor).
Diferente da sua significao anatmica, o termo francs corao pode
designar na lngua clssica coragem e mesmo vontade (ex. em Corneille),
amor (e caridade), luz natural, conhecimento imediato, intuitivo (ex. em
Pascal, o das dimenses do espao), conhecimento de Deus pela f ( o
corao que sente Deus no a razo, Pensamentos, 278, ed. Brunschvicg).
CORAGEM(do lat. derivado de cor., corao, do gr. andreia).
Mor. Uma das quatro virtudes cardinais* de Plato que consiste na fora de
alma face aos perigos e na pacincia nas provaes. V. Virtude.
123
C CORAGEM
COROLRIO (lat. corollarium, pequena coroa dada como gratificao: corolrio).
Lg., Mat. Proposio que decorre imediatamente de uma outra por via
puramente lgica, sinnimo de consequncia; em matemtica, teorema que
deriva de um outro teorema.
CORPO (lat. corpus, corpo, tudo o que material).
1. Filos., Psi. Substncia material que se apresenta percepo como um
grupo estvel e solidrio de qualidades, independente do sujeito e situado
no espao. As suas propriedades essenciais so a extenso em trs
dimenses e a impenetrabilidade, s quais os fsicos acrescentam a massa.
2. Meta. Particularmente o corpo humano por oposio ao esprito ou alma;
por extenso, o corpo ou organismo dos animais como dotados de
independncia.
3. Fenom., Exist. Distino, quanto ao corpo humano, do corpo-objecto, que s
admite entre as suas partes ou entre si mesmo e os outros objectos relaes
exteriores e mecnicas, e tal como ele estudado pelo fisiologista, o
mdico, etc., e o corpo prprio ou corpo-sujeito, quer dizer o meu corpo
como centro da minha existncia, como capacidade de ao mesmo tempo
agir e perceber e como meio para o sujeito de insero no mundo;
sinnimo de corporeidade.
CORPORAO, CORPORATIVISMO (do ing. derivado do lat. medieval
corporari, reunir em corpo).
Hist., Econ., Soc. a) Do sculo XIII ao sculo XVIII, associao de direito pblico
agrupando os mestres artesos em corpos de ofcios, gozando de uma certa
autonomia, dotados de um poder disciplinar e regulamentar sobre o trabalho,
os operrios e os produtos e possuindo exclusividade de autorizar o exerccio
de um ofcio; b) hoje em dia, conjunto de pessoas que exercem o mesmo ofcio
ou a mesma profisso, muitas vezes agrupados em sindicatos. Corporativismo:
doutrina fundada sobre o princpio de uma organizao estatal das profisses
dotada de funes polticas que fazem das corporaes instrumentos do
poder do Estado; ex. o corporativismo de Estado do fascismo italiano ou a
carta de trabalho do governo de Vichy; diferente de sindicalismo; c) defesa
abusiva de interesses unicamente profissionais e negligenciando o interesse
geral, nacional.
CORRELAO, CORRELATIVO (lat. correlatio, relao com).
1. Epist. Ligao empiricamente constatada entre dois ou mltiplos caracteres
biolgicos, psicolgicos ou sociolgicos; ex. altura e peso, aptides fsicas e
mentais, industrializao e urbanizao. Coeficiente de correlao: nmero
varivel que mede essa ligao.
2. Filos. a) carcter de dois termos tais que eles no fazem sentido um sem o
outro; alto, baixo; direita, esquerda; pai, filho, etc.; b) em Hamelin, designa
a relao entre duas ideias, de tal modo que uma inseparvel da outra, e
124
C COROLRIO
em que a correlao tem por funo construir progressivamente o todo da
representao, como a contradio em Hegel o motor do progresso do
conhecimento.
CORRENTE DE CONSCINCIA (ing. stream of consciousness).
Psi. Expresso criada por W. James para assinalar o fluxo contnuo dos
acontecimentos psquicos na conscincia; v. Durao (Bergson).
CORRESPONDNCIA (derivado de corresponder, do lat. medieval corres-
pondere, harmonizar-se, concordar).
1. Lg. Relao em que sendo dado um termo, um outro termo determinado
segundo uma lei chamada de correspondncia.
2. Teoria das correspondncias. Doutrina, ou antes crena segundo a qual
todas as coisas no universo tm o seu anlogo, o que permite de
conhecer as propriedades e de agir sobre elas (v. Simpatia). Ela est
presente nas crenas populares (magia) assim como nos esoterismos
eruditos (Swedeborg).
3. Est. a) A doutrina das correspondncias, em particular entre o microcosmos
e o macrocosmos, foi muitas vezes retomada na histria das artes, em
particular durante o Renascimento. Ela inspira metforas poticas entre os
poetas romnticos ou simbolistas que no se cansaram de reclamar dela:
A natureza um templo onde pilares vivos / Deixam por vezes soltar
palavras confusas / O homem passa atravs de florestas de smbolos
(Baudelaire, As Flores do Mal, Correspondncias); b) correspondncia entre as
ordens das sensaes: os perfumes, as cores e os sons respondem entre si
(Baudelaire, ibid.); A negro, E branco, I vermelho, U verde, O azul
(Rimbaud, Voyelles); c) correspondncia entre as artes, ex. numa melo-
dia entre o texto e a msica, entre um romance e o filme que o adapta.
O vocabulrio da crtica de arte usa tais transposies (impressionismo
para a literatura e a msica).
CORROBORAO (baixo lat. corroboratio de robur, fora, aco de reforar,
sentido primeiramente jurdico. Termo introduzido por Popper).
Epist. Sinnimo de confirmao*.
CORRUPO (lat. corruptio, alterao, destruio).
Hist. (Meta.) Na filosofia grega, destruio (phtora) da substncia, oposto de
gerao (genesis), que nascimento, desenvolvimento.
COSMOGONIA (do gr. kosmos e gonia, nascimento).
Explicao cientfica ou mtica da origem do universo. Diz-se sobretudo das
narrativas mticas do nascimento do mundo que se encontram em todas as
tradies religiosas.
125
C COSMOGONIA
COSMOLOGIA (termo introduzido pelo metafsico Wolff no sculo XVIII).
1. Epist. A cosmologia a cincia do mundo enquanto tal (Wolff), quer dizer
enquanto totalidade. Conjunto das hipteses, das teorias (que relevam das
diferentes cincias) que se centram sobre a estrutura, a origem, e a
evoluo do universo. (Ex. teoria da expanso do universo).
2. Hist., Meta. Cosmologia racional: ideia de uma totalidade absoluta de todos
os fenmenos. Ela conduz segundo Kant a antinomias insolveis. Antes e
depois de Kant, as teses da infinitude espaciotemporal do mundo ou ao
contrrio da sua finitude foram sustentadas pelos metafsicos e os fsicos.
Prova cosmolgica da existncia de Deus. V. Contingncia.
COSMOPOLITISMO (do gr. kosmopolits, cidado do mundo).
Mor., Pol. V. Cidado do mundo.
COSMOS, CSMICO (palavra gr.: ordem; ordem do universo, mundo).
Filos. O mundo considerado como um todo ordenado, geralmente sinnimo
de universo antes de ser de mundo. Csmico: que diz respeito ao universo ou
dele provm; ex. os raios csmicos.
COSTUME (lat. consuetudo, de consuescere, acostumar-se, tomar o hbito de).
1. Soc. Prtica tradicional e geral num dado grupo social, sinnimo de usos;
diferente de hbito, que em geral individual. Ter o costume um funda-
mento ou ser ele s feito de preconceitos? As leis da conscincia que ns
dizemos nascerem da natureza, nascem do costume (Montaigne, 1, 23).
2. O direito consuetidinrio reconhece o costume de um pas como fonte
de direito, igual e anterior lei do direito escrito. Ex. Common law na
Inglaterra. Oposto de Direito natural.
COSTUMES (em francs, moeurs, do lat. mores (plural), gnero de vida, costu-
mes, e mos, moris, uso, costume).
1. Soc. Conjunto observvel dos usos, prticas e costumes comuns num pas
ou numa classe de indivduos, distinto de as leis civis: H essa diferena
entre as leis e os costumes que as leis regulam mais as aces do cidado
e os costumes as aces dos homens (Montesquieu). Cincia dos costu-
mes: estudo sociolgico e positivo dos costumes, particularmente das
crenas morais, numa dada sociedade; segundo Lvy-Bruhl, esta socio-
logia moral deveria subtituir-se s morais tericas ao mesmo tempo
impossveis e inteis.
2. Zool. Analogamente, comportamentos constantes de uma espcie animal
dada; ex. os costumes das abelhas.
3. Mor. a) Maneira geral num dado meio social de julgar do ponto de vista
moral (aprovao ou desaprovao) as condutas segundo as normas
126
C COSMOLOGIA
admitidas de modo mais ou menos explcita; ex. os bons costumes; b) mais
particularmente, os comportamentos relativos moral sexual; ex. uma
questo de costumes.
CRENA (do lat. credere, ter por verdadeiro, crer).
1. Vulg. Atitude do esprito que afirma, segundo os graus mais ou menos
grandes de probabilidade, a realidade ou a verdade de uma coisa, sem
poder subministrar a prova; sinnimo de opinio*.
2. Psi. Acto pelo qual o esprito adere a uma proposio, a um raciocnio, a
uma doutrina considerada ou no como certa.
3. Rel. Assentimento do esprito, sem justificao racional, sobre a existncia
de uma realidade transcendente, sinnimo de f*. Poderamos caracte-
rizar assim o pensamento religioso: a crena que existe uma ordem de
coisas invisveis (W. James); ex. as crenas religiosas, os crentes (contrrio
de os incrus).
CRETINISMO (de cretino, termo de origem saboiana, sado do lat. christianus,
empregue no sentido de cristo, inocente (cretinos dos Alpes).
Psiq. Atraso mental profundo acompanhado de sintomas fsicos.
CRIAO (lat. creatio, de creare, gerar, criar).
1. Teol., Meta. Na tradio judaico-crist, acto pelo qual Deus tirou o universo
do nada (ex nihilo), quer dizer produziu-o sem matria preexistente. Criao
continuada (So Toms, Descartes, Malebranche, etc.): Se o mundo
subsiste, porque Deus continua a querer que o mundo seja. A con-
servao das criaturas no mais da parte de Deus do que a sua criao
continuada (Malebranche, Entr. VII, 7).
2. Est. Criao artstica: produo original do gnio nas belas-artes. Por exten-
so, toda a produo algo nova ou na moda tambm chamada criao.
CRIACIONISMO (de criao, final do sculo XIX).
1. Meta. Toda a doutrina que, por oposio tese da eternidade do mundo
(ex. em Aristteles), admite a criao do universo por uma divindade.
2. Soc. Chama-se assim a um movimento de inspirao religiosa que, em
nome de uma leitura literal da Bblia, recusa todo o evolucionismo, todo o
transformismo mesmo aquele puramente cientfico.
CRIATIVIDADE (in. creativness, neol. construdo sobre o modelo da produti-
vidade por relao com a produo).
1. Psi. soc. Capacidade e mtodos para encontrar ideias originais ou solues
novas, particularmente no domnio das aplicaes industriais, da publi-
cidade, das vendas, etc.
127
C CRIATIVIDADE
2. Ped. Mtodos e meios para desenvolver na criana ou no adolescente a
fecundidade da inteligncia e da imaginao (actividades de jogo, de-
senho, modelagem, arte dramtica, etc.).
CRIME (lat. crimen de cernere, passar pelo crivo, decretar).
1. Ger. Infraco grave ao direito comum de um pas, de uma poca impli-
cando responsabilidade penal.
2. Soc. Nas sociedades tradicionais, o crime aparece como a violao de uma
ordem sagrada, que atrai a clera divina. Um acto criminoso quando
ofende os direitos fortes e definidos da conscincia colectiva (Durkheim).
O criminoso dever por conseguinte ser excludo da vida social (punio,
priso, exlio, pena de morte).
3. Dir. No sculo XX, os acordos internacionais introduziram novas noes de
crime: crime contra a paz, crime de guerra (por ex. no tratamento dos
prisioneiros de guerra), crime contra a humanidade definido em 1946
(Tribunal de Nuremberga) em caso de genocdio (recusa ideolgica de
reconhecer a universalidade do humano).
4. Criminoso nato. Noo introduzida pelo criminlogo Lombroso (1875). Ela
supunha a possibilidade de determinar sinais objectivos da propenso
para cometer crimes antes mesmo que eles sejam cometidos (ex. forma
particular da orelha). Esta noo est hoje em dia abandonada (mas fala-se
de um gene do crime...). A apreciao de um facto como criminal releva de
uma escolha de norma e no de um determinismo cientfico (Ex. Scrates
condenado como criminoso).
CRIMINALIDADE (do latim criminalis, criminal).
1. Soc. Frequncia e natureza dos crimes numa dada sociedade.
2. Dir. A infraco punida pelas leis com uma pena aflitiva (morte, trabalhos
forados, deportao, deteno ou recluso) ou infamante (exlio, etc.)
um crime; distinto de delito, culpa passvel apenas de uma pena
correccional. V. Pena.
CRIMINOLOGIA (do lat. criminalis, criminal e do gr. logos, cincia).
Soc. Cincia da criminalidade, quer dizer estudo da natureza e das causas dos
crimes e da personalidade dos criminosos (constituio fsica, inteligncia,
afectividade, meio socioeconmico, etc.) e procura das medidas de preveno
ou reeducao face aos criminosos; v. Delinquncia.
CRISE, CRTICA (gr. krisis).
1. Vulg. Na tradio mdica, fase decisiva da evoluo de uma doena (estado
crtico), manifestao aguda (crise de asma). Por extenso, momento
decisivo na vida de um indivduo e que comanda a sua evoluo ulterior
(crise da adolescncia).
128
C CRIME
2. Filos. da histria. Mudana profunda e rpida na vida poltica (revoluo),
nas instituies, nos costumes, nos valores comuns de uma sociedade (a
crise do Antigo Regime em Frana). Um adjectivo pode precisar o domnio
em crise: crise moral, crise financeira, etc.
3. Econ. Desequilbrios graves e extensos na vida econmica regional,
nacional, mundial (ex. crise chamada de sobreproduo). Diversas teorias
econmicas tentam explicar e prever o retorno de crises cclicas (fases de
expanso e de depresso).
4. Hist. O saint-simonismo, e em sequncia o positivismo de A. Comte,
descrevem a evoluo das sociedades humanas como uma alternncia de
perodos orgnicos (positivos, estveis) e de perodos crticos (negativos,
revolucionrios).
CRISTALIZAO (termo criado por Stendhal, De lamour).
Psi. Analogia com a formao das massas alcalinas por concreo, processo
pelo qual, na paixo, a imaginao transforma o objecto, particularmente no
amor que transfigura as qualidades da pessoa amada, mas tambm no dio:
Desde que se possa esperar vingar-se, recomea-se a odiar. Por outro lado,
a cristalizao tem por efeito orientar de um modo exclusivo por uma espcie
de loucura o pensamento, a sensibilidade, a actividade do sujeito sobre um
nico objecto.
CRITRIO (gr. kritrion, o que serve para julgar, krinein, para distinguir o
verdadeiro do falso).
1. Lg. Signo graas ao qual se reconhece uma coisa e se a distingue de
qualquer outra.
2. Crt. Critrio da verdade: signo graas ao qual se reconhece a verdade com
certitude e se a distingue do erro; ex. a evidncia, o consentimento
universal, etc.
CRTICA, subst. e adj. (gr. kritik, subentendido techn, arte de julgar, krinein).
Subst.: 1. Ger. Juzo de apreciao, quer esttico, incidindo sobre uma obra de
arte (neste sentido, diz-se somente em geral crtica); quer lgico, incidindo
sobre um raciocnio; quer intelectual (filosfico ou cientfico) incidindo sobre
uma concepo, uma teoria, uma experincia, quer moral, incidindo sobre
uma conduta. 2. Hist. (Crt.) V. Criticismo. 3. Vulg. Juzo desfavorvel ou
negativo face a uma assero, uma concepo, etc. (objeco, refutao). Adj.
1. Psi. Sentido crtico, esprito crtico: contrrio de credulidade, tendncia
ou atitude de esprito que no admite qualquer afirmao sem lhe ter
reconhecido a legitimidade racional; diferente de esprito crtico: atitude de
esprito negativa de denegrimento sistemtico no que respeita s opinies
ou aces de outrem. 2. Hist. (Crt.) Problema crtico, filosofia crtica;
v. Criticismo. 3. Ped., Mor., Pol., Soc., Econ. Que se refere a uma crise em todo o
sentido desta palavra. 4. Hist. Crtica ou etiologia* histrica, v. Histria.
129
C CRTICA
CRITICISMO (primeira metade do sculo XIX, de crtica).
Hist. Nome dado pelos historiadores da filosofia filosofia crtica de Kant,
quer dizer ao seu idealismo transcendental (v. esta palavra). O projecto de Kant
de alargar a crtica racional prpria razo, de traduzir as pretenses da
razo perante o seu prprio tribunal. Kant opera assim aquilo que ele prprio
chamou uma revoluo coperniciana. Tal como Coprnico se apercebeu do
movimento aparente dos astros admitindo que era a Terra que girava em
torno do Sol, Kant, novo Coprnico, postula que so os objectos que se
regulam sobre o nosso conhecimento, e que no h, por conseguinte, um
objecto seno pelo poder de sntese* do entendimento humano.
CRUCIAL (retomado do ing., decisivo, do lat. crux, crucis, cruz).
Epist. Experincia crucial: a) Hist. em Bacon, factos privilegiados graas aos
quais se pode, como o viajante escolhe a sua rota numa encruzilhada de
caminhos, determinar entre duas causas possveis qual delas a causa do
fenmeno; b) por extenso, toda a experincia decisiva em favor ou contra
uma hiptese; ex. a descoberta dos fenmenos de interferncia, que
depunham, assim parecia, em favor da teoria ondulatria da luz.
CUBISMO (de cubo, nome dado primeiramente por derriso).
Est. Criado em 1907 pelos pintores Braque e Picasso, a pintura cubista privilegia
na sequncia de Czanne as formas geomtricas simples (esfera, cubo). Em vez
de assinalar a aparncia fugitiva (impressionismo*), o cubismo busca restituir o
objecto, a paisagem, a viso sob os seus diversos aspectos concebidos ou
imaginados: Pinto as coisas como as penso, no como as vejo (Picasso). O
cubismo no portanto uma arte abstracta, mesmo se por vezes no cubismo
analtico, que multiplica os aspectos representados, o objecto seja dificilmente
reconhecvel. Ele existe tambm em escultura e nas artes decorativas.
CUIDADO (do verbo latino cogitare, cuidar, pensar).
1. Vulg. Inquietude, Ansiedade. Cuidar de alguma coisa dedicar-lhe inte-
resse, tomar conta. Michel Foucault ops a sabedoria antiga, que caracte-
rizada por ser um cuidado de si, moral crist que esquecimento de si.
2. Fen. Na analtica existencial de Heidegger, o cuidado (do alemo Sorge,
termo extrado do Fausto de Goethe) constitui o prprio ser do Dasein*, a
sua estrutura profunda, originria, revelada na sua autenticidade pela
tonalidade afectiva da angstia*. O cuidado a manifestao da tempo-
ralidade e da finitude de um Dasein (contrariando a posio clssica do Eu
como substncia).
CULPABILIDADE (desde o fim do sculo XVIII, do lat. culpabilis, culpvel, de
culpa, falta).
1. Ger. Estado daquele que cometeu uma falta, um delito, um crime, no
sentido religioso um pecado; em sentido objectivo (reconhecido por um
130
C CRITICISMO
tribunal) ou no sentido subjectivo (falta reconhecida pela conscincia
moral).
2. Mor. a) Nietzsche na Genealogia da Moral faz remontar a conscincia da falta
relao entre credor e devedor (v. Dvida). O sentimento cristo do
pecado, da falta contra a lei divina, desempenha um papel essencial no
retorno do ressentimento contra si mesmo, no nascimento da conscincia
moral moderna, desta doena grave que a m conscincia; b) Exist. a
culpabilidade no a consequncia desta ou daquela falta particular, mas
de uma falta original ligada existncia humana e sua finitude.
3. Psican. Sentimento interiorizado, torturante, da falta, independente
mesmo de uma falta particular, que se pode manifestar por ideias
obsessivas, comportamentos de revs e at de autopunio. Aparece com a
conscincia moral na evoluo do complexo de dipo*, e desenvolve-se
com a instncia crtica do Superego*.
CULTO (lat. cultus, de colere, supino cultum, cultivar; honorar).
1. Teol., Rel., a) sentimento interior de adorao que o homem rende a Deus;
b) conjunto das prticas e das cerimnias pelas quais ele se exprime.
2. Soc. Conjunto dos ritos que esto ligados venerao ou propiciao de
divindades, de antepassados ou de seres sobrenaturais.
CULTURA (lat. colere, cultivar mas tambm venerar).
1. A palavra francesa (como a portuguesa, n. T.) cultura conservou o
sentido agrcola (cultura do trigo). Por meio de uma metfora j usada por
Ccero, o esprito cultiva-se como a terra a fim de melhorar as produes.
A cultura ento formao (al. Bildung) ou educao intelectual; o termo
implica muitas vezes um certo refinamento do gosto e dos costumes.
O adj. correspondente cultivado. Um homem cultivado (ou culto, n. T.)
desenvolve as suas qualidades intelectuais e o seu gosto sem ser forosa-
mente um erudito (oposto de incultura).
2. Soc., Etnol. Chama-se cultura, desde o fim do sculo XIX, um todo
complexo que inclui os conhecimentos, as crenas religiosas, a arte, a
moral, o direito e todas as outras capacidades e hbitos que o homem
adquire como membro de uma sociedade (Taylor, 1871). A palavra al.
Kultur, traduzida por civilizao ou, cada vez mais nos nossos dias, por
cultura. O adj. correspondente cultural (ex. antropologia cultural).
Cultura ope-se ento a natureza como adquirido a inato.
3. O pensamento alemo distingue e ope cultura e civilizao: a cultura
representa a vida espiritual, religiosa, literria, artstica, os costumes e o
gnero de vida que fazem que um povo se afirme na sua particularidade e
se diferencie dos outros. Adj. cultural (v. Civilizao). O uso da palavra
alargou-se recentemente a todo o estado de esprito prprio de um grupo
social seja ela qual for (cultura empresarial).
131
C CULTURA
4. Por uma outra evoluo, a palavra cultura designa tudo o que diz respeito
s artes no sentido vasto. O ministro da Cultura o sucessor do ministro
das Belas-Artes da III Repblica. Adj. cultural. Evitaremos a confuso
frequente entre estas diferentes acepes.
CULTURALISMO (neol. de meados do sculo XX, do ingls).
Soc. Corrente da sociologia americana (Benedict, Mead) que caracteriza uma
sociedade pelo modo como os indivduos se integram na sua cultura, nos
sistemas de valores, nos esquemas de pensamento e nos modelos de
comportamento (patterns) transmitidos por essa sociedade: os problemas
postos so aqueles da coerncia dos elementos culturais e dos processos de
integrao dos indivduos.
132
C CULTURALISMO
133
DADA (palavra tirada ao acaso de um dicionrio. Tambm se diz dadasmo e
dadasta).
Est. Movimento nascido durante a Primeira Guerra Mundial (1916-1917) do
encontro em Zurique (na Sua neutra) de jovens poetas e artistas de
diferentes pases (alemes: H. Ball e Hselbeck; romenos: T. Tzara e M. Janco).
As suas manifestaes provocantes (publicaes, espectculos, exposies)
estenderam-se rapidamente Alemanha, a Paris (A. Breton) e aos Estados
Unidos (Picabia, M. Duchamp). O movimento desapareceu em 1924 para dar
lugar ao surrealismo*. Dada surge como a derriso, a destruio dos valores
da cultura e da arte europeia, no somente tradicional mas tambm
moderna e de vanguarda (Dada no moderno, T. Tzara). Este carcter
intrinsecamente negador, esta valorizao do no importa o qu (um urinol
em faiana pode ser apresentado como um objecto de arte) marcaram
perduravelmente toda a arte do sculo XX.
DDIVA (lat. donum)
1
A prpria palavra designa o acto de dar e a coisa dada.
1. Mor. A ddiva concedida livremente, sem contrapartida, por isso
desinteressada (gratuitidade*) sem esperar nem reconhecimento, nem
prestgio (discreo, anonimato).
2. Etnol. Nas sociedades ditas arcaicas, a ddiva colectiva, ritualizada e
portanto ostentatria: As trocas e contratos fazem-se sob a forma de
presentes em teoria voluntrios, na realidade obrigatoriamente feitos e
apresentados (Ensaio sobre a ddiva, Marcel Mauss).
D DDIVA
1
Em portugus a palavra ddiva traduz neste caso melhor o sentido do fr. don. (N. de T.)
DADO (do lat. donare, traduzido antes do lat. datum, de dare, aquilo que
dado), adj. e subst.
Psi., Epist. Aquilo que a experincia externa ou interna apresenta ao obser-
vador, o que o objecto de uma constatao, a matria de facto.
DADOS (de dar, que vem do baixo lat. donare de dare, dar).
1. Epist. Hipteses, proposies admitidas sem discusso como ponto de
partida de uma demonstrao, ou geralmente de um raciocnio, neces-
srios e suficientes para chegar a uma concluso, a uma soluo.
2. Epist. Dados estatsticos. Nas cincias da natureza (biologia) e nas cincias
humanas (sociologia em particular), resultados empricos de inquritos de
todas as ordens que devem ter sido recolhidos sistematicamente, arqui-
vados, classificados (tbuas estatsticas) antes de serem analisados e depois
interpretados.
3. Dados sensveis (ing. sense data) elementos primeiros do conhecimento
fornecidos anteriormente para toda a elaborao do sujeito cognitivo
(v. Sensao, Ideia). Deve notar-se que Os Dados imediatos da conscincia
segundo Bergson no so atingidos intuitivamente seno por um longo
trabalho de anlise.
DARWINISMO (segunda metade do sculo XIX, de Darwin, 1809-1882).
1. Hist. Teoria da evoluo biolgica exposta na obra de Charles Darwin
A Origem das Espcies (1859) rapidamente clebre, e que imps o darwi-
nismo como a teoria dominante da evoluo em sentido oposto ao lamar-
ckismo. Foi considerada como um dos piores inimigos do cristianismo
porque destrua a crena na narrativa bblica da criao do homem;
Darwin pretendia-se por conseguinte, agnstico. A seleco natural
transpe as tcnicas dos criadores que originam raas novas a partir das
variaes que observavam. Mas tais prticas no podem ser supostas na
natureza a no ser que se acrescente uma segunda hiptese: a da luta pela
existncia entre grupos de seres vivos.
2. Bio. Neodarwinismo. Darwinismo completado, precisado, modificado a
partir dos trabalhos de biologia do sculo XX (gentica). A hereditariedade
dos caracteres adquiridos abandonada, coloca-se a tnica sobre as
mutaes genticas acidentais ou provocadas pelo meio.
3. Darwinismo social. O darwinismo foi acolhido com entusiasmo por Marx e
Engels sobretudo naquilo em que apoiava o materialismo histrico. Hoje
em dia o darwinismo social (ou sociobiologia) um cientismo que transpe
para a histria das sociedades os temas da luta pela vida e da sobrevivncia
dos mais aptos: resulta da a justificao das desigualdades* sociais e das
medidas mais ou menos brutais de eugenismo* ou de eutansia*
(eliminao dos fracos e dos doentes), que ela prpria uma transposio
da teoria de Malthus publicada em 1798: um crescimento da populao
mais rpido do que o dos meios de subsistncia torna inevitveis as fomes,
134
D DADO
as misrias e as guerras. A teoria biolgica geral de Darwin aparece assim
como uma extenso a todos os seres vivos de fenmenos primeiramente
observados no homem. Mas em recompensa, ela ir aplicar-se espcie
humana, considerada como uma espcie animal em continuidade com as
outras.
DASEIN (palavra al. que significa correntemente existncia).
Meta. Na dvida, prefervel conservar a palavra alem para esta noo
central na obra principal de Heidegger Ser e Tempo (1927). Traduzir para ser a
ou por ser o a como o prprio Heidegger o sugere na Carta sobre o Humanismo,
seria muito pouco clarificador. Traduzir por realidade humana como os
primeiros tradutores constitui um contra-senso ao transformar uma questo
ontolgica numa questo antropolgica. Quanto palavra existncia, ela
corresponde ao alemo Existenz em A essncia do Dasein reside na sua
existncia (quer dizer na sua prpria superao). Enquanto se trata do seu
prprio ser, o Dasein o lugar da compreenso do ser.
DATA (p.p. plural do verbo lat. dare: aquilo que dado).
Sinnimo de dados* e de dado*.
DEBILIDADE MENTAL (lat. debilitas, de debilis, fraco, pouco firme).
Psi. pato. Estado permanente, congenital ou precoce, de insuficincia
intelectual, apesar de uma boa memria e da facilidade verbal mas uma
incapacidade quase total do raciocnio, de onde um estado de inferioridade
social mais ou menos grave; idade mental: de sete a dez anos; v. Atraso
mental.
DECADNCIA (do lat. cadere, cair).
1. Filos. hist. Enfraquecimento, declnio de um imprio, de uma nao, de
uma cultura, de uma instituio. Ex. decadncia do Imprio Romano,
decadncia do feudalismo. As causas fsicas ou morais podem ser profun-
das, de longa durao, ou acidentais. Segundo uma metfora organicista*
frequente, a decadncia interpretada como uma fase inevitvel de
envelhecimento da vida de um pas. Numa concepo cclica da histria, a
decadncia a ltima fase de um ciclo que anuncia uma renascena.
2. Est. No final do sculo XIX, um grupo de poetas, de escritores (J. Laforgue,
J.-K. Huysmans) apelidavam-se a si mesmos decadentes, conscientes de
exprimir a decadncia de uma civilizao europeia, dos seus valores morais
e estticos (decadentismo).
DECISO(lat. decisio, de decidere, de de e caedere, separar cortando, cortar, decidir).
1. Psi. Sinnimo de escolha, resoluo, terceira fase, segundo a anlise
clssica, e a mais essencial do acto voluntrio, que segue deliberao e
provoca a execuo; v. Vontade.
135
D DECISO
2. Psi. Soc., Econ., Teoria da deciso: conjunto dos procedimentos e dos mtodos de
anlise que visam assegurar a coerncia e a eficcia das decises em funo
da informao disponvel (pesquisa operacional*, teoria dos jogos*, etc.).
DECLARAO (DOS DIREITOS) (lat. declaratio, de declarare, fazer ver clara-
mente, proclamar).
Pol. Acto solene pelo qual um Estado ou um conjunto de Estados colocam
certos princpios considerados como fundamentos de toda a legislao nacio-
nal ou internacional e como a expresso do direito* natural; ex. a Declarao
dos Direitos do Parlamento ingls (1688), dos representantes dos Estados
Unidos da Amrica (1776), dos direitos do homem e do cidado (Frana,
1789), a Declarao Universal dos Direitos do Homem, adoptada pela Assem-
beleia das Naes Unidas em 1948.
DECLINAO, v. Clinmen.
DEDUO (lat. deductio, aco de levar, ducere, e de, a partir de).
1. Lg. form. Deduo formal: raciocnio ou inferncia que consiste em retirar de
uma ou mltiplas proposies dadas uma outra proposio que a conse-
quncia necessria e que estava implicitamente implicada, quer dizer que
uma tal deduo no mais do que uma passagem do implcito ao
explcito; a forma mais comum o silogismo.
2. Mat. Deduo construtiva: sinnimo de demonstrao, aquela em que a
concluso, sendo absolutamente necessria como a da deduo formal,
um contributo novo para o conhecimento.
3. Epist. Mtodo hipottico-dedutivo: a) nas cincias experimentais, aquele que
parte de uma ou vrias proposies colocadas como hipteses e que tira da
as consequncias necessrias que so submetidas verificao da hiptese;
b) por extenso nas matemticas, aquele que consiste em deduzir do sis-
tema coerente dos axiomas* as consequncias que da decorrem necessa-
riamente:
Formas da deduo
oposio
imediata
formal converso
Deduo
mediata (silogismo)
construtiva (hipottico-dedutiva)
4. Hist. a) Em Descartes, a deduo distingue-se da intuio* que a
apercepo imediata, num nico acto do esprito (uno intuitu), da relao
entre a consequncia e o princpio (Reg. XI); b) em Kant, deduo
136
{
{
{
D DECLARAO
transcendental dos conceitos puros do entendimento ou categorias*:
analogia com a linguagem jurdica, aquela que consiste em explicar e em
justificar em direito como as condies subjectivas do pensamento podem
ter um valor objectivo, quer dizer fornecerem as condies de possi-
bilidade de todo o conhecimento dos objectos (R. Pura. Anal., 1. I, cap. II,
1. seco, 13).
DEFEITO (do lat. fallere, enganar, faltar a, de onde fraquejar).
1. Hist. (Meta.) Na filosofia escolstica e em Descartes, falta de ser, imperfeio
por relao com a perfeio absoluta de Deus.
2. Vulg. (Mor.) Oposto de qualidade, imperfeio moral julgada segundo as
normas do meio social; ex. preguia, negligncia.
DEFESA (lat. defensus, p.p. de defendere, defender).
Psican. Luta do ego individual contra tudo o que compromete a sua
integridade, quer seja de origem interna ou externa. Os mecanismos de
defesa do ego contra as pulses internas e contra as representaes que lhe
esto ligadas so em grande parte inconscientes: ex. o recalcamento*, a
sublimao*. As respostas muito variveis a uma ameaa, a uma agresso de
origem interna podem ser normais ou tornarem-se patolgicas impondo-se
ao ego (ex. fobias*). Esta noo de defesa deve ser religada concepo,
propriamente freudiana, de conflito* psquico.
DEFINIR, DEFINIO (lat. definire, delimitar, fixar limites, fines, definir).
1. Lg. form. Definir uma ideia ou um conceito, pela anlise da sua
compreenso* pr em evidncia a essncia; a essncia de uma coisa no
tudo o que ela , mas somente aquilo que ela no pode deixar de ser
(1. regra da definio). Oposto de acidente. Noutros termos, ela deve
ser caracterstica, quer dizer convir a todo o definido e ao nico definido
(2. regra). A definio, ao fornecer a matria prpria do conceito fornece
o critrio para determinar a sua circunscrio, quer dizer a sua extenso* e
o seu lugar na classificao. Em lgica, de dois termos gerais contidos um
no outro, aquele que tem a extenso maior chama-se gnero, o outro
espcie: ex. vertebrado gnero por relao a mamfero que espcie, mas
por seu lado mamfero gnero por relao com cavalo ou com baleia que so
espcies, e assim sequentemente at ao indivduo singular, que no tem
espcie e por conseguinte indefinvel; distinto de gnero* e de espcie*
em biologia. A definio rigorosa faz-se pelo gnero prximo (quer dizer o
mais prximo na hierarquia ascendente) e a diferena especfica (3. regra);
ex. o homem um mamfero bmano.
2. Mat. Definio gentica ou geratriz: definio operatria que formula a lei da
construo de um ser matemtico; ex. a esfera a figura engendrada por
um semicrculo que gira em torno do seu dimetro.
137
D DEFINIR
3. Epist. Definio emprica: aquela que resume os conhecimentos adquiridos
por induo, quer dizer pela experincia, sobre um objecto. Definio
nominal ou de palavra: explicao do sentido de uma palavra pelo recurso a
outras palavras ou etimologia; definio real ou de coisa: aquela que indica
a natureza do objecto definido. Definio extensional: por enumerao
completa.
4. Teol. Formulao solene de um dogma (por um conclio, por um papa), a
fim de o distinguir com preciso das teses herticas.
DEGRADAO (do ital. degradazione, de gradio, grau).
1. Ger. Sano grave que consiste em suprimir um grau (militar, civil). Por
extenso toda a deteriorao de uma situao psquica, moral, social,
econmica, etc. Diz-se tambm dos objectos materiais.
2. Fs. V. princpio de degradao da energia*.
DEIDADE (lat. deitas).
Sinnimo de divindade.
DESMO (do lat. deus, deus).
1. Meta. Afirmao de um Deus criador e juiz, mas exterior aos dogmas de
uma Igreja.
2. Hist. No sculo XVIII, o desmo corresponde religio natural dos
filsofos (Voltaire), por oposio revelao crist. O testa aquele que
est j convencido da realidade do bem e do mal moral, da imortalidade da
alma, das penas e das recompensas a vir mas que espera para admitir a
revelao que lho demonstre; ele no a admite nem a nega. O desta ao
contrrio, de acordo com o testa sobre a existncia de Deus e a realidade
do mal, nega a revelao e duvida da imortalidade da alma e das penas e
das recompensas a vir (Diderot).
DJ-VU (ILUSO DO), v. Paramnsia.
DELIBERAO (lat. deliberatio, de librare, pesar com a balana, e prefixo de;
da pesar no seu pensamento, reflectir maduramente, deliberar).
Psi. a) Segunda fase do acto voluntrio segundo a anlise clssica, seguindo a
concepo, precedendo a deciso, e consistindo em pesar o motivos a favor e
contra relativamente deciso a tomar; v. Vontade; b) para certos fenomeno-
logistas e existencialistas (Merleau-Ponty, Sartre), a deliberao consiste em
dar-se conta a posteriori dos motivos que desencadearam a deciso. A deli-
berao segue a deciso (Merleau-Ponty). Quando delibero, os dados esto
lanados (Sartre); v. Vontade.
138
D DEGRADAO
139
D DEMARCAO
DELINQUNCIA (lat. delinquentia, delito, como delictium, de delinquere, fazer
errado, falhar).
1. Ger. Desadaptao social que sanciona o direito e deriva ao mesmo tempo
da caracterologia, da psicologia social, da sociologia e da psiquiatria.
2. Dir. Conjunto das infraces, delitos ou crimes sancionados pela lei penal.
DELRIO (lat. delirium, de delirare, desviar-se do caminho), lira; extravagar,
delirar).
1. Psi. pato. Desordem fundamental, temporria ou crnica, da personalidade,
caracterizada por uma extrema confuso das ideias, falsas interpretaes,
desvios da percepo, por autismo* e impermeabilidade ao real. Temas do
delrio: ideias de grandeza, de superioridade, de culpabilidade, de impo-
tncia, de perseguio, de cime; construes imaginrias e incoerentes
em que a justificao se funda quer sobre falsas interpretaes, quer sobre
falsas percepes (alucinaes*).
2. Psican. Expresso de sentimentos recalcados inaceitveis pela personali-
dade consciente do doente, que experimenta como vindo do exterior
aquilo que pertence ao prprio e que atribui a outro das suas prprias
tendncias: dio, infidelidade, etc.
DEMAGOGIA, DEMAGOGO (gr. dmaggia, arte de conduzir, agein, o povo,
dmos, de dmaggein, trazer o povo at si).
Pol. Aco poltica que visa conquistar ou conservar o poder lisonjeando o
povo e tomando medidas de facilidade destinadas a engendrar a popula-
ridade mas que so contrrias ao interesse geral. Um demagogo o
lisonjeador do povo (Aristteles).
DEMARCAO (talvez do esp. demarcacion).
1. Ger. Fixao de uma fronteira, de um limite entre dois domnios (linha de
demarcao).
2. Epist. Definio de critrios que permitem distinguir os enunciados
cientficos e aqueles que o no so. Nas cincias da natureza, trata-se da
possibilidade de recorrer aos dados experimentais, da possibilidade de
verificar, de confirmar ou de falsificar (no sentido de Popper). Nas cincias
humanas, os critrios de demarcao so muito mais difceis de definir:
ser necessrio invocar o parecer maioritrio de uma comunidade
cientfica? Os positivistas querem antes do mais denunciar as exposies
que eles consideram como metafsicas. necessrio precisar que um enun-
ciado reconhecido como cientfico no forosamente verdadeiro: ele
pode permanecer hipottico, e o no cientfico no forosamente despro-
vido de valor.
DEMNCIA (lat. dementia, de demens, prefixo de e mens, esprito, privado de
razo, insensato).
Psi. pato. Enfraquecimento prprio e irreversvel das funes intelectuais
devido a leses cerebrais; distinto de atraso, paragem do desenvolvimento
mental. Demncia precoce: v. Hebefrenia.
DEMITIFICAO (neol. de meados do sculo XIX).
1. Psi. soc., Pol. Exame crtico de concepes colectivas tendo em vista fazer
aparecer o carcter de mito; ex. o mito do inimigo hereditrio; distinto de
desmitificao.
2. Rel. Exegese que busca reencontrar a autenticidade da mensagem crist ao
despoj-la das representaes que se tornaram caducas sob as quais ela foi
expressa na Escritura (Bultmann). Tambm se diz demitologizao.
DEMIURGO (gr. dmiourgos, arteso, comp. de ergon, trabalho e dmos, povo).
Hist. No Timeu de Plato, o demiurgo o arteso do universo, que lhe d
feio, o ordena a partir das Ideias como modelo. Diferente do deus criador
nos monotesmos. O termo foi reinterpretado pelo neoplatonismo.
DEMOCRACIA (gr. dmokratia, governo do povo, de dmos, povo, e kratos,
poder).
1. Pol. Regime poltico no qual a soberania pertence ao conjunto dos
cidados, quer dizer ao povo*: Desde que, na repblica, o povo em pessoa
tenha o poder soberano, uma democracia (Montesquieu); distingue-se
a democracia directa, na qual o povo exerce o poder sem intermedirio; a
democracia representativa ou parlamentar, aquela em que o povo delega num
parlamento, constitudo em geral por via de eleies, s vezes tirado ao
acaso, o exerccio do poder legislativo; a democracia autoritria ou ditatorial,
aquele em que o povo delega num s homem, por um perodo de tempo
ou por toda a vida, o conjunto dos poderes (oposto de autocracia, aristo-
cracia). A democracia chama-se liberal quando ela respeita as liberdades
individuais e os direitos de uma oposio poltica. somente nesse sentido
que a democracia exclui a ditadura de um homem ou de um partido.
2. Hist. a) A democracia nas cidades gregas antigas assentava na igualdade*
perante a lei de todos os cidados (isonomia) mas exclua da vida pblica as
mulheres e os escravos; b) por contrato social (v. esta palavra), Rousseau
funda uma democracia sobre o princpio de uma soberania popular
infalvel e ilimitada que no est submetida a qualquer direito natural*
(direitos do homem), no concede qualquer direito oposio* e pode at
impor uma religio civil; c) Tocqueville caracteriza a Democracia na Amrica
pela aspirao igualdade* das condies (contra a hierarquia dos aristo-
cratas europeus): O desenvolvimento gradual da igualdade um facto
140
D DEMNCIA
provindencial; ele universal, durvel, e escapa todos os dias ao poder
humano. Mas ele receia um novo despotismo democrtico que dissolveria
na multitude as individualidades e as suas liberdades (v. Igualitarismo).
DEMOGRAFIA (comp. do gr. dmos, povo, e graphein, escrever).
Soc. Estudo estatstico dos movimentos da populao (natalidade, nupcia-
lidade, mortalidade, migrao, etc.) e da sua composio por idade, sexo,
profisso, religio, lugar de residncia, etc.
DEMNIO (gr. daimn, gnio, bom ou mau).
1. Hist. no politesmo* grego, gnio, esprito bom ou mau, inferior a um deus
mas superior a um homem. Demnio de Scrates: em Plato, gnio* pelo
qual Scrates se dizia inspirado e de quem seguia os conselhos.
2. Teol. Na religio crist (Antigo e Novo Testamento), os diabos (oposto de
anjos), particularmente o Demnio ou Sat, princpio activo do mal.
DEMONSTRAO(lat. demonstratio, aco de mostrar, de fazer ver; deduo*).
1. Lg. form. Sinnimo de deduo formal, raciocnio que consiste em passar de
proposies admitidas a uma proposio que da resulta necessariamente.
2. Mat. Em aritmtica, em geometria e em anlise, raciocnio construtivo que
procede por substituio de grandezas iguais ou equivalentes. Demons-
trao por absurdo; v. Absurdo.
DENEGAO (lat. denegatio, de denegare, negar fortemente, recusar).
Psican. (al. Verneinung). Forma de resistncia na qual um desejo recalcado
expresso no mesmo momento em que ele conscientemente recusado. No
h prova mais forte de que conseguimos descobrir o inconsciente que ver o
analisado reagir com estas palavras: No pensei nisso (Freud, A Denegao).
DENOMINAO (lat. denominatio, de denominare, nomear, denominar).
Psi. Sinnimo de formulao, acto pelo qual o sujeito d um nome a qualquer
coisa numa operao mental correlativa da conceptualizao*: A denomi-
nao dos objectos no vem depois do conhecimento, ela o prprio
conhecimento [...]. A palavra transporta o sentido, e, ao imp-lo ao objecto,
tenho conscincia de atingir o objecto (Merleau-Ponty).
DENOTAO (lat. denotatio, de denotare, indicar por um signo, designar).
Lg. form. Oposto de conotao*, propriedade que possui um termo de
designar todos os objectos que pertencem classe definida pelo conceito e
de cobrir toda a extenso* do conceito que lhe d sentido; ex. o termo
mamfero aplica-se a todos os vertebrados que aleitam os seus filhos, o que
compreende a baleia e o morcego; v. Compreenso.
141
D DENOTAO
DEONTOLOGIA (comp. do gr. deon, o que convm, e logos, cincia:
cincia daquilo que necessrio fazer).
1. Hist. Termo criado por Bentham em 1834 para designar a sua aritmtica dos
prazeres, moral utilitarista* que permite decidir a aco a realizar segundo
a medida dos valores prprios a cada prazer (intensidade, durao,
fecundidade, etc.), positivos ou negativos que ela leva consigo.
2. Mor. Cdigo moral das regras prprias de uma profisso; ex. a deontologia
mdica, que remonta Antiguidade grega (juramento de Hipcrates).
DEPRESSO (lat. depressio, de deprimere, pressionar de cima para baixo,
abaixar, enterrar).
Psi. pato. Estado mental mrbido, mais ou menos durvel, caracterizado por
um abaixamento do tnus e da energia psicofisiolgica, traduzindo-se pela
lassido, o desencorajamento, a fatigabilidade, a insnia, e que acompa-
nhado frequentemente de ansiedade; inerente os estados de melancolia*, de
psicastenia*, de neurastenia*.
DERRELICO (lat. derelictio de derelinquere, abandonar).
1. Teol. Estado daquele que est totalmente abandonado, mesmo por Deus
(ex. o Cristo na sua Paixo).
2. Fenom., Exist. Traduo muito contestvel da palavra al. Geworfenheit,
utilizada por Heidegger, designando para o Dasein* o facto de ser rejei-
tado e de ter de cuidar de si prprio. O termo foi retomado por J.-P. Sartre
para descrever a condio humana (sem justificao, sem esperana): Ela
a conscincia infeliz sem superao possvel (O Ser e o Nada).
3. Psican. Sentimento de abandono, de angstia da criana de mama incapaz
de assegurar a sua sobrevivncia. A nevrose do abandono no corresponde
necessariamente a um perigo real.
DESARMONIA (gr. : prefixo dys, mal e harmonia).
Psi. Ausncia de coerncia de uma personalidade, no seu comportamento e
na sua evoluo. Ela corresponde a um estado de crise que no forosa-
mente patolgico (adolescncia).
DESCARGA (neol. trad. do al. Verdrngung, descarga psquica, oposto de
recalcamento*). V. Abreaco.
DESCOBERTA (do baixo lat. discoperire).
Epist. Descobrir e inventar foram antes do mais termos sinnimos (em termos
jurdicos ainda falamos da inveno de um tesouro). Nos nossos dias, a des-
coberta presume o saber de um facto ou de uma teoria que, desconhecidos at
ento, so considerados como j existentes (descoberta de uma ilha, de um
micrbio, de uma lei da natureza, etc.). Inventar construir o que ainda no
existia (uma mquina, um mtodo...). A distino de facto pouco ntida
142
D DEONTOLOGIA
(descobre-se uma vacina). A descoberta pode ser organizada, planificada,
ou pelo contrrio inesperada, genial ou fortuita. Mas ela no existe na histria
das cincias se no for reconhecida pela comunidade* cientfica. Existir um
mtodo, uma lgica da descoberta, uma ars inveniendi, segundo a expresso
medieval? A questo, sempre disputada, foi algo renovada pelas teorias da
inteligncia artificial*.
DESCONSTRUO (noo introduzida por J. Derrida em 1967).
Meta. O termo parece ter sido primeiramente um equivalente da noo
heideggeriana de Destruktion. A desconstruo no , para falar estritamente,
um mtodo de interpretao dos textos, mas uma leitura que encontra
pacientemente neles as ambiguidades, as aporias indeterminveis para alm
das oposies metafsicas tradicionais. A desconstruo* aplica-se a tudo o
que pode ser tratado como texto (obras de arte, instituies).
DESCONTNUO(comp. do lat. dis, prefixo que marca a separao, e continuus,
contnuo).
1. Mat. Quantidade descontnua ou discreta: aquela que varia por salto de um
valor para o outro; ex. os nmeros inteiros, v. Contnuo.
2. Epist. Formado de elementos separados: A interveno dos quanta
conduziu a introduzir em todo o lado o descontnuo na fsica atmica
(L. de Broglie).
DESCRIO (lat. descriptio, reproduo, cpia; desenho; descrio).
Lg. Modo de expresso de uma coisa que a determina pelas suas caracte-
rsticas exteriores e sensveis, o que permite distingui-la praticamente de uma
outra; no sentido rigoroso, sendo a definio* reservada para o gnero e a
espcie, o indivduo pode ser descrito mas no definido.
DESDOBRAMENTO (DA PERSONALIDADE) (do lat. duplicatio, aco de
duplicar, e prefixo de, de dividir em dois).
Psi. pato. Sndroma que apresenta diversas formas clnicas: a) crena do sujeito
na existncia nele, simultnea ou sucessiva, de dois seres diferentes vivendo
cada um a sua prpria vida e podendo ignorar-se mutuamente (estados
secundrios da histeria e da ciclotimia patolgica); b) percepo pelo doente
do seu corpo como estando fora dele (imagem do duplo); c) dissociaes
fragmentrias da personalidade desencadeando no sujeito uma falta de
controlo sobre uma parte da sua actividade.
DESEJO (lat. desiderare, pesar).
1. Ger. A palavra, muito frequente na lngua corrente, na psicologia, na
filosofia clssica e contempornea, tem uma significao muito leve. Ela
tanto diferenciada, quanto confundida com pesar (sentido etimolgico),
143
D DESEJO
necessidade (de um objecto determinado), anelo, vontade; por vezes
sinnimo de instinto sexual, mas tambm de tendncia* (no sentido mais
geral). Acrescentemos que nas tradues de Freud, desejo corresponde a
uma palavra al. (Wunsch) que significa mais precisamente anelo. Isto resulta
de confuses (por vezes deliberadas) com o desejo segundo Espinosa
(cupiditas) ou segundo Hegel (Begierde).
2. Psican. Em Freud, o desejo no comandado pelo objecto, mas reenvia
para o campo dos fantasmas* inconscientes e para os bloqueios* anteriores
da libido. Ele traduz o combate inconsciente entre o princpio do prazer e o
princpio da realidade que se representa de modo deformado na conscincia
como um conflito entre desejo e vontade.
3. Hist., Meta. a) Na tripartio da alma segundo Plato, os desejos (epithumai)
encadeiam a alma ao corpo e opem-se ao raciocnio (logismos) e coragem
(thumos). Evita-se traduzir Eros* (amor) no Banquete por desejo, a fim de
evitar aproximaes arbitrrias; b) em Espinosa, prprio poder de existir e
afirmao positiva de si; no homem, o desejo o apetite* com conscincia
de si mesmo (ti. III, IX); sendo o desejo a essncia do homem, ns no
desejamos qualquer coisa porque a achamos boa [...], mas, ao contrrio, ns
julgamos que uma coisa boa porque ns a desejamos (Ibid); c) em Hegel,
desejo humano do reconhecimento do homem por um outro homem
(oposto ao desejo animal reduzido ao desejo de conservar a sua vida); este
desejo tem por objecto o desejo de outrem: o homem deseja o que desejam
os outros porque eles o desejam e capaz de negar a sua natureza
orgnica, quer dizer de arriscar a sua vida para ser reconhecido na sua
natureza de homem pelo outro sem ter de o reconhecer ele prprio
(Fenomenologia do Esprito).
DESENCANTAMENTO (neol. do sculo XX, do al. Entzauberung).
Soc. Expresso introduzida pelo socilogo Max Weber para designar o recuo
das concepes e das prticas mgicas no prprio interior da evoluo das
religies. Num sentido mais amplo, tendncia das sociedades modernas para
uma intelectualizao, para uma racionalizao tcnico-cientfica em detri-
mento do sentido da poesia e do mistrio. A noo foi associada recentemente
s de cultura de massas e de administrao burocrtica.
DESENVOLVIMENTO (do antigo fr. voloper, de origem obscura).
1. Ger. Desenvolver desdobrar, explicar*, passar do implcito ao explcito*,
da o sentido de argumentar, de esclarecer em retrica. A palavra tem
diversos sentidos especializados nas matemticas (desenvolvimento de um
cone) e nas tcnicas de fotografia.
2. Biol. Transformao sucessiva de um indivduo vivo do nascimento at
idade adulta. Desdobramento das virtualidades de um germe.
144
D DESENCANTAMENTO
3. Psi. Psicologia do desenvolvimento. Nome dado s pesquisas sobre as leis
psicolgicas, sobre a aquisio de condutas inteligentes e os obstculos que
se podero opor-lhe. Trata-se de evitar expresses que paream demasiado
normativas como psicologia da criana, psicologia gentica (Piaget).
4. Soc. O desenvolvimento econmico de uma nao apreciado pela indus-
trializao, a modernizao das estruturas tradicionais, a diviso do trabalho.
Mede-se pelo aumento das trocas e do produto nacional bruto. Desenvol-
vimento e evoluo permanecem correntemente sinnimos, mas evoluo
reservado para a transformao das espcies desde o incio do sculo XIX.
DESIGN (palavra ing.).
Est. Movimento que tende para reabilitar esteticamente o objecto produzido
industrialmente e em srie (por oposio ao objecto nico do artesanato).
A beleza procurada na simplicidade das formas, a racionalidade dos meios
de produo, a adaptao do objecto ao seu uso, o que no funciona, alis,
sem vantagens econmicas e comerciais.
DESIGUALDADE (lat. inaequalitas).
1. Ger. A desigualdade uma relao entre dois ou mais termos. Ela supe
uma referncia comum estabelecida, uma hierarquia. Ela no , portanto,
somente uma diferena*. H tantas desigualdades quantas relaes poss-
veis: entre dois homens, desigualdades fsicas, intelectuais, de fortuna, de
direitos, etc.
2. Mor., Soc. Desde Aristteles, a desigualdade colocada em relao com a
justia* e distingue-se uma desigualdade aritmtica e uma desigualdade
de proporo. Mesmo o igualitarismo* mais decidido no pode anular
todas as desigualdades chamadas naturais (ex. as do adulto e da criana
de mama). Em todos os tempos, certas desigualdades de direitos foram
consideradas como legtimas (direitos retirados ao incapaz, ao louco, ao
criminoso). Desde a Antiguidade, o problema das desigualdades sociais e
portanto aquele da sua percepo como uma injustia. V. Igualitarismo,
Classes sociais, Comunismo, Anarquismo.
DESINTERESSE, DESINTERESSADO (comp. do lat. interest, isso importa, e
do prefixo negativo de).
1. Ger. Ausncia de toda a considerao de vantagem pessoal num juzo ou
deciso.
2. Mor. Carcter da aco moral pura, que obedincia incondicional lei
moral, sem considerao das consequncias: faz o que deves, acontea o
que acontecer. Para Kant, o bem moral comporta o interesse supremo,
mas este sinnimo de desinteresse, porque o acto moral o cumprimento
do dever por puro respeito da lei moral; v. Imperativo categrico.
145
D DESINTERESSE
3. Est. Atitude comum ao artista na criao da obra de arte e ao seu
contemplador no julgamento esttico: o belo d o prazer de uma livre
contemplao (Kant, Crtica do Juzo, 5), oposto do agradvel*.
4. Epist. Carcter do conhecimento cientfico puro, quer dizer da pesquisa da
verdade por si mesma, abstraco feita de toda a aplicao prtica.
DESLOCAO (gr. plateia pelo lat. platea, rua larga).
Psican. Passagem da energia psquica ligada a uma representao para uma
outra representao seguindo uma cadeia de associaes. A deslocao torna
possvel a condensao*, a sobredeterminao*. V. Transferncia.
DESMESURA, V. Hbris (Hybris).
DESMISTIFICAO (contrrio de mistificao, termo criado por Grimm em
1764 para designar um autor crdulo).
Psi. soc., Pol. Denncia verbal ou escrita visando desenganar um grupo ou
uma colectividade sobre uma opinio ou um conjunto de opinies recebidas
consideradas como preconceitos*; diferente de desmitificao.
DESPERSONALIZAO (finais do sculo XIX, de despersonalizar).
Psi. pato. Perturbao consciente da personalidade na qual o sujeito tem a
iluso de perceber as suas prprias palavras ou actos como qualquer coisa de
anormal e de estranho a si (particularmente nos estados delirantes e na
esquizofrenia).
DESPORTO (do ingls sport, que significa jogo, divertimento, derivado do
antigo francs desport, do verbo francs antigo se dporter, divertir-se).
Ped. Exerccio fsico que pode ser praticado livremente ou sob a forma de um
jogo com regras estritas, individual ou colectivamente (competio) e que
considerado essencial na educao fsica e igualmente importante para a
formao moral. O atleta tem a tripla obrigao de se conhecer, de se
dominar e de se vencer (B. Guillemain).
DESPOTISMO (gr. despots, dono da casa, mesma raiz que domos, casa).
Pol., Hist. a) O dspota antes do mais o dono da casa, aquele que tem toda a
autoridade sobre os seus escravos. Montesquieu introduziu o termo de
despotismo na filosofia poltica: Um nico, sem lei e sem regra, conduz tudo
com a sua vontade e os seus caprichos. Ele ope-se tanto monarquia* como
repblica*. Note-se que ele pode ser exercido tanto por um grupo como
pelo povo em pessoa. A mola do despotismo o medo; b) despotismo escla-
recido, ou antes despotismo legal (expresso dos fisiocratas*). Os filsofos
adversrios de Montesquieu que um monarca amigo das Luzes (Voltaire com
Frederico II da Prssia, Diderot com Catarina II da Rssia) teria todos os
146
D DESLOCAO
poderes para realizar as reformas liberais; c) J.-J. Rousseau ope radicalmente
despotismo e liberdade. Com a poca revolucionria, despotismo torna-se
sinnimo de tirania*. Nos nossos dias, o termo conservou apenas um sentido
histrico; d) despotismo oriental. Montesquieu (mas j Aristteles) d como
exemplo de despotismo os imprios asiticos, a onde as condies naturais
predispem os povos escravatura. K. Marx no Capital prefere falar de modo
de produo asitico anterior luta de classes propriamente dita.
DESSACRALIZAO (neol. de meados do sculo XX, de dessacralizar).
1. Soc. Processo devido ao avano das cincias e das tcnicas e pelo qual a
parte do sagrado, do religioso se restringe na vida social e pessoal moderna.
2. Vulg. Contestao, por vezes violenta, dos valores reconhecidos em moral
e em esttica.
DESTINO, DESTINAO (lat. destinare, fixar, sujeitar).
1. Encadeamente necessrio dos acontecimentos, quer eles tenham sido
preditos ou no, e isso mesmo em consequncia daquilo que o homem faz
para os evitar. Na Antiguidade, o destino impe-se tanto aos deuses como
aos homens (ex. destino do heri trgico de dipo Rei). O destino a mais
das vezes pensado como irracional ou pelo menos inacessvel ao entendi-
mento humano. Os esticos identificaram o Destino com a Razo divina
(logos) que governa o universo. Destino, destinado, fortuna, fatalidade, so
com maior frequncia sinnimos. V. Determinismo, Graa, Fatum, Futuro
contingente, Predestinao, Providncia.
2. Chama-se destino, destinao, ao fim* (no duplo sentido da palavra) de
um ser, de uma vida, de um povo, de uma instituio. Ex. o destino do
Imprio Romano, a destinao da alma humana.
3. Psican. Freud fala de destino quando o sujeito parece dominado por uma
fatalidade que lhe ser exterior. V. Compulso de repetio. Na Metapsi-
cologia, ele chama destino das pulses aos seus modos de satisfao num
processo psquico (recalcamento*, sublimao*, reverso): Pode apresen-
tar-se os destinos das pulses como modos de defesa.
4. Fenom. Segundo Heidegger, longe de ser submisso a uma necessidade
exterior, o destino fidelidade possibilidade mais autntica do Dasein:
A resoluo como destino a liberdade de renunciar eventualmente se a
situao exige uma deciso determinada (Ser e Tempo, 75).
DESTRUIO (al. Destruktion, Abbau).
No sentido de Heidegger (Ser e Tempo, 1927), a destruio da histria da
metafsica ocidental, enquanto esta esquece, oculta a questo do ser, no de
modo algum uma demolio da tradio, mas uma restituio das questes e
das experincias originais de pensamento recobertas pela tradio.
147
D DESTRUIO
DESVELAMENTO (gr. altheia, no velamento, verdade).
Fenom. Heidegger substitui concepo da verdade como adequao, a de
um desvelamento, de uma desocultao do ser, sugerida pela etimologia da
palavra grega. Ele remonta assim at questo propriamente da verdade.
DESVIO (lat. deviare, sair da via; palavra introduzida recentemente pela
sociologia anglo-americana).
Soc. Designa-se assim todo o comportamento que se separa das normas
comunitrias admitidas numa sociedade, e susceptvel de uma sano moral
ou legal (da pequena delinquncia grande criminalidade). Para o caso da
loucura, M. Foucault mostrou a relatividade histrica das representaes e
das apresentaes do desvio.
DESVIO-TIPO
Psicometr. ndice estatstico relativo disperso dos resultados obtidos por um
grande nmero de indivduos sujeitos a um mesmo teste; igual raiz
quadrada da mdia dos quadrados dos desvios individuais em relao
mdia aritmtica.
DETERMINAO (do lat. determinare, delimitar, fixar um limite).
1. Lg., Lingust. Determinar uma ideia dar-lhe uma extenso menor por
uma operao contrria da abstraco. Ex. um mamfero marinho. Toda
a determinao uma negao, frmula clebre de Espinosa (Carta a Jarig
Jelles: omnis determinatio est negatio). Dizer aquilo que uma coisa dizendo
aquilo que ela no , frmula que pode ser interpretada dialecticamente
(Plato no Sofista, Hegel).
2. Epist. Operao que consiste em dar um valor fixo a uma varivel. Princpio
de determinao tambm expresso por determinismo*.
3. Psi. Deciso firme. Sinnimo de resoluo (sentido reflectido: o sujeito
determina-se a si mesmo). V. Escolha, Vontade.
DETERMINISMO (do al. Determinismus).
1. Epist. a) Conjunto das condies necessrias ou condies de existncia de
um fenmeno e processo da sua evoluo; ex. o determinismo de uma
doena; b) concepo positiva, fundada sobre a verificabilidade dos fen-
menos, segundo a qual, sendo dadas certas condies, os factos que se
seguiro so previsveis com preciso: para o fsico, existe determinismo
logo que o conhecimento de um certo nmero de factos observados [...] em
conjunto com o conhecimento de certas leis da natureza, lhe permitem
prever rigorosamente que tal ou tal fenmeno ter lugar numa tal poca
posterior (L. de Broglie). Determinismo estatstico: em microfsica, a des-
coberta das relaes de incertitude* de Heisenberg, quer dizer a
impossibilidade de conhecer ao mesmo tempo a posio de um corpsculo
e a sua velocidade, torna igualmente impossvel o conhecimento do enca-
148
D DESVELAMENTO
deamento linear dos fenmenos individuais e s deixa subsistir o deter-
minismo estatstico: v. Indeterminismo.
2. Crt. Princpio do determinismo universal ou de legalidade: princpio segundo o
qual todos os fenmenos naturais esto ligados uns aos outros por relaes
invariveis ou leis: h um determinismo absoluto nas condies de
existncia dos fenmenos, tanto nos corpos vivos como nos corpos brutos
(Cl. Benard). A expresso mais clara deste princpio foi dado por Laplace:
Ns devemos, portanto, conceber o estado presente do universo como o
efeito de seu estado anterior e como a causa daquele que se seguir. Uma
Inteligncia que, por um instante dado, conhecesse todas as foras que
animam a natureza e a situao respectiva dos seres que a compem, se,
alm disso, ela fosse suficientemente vasta para submeter esses dados
anlise, ela abraaria na mesma frmula os movimentos dos corpos
maiores do universo e os do mais leve tomo; nada seria incerto para ela,
e o futuro, como o passado, estaria presente diante de seus olhos (Ensaio
Filosfico sobre as Probabilidades, 1814). Este princpio, muito contestado nos
nossos dias em nome das teorias cientficas recentes (fsica dos quantas,
relatividade), com frequncia considerado como de natureza metafsica
(v. Contingncia, Indeterminismo).
3. Meta. Doutrina filosfica que implica a negao do livre arbtrio e segundo
a qual tudo no universo, compreendendo a vontade humana, est
submisso necessidade. Toda a coisa singular, quer dizer finita, depende
de uma outra causa ela mesma finita e assim at ao infinito (Espinosa,
ti. I, 28): No h na alma qualquer vontade absoluta ou livre (I, 48). Os
esticos identificaram o deus supremo (Zeus), a razo (logos), o destino e a
ordem do mundo (v. Futuros contingentes).
DEUS (lat. deus, de uma raiz que significa cu, luz; gr. theos).
1. Ger., Rel. Ser superior aos homens, dotado de poderes sobrenaturais. Ex. os
deuses da mitologia, os deuses hindus.
2. Hist. Origem dos deuses. Muito cedo a representao dos deuses, ou mesmo
a sua existncia, foi objecto da crtica filosfica: Os Etopes dizem que os
seus deuses tm o nariz chato e a tez escura, os Trcios vem os seus
deuses com olhos claros e uma cabeleira ruiva (Xenfanes de Clofon,
sculo VI a. C.) ou ainda: Foi antes de mais o medo sobre a terra que criou
os deuses (Petrnio, escritor epicurista sculo I). Os deuses do politesmo*
sero eles fenmenos naturais personificados, grandes homens divini-
zados, ou tero uma origem lingustica? Todas as teorias avanadas para
explicar os falsos deuses pagos viraram-se a partir do sculo XVIII contra
o monotesmo*.
3. Deus (sem artigo e com maiscula em portugus) o ser supremo, nico,
perfeito, soberanamente poderoso e criador nas religies abramicas
(judasmo, cristianismo, islamismo) e na religio natural dos filsofos
franceses do sculo XVIII (v. Desmo). Ele considerado como infinito* e
149
D DEUS
pessoal (o crente dirige-se a ele na orao). Deve observar-se que o
politesmo* no exclui um princpio divino supremo, ex. a razo (logos)
imanente ao universo no estoicismo. Deus pode ser concebido como causa
primeira, criadora ou como fabricador, ordenador (demiurgo*) de uma
matria que ele no criou (Plato, Timeu), como fim ltimo para o qual
tendem todas as coisas (Aristteles). Deus pode ser concebido como
transcendendo infinitamente o mundo criado (Descartes) ou como
imanente* (Espinosa). Segundo uma tradio neoplatnica persistente em
particular na experincia mstica, Deus no , no sentido em que ele para
alm do Ser (teologia negativa*). Num pensamento clebre, Pascal ops ao
Deus dos filsofos e dos sbios o Deus sensvel ao corao. Devemos
precaver-nos das alternativas demasiado simples: o atesmo* muitas
vezes relativo a uma certa concepo de Deus.
4. Hist., Meta. Provas da existncia de Deus. A ideia de Deus e as provas da sua
existncia esto no centro dos grandes sistemas do racionalismo: a prova
no pode ser experimental no sentido da epistemologia moderna, mas
racional e metafsica. Descartes apresentou a prova dita ontolgica* como
um raciocnio de tipo matemtico. A esta prova tirada do exame da ideia
racional do Ser infinito, juntam-se comummente as provas que se apoiam
sobre a considerao da ordem e da beleza do mundo (provas psicoteo-
lgicas*) ou sobre a sua prpria existncia (prova cosmolgica*). Estas
provas, em que as diversas verses deram lugar a numerosas crticas,
foram desacreditadas pela filosofia transcendental* kantiana: nenhum
julgamento da existncia possvel fora das condies da experincia
sensvel. Mas para Kant, a ideia de Deus no por isso menos do que um
ideal da razo pura e a existncia de Deus um postulado da razo prtica
(moral). Notemos que a aposta* pascaliana no se apresenta como uma
prova, Pascal retm como provas as profecias e os milagres.
5. Morte de Deus. O tema da morte de Deus antes de mais um tema cristo
(morte de Jesus na cruz, homem-Deus) e deu lugar a desenvolvimentos
teolgicos, msticos ou filosficos (Hegel) numerosos. Nietzsche alargou a
expresso fazendo dela o remate do niilismo* europeu. em nome dos
valores cristos que a crena em Deus desaparece (v. o assassino de Deus
e o ltimo papa em Zaratustra). No se trata portanto de um simples
atesmo nem de uma constatao histrica: Nietzsche, alis, manteve
sempre o sentido do divino.
DEVANEIO
1
Psi. Estado fundamental de distraco (o domingo do pensamento, de
Amiel) no qual o pensamento se abandona a si prprio, abandonando a
preocupao com a coerncia: Se existe um estado no qual a alma encontra
150
D DEVANEIO
1
Do francs: rverie, de rver, sonhar. (N. de T.)
uma base suficientemente slida onde repousar inteiramente e a reunir todo
o seu ser, sem necessidade de recordar o passado ou de saltitar para o futuro,
estado no qual o tempo nada seja para si e no qual o presente dure sempre,
todavia, sem reparar na sua durao e sem nenhuma marca de sucesso, sem
nenhum sentimento de privao ou fruio, de prazer ou dor, de desejo ou
temor, seno o sentimento da nossa prpria existncia que possa por si s
preench-la por inteiro; enquanto esse estado dura, aquele que o experi-
menta, pode chamar-se feliz. (Rousseau, Devaneios de Um Caminhante
Solitrio, 5. passeio).
DEVER (lat. debere, verbo tomado como substantivo).
1. Mor. Aquilo que se deve fazer em consequncia de um mandamento, de
uma lei, de uma obrigao de ordem religiosa, jurdica, social (deonto-
logia*), familiar (a honra*) ou mesmo pessoal (respeito de si mesmo).
O dever de cada um em geral considerado como conhecido de imediato:
No consulto quando fao o meu dever, diz Rodrigue no Le Cid de
Corneille. Mas pode haver conflito* de deveres. Pretendeu-se distinguir,
de modo moralmente muito contestvel, entre os deveres estritos (deveres
de justia*) e os deveres amplos (deveres de caridade*), permitindo estes
ltimos uma margem de apreciao individual.
2. Hist. A anlise mais clebre e a mais rigorosa, da noo de dever moral a
de Kant na Crtica da Razo Prtica. A distino essencial a da aco
somente conforme ao dever e da aco feita por dever, quer dizer da aco
feita por puro respeito da lei moral numa dada situao (imperativo
categrico*). Agir por dever supe o desinteresse*, a objectividade* ( a
razo que comanda) e a autonomia* (obedincia a uma lei que damos a ns
prprios) de um ser livre e dotado de razo. Kant recusa expressamente a
origem social do dever, apesar da interpretao ulterior que dela faro
Durkheim e Bergson.
DEVIR (lat. devenire).
Hist. Meta. Sequncia das mudanas presentes, mas tambm passadas e futuras.
A palavra grega correspondente genesis que significa antes do mais
nascimento, gerao (gnese). a) Desde os pensadores pr-socrticos, o devenir
ope-se ao ser* e noo de estado* (imvel, sem mudana). Tudo flui diz
Heraclito, e tambm No nos banhamos duas vezes no mesmo rio, o que
introduz a noo de novidade imprevisvel. O conhecimento filosfico ou
cientfico, deve portanto esperar, para alm ou no devir da experincia sensvel,
por realidades estveis, inteligveis (as Ideias* de Plato, os tomos* de Epicuro,
a matria* e a forma* de Aristteles). Diferente de tempo; b) no sculo XIX, a
oposio ser-devir renovada pelo evolucionismo* e as filosofias da histria
(ideia de progresso*, de um sentido geral do devir humano), mas sobretudo
pela dialctica hegeliana em que o sistema todo inteiro devir. O ser (em-si)
151
D DEVIR
contradiz-se (por-si) no nada* para se reconciliar consigo mesmo no devir: este
tema do incio da Lgica foi citado muitssimas vezes, comentado, mas tambm
atacado e mofado em nome de um racionalismo e de um empirismo clssico;
c) as filosofias da vida do fim do sculo XIX so tambm filosofias do devir. Em
Bergson, a durao* interior um livre arrebatamento de imprevisvel
novidade. Nietzsche insiste na multiplicidade do devir sem fim, em perptua
metamorfose, que ele pensa finalmente como um eterno regresso.
DIACRONIA, DIACRNICO (comp. do gr. dia, atravs, e cronos, tempo, que
segue os acontecimentos no seu desenvolvimento, na sua sucesso,
contrrio de sincronia).
Epist. Carcter de um estudo que se interessa pelos factos na histria e que
segue a sua evoluo; em lingustica, na escola de Saussurre, ela subor-
dinada e posterior sincronia*, quer dizer ao estudo do estado da lngua
numa poca determinada.
DADE (gr. duos, duados, grupo de dois, dade).
Hist. Em Plato e na filosofia grega, designa quer a ideia de dualidade, quer
um par de contrrios empregues como princpio de explicao: ex. a dade
indefinida do Grande e do Pequeno, quer dizer a matria enquanto princpio
de indeterminao oposto ao Um.
DIAGNSTICO (gr. diagnstikos, de diagnsis, aco de discernir).
1. Caracter., Ped. Anlogo ao diagnstico mdico, aplica-se determinao do
carcter de um indivduo (diagnstico caracterolgico) ou ao resultado do
exame psicopedaggico da idade mental, das aptides de uma criana, etc.
2. Psi. soc. Grupo de diagnstico ou training group; v. Grupo.
DIALCTICA (gr. dialektik, subentendido techn, arte de discutir, particular-
mente por questes e respostas, de dialegein, falar um com o outro).
1. Hist. a) Nos dilogos de Plato, enquanto dialctico que o filsofo se ope
ao sofista que no mais do que um retrico. Ela distingue-se tambm da
arte da controvrsia (erstica*). Como chamaremos a quem sabe interrogar
e responder, seno dialctico? (Crtilo, 390 c). Ela um exame longo e
minucioso que, na pesquisa de uma definio, faz aparecer as aporias, a arte
de conduzir o pensamento por reunio e diviso* para atingir a unidade da
ideia a partir da multiplicidade do sensvel; b) a dialctica no somente um
mtodo, o filsofo dialctico tem uma viso do conjunto da multiplicidade
regulada das ideias e no somente do sensvel. O ser considerado como
totalidade estruturado dialecticamente, seno qualquer mtodo que lhe
permanecesse exterior no lhe poderia aceder. A dialctica platnica uma
dialctica da alteridade: no Sofista, o no-ser determina-se como ser
outro*; c) em Aristteles, arte dos raciocnios fundados sobre princpios
152
D DIACRONIA
simplesmente provveis (oposto de analtico, deduo a partir de
proposies certas); d) nos escolsticos, aplicao ou prtica da arte em que
a lgica a teoria; e) em Kant, sentido retomado de Aristteles, dialctica
transcendental: (oposto de analtica transcendental ou lgica da verdade)
Lgica da aparncia transcendental*, quer dizer da v iluso que impele
o nosso esprito a superar os limites da experincia possvel para atingir o
absoluto (Ideias do eu, do mundo, de Deus) (R. Pura, Dial.); f) em Hegel,
atravs de uma significao nova e que se impe ao pensamento contem-
porneo, marcha do pensamento que segue as suas prprias leis, que
tambm conforme ao desenvolvimento do prprio ser, de modo que o
movimento dialctico a verdadeira natureza prpria das determinaes
do entendimento, das coisas e de uma maneira geral do finito (Enciclopdia,
81); ela consiste em aperceber a unio inseparvel dos contraditrios e em
descobrir o princpio desta unio numa unidade superior: o momento
dialctico, quer dizer a passagem de um termo para o seu antittico, e
a etapa do progresso, tanto no pensamento como na realidade, segundo
o princpio fundamental da filosofia hegeliana que tudo o que real
racional e que tudo o que racional real; o ritmo do processo pelo qual o
pensamento e o ser se desenvolvem simultaneamente ternrio: tese ou
afirmao, anttese ou negao, sntese ou negao da negao; quer dizer
superao (Aufhebung*), reconciliao e totalizao. Nos textos de Hegel,
este ritmo ternrio muitas vezes indicado pelas expresses: em si, por si, em
si e por si; g) com o marxismo, a dialctica hegeliana no mais uma
ontologia, mas um mtodo de interpretao da histria humana: a con-
tradio concretamente luta de classes, combate revolucionrio que se
realiza menos numa sntese do que numa vitria que abolir uma das duas
foras opostas. O adjectivo dialctico torna-se quase sinnimo de hist-
rico, implicando um progresso necessrio, por oposio metafsica,
implicando leis imutveis da economia poltica e da ordem social; h) com o
acordo de Marx, F. Engels desenvolveu uma dialctica da natureza,
espcie de filosofia materialista da natureza englobando a dialctica das
sociedades humanas. Ela reinterpreta dialecticamente as oposies como a
do plo positivo e negativo em electricidade, a das foras de atraco e de
repulso, e admite a passagem do quantitativo ao qualitativo, que surgir
bruscamente a partir de variaes quantitativas contnuas.
2. Filos. Por extenso, aplica-se dialctica, em numerosos autores, a todo o
pensamento dinmico que se situa na realidade histrica; o mtodo
dialctico a descoberta progressiva do esprito humano que se conhece
pouco a pouco ao criar-se atravs das suas contradies: a dialctica , em
suma, na explicao, a substituio das categorias histricas por categorias
lgicas (Lacroix).
3. Epist. (Gonseth, Bachelard) Movimento do conhecimento cientfico que
rectificao incessante das ideias pelos factos e dos factos pelas ideias.
4. Vulg. Pejorativo. Argumentao de carcter subtil e especioso, ver sofstica.
153
D DIALCTICA
DIALELO (gr. dialllos, subentendido tropos, coisas que se demonstram umas
pelas outras, diallln).
Hist. a) Nome grego do crculo vicioso; b) entre os cpticos, um dos cinco
modos de suspenso do julgamento ou tropes* de Agripa: O que deve
confirmar a coisa em questo tem necessidade de ser provado pela coisa em
questo; tambm no podendo tomar nem um nem o outro para provar o
outro, ns abstemo-nos de julgar o um e o outro (Sextus Empiricus), parti-
cularmente oposto aos dogmticos que pretendem demonstrar o valor da
razo humana pela razo.
DILOGO (gr. dialogos, conversa, de dialegein, discorrer um com o outro).
1. Hist. a) Em Scrates, depois em Plato, forma de pesquisa filosfica pela
discusso onde aquele que d o jogo conduz os seus interlocutores a
descobrirem o saber que eles trazem em si mesmos; v. Maiutica, Remi-
niscncia; b) em Plato, o dilogo, caminhada do Logos, identifica-se com
a dialctica ascendente em direco s Ideias e em direco Ideia do Bem;
v. Dialctica.
2. Filos. No pensamento contemporneo (fenomenologia, existencialismo,
personalismo, etc.), a) troca recproca de pensamentos pela qual se opera a
comunicao das conscincias: Os objectos so separados e exclusivos; as
conscincias so recprocas. A sua existncia dilogo e a sua unidade
consiste em viverem uns dos outros, numa troca e num enriquecimento
mtuos (Madinier); b) fundamento da subjectividade na intersubjectivi-
dade*, o pensamento, inseparvel da linguagem, constitui-se pela lingua-
gem interior, estando o Tu inscrito no Eu de modo originrio.
3. Pol., Econ. Nas democracias liberais (politicamente e economicamente),
todo o procedimento de discusso permite reduzir as tenses, resolver os
conflitos entre grupos sociais (patronato e sindicatos, partidos polticos).
DISPORA (palavra grega, disperso, do gr. diaspeirein, derramar dispersando).
1. Hist. (Rel.) Disperso dos Judeus, a partir do sculo IX a. C. para fora da
Palestina, em diversas regies do Oriente, depois do Ocidente.
2. Soc. Anlogo a toda a disperso de uma populao das suas origens.
DICOTOMIA (gr. dichotomia, do adv. dicha, em dois e tomia, diviso, cortadura).
Lg. a) Diviso do conceito de um gnero em duas espcies que esgotam a
extenso; ex. a diviso do gnero animal em vertebrado e invertebrado;
b) diviso ou classificao por dois; ex. a rvore* de Porfrio.
DICTUM (palavra lat., p.p. neutro empregue substantivamente, de dicere,
dizer).
Lg. form. a) Breve enunciado de uma tese ou de uma regra lgica; b) dictum
de omni et nullo: duplo princpio fundamental de todo o silogismo segundo o
154
D DIALELO
qual aquilo que afirmado ou negado (dictum) de todo um gnero* pode ser
legitimamente afirmado ou negado de toda a espcie* ou de todo o indivduo
do gnero.
DIDCTICO (gr. didaktikos de didaskein, ensinar).
1. Adj. Que tem por fim instruir, que contribui para o ensino. Ex. um romance,
um filme didctico. O poema didctico (ex. as Gergicas de Virglio) um
gnero literrio que prescreveu, mas ainda florescente no fim do s-
culo XVIII. Por vezes pejorativo: demasiado escolar.
2. Subst. Ped. Reflexo sobre o modo de ensinar uma disciplina particular.
Ex. didctica das matemticas. A didctica chamada geral toma em consi-
derao um conjunto de disciplinas. V. Pedagogia.
DIEGESE (gr. digsis, contedo de uma narrativa, termo introduzido em 1950
por Anne Souriau).
Est. A diegese o universo da arte, o mundo que ela representa, pelo menos
parcialmente, num filme, uma pea de teatro, um quadro de pintura, etc. Ela
pode ser dada como real ou como imaginria, mtica, etc.
DIFERENA (lat. differentia, de differre, transitivo: levar em sentido diverso;
intransitivo: diferir, ser diferente).
1. Ger. Relao de alteridade entre coisas que tm elementos idnticos:
Chama-se diferente ao que outro sendo o mesmo sob certos aspectos:
no somente o mesmo numericamente, mas em espcie, em gnero, em
analogia (Aristteles); ex. co, lobo, raposa.
2. Lg. form. Diferena especfica: carcter que distingue uma espcie das outras
espcies do mesmo gnero; ex. o mamfero (que aleita as suas crias), em
relao aos outros vertebrados; v. Definio.
3. Diferena ontolgica segundo Heidegger. V. Ontologia.
4. Mor., Pol. A noo de diferena tomou uma importncia considervel no
pensamento contemporneo, em relao de igualdade. Na teoria da
justia de Rawls, o princpio da diferena admite as desigualdades sociais,
econmicas, consideradas como equitveis se elas forem de vantagem para
cada um e sobretudo dos menos favorecidos. Em moral, o direito diferena
ser sobretudo o direito de um indivduo (ou de uma comunidade*) de
escolher os seus valores, o seu gnero de vida, contra uma conformidade
imposta em nome da igualdade. assim que a diferena sexual*, a dos
papis femininos e masculinos, reivindicada na igualdade poltica, social,
profissional.
5. Meta. Chama-se filosofia da diferena (J. Derrida, G. Deleuze) a um pensa-
mento que enuncia imediatamente uma totalidade como totalidade de
diferenas, sem se apoiar numa unidade primeira, sendo toda a unidade
(aquela do eu por ex.) afirmao ininterrupta activa da sua diferena. Ser
diferir, j tinha escrito Leibniz.
155
D DIFERENA
DIFERENCIAO (de diferenciar, do lat. escolstico differentiare).
1. Biol. Processo pelo qual rgos primitivamente similares se transformam
progressivamente em rgos diferentes, concordando a diferenciao dos
rgos* com a especializao das funes*.
2. Soc. Diferenciao social: passagem do homogneo ao heterogneo
(H. Spencer). Complexidade crescente na organizao das sociedades,
desde as sociedades ditas primitivas at s sociedades modernas. Ela est
ligada diviso do trabalho e diversidade das funes, dos papis sociais.
Implica solidariedades, complementaridades, mas tambm hierarquias
(estratificao* social).
DIFERENDO (variao ortogrfica de diferente).
Chama-se por vezes assim aos conflitos que, enquanto tais, no tm
manifestao determinada, nem soluo jurdica satisfatria.
DIFUSO (lat. diffusio de difundere, responder).
Soc. Processo pelo qual uma crena, um rumor, uma moda, uma inovao
tcnica se expande num meio social. Parece ser primeiramente um efeito de
imitao* (G. Tarde). Mas intervm outros factores que podem relevar da
racionalidade (difuso de uma moda de produo agrcola).
DIFUSIONISMO
Filos. hist. Hiptese geral sobre a formao e a difuso das culturas humanas
que se opem globalmente ao evolucionismo*. Funda-se sobre a raridade das
invenes decisivas e explica a difuso dos traos de civilizao pelos emprs-
timos de uma rea geogrfica a outra. Um mtodo comparativo permite
reencontrar as origens, os focos de civilizao e os itinerrios da difuso,
fazendo apelo histria, arqueologia, lingustica. Sups-se assim por
aproximaes arbitrrias, a origem egpcia de toda a civilizao. Mas pesquisas
inspiradas pelo difusionismo (W. Schmidt na ustria, Boas nos Estados Unidos)
permitiram precisar os fenmenos de aculturao* e de contactos entre culturas.
DIGNIDADE (lat. dignitas, facto de merecer, estima, dignidade).
Mor. Dignidade da pessoa* humana, que se caracteriza pela autonomia* do
agente moral, que no obedece a outra lei que no a que ele institui ao
mesmo tempo nele mesmo (Kant, Fund. 2. seco) e que lhe confere um
valor tal que ele deve ser sempre tratado ao mesmo tempo como um fim e
nunca como um simples meio: da a distino entre as coisas*, que tm um
preo e podem ser substitudas por um equivalente, e as pessoas, que so
superiores a todo o preo e que, no admitindo equivalnca, tm uma
dignidade. V. Respeito.
156
D DIFERENCIAO
DILEMA (gr. dilemma, de dis, duas vezes, e lemma, princpio, premissa).
1. Lg. a) Propriamente, forma de alternativa (ou proposio conjuntiva que
se exprime por: ou, ou) tal que sendo os dois membros tomados como
princpios ou premissas, se deduz uma s e mesma consequncia; ex. o
clebre dilema de Aristteles (Protrptico): ou necessrio filosofar, ou no
necessrio filosofar; ou, para saber se ainda necessrio filosofar,
necessrio filosofar; para saber se no necessrio filosofar, ainda
necessrio filosofar; concluso: portanto necessrio filosofar; b) por
extenso, raciocnio composto no qual, aps se ter dividido um todo nas
suas partes, se demonstra que tendo concludo afirmativa ou negativa-
mente sobre cada parte, se conclui legitimamente o mesmo para o todo;
ex. se o inimigo passou, a sentinela acusada: ou tu abandonaste o teu
posto, ou tu adormeceste, ou tu deixaste-o passar voluntariamente, etc.;
em todos os casos tu mereces a morte.
2. Mor. (Vulg.) Situao na qual absolutamente necessrio escolher entre
duas partes, que seriam um e o outro se justamente no fosse necessrio
escolher; ex. um cirurgio, quando de um parto, pode encontrar-se perante
o cruel dilema de ter de sacrificar a me ou a criana; v. Caso de
conscincia, Conflito de deveres.
DILETANTISMO, DILETANTE (ital. dilettante, amador, derivado do lat.
diligere, amar).
Psi. a) Gosto muito vivo pela msica; por extenso por uma arte determinada;
b) pejorativo, estado de esprito daquele que se compraz em tratar das coisas
srias (arte, filosofia, moral) como um jogo sem se agarrar a nada e sem agir:
o termo diletante tem o mesmo duplo sentido.
DINMICA, subst. e adj. (gr. dunamikos, de dunamis, potncia, fora).
Subst. 1. Mat. Parte da mecnica que tem por objecto o estudo do movimento
dos corpos sob a aco das foras, distinto de esttico, cinemtico. 2. Soc.
Dinmica social: parte da sociologia que trata do progresso da sociedade,
oposto de esttica social, cincia das leis gerais da ordem social: A dinmica
social estuda as leis de sucesso, enquanto a esttica social pesquisa aquelas
da coexistncia (A. Comte). 3. Psi. soc. Dinmica dos grupos ou de grupo
(K. Lewin): a) conhecimento dos fenmenos especficos dos grupos* restritos,
quer dizer de face a face (ex. famlia, grupo de amigos, grupo de discusso,
etc.) e das suas leis; b) mtodo de aco sobre os indivduos em grupo ou
sobre grupos tendo em vista modificar o seu comportamento.
Adj. 1. Filos., Mor. Em Bergson, moral e religio dinmica; v. Moral,
Religio, Fechado. 2. Psican. Qualifica o carcter conflitual dos fenmenos
psquicos, e por conseguinte a concepo freudiana do inconsciente (oposto
de esttico*).
157
D DINMICA
DINAMISMO (do gr. dunamis, fora, de dinmica).
1. Vulg. Fora vital, caracterstica de um ser vivo, de um ser humano que faz
prova de uma grande actividade fsica, intelectual, profissional.
2. Meta., Epist. Toda a doutrina que toma fundamentalmente em consi-
derao as foras (por oposio ao mecanismo* restrito extenso e ao
movimento). A monadologia de Leibniz um dinamismo. O vitalismo do
sculo XIX um dinamismo.
3. Est. Qualidade de uma arte que sugere a fora, o movimento, a intensidade,
nas artes plsticas, na msica, na poesia, etc. O futurismo* invocou-o parti-
cularmente. Podemos atribu-lo ao estilo barroco*. Oposto de estatismo.
DINAMOGENIA ou DINAMOGNICO (comp. do gr. dunamis e genos,
nascimento, que gera a fora).
Psi. Diz-se das sensaes, sentimentos ou ideias que aumentam o tnus
fisiopsicolgico e portanto a potncia ou a necessidade de agir: ex. a alegria.
DIONISACO (gr. Dionysos, nome de um deus).
1. Hist., Meta. Em O Nascimento da Tragdia (1872), Nietzsche decomps o
trgico num elemento apolneo* e num elemento dionisaco: Nesta
palavra dionisaco exprime-se um entusiasmo e direco unidade, uma
sada da pessoa, do quotidiano, da sociedade, da realidade, por cima do
abismo daquilo que passa [...] a grande participao pantesta na alegria e
na dor que aprova e que santifica mesmo os aspectos mais terrveis e os
mais enigmticos da vida (fragmentos de 1888). V. Apolneo. Na sua obra,
Nietzsche enriqueceu e precisou esta noo opondo sucessivamente o
Dioniso asitico e o Dioniso grego, o Dioniso grego e Apolo, o dionisaco e
o socrtico e por fim o deus cristo e o deus pago: Ter-me-o
compreendido? Dioniso contra o Crucificado (Ecce homo).
2. Est. O dionisaco nietzschiano foi muitas vezes reduzido a uma categoria
esttica oposta ao apolneo como a exaltao ao equilbrio, embriaguez
serenidade.
DIRECTIVIDADE, v. No-directivismo.
DIREITO, subst. (do adj. lat. directus, direito, o que conforme a uma regra,
regula; cf. regere, reger; dirigere, pr em linha direita; o subst. direito
corresponde antes ao lat. jus).
1. Vulg. Sentido subjectivo (oposto de facto*, correspondente a dever*), poder
moral de possuir, de fazer ou de exigir qualquer coisa, seja o que
conforme a uma regra precisa (ter direito a, ter um direito sobre), seja o que
permitido (ter o direito de).
2. Dir. Sentido objectivo, direito positivo: leis estabelecidas de facto nos
diferentes Estados (ver quadro); direito consuetidinrio: aquele que resulta
158
D DINAMISMO
dos usos e costumes estabelecidos; direito escrito: aquele que consignado
num cdigo; direito pblico: aquele que diz respeito s relaes dos cidados
com o poder; direito popular (jus gentium): direito internacional pblico e
privado, que rege as relaes das naes entre si ou dos cidados dessas
naes entre si.
Direito civil
Privado
Direito comercial
Nacional
Direito penal
Direito positivo
Pblico Direito administrativo
Direito constitucional
Internacional (direito dos povos)
Pblico
Privado
3. Mor. Direito natural ou ideal ou racional: aquele que resulta da natureza do
homem, superior a toda a conveno ou legislao positiva, e inalienvel:
O direito natural [...] consiste em certos princpios da Razo Recta, que
nos faz conhecer que uma Aco moralmente honesta ou desonesta,
segundo a convenincia ou inconvenincia necessria que ela tem com
uma Natureza Razovel e Socivel (Grotius). O direito positivo assenta
no direito natural, que lhe serve, em todo o seu conjunto, de fundamento,
de medida e de limite. A lei suprema de toda a lei positiva que ela no
seja contrria lei natural (V. Cousin). este fundamento que Kant se
esforou por estabelecer na Doutrina do Direito. O direito natural (ou direito
ideal), enquanto ele seja conforme autonomia* e ao respeito* da pessoa*
humana, o nico fundamento racional do direito. Com efeito, o direito
positivo diz-nos bem o que as leis reais prescrevem, mas ele no saberia
ser o critrio universal do que conforme e do que contrrio ao direito
(justum et injustum). questo: O que o direito?, s a razo pode
responder, pois ela o nico fundamento de toda a legislao possvel.
Por outras palavras, por oposio ao direito positivo, o direito natural,
resultante da natureza do homem, s pode ser determinado pela razo.
Ora, segundo a razo, o direito s comea com as relaes das pessoas
entre si e essas relaes no se podem fundar sobre a necessidade ou o
desejo de um indivduo, os quais no lhe conferem qualquer direito de
exigir de outrem que os satisfaa. Da, o princpio universal do direito que
toda a aco justa, quer dizer conforme ao direito, que permita
liberdade de cada um de estar em acordo com a liberdade de todos e que
ao contrrio, toda a aco que no se pode conciliar com a liberdade geral
injusta, quer dizer carrega um atentado ao direito. O direito ,
portanto, diz Kant numa definio clebre, o conjunto das condies sob
as quais a livre faculdade de agir de cada um pode estar de acordo com a
159
D DIREITO
{
{
{
{
{
livre faculdade de agir dos outros, em conformidade com uma lei universal
da liberdade. Em qualquer dos casos, o direito no se reduz a este respeito
todo negativo da liberdade de outrem, porque o fundamento de todo o
direito o que Kant designa por direito inato, direito nico, originrio, que
cada um possui por unicamente ser homem, a liberdade natural,
inviolvel em cada um de ns, enquanto ela no usurpar a liberdade de
outrem. O princpio de liberdade assim o princpio superior do direito.
Todas as vezes que possa haver contestao sobre o direito adquirido,
sempre ao direito inato, quer dizer liberdade inerente pessoa humana
que necessrio recorrer. Relativamente ao que inato, por consequncia
ao meu e ao teu interiores, no h direitos, mas um direito, e desse direito
nico derivam racionalmente todos os direitos (para a oposio filosofia
do direito natural, v. Utilitarismo e Positivismo jurdico).
4. Direitos do homem. Direitos reconhecidos a todo o ser humano sem dis-
tino de origem, de sexo, de religio. Eles so considerados como naturais
e imprescritveis, de valor universal, quer eles sejam fundados explicita-
mente ou no sobre uma teoria do direito natural. Mas a lista dos direitos
d lugar contestao. A declarao francesa de 1789 enumera como
direitos fundamentais a liberdade, a propriedade, a segurana, a resistncia
opresso. Mas Kant contestou este ltimo que seria um regresso ao estado
da natureza, e a propriedade pode ser considerada como uma simples
conveno social. Por outro lado, a prpria multiplicidade das declaraes
faz suspeitar que elas somente representam um momento histrico, por
exemplo aquele da afirmao da sociedade burguesa em 1789. Nenhum
dos pretensos direitos do homem se estende para alm do homem egosta
(Marx). Enfim, a universalidade dos direitos do homem foi recentemente
discutida: ela esconderia um imperialismo ideolgico dos Estados ociden-
tais e os outros Estados seriam fundamentados para no os respeitar.
O argumento contraditrio porque invoca de uma universalidade que
por outro lado recusa.
DIRIGISMO (neol. do sculo XX, de dirigir).
Pol., Econ. Doutrina e mtodo poltico-econmico segundo o qual o Estado
intervm para organizar e dirigir a populao e a distribuio das riquezas
econmicas, sinnimo de estatismo (oposto a liberalismo).
DISCIPLINA (lat. disciplina, aco de aprender: educao, disciplina, de
discere, aprender).
1. Ped. a) Sentido primeiro, designa toda a matria de ensino; ex. as disciplinas
literrias, cientficas; b) conjunto das regras impostas aos alunos. Autodis-
ciplina: regime escolar no qual, em acordo com os professores, um grupo de
alunos assegura a organizao do seu trabalho e dos seus tempos de recreio.
2. Vulg. Conjunto das regras de conduta impostas aos membros de uma
colectividade; ex. a disciplina militar, a disciplina de voto num partido.
160
D DIRIGISMO
DISCURSO, DISCURSIVO (lat. discursus, aco de correr por aqui e por acol;
conversao, discurso).
1. Filos. Discurso ou pensamento discursivo: sinnimo de conhecimento mediato,
movimento do pensamento que vai de um juzo para outro percorrendo
(discursus) um ou vrios intermedirios para atingir o conhecimento; nesse
sentido, discurso ope-se intuio, conhecimento imediato; mas cada um
dos intermedirios do discurso o objecto de uma intuio e a sequncia
das intuies parciais deve ser apreendida na sua unidade orgnica por
um acto de sntese intuitiva: As duas operaes ajudam-se e completam-
-se mutuamente ao ponto de parecerem confundir-se numa s, em virtude
de um certo movimento pelo qual o pensamento considera com ateno
cada objecto e passa ao mesmo tempo a um outro e ao percorrer estes
intermedirios bastante rapidamente para parecer quase sem o socorro da
memria, ao abranger toda a sequncia de uma s intuio (Descartes,
Reg. XI).
2. Lg. Universo do discurso (de Morgan): classe total que constitui o domnio
lgico para o seio do qual so transportados juzos e raciocnios; ex. a
afirmao: nenhum co fala, verdadeira em zoologia, mas no o no
universo da fbula.
DISJUNTIVO, DISJUNO (do lat. disjungere, separar, disjuntar, opor uma
coisa outra).
Lg. formal a) Proposies ou julgamentos disjuntivos: aqueles que so compostos
de duas relaes, em que nenhuma afirmada se a outra no for negada;
ex. A B ou C; se A no C, ele B; se A no B, ele C; b) silogismo disjuntivo:
aquele que tem por principal uma proposio disjuntiva ou alternativa;
ex. A ou B verdadeiro, ou A no verdadeiro, portanto B verdadeiro; A ou
B verdadeiro, ora A verdadeiro, logo B no verdadeiro.
DISLEXIA (gr.: prefixo dys, mal e lexis, leitura).
Ped., Psi. pato. Perturbao mais ou menos grave, sem deficincia sensorial
nem motriz, da aprendizagem da leitura na criana, ligada com maior
frequncia a perturbaes da escrita (disgrafia) ou de aquisio da ortografia
(disortografia). Foram propostas diversas explicaes concorrentes (por ex.
m lateralizao, v. Lateralidade).
DISPOSIO (lat. dispositio de disponere, pr em ordem; gr. diathesis).
1. Ger. Resultado de uma aco de prever, de pr em ordem, de regular
(disposio das tropas, disposio de um testamento, disposio das partes
de um discurso).
2. Psi. Maneira de ser que pode ser passageira, mas tambm estvel, no
sentido de aptido*, de talento (disposio para a msica), de qualidades
intrnsecas de um ser, de finalidade natural. O sentido pode variar nota-
velmente segundo os autores e os contextos.
161
D DISPOSIO
3. Fenom. Na analtica heideggeriana do Dasein, a disposio a condio de
possibilidade das emoes e dos afectos: ela no uma disposio afectiva
particular, mas o existencial* pelo qual o mundo dos entes se revela
segundo uma tonalidade afectiva (Stimmung) alegre, triste, ansiosa
antes mesmo de todo o conhecimento objectivo.
DISPUTA (lat. disputatio, aco de examinar e por e o contra de uma questo).
Hist. Nos escolsticos, discusso organizada sobre uma questo onde um
acordo possvel (no h matria de discusso sobre os gostos e as cores).
DISSIMETRIA (gr.: prefixo dys, mal e symetria).
Est. Simetria de mau efeito, falha. Distinto de assimetria (ausncia de simetria
que pode ser intencional).
DISTANCIAO (al. Verfremdung, efeito de estranheza).
Est. Segundo o escritor e homem de teatro B. Brecht, a encenao teatral, o
jogo dos actores, o prprio texto da pea devem provocar no espectador um
recuo reflexivo e crtico sobre a prpria representao, a realidade que ela
representa, e finalmente sobre a sua significao poltica. Oposto de identifi-
cao*, catarse*.
DISTINO (lat. distinctio).
Hist. (Crt.) Segundo os escolsticos e segundo Descartes, h distines de trs
espcies, distino: a) real, aquela que entre duas substncias; ex. a dis-
tino real entre a alma e o corpo; b) modal, seja entre o modo e a substncia,
seja entre os diversos modos de uma mesma substncia; ex. entre a figura e o
movimento de uma pedra; c) de razo, que se faz pelo pensamento, entre a
substncia e um dos seus atributos; ex. a durao que no distinta da
substncia seno pelo pensamento, ou entre os seus atributos; ex. entre a
extenso e a divisibilidade de um corpo (Descartes, Pr. I, 60-62).
DISTINTO (lat. distinctus, p.p. empregue adjectivamente de distinguere,
separar de modo marcado.
Hist. (Crt.) a) Em Descartes, carcter de uma percepo que a torna
evidente e critrio da verdade: O conhecimento indubitvel deve ser no
somente claro*, mas tambm distinto. Chamo claro ao que presente e
manifesto a um esprito atento [...], e distinto, aquele que de tal modo
preciso e diferente de todos os outros que ele no compreende em si seno
o que parece manifesto ao que o considera como deve ser (Pr. I, 45).
O conhecimento pode por vezes ser claro sem ser distinto [esse pode ser o
caso da dor] mas no pode nunca ser distinto se no for claro pelo mesmo
meio (Ibid. 46) (contrrio de confuso*); em consequncia, aplicando-se a
uma substncia, a ideia distinta aquela que permite postul-la como real:
162
D DISPUTA
As coisas que concebemos claramente e distintamente como sendo
substncias diversas, assim como concebemos o esprito e o corpo, so com
efeito substncias realmente distintas umas das outras (Med. Sumrio);
v. Distino; b) em Leibniz, as ideias distintas so distintas em si mesmas e
distinguem no objecto as marcas que o fazem conhecer, o que dado pela
anlise ou definio; de outro modo, ns chamamos-lhes confusas (N. E. II,
cap. 29, 4).)
DITADURA (lat. dictatura, de dictator, derivado de dictare, ditar, prescrever,
impor).
Pol. a) Em Roma, poder absoluto conferido por seis meses, em circunstncias
excepcionalmente graves, a uma personagem designada por decreto do
Senado; b) hoje em dia sistema poltico em que o poder absoluto est entre as
mos de um nico homem (ou de um grupo restrito) enquanto representante
de um partido nico; sinnimo de autocracia; c) no marxismo comunista,
ditadura do proletariado (Marx, Lenine): perodo de transio poltica entre a
sociedade capitalista e a sociedade propriamente comunista, necessria para
reprimir a resistncia dos exploradores como para dirigir a grande massa da
populao e conduzir o povo todo inteiro ao socialismo (Lenine).
DIVERTIMENTO (do lat. divertere, desviar-se de).
Hist., Mor., Rel. Descrio clebre da condio humana nos pensamentos de
Pascal: o homem visivelmente feito para pensar, toda a sua dignidade e
o seu mrito; e todo o seu dever de pensar como deve ser. Ora, a ordem do
pensamento de comear por si e pelo seu autor e seu fim. Ora, que pensa o
mundo? Nunca nisso, mas em danar, tocar alade, cantar [...], em fazer-se
rei, sem pensar no que ser rei, no que ser homem (P. 146).
DVIDA (lat. debita, p.p. de debere, dever).
1. Vulg. No sentido geral, tudo o que devido a uma pessoa, a uma ins-
tituio, etc., mesmo para alm do sentido jurdico ou financeiro (em
al. Schuld significa tambm falta, pecado).
2. Hist., Mor. a) Em Kant, se o homem nunca deixa de estar submetido s
exigncias da lei moral, porque ele est sempre em falta, em dvida, e
pode-se duvidar que nunca um acto tenha sido cumprido por puro respeito
pela lei moral; b) na Genealogia da Moral de Nietzsche (2. dissertao), a
dvida est na origem da m conscincia, da responsabilidade, dos castigos
mais cruis nas sociedades arcaicas: Graas ao castigo infligido ao devedor,
o cobrador assume o seu lugar no direito dos senhores; c) na analtica do
Dasein de Heidegger, o ser em dvida um modo prprio do Dasein (para
alm mesmo de qualquer relao com uma lei, com uma obrigao) pois ele
permanece sempre aqum das suas possibilidades, enquanto escolher
livremente uma possibilidade no escolher outra possibilidade. este ser
em dvida que a condio de possibilidade da moralidade em geral.
163
D DVIDA
DIVINDADE (lat. divinitas).
1. O termo, pouco determinado, designa Deus no monotesmo ou um deus
em todas as outras religies.
2. Teol. Carcter divino, natureza divina. Ex. a divindade de Jesus.
3. Meta. Por divindade, ns entendemos o Infinito, o Ser sem restrio, o Ser
infinitamente perfeito (Malebranche).
DIVISO (lat. divisio, de dividere, dividir em partes, partilhar).
1. Lg. form. Operao pela qual se distingue e separa na extenso* de um
conceito, de um gnero, as diferentes classes ou espcies que ele com-
preende; ex. diviso das curvas do segundo grau em espcies: crculo,
elipse, parbola e hiprbole.
2. Vulg. Separao de um objecto em partes*, distinto de anlise*.
DIVISO DO TRABALHO
Soc., Econ. A expresso designa fenmenos muito diferentes; pode distinguir-
-se: 1) a diviso do trabalho por sexos, as tarefas realizadas respectivamente pelos
homens e pelas mulheres que variam com as sociedades, mas sendo os
homens mais geralmente guerreiros, pescadores, caadores, dedicando-se as
mulheres s questes da cultura e s actividades domsticas; 2) a diviso
profissional, quer dizer nas sociedades mais complexas, em que a extrema
diversidade das tarefas e das produes no pode ser assegurada pelo mesmo
indivduo, a diferenciao das profisses reparte-se entre os trs sectores* da
agricultura, da indstria e dos servios; 3) a diviso do trabalho tcnico, que
consiste na decomposio do trabalho em gestos elementares, mesmo
parcelares, efectuados por operrios diferentes (trabalho industrial em srie e
em cadeia), que tende para a automatizao* e at para a automao*.
DIVISIONISMO (neol. do sculo XX, de diviso).
Est. Tcnica pictrica que visa representar as formas pela justaposio de
toques de tom puro sobre a tela. Mais particularmente, nome dado a um
grupo de pintores sados do impressionismo* e que utilizam sistematicamente
este procedimento (Seurat, Signac). Eles pretendem apoiar-se sobre uma
teoria cientfica das sensaes visuais.
DIZER (lat. dicere).
Ger. Exprimir-se pela linguagem falada ou escrita, dizer ope-se a fazer e a
pensar. Mas com frequncia, dizer ope-se a falar pela considerao do
contedo que exprimido, de onde a expresso: falar para nada dizer.
Os autores contemporneos utilizaram esta distino: o dizer, o dito pode
ento ser considerado como independente dos signos verbais. Wittgenstein
ops dizer a mostrar: o que no se pode dizer, necessrio mostrar (Tractatus).
164
D DIVINDADE
DOCIMOLOGIA (neol. criado por H. Piron do gr. dokim, prova, e logos,
cincia).
Psi., Ped. Estudo sistemtico das condies de validade dos exames e dos
concursos.
DOGMA (gr. dogma, o que parece bom, de dokein, parecer).
1. Hist. Opinio filosfica recebida numa escola.
2. Teol., Rel. Designa as posies de uma doutrina religiosa geralmente
fundadas sobre a verdade revelada por um livre santo, ex. o Coro, e que
se impe aos seus fiis. No catolicismo, o dogma tem duas fontes: a
Escritura sagrada e a autoridade da Igreja; o dogma propriamente dito est
contido no Credo ou smbolo dos Apstolos do conclio de Niceia (325).
DOGMATISMO (do lat. cristo dogmatismus).
1. Filos. Oposto de cepticismo (ou pirronismo). Toda a doutrina que professa a
capacidade do homem para atingir a certeza absoluta: Ns temos uma
impotncia para provar invencvel todo o dogmatismo. Ns temos uma
ideia da verdade invencvel de todo o pirronnismo (Pascal, P. 508).
2. Hist. (Crt.) Em Kant, preconceito que consiste em querer avanar nesta
cincia [a metafsica], sem comear por uma crtica da razo pura (R. Pura,
prefcio 2. edio), oposto de criticismo*.
3. Vulg. Atitude que consiste em afirmar sem prova, de modo peremptrio e
intransigente.
DOR (lat. dolor de dolere, estar mal, estar aflito).
1. Ger. Impresso, sentimento muito penoso tanto fsico como moral
quaisquer que sejam as causas. O uso clssico faz da dor e do sofrimento
sinnimos. O seu oposto habitual o prazer. Medicamente, a dor no
depende somente de causas fisiolgicas, neurolgicas, mas tambm de
factores culturais, sociais, pessoais (sentido que o doente d sua dor) os
quais a biotica* deve tomar em considerao.
2. Mor. A sabedoria antiga, enquanto busca da felicidade (eudemonismo*),
recusa qualquer valor ao sofrimento, e pretende elevar-se acima dela pela
fora da alma e atingir a serenidade. A este respeito, o humanismo
moderno ficou marcado pelo ideal estico do domnio de si. A maior parte
das tradies religiosas vem na dor um castigo da divindade ofendida.
O crente cristo, meditando sobre os sofrimentos de Jesus (Paixo), aceita a
dor como uma prova enviada por Deus (o que, alis, no exclui a luta
contra a dor).
3. Meta. No pessimismo schopenhauriano, s a dor positiva: viver sofrer
(negatividade do prazer).
165
D DOR
DOUTRINA(lat. doctrina, ensino, teoria, mtodo, doutrina, de docere, ensinar).
Conjunto sistemtico de concepes de ordem terica ensinadas como
verdadeiras por um autor ou um grupo de autores; ex. a doutrina de So
Toms, a doutrina do liberalismo.
DOXOMETRIA (comp. do gr. doxa, opinio, e metron, medida: medida das
opinies).
Psi. soc., Soc. Avaliao da repartio das opinies pelo mtodo das sondagens*.
DUALIDADE (lat. dualitas de duo, dois).
Carcter do que duplo em si, composto de dois elementos, susceptvel de
duas interpretaes. Deve notar-se que a dualidade no implica necessaria-
mente uma superao dialctica. assim que em microfsica (mecnica
quntica), um mesmo objecto pode ter propriedades ondulatrias e proprie-
dades corpusculares.
DUALISMO (do lat. dualis, que em nmero de dois).
Meta. a) (oposto a monismo) em geral, toda a doutrina que admite, num
domnio qualquer, dois princpios ou realidades irredutveis; ex. a matria e a
vida, a natureza e a graa, o princpio do bem e o do mal (maniquesmo*), a
razo e a experincia; b) especialmente em Descartes, dualidade no homem
da alma e do corpo consistindo em que, por um lado, a alma e o corpo
formam duas substncias distintas (Med. VI) e que, por outro lado, a alma
est unida a todas as partes do corpo conjuntamente (Paixes, 30), quer dizer
que a alma e o corpo so distintos mas no so separados.
DURAO (do lat. durare, tornar-se duro: subsistir, durar).
1. Hist. a) Em Descartes, a durao o que ns chamamos geralmente o
tempo: O tempo, que ns distinguimos da durao tomada em geral e que
ns dizemos ser o nmero do movimento, no seno um certo modo pelo
qual ns pensamos nessa durao (Reg. I, 57); b) em Espinosa, o tempo
serve para determinar a durao e a medida da quantidade (Carta a
Meyer); c) a partir de Leibniz, a durao e a extenso so os atributos das
coisas; mas o tempo e o espao so como tomados fora das coisas e servem
para as medir.
2. Meta. a) Em geral, parte finita do tempo considerado como uma grandeza
ilimitada; b) em Bergson, realidade substancial e universal da mobilidade
ou mudana que caracteriza o nosso eu, os seres vivos e mesmo a matria.
3. Psi. Em Bergson, apreenso intuitiva e vivida dessa realidade por uma
espcie de simpatia que faz coincidir a conscincia com o seu objecto
e graas qual ns experimentamos essa continuidade indivisa e
indestrutvel de uma melodia onde o passado entra no presente e forma
com ele um todo indivisvel; a durao pura, heterogeneidade pura e
qualitativa, ope-se ao tempo homogneo e mensurvel da cincia.
166
D DOUTRINA
DVIDA (do lat. dubitare, balanar entre duas coisas, hesitar, duvidar).
1. Vulg. Estado de incerteza do esprito que toca a realidade de uma coisa ou
de um acontecimento, a validade de um juzo, a verdade de uma
concepo, etc., que se traduz pela suspenso* do julgamento.
2. Hist. (Meta.) a) Dvida cptica: atribuda escola cptica grega (Prron),
dvida radical e definitiva que consiste na impossibilidade para a razo de
afirmar (ou mesmo de negar) seja o que for com certeza; b) dvida metdica:
qualificao dada ao mtodo filosfico de Descartes (Med. I) que visa
fundar de modo inabalvel a certeza ao atacar sistematicamente de dvida
tudo o que no certo de uma certeza absoluta: esta dvida chamada por
ele hiperblica ou metafsica no duplo sentido em que trata como
absolutamente falso o que no mais que simplesmente duvidoso e como
sempre enganador aquilo que o conseguiu enganar uma vez: distinguir de
dvida cptica, porque no prprio acto da dvida o pensamento apreende
com evidncia a sua existncia: Duvido, logo sou, ou ento, o que a
mesma coisa, penso, logo sou e a partir desta dvida universal, como a
partir de um ponto fixo e imvel, propus-me fazer derivar o conhecimento
de Deus, de ns mesmos e de tudo o que existe no mundo (Pesquisa da
verdade).
3. Epist. Dvida cientfica. Questionamento das observaes e das teorias
tendo em vista submet-las ao controlo experimental: O que duvida o
verdadeiro sbio; ele s duvida de si mesmo e as suas interpretaes, mas
ele cr na cincia; e ele admite mesmo nas cincias experimentais um
critrio ou um princpio absoluto. Este princpio o determinismo dos
fenmenos (Cl. Bernard).
4. Psi. pato. Dvida obsediante ou loucura da dvida: perturbao mental
caracterizada pela mania de verificao ou de repetio indefinida dos
mnimos gestos ou pela da interrogao sobre a causa de cada facto.
167
D DVIDA
169
ECCEIDADE (lat. escolstico ecceitas, do advrbio ecce, eis, traduzido do gr.
tode ti, o ser individual (Aristteles)).
Hist. (Meta.) Sinnimo de hacceidade*, essncia prpria do indivduo, graas
qual se pode dizer de cada um: eis ele mesmo (Duns Escoto); a ecceidade ,
por conseguinte, a propriedade de existir individualmente e de se revelar
como tal experincia.
ECLETISMO (gr. eklectikos de eklegein, escolher).
1. Sistema ou antes mtodo que, a partir do exame crtico das principais
filosofias, retm os princpios considerados como complementares. Distinto
de sincretismo*.
2. Hist., Meta. A Antiguidade conheceu vrios ecletismos (ex. o neopla-
tonismo que se associa a temas aristotlicos e esticos). Leibniz foi
considerado como eclctico (cartesianismo e escolstica). V. Cousin (1829)
reclamou-se de um sistema de interpretao geral de toda a histria da
filosofia a partir de quatro princpios elementares, harmoniosos e opostos,
sempre em guerra e inseparveis; sensualismo*, idealismo*, cepticismo*,
e misticismo*. Da resulta um racionalismo espiritualista muito influente
em Frana no sculo XIX.
ECOLOGIA, ECOLGICO (comp. do gr. oikos, casa, habitat, e logos, estudo
cincia; termo criado por Haeckel).
1. Epist. Cincia das relaes do organismo com o meio ambiente, compreen-
dendo, em sentido vasto, todas as condies de existncia (Haeckel).
2. Soc. por extenso, ecologia humana: estudo da interdependncia das insti-
tuies e do agrupamento dos homens no espao (demografia, mobilidade
sociogeogrfica, inadptao social, etc.).
E ECOLOGIA
3. Soc., Pol. Ecologia, ecologismo. Designa os movimentos de opinio, associa-
es ou partidos polticos, aparecidos por volta de 1960, que apresentam
numerosas variantes nacionais e internacionais. Apoiam-se todos sobre
resultados cientficos diversamente interpretados, para preconizar uma
proteco dos meios naturais e da diversidade das espcies animais e
vegetais, uma limitao ou uma reorganizao profunda da actividade
industrial e das causas da poluio que da resultam. A maior parte desses
movimentos entendem assegurar o futuro da humanidade, mas alguns
desenvolvem uma espcie de mstica pantesta colocando os fins da
natureza acima dos fins da actividade humana.
ECONOMIA, ECONMICO (gr. oikonomia, administrao, de nomos, regra, e
oikos, casa).
1. Hist. Outrora, aquilo que chamamos hoje em dia por pleonasmo a economia
domstica, quer dizer a gesto racional dos bens familiares, oposto de
economia poltica, ou geral, que designava a arte de bem gerir as finanas
do Estado.
2. Econ. Economia poltica (expresso criada por Monchrtien, 1615): sentido
actual introduzido pelos Fisiocratas, estudo ou cincia da produo, da
distribuio e do consumo das riquezas, entendendo por riquezas tudo o
que possui um valor* de troca; neste sentido, diz-se cada vez mais economia
ou cincia econmica, segundo a qual se sublinha sobretudo a actividade ou
a prpria cincia.
3. Epist. economia mental ou do pensamento (Mach): funo geral da pesquisa
cientfica que visa expor os factos to perfeitamente quanto possvel com
a mnimo gasto intelectual e poupar certas experincias ao conceb-las e
figurando-as pelo pensamento (experimentaes* mentais). Princpio da
economia (ou de parcimnia), segundo o qual Deus age sempre segundo as
vias mais simples para obter um mximo de efeito (Malebranche, Leibniz).
Corresponde na interpretao cientfica dos fenmenos naturais ao
princpio da mnima aco (Maupertuis).
4. Psican. Chama-se econmica a energia pulsional da libido* em que a
circulao e a repartio caracterizam os processos psquicos, estando o
princpio do prazer ligado reduo da quantidade de excitao
empregue, o desprazer ao seu aumento.
ECTIPO (gr. ektupos, de ektupein, moldar segundo um modelo).
Hist. a) Em Berkeley, oposto de arqutipo ou modelo da existncia das coisas no
entendimento divino, o ectipo ou estado ectipal a existncia dessas mesmas
coisas nos espritos criados; b) em Kant, oposto do entendimento arquetipal ou
entendimento divino intuitivo, causa directa da relidade de todas as suas
representaes, o entendimento ectipal ou entendimento humano discursivo
s tem representaes que derivam dessa realidade (Ju. 77); v. Intuio.
170
ECONOMIA E
ECUMENISMO, ECUMMICO (lat. eclesistico, ecumenicus do gr. oikoumenikos,
de oikoumen, subentendido g, a Terra habitada; o universo).
Rel. Movimento religioso que tem por fim realizar a unidade das diferentes
igrejas crists (catolicismo, protestantismo, ortodoxia) e que visa uma religio
universal e nica.
DIPO (COMPLEXO DE)
Psican. Para descrever e denominar o complexo de dipo, Freud no se referiu
ao mito de um rei de Tebas, dipo, que nos foi transmitido por mltiplas verses,
elas prprias interpretadas muito diversamente pelos antroplogos, mas unica-
mente tragdia de dipo Rei, obra-prima de Sfocles, que associava podero-
samente os temas do incesto e do parricdio com o da procura da verdade.
O complexo* de dipo no por conseguinte a generalizao de um facto sempre
discutvel, mas a descoberta de uma estrutura a priori da vida afectiva.
EDUCAO (lat. educatio de educare, elevar, conduzir para fora de).
1. Ger. A educao a direco que um grupo humano, famlia, classe social,
Estado, d passagem da infncia para a idade adulta. Antes do mais, ela
prpria do homem (no se fala de educao do animal, seno apenas por
metfora) e ela implica a perfectibilidade*, como o demonstrou J.-J. Rousseau,
e a participao consciente do educador e do educando. Ela distingue-se do
treino, simples montagem de reflexos condicionados. Ela em simultneo
fsica, intelectual, moral e social. Por isso, ela distingue-se da instruo que
assenta antes do mais na aquisio de conhecimentos racionais. Quanto
formao, ela relaciona-se com um trabalho, uma profisso. Deve notar-se
que cultura pode ser sinnimo de educao: um homem educado e um
homem cultivado so expresses quase sinnimas.
2. Hist. Desde os pensadores pr-socrticos at ao sculo XX, todos os filsofos
de alguma importncia empreenderam uma reflexo sobre os fins da
educao, e tambm com frequncia sobre os seus meios, a partir de uma
crtica das prticas tradicionais do seu tempo e do seu meio social. H
uma filosofia da educao que permanece marcada pela sofstica, Scrates e
Plato. Nos nossos dias, as cincias da educao (o plural significativo)
associam as pesquisas empricas, os dispositivos experimentais, as
sistematizaes tericas de ordem psicolgica, sociolgica, mdica, que
dizem respeito s prticas educativas contemporneas. Por vezes so
criticadas por introduzirem premissas filosficas no crticas (v. Pedagogia).
EFECTIVO, EFECTIVIDADE (lat. eclesistico effectus, que produz efeitos).
Termo que se aplica realidade naquilo que ela tem de activo. Serve para
traduzir (ex. em Hegel) o al. wirklich, Wirklichkeit de wirken, agir) quando
diferenciado de real, Realitt, que significam igualmente, real, realidade.
171
E EFECTIVO
EFEITO (lat. effectus de efficere, produzir).
1. Epist. Correlato de uma causa. Resultado de uma aco. Consequncia de
uma estrutura.
2. Pol., Soc. Efeito perverso (tambm se diz efeito de boomerang). Diz-se sempre
que medidas sociais, polticas acabam por ter consequncias contrrias ao
objectivo perseguido. Eles so devidos complexidade das relaes sociais
insuficientemente analisadas.
EFICCIA (lat. efficax de efficere, produzir, realizar).
1. Ger. Adj. Que produz regularmente o efeito previsto: uma mquina eficaz,
uma deciso eficaz.
2. Teol. Graa eficaz, aquela que no cessa de agir.
3. Meta. No ocasionalismo* de Malebranche, s Deus causa eficaz e produz
um efeito sem exaurir o seu poder (oposto de causa ocasional).
EFICINCIA (lat. efficiens, particpio de efficere, produzir, realizar).
Na linguagem escolstica, a causa eficiente a terceira causa* aristotlica. Por
consequncia, a causa eficiente ope-se causa final (o que tendo em vista o qu).
EGO (pronome pessoal lat. da 1. pessoa do singular: eu).
1. Filos. Desde Descartes e a sua frmula ego cogito, designa o eu como sujeito;
v. Eu.
2. Fenom. Em Husserl particularmente (oposto de eu emprico), o ego
transcendental o sujeito meditante que, pela reduo fenomenolgica ou
poch* se abstm de toda a crena existencial face ao mundo e se apreende
como eu puro ou transcendental*.
EGOCENTRISMO (comp. do lat. ego e de centrum, centro, que faz do seu ego
o centro de tudo).
1. Tendncia espontnea para compreender todas as coisas por relao
consigo, com os seus desejos, os seus interesses, as suas maneiras de pensar
e de viver, e de agir em consequncia. Distinto de egosmo* (V. Amor de si).
2. Psi. Em Piaget, carcter autstico do pensamento da criana que no
experimenta a necessidade de comunicar o seu pensamento a outrem nem
de se conformar ao dos outros; distinto de*, egosmo; v. Autismo.
EGOSMO (derivado de ego, termo criado por Port-Royal).
1. Mor. Sinnimo de amor-prprio no sentido antigo (La Rochefoucauld, Pascal)
(oposto de altrusmo*): o egosmo no somente individual; sob o manto do
desinteresse colectivo, ele existe sob diversas formas: familiar, profissional,
nacional, etc., atitude a mais das vezes reflectida e calculada daquele que
pensa e age seguindo a lei do seu prprio interesse; distinto de egocentrismo*.
2. Psican. Em Freud, a distino do egosmo e do narcisismo* corresponde
dos interesses do ego e das pulses sexuais.
172
E EFEITO
3. Soc. A. Comte distingue os interesses egostas (compreendendo o instinto
sexual e o instinto maternal) das propenses altrustas, quer dizer sociais:
A harmonia moral estabelece-se subordinando o egosmo ao altrusmo*
(Filosofia positiva). A oposio retomada por Durkheim para quem o
egosmo corresponde s necessidades biolgicas individuais e resulta de
uma insuficiente integrao no grupo social.
EGOTISMO (ing. egotism).
Psi., Est. Hbito de falar de si, gosto da autobiografia. Aparecido em francs
desde a Restaurao, o termo distingue-se claramente do egosmo a partir de
Stendhal, no sentido do conhecimento do homem e dos homens a partir
do conhecimento do ego: O egotismo, mas sincero, uma forma de pintar o
corao humano (Souvenirs d gotisme, 1832).
EIDTICO (gr. eidetikos, de eidos).
Adj. Subst. Fenom. Em Husserl, pesquisa respeitante s essncias independen-
temente de toda a referncia psicolgica. A fenomenologia ela mesma uma
cincia descritiva. A reduo eidtica livra a essncia para alm do facto
emprico (psicolgico). A intuio eidtica uma viso directa do eidos. Ela
um acto dador originrio e a esse ttulo anloga da percepo e no da viso.
EIDOS (palavra gr. que significa aspecto visvel, contorno, espcie).
Hist. a) Em Plato, a palavra eidos (traduzida por ideia* ou forma*) designa o
modelo invisvel, inteligvel das coisas sensveis; b) em Aristteles, a forma
inseparvel da substncia: ela a essncia de um ser, a sua causa inteligvel;
c) em Husserl, a palavra retomada para designar a essncia de um objecto
material ou no, quer dizer que resista a todas as variaes dos seus predi-
cados que seja possvel imaginar (ex. um tringulo rectngulo, quaisquer que
sejam o comprimento e as propores dos seus lados).
EINFHLUNG, v. Empatia.
EL VITAL (expresso introduzida por Bergson, em 1907).
Hist., Meta. Conceito central da Evoluo criadora. Ele implica a dupla rejeio
de uma explicao mecanicista e de uma explicao finalista da evoluo. Por
um lado, no h reduo fsico-qumica possvel da vida. Por outro, existe
decerto orientao, adaptao, mas por uma sucesso de saltos sem objectivos
predeterminados, por criao de uma imprevisvel novidade.
ELABORAO (lat. elaborare, obter pelo trabalho).
1. Ger. Pr a funcionar um projecto mais ou menos longo a partir de ele-
mentos diversos.
2. Psican. (al. Verarbeitung). Por metfora, o psiquismo concebido como um
aparelho que trabalha para transformar a energia das excitaes acumu-
173
E ELABORAO
ladas por todas as espcies de ligaes, de associaes, de conexes:
A tenso sexual transforma-se em angstia nos casos em que, produ-
zindo-se com fora, ela no sofre a elaborao psquica que a transformaria
em afecto (Freud).
ELEATES
Hist. Filsofos pr-socrticos da Escola de Eleia (Grande Grcia), em que os
principais so Parmnides e Zeno (sculos VI ao V a. C.) e que afirmam a
identidade absoluta do Ser consigo mesmo e a impossibilidade do devir e do
movimento; v. Argumentos de Aquiles*, da flecha*.
ELEMENTO (lat. elementum, com mais frequncia no plural elementa, letras do
alfabeto; princpios, elementos).
1. Ger. Componente constitutivo de um todo resultante de uma anlise, distinto
de parte, resultante de uma diviso do todo e to complexo como o todo.
2. Epist. Em qumica clssica, sinnimo de corpo simples ou tomo, inde-
componvel (mas que no o mais na microfsica).
3. Hist. A teoria dos quatro elementos (gua, ar, fogo, terra) como constituindo
a totalidade do universo remonta aos pr-socrticos (Empdocles, sculo V
antes da nossa era). Ela subsistiu at ao final do sculo XVIII. No sculo XX,
Bachelard fez dos quatro elementos os arqutipos da imaginao mate-
rial dos poetas e dos artistas.
ELENCHUS (gr. elegchos, prova, argumento por refutar).
Lg. form. Ignoratio elenchi: ignorncia voluntria daquilo que deve ser
provado, sofisma que consiste em provar outra coisa do que aquilo que est
em questo.
ELITE, ELITISMO(antigo p.p. feminino substantivado do verbo eleger, do lat.
eligere, escolher).
Pol. Uma elite um grupo que acede a um nvel superior num domnio
cientfico (elite dos biologistas), tcnico (um engenheiro de elite), militar,
desportivo, artstico, econmico, financeiro (distinto de classe). O elitismo
estima que toda a sociedade evoluda, quer se queira democrtica ou
socialista, necessariamente dominada por uma ou vrias elites eventual-
mente em conflito entre si. Convm, portanto, prever racionalmente as
condies de acesso elite (em particular pela educao). Falou-se de elitismo
republicano. Distinto de aristocracia.
EM SI, POR SI
1. Ger. Na linguagem corrente, em si aplica-se a uma coisa considerada
absolutamente, sem relao com outra coisa: Cada um tomado na sua
aparncia agradvel em si (Boileau).
174
E ELEATES
2. Na linguagem escolstica, a substncia dita em si (in se) por oposio ao
acidental que noutra coisa (in alio).
3. Hist., Meta. a) As Ideias platnicas existem em si no mundo inteligvel,
independentemente das realidades sensveis (fenmenos) de que so o
reflexo; b) em Kant, as coisas em si so incogniscveis porque situadas alm
das condies da experincia possvel, mas elas so necessariamente
pensadas (nmenos*) por oposio aos fenmenos* constitudos pela
actividade do sujeito cogniscente; c) na dialctica hegeliana, o em si o
primeiro momento, dado imediatamente; o por si o segundo momento
negativo, abstracto, da realidade em devir; o terceiro momento, em si e por
si, aquele da negao da negao, da superao dialctica num todo
concreto. Os desenvolvimentos de Hegel so com frequncia ritmados por
essas expresses; d) Exist. Com as palavras de Hegel, J.-P. Sartre retornou
de facto a um dualismo de inspirao cartesiana. O em si designa o ser, a
matria, e o por si designa a conscincia livre, negadora do que em si
(nulificador).
EMANAO (lat. emanatio, de emanare, correr, fluir).
Hist. (Meta.) a) Formas de pantesmo (bramanismo*, neoplatonismo de
Plotino, cabala), segundo as quais o universo no foi criado por um acto livre
da potncia divina mas emana ou procede necessariamente de Deus pelo efeito
de uma lei imanente natureza divina; b) em certos escolsticos e em Leibniz,
sinnimo de criao: Deus produ-las continuamente [as substncias criadas]
por uma espcie de emanao, como ns produzimos os nossos pensa-
mentos (Disc. XIV).
EMERGNCIA (lat. emergere, sair da gua).
Epist. Termo muito geral que designa, sobretudo em biologia e em histria das
ideias, a apario mais ou menos rpida, e mais ou menos previsvel, de um
ser novo, de caractersticas novas, de um modo de pensar, de um conceito. Ela
explica-se pela reunio que nem sempre esperada de mltiplas condies
independentes.
EMINENTE, EMINENTEMENTE (lat. eminens, superior, de eminere, elevar-se
acima de, ser saliente).
Hist. (Meta.) Em Descartes (linguagem escolstica), a entidade ou ser de uma
coisa pode ter trs realidades, a realidade objectiva, quer dizer a sua
representao na ideia, que ela prpria uma realidade imanente ao esprito;
a realidade formal, quer dizer a sua realidade efectiva no ser que representa
a ideia; a realidade eminente, quer dizer o princpio ou a causa desse ser; a
realidade formal, causa do efeito, no necessariamente o modelo de que ela
ser o reflexo e uma causa eminente pode no ser semelhante ao seu efeito;
ex. o eu a Deus por causa, que o supera infinitamente.
175
E EMINENTE
EMOO (de mover, do lat. emovere, pr em movimento).
1. Hist. Na lngua clssica, at ao romantismo, a emoo uma paixo que
no se distingue em geral das outras seno por um grau de intensidade da
agitao da alma: Porque, de todos os gneros de pensamentos que ela
pode ter, nada h que a agite e abale to fortemente como o fazem as
paixes (Descartes, Paixes da alma, 28).
2. Psi. A descrio das emoes deu lugar a teorias que associam diversa-
mente a conscincia (percepo), a afectividade e o corpo. Distinguiram-se
as emoes-choques, breves, irreflectidas, e as emoes-sentimentos
mais durveis. Darwin viu na emoo uma reaco adaptativa ou
efectivamente a sobrevivncia de uma antiga reaco adaptativa na
histria das espcies. Ex. ele v um urso, ele tem medo, ele foge. Mas ele
pode tambm ficar colado ao solo, paralisado pelo medo! Entretanto, toda
uma parte da pesquisa contempornea (cincias cognitivas) continua a
atribuir uma funo emoo. Uma teoria clebre de W. James descreve
a reaco fisiolgica como seguindo imediatamente a percepo (ele v
um urso, ele desmaia) antes mesmo do estado afectivo correspondente.
O problema da emoo torna-se aquele das relaes entre uma situao*
percebida como comovente e a conduta emotiva (P. Janet) que pe em
funcionamento processos inconscientes. Contudo, a teoria fenomenolgica
de J.-P. Sartre restringe-se unicamente ao plano da conscincia: a
conscincia emocional utiliza o corpo como meio de encantao e
transforma magicamente o mundo ao negar a realidade do perigo percebido
pela fuga ou pelo desmaio.
3. Est. O melhor exemplo de emoo-sentimento o que provoca a viso
ou a audio de uma obra de arte. Nenhum julgamento esttico pode ser
puramente intelectual, mas ele no pode ser tambm a simples expresso
de uma reaco puramente afectiva. Descartes retoma assim a famosa
catharsis* da Potica de Aristteles: Sempre que ns lemos aventuras
estranhas num livro, ou que ns as vemos representadas num teatro, isso
excita por vezes em ns a alegria, ou o amor, ou o dio e geralmente as
paixes segundo a diversidade dos objectos que se oferecem nossa
imaginao; mas com isso ns temos o prazer de as sentir e esse prazer
uma alegria intelectual que pode muito bem nascer da tristeza como de
todas as outras paixes (Paixes da Alma, 147).
EMOTIVISMO (do ing.).
Mor. Doutrina de origem anglo-saxnica (C. L. Stevenson, Ayer) concernente
aos enunciados da moral. Estes so considerados como no tendo mais
sentido do que os enunciados da metafsica: eles exprimem somente a
aprovao ou a desaprovao subjectiva. Isto bom equivale a dizer: Amo
aquilo, amem-no.
176
E EMOO
EMPATIA (gr. empatheia, paixo, de pathein, sentir, e en, interiormente, tradu-
zido do al. Einfhlung).
1. Psi. Conhecimento de outrem pela comunicao afectiva ou por comunho
simptica; tambm se diz nesse sentido intropathie.
2. Psi. soc. Nas cincias humanas, atitude em relao a outrem caracterizada
por um esforo de compreenso intelectual do outro, excluindo toda a
atraco afectiva pessoal (simpatia, antipatia) e todo o julgamento moral
(sentido histrico), compreenso de culturas estrangeiras, tcnicas de
conversao, etc.); este segundo sentido tende a prevalecer.
EMPENHO (em fr. engagement, de engager, dar como penhor, sentido em
primeiro lugar jurdico).
Mor., Pol. Termo muito difundido em Frana depois da Segunda Guerra
Mundial pelo existencialismo* de Sartre (e tambm o personalismo* de
E. Mounier). Ele cobre trs teses diferentes: por um lado, todo o homem
empenhado numa situao moral, social, poltica que ele no escolheu e que se
impe a ele; por outro, todo o homem enquanto existncia que se projecta ela
mesma no pode no escolher, no se empenhar livremente (m f*); enfim,
segundo Sartre, cada vez que um indivduo se empenha, ele empenha consigo
a humanidade (retoma do imperativo categrico* kantiano). Cada uma
destas teses foi contestada. O empenhamento implica uma moral da aco em
todas as circunstncias, e ope-se sabedoria antiga, ao eudemonismo,
retirada do mundo (o jardim de Epicuro), ao ideal da vida contemplativa
(Aristteles). Ele torna mais urgentes, sem os resolver, o problema da
justificao dos meios pelo fim, e o da aceitao das consequncias previsveis
da fidelidade total a uma causa, a um partido.
EMPIRIA (neol. do gr. empeiria, experincia).
Filos. Oposto de epistm (cincia), a experincia bruta antes de toda a elabo-
rao.
EMPRICO (gr. empirikos de empeiros, que tem a experincia).
1. Epist. Que se limita observao, aos hbitos da prtica sem reflexo
crtica. Ns somos empricos em trs quartos das nossas aces (Leibniz,
Monadologia, 28). Ex. medicina emprica, mtodo emprico: por tentativas
e erros. Oposto de experimental, terico.
2. Crt. a) Que tem a sua fonte na experincia sensvel. Nesse sentido, pode-
-se afirm-lo de um conceito, de uma teoria. Emprico torna-se sinnimo
de a posteriori. Oposto de a priori, racional; b) que tem a sua verdade da
experincia, que justificado pela experincia ou a experimentao.
Oposto de lgico, formal, analtico.
177
E EMPRICO
EMPIRISMO (gr. empeiria, experincia).
1. Crt. Doutrina filosfica que v na experincia a nica fonte de todo o
conhecimento humano. O adjectivo empirista e no emprico. O empi-
rismo no consiste em agarrar-se aos saberes e aos saber-fazer unicamente
empricos, ele no recusa toda a elaborao dos dados sensveis pelo
esprito. Ele no conduz nem ao materialismo, nem mesmo forosamente
ao realismo (ex. o idealismo empirista de Berkeley).
2. Hist. O empirismo surge como um antidogmatismo, uma crtica radical do
mundo inteligvel* dos platnicos, do inesmo* dos cartesianos. Desde a
Antiguidade, ele est ligado ao cepticismo de Prron. No sculo XVIII, ele
recusa o inesmo dos cartesianos. A teoria do conhecimento parece ento
tornar-se um dilogo entre racionalistas e empiristas. No h nada no
intelecto que no esteja antes do mais na sensibilidade, replica Leibniz
tese de Locke que explica a origem das ideias a partir da sensao. O maior
pensador do empirismo ingls, Hume, conclui por um cepticismo
moderado. A crtica kantiana arbitrar pela determinao das condies de
possibilidade da experincia. V. Sensualismo.
ENCARNAO (lat. eclesistico incarnatus de caro, carnis, carne).
1. Rel. Entrada de uma divindade num corpo animal ou humano. Ex. os
avatares de Vichnu, no hindusmo, so encarnaes. Especialmente no
cristianismo: mistrio de Deus feito homem, assumindo uma humanidade
de alma e de corpo.
2. Ger. Expresso de uma ideia numa realidade sensvel, num ser vivo. Nas
filosofias da existncia, afirmao que s h existncia humana num corpo
(v. Corpo prprio).
ENCICLOPDIA (gr. egkuklos paideia, instruo que abrange o crculo dos
conhecimentos. Segundo Rabelais: na Idade-Mdia, dizia-se soma).
Exposio do saber na sua totalidade. A enciclopdia deve, por conseguinte,
ser exaustiva (nada negligenciar da multiplicidade dos haveres efectivos) e ser
ordenada, organizada para constituir um sistema. Esta dupla exigncia tor-
na-a dificilmente realizvel na poca contempornea com a progresso inde-
finida das cincias e das tcnicas. Citemos a Enciclopdia das Cincias Filosficas
de Hegel (1817). A clebre Enciclopdia dirigida por Diderot e Alembert (1751-
-1772) seguia uma ordem alfabtica: ela era portanto na realidade um
dicionrio (apesar de mltiplos reenvios de um artigo para o outro).
ENDOGAMIA (comp. do gr. gamos, casamento, e endon, no interior).
Soc., Etnog. Oposto de exogamia*, regime matrimonial que s permite o casa-
mento com pessoas do mesmo grupo social (racial, profissional, casta, tribo).
178
E EMPIRISMO
ENERGETISMO (neol. introduzido pelo qumico al. Ostwald em 1890).
Epiust., Meta. Concepo apoiada sobre o princpio da conservao da energia
que entende unificar sob o termo de energia a substncia, a fora, a matria.
Toda a realidade fsica ou mental energia e todo o processo troca de
energia.
ENERGIA (gr. energeia, fora em aco, oposto de dunamis, fora em potncia).
1. Fs. a) Poder que possui um corpo ou um sistema de corpos de produzir
trabalho mecnico (que o produto de uma fora pela sua deslocao):
distingue-se a energia cintica ou actual que proporcional velocidade
e que tem por frmula mv
2
(ex. uma energia que afrouxa) e a energia
potencial, energia em repouso e em reserva (ex. uma energia tensa);
chama-se energia total de um corpo soma da sua energia actual e da sua
energia potencial; b) na teoria da Relatividade*, a energia equivalente
ao produto da massa pelo quadrado da velocidade da luz: E = mc
2
;
c) princpio da conservao da energia (1. princpio da termodinmica): a
energia total de um sistema de corpos permanece sempre a mesma se
nenhuma fora agir sobre esse sistema, a energia actual e a energia
potencial transformam-se uma na outra, de tal modo que a sua soma
sempre a mesma; princpio da degradao da energia (teorema de Carnot,
1850, ou 2. princpio da termodinmica): uma mquina trmica no
pode funcionar sem deslocao de calor de uma fonte quente para uma
fonte fria: o calor no pode portanto ser transformado em trabalho sem
queda da temperatura, o que tem por consequncia que uma parte do
calor dissipado por um trabalho mecnico ou uma troca de energia no
pode ser recuperada sob forma de trabalho: assim, num sistema
termicamente isolado, produz-se uma degradao irreversvel da energia
(que um aumento da entropia* desse sistema). Da resulta que a energia,
se bem que permanea constante em quantidade atravs das suas trans-
formaes (conservao da energia), tende para decair das suas formas
superiores para formas no utilizveis, pelo menos em totalidade (calor).
V. Termodinmica.
2. Psi. O termo de energia emprega-se por analogia em psicologia no sentido
de capacidade de aco mais ou menos grande sem poder ser determinada
quantitativamente. Sinnimo de fora (ex. energia do carcter). Freud fala
da quantidade de energia de uma pulso. A libido portanto concebida
como uma energia sexual de ordem psquica mas no mensurvel.
ENGRAMA (comp. do gr. gramma, carcter gravado, e en, em).
Psi. Termo utilizado na psicologia objectiva, que substituiu o termo lembrana
para evitar toda a referncia conscincia e que designa os traos impressos
no crebro pela experincia.
179
E ENGRAMA
ENSAIOS E ERROS (MTODO DOS) (ing. trials and errors).
Psi. Mtodo que consiste em tentar experincias ao acaso, das quais por
tentativa se elimina progressivamente os erros para chegar soluo de um
problema; o sucesso conduz a repetir a experincia que teve xito, o que,
segundo certos autores, seria a base dos hbitos eficazes.
ENTE (palavra que aparece em 1610 na Metafsica de Scipion Dupleix, do lat. ens).
Fenom. O termo designa toda a coisa que , seja ela o que for (igualmente
Deus). Um ente parece assim sinnimo de um ser. Mas a palavra foi
introduzida para traduzir o al. Seiend, na doutrina heideggeriana da diferena
ontolgica* do ser* e do ente.
ENTELQUIA (gr. entelecheia, energia agitadora, de entelos echein, ter o seu fim
em si, ser no seu estado de perfeio).
1. Ger. Ser que possui em si toda a perfeio de que susceptvel.
2. Hist. (Meta.) a) Em Aristteles, movimento do ser em acto* que tende sua
perfeio, quer dizer sua plena realizao; b) em Leibniz, designa todas
as substncias simples ou mnadas criadas enquanto elas contm a fonte
das suas aces internas e que se bastam a si mesmas (Mon. 18).
ENTENDIMENTO (do lat. intendere, tender para, virar a sua ateno para).
1. Faculdade de compreender, de conhecer pela ideia, pelo conceito, pelo
raciocnio, distinto classicamente da sensibilidade*, da imaginao*, da
vontade*. Segundo as diferentes teorias do conhecimento, o entendimento
apreende as ideias ou forma os conceitos. Sinnimo de intelecto*,
inteligncia*. A partir de Kant, o entendimento distinto da razo*.
2. Hist. a) Em Descartes, 1) sentido vasto, entre as formas de pensar, uma
consiste em aperceber pelo entendimento, e a outra a se determinar pela
vontade. Assim sentir, imaginar e mesmo conceber coisas puramente
inteligveis no so mais do que modos diferentes de aperceber (Pr. I, 32);
2) sentido estrito, na faculdade de conhecer, o entendimento signo de
pura inteleco ou concepo e difere da imaginao; ex. no pensamento
de um quiligono, conheo claramente que tenho necessidade de uma
particular conteno de esprito para imaginar, da qual no me sirvo
de todo para conceber ou para entender; e esta particular conteno de
esprito mostra evidentemente a diferena que h entre a imaginao e a
concepo ou inteleco pura (Med. VI); b) em Kant, o entendimento
(Verstand) 1) constitui, com a sensibilidade (Sinnlichkeit) ou conhecimento
pelos sentidos, pela qual os objectos nos so dados, uma das duas fontes
do conhecimento humano, aquele pelo qual eles so pensados (R. Pura
Introd. fim) e de onde saem os conceitos que ordenam o diverso da
sensao ou forma do fenmeno seguindo certas relaes que so a sua
forma; 2) mais precisamente, o entendimento a faculdade das regras
180
E ENSAIOS
quer dizer a funo do esprito que, graas aos conceitos puros do
entendimento ou categorias*, coordena os dados da experincia e funda
assim em direito a cincia da natureza ou fsica (em que Galileu e Newton
estabeleceram a existncia de facto); 3) todo o nosso conhecimento
comea pelos sentidos, passa da ao entendimento e acaba pela razo
(R. Pura, Dil. Introd. II. A), e se o entendimento pode ser definido:
a faculdade de trazer os fenmenos at unidade por meio de regras, a
razo (Vernunft) a faculdade de trazer unidade as regras do entendi-
mento sob os princpios. Ela no se relaciona, portanto, nunca expe-
rincia ou a um objecto, mas ao entendimento, aos conhecimentos diversos
dos quais ela se esfora por dar uma unidade a priori pelo meio de certos
conceitos (Ibid.).
ENTIDADE (lat. entitas, de ens, ente).
1. Toda a coisa considerada enquanto ela (em medicina, uma entidade mr-
bida um tipo de doena): Por realidade objectiva de uma ideia, entendo a
entidade ou o ser representado pela ideia (Descartes, 2. resposta).
2. Pejorativo, simples abstraces tomadas por realidades objectivas. No posi-
tivismo de Comte, elas caracterizam o pensamento metafsico.
ENTIMEMA(gr. enthumma, aquilo que se tem no esprito, de thumos, esprito,
e en, em).
Lg. form. Forma de silogismo no qual se subentende a maior, ou a menor,
ou a concluso, porque a proposio que se omite facilmente restituda;
ex: Voc muda constantemente de profisso, no chegar a nada suben-
tende Aqueles que mudam constantemente de profisso, no chegaro a
nada.
ENTPTICAS (IMAGENS OU SENSAES) (comp. do gr. optikos, que visto,
e entos, no interior).
Psi. fisio. Manchas ou imagens multicolores que na obscuridade e com as
plpebras cerradas, ocupam ou atravessam o campo visual (glbulos,
leuccitos, etc., circulando no corpo vidrado); sinnimo fosfenos.
ENTROPIA (do gr. entrop, aco de se voltar, involuo).
Fs. Quantidade termodinmica que mede o nvel de degradao de um
sistema (J. Monod). O pr em comunicao de dois circuitos a temperaturas
diferentes acaba por uma temperatura uniforme do sistema e abole toda a
diferena de potencial, de modo que o sistema inerte e nenhum fenmeno
poder ocorrer; o 2. princpio da termodinmica prev assim a degradao
inelutvel da energia no seio do sistema-universo e, por consequncia, todo
o fenmeno acrescenta a entropia do sistema onde ele tem lugar, quer dizer
faz tender irreversivelmente ao estado de equilbrio; v. Energia.
181
E ENTROPIA
ENUMERAO (lat. enumeratio, enumerao, recenseamento).
1. Lg. Induo por enumerao; v. Induo formal.
2. Hist. Em Descartes, v. Recenseamento.
ENUMERAO (do lat. denumerare, contar).
1. Vulg. Aco de enumerar as diferentes partes de um todo.
2. Hist. Em Descartes, quarta e ltima regra do mtodo, chamada tambm
regra da enumerao, que consiste, diz ele, em fazer por toda a parte
enumeraes to inteiras e exames to gerais que tivesse a certeza de nada
omitir (Mt. III), quer dizer tanto na aplicao da segunda regra (dividir
as dificuldades ou problemas) quanto na da terceira (percorr-las por
ordem). Resulta da que a enumerao deve ser contnua, ininterrupta,
suficiente, ordenada (E. Gilson). O termo enumerao o das Regras para a
direco do esprito.
3. Lg. form. Enumerao imperfeita: sofisma que consiste, num raciocnio
que exige uma numerao completa, em omitir um dos casos possveis;
ex. A no maior do que B, portanto A mais pequeno do que C.
ENUNCIADO, ENUNCIAO (lat. enuntiatio, enunciado de um juzo,
proposio, de enuntiare, exprimir por palavras).
1. Lg. Proposio que no afirma nem nega e que no apresentada seno
como uma hiptese ou definio, sinnimo de lexis.
2. Epist. Enunciados protocolares ou protocolos* (do gr. kollon, cola, e prton, em
primeiro; em francs antigo prothecolle, minuta de uma acta): resumo
codificado de uma experincia cientfica; segundo o empirismo* lgico
(Crculo de Viena), a cincia avanada s deve utilizar tais enunciados.
V. Fisicalismo.
ON (gr. ain, tempo; eternidade; o que existe de toda a eternidade; entidade
divina; oposto de anthrpos, homem).
Hist. Entre certos platnicos e entre os gnsticos, poderes eternos emanados
do Ser supremo ou princpio absoluto de todas as coisas e pelas quais se
exerce a sua aco sobre o mundo.
EPAGGICO (do gr. epagg, induo).
Lg. Sinnimo de indutivo, especialmente quando se fala de induo* formal.
EPICURISMO
1. Hist. Doutrina de Epicuro (341-270 a. C.) e dos seus discpulos entre os
quais o poeta latino Lucrcio. Trata-se antes de mais de uma moral, de uma
procura da felicidade como ataraxia (ausncia de perturbao). Somente o
prazer um bem (hedonismo*), mas o sbio limita-se aos prazeres simples,
naturais e necessrios. A concepo do mundo epicuriano, o atomismo*,
182
E ENUMERAO
antes do mais um meio de evitar o medo e as supersties. O sbio no tem
que recear nem um deus criador, nem os deuses eles prprios constitudos
de tomos e indiferentes aos homens, nem a morte (a nossa alma
composta de tomos que se desagregam). O jardim de Epicuro um
refgio para o sbio que escapa s agitaes do mundo cultivando relaes
de amizade.
2. Pejorativo desde a Antiguidade, o epicurismo foi descrito, acusado de
atesmo, de imoralidade, de encorajamento a todos os prazeres, mesmo o
deboche. Este contra-senso subsiste no sentido corrente de epicuriano
(homem sensual que se autoriza todos os prazeres).
EPIFENMENO (gr. epiphainomenon de epiphainein, mostrar-se superfcie).
Psi. Teoria que reduz a conscincia a um fenmeno acessrio dependente dos
processos nervosos. Th. Ribot comparava-a a uma lmpada que alumia a
mquina sem agir sobre o seu funcionamento.
EPIGNESE (do gr. pigignesthai, nascer depois, produzir-se na sequncia de).
Biol. Teoria segundo a qual o embrio se desenvolve por proliferao celular
e sob a influncia do meio, o vulo no incio da segmentao ser uma clula
anloga a todas as outras; ela substitui a teoria da preformao (ou encaixe dos
germes) segundo a qual no somente todos os rgos do ser vivo so
preformados no embrio mas tambm todos os seres de uma linhagem no
vulo dos primeiros genitores.
EPISTEME (palavra gr. epistm).
1. Hist. Em Plato, o saber, a cincia, por oposio experincia (empeiria) ou
opinio (doxa). Em Aristteles, organizao sistemtica dos conheci-
mentos racionais.
2. Hist. das ideias. M. Foucault retoma o termo para designar o conjunto dos
pressupostos, das evidncias que tornam possveis as cincias numa
dada poca. A apario de uma nova epistm contingente, descontnua.
Ex. desde o fim do sculo XVIII, a episteme moderna um modo de ser do
homem que torna possvel as cincias humanas. V. Paradigma.
EPISTEMOLOGIA (gr. pistm, cincia, saber).
1. Ger. Filosofia das cincias, na sua diversidade, seu devir efectivo, tendo em
conta as transformaes recentes das teorias cientficas. Outrora chamada
escolarmente lgica, ela compreende a metodologia e est em relao
estreita com a histria da formao dos conceitos cientficos.
2. Crt. No pensamento anglo-saxnico, contrariamente etimologia, sin-
nimo de teoria do conhecimento ou gnoseologia, acepo que,
segundo certos autores, se justifica pela estreita conexo das duas disci-
plinas: O problema central da epistemologia foi sempre e continua a ser o
183
E EPISTEMOLOGIA
problema do crescimento dos conhecimentos, e o melhor modo de estudar
estes ltimos e de estudar o crescimento do conhecimento cientfico
(Popper). Outros autores insistem sobre a importncia dos mtodos hist-
ricos e genticos em epistemologia, sendo a epistemologia gentica definida
como estudo da passagem dos estados de menor conhecimento para
aqueles de conhecimento mais avanado (Piaget).
POCH (palavra gr. que significa paragem, suspenso).
Hist. a) No cepticismo antigo (Prron, Arcesilau), suspenso do julgamento,
sem se pronunciar sobre a conformidade das nossas representaes com a
realidade exterior. Distinto da dvida cartesiana que incide sobre a existncia
dessa realidade; b) na reduo fenomenolgica* husserliana, o termo grego
designa o pr entre parnteses da posio do mundo, de qualqer modo a
sua colocao fora de uso, sem que alguma consequncia cptica seja tirada.
EQUAO PESSOAL
1. Epist. Propriamente, em astronomia, erro sistemtico, por excesso ou
defeito, cometido por todo o observador (em razo do tempo que exigem
as operaes fisiolgicas e psicolgicas da observao) na notao do
momento onde uma estrela passa no meridiano, da a necessidade de uma
correco, chamada equao pessoal, com valores anotados, que variam
com cada observador e tambm para o mesmo observador.
2. Vulg. Por extenso, distorso e deformao sistemticas que o quadro de
referncia do sujeito (preconceitos, esteretipos, ideias preconcebidas)
imprime aos factos.
EQUIDADE (lat. aequitas, igualdade de alma, equilbrio moral; equidade, esp-
rito de justia).
1. Mor. Sentimento sobre o que justo ou injusto enquanto conforme ao que
exige a justia ideal.
2. Dir. Justia que face ao esprito da lei mais do que sua letra e que pode
mesmo por vezes pronunciar-se contra esta ou corrigir a lei, na medida
em que esta se mostra insuficiente, em razo do seu carcter geral
(Aristteles).
EQUILBRIO (lat. aequilibrium de aequus, igual, e libra, balano).
1. Ger. H equilbrio logo que no interior de um sistema, houver equivalncia
das foras opostas e portanto manuteno do sistema sem transformao.
Ex. a imobilidade da balana em que os dois pratos esto em equilbrio.
2. Por extenso, em economia, o equilbrio de um sistema implica a estabi-
lidade ou pelo menos o regresso rpido estabilidade dos principais
factores da vida econmica. Oposto de crise*. Por metfora, o termo
corrente em psicologia (personalidade equilibrada), em ecologia (equilbrio
184
E POCH
natural), etc., com a ideia vaga de uma certa estabilidade apesar de uma
diversidade de adaptaes.
EQUIPOLENTE, EQUIPOLNCIA (lat. aequipollens, equivalente, de pollere,
ser muito forte, e aeque, igualmente).
Lg. form. Diz-se de dois conceitos que tm a mesma extenso ou de duas
proposies que tm a mesma significao, quer dizer entre as quais existe
uma igualdade* lgica.
EQUIVALENTE, EQUIVALNCIA, v. Equipolente.
EQUVOCO (lat. aequivocus, com duplo sentido).
Lg. form. (Contrrio de unvoco), carcter dos termos que podem ser
entendidos em dois ou vrios sentidos diferentes; ex. o co, animal que ladra,
e o co constelao (Espinosa); o equvoco dos termos chama-se ambiguidade,
distinto de anfibologia que diz respeito s proposies.
EREUTOMANIA, EREUTOFOBIA (do gr. ereuthein, ruborizar, mania, loucura,
phobos, medo).
Psi. pato. Receio obsessivo e crnico de enrubescer que tem precisamente por
efeito fazer enrubescer o indivduo a todo o momento; pode tornar-se numa
nevrose obsessional.
ERGONOMIA, ERGOLOGIA (comp. do gr. ergon, trabalho, e de nomos, regra,
uso, ou logos, cincia.
Soc. Conjunto dos estudos e dos mtodos que tm por objectivo a organizao
racional do trabalho (simplificao dos movimentos, diminuio da fadiga e
do rudo, melhoramento das condies de trabalho, da segurana, etc.).
RISTICA (gr. eristikos, que ama a disputa, a controvrsia, de eris, querela).
1. Hist. chamavam-se eristcos ou controversistas os filsofos da escola de Mgara*.
2. Ger. (subst. fem.) Pejorativo, arte da discusso sofstica feita de argcias
subtis e raciocnios especiosos.
ERLEBNIS (palavra al. subst. neutro de erleben, viver; transitivamente: vivenciar).
Psi., Filos. No pensamento contemporneo, designa com mais frequncia a
experincia interna tal como ela vivenciada pela conscincia.
EROS (gr. ers, el sexual, paixo amorosa, do nome do deus grego do amor
Eros. Eros oposto philia, amizade, e agap, amor-caridade).
1. Hist., Meta. No Banquete, o desejo sexual torna-se uma fora csmica de
atraco, de fecundidade, de unificao e de ascenso da alma em direco
s Ideias e ao Belo em si.
185
E EROS
2. Psican. Em referncia precisa a Plato, Freud designou no seu segundo
tpico, sob o nome de Eros, o conjunto das pulses sexuais e das pulses
do ego, quer dizer das pulses da vida por oposio s pulses da morte.
ERTICO, EROTISMO (lat. eroticus; gr. ertikos, que diz respeito ao amor).
Classicamente, ertico designa tudo o que se relaciona com a paixo amorosa
em geral, e nos nossos dias mais particularmente com o amor fsico. Por outro
lado, o erotismo na literatura e nas artes pretende distinguir-se da por-
nografia pela qualidade da expresso artstica.
EROTOMANIA (do gr. ertomanein, ser louco de amor).
Psi. pato. Iluso delirante de ser amado que pode conduzir o indivduo a per-
seguir perigosamente com os seus assdios o indivduo que o seu objecto.
ERRAR (lat. errare com os dois sentidos).
1. Avanar sem objectivo, aventura. De onde o neol. errncia (que no
significa erro).
2. Enganar-se, estar em erro (sentido clssico).
ERRO (lat. error).
1. Ger. Confuso do verdadeiro e do falso em todo o domnio; o falso
tomado pelo verdadeiro e reciprocamente. Erro com frequncia sin-
nimo de falta*. Distingue-se classicamente o erro lgico, formal (sofisma*,
paralogismo*) e o erro material, de facto. Segundo Descartes, as causas
principais do erro so a precipitao (falta de ateno, de mtodo) e os
preconceitos* (porque ns fomos crianas antes de sermos homens).
2. Mor. Omisso dos usos sociais, das leis morais reconhecidas (pecado quando
se trata de uma lei religiosa, de um mandamento divino). O erro moral ser
a consequncia da ignorncia, de um erro no conhecimento? A Antigui-
dade se seria possvel ensinar a virtude: Ningum mau de bom grado
uma frmula atribuda a Scrates. No entanto, Ovdio contesta: Vejo o
melhor e fao o pior. Mas o pensamento cristo faz intervir o arbtrio
humano e a graa* divina.
ESBOO (it. schizzo de schizzare, brotar).
1. Est. Primeira indicao rpida, primeiro projecto tendo em vista uma obra
artista acabada, particularmente em pintura (esboo desenhado ou
pintado), mas tambm em toda a arte, plstica, musical, literria. Desde o
romantismo, e j em Diderot, reconhecido um valor prprio ao esboo,
porque ele revela uma espontaneidade que o acabamento da obra faz
desaparecer (ex. esboos de Delacroix, de G. Moreau). Na arte contem-
pornea, a obra pode ficar voluntariamente no estado de esboo.
186
E ERTICO
2. Fenom. Na percepo de um cubo, a viso do objecto nunca preenchida. Ele
, contudo, identificado se bem que somente uma, duas, trs faces no mximo
sejam vistas. No mundo vivido, a coisa nunca se d seno por esboos.
ESCALA (lat. scala, de scandere, subir, escalar).
Psicometr. Bateria de testes que permitem uma classificao graduada dos
indivduos examinados; utilizada particularmente para estabelecer nveis de
desenvolvimento mental (escala mtrica da inteligncia que determina a
idade* mental e o coeficiente* intelectual dos indivduos examinados).
ESCATOLOGIA (comp. do gr. eschatos, ltimo, e logos, estudo, doutrina).
1. Teo. Doutrina respeitante aos fins ltimos seja do indivduo depois da
morte (o que implica a crena na vida futura), seja da humanidade ou
da natureza (fim do mundo, julgamento final, etc.).
2. Filos. Analogamente, toda a concepo concernente aos fins que viro da
humanidade e do universo (sentido e fim da histria).
ESCOCESA (ESCOLA)
Hist. Escola filosfica fundada no sculo XVIII pelo escocs Thomas Reid e em
que os principais representantes foram com ele Dugald Stewart, W. Hamilton,
J. Bentham e James Hill (pai de J. S. Mill). Segundo Reid, o senso comum, ser
suficiente para agir com a prudncia comum na conduta da vida e para
descobrir o verdadeiro e o falso nas coisas evidentes, quando elas so
distintamente concebidas, e o instrumento natural da filosofia.
ESCOLA (gr. schol, lat. schola, lazer; ocupao de um homem de lazer, parti-
cularmente ocupao nos estudos; lugar de estudo, escola).
1. Hist. a) Na Antiguidade greco-latina, grupo de filsofos que professavam
uma doutrina comum sob a direco de um chefe que a ensinava num
lugar fixo; ex. a escola e a Academia de Plato, a escola e o Liceu de
Aristteles; b) a Escola, absolutamente, designa a filosofia da Idade Mdia
ensinada nas escolas; quer dizer nas universidades; v. Escolstica: por vezes,
especialmente a filosofia tomista*, inspirada nos princpios do aristotelismo.
2. Ger. Por extenso, grupo ou comitiva de pessoas, de escritores, de artistas
que se ligam a um chefe de escola ou a uma corrente dominante.
3. Ped. a) Escola tradicional ou clssica: oposto de escola nova ou activa, designa,
de modo polmico, uma escola que se contentaria em verter saberes
desconhecendo a psicologia da criana (a crtica j se encontra em
Montaigne); b) escola nova: educao centrada, por uma espcie de
revoluo coperniciana, sobre a criana, sobre os seus interesses e aptides;
c) escola activa* aquela que toma por base do trabalho escolar a actividade
espontnea da criana, o seu apetite prprio de saber e a sua necessidade
natural de agir; especialmente no norte-americano Dewey, designa a
instruo pela aco, learning by doing.
187
E ESCOLA
ESCOLSTICA adj. e subst. (lat. scholasticus, gr. scholastikos, relativo escola).
1. Hist. Doutrina da Escola, isto , doutrina que ensinada nas escolas
eclesisticas e nas universidades europeias do IX ao XVII sculo e que com-
preendia a filosofia, a cincia e a teologia. Tem como elemento essencial a
investigao da concordncia entre a revelao ou f e a luz natural ou
razo, com base na filosofia grega, principalmente em Aristteles e nos
seus mtodos de argumentao (mtodo silogstico*). Habitualmente,
distingue-se: 1) a escolstica primitiva (dos sculos IX ao XII), dominada ainda
pela influncia de Santo Agostinho e do neoplatonismo 2) a grande esco-
lstica (sculo XIII) que recebe o aristotelismo da filosofia rabe e toma-o
como filosofia de base (com Alberto o Grande e sobretudo So Toms de
Aquino, sendo Duns Escoto o seu principal adversrio); 3) a escolstica
tardia (dos sculos XIV ao XVII) que se ocupou do problema dos universais*
e cujo abuso do formalismo tradicional levou ao descrdito.
2. Vulg. Em sentido pejorativo, a exemplo do perodo decadente da
escolstica histrica, utiliza-se este adjectivo para indicar o carcter de uma
doutrina que se torna para os sucessores de um pensador e da sua filosofia
uma ortodoxia formalista, imutvel e fixa em quadros tradiconais.
ESCOLHA
1. Vulg. Ter a escolha ser livre, e escolher determinar-se entre dois ou
vrios possveis. A noo de escolha refere-se s de liberdade de indife-
rena*, de livre-arbtrio*, de futuros* contingentes e de determinismo*.
2. Escolha original. No existencialismo de J.-P. Sartre: Para a realidade humana
no h diferena entre existir e escolher-se (O Ser e o Nada). No preexiste
qualquer liberdade escolha de si mesmo.
ESCOTISMO (Duns Escoto, 1266-1308).
Doutrina teolgica e filosfica de Duns Escoto, telogo da ordem franciscana
de origem escocesa, apelidado de Doutor Subtil, que ensinou em Oxford e
em Paris. Afirmou a individuao* da forma e no apenas da matria, insistiu
sobre a liberdade da vontade humana (hecceidade*). Em metafsica Duns
Escoto, elaborou o conceito da univocidade do ser que se diz no mesmo
sentido de Deus e da criatura. A metafsica a cincia dos transcendentais*
(anteriores s categorias de Aristteles: o ser, o uno, o verdadeiro, o bom).
A escola dos discpulos de Duns Escoto, chamada Franciscana ops-se
longamente ao tomismo dos Dominicanos.
ESCRAVO (lat. medieval slavus, que deveio sclavus, e que designa os povos
eslavos).
1. Ger. Indivduo humano que no tem (por nascimento) ou que perdeu (por
castigo ou feito de guerra) o estatuto poltico, jurdico, moral reconhecido
numa sociedade a um ser humano. Oposto de homem livre. Chama-se
forro a um antigo escravo, libertado pela aco do seu senhor ou do Estado,
188
E ESCOLSTICA
189
E ESCRAVO
mas que, com frequncia, ainda no recuperou todos os seus direitos.
O escravo considerado como um bem, que comprado, vendido ou
posto em arrendamento, sendo objecto de um comrcio oficialmente
reconhecido (trfico dos Negros at meados do sculo XIX).
2. Mor., Pol., Hist. a) Nas cidades antigas, a escravatura praticada por todo o
lado sob diversas formas (ilotismo em Esparta). Parece ter sido aceite pela
maior parte dos pensadores. Num texto clebre, Aristteles interrogou-se
sobre a distino entre o escravo por natureza e o escravo por conveno. Na
Grcia, a escravatura sobretudo domstica: Se as navetas marchassem
sozinhas, no haveria mais necessidade de escravos (Pol., livro I).
Poupando-lhe os trabalhos penosos ou demasiado absorventes, o escravo
permite ao homem livre que se consagre s actividades polticas, militares,
religiosas; b) o cristianismo preparou a abolio da escravatura (igualdade
perante Deus), mas de facto as igrejas aceitaram e utilizaram durante
muito tempo a escravatura sob a forma atenuada da servido (do lat. servus,
escravo), abolida em Frana somente sob Lus XVI e na Rssia sob o czar
Alexandre II (1861). Para Grotius (sculo XVII), a escravatura explica-se por
um contrato tcito que no contrrio ao direito natural. J.-J. Rousseau
replica: Renunciar sua liberdade, renunciar sua qualidade de
homem, aos direitos da humanidade e mesmo aos seus deveres (Contrato
Social, I, 4); c) a escravatura colonial foi explicada pelas necessidades de
explorao das terras em clima tropical e tambm pelo desprezo racial. Foi
de facto admitida pelos Estados e pelas igrejas at meados do sculo XIX,
apesar das crticas muito vivas dos filsofos das Luzes associando a
escravatura ao despotismo (Locke, Montesquieu, Mably), e no obstante
a aco do movimento abolicionista*; d) a escravatura foi abolida sobre o
territrio francs uma primeira vez entre 1794 e 1804 (Primeira Repblica)
e depois definitivamente em 1848 (Segunda Repblica); no Brasil em 1856,
nas ndias holandesas em 1860, nos Estados Unidos em 1865. Os Estados
contemporneos condenam pelo menos no direito a escravatura, assim
como as instncias internacionais que a equiparam a um crime contra a
humanidade (1999).
3. Dialctica do senhor e do escravo. Num texto clebre da Fenomenologia do
Esprito (1807) Hegel descreve o escravo como aquele que, na luta mortal
pelo reconhecimento, preferiu a sobrevivncia e a luta com a natureza pelo
trabalho. Assim o senhor reconhecido como senhor, mas ele depende na
sua vida do trabalho do escravo, ele torna-se escravo do escravo, o qual,
por seu lado, toma conscincia de que pode vir a tornar-se no senhor do
senhor. A inverso dialctica pode ento reproduzir-se a um outro nvel.
A dialctica do senhor e do escravo no situada historicamente. Ela
estrutura todas as relaes de dominao. Fora da dialctica propriamente
hegeliana, ela foi transposta, por vezes muito arbitrariamente, para outras
relaes (pedaggica, amorosa), e bem-entendido para a luta de classes.
ESCRITA (lat. scriptura de scribere, escrever).
1. Representao da palavra (e portanto do pensamento) por um sistema
grfico. Classicamente, suposto haver um progresso contnuo da escrita
pictogrfica (que representa por um pictograma um objecto real ou
simblico) escritura ideogrfica (mais abstracta, convencional), hieroglfica
(que usa vrios sistemas), silbica e por fim alfabtica, que anota as con-
soantes e as vogais, e considerada a mais perfeita. Esta concepo evolu-
cionista sem dvida demasiado simplista. Desde a Antiguidade, foram
utilizados os sistemas convencionais de escrita abreviada (estenografia).
2. Crt. Segundo J. Derrida, a escrita enquanto trao de uma presena mais
remota do que a prpria palavra, o que uma reverso do logocentrismo da
filosofia grega.
3. Est. a) Escrita automtica: elaborao escrita de um poema deixando-se levar
pela inspirao imediata, com um mnimo de controlo crtico. Este
procedimento foi utilizado e preconizado pelo surrealismo* (A. Breton e
Ph. Soupault em Campos Magnticos, 1920). O primeiro ensaio era: Flor de
lago jesuta na tempestade loura; b) desde os finais do sculo XX, chama-
-se geralmente escrita actividade de um escritor, ao seu estilo, a todo o
modo de produo de um texto.
ESFORO (do lat. fortis, forte, corajoso, enrgico, e prefixo ex., traduzindo a
ideia de movimento fora de).
1. Psi. Na anlise clssica do acto voluntrio, conscincia das dificuldades a
vencer para passar da deciso ou resoluo execuo efectiva. Distin-
gue-se o esforo fsico, quer dizer a mobilizao da energia muscular e
nervosa para concretizar uma aco, ex. levantar um peso, correr na sua
velocidade mxima, etc., e o esforo intelectual, quer dizer a concentrao
das faculdades intelectuais tendo em vista a inteleco ou a inveno,
ex. resolver um problema de matemtica, encontrar uma lembrana exacta.
2. Hist. (Meta.) Em Maine de Biran, facto primitivo do sentido ntimo sobre o
qual se constri toda a vida do esprito: O esforo carrega necessa-
riamente consigo a percepo de uma relao entre o ser que move ou que
quer mover, e um obstculo qualquer que se ope ao seu movimento; sem
um sujeito ou uma vontade que determina o movimento, sem um termo
que resista, no h ponto de esforo, e sem esforo, no h ponto de
conhecimento, ponto de percepo de qualquer espcie.
ESOTRICO, ESOTERISMO (gr. esterikos, do interior, quer dizer reservado
aos nicos adeptos, de es ou eis, no interior, oposto de exterikos, de fora,
pois pblico ou escrito para o pblico, de ex, de fora).
1. Hist. a) Nas escolas gregas, aplica-se ao ensino que apenas se d aos
discpulos j instrudos, sinnimo de acroamtico*; b) em certas seitas
religiosas gregas, aplica-se doutrina secreta que unicamente comuni-
190
E ESCRITA
cada aos iniciados; opostamente, chama-se exotrico um ensino ou uma
doutrina aberto a todos e pblico.
2. Rel. Aplica-se a uma doutrina religiosa que se d ela prpria por secreta,
acessvel somente aos iniciados, reclamando-se de um saber imemorial ou
de uma revelao particular, e que se exprime por smbolos mais do que
por conceitos. Os esoterismos so em geral considerados como herticos
pelas igrejas. Ex. o sufismo no islo, certas franco-maonarias, teosofias ou
antroposofias. Escritores e poetas reclamaram-se deles mais ou menos
explicitamente (ex. Grard de Nerval). V. Hermtico.
ESPACIAL, ESPACIALIDADE (do latim spatium, percurso, extenso, espao).
1. Ger. Aquilo que pertence ou que relativo ao espao.
2. Fen. (Husserl, Merleau-Ponty). A espacialidade designa o espao vivido por
um homem ou um animal e ope-se ao espao geomtrico ou fsico,
objecto de medida cientfica: ela constitui o fundamento de toda a relao
do corpo prprio consigo mesmo e com o seu ambiente e a condio de
toda a percepo e de todo o movimento (prximo e longnquo, alto e
baixo, direita e esquerda, etc.); ver Esquema* corporal, Sensibilidade*
proprioceptiva* e exteroceptiva*.
3. Psi. pat. Observam-se diversas perturbaes na espacialidade em
numerosas psicopatias (cegueira psquica, agnosias, mania, melancolia,
esquizofrenia, estados alucinatrios, agorafobia e claustrofobia).
ESPAO (lat. spatium, campo de corrida; extenso, espao).
1. Crt., Meta. Espao fsico: meio homogneo e ilimitado, definido pela
exterioridade mtua das suas partes ou impenetrabilidade (partes extra
partes), que contm por consequncia todas as extenses finitas e no qual a
percepo externa situa os objectos sensveis e os seus movimentos.
2. Mat. espao geomtrico: concepo abstracta desse meio vazio de todo o
contedo sensvel e caracterizado pelas seguintes propriedades: ele
contnuo, homogneo e isotrpico (todas as direces tm as mesmas
propriedades): na geometria corrente ou euclidiana*, que corresponde ao
espao da percepo, ele alm disso tridimensional (para um ponto podem
traar-se trs rectas perpendiculares entre si e somente trs) e homalogrfico
(podem-se construir figuras semelhantes a toda a escala); nas geometrias
no euclidianas, a negao destas ltimas duas propriedades define os
espaos a mais ou menos de trs dimenses (hiperespaos).
3. Fs. Espao-tempo: na teoria da Relatividade, sistema das quatro variveis
(x, y, z, t) necessrias para determinar completamente um fenmeno
(continuum espaciotemporal chamado de quatro dimenses), sendo
solidrias a sua posio no espao e a sua posio no tempo, por diferena
com a fsica clssica.
191
E ESPAO
4. Psi. a) Espao psicolgico: distinto de espao geomtrico, ele limitado (campo
da percepo actual), no isotrpico* ou anisotrpico distino entre o alto
e o baixo, a direita e a esquerda), no homogneo (diferenciado pelo
contedo dos seus elementos sensveis); da percepo dessa extenso
concreta, qual se associam uma funo imaginativa (confiana ou medo)
e uma funo prtica (projecto, aces esboadas ou retidas), que se passa
pela abstraco para a concepo do espao abastracto da geometria;
b) espao fisiolgico: sistema construdo pela percepo a partir da vista
(espao visual), do tocar (espao tctil) e da cinestesia, e que constitui a
percepo da extenso concreta, que se organiza em torno da vista, em
razo das propriedades especficas desta.
5. Hist. (Crt.) a) Para Aristteles, o espao ou lugar um envoltrio imvel;
b) em Descartes, a extenso geomtrica a essncia do espao fsico que se
confunde com a substncia corporal ou material: O espao ou lugar
interior, e o corpo que est compreendido nesse espao, tambm no so
diferentes seno pelo nosso pensamento. Porque, com efeito, a mesma
extenso em comprimento, largura e profundidade, que constitui o espao,
constitui o corpo (Pr. II, 10); c) em Leibniz, pelo contrrio, o espao no
tem realidade material, ele da ordem das essncias e consiste em puras
relaes de coexistncia entre as coisas, que funda a sua idealidade*; o
conjunto dos movimentos e das situaes dessas coisas, abstraco feita
dessas coisas, que constitui o espao; d) em Kant, o espao no pode ser
reduzido a uma ordem ideal de coexistncia, ele no um conceito mas
uma intuio pura* ou forma a priori da sensibilidade*, quer dizer uma
forma necessria ao conhecimento pelos sentidos; os espaos ou
propriamente as partes do espao no so pensadas seno no espao
nico, intuio pura que serve de fundamento a todos os conceitos que nos
formam (R. Pura, Est.).
ESPECIAL (lat. specialis, de species, espcie).
Lg. O que diz respeito espcie lgica por oposio ao gnero. Diz-se de alguma
coisa cuja extenso se deixa compreender pelo gnero. Distingue-se a relao
geral-especial (gnero-espcie) da relao universal-particular: por ex. o losango
especial em relao ao paralelograma. Ver Espcie, Extenso, Gnero.
ESPCIE (do lat. species, vista, aspecto; espcie de um gnero*, derivado de
specere, olhar, observar).
1. Lg. form. Um dos universais* que designa aquilo em que se divide o
gnero, quer dizer o que est compreendido na extenso* do gnero;
ex. o quadrado uma espcie do gnero rectngulo, ele mesmo espcie do
gnero paralelograma, etc.: assim todo o termo (salvo o termo ser que
apenas pode ser gnero) espcie por relao com um segundo termo
que o gnero e que o engloba em extenso, sendo este, pelo seu lado,
espcie por relao com um terceiro termo, e assim sequentemente.
192
E ESPECIAL
2. Biol. Na sistemtica*, classe de seres vivos, vegetais ou animais, caracte-
rizada por formas bem definidas e que constituem um tipo hereditrio de
fecundidade ilimitada por cruzamento; neste sentido, diz-se por vezes
espcies naturais, distinto de hbridas, produtos de crescimento entre esp-
cies vizinhas em que a fecundidade no mais do que de algumas gera-
es: ex. garanho e burra (jerico), asno e jumenta (mula).
3. Dir. Caso de espcie: caso particular que no explicitamente previsto pela
lei e que exige uma interpretao e uma aplicao particulares.
4. Teol. No catolicismo, o dogma da Eucaristia afirma a presena real do corpo
e do sangue de Jesus Cristo sob as espcies do po e do vinho no sacramento
da comunho (transubstanciao).
5. Hist. (Meta.) Espcies intencionais ou impressas: nos escolsticos, imagens
materiais e sensveis, que se parecem aos objectos exteriores, que se
destacam dos corpos e vm impressionar os sentidos: Chama-se espcie
intencional a um signo formal da coisa apresentada aos sentidos, ou uma
certa qualidade que, emitida pelo objecto e recebida no sentido, tem o
poder de representar o prprio objecto, ainda que ela prpria no seja
perceptvel pelo sentido; ela chama-se intencional porque, por seu meio, o
sentido tende em direco ao objecto (Eustache de Saint-Paul); tornadas
inteligveis ou espiritualizadas (espcies expressas) pelo intelecto agente, elas
podem ser recebidas no intelecto paciente. V. Intelecto.
ESPECIFICIDADE, ESPECFICO(lat. escolstico specificus, isto , faciens speciem,
o que determina a espcie).
1. Psi. fisio. Especificidade dos sentidos (Mller): os nervos condutores, de alguma
maneira que sejam excitados (excitante exterior, choque, electricidade, etc.)
do sempre lugar mesma sensao.
2. Epist., Fil. Carcter daquilo que especfico, isto , que pertence propria-
mente a uma espcie e que a distingue das outras espcies do mesmo
gnero (ope-se a genrico, que diz respeito ao gnero): por ex. a especi-
ficidade da biologia em relao s cincias fsico-qumicas.
3. Lg. Diferena especfica: v. Definio.
ESPECIOSO (lat. speciosus, de species, aspecto, aparncia, beleza).
1. Lg. Aquilo que tem boa aparncia mas que enganador ou mentiroso;
ex. um raciocnio especioso.
2. Hist., Mat., Fil. Nos sculos XVII e XVIII aplica-se aritmtica enquanto ela
utiliza como sinais letras e no nmeros, isto , a lgebra (Vite). Refere-se
ainda a especiosa, cf. Especiosa ou caracterstica universal (Leibniz).
V. Caracterstica.
ESPECTCULO (lat. spectaculum, de spectare, olhar).
1. Ger. Tudo o que se apresenta ao olhar, atrai a ateno, voluntariamente ou
no. O espectculo pode ser natural ou artificial, fortuito ou provocado.
193
E ESPECTCULO
2. Est. Artes do espectculo. Artes que implicam uma representao perante uma
assembleia de espectadores (pblico): o teatro, o cinema, a dana, o circo,
etc. A poca contempornea multiplicou as ocasies de espectculo (apre-
sentaes de moda, exposies de obras de arte nos museus, etc.). A impor-
tncia do papel dos organizadores de espectculos (encenadores, conserva-
dores de museu) cresce consideravelmente, em detrimento porventura do
juzo esttico estabelecido directamente sobre a obra de arte.
3. Soc. Sociedade do espectculo. Plato constatou o carcter atraente do espect-
culo em geral para os homens. Sob o Imprio Romano, as massas populares
no tinham outras necessidades seno o po e os espectculos do circo
(panem et circenses). Segundo alguns autores (Guy Debord), as sociedades
contemporneas industriais ou ps-industriais (v. Industrializao) tor-
nam-se, para proveito dos poderes polticos e econmicos, em sociedades
do espectculo nas quais a imagem substitui a ideia, a emoo, o pensa-
mento; a expectativa, a aco.
ESPECULAO (lat. speculatio, aco de observar, speculari, traduz o grego
theria).
1. Ger. Actividade intelectual desinteressada, isto , que visa unicamente o
conhecimento sem qualquer preocupao de ordem prtica. O termo em
certos contextos utilizado como sinnimo de metafsica.
2. Hist. (Crt.) a) Em Kant, designa-se deste modo o tipo de investigao que tem
por objecto aquilo que inacessvel experincia humana: o objectivo final
da especulao no seu uso transcendental concerne trs objectos: a liberdade
da vontade, a imortalidade da alma e a existncia de Deus (Razo Pura,
Met. II, I). Ver Metafsica; b) em Hegel, o termo especulativo significa posi-
tivamente racional, longe de ser abstracto, ele enriquece-se de todas as
meditaes dialcticas e a especulao significa o conhecimento dialctico
quando unifica verdade objectiva e certeza subjectiva. Ela concreta na
medida em que contm numa totalidade as oposies que assim permane-
ciam no entendimento kantiano. Assim entendida, a especulao filosfica
capaz de dar conta das especulaes msticas e da experincia religiosa.
3. Vulg. a) pej. Reflexo no verificvel, cujo valor no pode por consequncia
ser estabelecido e que aparece como uma viso pura do esprito; b) atitude
daquele que efectua uma operao financeira unicamente em vista de uma
alta ou de uma queda da bolsa.
ESPELHO (em francs, miroir, do lat. mirare, admirar).
1. Crt. As metforas do espelho so frequentes na Antiguidade sobre o tema
da relao da imagem com o real, ou da reflexo como reenvio a si mesmo.
Na Idade Mdia, um espelho (speculum) uma enciclopdia. Todos os
realismos filosficos representam o conhecimento como um reflexo*.
2. Est. O realismo* literrio, pictrico, entende fazer do romance, da pintura,
um puro reflexo da realidade natural ou social.
194
E ESPECULAO
3. Psican. Estdio do espelho. O psicanalista J. Lacan deu esse nome a uma etapa
essencial no desenvolvimento da criana que, entre os 6 e os 8 meses, sai
de um mundo fusional da relao primeira com a me e se reconhece, se
identifica com a sua imagem como um eu, um sujeito.
ESPERANA (lat. sperare).
1. Ger. Os dois termos
1
so sinnimos no sentido de espera, fundada
racionalmente ou no, por um melhoramento, por um xito, por uma
felicidade a vir. Um pessimismo radical no v a mais do que uma iluso
do querer-viver: em geral o curso da vida do homem: desiludido pela
esperana, ele dana nos braos da morte (Schopenhauer).
2. Teol. Virtude teologal (com a f e a caridade). Neste sentido a esperana
(esprance) distinta de esperana (espoir). Uma espera confiante e
paciente por aquilo que no vemos (So Paulo).
ESPINOSISMO (de Espinosa, 1632-1677).
1. A principal obra de Espinosa, a tica, pstuma, anuncia uma alegria
contnua e suprema na eternidade (Ns sabemos e fazemos a experincia
de que somos eternos tica V, prop. 23.). A tica apresenta-se demons-
trada maneira dos gemetras (more geometrico) como um sistema de
racionalismo integral de inspirao cartesiana e considerada como uma
das obras mais fascinantes da histria da filosofia, sendo incessantemente
comentada. Este sistema recusa toda a transcendncia, toda a criao
divina, todo o livre arbtrio, todo o finalismo e identifica fsica e teologia
racional (Deus sive natura).
2. Este termo foi desde o incio etiquetado como uma forma de pantesmo*,
o que constitui, para as Igrejas, uma forma de atesmo*. O espinosismo
suscitou o interesse dos filsofos do sculo XVIII, embora fosse mal
conhecido. A seu respeito foi colocada a clebre questo: poder um ateu
ser virtuoso? Diderot reivindica o espinosismo como forma de desenvol-
vimento de um materialismo que confere sensibilidade matria (ver o
artigo Espinosista, na Enciclopdia).
3. Um certo espinosismo, desligado do mtodo matemtico, retomado na
Alemanha por Herder e Goethe em torno do tema de uma substncia
nica, numa filosofia romntica da natureza, paradoxalmente vitalista e
idealista (Schelling).
ESPIRITISMO (do lat. spiritus, sopro, vento; vida esprito).
Parapsi. Teoria e prtica segundo a qual os espritos dos mortos sobreviveriam
sob uma forma material tnue, podendo entrar em comunicao com os vivos
em circunstncias particulares e principalmente graas aco dos mdiuns*.
195
E ESPIRITISMO
1
Em francs Esprance e Espoir. (N. de T.)
ESPRITO (lat. spiritus, sopro, ar; gr. pneuma).
1. Ger. Princpio de pensamento e de aco por oposio ao que corporal,
marerial: nomeado esprito tudo o que no corporal e no entanto
qualquer coisa (Santo Agostinho). O termo aplica-se alma dos homens
(e mesmo dos animais), aos seres imateriais (anjos), a Deus. Ele designa
mais particularmente as actividades intelectuais, a razo: O esprito quer
dizer a razo (Descartes); os espritos ou almas razoveis (Leibniz,
Monadologia). Neste sentido, esprito corresponde antes ao lat. mens, ao
gr. nous.
2. Psi. Sinnimo de psiquismo*, mais particularmente de pensamento cons-
ciente e reflectido. No sentido clssico (sculos XVII-XVIII), o esprito designa
a tendncia caracterstica de um indivduo, de um escritor, de um artista.
A palavra torna-se sinnimo de gnio* na poca clssica. Por extenso,
esprito de uma nao, de uma poca (ex. o esprito do Renascimento
italiano).
3. Meta. A substncia na qual reside o pensamento chamada esprito
(Descartes, Meditao II). Concebido assim, o esprito conscincia de si, eu,
subjectividade. V. Dualismo, Substancialismo.
4. Filosofia do esprito a) Designa por vezes a tradio do espiritualismo*
francs dos sculos XIX e XX (Maine de Biran, Louis Lavelle); b) traduzindo
a expresso inglesa philosophy of the mind, conjunto de pesquisas sobre a
natureza do esprito e dos processos mentais (no fisiolgicos), em relao
com as cincias cognitivas* e as teorias da inteligncia artificial*. A expe-
rincia vivida por um indivduo ser redutvel a factos de ordem biolgica,
fsica? Como explicar a emergncia do mental? A filosofia do esprito
retoma, com as aquisies das cincias e das tcnicas contemporneas, os
antigos debates em torno do dualismo alma/corpo e do monismo mate-
rialista.
5. Rel. a) Oposto carne* enquanto esta representa as impulses da vida
animal: a carne tem desejos contrrios aos do esprito, e o esprito tem os
seus opostos aos da carne (So Paulo); b) em Pascal, a segunda ordem* de
grandeza, grandeza das gentes de esprito, como Arquimedes, est acima
da grandeza carnal mas abaixo da grandeza da sabedoria ou da caridade:
A distncia infinita dos corpos aos espritos ilustra a distncia inifinita-
mente mais infinita dos espritos caridade, pois esta sobrenatural
(P. 793); c) esprito forte ou libertino*: aquele que se libertou das crenas e
obrigaes religiosas; d) esprito designa todo o ser sobrenatural, desen-
carnado (anjo, demnio, alma dos defuntos).
6. Hist., Pol. a) Esprito geral de uma nao. Expresso de Montesquieu: Muitas
coisas governam os homens, o clima, a religio, as leis, as mximas da
governao, os exemplos das coisas passadas, os costumes, as maneiras
pelas quais se forma um esprito geral que emana (Esprito das Leis, 19, 4).
O esprito das leis ele mesmo o sistema das relaes das leis entre si e com
esse esprito geral; b) de Montesquieu vem a noo hegeliana de esprito de
196
E ESPRITO
um povo. No desenvolvimento dialctico da totalidade do esprito do mundo
(Weltgeist), a filosofia da histria passa necessariamente pelos espritos dos
povos que tm eles prprios cada um o seu nascimento, o seu desenvol-
vimento e a sua decadncia. neles que os indivduos encontram a possi-
bilidade de uma vida moral. O grande homem aquele que exprime o
esprito do seu povo. A sucesso histrica dos espritos dos povos realiza
assim concretamente a mediao do individual ao universal.
7. Hist., Med. Espritos animais. Partculas materiais exaladas do sangue pelo
calor do corao e que sobem continuamente em grande abundncia do
corao ao crebro partem da pelos nervos at aos msculos e do o
movimento a todos os membros (Descartes, Discurso do Mtodo, V).
Correspondente ao influxo nervoso, a expresso dos espritos animais
manteve na antiga medicina (at ao sculo XVIII) o sentido etimolgico de
esprito como sopro, vapor, matria subtil.
8. Cincias do esprito. Sinnimo de cincias humanas.
9. Est. Tratado do esprito, dito de esprito, v. Espiritual.
ESPIRITUAL (lat. spiritualis de spiritus, esprito).
1. Psi. Aquilo que se relaciona com o esprito, por oposio ao corpo.
Sinnimo de intelectual. Ope-se a material e a corporal.
2. Rel. Aquilo que diz respeito vida da alma, em sentido religioso (ex. as-
piraes espirituais). Sinnimo de religioso (por ex. msica espiritual).
Poder espiritual: Poder da Igreja e do seu chefe, o Papa, por oposio ao
poder temporal (o do Estado). O conceito por vezes substantivado: o
espiritual.
ESPIRITUALISMO
1. Toda a doutrina que reconhece a independncia e o primado do esprito,
isto , do pensamento consciente (Lalande). Ope-se ao materialismo.
No deve ser confundido com o idealismo* na medida em que o espiri-
tualismo pode reconhecer a existncia em si de uma substncia material.
2. Hist. Espiritualismo francs. Tradio filosfica do sculo XIX que vai de
Maine de Biran a Victor Cousin e sua escola, de Ravaisson, Lachelier e
Bergson. Distingue-se, por um lado, da ideologia* de Condillac e, por
outro, do idealismo alemo. Afirma a livre iniciativa do esprito inde-
pendentemente do determinismo fsico e reconhece a alma seno como
substncia, pelo menos como causa: admite a existncia de Deus e a
imortalidade da alma, apesar de no aderir aos dogmas da Igreja, vendo na
anlise psicolgica uma possibilidade de acesso metafsica.
ESPIRITUOSO
Est. Forma do cmico que provoca o sorriso mais do que o riso e que se baseia
na aproximao inesperada entre palavras e ideias. O espiritual satrico e
197
E ESPIRITUOSO
irnico mas dotado de ligeireza, conciso e rapidez, podendo ter um carcter
meramente alusivo, reservado por vezes a um meio cultivado. Por ex.
Mirabeau era capaz de fazer tudo pelo dinheiro, at mesmo uma boa aco
(Rivarol). Os ditos de esprito e os homens de esprito so particularmente
assinalados nos sales parisienses de finais do sculo XVIII.
ESPONTNEO, ESPONTANEIDADE(lat. spontaneus, espontneo, do adv. sponte,
do seu prprio movimento, da sua prpria natureza, naturalmente).
1. Ger. (oposto de provocado). O que o agente faz de sua prpria iniciativa,
sem a interveno de um impulso externo, seja fsico, seja moral. Os actos
do instinto distinguem-se dos actos livres na medida em que, sendo
espontneos, encontram-se submetidos ao determinismo.
2. Psi. (ope-se a reflectido). Aquilo que no implica nenhuma recursividade
da conscincia, por ex. a ateno espontnea, a conscincia espontnea.
3. Hist. (Crt.) Em Kant, o termo designa a actividade do esprito no processo
do conhecimento: Designamos sob o nome de sensibilidade a capacidade
que tem o nosso esprito de receber representaes quando seja de algum
modo afectado; por oposio a esta receptividade*, a faculdade que temos
de produzir ns mesmos representaes, ou a espontaneidade do nosso
conhecimento, chama-se entendimento (Razo Pura, Lg. I.). V. Sensibili-
dade, Entendimento.
ESQUEMA (palavra grega, maneira de ser, forma, figura).
1. Vulg. Imagem visual ou outra, idealizada e simplificada, singular e con-
creta, representando os traos essenciais de um objecto, um movimento ou
um processo, facilitando a sua compreenso (por ex. o esquema de funcio-
namento de um motor) ou figurando para a imaginao conceitos univer-
sais e abstractos.
2. Psic. Esquema dinmico (Bergson), tipo de esquema psicolgico que cumpre
uma funo central na actividade mental da recordao, da inteleco e da
inveno, configurando numa unidade sinttica uma totalidade que
contm potencialmente todos os elementos que a formaram e que pode
encontrar em virtude do seu dinamismo prprio: ex. os jogadores de
xadrez capazes de disputar simultaneamente vrias partidas, em vrios
tabuleiros, refazem mentalmente a histria de cada partida, segundo um
esquema prprio, desde a jogada inicial at ao xeque-mate. in E. S.)
3. Psi. fisio. Esquema corporal: representao adquirida na infncia da postura
e da relao dos diferentes segmentos do nosso corpo, do seu equilbrio, da
sua situao no espao e no tempo e que resultado de mltiplas infor-
maes sensoriais, principalmente proprioceptivas* (musculares, articulares)
e exteroceptivas* (visuais, auditivas). Este esquema, inseparvel da cons-
cincia de si e que suporta todos os gestos realizados pelo nosso corpo
198
E ESPONTNEO
sobre si mesmo e sobre os objectos exteriores deformado por algumas
perturbaes da personalidade (psicastenia*, delrio crnica, esquizo-
frenia*).
ESQUEMATISMO (gr. schmatismos, aco de configurao, moldagem, de
schematizein, dar uma figura, uma forma).
Hist. (Crt.) Esquematismo dos conceitos puros do entendimento (Kant): o conhe-
cimento tem como condio a aplicao aos fenmenos dos conceitos puros
do entendimento ou categorias* que, no exprimindo seno formas puras dos
juzos, so heterogneas s intuies empricas. O conhecimento supe um
terceiro termo que seja homogneo, por um lado categoria e por outro ao
fenmeno [...] Esta representao deve ser pura (sem nenhum elemento
emprico) e, no entanto, necessrio que ela seja por um lado intelectual e por
outro sensvel. Tal o esquema transcendental. Chama-se ao mtodo seguido
pelo entendimento a respeito dos seus esquemas o esquematismo do
entendimento puro. O esquema, tal como a imagem, produzido pela ima-
ginao e distingue-se por ser a representao de um procedimento geral da
imaginao servindo para conceder uma imagem a um conceito (ex. imagem
do cinco: cinco pontos justapostos). Em particular, os conceitos geomtricos
no tm como fundamento imagens de objectos mas esquemas. No existe
nenhuma imagem de um tringulo que seja adequada ao conceito de um
tringulo em geral [...] O esquema do tringulo no pode existir seno no
pensamento. O mesmo se verifica quanto s categorias de qualidade, quan-
tidade e relao. Assim, os esquemas dos conceitos puros do entendimento
so as verdadeiras e nicas condies que permitem relacionar os conceitos
com os objectos e dar-lhes assim uma significao (R. Pura, Anal. 1, II, cap. 1).
ESQUERDA (Oposto de direita).
Pol. Nas assembleias parlamentares, depois da Revoluo Francesa, os
deputados partidrios da mudana (partido do Movimento no sculo XIX)
sentavam-se esquerda do presidente da assembleia e os partidrios da
conservao (partido da Ordem) direita. Historicamente, difcil fazer
corresponder a esta repartio as ideias polticas ou sociais determinadas e
permanentes (por ex. sob Carlos X, a esquerda liberal era hostil s primeiras
leis sociais propostas pelos ultramonrquicos).
ESQUERDISMO, ESQUERDISTA
Pol. a) Segundo Lenine, qualifica a atitude extrema de certos revolucionrios
que preconizam a luta imediata e sem concesses mesmo provisrias face s
foras da reaco e em que a falta de organizao, de disciplina e de sentido
das realidades econmicas e polticas comprometem a prpria revoluo; o
esquerdismo a doena infantil do comunismo (Lenine); b) por extenso,
toda a teoria e prtica daqueles que querem radicalizar o movimento
revolucionrio sem ter em conta as realidades sociais e econmicas.
199
E ESQUERDISMO
ESQUIZOFRENIA, ESQUIZOFRNICO (termo criado por Bleuder, do gr.
schizein, fender, dividir e phren, esprito e phrn, esprito. Dissociao do
funcionamento do esprito).
Psi. pat. Psiquiat. Grupo de psicoses graves e evolutivas (demncia precoce,
hebefrenia*, parania*, catatonia) caracterizadas pela perturbao do sentido
do real, da percepo espcio-temporal e da cenestesia, a dissoluo das
relaes sociais, a desagregao do eu e o autismo; entrincheirado no seu
universo mrbido, o esquizofrnico est fora do mundo que o rodeia.
ESQUIZIDE, ESQUIZOIDIA (der. do grego schizein, fender, separar,
partilhar em dois, dividir)
Car. Psiquiat. Estrutura mental normal ou subnormal dominada pela intro-
verso, o devaneio e o ensimesmamento; o esquizide, aparentemente frio,
hipersensvel e capaz de descargas imprevisveis e brutais de tenses acumu-
ladas; ele apresenta certas disposies para a esquizofrenia*.
ESSNCIA (lat. essentia do verbo esse, palavra criada por Ccero para traduzir
o gr. ousia).
Observao: necessrio tomar em considerao a diversidade das acepes
desta palavra que pode significar espcie em botnica (essncias de
rvores), extrato em alquimia e na indstria qumica (essncia de petrleo).
Em teologia e filosofia, ela foi utilizada no sentido de ser at ao sculo XVIII:
a essncia primeira Deus, as essncias segundas so as criaturas.
1. Meta. O que faz que uma coisa seja o que ela , a sua natureza prpria.
Natureza humana sinnimo de essncia do homem. Ela ope-se ao
acidente* que s pertence a um ser de modo contigente: Digo pertencer
essncia da coisa aquilo cuja presena coloca necessariamente a coisa,
e cuja supresso suprime necessariamente a coisa (Espinosa, tica, II).
A definio de uma coisa incide portanto sobre a essncia. Em Descartes, o
pensamento a essncia da coisa pensante (alma). A essncia responde
questo: O que ? Nesse sentido podem ser chamadas essncias as Ideias
platnicas, as quididades* aristotlicas, as ideias inatas* do cartesianismo.
2. Hist. Essncia e existncia a) Aristteles tinha distinguido entre o facto que
uma coisa (oti esti) e aquilo que ela (ti esti). Mas no aristotelismo rabe
(Aviceno) e latino que se ir desenvolver a distino escolstica da essncia
(essentia) e da existncia (esse). Em Deus s a existncia inerente essncia
porque ele no a pode receber de nenhum outro. Nas criaturas, a distino
real (tomismo) ou somente de razo, mental (Duns Escoto). Nesse sen-
tido a essncia torna-se sinnimo de possibilidade. Ora, escreve Leibniz:
Todos os possveis, quer dizer as expresses da essncia ou da realidade
possvel tendem existncia segundo a sua quantidade de essncia ou de
realidade (Da Origem Radical das Coisas). Contudo, a crtica nominalista*,
200
E ESQUIZOFRENIA
na origem da tradio empirista*, reduz a realidade da essncia da
palavra que a exprime; b) no idealismo transcendental kantiano, o pro-
blema coloca-se de outro modo: a essncia real das coisas incogniscvel,
fora do alcance da razo terica humana (coisa em si). Resta a essncia
lgica como conceito fundamental primeiro de todos os caracteres
necessrios de uma coisa. Mas ela obtida de modo analtico* e a
existncia no pode ser deduzida dela (v. Prova ontolgica). Segundo Kant
a essncia ope-se aparncia sensvel, ao mundo dos fenmenos, ao ser
imediato. da essncia oculta das coisas que a teoria cientfica, a
racionalidade dialctica, ou mesmo ainda a intuio mstica se tentam
aperceber.
3. Fenom. Em Husserl, a intuio das essncias distinguida do conhecimento
emprico dos factos de que ela a condio de possibilidade. V. Eidos,
Eidtica.
ESSENCIALISMO
Termo polmico recentemente aplicado a todo o pensamento que no resulta
do existencialismo. Pressupe que uma alternativa inevitvel em filosofia
entre o primado da essncia e o primado da existncia.
ESTDIO, v. Sexualidade.
ESTADO (lat. status, posio, situao).
No sentido geral, o subst. escreve-se normalmente com uma minscula
inicial.
1. Vulg. Maneira de ser de uma coisa ou pessoa.
2. Psi. Estado de conscincia, dado da experincia interna. A expresso muito
controversa porque ela parece implicar estabilidade, descontinuidade,
objectividade.
3. Antrop. Estado de natureza (oposto de estado civil): estado hipottico do
homem antes da organizao social (Hobbes, Locke, Rousseau), estado
que no existe mais, que talvez nunca tenha existido, que provavelmente
no existir jamais (Rousseau), mas que uma hiptese fecunda para
julgar o nosso estado presente (Rousseau, Lvi-Strauss).
4. Teol. Estado de natureza (oposto de estado de graa): estado hipottico de
uma humanidade que no ter sido elevada ao estado sobrenatural;
designa por vezes o estado do homem antes da queda.
5. Soc. Lei dos trs estados: lei enunciada por A. Comte, segundo a qual
nenhuma das nossas concepes principais, qualquer ramo dos nossos
conhecimentos passa sucessivamente por trs estados tericos diferentes,
1) o estado teolgico* ou fictivo*, inicial e preparatrio, onde o esprito
humano explica os fenmenos pela aco de agentes sobrenaturais;
201
E ESTADO
2) o estado metafsico* ou abstracto, transitrio e intermedirio, que
substitui esses agentes por foras abstractas ou entidades (natureza, afini-
dade, virtude dormitiva do pio); 3) o estado positivo* ou cientfico, final e
definitivo, que, renunciando v procura das causas, se empenha unica-
mente em descobrir, pelo uso bem combinado do raciocnio e da obser-
vao, as suas leis efectivas [dos fenmenos], quer dizer as suas relaes
invariveis de sucesso e de semelhana (Curso, 1. lio). O desenvol-
vimento do indivduo reproduz o da espcie: o homem telogo na sua
infncia, metafsico na sua adolescncia, e fsico na sua virilidade (Ibid.).
ESTADO (lat. status, que tambm tem o sentido poltico).
Escreve-se neste caso com uma maiscula inicial.
1. Pol. Princpio de poder poltico supremo numa sociedade, e instituies
pelas quais o poder se exerce. Um Estado tem uma legitimidade, uma
soberania* reconhecida pelos outros Estados. Ele supe uma organizao
poltica, uma constituio* escrita ou tradicional: o poder exercido por
intermdio de um governo e de uma administrao (funcionrios).
Comummente (salvo na monarquia absoluta ou totalitarismo), o chefe de
Estado distinto do chefe de governo presidente do governo, primeiro-
-ministro). O princpio o da continuidade do Estado, mesmo se houver
mudana de governo ou mesmo de constituio. Apesar da expresso
difundida de Estado-nao, um Estado pode ser multinacional (ex. ustria-
-Hungria no sculo XIX) e inversamente uma nao pode ser dividida em
mltiplos Estados (a Polnia no sculo XIX). Um Estado federal pode agrupar,
segundo regras constitucionais definidas, um certo nmero de Estados (ex.
dos Estados Unidos da Amrica do Norte, da Sua). Para a noo de
Estado mundial, v. Cidado do mundo.
2. Razo de Estado. O Estado tem o monoplio do uso legtimo da violncia
para salvaguardar a ordem pblica, o interesse pblico, o direito das
pessoas e dos bens. Mas o interesse superior do Estado, aquele da sua
manuteno e da sua tranquilidade, podero autorizar a transgresso
deliberada da moral reconhecida, das leis que ele prprio estabeleceu, dos
direitos que ele est encarregado de garantir? Tal a questo da razo de
Estado que foi colocada nos sculos XVI-XVII (em Itlia: Maquiavel,
Guichardin, Botero; em Frana: G. Naud) e que no cessou de ser
debatida. Uma aco por razo de Estado tanto mais eficaz quanto ela
permanece durante muito tempo dissimulada. Ela est, por conseguinte,
ligada prtica do segredo de Estado, observado de facto por todos os
regimes, mesmo democrticos.
3. Decadncia do Estado. No sculo XIX, as doutrinas anarquistas, as utopias
socialistas, visaram a supresso, ou pelo menos o enfraquecimento do
Estado, do seu aparelho repressivo. Deve notar-se que o ideal de menos
Estado, no liberalismo vai no mesmo sentido. Para o marxismo, o Estado
202
E ESTADO
est historicamente ao servio dos interesses da classe dominante: a vitria
final do proletariado, pondo fim luta de classes, dever portanto con-
duzir, ao desaparecimento do Estado. Sabemos que, de facto, se bem que
mantendo o princpio, Lenine e Estaline, chegados ao poder, reforaram
pelo contrrio o poder do Estado.
ESTTICO, adj. e subst. (do gr. statikos, prprio para parar, para pesar; aquilo
que concerne o equilbrio dos corpos, de istanai, colocar, segurar).
Adj. 1. Ger. (ope-se a dinmico): o que concerne o repouso ou o equilbrio.
2. Psi. Sentido Esttico: este sentido tem o seu rgo no ouvido interno e d ao
sujeito a sensao de verticalidade, de rotao, de equilbrio, etc.
Subst. 1. Mec. Parte da mecnica que tem como objecto o equilbrio das foras
actuantes sobre um corpo em repouso. 2. Soc. Esttica social: teoria das
instituies (famlia, religies, etc.). A ordem humana sob todos os aspectos
fundamentais que lhe so prprios (A. Comte). Por oposio: dinmica*
social (evoluo, progresso).
ESTATISMO (neol. do fim do sculo XIX).
Pol. a) Predomnio mais ou menos completo do Estado sobre a organizao da
economia. A palavra em geral pejorativa. V. Dirigismo. Oposto de liberalismo;
b) em todo o domnio, sinnimo de totalitarismo, oposto de individualismo.
ESTATSTICA subst e adj. (der. do latim status, posio, estado, estatuto,
forma de governo, Estado).
Subst. a) No passado: estudo qualitativo e depois quantitativo daquilo que diz
respeito ao Estado (extenso, populao, agricultura, comrcio); b) actual-
mente: qualquer estudo que tem por objectivo a recolha e a coordenao dos
factos numerosos de cada espcie de modo a obter relaes numricas,
sensivelmente independentes das anomalias do acaso e que denotam a
existncia de causas regulares, cuja aco combinada com a aco de causas
fortuitas (A. Cournot). As principais tcnicas da estatstica, que recorre ao
clculo de probabilidades e lei dos grandes nmeros, so a amostragem*,
que permite constituir uma distribuio e uma aferio*; o clculo das corre-
laes, que serve para comparar duas amostragens e a anlise* factorial*, que
procura encontrar os factores comuns num conjunto de amostras.
Adj. Epist. O que utiliza os procedimentos da estatstica ou que se aplica
aos seus resultados; por ex. leis estatsticas. Determinismo ou lei estatstica:
aquilo que se aplica a um conjunto global de fenmenos ou que da resulta;
por ex. os movimentos das molculas de um gs. O conhecimento e a
previso dos pormenores so, em certos casos, impossveis, seja devido ao
estado dos nossos conhecimentos seja, como na microfsica, em funo das
modificaes que a introduzem os nossos prprios meios de conhecimento.
Ver Acaso, Indeterminismo, relaes de incerteza*.
203
E ESTATSTICA
ESTATUTRIO (derivando de estatuto)
Direito. Direito estatutrio: aquele que assenta no estatuto, isto , na situao
dos indivduos ou dos grupos na hierarquia social ou poltica. Ope-se ao
direito contratual, fundado sobre a vontade dos interessados.
ESTATUTO (do latim status, aco de segurar, stare: posio, situao, estado,
estatuto jurdico).
Psi. soc., Soc. a) Em sentido estrito, posio que ocupa um indivduo num dado
grupo. No seio dos diversos grupos aos quais um indivduo pertence (idade,
sexo, famlia, profisso, Igreja, partido, situao ou classe social, etc.), h um
estatuto diferente com as suas regras e o seu papel prprio (de onde surgem
as possibilidades de conflito), cada um deles se diversificando por sua vez
(por ex. o estatuto familiar pode compreender o estatuto de marido, de pai de
famlia, de educador, de garante econmico, etc.), transitando um mesmo
homem, a cada momento, de um estatuto para outro; ver Papel; b) em sentido
lato e geral, posio do indivduo na sociedade global representando a
totalidade dos seus estatutos e determinando os seus comportamentos em
relao a outrem e os de outrem em relao a si: O estatuto d ao indivduo
a definio social de si mesmo (J. Stoetzel); neste sentido, existe em todo o
sistema social uma hierarquia de estatutos, isto , uma estratificao* social
(segundo o nascimento, a riqueza, a cultura, a profisso, etc.).
ESTERETIPO (termo criado por W. Lippmann (1922) a partir do grego
stereos, slido, e tupos, impresso. O sentido desta expresso deriva das
tcnicas de impresso nas quais uma placa metlica semelhante do tipo
original serve para a impresso em srie).
Psi. soc. Soc. Lugares comuns, imagens preconcebidas e fixas, sumrias e
divididas das coisas e dos seres que o indivduo elabora sob a influncia do
seu meio social (famlia, amigos, estudos, profisses, meios de comunicao
de massas, etc.) e que determinam em grau maior ou menor as suas maneiras
de pensar, sentir e agir; por ex. o campons para o citadino, o automobilista
para o peo, a Alemanha para o Francs (e o contrrio), qualquer grupo
fechado, por mais pequeno que seja, produz esteretipos dos outros.
ESTETA, ESTETISMO (gr. aisthets, que percebe pelos sentidos, neol. intro-
duzido pelos Goncourt, 1882).
O esteta privilegia em todos os domnios os valores estticos. Pejorativa-
mente, ele faz prova de um refinamento excessivo do gosto. O estetismo
entende preservar a arte de toda a censura moral ou poltica; ele com
frequncia acusado de imoralismo.
ESTTICA (gr. aisthetikos, de aisthsis, sensao).
1. Vulg. Adj. a) No uso corrente, o adj. esttico tornou-se simples sinnimo
de belo (com a pretenso de falar grego!); b) diz-se da arte de valorizar a
beleza do corpo humano e sobretudo do rosto (cuidados estticos).
204
E ESTATUTRIO
2. Subst. Ger. a) Filosofia da arte, das artes consideradas na sua diversidade e
na sua evoluo histrica; b) conjunto de concepes sobre a arte, a sua
prtica, os seus fins, prprios de uma cultura (esttica japonesa), de um
artista (esttica de Poussin), de um filsofo (esttica de Plato) mesmo se
eles no constituram explicitamente uma teoria esttica. No sentido actual,
no se trata mais do belo natural.
3. Esttica experimental. Conjunto das pesquisas de ordem sociolgica, psico-
lgica, psicanaltica, que pretendem demonstrar empiricamente as formas,
as cores, os ritmos, etc., que so mais apreciadas por uma dada populao.
4. Hist. a) O termo introduzido pelo metafsico A. G. Baumgarten (Aesthetica,
1750) no sentido geral de uma cincia do conhecimento sensvel,
compreendendo o do belo; b) Kant utiliza o termo esttica no seu sentido
mais geral na Crtica da Razo Pura: a esttica transcendental* o estudo
das formas a priori de todo o conhecimento sensvel (quer dizer no espao e
no tempo). Mas no prprio Kant, o termo restringe-se s consideraes
sobre o belo na Crtica da faculdade de julgar. No obstante, o juzo esttico
incide tanto sobre o belo natural como sobre o belo artstico. Distinguindo
radicalmente o belo daquilo que sentido somente como agradvel*, Kant
preserva a universalidade do juzo esttico, se bem que renunciando a
definir as regras racionais de apreciao e de produo do belo (o belo o
que agrada universalmente sem conceito); c) no sculo XI, apesar da crtica
kantiana, a esttica ainda definida como uma cincia normativa que
teria por princpio a ideia de belo (ecletismo* de Victor Cousin). Mas esta
cincia nunca conheceu realizao; d) a Esttica de Hegel (curso de 1818 a
1829) incide somente sobre o belo artstico, pertencendo essencialmente
filosofia do esprito. Ela estabelece, por um lado, uma dialctica* das artes
em si mesmas e nas suas relaes com a religio e a filosofia e, por outro
lado, um sistema dialctico das artes na sua evoluo scio-histrica (arte
oriental, clssica, romntica). este ltimo sentido o que permaneceu mais
frequente.
ESTILO (lat. stilus, estilete para escrever sobre tbuas de cera. Por influncia
do grego stulos, coluna).
1. Ger. Maneira de se exprimir, agir, pensar, falar ou escrever caracterstica de
uma pessoa, de um grupo, de uma poca. Frequentemente, o estilo diz
respeito apenas forma e no ao contedo. Um estilo de pensamento ou
de aco, contudo, implica uma iniciativa intelectual, um fim determinado.
2. Ret. Em retrica, Ccero distinguia o estilo simples, o estilo temperado e o
estilo sustido ou sublime conforme o assunto tratado e as pessoas a quem
se dirige. Uma discordncia entre o assunto e o estilo provoca um efeito
burlesco*.
3. Est. Um movimento artstico, numa poca dada, caracteriza-se em todas as
artes (incluindo as artes decorativas, como o mobilirio) por um conjunto
coerente de formas unidas por uma convenincia recproca (H. Focillon,
205
E ESTILO
A Vida das Formas). Cada estilo (estilo gtico*, clssico, barroco*) evolui
segundo uma lgica que lhe prpria e possui numerosas variantes
devidas personalidade dos artistas.
ESTMULO (da palavra latina stimulus; aguilho, para excitar os animais).
Psi. fisio, Psi. Sinnimo de excitante. Na psicologia do comportamento, aconte-
cimento exterior ou interior ao organismo que produz uma excitao que
desencadeia uma resposta especfica. Na montagem do reflexo condicionado,
substitumos o estmulo natural por um outro sinal, o estmulo condicional.
ESTOCSTICA (do grego stochastikos, que v bem; hbil a conjecturar;
stochastik, e techn, arte de conjecturar).
Epist. Sinnimo de aleatrio*, diz-se dos fenmenos cujo detalhe releva do
acaso, por ex. o encontro de duas molculas num gs sobre as quais no se
podem enunciar seno probabilidades fundadas sobre leis estatsticas*.
ESTOICISMO (do grego stoa, prtico sob o qual ensinava Zeno).
1. Hist. Uma das principais escolas filosficas da Antiguidade, fundada por
Zeno de Ctio cerca de 300 a. C. Habitualmente, distingue-se um Estoi-
cismo Antigo (Zeno, Cleante, Crisipo) de um Estoicismo Mdio, mais
eclctico (com elementos neoplatnicos, aristotlicos e orientais) que se
estende da Sria at Roma (nos sculos primeiro e segundo da nossa era), e
por fim, um Novo Estoicismo, prprio do Imprio Romano (Sneca,
Epicteto, Marco Aurlio). A cosmologia estica (v. Eterno Retorno), com o
seu dogmatismo, racionalismo* e providencialismo* (que admitia press-
gios e prticas mgicas), foi combatida pelos vrios cepticismos*. O estoi-
cismo, contudo, imps o ideal moral do sbio que sabe distinguir aquilo
que depende de si daquilo que no depende, o seu sentido do dever, a
rectido e a fora da sua vontade, mas tambm o seu domnio de si, a sua
impassibilidade nos piores tormentos (ou a sua opo pelo suicdio).
2. Este ideal do sbio era inaceitvel para o cristianismo que no podia a ver
seno uma forma de insustentvel orgulho. Contudo, na idade clssica,
apesar das vivas crticas dos jansenistas e de moralistas como La
Rochefoucauld, as virtudes esticas foram ensinadas como um comple-
mento ou um substituto profano, cvico, da moral crist, em particular sob
a Revoluo e sob o Imprio (sofre e morre sem falar, A. de Vigny). Em
nossos dias, o estico domnio de si, por vezes confundido com uma forma
de resignao, surge ainda como um modelo moral.
ESTRATGIA (do grego strategia de stratos, exrcito e agein, conduzir, dirigir).
Eco. Soc. Por analogia com a arte da guerra, escolhas das decises mais eficazes
que seja possvel e mais racionais na competio poltica ou econmica tendo
em conta o conjunto dos dados e em virtude das hipteses sobre o compor-
tamento dos outros agentes interessados (teoria matemtica dos jogos).
206
E ESTMULO
ESTRATIFICAO(lat. dos alquimistas, stratificatio, de stratum, coisa estendida).
Soc. Estratificao social: hierarquia dos estatutos* e das classes numa socie-
dade: A estratificao social consiste na disposio hierrquica das condies
dos indivduos numa sociedade dada, isto , a srie de estratos resultante das
desigualdades sociais, encontrando-se aproximadamente a um mesmo nvel
os indivduos de um mesmo estrato. (J. Cazeneuve). Estas hierarquias
provm, por um lado, da diversidade das actividades engendradas pela
diviso do trabalho e da escala de valores que lhe so atribudas (esttica social,
cooperao, consenso); elas implicam, por outro lado, desigualdades gera-
doras de conflitos (insatisfaes, insuficincia de mobilidade social). A estratifi-
cao social deve ser sempre estudada vez, em relao ao sistema funcional
que a define num momento dado e em relao evoluo e s modificaes
deste sistema cujo equilbrio permanece sempre provisrio.
ESTRUTURA (do lat. structura, disposio, arranjo, construo, edificao; de
struere, dispor em camadas, juntar, construir, arranjar).
1. Geral. a) A estrutura como organizao e como sistema: todo o conjunto de
elementos que tal que no possvel definir a funo ou a variao de um
deles independentemente dos outros; por ex. a estrutura do tomo, de
um organismo, de uma sociedade, o sistema que forma um ser vivo com o
seu meio; b) a estrutura como modelo: as construes de tipo matemtico
destinadas a dar conta das variantes de um sistema estabelecendo as corre-
laes entre essas variveis e por consequncia as hipteses sobre a
natureza do sistema; por ex. em economia, os modelos de mercado de
concorrncia perfeita onde se estabelecem variveis caractersticas, as
correlaes gerais e particulares.
2. Psi. Cf. acepo 1 a. Na teoria da forma* (Gestalttheorie), a estrutura consiste na
forma nascida da organizao e da solidez dos elementos que a compem
e cuja significao depende da sua participao no conjunto. Por exemplo,
se trs pontos esto dispostos em linha recta, eles so assim percepcio-
nados, se puxamos um para cima, impe-se um tringulo ao esprito; do
mesmo modo, a alterao de uma nica nota transforma uma melodia, no
entanto, qualquer um dos seus elementos, tomados individualmente, pode
ser transposto sem que ela parea modificar-se.
3. Ling. Etn. cf. acepo 1 b. Na concepo estruturalista, a estrutura supe uma
pluralidade de conjuntos que so como variveis das quais ela a regra de
variabilidade, como produto de uma combinatria. Estes conjuntos no
so da ordem da realidade emprica. Eles so construdos como modelos
intermedirios entre as relaes observveis e a estrutura propriamente
dita que lhes confere o seu sentido; o sentido no legvel no vivido e no
aparece seno no jogo das estruturas. A estrutura, que no detectvel
seno nos seus produtos, nos seus efeitos, no constitui uma forma, a qual
se define pela sua oposio a uma matria que lhe estranha; mas a
207
E ESTRUTURA
estrutura no possui um contedo distinto; ela o prprio contedo,
apreendido numa organizao lgica concebida como uma propriedade
do real (Lvi-Strauss). Ela apresenta-se com as seguintes caractersticas:
Em primeiro lugar, uma estrutura oferece um carcter de sistema. Ela
consiste em elementos tais que qualquer modificao de um deles acarreta
a modificao de todos os outros. Em segundo lugar, qualquer modelo
pertence a um grupo de transformaes de que cada um corresponde a um
modelo da mesma famlia [...]. Em terceiro lugar, as propriedades indicadas
acima permitem prever de que modo regular reagir o modelo caso ocorra
a modificao de um dos seus elementos. Enfim, o modelo deve ser
construdo de tal modo que o seu funcionamento possa dar conta de todos
os factos observados (Idem). Por ex., as estruturas elementares do parentesco,
constitudas como sistemas pela etnologia a partir dos dados da etnografia,
permitem a deteco, em regies do mundo muito afastadas e em socie-
dades muito diferenciadas, de regularidades que se deduzem rigorosa-
mente; ver Estruturalismo.
4. Econ. Na teoria marxista, a estrutura econmica, base de uma sociedade, feita
de relaes de produo*, ou relaes sociais engendradas nessa sociedade
pelo modo de produo e pelo seu desenvolvimento determinado, num
momento dado da histria, das foras de produo materiais: o conjunto
destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade,
a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura* jurdica e poltica
qual correspondem formas de conscincia social determinadas (Marx);
V. Infra-estrutura.
ESTRUTURALISMO
1. Ger. Denominao genrica dos mtodos e das concepes tericas em
numerosas disciplinas (fsica, biologia, lgica, psicologia, lingustica,
etnologia) que tm como carcter comum a pesquisa e a determinao das
estruturas.
2. Ling. Sinnimo de mtodo estrutural: mtodo de investigao inaugurado
(avant la lettre) por F. de Saussure, que estabelece, para a lngua, o pre-
domnio do sistema sobre os elementos, procurando extrair a estrutura do
sistema atravs das relaes entre os elementos (mile Benveniste).
Definir a lngua como um sistema, implica estabelecer que os elementos
lingusticos no lhe preexistem e que no so imediatamente dados; que o
que os determina so as suas diferenas e as suas oposies; que a sua
descoberta a descoberta das suas relaes mtuas; que a lingustica deve
ter por objecto no a descrio emprica das palavras e dos sentidos mas
esta abstraco que o sistema e que deste ltimo apenas que a cincia
lingustica retira o seu valor explicativo.
3. Etnologia. Este mtodo, aplicado etnologia, nomeadamente ao estudo
explicativo do parentesco e dos mitos nas sociedades ditas arcaicas, por
Lvi-Strauss, parte da hiptese de trabalho segundo a qual a estrutura
208
E ESTRUTURALISMO
social constitui um modelo construdo a partir da realidade emprica
observada e descrita pela etnografia (regras de parentesco, mitologia,
ritual, arte, ideologias polticas, prticas culinrias, classificaes botnicas,
etc.). Ela no existe em si mas apenas em relao aos elementos que ela
rene e dos quais ela explica as regras de organizao e de transformao:
por ex. as estruturas elementares do parentesco tm por funo determinar os
conjuntos interditos e prescrever a categoria de indivduos a desposar
segundo os trs tipos de relaes de parentesco sempre dados nas
sociedades humanas: consanguinidade, aliana e filiao. Estas fazem
aparecer a significao profunda da proibio do incesto como condio
primordial da troca que pode ser considerada como uma espcie de
linguagem ou de comunicao. Assim, a hiptese estruturalista que, em
cada sociedade, os tipos de arranjo matrimonial fixam os limites entre
os quais se jogam as escolhas individuais, os mbiles efectivos e as
consideraes econmicas inconscientes. Todas as estruturas sociais so
inconscientes e radicalmente distintas das explicaes conscientes que de
si do os indivduos aos quais elas se impem e parece que no h lugar no
estruturalismo para uma filosofia do sujeito. Por outro lado, a exemplo da
lingustica saussuriana, a etnologia estruturalista, nomeadamente a de
Lvi-Strauss, sem negar o interesse do ponto de vista histrico e
evolucionista (diacronia) tem como ponto de partida o estudo sincrnico das
instituies com o fito de apreender o seu sentido. Finalmente, o estru-
turalismo implica uma matematizao do real, de ordem bem diversa,
porm, daquela que levada a cabo pela fsica desde Galileu, na medida
em que ela no consiste numa mera quantificao mas, utilizando os
desenvolvimentos da matemtica moderna (teoria dos conjuntos, teoria
dos grupos, topologia), ela submete os seus objectos a tratamentos no
menos rigorosos que os procedimentos mtricos; v. Estrutura, Cultura.
ETERNIDADE, ETERNO (do lat. aeternalis [Ccero], de aeternum, indefini-
damente, de aevum, durao de vida).
1. Meta. Teol. a) Durao sem comeo nem fim, v. Tempo. b) Fora do tempo.
Ex.: virtudes eternas. V. intemporal.
2. Eterno retorno a) Doutrina do percurso cclico incondicionado e infinita-
mente repetido de todas as coisas, atribudo entre outros na Antiguidade a
Heraclito, aos esticos, aos pitagricos. Estes ltimos acreditavam poder
determinar este ciclo pelo Grande Ano (retorno de todos os astros mesma
posio no cu). O termo antigo palingenesia*; b) Nietzsche fez do
pensamento do eterno retorno ao idntico de todas as coisas o seu pensa-
mento do abismo, o mais exaltante (amo-te, eternidade) e o mais
angustiante (eu prprio perteno s causas do eterno retorno). A sua
interpretao difcil refere-se vontade de poder: todo o ele foi deve ser
considerado como um eu quero criador.
209
E ETERNIDADE
ETHOS (gr. costume, uso).
1. Soc., Etnol. Designa, entre certos autores, um conjunto hierarquizado de
caracteres culturais e de valores sociais que conferem a um grupo dado
uma fisionomia prpria e distinta, sinnimo de personalidade* de base.
2. Psi. Designa, entre certos autores, a maneira habitual de agir, de pensar.
TICA (gr. ethikos, de ta th, os costumes).
1. Ger. Adj. Subst. A palavra sinnimo de moral, filosofia moral. As dis-
tines propostas so arbitrrias e muitas vezes contraditrias. Ora a tica
dada como primeiramente terica, ora como antes do mais aplicada.
Ex. filosofia prtica, moral, tica de Kant so expresses equivalentes.
2. tica profissional, sinnimo de deontologia*.
ETIMOLOGIA(gr. etumologia, sentido verdadeiro ou primitivo de uma palavra,
de etumos, verdadeiro, e logos, cincia).
Epist. a) Cincia que tem por objecto determinar a origem das palavras, a evo-
luo das suas formas e do seu sentido (semntica); b) origem de uma palavra
particular para demonstrar a relao entre o seu valor histrico e o seu valor
actual.
ETIOLOGIA (gr. aitia, causa).
1. Ger. Procura das causas ou razes, em todos domnios.
2. Por extenso, conjunto das causas conhecidas que determinam um
fenmeno (ex. em medicina: etiologia de uma doena).
3. Epist. Anlogo a etiologia mdica: a) Biol. estudo da gnese dos rgos e
das funes; b) Hist. anlise e discusso das causas ou dos encadeamentos
de causas que concorreram para conduzir os acontecimentos de que a
histria nos oferece o quadro (A. Cournot); ao negligenciar os acidentes
fortuitos, ao no reter seno os dados essenciais da situao, a etiologia ou
filosofia da histria averigua a razo* dos acontecimentos mais do que a
causa* dos acontecimentos (Id.), j que a causa no pode dar seno o como
das coisas, a razo buscar o porqu.
ETNIA, TNICO(gr. ethnos, povo; o termo designou primeiramente as naes
pags, no crists).
Soc. Grupo social caracterizado por uma cultura, costumes, muitas vezes uma
lngua particular, e pelo sentimento de uma origem comum. A palavra no
tem sentido biolgico e no portanto sinnimo de raa (erro frequente-
mente cometido). Distinto de nao. A palavra emprega-se com frequncia
para os povos que no so de cultura europeia, mas no h razo para no
falar de etnia francesa para a populao da Frana.
210
E ETHOS
ETNOCENTRISMO (neol. criado por W. G. Summer (1907) do gr. ethnos e de
kentron, lat. centrum, que toma a sua civilizao por referncia).
Soc., Etnol. Atitude geral mais ou menos inconsciente dos membros de uma
sociedade que considera o tipo da sociedade a que eles pertencem como
modelo de referncia para julgar as outras sociedades ou povos; face a ela,
pode deixar sentir um sentimento de estranheza (cf. as Cartas Persas de
Montesquieu), mas tambm, na medida em que esses povos so directamente
em contacto, de xenofobia* e de racismo*.
ETNOGRAFIA (comp. do gr. ethnos e graph, descrio, de graphein, escrever).
Etnog. Estudo descritivo e classificativo das diferentes civilizaes (costumes,
crenas, hbitos, prticas religiosas, instituies, estruturas polticas e econ-
micas, tcnicas, artes, etc.), particularmente no europeias, o que supe o tra-
balho e a observao sobre o terreno, distinto de etnologia*, antropologia*.
ETNOLOGIA (comp. do gr. ethnos e logos, cincia).
Etnol. Cincia que, partindo com maior frequncia dos fenmenos
observados pela etnografia nas sociedades no europeias, procura fornecer
uma teoria sinttica e explicativa; v. Antropologia* cultural. O termo engloba
correntemente o de etnografia, e estende-se ao estudo das culturas europeias
utilizando os mtodos elaborados para os povos ditos primitivos*.
ETOLOGIA (palavra introduzida no sculo XX, do gr. ethos no sentido de com-
portamento).
Estudo comparativo dos comportamentos sociais dos animais, dos instintos*
que caracterizam uma espcie animal. K. Lorenz alargou a etologia ao estudo
dos comportamentos humanos que se podem considerar como instintivos,
prprios do conjunto da espcie humana (ex. a agressividade). O termo foi
utilizado no sculo XIX no sentido de cincia dos costumes (Wundt).
EU (lat. ego. Em francs jo, depois je).
Pronome pessoal da primeira pessoa cuja forma tnica me, mim (moi, em
francs). V. Sujeito, Cogito, Ego, Me/Mim. Chamou-se psicologia na
primeira pessoa a psicologia subjectiva, introspectiva, por oposio
psicologia na terceira pessoa (Ele), objectiva, experimental e psicologia na
segunda pessoa (Tu), fenomenologia, psicanlise.
EU (lat. ego).
1. Hist. O problema filosfico do eu s comea com Descartes e o seu ego
cogito. O preceito socrtico conhece-te a ti mesmo no conduz a uma
reflexo sobre o eu mas sobre a Ideia inteligvel. A clebre frmula de
Pascal sobre o eu detestvel a de um moralista que reflecte sobre o
egosmo; a) Descartes: Mas o que sou afinal? Uma coisa que pensa. Mas o
211
E EU
que uma coisa que pensa? Uma coisa que duvida, que concebe, que
afirma, que quer, que no quer, que imagina tambm e que sente (1.
Meditao). Uma coisa, quer dizer uma substncia*. esta substncia que o
empirismo contestar (Locke, Hume, Condillac) reduzindo-a a uma
identidade* da conscincia: Uma coleco de sensaes que ele encontra
e de que se recorda (Condillac, Trait des sensations); b) a crtica kantiana
distingue por um lado um eu emprico, objecto da psicologia, cincia da
experincia interna; por outro lado, a unidade sinttica da apercepo*,
o penso que acompanha necessariamente todas as nossas representaes
como sujeito transcendental. Quanto ao eu numenal, alma, coisa em si, para
alm dos limites de uma experincia possvel, ele s assume sentido pelos
postulados* da razo prtica (liberdade, imortalidade). O idealismo
absoluto de Fichte, no seguimento de Kant, faz do sujeito* transcendental
um primeiro princpio, incondicionado, que coloca num mesmo acto o
sujeito e o objecto (no-Eu*). Mais tarde, a fenomenologia de Husserl,
encontra o ego transcendental* no centro da constituio do mundo vivido;
c) nos sculos XIX e XX, a crtica das filosofias da conscincia relativiza a noo
de eu e at a abandona e denuncia como iluso. Ser Schopenhauer quem
subordina o eu pensante ao eu querente, Nietzsche quem denuncia a
identidade do eu como uma fico gramatical, a prpria fenomenologia
com a introduo da conscincia de outrem* ou a analtica heideggeriana
do Dasein*. O eu no parece mais poder ser pensado seno em relao com
as noes de ser no mundo ou de existncia*. Acrescentemos as crticas sadas
da descoberta freudiana do inconsciente, da sociologia (conscincia
colectiva*) ou das filosofias da histria. Contudo, apesar de todas as
filosofias da desconfiana (Marx, Nietzsche, Freud), o Eu permanece
uma referncia que nenhum discurso filosfico consegue evitar. V. Iden-
tidade do eu.
2. Psican. Na segunda teoria do aparelho psquico, Freud situa o Eu entre as
instncias do superego* e do inconsciente* (de onde ele saiu por
diferenciao no contacto com o mundo exterior). A instncia do Eu
corresponde ao sistema consciente preconsciente da primeira teoria, mas
mais vasto e em parte inconsciente (mecanismo de defesa*). A preca-
riedade do Eu vem de que ele deve responder ao mesmo tempo s
exigncias do inconsciente e do mundo exterior pela formao de compro-
missos ou de operaes de defesa.
EUCLIDIANO(que diz respeito ao gemetra Euclides de Alexandria, sculo III
a. C.).
Mat. Aplica-se geometria clssica no seu conjunto, e mais particularmente
recta, ao plano e ao espao* que ela define; entre as noes comuns ou
princpios que Euclides coloca como fundamento da geometria (onde classi-
camente se distinguem axiomas, postulados e definies), o 5. postulado*
212
E EUCLIDIANO
chamado dos paralelos tem historicamente uma importncia fundamental,
porque a sua negao que permite construir as geometrias no euclidianas;
ex. a primeira em data, a de Lobatchevski em 1826, que postula que por um
ponto tomado fora de uma recta pode-se trazer uma infinidade de paralelos,
e a de Riemann, publicada em 1867, que postula que por um ponto tomado
fora de uma recta no se pode trazer qualquer paralelo a essa recta (esta
ltima geometria encontrou o seu campo de aplicao na fsica da Rela-
tividade). V. Metageometria.
EUDEMONISMO (gr. eudaimonia, felicidade, de eu, bom, e daimon, demnio,
no sentido de destino individual).
Mor. Doutrina que, identificando a virtude e o bem soberano com a felicidade*,
considera que o fim da aco moral consiste na pesquisa da felicidade; distinto
de hedonismo*.
EUFORIA(gr. euphoria, fora de trazer ou de suportar, de eu, bem, e pherein, trazer).
1. Psi. Sentimento de bem-estar geral e de boa forma sem causa aparente.
2. Psi. pato. a) Em certas psicopatias, sentimento de satisfao que se traduz
por uma expansividade devota (manias); b) bem-estar especfico experi-
mentado sob o efeito de certas drogas (morfina).
EUGNICO, EUGENISMO (do gr. eugens, bem nascido, neol. introduzido
por Galton em 1883).
1. Biol. Cincia e arte que tem por objecto melhorar a espcie humana pela
aplicao racional das leis da gentica aos factores hereditrios, tendo em
vista obter as melhores condies de reproduo e de evitar a propagao
das taras.
2. Mor., Pol. Poltica que visa seleccionar os indivduos prprios para a perpe-
tuao ou o melhoramento de uma suposta raa pura e eliminar os outros
(particularmente no nazismo) pela interdio do casamento e mesmo pela
esterilizao dos grupos humanos considerados impuros; nesse sentido,
diz-se antes do mais eugenismo.
EUTANSIA (gr. euthanatein, bem morrer).
Mor. Morte doce e sem sofrimento (Littr). A palavra significa mais preci-
samente a morta dada deliberadamente a uma pessoa para abreviar os
sofrimentos julgados incurveis. Se no se admitir que o valor de uma vida
individual depende da sua nica utilidade social, a eutansia coloca uma das
questes mais difceis da biotica* contempornea. Distingue-se comummente
(mas a distino est longe de ser fcil) a eutansia activa ou eutansia
propriamente dita, com a variante do suicdio assistido (a pedido do prprio
doente), e a eutansia passiva por absteno teraputica (recusa daquilo que
se chama obstinao teraputica).
213
E EUTANSIA
EVEMERISMO
Hist. Concepo atribuda a Evmero de Messina (cerca de 300 a. C.) que, aps
ter visitado o oceano ndico, redigiu um romance em que explicava toda a
mitologia grega como a histria de pessoas reais que teriam vivido numa ilha
longnqua; de onde se inferia que os deuses tinham sido homens (reis pode-
rosos, guerreiros vitoriosos, inventores das artes) e que os mitos religiosos vm
de tradies populares tendo como origem um fundamento histrico.
EVENTO, EVENTUAL (lat. eventus, evento, resultado, de evenire, ter uma sada,
chegar a)
1
.
1. Epist. Facto notvel que tem importncia para um grupo humano, no
desenrolar da histria. Eventual (ou acontecimental): diz-se de uma certa
concepo da histria que a reduz simples narrativa dos factos na sua
filiao serial interditando toda a procura das causas ou toda a interpre-
tao de conjunto.
2. Vulg. a) Facto que chama a ateno por qualquer caracterstica singular;
b) aquilo que aconteceu ou h-de acontecer, no sentido etimolgico de
sada: ex. o acontecimento mostrar se ns temos razo.
EVIDNCIA, EVIDENTE (lat. evidentia, possibilidade de ver, clareza, de videre,
ver, e ex, conforme).
1. Crt. Carcter do que se impe como manifestamente verdadeiro e que
arrasta necessariamente a adeso da inteligncia; distingue-se geralmente
a evidnvia intelectual ou racional, que diz respeito aos princpios da razo
(ex. o princpio da no-contradio), os axiomas (ex. o todo maior do que
a parte) e a evidncia sensvel ou emprica, que se funda directamente sobre
a experincia.
2. Hist. Em Descartes, evidente aquilo que se apresenta to claramente e to
distintamente ao esprito que no se pode colocar em dvida (Discurso, II,
1. regra do mtodo): a concepo firme que nasce num esprito so e
atento unicamente das luzes da razo [...]. Assim cada um pode ver por
intuio que ele existe, que ele pensa, que um tringulo determinado por
trs linhas, que um globo s tem uma superfcie e outras verdades
semelhantes (Reg. III). A evidncia, imediata e infalvel, enquanto
intuio* racional, o critrio da verdade.
EVOCAO (lat. evocatio, apelo, de evocare, chamar a si, fazer vir).
Psi. Sinnimo de chamamento, funo da memria pela qual o passado retorna
conscincia; distingue-se geralmente a evocao espontnea de todas as lem-
branas que obedecem ao mecanismo de associao e a evocao volunttria, que
comandada por um esforo metdico do esprito (esforo intelectual).
214
E EVEMERISMO
1
Em portugus a palavra acontecimento e acontecimental podero tambm com rigor
substituir evento e eventual. (N. de T.)
EVOLUO (lat. evolutio, aco de desenrolar).
1. Ger. A noo de evoluo aplica-se a todos os tipos de processos, econ-
micos, polticos, psicolgicos, biolgicos, geolgicos, etc. Ela implica uma
mudana contnua, progressiva, por etapa (oposto de revoluo), que
realiza um certo fim*, mesmo se este no conhecido, consciente, e no
aparece seno depois de um corte. Est sempre ligada ideia de progresso,
de aperfeioamento, de melhor adaptao, de eficcia acrescida.
2. Biol. O termo evoluo designa antes do mais o desenvolvimento de um
indivduo, de um organismo a partir de um grmen, de um vulo. O natu-
ralista Charles Darwin tomou-o de emprstimo ao filsofo Spencer com o
sentido de sucesso das espcies, na 13. edio do seu clebre livro,
Da Origem das Espcies (1. edio, 1859). V. Darwinismo, Lamarckismo).
Foi o biologista Haeckel que associou estes dois sentidos do termo evolu-
o numa frmula clebre: A ontognese (formao do organismo indi-
vidual) reproduz a filognese (formao da sequncia das espcies).
V. Evolucionismo.
EVOLUCIONISMO (segunda metade do sculo XIX, de evoluo).
1. Rel. A teoria darwinista da evoluo das espcies quando ela aplicvel ao
homem ope-se radicalmente letra da narrativa bblica, e parece releg-
-la definitivamente para os mitos. Da as vivas polmicas entre evolucio-
nistas e criacionistas* (trata-se, pois, da criao do homem, da sua alma, no
do mundo). P. Teilhard de Chardin, telogo e paleontlogo tentou uma
conciliao em meados do sculo XX.
2. Biol. Hiptese geral da apario sucessiva das espcies, sejam os princpios
darwinistas ou no. Oposto de fixismo*. A ideia geral da evoluo encon-
tra-se j em Lamarck (1802) sem o nome. V. Darwinismo, Lamarckismo.
A distino feita por vezes entre evolucionismo e transformismo*
arbitrria.
3. Meta. O evolucionismo filosfico deve tanto, seno mais, a Herbert Spencer
do que a Darwin. Spencer concebe a evoluo fisicamente como: uma
integrao de matria e uma dissipao concomitante de movimento
durante a qual a matria passa de uma homogeneidade indefinida e incoe-
rente para uma heterogeneidade definida e coerente. Spencer v nisso um
princpio unificante de todas as cincias, inclusive das humanas, e a moral.
Em oposio aberta a Spencer, Bergson faz da evoluo criadora uma
superao do dilema do mecanismo e do finalismo. (V. El Vital): A evo-
luo uma criao renovada sem cessar.
4. Crt. No final do sculo XIX, o evolucionismo com frequncia dado como
a soluo do problema tradicional das ideias inatas: elas seriam explicveis
(mais do que verdadeiramente explicadas) como a herana imemorial de
adaptaes muito antigas.
215
E EVOLUCIONISMO
EXACTO (lat. exactus de exigere, levar ao fim, concretizar).
1. Ger. Aquilo que exacto inteiramente determinado: um enunciado que
absolutamente adequado ao seu objecto, uma medida que estabelece uma
relao sem resto entre uma grandeza e uma unidade de medio, etc.
Duas grandezas incomensurveis* (diagonal o lado do quadrado) no
podem ter uma relao exacta. Distinto de preciso, que sempre relativa.
2. Epist. Chama-se cincias exactas s matemticas e s cincias da natureza
enquanto elas so matematizveis. A expresso muitas vezes utilizada
por oposio a cincias humanas.
EXCITAO (lat. excitatio, aco de despertar).
1. Fisio. Modificao de um rgo dos sentidos pela aco de um excitante
sobre uma extremidade nervosa sensitiva e, num sentido amplo, conjunto
dos fenmenos fsicos e fisiolgicos necessrios produo de uma sen-
sao, v. Impresso.
2. Actividade excessiva fsica e mental, em que as causas so diversas: emoo
forte, intoxicao, perturbao mental.
EXCITANTE (lat. excitans, de excitare, fazer sair do seu estado, excitar).
Fisio. Fenmeno fsico ou qumico que age sobre um ser vivo e que determina
da sua parte uma reaco; distingue-se o excitante natural, naturalmente
adaptado ao rgo sensorial (ex. a luz ou a cor pela retina), e o excitante
artificial, que excita directamente um nervo (ex. a electricidade aplicada ao
nervo ptico); v. Estmulo.
EXECUO(lat. exsecutio, realizao, concretizao, de exsequi, seguir at ao fim).
Psi. Na anlise do acto voluntrio, quarta e ltima fase que consiste na reali-
zao da deciso; v. Vontade. Em msica e nas artes do espectculo, realizao
de uma obra. V. Interpretao.
EXEGESE (gr. exgsis, narrativa, explicao, de exgeisthai, expor, explicar,
interpretar).
Rel., Dir. Interpretao filolgica ou doutrinal de textos fundamentais; ex. a
exegese da Bblia, do Coro, dos textos das leis, etc.
EXEMPLARISMO (de exemplo, no sentido de modelo).
Meta. Doutrina que coloca na origem das realidades sensveis as causas exem-
plares, arqutipos, paradigmas* (ex. platonismo). V. Arqutipo, Paradigma.
EXEMPLO (lat. exemplum de eximere, extrair).
1. Ger. Caso particular proposto para ilustrar uma explicao, torn-la mais
clara, ou mesmo substitu-la. Usar exemplos uma passagem do abstracto
ao concreto, a expresso de exemplo concreto um pleonasmo.
216
E EXACTO
2. Mor., Ped. O exemplo tem o sentido de modelo a seguir, proposto de modo
a contar com o efeito de treino, de imitao. Kant reprova no ensino da
moral pelo exemplo que ele conduza ao desconhecimento da lei moral que
a nica que permite julgar o bom e o mau exemplo. Bergson funda pelo
contrrio a moral aberta* sobre o exemplo do heri, do santo.
EXIBICIONISMO (lat. exhibitio de exhibire, produzir s claras).
Psi., Soc. Satisfao julgada excessiva, provocante, em se mostrar, em ser visto.
No primeiro sentido, perverso* sexual (exibio dos rgos genitais).
EXISTNCIA (lat. existere, sair de, nascer, depois existir).
1. Vulg. Durao de vida, vida. Ex. uma existncia feliz.
2. Epist. O facto de ser, sinnimo de realidade*. A existncia de um objecto
emprico, de um fenmeno exige uma observao: ex. a do planeta Neptuno,
cuja rbita foi calculada com avano por Le Verrier. Contudo, a existncia
de um objecto matemtico pode ser demonstrada por simples raciocnio.
3. Meta. A crtica kantiana nega que a existncia possa ser um predicado:
Seja o que for que um objecto contenha, ns somos sempre obrigados de
sair dele para lhe atriburmos existncia. A razo, no seu uso terico, no
pode por conseguinte deduzir a sua existncia da simples ideia de ser
infinito* (v. Prova ontolgica*).
4. Fenom. Segundo Heidegger, o homem no somente um ente entre
outros. Enquanto Dasein ele existe (ortografado por vezes ek-siste), quer
dizer que ele est sempre alm de si mesmo. A essncia do Dasein reside
na sua existncia; esta frmula distingue de imediato Heidegger dos
pensamentos ditos existencialistas* quando eles opem sumariamente
essncia e existncia. A existncia implica a alternativa da autenticidade* e
da inautenticidade: O Dasein compreende-se sempre, a partir da sua
existncia, de uma possibilidade de ser ele prprio ou de no ser ele
prprio (Ser e Tempo).
5. Exist. O pensador religioso dinamarqus Kierkegaard tinha oposto ao
sistema* totalizante hegeliano a existncia do indivduo cristo ansioso
pela sua salvao. O tema da existncia individual na sua liberdade radical,
irredutvel necessidade objectiva de um qualquer sistema filosfico ou
cientfico, foi retomado no sculo XX por pensadores e filsofos ateus ou
cristos (em particular K. Jaspers). A palavra existncia um dos
sinnimos da palavra realidade, mas graas tnica colocada sobre ela por
Kierkgaard, tomou um aspecto novo, que designa fundamentalmente
aquilo que sou para mim (K. Jaspers). O existencialismo, no sentido
moderno, o movimento pelo qual o homem est no mundo, se empenha
numa situao fsica e social que se torna o seu ponto de vista sobre o
mundo (Merleau-Ponty). V. Existencialismo.
217
E EXISTNCIA
EXISTENCIALISMO (palavra criada por J.-P. Sartre).
1. No sentido vasto, o termo rene todas as filosofias da existncia que,
colocando a tnica sobre a experincia humana vivida pelos indivduos,
so por isso mesmo de uma grande diversidade. A alternativa entre
existencialismo cristo (na Frana G. Marcel) e o existencialismo ateu (J.-P.
Sartre) sumria. Quanto a Heidegger, por cunfuso e contra-senso que
ele classificado no existencialismo.
2. Estritamente, o termo aplica-se somente ao seu inventor J.-P. Sartre e aos
seus discpulos. Ele implica uma sistematizao que paradoxal quando se
trata da existncia. Sartre utiliza o vocabulrio de Husserl, de Heidegger,
mas tambm de Hegel e de Descartes para descrever um homem que no
tem nem natureza nem essncia, e para quem, segundo uma frmula
clebre, a existncia precede a essncia. O homem no outra coisa seno o
seu projecto, ele no existe seno na medida em que ele se realiza, ele no
mais do que o conjunto dos seus actos, nada mais do que a sua vida
(O Ser e o Nada). V. Em si, por si, Essencialismo.
EXISTENCIRIO, EXISTENCIAL (derivados de existncia).
1. Ger. O adjectivo existencial corresponde a todos os sentidos da palavra
existncia. Ex. em lgica, o sentido existencial do verbo ser o seu sentido
tomado absolutamente, quer dizer equivalente a existir. Na linguagem
corrente, nos nossos dias, existencial tornou-se sinnimo de vital ou
mesmo de pessoal (problema existencial).
2. Filosofia existencial ou da existncia. V. Existencialismo.
3. Fenom. Heidegger introduziu uma distino entre existencial e existencirio,
aplicando-se existencirio descrio emprica da existncia humana, exis-
tencial s estruturas prprias do Dasein* enquanto tal (enquanto se distin-
gue dos outros entes). Ex. o ser no mundo* um existencirio.
EXOGAMIA (comp. do gr. ex, fora de, e gamos, casamento).
Soc., Etnol. (Contrrio de endogamis*) regime matrimonial que probe o casa-
mento entre pessoas do mesmo grupo social, particularmente pertencentes
mesma famlia ou ao mesmo cl; uma das bases fundamentais das trocas nas
sociedades arcaicas (Lvi-Strauss).
EXOTRICO, v. Esotrico.
EXPERINCIA (lat. experientia, experiri, fazer o ensaio).
1. Saber ou saber-fazer adquirido pelo uso, pela prtica fora de um conhe-
cimento terico e que lhe por vezes oposto. Ex. um mdico de experin-
cia ou experimentado. o sentido do latim experientia (al. Erfahrung). O adj.
emprico*.
218
E EXISTENCIALISMO
219
E EXPERIMENTAO
2. Filos. da vida, Fenom. Experincia vivida. O adj. correspondente vivido (al.
Erlebnis). Conhecimento imediato, pr-reflexivo, que o sujeito descobre em
si mesmo. dele que releva a empatia*, a compreenso* (oposta expli-
cao), na psicologia, na histria, na sociologia. Em Bergson, a intuio da
durao distinguida pela inteligncia conceptual, do tempo medido. Tem
uma importncia particular na fenomenologia. V. Mundo* da vida.
3. Crt. Conjunto dos dados da sensibilidade externa ou interna (impresses,
sensaes, percepes) que constituem a fonte, ou uma das fontes do
conhecimento objectivo comum ou cientfico (al. Erfahrung). O adjectivo
emprico. V. Empirismo, Racionalismo, Conhecimento. Por analogia, fala-se
de experincia metafsica, religiosa, mstica para designar um acesso
intuitivo a uma realidade metafsica, sobrenatural, divina.
4. Epist. experincia cientfica, sinnimo de experimentao*. O adjectivo
experimental (al. Probe, Experiment). O termo pode designar o conjunto dos
processos de experimentao, compreendendo a observao, ou ento
somente o que se junta simples observao (ex. fazer uma experincia,
montar uma experincia de laboratrio): A observao a investigao de
um fenmeno natural, e a experincia a investigao de um fenmeno
montada por um observador (Claude Bernard). Mas esta distino no
rigorosa: observar j isolar, modificar o fenmeno. Experincia crucial
(noo introduzida por F. Bacon): experincia decisiva que permite cortar
entre duas hipteses, duas teorias, uma verdadeira, a outra falsa. Mas a
histria das cincias, e a teoria epistemolgica contempornea, mostram
que nenhuma hiptese se pode tornar incontestvel.
5. Experincia moral. Expresso muito incerta que se refere muitas vezes a
um conhecimento adquirido pelo uso dos comportamentos humanos (sen-
tido 1), seja por um conhecimento intuitivo particular dos valores (ex. em
Max Scheler, sentido 3), seja mesmo por uma espcie de experimentao
dos ideais e dos valores na vida pessoal e social (sentido 4): Uma crena
moral no se prova por um raciocnio, ela experimenta-se (Fr. Rauh).
EXPERIMENTAL (lat. medieval experimentalis, de experimentum).
Epist. a) Aplica-se a tudo o que releva da experimentao e experincia no
sentido da experimentao; b) mtodo experimental: ele considerado pelo
positivismo como caracterstica do esprito cientfico (por oposio crena
comum, religiosa, metafsica).
EXPERIMENTAO(do lat. experimentum, prova por experincia, pelos factos).
Epist. a) Estritamente, montagem tcnica que visa a produo artificial de
fenmenos em condies determinadas tendo em vista controlar a validade
de uma hiptese; ex. as experincias feitas em calormetro, tubo fechado
(eudimetro, tubo de Newton, etc.); b) no sentido amplo, produo artificial
de fenmenos tendo em vista a sua observao precisa e metdica; distinto de
aplicao. Experimentao mental (al. Gedankenexperiment, expresso do fsico
E. Mach): experincia ideal, no efectivamente realizada, porque irreali-
zvel (ex. em Galileu, o enunciado da lei da queda dos corpos: todos os
corpos caem com a mesma velocidade no vazio a concluso de um
raciocnio experimental, porque na poca no se sabia produzir o vazio).
EXPLICAR, EXPLICAO (lat. explicare, desdobrar, desenrolar).
1. Ger. Tornar to distinto e claro quanto possvel aquilo que aparecia primei-
ramente como obscuro e confuso. Uma explicao no por si mesma uma
prova.
2. Epist. A explicao cientfica* consiste muitas vezes em passar das noes
comuns qualitativas (quente, frio, pesado, leve) para os conceitos cient-
ficos quantitativos (temperatura, densidade, peso medido). Explicar um
fenmeno lig-lo a uma lei formulada matematicamente. Oposto de
compreenso*.
EXPLICITAR (lat. explicitus, desdobrar, terminar).
Explicitar ir at ao fim da explicao. V. Implcito.
EXPRESSO (lat. expressio de exprimare, fazer sair de).
1. Ger. No primeiro sentido, a expresso uma exteriorizao, uma relao
estabelecida entre um signo, um sistema de signos e um contedo, por
conveno ou naturalmente. Pode tratar-se de atitudes do corpo, de gestos,
de movimentos, da viso que exprimem estados afectivos, de signos lingus-
ticos, de maneiras de falar exprimindo um pensamento, etc. A expresso
corresponde em lingustica distino do significante* e do significado*.
Correntemente, uma expresso um agregado notvel de palavras, pr-
prio de uma lngua natural (ex. em portugus: no h).
2. Epist. Correspondncia estabelecida entre uma realidade fsica complexa e
uma linguagem cientfica, matemtica: certo que o nmero infinito das
figuras (geomtricas) suficiente para exprimir todas as diferenas de
coisas sensveis (Descartes, Reg. XIII).
3. Meta. Desdobramento dos atributos de uma substncia. Em particular, na
Monadologia de Leibniz, cada substncia exprime de um certo modo todas
as outras; ela o espelho de todas as coisas, e por consequncia da
harmonia universal* da criao.
4. Est. a) Qualidade original, particular do estilo de um artista ou de um
escritor; b) capacidade da arte em evocar, em simbolizar a condio
humana em todos os seus aspectos, e em particular a vida interior e
a afectividade. Benedetto Croce definiu a esttica como cincia da
expresso.
220
E EXPLICAR
EXPRESSIONISMO(palavra aparecida cerca de 1910, primeiro na Alemanha).
Est. Concepo esttica (antes do mais em pintura) que conta primeiro
que tudo com o poder expressivo da cor pura, com a aproximao violenta
das cores e das formas simplificadas (grupo do Cavaleiro Azul, Marc,
Macke, Kokoschka). Tende por vezes para um misticismo*. Depois de 1920 na
Alemanha, o expressionismo consagra-se crtica social, radical pela repro-
duo violentamente deformada de uma realidade derrisria, angustiante,
insustentvel. O expressionismo cinematogrfico foi importante (Murnau,
F. Lang, Dreyer).
XTASE (gr. ekstasis, aco de se deslocar, de estar fora de si).
1. Hist. (Meta.) Nos neoplatnicos (especialmente Plotino), unio ntima com
o Um, ou a alma separada do mundo, do conhecimento sensvel e de si
mesmo, niilificar-se na substncia divina.
2. Psi. Estado psquico caracterizado por um sentimento de beatitude e unio
com o Absoluto: No xtase, a conscincia pessoal, a conscincia do eu e do
mundo exterior desaparece quase totalmente (H. Delacroix), v. Misticismo.
3. Fenom., Exist. (Escreve-se geralmente ek-stase ou ex-stase). Conscincia de
ser para alm de si, o sentido do ek-stase a distncia de si (Sartre), ao
mesmo tempo como para-si (no movimento alternante e perptuo de ser
aquilo que no e de no ser aquilo que ) e como temporalidade, segundo
os trs ek-stases temporais do passado, do presente e do futuro; v. Trans-
cendncia, Em si, para si.
4. Psi. pato. Sndroma psicoptico presente em certos aspectos do xtase
mstico: sentimento intenso e inefvel de beatitude e atitude fsica de
imobilidade, de fixidez do olhar e de perda da sensibilidade.
EXTENSO (lat. extensio, aco de estender, extendere).
1. Crt. Sinnimo de alcance*; ex. em Descartes: A extenso do espao ou do
lugar interior no de todo diferente da extenso do corpo (Pr. II 16).
2. Psi. Extenso concreta: A extenso a qualidade mais aparente da
percepo (Bergson).
3. Lg. form. Corresponde a compreenso*, conjunto dos seres, objectos ou
factos aos quais se aplica um conceito ou uma ideia e o termo que os
designa; a extenso exprime-se na classificao ex. vivo tem uma extenso
maior do que animal que tem por seu lado uma extenso maior do que
vertebrado, etc. V. Gnero, Espcie, Denotao.
EXTENSO (lat. extensio, de extendere, estender, desdobrar).
1. Crt. a) Propriedade dos corpos de serem situados no espao e de ocupa-
rem uma parte; b) poro ou parte limitada de espao; a extenso por
relao com o espao o que a durao por relao com o tempo; v. Espao.
2. Hist. a) Em Descartes, essncia da matria: A natureza da matria, ou do
221
E EXTENSO
corpo tomado em geral, no consiste de todo em que ele uma coisa dura,
ou com peso ou colorido, ou que toca nos nossos sentidos de qualquer
outra maneira, mas somente em que ele uma substncia extensa em
comprimento, largura e profundidade [...]: de onde se segue que a sua
natureza consiste somente em que ele uma substncia que toda
geomtrica; b) em Malebranche, o extenso inteligvel*, grandeza abstracta de
toda a qualidade sensvel, a ideia arquetipal que representa os corpos no
entendimento divino.
3. Psi. Carcter das sensaes, particularmente visuais e tcteis: A extenso
um carcter de todas as sensaes [...], o carcter exterior e de espacialidade
aumenta nelas em proporo do seu carcter representativo (M. Pradines).
EXTENSIVO (derivado de extenso).
1. Epist. Diz-se das grandezas que podem ser representadas por uma
extenso; ex. as grandezas geomtricas e a maior parte das grandezas
fsicas, oposto de grandezas intensivas* que no so mensurveis; ex. a
intensidade de uma emoo.
2. Psi. Aplica-se ao que representa uma extenso, ao que tem um carcter
espacial; ex. as sensaes tcteis.
EXTERIOR, EXTERIORIDADE (lat. exterus, ou externus, de fora, comparativo
exterior).
1. Psi. a) O que existe fora da conscincia, oposto de interior; b) mundo exterior:
conjunto dos objectos sensveis que podem ser dados ao sujeito pela
percepo externa; c) julgamento de exterioridade: crena, acompanhando
essa percepo, em objectos distintos de ns em que as nossas sensaes
so as qualidades.
2. Meta., Crt. Aplica-se ao que colocado como existindo em si indepen-
dentemente do sujeito perceptor: A exterioridade o carcter prprio das
coisas que ocupam o espao, enquanto os factos de conscincia no so de
todo, essencialmente, exteriores uns aos outros (Bergson).
EXTERNALISMO (lat. externus, externo).
Psi. Tese segundo a qual um contedo de pensamento no redutvel ou pelo
menos no , inteiramente, redutvel interioridade do esprito e supe
sempre uma relao com o corpo ou o meio envolvente. Oposto de inter-
nalismo.
EXTERNO (lat. externus).
1. Psi. fisio. Sentidos externos: aqueles em que as terminaes nervosas se
encontram superfcie do corpo (tocar, ver, ouvir, cheirar, gosto), oposto de
sensaes internas em que as terminaes esto no interior do corpo
(sensaes musculares, orgnicas, cinestsicas, etc.).
222
E EXTENSIVO
2. Epist., Hist. Crtica externa dos documentos: aquela que tem por fim
determinar a sua autenticidade, a sua provenincia, a sua datao: distinto
de crtica interna: que incide sobre o seu contedo.
EXTEROCEPTIVO (do ing. exteroceptive).
Psi. fisio. Correspondente a proprioceptivo* e interoceptivo*, diz-se dos sentidos
que captam na periferia do corpo as impresses que vm do mundo exterior,
particularmente ver, ouvir, tocar; v. Sensibilidade.
EXTRAPOLAO (neol. finais do sculo XIX, segundo interpolao).
Epist. Mtodo de descoberta que consiste em generalizar a todo um domnio
dos resultados limitados antes do mais a uma parte desse domnio (de alguns
indivduos a toda a espcie, de uma espcie s espcies vizinhas, etc.). Este
mtodo fecundo se uma confirmao for pelo menos concebvel. Mas no se
pode transpor em metafsica uma teoria de ordem cientfica (ex. falar de
liberdade das partculas atmicas, como fizeram sbios eminentes). Nas
cincias humanas (economia, demografia), as extrapolaes em direco ao
futuro pelo prolongamento das curvas j atingidas so muitas vezes
desmentidas pelos factos ulteriores.
EXTREMOS (do lat. extremus, superlativo de externus, o mais fora).
Lg. form. a) Designa o grande e o pequeno termo do silogismo, por relao com
o meio termo, em que o primeiro tem a maior extenso, o segundo a mais
pequena; ex. no silogismo: todo A B, ora C A, portanto C B, o meio termo
A, por meio do qual se estabelece a relao entre o grande termo B e o
pequeno termo C, que constituem os extremos; b) as duas espcies opostas
num mesmo gnero, sinnimo de contrrios; ex. pequeno e grande, jovem e
velho, etc., distinto de contraditrio.
EXTRNSECO(do lat. extrinsecus, advrbio, de fora, do exterior; de secus, longe).
Lg. Oposto de intrnseco*. a) Que no est compreendido na essncia do ser
ou na definio do ser de que se trata; ex. de uma propriedade extrnseca: ter
o nariz chato; b) denominao extrnseca: determinao de um objecto por uma
propriedade extrnseca; ex. uma coisa boa por si mesma tem um valor
intrnseco, tudo o que vale como meio de outra coisa tem um valor extrnseco.
EXTROVERSO, EXTROVERTIDO (termo criado pelo psicanalista C. G. Jung
do lat. extra e versus, virado para o exterior, oposto de introverso*, de intro
e versus, virado para dentro).
Caracter. Orientao da energia psquica para o exterior. A extroverso
habitual produz o sujeito extrovertido. O extrovertido aberto ao mundo
exterior, socivel, ele deixa que os seus sentimentos e o seu carcter se
mostrem; segundo Jung, a extroverso forma, com o seu oposto introverso*,
a dimenso fundamental da personalidade.
223
E EXTROVERSO
225
F FACTCIO
FABULAO, FABULADOR (lat. fabulatio, de fabulari, falar, contar; cf. fbula,
narrativa sem garantia histrica, fbula).
1. Psi. a) Tendncia frequente entre as crianas, muitas vezes sob a influncia
das conversaes adultas, das leituras dos espectculos (cinema, televiso),
para construir narrativas por uma espcie de jogo onde se misturam o
fictivo e o real, em que a criana no enganada, mas tambm no busca
enganar; b) tendncia entre certos adultos para construrem narrativas
imaginrias. Logo que o sentido do real perdido, ela torna-se patolgica
(mitomania*).
2. Soc. Segundo Bergson, uma funo fabuladora est na origem dos mitos,
das supersties, e das representaes da religio esttica: Ela ope-se
directamente ao que poderia haver de deprimente para o indivduo, e de
dissolvente para a sociedade no exerccio da inteligncia (Duas fontes).
3. Hist. Procedimento filosfico que consiste em expor o seu pensamento sob
a forma de mitos, de alegorias, ou de lendas; ex. a fabulao platnica
(Schuhl); o mito de Er, a alegoria da caverna*, a lenda do anel de Giges
(Rep. X, VII e II).
FACTICIDADE (al. Fahtizitt do lat. factum, facto).
Fenom., Exist. Carcter do que existe como puro facto, contingente e sem
razo: A minha facticidade, quer dizer o facto de as coisas estarem simples-
mente a como elas so, sem necessidade nem possibilidade de ser de modo
diferente, e que eu me encontro a entre elas (Sartre). V. Absurdo.
FACTCIO (lat. factitius ou facticius, artificial, de factus, feito, p.p. de facere).
1. Vulg. a) Aplica-se a quem simula artificialmente a realidade das coisas ou
dos seres vivos ou dos seus sentimentos; b) por extenso, comportamento
que d a iluso de experimentar um sentimento; ex. um desgosto factcio.
2. Hist. Ideias factcias. (lat. factitiae): em Descartes, aquelas que so feitas e
inventadas pela imaginao (sereias, hipogrifos, quimeras, etc.). Oposto
de ideias adventcias* e ideias inatas* (Med. III).
3. Exist. (al. faktisch). O que existe no estado de simples facto; nesse sentido,
para evitar o equvoco com o significado corrente, prefervel factual*.
FACTO (lat. factum de facere, fazer).
1. Ger. Dado da experincia bem estabelecido, por oposio palavra (factos,
no palavras!), ao mito, a tudo o que releva da imaginao (as casas
assombradas, facto ou superstio?). Em consequncia, ele considerado
comummente como objectivo: o psiclogo poder ento falar de facto de
conscincia, de facto mental? Bem estabelecido, ele deve ser repetvel: o
historiador poder ele falar de facto histrico para um acontecimento nico?
Em direito, a questo de facto (quid facti) ope-se questo de direito (quid
juris), quer dizer justificao do facto por uma regra, uma lei. Esta
distino estende-se vida moral, social, poltica. Ex. distino da possesso
de facto e da sua propriedade (legtima).
2. Epist. a) Dado real da experincia bem estabelecido e sobre o qual se pode
fundamentar, distinto de acontecimento, fenmeno; b) facto bruto e facto
cientfico: o facto bruto ser o dado emprico puro apreendido pela intuio
sensvel; ex. uma cor, uma dor, oposto de facto cientfico, que elaborado,
medido e corrigido, enunciado numa linguagem rigorosa, implicando a
sua constatao da realidade uma ligao com outros factos, a sua relao
com as leis, as teorias; ex. um facto que a Terra gira: o facto mais bruto
na aparncia j qualquer coisa de elaborado; por outros termos, os factos
so factos [...]. os factos no tm sentido, diria mesmo que eles no existem
se no pela sua insero num sistema; em funo de uma teoria ou de um
grupo de teorias capazes por si s de lhes conferir um sentido (E. Le Roy).
3. Crt. Verdades de facto e verdades de razo ou de raciocnio: As verdades de
raciocnio so necessrias* e o seu oposto impossvel, e aquelas de facto
so contingentes* e o seu oposto possvel (Leibniz, Mon. 33).
4. Hist. Facto primitivo (Maine de Biran): sentimento interior do esforo pelo
qual o homem tem conscincia da unio inefvel dos dois termos que o
constituem, alma e corpo: Partindo do facto do sentido ntimo para
trazer de volta o princpio de Descartes do abstracto ao concreto, do
possvel ao actual, do passivo ao activo, da substncia fora, ele poderia
ser exprimido assim: Vejo, ajo, logo existo. V. Esforo.
FACTOR (lat. factor, aquele que faz).
1. Mat. Em artitmtica, termo de um produto.
2. Epist. Por extenso a) em toda a disciplina, elemento isolvel de um
conjunto, real ou lgico; ex. os factores econmicos da guerra de 1914.
3. Psicometr. Elementos comuns a mltiplas operaes mentais da mesma
natureza susceptveis de serem dissociados pela anlise*: v. Factorial e
factor G*.
226
F FACTO
FACTORIAL
Epist. a) Que diz respeito aos factores; b) anlise* factorial: particularmente em
psicometria e em sociologia, pesquisa estatstica que tem por objecto
estebelecer as correlaes que existem entre um certo nmero de variveis
tendo em vista determinar as constantes que as explicam.
FACTUAL (do ing. factual, de fact, feito).
Aquela que a ordem dos factos (oposto ao que a ordem do direito*);
v. Factcio, Facto.
FACULDADE (lat. facultas, possibilidade, capacidade, faculdade de fazer, facere).
1. Ger. a) Poder de agir (ex. na justia). Emprega-se correntemente para as
actividades intelectuais (ex. encontrar todas as suas faculdades) ou corpo-
rais (faculdade de recuperar depois de um esforo); b) uma faculdade e um
corpo universitrio que tem o poder, o direito, de ensinar e de conceder
graus; c) poderes do esprito que tm a sua funo prpria e so conside-
rado como distintos: faculdade de conhecer, de imaginar, de julgar. A psico-
logia das faculdades do sculo XIX foi muito contestada: definies arbitrrias,
multiplicao abusiva das faculdades, hierarquia que reflectia os precon-
ceitos intelectuais. No entanto, as cincias cognitivas parecem reconstituir
a partir dos resultados da neurobiologia uma nova psicologia das facul-
dades. V. Localizaes cerebrais.
2. Hist. a) Nos cartesianos (Descartes, Bossuet, Malebranche), sinnimo das
operaes do esprito ou alma: O entendimento no outra coisa seno a
alma enquanto ela concebe: a memria no outra coisa seno a alma
enquanto ela retm e se lembra de novo; a vontade no outra coisa seno
a alma enquanto ela quer e escolhe [...]. De modo que podemos entender
que todas essas faculdades no so, no fundo, outra coisa seno a mesma
alma que recebe diversos nomes por causa das suas diferentes operaes
(Bossuet); b) teoria ou psicologia das faculdades: diviso escolar tradicional na
escola ecltica* francesa da psicologia em trs faculdades principais do
esprito: inteligncia, sensibilidade, vontade, consideradas como causas
activas dos fenmenos psquicos e como poderes independentes: A alma
realiza actos independentes uns dos outros que nos fazem conhecer nela
poderes independentes (A. Garnier).
FALA (francs parole, do lat. eclesistico parabola, que deveio parabla, depois
paraula em lat. popular; em lat. imperial, comparao, depois parbola de
Cristo, de onde fala de Cristo e simplesmente fala).
Ling., Psi. a) Emisso vocal da linguagem articulada. F. de Saussure ops fala
e lngua, sendo a fala a utilizao, o pr a funcionar pelos sujeitos falantes do
cdigo que a lngua; b) fala interior: conjunto de imagens motrizes de
articulao e de pronunciao pelo menos esboadas, que acompanham a
227
F FALA
reflexo, passando por vezes sem transio, no solilquio, palavra proferida;
Plato definia j o pensamento como um dilogo interior e silencioso da
alma consigo mesma (Sofista, 263). V. Linguagem, Lngua.
FALHADO (ACTO) (al. Fehlleistung).
Psican. Tipo de acto ou de conduta tal como o lapso*, o esquecimento*, a
perda de objecto, etc., devidos aparentemente a desateno ou a negligncia,
mas, segundo Freud, significativos do desejo inconsciente do sujeito.
FALIBILISMO (lat. escolstico faillibilitas, possibilidade de cometer uma falta,
palavra introduzida por Peirce, final do sculo XIX).
Epist. Tese que se liga ao empirismo contemporneo. Ela recusa a distino
considerada como dogmtica, e de origem platnica, entre o saber racional e
a opinio sempre incerta. Toda a crena (quer dizer para o empirismo todo
o conhecimento) pode tornar-se falso. O falibilismo defende-se de ser um
cepticismo e no pe em causa a actividade cientfica.
FLICO (ESTDIO), v. Sexualidade.
FALSIFICABILIDADE (neol. criado por Karl R. Popper em 1934 do lat. falsus,
falso, e de fiabilidade, derivado de fieri, devir; carcter do que se pode
infirmar, refutar, tornar falso).
Epist. Nas cincias experimentais, critrio dos enunciados de uma teoria, em
que a forma lgica tal que eles podem ser infirmados por meio de controlos
empricos no sentido negativo: um sistema emprico deve poder ser refutado
pela experincia. Uma teoria no pode, por conseguinte, nunca ser defini-
tivamente, absolutamente verificada. K. Popper ope este princpio ao da
verificabilidade dos positivistas e dos neopositivistas (crculo de Viena).
A falsificabilidade um critrio da cientificidade* de uma teoria, por um lado
face s proposies de ordem metafsica, por outro face a teorias tais como o
marxismo ou a psicanlise, as quais so, segundo Popper, pseudocientficas,
porque permanecem irrefutveis*, quaisquer que sejam os factos histricos
ou as observaes cientficas com as quais elas so confrontadas, e que elas
podem sempre reinterpretar. V. Demarcao.
FALSO (lat. falsus, de fallere, enganar).
1. Lg. form. (Contrrio de verdadeiro) diz-se das proposies que so incom-
patveis com outras proposies reconhecidas como verdadeiras e que
violam o princpio da identidade, da no-contradio ou do terceiro
excludo; ex. a proposio: algum A no B, falsa se a proposio: todo o
A B, verdadeira.
2. Epist. Diz-se das hipteses, das leis ou das teorias que so infirmadas pela
experincia.
228
F FALHADO
3. Est. a) Diz-se de uma obra inautntica, imitada, com vontade de enganar;
b) o que no respeita as regras reconhecidas numa disciplina artstica (um
verso falso), resultado de um erro, de uma impercia (nota falsa); c) parte
em desacordo com a harmonia de conjunto de uma obra.
FALTA (baixo lat. faillita, aco de falhar, de fallere).
Mor. A falta compreende-se quer na tradio racionalista, como erro moral
(v. Erro), quer na tradio crist como pecado, que consiste em no compreen-
der o justo, mas em no o querer (Kierkegaard). A falta o acto de um sujeito
livre e consciente da lei moral na filosofia prtica de Kant.
FAMLIA (lat. familia, derivado de famulus, servidor, escravo da casa; primei-
ramente conjunto dos servidores da casa, depois famlia).
1. Soc. Grupo dos parentes e dos aliados que vivem em conjunto, num
mesmo lugar. A sua extenso muito diferente segundo as pocas e os
tipos de sociedade: ela pode compreender todos os servidores, uma casa.
Ela designa tambm a continuidade temporal de uma descendncia
atravs das geraes (a famlia de Bourbon, de Habsbourg). As relaes
entre os membros de uma famlia podem ser alargadas, complexas, hierar-
quizadas (poder do pai de famlia), submetida a todas as espcies de proibi-
es, de origem tradicional ou religiosa. A famlia nas sociedades contem-
porneas ditas modernas, muito simplificada, restringe-se aos parentes e
s crianas (sociedade conjugal). V. Exogamia, Poligamia, Monogamia.
2. Mor., Pol. A instituio da famlia assegura o controlo social da vida afectiva
e sexual, do renovamento das geraes, da educao das crianas. O seu
papel econmico tambm muito importante (transmisso do patrimnio,
diviso do trabalho) assim como o seu papel cultural (transmisso da
lngua, dos valores morais) e o seu papel poltico (hereditariedade do
poder poltico). Instituio primitiva que parece situada na articulao
entre a natureza e a cultura, ela parece para certos tericos como um
obstculo igualdade dos cidados e organizao racional do Estado
(comunismo*).
FANATISMO (lat. fanaticus, diz-se de certos padres inspirados, de fanum,
templo).
Rel., Pol. O termo designa toda a paixo religiosa, nacional, poltica, muito
intolerante, e preparada para todas as violncias contra os outros e si mesmo
(kamikaze).
FANTASIA (gr. phantasia, derivado de phainein, aparecer: apario, faculdade
de se representar pelo esprito, imaginao).
1. Hist. (Psi.). Sinnimo de imaginao, particularmente entre os escolsticos
e os cartesianos: Logo que aquele que tem a ictercia se persuade que as
coisas que ele v so amarelas, o seu pensamento ser composto daquilo
229
F FANTASIA
que a sua fantasia lhe representa e daquilo que ele apreende em si, a saber
que a cor lhe surge amarela, no por causa de um defeito do olhar, mas
porque as coisas que ele v so realmente amarelas (Descartes, Reg. XII).
2. Est. Carcter das obras de arte agradveis e ligeiras, que so o produto do
jogo livre e original da imaginao (artes plsticas, msica, literatura).
FANTASIA, FANTASMA, v. Fantasia, Fantasma.
FANTASMA (gr. phantasma, apario, imagem, fantasma, de phainomai, apare-
cer).
Psican. a) Devaneio diurno, mais ou menos consciente, que permite satisfazer
os desejos, por meio de uma encenao que conhece variaes mas guarda no
entanto uma certa estabilidade. A sua elaborao a mesma que a do sonho
durante o sono. O devaneio consciente recobre ele mesmo os fantasmas
inconscientes e a noo de fantasma est ligada na teoria psicanaltica de
realidade psquica*; b) fantasma originrio. Freud admite no princpio dos
fantasmas individuais, esquemas fantasmticos que estruturam a vida
inconsciente individual e remontam s experincias mais antigas da famlia
humana (castrao, seduo, relaes sexuais dos parentes que Freud chama
cena primitiva).
FARISASMO, FARISAICO (gr. pharisaios; aramaico harisch, separado; hebreu
herushim).
1. Hist. Atitude ritualista dos fariseus caracterizada segundo os Evangelhos
por uma ligao estreita letra da lei judaica em detrimento do seu esprito
e por uma ostentao hipcrita da virtude e da piedade, que escondia uma
vida dissoluta.
2. Mor. Por extenso, virtude rgida de uma hipocrisia mais ou menos
consciente caracterizada pela estrita observao dos preceitos religiosos ou
morais, mas desprovida de um verdadeiro sentido moral. Distinto de
farisianismo.
FARISIANISMO, FARISEU
Hist. Doutrina do judasmo antigo (Hireano, Millel, Shammai): depois da
destruio de Jerusalm em 1970, o ensino dos fariseus prosseguiu nas
sinagogas e o resumo das suas lies compe o Talmude: os fariseus eram
chamados separados porque eles se distinguiam dos saduceus pela
exactido das suas observaes e o seu zelo religioso. Distinto de farisasmo*.
FASCISMO (derivado do lat. fasces, facho de varas de onde emergia o ferro
do machado que os lictores traziam diante dos primeiros magistrados de
Roma e que Mussolini escolheu como emblema).
Pol. a) Doutrina e organizao polticas introduzidas em Itlia por B. Mussolini
e seus adeptos em 1922, baseando-se sobre a ditadura de um partido nico e
230
F FANTASIA
um Estado todo-poderoso, o totalitarismo, e que exaltava o nacionalismo e o
corporativismo; b) por extenso, ditadura hostil ao socialismo de inspirao
marxista, que tomava certas medidas sociais.
FATALISMO, FATALIDADE (lat. fatalis, fatal de fatum, o destino, a fortuna).
Crena (mais do que doutrina) de carcter inevitvel porque determina
partida tudo o que acontece no universo e no mundo humano. V. Fatum.
A ligao das causas e dos efeitos, longe de causar uma fatalidade insupor-
tvel fornece antes do mais um meio de a levantar (Leibniz, Teodiceia 55).
FATUM(palavra latina: literalmente, aquilo que foi dito, de fari, dizer, falar).
1. Meta. Sinnimo de destino, o que foi dito ou escrito no livro dos destinados
e que acontecer aos homens por uma necessidade absoluta, cega,
irracional e inflexvel.
2. Hist. (Meta.) a) Leibniz distingue a Fatum Mahometanum, destino turca,
fatalismo absoluto que tem por base o argumento preguioso* ou razo
preguiosa: o Fatum Stoicum, que d a tranquilidade face aos aconteci-
mentos pela considerao da necessidade que torna as nossas inquietaes
e os nossos desgostos inteis; o Fatum Christianum, que produz o conten-
tamento pela confiana na bondade de Deus e na sua providncia (Teodi.
Prefcio); b) em Kant, sendo dado que tudo o que acontece determinado
a priori no fenmeno pela sua causa, e que por conseguinte tudo o que
acontece hipoteticamente necessrio, segue-se que no h na natureza
necessidade cega, mas uma necessidade condicional, por consequncia
inteligvel (non datur fatum) [no h fatum] (R. Pura. Anal., I, II, em II,
3. seco).
FAUSTIANO (de Fausto, sbio lendrio do Renascimento, conhecido
sobretudo pelo poema dramtico de Goethe).
Aplica-se a um desejo de conhecimento e de poder sem limite, atribudo
civilizao europeia (Spengler).
FAUVISMO (atribui-se a inveno do termo ao crtico de arte Louis
Vauxcelles, aquando do Salo de Outono de 1905).
Est. Movimento de pintores franceses (Matisse, Vlaminck, Derain) que no
incio do sculo XX utilizavam cores puras, intensas, em contrastes violentos,
e que sublinhavam as formas, por oposio ao impressionismo* (mas tambm
ao cubismo*). V. Expressionismo.
F (lat. fides, de fidere, fiar-se em).
1. Ger. Confiana completa concedida a uma concepo moral ou religiosa, a
uma causa, a um homem. A f no forosamente cega, irracional. Ela
implica uma adeso firme, mais forte do que a simples crena. O termo
231
F F
emprega-se sobretudo num contexto religioso (f em Deus), mas tambm
poltico (f no ideal republicano). Na Bblia, a f aparece como a aceitao
da revelao divina.
2. Hist. a) Pascal ope f razo e prova metdica: A f diferente da prova,
uma humana e a outra um dom de Deus (Pensamentos, Brunschvicg,
248). V. Corao; b) Kant ope o saber f racional (mas a palavra al.
Glaube corresponde tambm crena) que, assentando sobre fundamentos
subjectivos (a disposio moral), no menos inteiramente certa, como a f
em Deus e na imortalidade* (v. Postulados da razo prtica). No entanto,
historicamente, no sculo XIX, a crtica kantiana do conhecimento
contribuiu para reforar a concepo irracionalista da f em Deus.
3. Mor. Boa f: sinceridade. Oposto de m-f que implica astcia, hipocrisia.
4. Exist. M-f. Em J.-P. Sartre, a descrio da m-f a da existncia
inautntica que recusa (livremente) a sua prpria liberdade. O homem da
m-f aquele que diz: No podia escolher. No podia fazer de outro
modo e que, por isso mesmo, escolheu e escolheu-se. (V. Empenhamento).
FECHADO
Mor. Distino central em Bergson entre o fechado e o aberto*, respeitante
sociedade e moral que reina. Sociedade fechada: sistema de hbitos e de
obrigaes constrangentes que responde s necessidades da comunidade e
lhe asseguram a coeso: O homem foi feito para ela como a formiga para o
papa-formigas (Duas Fontes, cap. IV). Este sistema engendra, pela presso
social, uma moral fechada, esttica e impessoal, fixada nos costumes, ideias e
instituies determinadas. Oposto de sociedade e moral aberta e dinmica,
que aspirao e impulso, diferente no em grau mas em natureza da
primeira e que encarna numa personalidade privilegiada (sbios da Grcia,
profetas de Israel, santos do cristianismo) e que tem por finalidade alargar-se
a toda a humanidade. Da a dupla frmula da moralidade: um sistema de
ordens ditadas pelas exigncias sociais impessoais e um conjunto de apelos
lanados conscincia de cada um de ns por pessoas que representam o que
h de melhor na humanidade (Ibid).
FECHNER (LEI DE) (enunciado pelo fisiologista e filsofo al. Fechner em 1860).
Psicofsica. Se a excitao cresce (ou decresce) seguindo uma progresso geo-
mtrica, a sensao cresce (ou decresce) seguindo uma progresso aritmtica
(formula-se assim: a intensidade da sensao varia como o logaritmo do
excitante). Esta lei, chamada igualmente psicofsica*, supe que a intensidade de
uma sensao possa ser considerada como uma grandeza mensurvel. Quanto
ao limiar* diferencial da sensao, ele regido pela lei chamada lei de Weber que
se enuncia do modo seguinte: sendo dada uma sensao, a quantidade de que
necessrio aumentar o excitante que a produz para obter a mais pequena
mudana possvel da sensao proporcional grandeza do excitante inicial.
232
F FECHADO
FEDERALISMO (do lat. foedus, tratado).
1. Pol. a) Sentido geral, sistema poltico oposto centralizao do Estado ao
dotar as unidades regionais de uma certa autonomia poltica e econmica
(justia, polcia, escolas, servios sociais) compatveis com os interesses
gerais do Estado geridos pelo governo federal (defesa nacional, negcios
estrangeiros, moeda, etc.): ex. a confederao dos Estados Unidos da
Amrica, a Confederao Helvtica; b) forma de anarquia* segundo a qual
uma associao livre, sem distino de classes, desembaraada de toda a
alienao estatal ou religiosa, se organiza espontaneamente por um
movimento ascendente da empresa comuna e ao Estado, e mesmo a uma
federao de Estados (Proudhon, Bakunine).
2. Federao, confederao. A distino no sempre clara: a) a confederao
associa, a um nvel superior, as federaes de associaes (ex. sindicatos);
b) numa confederao de Estados, o lao em princpio mais lasso, com
direito de retomar a sua independncia, de fazer secesso (de facto
pouco respeitado). Mas em qualquer dos casos uma federao ou uma
confederao constitui um Estado nico.
FEED-BACK (ing.: literalmente, alimentao recorrente, de to feed back).
1. Tcn. Cib. Dispositivo de autocorreco graas ao qual uma mquina regu-
lariza a sua aco pelas prprias variaes dessa aco relativamente s
suas normas (Norbert Wiener); ex. o regulador a caldeiras inventado por
Watt em 1776 para igualizar a velocidade da mquina a vapor; o feed-back,
sugerido a Norbert Wiener por certos fenmenos biolgicos, intervm em
numerosos fenmenos fsicos, psicolgicos, sociolgicos, econmicos,
pedaggicos, etc.
2. Biol. a) Manuteno do equilbrio interno orgnico (meio interior) por aces
reguladoras complexas anlogas ao feed-back ciberntico; ex. as homeoes-
tasias*; b) controlo no sistema nervoso das impulses musculares pela rein-
troduo permanente no sistema, sob o efeito dos sentidos, de infor-
maes respeitantes s suas consequncias.
3. Psi. soc. Na teoria da comunicao*, signos graas aos quais um emissor
conhece o resultado ou o efeito do seu comportamento ou da sua mensa-
gem sobre o receptor e informao de retorno, verbal e no verbal, que
torna a instruir o emissor sobre o modo como a sua mensagem foi recebida
e que lhe permite assim modific-la em consequncia.
FEIO, FEALDADE
1. Ger. Contrrio do belo, da beleza, em todos os domnios: esttico, moral,
religioso, poltico, etc. A fealdade desordem, desproporo, pecado,
violncia, anarquia. Mas a fealdade moral pode tomar a aparncia da
beleza esttica, da o problema da moralidade na arte.
233
F FEIO
2. Est. a) O feio em geral compreende variantes tais como o monstruoso, o
grotesco, o obsceno, o atroz, mas tambm o inspido, o afectado, o kitsch;
b) o feio muitas vezes um elemento da arte. Em todos os tempos (e no
somente no romantismo como se diz com frequncia), os artistas criaram
belas obras que representam disformidades, suplcios, massacres, o dil-
vio, etc. O terrificante pode tornar-se sublime (a tempestade na Eneida de
Virglio). No qualquer serpente, ou monstro odioso que, imitado pela
arte, no possa agradar aos olhos, escreveu o muito clssico Boileau.
A arte contempornea coloca a fealdade ao servio da funo crtica da
actividade artstica.
FELICIDADE (do lat. felicitas).
1. Ger. A felicidade a satisfao de todas as nossas inclinaes tanto em
extenso, quer dizer em multiplicidade, como em intensidade, quer dizer
em grau, e em protenso quer dizer em durao (Kant, Crtica da Razo
Pura, meta.). As diferenas entre as noes de felicidade, de beatitude, de
alegria que coincidem amplamente, no podem ser precisadas seno num
contexto doutrinal. Oposto de infelicidade, angstia, tristeza, etc.
2. Mor., Hist. Desde a Antiguidade at aos nossos dias, a questo fundamental
que a felicidade coloca a da parte que ela comporta de favor divino, de
circunstncias exteriores fatais ou fortuitas. Todas as sabedorias antigas
buscaram reduzir o lugar da Fortuna no acesso a uma felicidade o mais
estvel possvel. V. Eudemonismo. A teologia moral crist transfere a felici-
dade completa para o alm (v. Beatitude). Mas Kant quem rejeita toda a
moral da felicidade ao separar, ao opor mesmo, a busca da felicidade e o
cumprimento do dever: Merecer a felicidade, nada mais h que o homem
possa atingir. Por outro lado, a experincia da felicidade aparece como
forosamente individual. Ela no pode ser proposta como um fim colec-
tivo, poltico, sem risco de paternalismo ou de despotismo (v. essas
palavras e tambm Bem-estar).
FEMINISMO (palavra que expande no final do sculo XIX).
Soc., Pol. Movimento em favor da condio das mulheres na sociedade que se
desenvolveu sob formas muito diversas nos sculos XIX e XX, por meio de
escritos, de manifestaes (as sufragistas pelo direito de voto das mulheres),
por vezes de alianas com partidos polticos socialistas. Ele abrange, por um
lado, uma crtica vigorosa da dominao masculina tradicional; por outro,
a reivindicao de uma igualdade* dos direitos polticos, familiares,
econmicos, profissionais; enfim, a afirmao, que no sempre claramente
articulada com a reivindicao de igualdade, de uma autonomia prpria da
feminilidade, de uma diferena* sexual livremente assumida.
234
F FELICIDADE
FENOMENAL
Crt. Que relativo aos fenmenos ou que composto por eles; ex. O dado
fenomenal: Quando falo de objectos no espao e no tempo, no falo de
coisas em si, porque ignoro tudo delas, mas somente de coisas fenomenais,
quer dizer da experincia, como de um modo de conhecimento somente
concedido ao homem (Kant, Prol. 52 c); v. Fenmeno.
FENOMENISMO (de fenmeno, tambm se diz fenomenalismo).
1. Meta. Toda a doutrina que no reconhece outra realidade que no seja a
dos fenmenos apreendidos pela conscincia no espao e no tempo
(ex. idealismo subjectivo de Berkeley). Num sentido mais amplo, fenome-
nismo diz-se tambm de um empirismo (Hume) ou de um idealismo
transcendental que coloca a questo em si como incogniscvel.
2. Crt. Doutrina positivista* pela qual nada h a conhecer para alm do que
determinam os conceitos cientficos (E. Mach, empirismo lgico).
FENMENO (gr. phainomena, as coisas que aparecem).
1. Epist. Dados sensveis, dados de observao na experincia corrente ou
num procedimento cientfico. O fenmeno distingue-se do facto que j
elaborado cientificamente e que repetvel, enquanto o fenmeno pode
ser um simples acontecimento notvel mas de aparncia fortuita.
2. Hist., Crt. a) No platonismo, os fenmenos designam as realidades
sensveis por oposio s realidades inteligveis (Ideias); b) no idealismo
transcendental kantiano, o fenmeno o objecto conhecido, a coisa real tal
como ela aparece ao sujeito cogniscente nas condies de experincia
possvel. O fenmeno (al. Erscheinung) distingue-se em simultneo da
aparncia (Schein) e da coisa em si (Ding an sich). Nos fenmenos, os
objectos e mesmo as qualidades que ns lhes atribumos so sempre
considerados como qualquer coisa de realmente dado (R. Pura, Introd.,
8); c) Husserl, v. Fenomenologia.
FENOMONELOGIA (composto do gr. phainomenon, fenmeno, o que
aparece, e de logos, cincia; termo criado no sculo XVIII pelo filsofo
alemo Lambert).
1. Ger. Estudo descritivo de um fenmeno ou de um conjunto de fenmenos
tal como eles so dados na experincia.
2. Hist. (Meta.) Fenomenologia do Esprito (Hegel), 1807): cincia das mani-
festaes do ser como um processo dialctico, sem carcter histrico e que
descreve a apresentao da conscincia que, partindo do nvel mais
elementar do saber que a imediatiedade sensvel, se eleva at s formas
mais elaboradas da conscincia de si para se completar pela apreenso
totalizadora do ser no absoluto.
235
F FENOMENELOGIA
3. Fenom. Movimento filosfico comeado por Husserl tendo em vista fundar
a filosofia como cincia rigorosa sobre o modelo da matemtica, como cincia
primordial que se situa aqum da cincia que ela prpria funda. Para este
fim, o projecto fenomenolgico atribui-se por regra regressar s prprias
coisas, aos fenmenos, e permitir que a experincia se desvele para que ela
revele as suas estruturas universais prprias. Revela-se assim a primeira
evidncia de que toda a conscincia intencional*, quer dizer uma
actividade sem contedo prprio que visa o seu objecto e se supera em
direco ao mundo (transcendncia*): vejo a casa como ela a onde ela .
O fenmeno, o que aparece conscincia, objecto de intuio ou conhe-
cimento imediato (intuio originalmente doadora), correspondendo cada
contedo visado ou noema* a um acto especfico da conscincia ou noese*
(percepo, memria, imaginao, etc.); ex. o sentido da conscincia
imaginante de colocar a noema imaginada como um nada, como no
estando a ou no existindo mais. O fenmeno assim a manifestao de
uma essncia; como a podemos determinar? A extenso no perceptvel
sem a cor, mas posso fazer variar pela imaginao os predicados atribudos
cor, e por essa tcnica da variao imaginria descobrir as possibilidades
concretas da invariante em que a presena permanente define a essncia
do objecto: espacialidade, temporalidade, relaes de causalidade, etc. Esta
viso das essncias (Wesenschau) um acto de conhecimento que entrega
directamente o seu objecto; ela releva da subjectividade transcendental pela
qual se resgatam as estruturas a priori da conscincia intencional. O que s
possvel por uma tripla reduo: 1) a reduo eidtica que elimina os
elementos psquicos ou empricos do dado concreto para reter apenas do
fenmeno a pura essncia universal; 2) a reduo fenomenolgica ou poch
(gr. suspenso do julgamento) pela qual o sujeito meditante se apreende
como eu puro ou transcendental, no por um colocar em dvida do mundo
em si a exemplo de Descartes, mas pelo simples colocar entre parnteses
do mundo objectivo, pela suspenso de toda a adeso naf, de toda a crena
existencial face a esse mundo, fazendo igualmente abstraco da cincia:
Quando procedo assim, no nego portanto esse mundo como se fosse
um sofista; no coloco em dvida a sua existncia como se fosse cptico;
mas opero o poch fenomenolgico que me interdita absolutamente todo
o juzo sobre a existncia espcio-temporal; 3) a reduo transcendental que
coloca entre parnteses noutro, no somente a conscincia de outrem que
se manifesta a mim pela mediao do meu prprio corpo, mas a minha
individualidade fsica e psquica ou eu emprico, objecto da biologia e da
psicologia. O sujeito d-se assim ao mesmo tempo a vida de conscincia
pura [...], vida em e pela qual o mundo objectivo existe todo inteiro para
mim, quer dizer como estados vividos puros, e torna-se capaz de
explicitar os actos intencionais do eu ou ego transcendental como tal.
A reduo transcendental, cumprimento radical da reduo fenomenolgica,
236
F FENOMONELOGIA
busca reunir-se s condies transcendentais de toda a significao e
actividade intencional do ego puro. O sujeito meditante ou eu trans-
cendental situado e persistente na poch [...] a fonte exclusiva de todas
as afirmaes e de todas as justificaes objectivas. pela poch, pelo
colocar fora de jogo do nosso empenhamento de facto no mundo objectivo
que aparecer a nossa relao primordial com o mundo, no pelo cogito
sozinho, mas por um ego-cogito-cogitatum (um eu que pensa um objecto
pensado), quer dizer a conscincia-deste-mundo, a conscincia que
constitui o mundo; v. Cogito.
FENTIPO, Gentipo.
FESTA (lat. festa dies, dia de fausto).
1. Soc. Celebrao, comemorao de um facto notvel num grupo de amigos,
profissonal, familiar, nacional, religioso, etc. A festa caracteriza-se por
manifestaes graves ou alegres, por expresses corporais (danas, cantos),
um reforo dos laos afectivos. A festa provoca um efeito de grupo: por um
lado, o indivduo est absorvido pelo grupo e submete-se s suas normas.
Por outro, ela pode ter um efeito libertador, de eximir-se por um tempo aos
constrangimentos sociais habituais (Carnaval, festa da cerveja).
2. Pol. Cada sociedade instituiu festas de dimenso nacional, religiosa, cuja
organizao prevista pela maior parte dos pensadores polticos (Plato)
para reforar o lao social (festas revolucionrias): D-se aos espectadores
um espectculo; entreguem-se os actores a si mesmos; faa-se com que
cada um se reveja e se ame nos outros, a fim de que todos sejam melhor
unidos (J.-J. Rousseau, Carta a dAlembert). Os regimes polticos contem-
porneos, quer sejam democrticos ou totalitrios, multiplicam as festas.
Da pode resultar uma suspenso do esprito crtico e uma regresso da
livre reflexo individual.
FETICHE, FETICHISMO (do portugus fictio; do lat. factitius, fabricado).
1. Etnol. O culto dos fetiches foi descrito por Charles de Brosses: o fetiche
todo o objecto natural ou artificial, considerado como habitado por um
esprito sobrenatural ao qual atribudo um poder mgico. Distinto de
dolo, idolatria.
2. Hist. a) Em A. Comte, preliminar ao estado* teolgico*, primeiro regime
mental da humanidade [...] caracterizado pelo progresso livre e directo da
nossa tendncia positiva para conceber todos os corpos exteriores, sejam
eles naturais ou artificiais, como animados de uma vida anloga nossa,
mas mais enrgica; b) em Marx, fetichismo da mercadoria: iluso que confere
mercadoria um carcter mstico e lhe atribui um valor imanente,
enquanto esse valor no pertence seno ao trabalho humano que a produz.
237
F FETICHE
3. Psi. Ligao ertica mais ou menos intensa a uma parte do corpo da pessoa
amada (ex. ps), a um objecto que lhe pertence (vestimenta, ex. o leno de
Desdmona em Otelo). Quando ele se torna exclusivo, descrito como uma
forma de perverso*.
FIAT (lat. conjuntivo 3. pessoa singular de fieri, devir, produzir-se, trad. do
Gnese, I, 3: Fiat lux, et lux facta est; que seja a luz, e a luz foi).
1. Teol. Acto criador de Deus.
2. Psi. Por analogia caracteriza, particularmente em V. Cousin e em W. James,
a subitez da deciso voluntria que pe fim deliberao e que aparece
como um acto de livre arbtrio anlogo ao acto criador do Deus bblico.
FICO, FICTIVO (lat. fictio e fictus, p.p. de fingere, fingir, imaginar).
1. Ger., Epist. A fico distingue-se do mito*, da mentira*, ou do erro* por ela
ser consciente, voluntria e por no ter como objectivo enganar. Ela desem-
penha um papel na compreenso do real em filosofia (o gnio maligno de
Descartes, o estado de natureza de Rousseau), nas artes (anlise psicolgica
do personagem de romance), no teatro (catarse* na tragdia) e em todas as
cincias (experincia imaginria).
2. Hist. Em A. Comte, o estado* teolgico, ou fictivo*, consiste em transportar
por todo o lado o tipo humano ao conceber todos os fenmenos como
produzidos por vontades anlogas s nossas, e somente superiores nor-
malmente, em proporo com os seus efeitos. Esta sntese inicial
necessariamente quimrica e passageira, enquanto puramente fictiva;
v. lei dos trs estados*.
FIDESMO (derivado do lat. fides, f).
1. Hist. (Teol.). Doutrina (condenada pela Igreja em 1838) daqueles para quem
a religio objecto de pura f e que, no admitindo seno a Revelao,
rejeitam toda a justificao racional dos dogmas (Huet, Lamennais).
2. Filos. Oposto de racionalismo. De significao bastante diferente consoante
os autores, a) doutrina que admite as verdades da f independentes de
toda a justificao racional; b) doutrina segundo a qual as verdades funda-
mentais da ordem especulativa ou prtica no podem ser estabelecidas e
justificadas pela razo, mas somente admitidas a ttulo de pura crena;
c) pejorativo, tendncia da f para suplantar a razo num domnio consi-
derado como pertencente a esta ltima.
FIGURA (lat. figura, configurao, estrutura; figura).
1. Vulg. Forma exterior dos objectos, distinto de configurao ou arranjo
interno das partes.
2. Mat. Extenso limitada por linhas.
238
F FIAT
3. Psi. Na psicologia da forma* (Gestaltpsychologie), correlativo de fundo, parte
estruturada que se destaca e toma relevo sobre o fundo amorfo do campo;
para certas configuraes, um mesmo elemento pode ser visto seja como
figura, seja como fundo, sendo o carcter da percepo em cada caso
profundamente mudado.
FIGURATIVO (lat. figurativus).
Est. Designa as artes plsticas (pintura, escultura) enquanto o seu contedo se
refere realidade sensvel, oposto de arte no figurativa ou abstracta*.
FILOGNESE ou FILOGENIA(composto do gr. phulon, raa, e genesis, gerao).
Biol. Estudo da evoluo de uma espcie ou da srie das espcies e da sua
diferenciao a partir do phylum* primitivo, distinto de ontognese*.
FILOLOGIA (composto do gr. philos, amigo e logos, linguagem).
Epist., Ling. Estudo cientfico de uma lngua particular do ponto de vista fon-
tico, gramatical e literrio, especialmente das lnguas antigas; ex. a filologia
grega.
FILOSOFIA, FILSOFO (lat. philosophia, do gr. philosophia, de philein, amar,
pesquisar e sophia, sabedoria, habilidade).
1. Vulg. a) Tomar as coisas com filosofia levar uma vida simples e tranquila
apesar dos revezes e das infelicidades, conservar em toda a circunstncia
uma atitude serena. Trata-se de uma vulgarizao das concepes esticas
ou epicurianas, mas sem fundamento terico explcito; b) no sculo XVIII,
chamava-se filsofos aos escritores e mesmo a toda a pessoa que adoptava
uma atitude crtica face s instituies polticas tradicionais e s crenas
religiosas; este sentido, que corresponde ao do libertino* no sculo XVII no
de todo mais do que uma referncia histrica ao esprito das Luzes*;
c) viso geral sobre uma doutrina, um projecto qualquer, uma proposta de
lei, etc. (ex. a filosofia de um plano de urbanismo); d) uma concepo de
conjunto do mundo prpria de uma cultura, de uma sociedade (ou mesmo
de um indivduo; ex. a filosofia dos Incas, a filosofia de um romance).
2. A filosofia como sabedoria. a) O termo de filosofia, cuja criao atribuda sem
prova a Pitgoras, atestado pela primeira vez nos dilogos de Plato.
A etimilogia, sempre invocada, no elucida de todo, o sentido da palavra
sophia, traduzido por sabedoria, no est de modo algum determinado
(habilidade, discernimento) e os personagens denominados sbios pela
tradio so por vezes bem pouco recomendveis! Aquele que se diz
filsofo, amante da sabedoria, reconhece que ele prprio no est na posse
da sabedoria. Ser isso humildade ou atitude crtica face s sabedorias at
ento pretendidas? Ser a filosofia desde a origem a busca de uma arte de
viver, de uma prtica muito mais do que um saber especulativo? Isso seria
239
F FILOSOFIA
esquecer que em Plato, a filosofia define-se como uma busca da verdade
ao contrrio dos sofistas* que se do como mestres de uma sabedoria
falaciosa, suposta de procurar poder e riqueza. Pode considerar-se a
oposio da filosofia e da sofstica como fundadora; b) tudo muda quando
se impem as certitudes de uma religio revelada (judasmo, cristianismo,
islo). A filosofia surge ento, no prolongamento das doutrinas antigas,
como a manifestao da razo confrontada com a f*, conciliada com a f,
posta ao servio da f (ancilla theologiae, servente da teologia); c) quando
o pensamento das Luzes no sculo XVIII recusa toda a subordinao
revelao religiosa, precisamente uma sabedoria que os filsofos
buscam. Vitam impedere vero (consagrar a sua vida ao verdadeiro) a divisa
do virtuoso J.-J. Rousseau, mas a convico comum desses pensadores
crticos, racionalistas ou empiristas, a possibilidade de uma aliana
reencontrada da verdade*, da virtude* e da felicidade*. Num certo sentido
, por conseguinte, Kant o ltimo e o maior filsofo das Luzes, que ir
separar razo terica e razo prtica, que limita o saber para dar lugar f.
E poder haver sabedoria quando todo o eudemonismo recusado? Nos
nossos dias, ainda uma espcie de sabedoria que se encontra na definio
corrente de filosofia como uma reflexo sobre os problemas humanos do
conhecimento e da aco, ou num uso difundido da noo de humanismo*
que faz dela um simples sinnimo da sabedoria, sem que por isso ela seja
melhor definida.
3. A filosofia como cincia. a) Uma tradio no menos antiga e constante faz da
filosofia um saber racional mais ou menos sistematizado. Mesmo quando
ele no sabe, o filsofo sabe que ele no sabe. A ignorncia filosfica um
saber: tal a lio de Scrates. Se a cincia, a comear pelas matemticas,
acede verdade, esta verdade deve ser garantida filosoficamente.
Descartes descreve-a assim num texto clebre: Toda a filosofia como uma
rvore cujas razes so a metafsica, o tronco a fsica e os ramos que saem
desse tronco so todas as outras cincias que se reduzem a trs principais,
a saber a medicina, a mecnica e a moral (Carta prefcio aos Princpios).
At ao sculo XVIII, a expresso filosofia natural designa a fsica (distinto de
filosofia da natureza; v. Natureza). A academia de Berlim fundada por
Frederico II compreendia uma classe de filosofia experimental; b) no sculo
XVIII, com a diversificao e o progresso das cincias experimentais, o termo
de filosofia tende a designar antes do mais os princpios de cada cincia, e
geralmente de um qualquer estudo: A filosofia no outra coisa do que a
aplicao da razo os diferentes objectos sobre os quais ela se pode exercer.
Os elementos de filosofia devem portanto conter os princpios gerais de
todos os conhecimentos humanos (dAlembert). Mesmo uma narrativa
de viagem torna-se filosfica se ela comportar consideraes gerais. Da
as expresses sempre utilizadas de filosofia da histria, ou de filosofia das
cincias. Filosofia tende ento para tomar o sentido de epistemologia*.
240
F FILOSOFIA
4. Filosofia e metafsica. Classicamente, a metafsica a filosofia primeira, ela est
no fundamento de disciplinas consideradas como filosficas (cf. a rvore
cartesiana das cincias). Nos nossos dias, a histria da filosofia no parece
assumir todo o seu sentido se no for numa sucesso de grandes sistemas
de ordem metafsica. Um Heidegger identifica expressamente filosofia e
metafsica. No entanto, desde o desenvolvimento das tecnocincias*, os
pensadores positivistas ou materialistas assinalam por tarefa filosofia a
denncia das questes de metafsica como falsos problemas superados
historicamente ou destitudos logicamente de sentido. A palavra metafsica
tem sido mesmo com frequncia substituda pela expresso muito pouco
clara de filosofia geral (que filosofia no o ser?). V. Positivismo, filosofia
analtica*. No ter a razo filosfica um outro destino que no apagar-se
perante uma razo cientfica que ela renunciaria a fundar?
FILOSOFISMO
Hist. Termo polmico aplicado no incio do sculo XIX (por Chateubriand
entre outros) ao pensamento dos filsofos das Luzes, julgados responsveis
pela runa das tradies morais e religiosas e pelas perturbaes revolucio-
nrias. A ideologia* de Condillac era a mais directamente visada.
FIM(lat. finis, mesmo sentido que em portugus).
1. Ger. O termo fimcorresponde a toda uma srie de significaes muitas vezes
difceis de distinguir fora de um contexto preciso. Podemos agrup-las
assim: a) por oposio a comeo, o que est no fim de uma sucesso temporal
ou lgica. O fim torna-se ento sinnimo de termo, terminao, concre-
tizao, concluso, resultado, limite com as nuances do contexto; b) por
oposio a mdio, aquilo em direco ao qual tende uma aco, um pensa-
mento, a finalidade, o projecto, a inteno, o visado. Deve notar-se que
verbos como concluir, realizar, perfazer, participam das duas sries de
significaes: uma construo est acabada quando os trabalhos cessaram e
quando o projecto desejado foi realizado. No pensamento medieval, o fim
prprio para o qual tendem todas as coisas a sua perfeio. V. Finalidade.
2. Mor. Na filosofia prtica de Kant, o reino dos fins, por analogia com o reino
da natureza, aquele onde os seres racionais agem segundo mximas que
eles se deram a si prprios: uma ideia prtica daquilo que no dado,
mas que pode tornar-se real pelo nosso modo de agir, e isso conforme-
mente a essa mesma ideia (Fund.).
3. Rel. Uma expresso como fins ltimos supe uma hierarquia de fins subor-
dinados uns aos outros at um fim absoluto (Deus).
FINAL (lat. finalis).
O adj. corresponde aos sentidos principais de fim. A causa final como razo de
ser de uma coisa ope-se causa efficiente* (v. Causa). Tendo ficado fora
241
F FINAL
de uso, a expresso de causa final substituda correntemente pela de
finalidade. Mas deve tomar-se em considerao a confuso que introduz o
uso recente do anglicismo finalizar no sentido de terminar, acabar.
FINALIDADE (neol. do sculo XIX).
1. Ger. Objectivo, fim (causa final), funo, emprego (para um utenslio, uma
mquina). A finalidade responde questo porqu? Por oposio questo
como? Segundo Kant, distingue-se correntemente uma finalidade externa
(relao de meio a fim entre os objectos do universo fsico), e uma finalidade
interna (entre os seres vivos, o fim no outro seno o organismo consi-
derado como um todo: todos os rgos so reciprocamente meio e fim).
2. Meta. Princpio de finalidade. Princpio paralelo ao da causalidade e segundo
o qual todo o ser na natureza tem um fim. O carcter universal deste
princpio foi contestado desde a Antiguidade como antropomrfico*,
atribuindo natureza intenes e objectivos que so os da aco humana.
Recusado pela cincia cartesiana (mecanismo*), ele vivamente criticado
por Espinosa, mas reencontra um sentido com a harmonia preestabelecida*
de Leibniz que entende conciliar a via das causas mecnicas e a das causas
finais e que mostra que a finalidade orienta a pesquisa cientfica, mesmo
na fsica. Kant reduz a finalidade a um princpio subjectivo que pode
servir de conceito regulador para o juzo reflexivo* e, segundo uma
analogia separada com a nossa prpria causalidade na sua tendncia geral
em direco aos objectivos, servir de guia para a pesquisa de objectos desse
gnero (Crtica do juzo).
3. Est. Finalidade formal ou finalidade sem fim (Kant): o juzo esttico sobre o
belo no visa qualquer fim determinado: ele tem finalidade porque a
satisfao esttica universalmente vlida; no h fim porque ele no est
ligado a qualquer interesse nem sensvel (prazer do agradvel) nem
racional (conformidade a um conceito): ele desinteressado*; a finalidade
do belo reside na harmonia das funes do esprito, imaginao e entendi-
mento, tal como a produz a representao do objecto belo.
FINALISMO (neol. do incio do sculo XX).
Meta. Doutrina que afirma a aco ou interveno das causas finais, seja no
conjunto do universo (providencialismo*), seja entre os seres viventes e nos
processos vitais (vitalismo*); oposto de mecanismo. Defendendo a harmonia
do homem e da natureza, Bernardin de Saint-Pierre deixou exemplos clebres
de finalismo naif e imoderado (os meles tm nervuras e parecem ser desti-
nados a serem comidos em famlia, tudes de la nature, 1784).
FINITISMO (de finito por oposio a infinito).
Meta. Tese segundo a qual a existncia de um infinito em acto impossvel.
Ela caracteriza, em geral, a filosofia de Ch. Renouvier, mas pode aplicar-se
a uma ordem de coisas particular (tempo, espao, nmero).
242
F FINALIDADE
243
F FSICA
FINITO (de finar, lat. finire, limitar, acabar).
Filos. Que tem um limite, e por consequncia que pode ser medido, enume-
rado; oposto de infinito.
FINITUDE (neol. do sculo XX).
Meta. Condio do homem que se sente livre, responsvel, mas mortal,
limitado fisicamente, intelectualmente, moralmente. O que um homem
face ao infinito? A grandeza do homem grande naquilo em que ele se
conhece de miservel. Uma rvore no se conhece miservel (Pascal,
Pensamentos). A finitude tornou-se um tema capital das filosofias da exis-
tncia, crists ou no.
FINURA, FINO, adj. (do lat. finis, termo, no sentido de: que est acabado, no
ponto extremo).
1. Vulg. Designa a faculdade de um rgo sensorial que tem um grande poder
de discernimento ou de um esprito que tem o sentido das nuances, distinto
de delicadeza que releva antes da sensibilidade ou da moral.
2. Hist. (Caracter.) Esprito de finura (Pascal): aquele do homem do mundo,
apto a resolver os problemas da vida pelo seu sentimento da complexidade
das coisas, de discernimento dos elementos simultneos que o compem,
a estimao do seu valor recproco, fazendo-se tudo isso de modo imediato
espontneo com uma segurana que vem do instinto, sinnimo de intui-
o*, oposto de esprito de geometria, v. Esprito.
FSICA (do gr. phusikos, de phusis, natureza).
1. Adj. a) Que diz respeito natureza, s formaes naturais: ex. a geografia
fsica; b) que diz respeito ao corpo, por oposio conscincia, ao
psiquismo, sinnimo de orgnico, corporal; c) que tem uma origem
corporal, fisiolgica: ex. uma dor fsica; d) que se relaciona especificamente
com a cincia chamada fsica.
2. Subst. masculino. Antrop. O fsico o conjunto dos aspectos corporais,
fisiolgicos, objectivos, por oposio ao moral (conjunto dos fenmenos
psquicos). A obra de Cabanis intitulada Rapports du Physique et du Moral
(1802) entende-se como uma contribuio para uma cincia do homem
unitrio (contra o dualismo cartesiano).
3. Subst. feminino. Epist. A fsica a cincia que tem por objecto as proprie-
dades gerais da matria. Ela especializa-se segundo domnios particulares
(ex. astrofsica), segundo a escala dos fenmenos estudados (microfsica,
macrofsica), ou a teoria geral que sustenta a investigao (fsica atmica,
fsica quntica). A distino entre a fsica e a qumica permaneceu clssica
(incidindo a qumica sobre os elementos constituintes da matria). A ex-
presso corrente de cincias fsico-qumicas rene-as num mesmo
determinismo. Esta distino desaparece ao nvel da teoria atmica (intro-
duzida primeiramente no sculo XIX pela qumica).
4. Hist. a) Diversos pensadores pr-socrticos* so denominados fsicos
porque eles redigiram obras sobra a natureza (peri phuseoa) das quais
apenas restam fragmentos (Tales, Anaximandro, Anaximedes, Anaxgoras,
Empdocles, Demcrito); b) sob a forma de mito, no Timeu, que Plato
expe as suas concepes fsicas introduzindo a consideraes de ordem
matemtica na sequncia dos pitagricos*; c) a fsica, teoria geral da
natureza, cosmologia, uma das trs partes principais da filosofia nos
sistemas esticos ou epicurianos (para estes ltimos, cf. De natura rerum,
grande poema latino de Lucrcio); d) a fsica de Aristteles, fsica
qualitativa, muito hostil ao atomismo epicuriano, que assenta na distino
dos mundos celeste e terrestre (sublunar), na distino dos movimentos
ditos naturais e dos movimentos violentos, que permanece na base de
todas as teorias medievais sobre a natureza como criao divina; e) a fsica
moderna, matemtica, s comea verdadeiramente com as experincias
de Galileu, Torricelli, Pascal, e a metafsica cartesiana da matria como
substncia extensa, no incio do sculo XVII. As etapas mais importantres do
seu desenvolvimento so marcadas pelo nome de Newton (teoria da
gravitao universal), e de Einstein (teoria da relatividade*). At meados
do sculo XVIII, a fsica geral foi correntemente designada filosofia natural
(expresso do prprio Newton) ou ento filosofia experimental. Distinto de
filosofia da natureza*, elaborada no incio do sculo XIX em reaco contra a
fsica matemtica newtoniana.
FISICALISMO (termo criado por Carnap, 1931, e que caracteriza o crculo de
Viena).
Filos., Epist. Concepo do empirismo lgico ou neoposotivismo que considera:
1) que a lngua da fsica deve ser a lngua universal e unitria de todas as
cincias, inclusive das cincias humanas e particularmente da psicologia
Gestaltpsychologie); 2) que essa linguagem se reduz a protocolos* ou relatos de
experincias e tem enunciados* lgicos que s tm sentido por relao com
objectos possveis e graas aos quais se podem construir as matemticas,
sendo o nico critrio a verificao* emprica e sendo o formalismo lgico
apenas a sintaxe lgica da cincia, de onde ressalta que a fsica se basta a si
prpria e exclui a filosofia.
FSICO-TEOLGICA (PROVA), chamada tambm prova teleolgica*.
Crt. Designada assim por Kant, ela pretende estabelecer a existncia de Deus
a partir dos caracteres da ordem, da finalidade da beleza e da unidade do
mundo, de que seria impossvel admitir que elas so efeitos do acaso; mas
segundo Kant, que refuta esse argumento considerando-o com respeito, a
teologia* fsica, quer dizer que deduzida da experincia, no saberia ser
244
F FISICALISMO
adequada ideia de Deus: A ideia transcendental de um ser primeiro,
necessrio e absolutamente suficiente to imensamente grande, to elevada
acima de tudo o que emprico, coisa sempre condicionada, que [...] nunca
saberamos encontrar matria suficiente na experincia para prencher um tal
conceito (R. Pura, Dil., I, II, cap. III, 6. seco).
FISIOCRACIA (termo criado em 1761 por Dupont de Nemours segundo o
gr. phusis, a natureza, e kratein, governar).
Econ. Teoria econmica e filosofia poltica introduzida por Quesnay (Quadro
econmico, 1758). Contrariamente ao mercantilismo, s v produo de riquezas
na agricultura (e no no comrcio e no artesanato), na fecundidade da terra,
e na fecundidade dos homens populacionismo). Seguindo Locke, o direito de
propriedade um direito natural inviolvel e sagrado (Declarao de 1789):
No h propriedade sem liberdade, no h liberdade sem segurana.
O fisiocrata Turgot, quando se tornou ministro, tenta instaurar a liberdade de
comrcio dos gros (1774) e suprimir as corporaes (deixar fazer, deixar
circular).
FISIOGNOMONIA (gr. phusiognmonia, arte de julgar algum pelo seu
aspecto, a sua fisionomia, composto de gnmn, que conhece, e phusis,
natureza).
Caracter. Cincia (fundada pelo alemo Lavater, 1772) que tem por objecto
determinar o carcter dos indivduos pelo seu aspecto fsico, particularmente
segundo os traos do rosto: Chamo fisiognomonia ao talento de conhecer o
interior do homem pelo seu exterior; outrora, dizia-se nesse sentido fisionomia.
FISIOLOGIA (gr. phusiologia, pesquisa, logos, sobre as coisas da natureza, phusis).
Epist. Cincia das funes dos organismos vivos, vegetais e animais, distinto
de morfologia, estudo das formas vivas, e de anatomia, estudo da sua
estrutura, quer dizer dos rgos; oposto de psicologia, fisiologia aplica-se com
frequncia a tudo o que no homem pertence ao corpo e no ao esprito.
FIXA (IDEIA), v. Obsesso.
FIXAO
1. Psi. Nas descries tradicionais da memria, a fixao o momento que
precede a conservao da lembrana e que a torna possvel. Tratar-se- por
ex. da inscrio de traos cerebrais (engramas*).
2. Psican. Apego da libido a uma pessoa, a uma imagem, a um modo de
satisfao, a um estgio da evoluo sexual. A persistncia das experincias
infantis inconscientes aparece nos fenmenos de resistncias, de constran-
gimento de repetio, nas regresses perversas* (estgios pr-genitais da
sexualidade).
245
F FIXAO
FIXISMO (neol. do sculo XX).
Biol. Teoria hoje em dia abandonada que admite a fixidez das espcies vivas,
quer dizer a imutabilidade e a especificidade estrita de algumas entre elas;
oposto de evolucionismo*.
FLECHA (ARGUMENTO DA)
Hist. Um dos argumentos de Zeno de Eleia que tende a provar a impossi-
bilidade do movimento: Se qualquer coisa est em qualquer instante dado
ou em repouso ou em movimento e se ela est em repouso quando ela est
num espao igual a ela mesma, como por outra parte aquilo que
transportado est sempre no instante, a flecha transportada est sempre
imvel (Aristteles, Fs. VI, 9), o que o mesmo que dizer: a flecha que voa
est ao mesmo tempo em movimento (porque ela avana) e em repouso
(porque ela ocupa a todo o momento um ponto indivisvel da trajectria), o
que contraditrio. V. Aquiles, Eleata, Estdio.
FLOU (palavra de origem germnica).
Lg. O adjectivo designa um conceito cuja extenso no precisamente
delimitada (quantas pedras sero necessrias para definir um monto?).
V. Sorites. Excludos da lgica clssica, tais termos so tratados pelas lgicas
contemporneas.
FLUXO (lat. fluxus).
1. Fs. Movimento contnuo de um fluido, de uma onda.
2. Psican. Por analogia, fala-se de fluxo do desejo consciente ou inconsciente,
de fluxo da conscincia (corrente de conscincia), para insistir sobre a
continuidade da experincia interna. V. Durao, oposto de estados de
conscincia*.
FOBIA (gr. phobos, aco de fazer fugir; fuga, receio, medo).
Psi. pato. Receio ou repulso ansiosa e obsidiante face a certos objectos ou s
suas representaes, actos ou situaes que se acompanham de inibio ou
de fuga, v. Agorafobia, Claustrofobia; as fobias so muitas vezes sintomas de
neurose* obsessiva.
FOLCLORE (termo ingls introduzido em 1846 por J. W. Thoms).
Soc. Designa-se assim o conjunto das tradies, das crenas, das lendas, dos
rituais mgicos, dos costumes, das prticas artesanais ou artsticas (cantos,
danas, etc.) que subsistem nas sociedades europeias ou muito europeizadas.
O folclore com muita frequncia alterado profundamente pela
modernizao, a industrializao, e sobretudo pela sua utilizao com fins
comerciais. O seu estudo releva dos mtodos da etnologia. Sinnimo de artes
e tradies populares.
246
F FIXISMO
FONEMA (gr. fonema, som de voz, fala, discurso).
Ling. Elemento fnico mnimo de uma lngua que se escreve com uma ou
vrias letras (ar, ; , e, etc.) mas que constitui um som especfico: Um
fonema distinto a articulao que pode servir para distinguir um sentido;
ex. a sibilante ch. designa as unidades distintas e sucessivas [...] em nmero
determinado em cada lngua (34 no mnimo em francs), cuja natureza
e relaes mtuas diferem elas tambm de uma lngua para a outra
(A. Martinet) e que compem os monemas*, quer dizer unidades semnticas
que constituem uma expresso fnica; ex. rvore, Baum, tree; v. Lingustica.
FONTICA (gr. phntikos, que diz respeito ao som ou fala).
Ling. Estudo da fonao, quer dizer dos elementos fnicos da linguagem
articulada considerados sob os seus aspectos articulatrios, fisiolgicos e
acsticos.
FONOLOGIA (composto do gr. phn, voz, som e logos, cincia).
Ling. Estudo dos fenmenos* considerados na sua funo estrutural, quer
dizer enquanto o fonema se determina por relao com os outros elementos
fnicos da frase.
FORA (baixo lat. fortia de fortis, corajoso, forte).
1. Ger. Potncia de agir, seja qual for o domnio da experincia, exterior
mesmo a toda a determinao fsica ou psicolgica. A fora antes do mais
sentida no esforo muscular ou intelectual. Por extenso, ela uma
qualidade de carcter, uma qualidade moral (fora de alma) e torna-se
sinnimo de coragem. Por extenso ao mundo material, uma expresso
como as foras da natureza no implica qualquer teoria cientfica precisa.
Neste sentido geral, sinnimo de energia*.
2. Mat. Em mecnica, tudo o que pode modificar ou tende a modificar o
estado de repouso ou de movimento rectilneo ou uniforme de um corpo
abandonado a si mesmo. V. Inrcia; a fora igual ao produto da massa
pela acelerao: f = mg. Fora viva: sinnimo de energia actual, o semi-
produto da massa de um corpo pela sua velocidade: mv
2
.
3. Epist., Hist. A noo de fora desenvolve-se com a fsica matemtica
moderna (Galileu) a partir de uma crtica das causas formais e das causas
finais da tradio aristotlica. No entanto, o mecanismo* cartesiano recusa
completamente a noo de fora sempre assimilada s foras ocultas dos
pensadores do Renascimento. necessrio esperar por Leibniz (fora viva)
e Newton para que fora possam corresponder quantidades mensur-
veis, calculveis. V. Dinamismo. A filosofia natural de Newton explica
todos os movimentos do universo material pelas foras atractivas e repul-
sivas.
247
F FORA
4. Foras ocultas. Entre os pensadores do Renascimento, foras escondidas na
natureza e que a animam no sentido prprio, lhe do uma alma,
estabelecem correspondncias simblicas entre as coisas e os homens
(macrocosmos* e microcosmos*). A magia* permite tornar-se mestre, pelo
menos parcialmente, dessas foras ocultas. Esta concepo, muitas vezes
inconfessada, persiste em numerosas prticas mdicas no cientficas.
5. Meta. a) Em Espinosa, v. Conatus; b) em Leibniz, toda a substncia, todo o
mnada, todo o esprito fora e centro de foras. V. Dinamismo
metafsico: Por fora ou potncia, entendo eu um meio entre o poder e a
aco [...] considero-a como o constitutivo da substncia, sendo o princpio
de aco que o seu carcter (Sistema novo); c) Schopenhauer distingue a
causalidade, categoria do conhecimento emprico ou cientfico dos
fenmenos e da fora (atractiva, vital, etc.) como manifestao da vontade*
em si de ordem metafsica; d) o materialismo fez com frequncia da fora
um atributo essencial da matria (ex. Buchner, Fora e matria, 1855), o que
no acontecia em Newton.
6. Psican. Por analogia com a fsica, as pulses psquicas so consideradas
como foras, que podem entrar em conflito, cujas quantidades podem
ser comparadas (se bem que nem calculveis, nem mensurveis). V. Incons-
ciente dinmico.
FORMA (lat. forma).
1. Ger. A palavra designa no sentido material um molde, um modelo e
empregue em diferentes tcnicas. O sentido corrente o de contorno,
aspecto, aparncia e nesse sentido a forma pode ser mvel, irreal (nuvem,
fantasma). Mas ela pode tambm ser sinnimo de estrutura e implicar uma
certa estabilidade, desenhar figuras geomtricas abstractas (um quadro
informal no representa qualquer forma reconhecvel). Numa outra srie de
significao, forma designa uma maneira de aparecer, de agir, de dizer.
A forma ope-se ento ao contedo de um discurso, de um livro. Em direito,
a questo da forma distinguida da questo do fundo. Pr-se em forma
saber exprimir-se, apresentar-se. As formas gramaticais (conjugaes,
declinaes) relevam da morfologia (gr. morph, forma). A palavra torna-se
por isso sinnimo de tipo, de espcie (as diferentes formas da democracia)
e junta-se ao sentido filosfico de eidos em Aristteles ou Plato.
2. Psi. Psicologia da forma, gestaltismo (em al. Gestalttheorie, quer dizer teoria
da estrutura): teoria da psicologia e antes do mais da percepo que surgiu
no final do sculo XIX na ustria (Ehrenfels), depois na Alemanha
(Wertheimer, Khler, Kofka) no incio do sculo XX e que teve uma grande
influncia sobre as pesquisas em psicologia humana e animal, em fenome-
nologia (Merleau-Ponty) e mesmo em biologia ao atacar as doutrinas
associacionistas at ento dominantes, ao colocar que o todo no igual
soma das partes, que a percepo no uma soma de sensaes, mas
248
F FORMA
directamente uma percepo das totalidades. Ex.: uma melodia reconhe-
cida mesmo se todas as notas so transportadas, mas ela no o ser se as
mesmas notas forem permutadas. Experincias sobre as iluses de ptica
colocaram em evidncia a importncia da organizao do campo de per-
cepo, da relao da figura e do fundo. Boa forma: a forma em que a
simplicidade, a simetria, a regularidade fazem com que ela se imponha
entre todas as outras formas num campo de percepo visual. V. Preg-
nncia.
3. Est. A palavra forma muito utilizada na linguagem das artes; ela toma
significaes variadas, por vezes mesmo contrrias: a) nas artes plsticas,
contorno delimitando um espao, quer se trate da prpria obra de arte (ex.
uma escultura) ou daquilo que ela representa (um rosto, o dorso de
odalisca de Ingres). Em pintura, trata-se com frequncia do desenho,
enquanto oposto cor. Este sentido estende-se dana e msica
(estrutura de uma melodia reconhecvel quando ela transportada); b) por
oposio ao fundo, forma torna-se sinnimo de estilo (ex. a forma de um
romance). Diz-se as formas barrocas para o estilo barroco; c) as regras
que so prprias do gnero artstico (as formas da tragdia) ou as tcnicas
de execuo (a forma versificada de um poema); d) por analogia com a
finalidade interna de um organismo vivo, princpio organizador de uma
obra de arte, ideia criadora que est na sua origem (prximo da Ideia*
platnica ou antes neoplatnica).
4. Hist., Meta. A palavra portuguesa forma e a palavra lat. forma (j em Ccero)
traduzem o grego eidos em uso nas duas tradies: a) tradio platnica e
neoplatnica. Forma exactamente sinnimo de ideia: a ideia do belo ou a
forma do belo; b) na tradio aristotlica, o uso de traduzir eidos por
forma: a forma (forma do lat. escolstico) o princpio que determina a
matria e lhe d uma essncia determinada (forma substancial). A forma
acidental acrescenta uma determinao sem mudar a natureza, a essncia
de um ser; c) o criticismo de Kant d uma significao particular distino
forma/matria que se torna a das condies a priori do conhecimento
(o espao e o tempo para a sensibilidade, as categorias para o entendi-
mento) e do dado perceptivo a posteriori. As formas transcendentais* ante-
cipam e constituem a experincia.
FORMAO (lat. formatio de formare, moldar).
1. Ger. Aco de formar, de dar ou de adquirir uma forma; o resultado
material desta aco (ex. formao geolgica).
2. Ped. Diz-se da aprendizagem de uma profisso, de uma funo (ex. uma
formao de engenheiro). Emprega-se sobretudo no ensino profissional
especializado.
3. Psican. a) Formao reaccional: comportamento de sentido oposto a um desejo
inconsciente, muitas vezes caracterizado pela rigidez, o automatismo, o
excesso de moralismo. Trata-se de um mecanismo de defesa* (ex. pudor
249
F FORMAO
obsessivo como defesa contra o desejo exibicionista); b) formao substi-
tutiva: sintoma que traz uma satisfao de substituio a um desejo incons-
ciente. , por conseguinte, esquematicamente, o oposto da formao
reaccional. Ex. dito espirituoso, acto falhado*; c) formao de compromisso:
aquela que satisfaz ao mesmo tempo o desejo inconsciente e o mecanismo
de defesa (ex. deslocao* no sonho).
FORMAL (lat. formalis, derivado de forma; v. Forma).
1. Vulg. a) Que diz respeito forma (oposto de material); b) que se restringe ao
exterior, superficial; ex. uma educao formal; c) pejorativo que tem um
carcter abstracto sem relao com o real; ex. uma argumentao formal;
d) que se apresenta sob uma forma explcita e categrica; ex. uma promessa
formal.
2. Crt. Verdade formal: aquela que diz respeito forma de conhecimento e que
conforme s regras da lgica: O critrio simplesmente lgico da
verdade, a saber o acordo de um conhecimento com as leis universais do
entendimento e da razo, por conseguinte a condio sine qua non e por
consequncia negativa da verdade (R. Pura, Lg., Introd. III), oposto de
verdade material: que constitui a matria do conhecimento sensvel e que
no pode ser trazido seno pela experincia.
3. Lg. Lgica formal: v. Forma, Lgica.
4. Mor. Moral formal: aquela que considera apenas a forma da moralidade,
quer dizer o carcter imperativo* e categrico do dever, sem olhar para as
consequncias que decorrem do seu cumprimento; v. Formalismo.
5. Hist. (Meta.) a) Em Aristteles, causa formal, v. Causa; b) nos escolsticos e
em Descartes, formal ou existe formalmente aquilo que possui uma exis-
tncia actual, oposto do que existe objectivamente* (quer dizer a ttulo de
uma ideia) ou eminentemente*, quer dizer em qualquer coisa de superior
que o contm em potncia.
FORMALISMO (de formal, do lat. formalis).
1. Epist. Todo o sistema de signos que resulta de uma formalizao. Teoria
cientfica reduzida a um sistema formal. O termo de formalismo reenvia
mais particularmente para o projecto atribudo a Hilbert de fundar a
certitude das matemticas ao estabelecer a sua consistncia* e a sua no-
-contradio.
2. Dir., Mor. O formalismo jurdico restringe-se ao estrito respeito da letra da lei
e das regras de procedimento. A expresso toma com frequncia um
sentido pejorativo que ope o esprito letra da lei, a equidade* legali-
dade*. A filosofia prtica de Kant foi considerada como um formalismo
moral porque ela busca o critrio da moralidade no puro respeito da lei
sem considerao nem das boas intenes, nem do xito ou das conse-
quncias materiais da aco. Ope-se-lhe uma moral da responsabilidade
ou uma filosofia dos valores.
250
F FORMAL
3. Est. a) Chamou-se formalistas s pesquisas que, em esttica, se inspiram na
psicologia da forma*. V. Estruturalismo; b) o formalismo russo designa um
grupo de linguistas, de tericos da linguagem potica (Jacobson, Bakhtine)
que querem constituir uma cincia da literatura ao estudarem as obras
segundo a sua estrutura prpria, independentemente da subjectividade do
autor; c) o marxismo sovitico qualificou de formalista toda a arte que no
se submete ao realismo socialista.
FORMALIZAO (do lat. formalis, formal).
Epist. Construo de um sistema formal. Ela consiste, numa cincia, em
eliminar tanto quanto possvel todo o recurso linguagem comum e
intuio, e em construir uma nova linguagem na qual todas as hipteses e as
regras de inferncia so estabelecidas de modo preciso e explcito. A exigncia
de formalizao apareceu no sculo XIX em geometria com a crise dos
fundamentos das matemticas. V. Metamatemticas. Distinto de axiomati-
zao. Processos de formalizao foram empreendidos em todas as cincias,
compreendendo as cincias ditas humanas (lingustica em particular).
FORO INTERIOR (lat. forum, lugar pblico, tribunal, de foras ou foris, fora).
Mor. Tribunal interior da conscincia, distinto dos julgamentos dos tribunais
civis ou da opinio pblica, e que com frequncia se ope como jurisdio
superior a toda a forma de justia exterior.
FORTUITO (lat. fortuitus, que se produz por acaso, de fors, fortis, sorte, acaso,
fortuna).
Filos. Que se origina do acaso, muitas vezes com a nuance de qualquer coisa
de inopinado, de imprevisvel.
FORTUNA (lat. fortuna, que se produz por acaso, de fors, fortis, sorte, acaso;
Fors, Fortuna, personificao da boa sorte).
Hist. Na Antiguidade romana sorte, quinho, feliz ou infeliz, que cabe
aos homens; por vezes personificado: a Fortuna, divindade que preside aos
destinos humanos.
FRAGMENTO (lat. fragmentum).
1. Est. Parte conservada de uma obra de arte, de uma obra literria perdida
ou que no foi realizada na sua totalidade. A descoberta de esttuas antigas
mutiladas, no restaurveis, deram-lhes depois do Renascimento um valor
prprio (ex. o torso do Belvdre). V. Esboo.
2. Filos. Fora de toda a pesquisa de reconstituio de uma obra filosfica
acabada, os fragmentos pstumos de Pascal (Pensamentos) ou de Nietzsche
podem ser interpretados como outras tantas intuies, pontos de vista
sobre um pensamento no sistematizado (v. Perspectivismo).
251
F FRAGMENTO
FRATERNIDADE (lat. fraternitas de frater, irmo).
Hist., Pol. A metfora familiar tem antes do mais uma significao religiosa
(todos os homens so filhos de Deus). Ela assume uma significao poltica
nos pensadores das Luzes (Fnelon, Voltaire, Rousseau). Mas era necessrio
excluir os inimigos da ptria considerada como uma famlia, da a estranha
frmula revolucionria: a fraternidade ou a morte. Esta metfora familiar
poder ser alargada a toda a humanidade? Poder ela ser considerada como
um fundamento moral ou jurdico? Qual a sua relao com a liberdade e a
igualdade? V. Solidariedade.
FRATRIA (gr. phratria, associao religiosa e poltica de concidados).
1. Hist. Comunidade religiosa de cidados que formam uma diviso poltica
em Atenas; segundo Slon h trs fratrias numa tribo e trinta famlias
numa fratria.
2. Etnol. Grupo formado por mltiplos cls* cujos membros se consideram
ligados uns aos outros por uma regra de filiao unilinear.
FRENOLOGIA (do gr. phrn, diafragma, corao, alma, e logos, cincia).
Hist., Biol. (Gall, Sprzheim, 1808). Teoria (como tal abandonada) segundo a
qual a localizao das faculdades mentais em pontos precisos do crebro
traduzir-se-ia por meio das circunvolues cerebrais correspondentes, de
modo a que o exame exterior das protuberncias ou bossas do crnio
permitiria, segundo a sua importncia, determinar as aptides intelectuais e
morais dos indivduos; v. Localizaes* cerebrais.
FREUDO-MARXISMO
Pol. Doutrina sincrtica* que associa uma crtica de inspirao freudiana para
a psicologia do indivduo a uma crtica de inspirao marxista para a via
sociopoltica. Elas so consideradas como compatveis e mesmo complemen-
tares ao preo de alguns ajustamentos doutrinais. assim que o recalcamento*
psquico assimilado represso* social. Mltiplas tentativas do freudo-
-marxismo apareceram em meados do sculo XX (W. Reich, A Revoluo Sexual,
H. Marcuse, Eros e Civilizao).
FRUSTRAO (lat. frustratio, engano, de frustrari, enganar, iludir).
1. Ger. No satisfao de um pedido, de uma esperana, de uma expectativa
considerada como legtima. Distinto de privao. As situaes de frustrao
provocadas so estudadas em psicologia experimental.
2. Psican. (al. Versagung, negao). Obstculo interno satisfao de uma
pulso. A noo reenvia por um lado para um conflito psquico e por outro
para a formao de sintomas* determinados que se substituem satisfao
frustrada.
252
F FRATERNIDADE
FUNO (lat. functio, cumprimento, execuo, de fungi, desonerar-se de
encargos, particularmente preencher uma funo pblica, um dever).
O sentido muito geral de cumprimento de uma actividade determinada varia
muito segundo o contexto jurdico-poltico, matemtico, biolgico, sociolgico.
1. Pol. Funo pblica: todo o conjunto das instituies encarregadas da exe-
cuo das leis e dos regulamentos, das decises das autoridades polticas e
administrativas; elas empregam funcionrios remunerados por um trata-
mento correspondente sua categoria social (e no, para falar estrita-
mente, por um salrio).
2. Vulg. Por extenso do sentido lgico-matemtico, toda a relao entre dois
termos que variam correlativamente: ex. a noo de liberdade poltica
funo daquela de igualdade segundo A. de Tocqueville.
3. Mat. Uma varivel y chamada funo de uma varivel x quando a todo
o valor determinado de x corresponde um ou mais valores determinados
de y, o que se escrve: y = f (x).
4. Lg. Extenso do sentido matemtico, funo proposicional* (B. Russel):
toda a expresso contendo uma ou mltiplas variveis [...] susceptvel
de tornar-se uma proposio verdadeira ou falsa, se forem atribudos a
essas variveis certos valores particulares chamados valores constantes
(L. Rougier); ex. a expresso x a capital da Frana uma funo
proposicional verdadeira para x = Paris, falsa para todos os outros valores
do mesmo tipo, quer dizer para todas as outras cidades francesas ou
estrangeiras.
5. Biol. Actividade de um rgo considerado como sendo prpria, natural,
normal dele. Ex. funo glicognica do fgado descoberta por Claude
Bernard. A funo estabelece a relao do rgo ao todo do organismo.
A explicao para a funo implica um certo finalismo declarado ou no.
Esta noo de funo estendeu-se psicologia (psicologia dita funcional)
substituindo-se noo clssica de faculdade* para designar uma
actividade ou um grupo de actividades determinadas para um resultado
esperado. Em lingustica, a funo o papel desempenhado por uma
palavra no todo da frase.
FUNCIONAL (de funo, lat. functio).
1. Relativo s funes, que incide sobre as funes nos diferentes sentidos da
palavra (psicologia funcional), ou ainda que releva de um funcionalismo
(arquitectura funcional).
2. Vulg. A lngua contempornea usa a palavra como sinnimo vago de til,
de adaptado, que funciona bem.
FUNCIONALISMO
1. Epist. De modo geral, releva de um funcionalismo toda a explicao pelo
papel, o uso, a utilidade de um elemento numa totalidade. O ponto de
253
F FUNCIONALISMO
vista funcionalista assim com frequncia oposto ao ponto de vista
estruturalista: uma mesma funo pode ser satisfeita em mltiplas estru-
turas diferentes e vice-versa. A objeco mais frequente ao funcionalismo
de interpretar como funo aquilo que se explicaria mais simplesmente,
mais exactamente como consequncia.
2. Psi., Cincias cognitivas. Hiptese ou doutrina que, contrariamente ao beha-
viorismo*, tem em conta o estado mental no conjunto da vida cognitiva.
3. Soc., Etno. Por analogia com um ser vivo, as instituies sociais, culturais
so consideradas como funes que respondem s necessidades e que
so indispensveis para a vida da sociedade considerada como uma totali-
dade. A doutrina aparece em 1930 com Malinowski e Radcliffe-Browne e
foi muito discutida. Foram propostas diferentes classificaes das necessi-
dades e das funes.
4. Est. Teoria que v uma fonte de beleza na adaptao da forma funo: em
arquitectura, quando a estrutura visvel da construo corresponde aos
usos previstos; em esttica industrial (aerodinamismo de uma carroaria).
FUNDAO, FUNDAMENTO (lat. fondatio, fondamentum, de fondare, fundar).
1. Ger. Fundao designa o acto de fundar e fundamento o seu resultado. Mas
fundao tomada correntemente (e classicamente) como sinnimo de
fundamento sobretudo no sentido material (as fundaes de uma casa). No
sentido figurado, diz-se fundado por metfora de um raciocnio bem
estabelecido, slido, justificado.
2. Meta. O fundamento a realidade primeira, a verdade primeira sobre a
qual todas as outras se apoiam. O fundamento portanto razo de ser e
princpio de conhecimento (como em Plato a ideia do Bem*). Funda-
mento e princpio so portanto sinnimos ( o mesmo termo al. Grund).
O cogito pode ser chamado princpio, fundamento, verdade primeira da
metafsica cartesiana.
3. Mat. Chama-se fundamentos, elementos, princpios, as proposies
matemticas no demonstrveis sobre as quais se apoiam todas as demons-
traes. Elas so classicamente, as definies, os axiomas e os postulados,
considerados como evidentes*. Falou-se de crise dos fundamentos das mate-
mticas quando, no sculo XIX, surgiu que essa evidncia podia ser contes-
tada (geometria no euclidiana). A reflexo sobre a fundao das matem-
ticas releva de trs grandes doutrinas ou hipteses: o intuicionismo*, o
logicismo*, o formalismo*, das quais nenhuma se imps.
4. Mat., Epist. Proposies primeiras ou princpios de um sistema dedutivo;
ex. a axiomtica como fundamento das matemticas; o princpio da
gravitao universal como fundamento da mecnica celeste (de onde se
deduz as leis de Kepler, o movimento das mars, a rotao da Terra em
torno de si mesma, etc.). Este fundamento epistemolgico apela, pelo seu
lado, a um fundamento filosfico.
254
F FUNDAO
FUROR (lat. furor).
Hist. No humanismo italiano (sculos XV-XVI), depois no francs, designa um
extraviar-se da alma, mas tambm a sua libertao dos entraves terrestres e
a sua elevao intuio das essncias (Marsilio Ficino, Giordano Bruno).
A origem platnica (as quatro formas do entusiasmo na Fedra).
FUTURISMO
Est. Movimento artstico poltico, criado por Marinetti em Milo, depois em
Paris em 1906, rapidamente conhecido em toda a Europa pelas suas
proclamaes, as suas exposies, as suas manifestaes provocadoras, que
precedem as dos outros movimentos revolucionrios como o dadasmo* ou o
surrealismo*. Mas contrariamente a eles, ele considera-se sempre patriota,
belicista, mesmo em 1915, e alia-se ao fascismo de Mussolini. Ele engloba a
totalidade das artes inclusive a msica, a dana, o cinema, a tipografia. Ele
quer exprimir por todos os meios a modernidade das grandes cidades, das
multides, das fbricas; ele exalta a energia, a velocidade, as mquinas.
As suas melhores realizaes em pintura e em escultura (Boccioni) so na
expresso do movimento, os ritmos e a simultaneidade das foras.
FUTURO (lat. futurus, particpio futuro de esse, ser).
1. Vulg. Aquilo que no tempo se segue ao presente. Sinnimo de porvir
(avenir) em uso depois de Littr, apesar de certos autores que consideram
o termo futuro mais concreto, enquanto outros o consideram mais
abstracto do que aquele de porvir.
2. Futuros contingentes. Desde a Antiguidade (os megricos), foi observado
que uma proposio tal como: Amanh, haver uma batalha naval era
necessariamente verdadeira ou falsa em virtude de um princpio lgico:
no h lugar para um possvel entre o necessrio e o impossvel (negao
da contingncia*). Por outro lado, no supe o determinismo cientfico que
todo o facto futuro segundo as leis da natureza no poder falhar de se
produzir? A questo dos futuros contingentes tem consequncias teol-
gicas (como conciliar a liberdade humana com a todo-poderosa omnis-
cincia divina?) e morais (que restar da responsabilidade moral se desde
agora o futuro determinado?). Aristteles mantm a modalidade do
possvel, no mnimo para os acontecimentos do mundo sublunar (terres-
tre). Com Leibniz, o racionalismo clssico mantm a diferena entre verda-
des contingentes e verdades necessrias. V. Contingncia, Determinismo,
Acaso.
255
F FUTURO
257
G (FACTOR)
Psicometr. Factor geral G da inteligncia que, segundo Spearman, permanece o
mesmo na avaliao individual de cada aptido mental, distinto dos factores
especiais S, que no variam somente de um indivduo para o outro mas de
uma aptido para a outra num determinado indivduo (diferentes espcies de
memria, inteligncia, extenso e finura sensorial, abstraco, etc.); o xito
num determinado teste explica-se pela influncia combinada do factor G e de
um factor prprio a cada teste (teoria bifactorial).
GALICANISMO (termo aparecido no sculo XIX).
Os historiadores agrupam sob este nome todas as tentativas mais ou menos
sucedidas para limitar o poder papal no reino de Frana, desde pelo menos o
sculo XVII. O galicanismo poltico (interveno do poder real, dos parla-
mentos, da universidade de Paris) ou eclesistico (liberdades da Igreja de
Frana). Ele invoca argumentos doutrinais e jurdicos para definir o domnio
temporal e o domnio espiritual e afirma a superioridade do conclio sobre o
Papa.
GALTON (OGIVA DE)
Psicometr. Curva (estudada por Galton, 1822-1911) que representa a repartio
das notas segundo as categorias; ex. a ordem de altura de um grande nmero
de conscritos listados numa nica fronte faz salientar que a maioria dessa
populao se encontra entre os extremos onde se situam indivduos muito
pequenos ou muito altos; ao juntarem-se os picos das cabeas desenha-se
uma curva em forma de ogiva; a diviso do efectivo da amostra, considerada
em fraces iguais, 4, 10 ou 100 (quartil, decil, centil), fornece classes nas quais
G GALTON
se conhece os valores limites, procedimento pelo qual se obtm uma escala de
referncia (aferimento) que serve em seguida para classificar no importa que
indivduo.
GAUSS (CURVA DE)
Psicometr. Curva em forma de sino (estudada por Laplace e por Gauss) que
representa a repartio das notas obtidas por um grupo de indivduos num
teste; para que um teste seja vlido, necessrio que um grande nmero de
indivduos tenham uma nota prxima da mdia, um pequeno nmero uma
nota extremamente fraca ou extremamente forte, de modo que ao juntarem-
-se por uma linha contnua as filas constitudas pelas notas obtm-se uma
curva em sino, com a qual fcil determinar os valores centrais e a disperso
(lei normal da distribuio das notas ou aferimento de um bom teste);
v. Desvio-tipo.
GENE (neol. derivado do gr. genos, nascena, origem).
Biol. Elemento localizado no cromossoma e portador de uma caracterstica
hereditria do indivduo; v. Gentipo.
GENERALIDADE
Vulg. O substantivo aplica-se a todo o conhecimento geral com toda a
ambiduidade do adjectivo. A generalidade designa tanto a totalidade dos casos
quanto a maior parte dos casos. No plurar e pejorativamente, as generalidades
designam os resumos aproximativos e superficiais, devidos a uma vulgari-
zao precoce (v. cultura geral*).
GENERALIZAO
1. Psi. (Correlativo de abstraco*), operao mental que consiste em
estender a toda uma classe de seres ou de factos o que constatado ou
experimentado por alguns entre eles e pela qual se formam os conceitos
empricos.
2. Lg. Operao pela qual se passa de proposies especiais para proposies
mais gerais.
3. Epist. Designa toda a passagem do particular ao universal, particularmente
na induo, ou do especial ao geral; ex. a teoria da gravitao universal
uma generalizao da queda dos corpos que um caso particular; em
termos rigorosos seria necessrio aqui dizer universalizao e reservar o
termo de generalizao para a induo amplificadora que afirma de um
gnero aquilo que se sabe ou cr saber empiricamente pertencer a cada
uma das espcies do gnero.
GENERATIVISMO (ing. generativism, do lat. generatio).
Ling. O termo designa o programa de pesquisa da gramtica generativa
ou generativo-transformacional proposta pelo linguista americano Chomsky
258
G GAUSS
(a partir de 1957). Trata-se de reencontrar, de reconstruir, os princpios, as
regras que governam a competncia que um locutor tem na sua prpria
lngua afim de obter uma gramtica universal da qual derivam todas as
gramticas das diferentes lnguas. Foi avanada a hiptese de uma origem
biolgica, gentica, prpria da espcie humana, o que explicaria a aprendi-
zagem da lngua pela criana.
GENRICO (do lat. genus, generis).
1. Lg. Diz-se de um carcter que pertence a um gnero todo inteiro, quer
dizer que comum a todas as espcies de um gnero; ex. rvore por
relao com carvalho, choupo, abeto, etc.
2. Psi. Imagem genrica (Galton): imagem esquemtica que representa uma
certa espcie de objectos que se formaria pela sobreposio e a fuso das
imagens individuais mltiplas dos diferentes objectos do mesmo gnero e
que explicaria a abstraco e a generalizao; v. Compsito.
GNERO (lat. genus, origem, gnero).
1. Lg. form. Chama-se gnero a todo o termo ou conceito englobante de
outros termos ou conceitos, quer dizer que possui por relao a eles uma
maior extenso*; ex. animal gnero por relao com vertebrado e
vertebrado gnero por relao com mamfero, etc.; relativamente ao
gnero, o termo que tem a menor extenso e a maior compreenso*
chama-se espcie*, ex. mamfero por relao com vertebrado; gnero
prximo: aquele que na hierarquia imediatamente superior a uma espcie;
ex. vertebrado por relao com mamfero; v. Definio; gnero supremo:
aquele que no englobado por nenhum outro e que est no cume da
hierarquia (ser, substncia, unidade, etc.).
2. Biol. Diferente do gnero lgico, o gnero biolgico situa-se num local fixo na
sistemtica*. Enquanto grupo morfolgico, o gnero uma subdiviso da
famlia e a espcie uma subdiviso do gnero; o gnero coloca-se portanto
entre a famlia e a espcie, ex. o gnero co engloba as espcies, co, lobo,
raposa, feneco, etc.
3. Est. Em retrica, nas artes plsticas, na literatura, na msica, as artes so
subdivididas em diferentes gneros segundo o pblico ao qual o artista se
dirige (discurso parlamentar, judicial, msica sagrada, msica de dana),
segundo a matria representada (pintura de paisagem, retrato), segundo o
estilo, os efeitos procurados (pico, burlesco, romanesco). A esttica clssica
esforou-se por atribuir a cada um regras determinadas. Mas depois do
romantismo, os limites entre os gneros desfazem-sa cada vez mais; certos
gneros desapareceram (pintura da histria, poesia descritiva). No entanto,
a crtica literria ou artstica contempornea no se pode impedir de se
referir aos gneros, cuja essncia mais ou menos determinada d lugar a
debate (o romanesco, por exemplo).
259
G GNERO
GENEROSIDADE (lat. generositas, bondade da raa, de genus, origem).
1. Hist. Em Descartes, conhecimento pelo indivduo da livre disposio das suas
vontades, quer dizer do seu livre arbtrio* e firme e constante resoluo de
as bem usar, quer dizer de no faltar nunca vontade para empreender e
executar todas as coisas que ele julgar serem as melhores (Paixes, 153).
2. Vulg. Virtude moral caracterizada pelo dom e mesmo pelo sacrifcio de si
por outrem ou por uma ideia.
GENES (DIREITO DOS), Direito.
GNESE (gr. genesis, origem, gerao).
1. Rel. A Gnese: narrativa da Criao na Bblia.
2. Biol. Formao das espcies viventes.
3. Vulg. Anlogo a todo o processo pelo qual uma coisa chegou a um certo
estado; ex. em psicologia, nos empiristas, gnese dos conhecimentos a
partir da sensao (teoria da sensao transformada de Condillac); em
sociologia, origem e desenvolvimento de uma instituio, etc.
GENTICA, adj. e subst. (gr. gentikos, prprio da gerao, genesis).
Adj. 1. Biol. Que concerne os genes e a sua aco sobre a hereditariedade.
2. Epist. Que retraa a gnese real; mtodo gentico: mtodo geral comum a
mltiplas disciplinas que explica um fenmeno pela sua gnese, quer dizer
que compara entre si os estados sucessivos de um fenmeno tendo em vista
apreender como um todo complexo se organiza a partir dos seus elementos;
epistemologia gentica: aquela que consiste em estudar os conhecimentos
segundo a sua construo psicolgica e em considerar todo o conhecimento
como relativo a um certo nvel do mecanismo dessa construo (J. Piaget),
particularmente na psicologia da criana; ex. a formao das noes de
nmero, de espao, de tempo, etc.
Subst. feminino. Biol. Cincia da hereditariedade que estuda a repartio,
a transmisso e a aco dos genes.
GENETISMO, GENETISTA
Meta. a) Doutrina segundo a qual um sentimento, uma ideia, etc., forma-se
gradualmente, oposto de inesmo*; b) teoria genetista: mais especialmente a
doutrina segundo a qual o conhecimento do espao construdo empiri-
camente a partir dos dados ou da viso ou do tacto ou do tacto e da viso,
oposto de nativismo*, que considera este conhecimento como inato e dado na
prpria sensao.
GNIO (lat. genius de gignere, gerar, produzir mas tambm ingenium, talento,
pessoa de talento).
1. Rel. Divindade tutelar, prpria de um ser natural (fonte, rvore) de uma
cidade (gnio de Roma), de um homem (gnio de Augusto). Ele corres-
ponde ao daimn grego (o demnio de Scrates).
260
G GENEROSIDADE
2. Meta. Gnio maligno. Na 1. Meditao, Descartes supe um certo gnio
mau no menos astuto e enganador do que forte que empregou toda a sua
indstria para me enganar. Por esta suposio, a dvida aprofundou-se
em dvida hiperblica*, mas no outra coisa seno uma fico* meto-
dolgica.
3. Por extenso na lngua clssica a) esprito prprio de um povo (corres-
ponde ao al. Volksgeist), mas tambm de uma pessoa, um autor, sem ideia
de superioridade particular. No Discours sur lHistoire Universel de Bossuet,
o gnio do povo romano o conjunto das foras e dos defeitos que do
sentido sua histria; b) sentido especializado: conjunto de meios tcnicos,
tecnologia gnio militar, gnio martimo; c) toda a pessoa que tenha feito
prova de uma capacidade notvel (lat. ingenium) em todo o domnio.
4. Est. No duplo sentido de ser um gnio e de ter gnio. O termo relaciona-se
especialmente com a criao artstica com um sentido cada vez mais forte:
o gnio romntico um homem excepcional beneficiando de dons
naturais, mas tambm de uma inspirao quase divina, e por isso mesmo
mal adaptado vida quotidiana. Na Crtica da Faculdade de Julgar de Kant
(1792): O gnio a disposio inata do esprito, pela qual a natureza d
arte as suas regras [...] As belas-artes no so possveis seno como
produo do gnio (C. J., 47). Da resulta que segundo Kant, no h
gnio original seno nas artes e no nas cincias. Newton no um gnio
porque tudo o que ele descobriu pode ser aprendido racionalmente,
metodicamente, enquanto o gnio potico de Homero no pode ser
aprendido e que ele no saberia ter uma regra para isso.
5. Vulg. Nos nossos dias, o termo de gnio tornou-se um superlativo banal e
atribudo frequentemente por razes puramente comerciais. Por outro lado,
expandiu-se a opinio desde o final do sculo XIX que o gnio se explicava
pela perturbao mental, na sequncia da interpretao abusiva de alguns
casos (Van Gogh). Existe a uma confuso entre o anormal* e o excepcional
(que loucura se pode encontrar em J.-S. Bach?). Por conseguinte, sem a
noo de gnio, com o que ela implica de inexplicvel, de no sei qu,
a arte no seria mais do que uma produo mecnica em srie.
GENOCDIO (neol. oficial desde 1945 (tribunal de Nuremberga) sobre o
modelo de homicdio, do gr. genos, raa).
Dir. Empreendimento da destruio sistemtica de um grupo tnico, de uma
populao suposta ser uma raa. Considerado como um crime contra a
humanidade.
GENTIPO (composto do gr. genos, raa, e tupos, forma, epcie).
Biol. Em gentica, conjunto dos caracteres hereditrios transmitidos pelos
genes, independentemente da aco do meio (paratipo), concluindo a reaco
do gentipo ao paratipo no fentipo, conjunto dos caracteres aparentes, morfol-
gicos, fisiolgicos, etc., de um organismo.
261
G GENTIPO
GEOCENTRISMO (comp. do gr. g, a Terra, e de kentron, lat. centrum, centro).
Epist. Teoria astronmica segundo a qual a Terra imvel constitui o centro do
mundo (sistema de Ptolomeu), oposto a heliocentrismo*.
GEOGRAFIA (gr. gegraphia, descrio, graph, da terra, g).
Epist. a) Outrora estudo principalmente fsico da superfcie terrestre; b) hoje
em dia estudo descritivo e explicativo do globo terrestre do ponto de vista
no somente fsico mas tambm biolgico, etnogrfico, lingustico, poltico e
econmico; geografia humana: estudo descritivo e explicativo das relaes
recprocas entre o homem e o ambiente terrestre.
GEOLOGIA (gr. g, a terra e logos).
Epist. Cincia que desde o sculo XIX tem por objecto o estudo da crosta
terrestre relativamente superficial, e a histria da sua formao (tempos
geolgicos). Faz parte das cincias da terra.
GEOMETRIA (gr. gemetria de g, a terra e metron, medida).
1. Arte da medida dos terrenos, desde muito remotamente conhecida no
Mdio Oriente e no Egipto. A expresso de gemetro especialista ainda
utilizada.
2. Epist. Cincia hipottico-dedutiva, em que os objectos so as figuras
abstractas e as suas relaes no espao. Ela exclui toda a referncia
experincia e rigorosamente codificada desde os Elementos de Euclides,
desde Pitgoras e Plato, o seu desenvolvimento est ligado ao da
racionalidade cientfica e filosfica. Geometria analtica (Vite, Descartes):
reunio dos dois principais ramos das matemticas: mtodo de resolver os
problemas e de demonstrar os teoremas da geometria empregando a
anlise e a lgebra (dAlembert na Enciclopdia). A geometria euclidiana
parece corresponder sempre experincia fsica comum. Mas a evidncia*
dos princpios de Euclides desaparece com a descoberta no sculo XIX das
geometrias no euclidianas, tambm inteiramente rigorosas no seu
desenvolvimento racional.
GEOPOLTICA (neol. forjado a partir da geografia e da poltica).
1. Epist., Pol. Disciplina fundada em 1897 pelo alemo Ratzel. No se trata
somente de descrever o modo como as naes, os Estados dividiram entre
si o espao terrestre, mas de colocar um direito aos povos e Estados mais
importantes de adquirirem um espao vital, tornando assim toda a
fronteira arbitrria e provisria. A geopoltica est assim ao servio de uma
poltica de expanso nacionalista.
2. Pol. Por extenso, conjunto das relaes entre as principais potncias (em
particular aquelas que possuem armamento atmico).
262
G GEOCENTRISMO
GERAO (lat. generatio, reproduo, de generare, gerar, derivado de genus,
origem, raa, gnero).
1. Vulg. a) Aco de gerar, no sentido biolgico; b) intervalo de tempo que
separa a poca na qual se nasceu daquela em que se est em estado de
procriar.
2. Biol. Gerao espontnea. Crena muito difundida at meados do sculo XIX,
mesmo nos meios cientficos, segundo a qual, em certas circunstncias
favorveis, os seres vivos organizados poderiam ser produzidos
directamente pela matria inerte. As experincias de Pasteur mostraram
que nada era assim: todo o ser vivente provm de outro vivente. A hip-
tese da gerao espontnea servia de argumento ideolgico ao mesmo
tempo para os partidrios da criao divina (omnipotncia de Deus) e para
os partidrios do materialismo (continuidade dos seres).
3. Soc., Hist. a) Conjunto dos indivduos que se ligam a um perodo histrico
determinado (cerca de 30 anos), cujas maneiras de pensar, de sentir e de
agir tm uma certa afinidade, diferentes daquelas da gerao precedente;
ex. a gerao de entre as duas guerras; b) a gerao dos pais num dado
momento por relao com a das crianas ou dos adolescentes; ex. o
conflito* de geraes.
4. Mat. Definio por gerao ou geratriz ou gentica: aquela que expe o modo
de produo de um ser matemtico; ex. a esfera a figura gerada por um
semicrculo que gira em torno do seu dimetro.
5. Hist. Na Antiguidade grega, particularmente em Aristteles, traduzindo o
grego genesis, passagem do no-ser ao ser, quer dizer a apario de uma
substncia especificamente nova, contrrio de corrupo. uma espcie de
mudana.
GERAL (lat. generalis conforme genus, generis, o gnero).
1. Aquilo que prprio de um gnero, que caracteriza todos os indivduos
que pertencem a um mesmo gnero (sinnimo de genrico). Oposto de
particular, singular, especial (prprio da espcie).
2. Que diz respeito aos princpios, aos elementos de uma cincia, de uma
doutrina, de uma tcnica, de uma prtica. Ex. a geografia geral, a poltica
geral. nesse sentido que necessrio entender a expresso de cultura geral
(aquisies que permitem desenvolver por si mesmo o seu esprito, de o
cultivar). Mas a expresso degradou-se at no designar mais do que um
conjunto aproximativo de generalidades.
3. Lg. Que tem uma extenso maior: nesse sentido uma lei geral inclui leis
particulares, cuja extenso mais restrita.
4. Epist. Que diz respeito somente ao maior nmero de indivduos, de
acontecimentos observados, de casos considerados. A expresso em geral
ope-se a universalmente (em todos os casos). Uma lei cientfica estabelecida
universal: e uma expresso como lei geral da natureza portanto muito
263
G GERAL
ambgua. No se deve confundir uma geografia universal que incide sobre
todos os pases e uma geografia geral (sobre generalidades* da geografia).
GERME (lat.: germe).
Biol. Conjunto dos elementos genticos ou clulas reprodutivas de um
indivduo que escapam totalmente influncia do meio, oposto de soma*,
conjunto das clulas no reprodutivas (Weissmann).
GEROTONCRACIA (do gr. gern, velho, e kratos, poder, autoridade soberana).
Etno., Soc. Tipo de organizao social onde o poder exercido pelos indiv-
duos mais velhos por disporem de uma maior soma de experincia.
GESTALT, GESTALTPSICOLOGIA, GESTALTEORIA (al. que se traduz por
forma, mas significando configurao, estrutura, organizao). V. Forma,
Estrutura.
GHETTO (It. derivado do hebreu ghet, separao, divrcio).
1. Hist. Bairro reservado nas cidades medievais (a partir do sculo XIII) onde
os Judeus levavam uma vida separada do resto da populao.
2. Soc. Por extenso, todo o grupo social, geralmente uma minoria tnica, que
se isola ou que isolada, da sociedade global (segregao*).
GIMNOSOFISTAS (gr. gumnosophistai, de gumnos, nu, e sophos, sbio).
Hist. Nome dado pelos Gregos, que tambm lhes chamavam Magos, aos
faquires da ndia que viviam nus por renncia e ascetismo, sendo que um
entre eles, chamado Calanos, do alto da sua pira, deu ao exrcito de
Alexandre o espectculo de uma morte voluntria, suportada sem fraqueza.
GINECOCRACIA (composto do gr. gun, mulher, e kratos, poder).
Etnol. Realeza matriarcal ou governo, de facto ou de direito, pelas mulheres,
transmitindo-se esse poder geralmente por filiao de me a filha; v. Matriarcado.
GLNDULA PINEAL (lat. pinea, pinha).
Hist. Pequena eminncia, em forma de pinha, situada entre os tubrculos
gmeos do crebro e um pouco acima, que Descartes considerava como o
centro onde vinham confluir os espritos animais e a sede da alma, quer dizer
o lugar onde se opera a comunicao da alma com o corpo (Paixes, 31-35).
GLOBAL (derivado do lat. globus, globo, bola, massa, termo que se aplica a
um todo).
1. Psi. Percepo global ou sincrtica*; carcter inicial de toda a percepo que
apreende primeiramente de modo mais ou menos confuso as estruturas e no
primitivamente os elementos do campo perceptivo; v. Psicologia da forma*.
264
G GERME
2. Ped. Mtodo global de leitura: mtodo analtico que consiste em, partindo de
frases simples, decomp-las em palavras para chegar s slabas e final-
mente s letras, o que torna a aprendizagem mais rpida e mais atraente
(O. Decroly), oposto de mtodo tradicional que vai das letras s slabas e s
palavras para chegar s frases, quer dizer que procede sinteticamente.
GLOSSEMTICO (neol. cerca de 1935).
Formalizao da lngustica* estrutural pelo linguista dinamarqus Hjemslev
e o crculo lingustico de Copenhaga. O glossema o elemento ltimo da
anlise lingustica.
GLOSSOLALIA (composto do gr. glossa, lngua, e lalein, falar).
Psi. pato. Criao por certos doentes mentais de uma linguagem egocntrica
em aparncia nova, mais ou menos imaginria, que compreende uma relativa
fixidez do sentido das palavras e uma sintaxe muito rudimentar.
GNMICO (gr. gnmikos, que procede por sentenas, de gnm, julgamento,
sentena).
1. Hist. Filosofias e poesias gnmicas: doutrinas dos Sbios da Grcia que se
exprimiam habitualmente por sentenas, mximas e aforismos (Slon,
Poxylido, Tegnis, etc.).
2. Por extenso aplica-se por vezes aos autores que se exprimem por sen-
tenas ou aforismos.
GNOSE (gr. gnsis, conhecimento; cincia, sabedoria).
Hist. a) Em geral, conhecimento esotrico* das coisas divinas pelo qual os
gnsticos* pretendem explicar o sentido profundo de todas as religies;
b) em So Paulo, conhecimento esclarecido do cristo, que distingue
claramente a sua f da crena dos pagos em deuses de pura fico
(Cor. I, VIII).
GNOSEOLOGIA (composto do gr. gnsis, conhecimento, e logos, estudo).
Cr. Sinnimo de teoria do conhecimento, quer dizer pesquisa sobre a origem,
a natureza, o valor e os limites da faculdade de conhecer; v. Epistemologia.
GNSTICOS (gr. gnstikos, que sabe).
Hist. Chama-se gnsticos (gnostikoi, aqueles que sabem) a mltiplos grupos
filosfico-religiosos (sculos II e III da nossa era), professando uns uma gnose
ortodoxa que visa somente o aprofundamento da f crist, os outros uma
gnose hertica (gnosticismo), esotrico e ecltico, em que os dogmas comuns
so a emanao, a queda, a redeno e a mediao exercida entre Deus e o
homem pelas potestades celestes (chamadas ons*) que formam uma
hierarquia descendente do Un* dos neoplatnicos, sendo-lhes subordinados
o Deus criador da Gnese e o Cristo.
265
G GNSTICOS
GOSTO (do lat. gustus, aco de gostar, sabor; cf. gustatus, sentido do gosto;
apreciao).
1. Psi. fisio. Sentido que tem no homem por rgo o tocar das mucosas lingual
e palatal (consistncia, adstringncia, temperatura, etc.) e por via retro-
nasal a mucosa nasal e que tem por objecto quatro qualidades especficas
fundamentais e independentes, chamadas sabores: cido, amargo, salgado
e doce; a olfactao est de facto intimamente ligada ao gosto.
2. Est. a) Sentimento das qualidades e dos defeitos de todas as artes (Voltaire).
Esse sentimento exprime-se por juzos subjectivos. Quer ele seja conside-
rado como inato ou como adquirido, ele em qualquer dos casos desen-
volvido e afinado pela educao; b) enquanto um agrado geralmente sentido
num grupo, o gosto caracteriza um meio, uma classe social, uma poca; falar-
-se-, por exemplo, do gosto burgus em 1900. Nesse sentido bom gosto
(ou simplesmente o gosto) exprime apenas um conformismo* social;
c) relatividade individual e social do gosto, ope-se a ideia de uma univer-
salidade do gosto que pode ser apreendido intuitivamente nas obras-prima
da Antiguidade (classicismo). Para Hume, Burke, Diderot, no sculo XVIII, h
um limite ao arbitrrio do gosto na racionalidade do juzo.
3. Est., Hist. Crtica do juzo do gosto. Na Crtica da Faculdade de Julgar (1792),
Kant introduz a noo de universalidade subjectiva do juzo de gosto:
o Gosto a faculdade de julgar um objecto ou um modo de representao,
sem qualquer interesse, por uma satisfao ou insatisfao. Chama-se belo ao
objecto de uma tal satisfao (Ju. 5); por juzo do gosto (sobre o belo)
atribui-se a qualquer um a satisfao procurada por um objecto, sem se
fundamentar no entanto sobre um conceito (8), (universalidade subjectiva);
poderamos mesmo definir o gosto pela faculdade de julgar aquilo que
torna o nosso sentimento, procedente de uma dada representao,
universalmente comunicvel sem a mediao de um conceito (40). V. Belo,
Esttica (adj.).
GTICO (it. gotico).
1. Est. Nome desdenhoso dado pelos humanistas italianos do Renascimento
arte e literatura ento modernas mas consideradas como brbaras
porque separadas dos modelos da Antiguidade. Os gticos eram uma
populao germnica que tinha invadido o Imprio Romano no fim da
Antiguidade (mas que no tm qualquer relao com o estilo chamado
gtico). O termo permaneceu pejorativo at ao sculo XVIII (medieval).
2. Arq. O estilo gtico caracterstico o das grandes catedrais e baslicas,
aparecido em Frana em meados do sculo XII (Saint-Denis, 1144),
expandiu-se na Alemanha, no Sacro-Imprio, em Inglaterra, em Espanha e
nos pases escandinavos (mas pouco em Itlia). Os mestres-de-obra
construam abbadas muito elevadas (45 metros em Beauvais) utilizando o
sistema dos cruzeiros de ogivas e dos arcos-botantes com frequncia muito
266
G GOSTO
audaciosos. Perdendo o seu papel de suportes, as paredes deram lugar a
grandes aberturas (vitrais). Ao dar uma importncia inteiramente nova
luz, cor, sua significao simblica, a arquitectura gtica foi colocada em
relao com o neoplatonismo*, mas tambm com o pensamento escolstico
contemporneo. O estilo gtico diferenciou-se consideravelmente segundo
as regies e as pocas (gtico clssico, radiante, flamejante, internacional)
at aproximadamente ao sculo XVI. A arte das catedrais inseparvel de
uma refinada decorao esculpida, de uma estaturia possante (esttuas-
-colunas de Chartres), de um rico florescimento das artes menores
(iluminuras, ourivesaria, ferragens, marfins, etc.).
3. Neogtico. No sculo XIX, em reaco contra o neoclassicismo, apareceu com
o romantismo um gosto gtico muito artificial na literatura (pitoresco
suposto medieval, cor local), em pintura (estilo trovador), nas artes
decorativas (mobilirio) sobretudo ligado ao gosto das runas medievais
(castelos-fortes). A arquitectura neogtica conheceu um desenvolvimento
considervel na segunda metade do sculo XIX (Parlamento de Londres,
diversas restauraes de Viollet-le-Duc) na Europa e mesmo nos Estados
Unidos. Os aspectos religiosos e nacionalistas no so ausentes (o gtico
suposto ser mais cristo e mais germnico que o estilo clssico).
GOVERNAO (neol. de finais do sculo XIX, do ing.).
Soc. Chama-se assim coordenao dos meios que permitem desenvolver
uma empresa, reforar a sua eficcia e geralmente articular melhor as estru-
turas econmicas, sociais e polticas no conjunto de uma sociedade.
GOVERNO (do lat. gubernare, dirigir um navio, ter o leme, gubernum, figura-
tivo dirigir, governar).
Soc., Pol. a) Pessoa moral enquanto detentora do poder poltico; ex. o governo
legtimo; b) conjunto dos rgos pelos quais, no Estado, o soberano* exerce a
sua autoridade; particularmente, o poder executivo e o conjunto dos seus
detentores (chefe de governo e ministros); distinto de Estado; c) tipo de regime
poltico, ex. governos monrquico, republicano, desptico em Montesquieu.
GRAA (lat. gratia, favor, agrado).
1. Ger. Dom gratuito, pagamento de uma dvida, de uma pena, por medida
de benevolncia.
2. Teo. Dom gratuito, que Deus concede criatura para a sua salvao,
independentemente do seu mrito. A necessidade da graa para a salvao
pe em questo a relao da liberdade humana e da omnipotncia divina.
Ela resultou de controvrsias teolgicas muito vivas entre catlicos e pro-
testantes (v. Predestinao) e no catolicismo (jansenismo) assim como de
distines mltiplas e subtis entre os diferentes aspectos da graa divina.
267
G GRAA
3. Est. A noo de graa implica a harmonia expressiva, a seduo, o charme
no gesto, a mobilidade, o movimento, mesmo se esse movimento
representado como suspenso, parado. A onda levantada que se abaixa
como num abandono por excelncia a linha da graa (Bergson).
Desdobramento de uma linha desenhada, de uma melodia ou de um passo
de dana, ecloso de um sorriso, a graa distingue-se do belo esttico, do
majestoso, do sublime. Ela exprime esteticamente a liberdade (Schiller), ela
beleza fluida (Simmel).
GRFICO (MTODO) (gr. graphikos, relativo escrita, de graphein, escrever).
Epist. Mtodo que representa linearmente a variao de uma funo mate-
mtica ou a evoluo de certos fenmenos e das suas relaes abstractas por
figuras geomtricas (diagramas, escalas, curvas), seja por se apresentar vista
um quadro esquemtico mais abrangente, seja por colocar em evidncia as
relaes constantes entre os factos; v. Nomografia.
GRAFOLOGIA (composto do gr. graph, escrita, de graphein, escrever, e logos,
cincia).
Caracter. Estudo do carcter e das aptides de um indivduo segundo a sua escrita,
fundado sobre o princpio que toda a deformao trazida ao grafismo aprendido
na escola sobre um modelo universal reflecte a personalidade daquele que
escreve; sobretudo intuitiva, a grafologia cientificamente muito contestvel.
GRAMTICA (lat. grammatica, do gr. grammatik, arte de escrever, de ta
grammata, as letras).
1. Ling. a) Estudo das regras de construo das frases numa lngua dada. Ela
compreende a morfologia (estudos das formas, das construes de pala-
vras a partir de elementos mais simples), e a sintaxe (estudo das regras de
construo das frases a partir das palavras); b) gramtica geral: nome sob o
qual era ensinada a filosofia nas Escolas centrais (futuros liceus) desde
1795 sob a influncia dos Idelogos (Destutt de Tracy) e seguindo o prin-
cpio de Condillac que uma cincia uma lngua bem feita; c) gramtica
universal: conjunto das regras gramaticais que seriam aplicveis em todas
as lnguas conhecidas: ela ser sobretudo o resultado dos trabalhos de um
linguista tal como Chomsky.
2. Lg. Gramticas formais: regras de formao de uma lngua formal ou for-
malizada.
GRANDE TERMO
Lg. form. Sinnimo de maior*, num silogismo, o atributo da concluso.
GRANDEZA (derivado do lat. grandis, grande, de grandes propores).
1. Epist. Tudo o que susceptvel de mais ou de menos e que poder ser medido
quer directamente (grandeza extensiva), quer indirectamente, por referncia
268
G GRFICO
a uma escala graduada (grandeza intensiva); distinguem-se as grandezas
contnuas (extenso geomtrica) e as grandezas descontnuas (nmeros).
2. Psi. pato. Mania das grandezas: v. Megalomania.
GRATUITO, GRATUITIDADE (lat. gratuitus, sem motivo, gratuito, derivado
de gratia, graa*).
1. Vulg. a) Que dado sem contrapartida; ex. entrada gratuita; b) que no em
justificao, aplicando-se quer s asseres, quer aos actos; ex. uma supo-
sio gratuita, uma maldade gratuita.
2. Exist. Sinnimo de contingente*, absurdo*: A contingncia no um
pretexto falso, uma aparncia que se pode dissipar; o absoluto, por
consequncia a gratuitidade perfeita. Tudo gratuito, este jardim, esta
cidade e eu prprio (Sartre, A Nusea).
3. Mor. Acto gratuito: acto deliberado mas sem motivao, em que o nico
objectivo precisamente o carcter puramente arbitrrio, expresso criada
por A. Gide (e retomada com frequncia) para qualificar no seu romance,
As Caves do Vaticano (1913), a morte de Fleurissoire por Lafcadio: A razo
de cometer esse crime, diz aquele, a de o cometer sem razo.
GRAVE, GRAVIDADE (lat. gravis, pesado).
Hist. (Epist.) Sinnimo de gravidade; a lei da queda dos graves, quer dizer dos
corpos graves ou pesados.
GREGRIO, GREGARISMO (lat. grex, gregis, o rebanho de onde gregarius).
Biol., Soc., Psi. Diz-se dos animais que vivem em rebanho, em bandos. Este
comportamento atribudo a um instinto (no sentido amplo). Pejorativo
quando se trata do comportamento humano: conformismo*, movimento,
reaco de massa*. Nietzsche associou o instinto gregrio moral dos
escravos, ao esprito de decadncia, ao amor do prximo de origem crist.
GRUPO (it. gruppo, antes do mais nas belas-artes).
1. Est. a) Em pintura, em escultura, representao de dois ou mltiplos
personagens reunidos. Ex. a Ceia de Leonardo da Vinci; b) diz-se de um
nmero reduzido de artistas que trabalham em conjunto com preocupa-
es comuns. Ex. grupo dos cinco na msica russa do fim do sculo XIX.
2. Mat. Seres matemticos que satisfazem as condies precisas de trans-
formao (teoria dos conjuntos).
3. Psi. soc. Chama-se mais especialmente grupo reunio de um nmero de
indivduos suficientemente restrito para que eles se conheam, tendo
objectivos comuns, aceitando normas comuns e comunicando entre si.
O grupo propriamente dito distingue-se dos outros agrupamentos tais
como a multido*, o bando* ou diversos grupos ocasionais. Distinguiu-se
entre os grupos primrios ou pequenos grupos e os grupos secundrios mais
269
G GRUPO
extensos, determinados por uma instituio, uma organizao profissional.
Chama-se dinmica de grupo evoluo das relaes interindividuais (ex.
reconhecimento de um chefe, de um lder, num grupo considerado como
um campo de foras que tende ao equilbrio). Os grupos do lugar a
mltiplas observaes ou experimentaes a fim de confirmar as hipteses
da psicologia social (Lewin, Moreno). Grupos com fins teraputicos, os
grupos de diagnstico so constitudos a fim de levar os participantes a
conhecerem-se melhor e a superarem as dificuldades aparecidas nas suas
relaes familiares e profissionais sob a direco de um animador (training
group).
4. Pol., Econ. a) Num sentido mais vago, chama-se grupo de presso a todo o
agrupamento poltico ou econmico que intervm junto dos poderes
polticos com o fim de obter uma vantagem material ou ideolgica por
intermdio de um partido, de uma associao sob diversas formas; b) num
sentido mais vasto ainda, o grupo de referncia (classe, profisso,
comunidade, nacionalidade) aquele ao qual um indivduo aspira
pertencer, do qual ele assume os valores para modelo, e o grupo de pertena
aquele ao qual ele pertence efectivamente.
GUERRA (it. guerra, do frncico werra, batalha; v. al. Wehr, exrcito).
1. Pol. Afrontamento armado, violento, entre Estados quaisquer que sejam as
circunstncias, as causas ou o objectivo do conflito: Logo que os homens
esto em sociedade, eles perdem o sentimento da sua fraqueza: cessa a
igualdade que havia entre eles, o estado de guerra que comea
(Montesquieu, Esprito das leis, I, 3); v. Estado natural. A guerra uma
relao de Estado a Estado, cada Estado s pode ter como inimigo um
outro Estado e no os homens, atendendo a que entre coisas de naturezas
diversas, no se pode fixar qualquer verdadeira relao (J.-J. Rousseau,
Contrato Social, I, 2). A guerra implica o risco de morte violenta pelos
membros dos Estados em guerra, e o risco da destruio do Estado
enquanto tal. At aos nossos dias, as guerras fizeram parte da vida dos
povos e, segundo Hegel, os povos livres como os homens livres so aqueles
que no tm medo da morte. As guerras s tm lugar a, onde a marcha
das coisas as torna necessrias; de qualquer modo, as sementes germinam
de novo e o falatrio detm-se perante o srio do movimento cclico
da histria (Hegel, Princpios da Filosofia do Direito, 324). Hegel vai at
ao ponto de escrever que a guerra conserva a sade tica dos povos.
A virtude antiga apareceria de imediato como a coragem do guerreiro.
O prprio Scrates foi o valoroso guerreiro da batalha de Potideia.
O grande terico da estratgia, Clausewitz (1831), afirmou que: a guerra
a poltica continuada por outros meios. O marxismo v nela o prolon-
gamento das rivalidades econmicas em regime capitalista, que s o
comunismo poder abolir.
270
G GUERRA
2. Mor., Dir. O recurso violncia parece suspender todas as relaes jurdicas
ou morais. A recusa absoluta da guerra inspira as doutrinas polticas da no
violncia* e dos pacifismos*. No entanto, as epopeias antigas e medievais
exaltaram as virtudes propriamente guerreiras (esprito cavaleiresco). Os
telogos cristos (Santo Agostinho, So Toms) fizeram a teoria das guerras
justas sustentadas por uma autoridade reconhecida, ao servio de uma
causa justa e caritativa (amor do prximo oprimido). A teoria da guerra
justa foi retomada nos nossos dias (J. Rawls na Teoria da Justia, 1971). Por
outro lado, o direito dos povos (direito internacional pblico) esfora-se
por introduzir regras, limites, nas aces de guerra. Todas as naes tm
um direito dos povos; e os prprios iroqueses, que comem os seus
prisioneiros, tambm o tm (Montesquieu, Esprito das leis, I, 4). Nos
nossos dias, as instituies internacionais procuram resolver e prevenir os
conflitos, em particular nas suas causas econmicas (a paz mundial pelo
comrcio mundial).
3. Por extenso, analogia ou metfora, fala-se de guerra civil no entre os
Estados mas entre faces de um mesmo Estado, ou ainda de guerra
econmica, de guerra ideolgica, diplomtica, etc., sem que haja luta
armada. As guerras de religio tambm podem ser guerras civis (na Frana
do sculo XVI) como guerras entre Estados. Analogamente, Heraclito deu
guerra uma significao csmica: Polemos (a guerra) o pai de todas as
coisas, o rei de todas as coisas; a uns, ela revela-os como deuses, aos outros
como homens, a uns ela faz escravos, a outros livres. V. as teorias da
concorrncia vital (struggle for life) do darwinismo* social.
271
G GUERRA
273
HBITO (lat. habitudo, maneira de ser, estado, de habere, ter em posse).
1. Psi. Comportamento estvel adquirido por repetio ou treinamento, que
engendra um mecanismo global de aces sucessivas tendo em vista um
certo fim e que tende em seguida a desenrolar-se automaticamente, quer
dizer com um mnimo de regulao e de ateno e libertando progressi-
vamente a conscincia de um esforo permanente de adaptao; a forma-
o de um hbito est, geralmente, ligada necessidade ou utilidade de
executar actos que respondam s necessidades vitais ou a exigncias
sociais. Devem distinguir-se dois tipos de hbitos muito diferentes, mesmo
opostos: a) (com maior frequncia no plural) aqueles que se formam
espontnea e mecanicamente, por tentativas* e erros, imitao, repetio;
ex. a aprendizagem do andar ou do falar na jovem criana, o manusea-
mento dos utenslios, os usos da vida social num certo meio; b) (antes no
singular) aquele que resulta de um exerccio metdico e de uma conquista
da vontade que por um treino regulado visa a uma maior eficcia e
segurana da aco corporal num certo domnio com a maior economia de
esforos e de movimentos; ex. o do violinista ou do pianista de concerto,
etc., sendo o objectivo em cada caso chegar a uma aquisio (habere) e uma
mestria to perfeita quanto possvel do corpo sempre susceptvel de
progresso; esta espcie de educao fsica implica a decomposio do acto
em movimentos elementares (anlise), depois a sua reorganizao
harmoniosa (sntese). O hbito, a vontade que um corpo tem de exacta-
mente possuir o seu corpo (Alain).
2. Mor. Bons e maus hbitos: sinnimo de virtudes e vcios, disposies
adquiridas pela repetio: A virtude moral filha dos bons hbitos [...].
fora de praticar a justia, a temperana e a coragem que nos tornamos,
justos, temperados e virtuosos (Aristteles).
H HBITO
HABITUS (lat. habitus, traduo do gr. hxis, disposio).
1. Hist. Para a tradio aristotlica, disposio durvel prpria e um indi-
vduo, seja de ordem prtica (virtudes morais), seja de ordem intelectual.
2. Soc. Modo de aco, de comportamento consciente e voluntrio de um
indivduo num grupo social determinado.
HARMONIA (gr. harmonia, ajustamento, conjunto).
1. Vulg. Unidade na diversidade, de modo que os elementos do todo
concorrem para um mesmo efeito de conjunto.
2. Est. a) Carcter esttico produzido pela sntese de mltiplos sons musicais
entendidos em simultneo, distinto de melodia; b) por extenso, nas artes
plsticas e na literatura, combinao feliz de elementos diversos; ex. na
pintura, acordo das cores, das formas ou das cores e das formas.
3. Hist. (Meta.) a) Harmonia preestabelecida (Leibniz): doutrina segundo a qual
no h aco directa das substncias ou mnadas criadas umas sobre as
outras, particularmente sobre o corpo ou do corpo sobre a alma; imagem
de dois relgios que esto em perfeita afinao um com o outro e que so
fabricados com suficiente arte para que na sequncia estejam afinados um
com o outro infinitamente, assim para a alma e o corpo Deus fez desde
o comeo cada uma destas duas substncias com tal natureza, que ao no
seguir seno as suas prprias leis, que ela recebeu com o seu ser, ela se afina
com a outra, tudo como se houvesse uma influncia mtua, ou como se
Deus pusesse sempre a mo para alm do seu concurso geral (Segundo
esclarecimento do novo sistema da comunicao das substncias); esta harmonia
preestabelecida entre a alma e o corpo no , alis, mais do que um caso
particular da harmonia geral entre todas as substncias que so todas as
representaes do mesmo universo (Mon. 78); b) harmonia da natureza.
Ttulo de uma clebre obra de Bernardin de Saint-Pierre, muitas vezes
retomada na poca romntica: crena numa finalidade universal, interna e
externa em simultneo em todos os seres naturais.
HEBEFRENIA (composto do gr. hb, adolescncia, e phrn, assento da inte-
ligncia).
Psi. pato. Sinnimo de demncia precoce, doena mental caracterizada pela
inrcia, uma perda de afectividade, por vezes de inteligncia, um concentrar-
-se sobre si mesmo (autismo*), que pode ser acompanhado de delrio.
HECCEIDADE (do lat. haec, este aqui), v. Ecceidade.
HEDONISMO (do gr. hdon, prazer, fruio, volpia).
1. Hist. (Mor.) Doutrina que faz do prazer o soberano bem do homem; aplica-
-se historicamente e propriamente aos cirenaicos*, Aristipo, Hegsias, e
depois extensivo aos epicurianos*. Distinto de eudemonismo*.
274
H HABITUS
2. Mor. Por extenso toda a doutrina que reabilita a procura do prazer como
princpio da moral em sentido oposto ao do ascetismo cristo (LaMettrie,
Bentham no sculo XVIII).
HEGELIANISMO (G. W. F. Hegel, 1770-1831).
1. Doutrina do filsofo Hegel e dos seus discpulos imediatos, caracterizada
pelo idealismo absoluto* e a sistematizao dialctica*. A Enciclopdia*
hegeliana das cincias filosficas comporta uma lgica (ontologia*), uma
filosofia da natureza e uma filosofia do esprito.
2. A partir de 1835 (A Vida de Jesus de D. F. Strauss), distingue-se entre os
hegelianos de direita (velhos hegelianos) e os hegelianos de esquerda (ou
jovens hegelianos) que se opem antes do mais s relaes da filosofia e da
religio consideradas por Hegel como duas formas diferentes de um
mesmo contedo verdadeiro. A direita desenvolve uma teologia
luterana ortodoxa e sobretudo uma poltica conservadora, a esquerda
passa da crtica da religio crtica do idealismo e da filosofia especulativa
em geral (Feuerbach, Para uma Crtica da Filosofia Hegeliana, 1839; a Essncia
do Cristianismo, 1841). Marx e Engels foram primeiramente jovens hegelia-
nos. Falou-se de um centro hegeliano mais fiel ao mestre (Rosenkranz).
3. Diversos hegelianismos ou neo-hegelianismos mais ou menos afastados da
letra de Hegel desenvolveram-se em Frana (no sculo XIX com Taine e
Renan), nos Estados Unidos (Morris, Dewey), na Itlia (Gentile, Labriola,
B. Croce). O hegelianismo inspira numerosos historicismos*. A descoberta
ou a redescoberta dos escritos da juventude de Hegel desempenharam um
papel importante no sculo XX, em concorrncia com a influncia exercida
pela dialctica marxista.
HEIDEGGERIANISMO (Martin Heidegger, 1889-1976).
Filos. contempornea. Com Heidegger (1889-1976) trata-se menos de um novo
sistema doutrinal do que um novo modo de questionamento filosfico. Desde
a sua primeira grande obra filosfica (Ser e Tempo, 1927), ele reclama-se do
mtodo fenomenolgico do retorno s prprias coisas, e desenvolve uma
analtica do Dasein* que ter de imediato a maior influncia, no sem mal-
-entendidos e confuso (existencialismo*). Mas ele prope, sobretudo, uma
nova leitura da tradio filosfica a partir da questo esquecida do sentido do
ser (v. Destruio, Ser) e tambm da resulta uma renovao da interpretao
de Plato, de Aristteles, de Kant, de Hegel. Enfim, nos ltimos escritos
instaura-se um dilogo com os pr-socrticos, Nietzsche, os poetas
(Hlderlin), que o leva a pensar a poca contempornea como aquela do
desdobramento planetrio da tcnica (Carta sobre o Humanismo, 1947).
Acrescente-se que lhe foi vivamente criticada uma ausncia de posio clara
face ao regime hitleriano ao qual ele parece ter aderido durante alguns meses.
Apesar dessas polmicas, o heideggerianismo desempenha um papel central
no pensamento filosfico contemporneo alemo, francs e italiano.
275
H HEIDEGGERIANISMO
HELIOCENTRISMO(composto do gr. hlios, sol, e kentron, lat. centrum, centro).
Epist. Sistema astronmico de Coprnico e de Galileu, que coloca o Sol no
centro do nosso sistema planetrio e faz da Terra um planeta que como os
outros gira em torno do Sol (revoluo) e gira sobre si mesmo (rotao).
V. Geocentrismo.
HERACLITESMO (de Heraclito de Efeso, filsofo pr-socrtico (cerca de
545-480 a. C.), do qual restam bastantes fragmentos).
A tradio apresenta o heraclitesmo como uma filosofia do devir, da imper-
manncia, do tudo flui e do no nos banhamos duas vezes no mesmo rio.
Ele oposto ao eleatismo* de Parmnides, filsofo do ser imvel. Mas
Heraclito tambm o filsofo fsico que faz do fogo o elemento primordial.
Ele permaneceu at aos nossos dias o filsofo dos contrrios, da guerra no
princpio de todas as coisas e desse modo o precursor da dialctica*. Foi ele
quem introduziu em filosofia o termo de logos*.
HEREDITARIEDADE, HEREDITRIO (lat. hereditas, hereditariedade, herana,
de heres, herdeiro).
1. Dir. Transmisso de bens, de ttulos, de poder, etc., por via de sucesso;
ex. a hereditariedade dos cargos.
2. Biol. Analogamente, transmisso dos caracteres genticos, especficos e
individuais dos seres viventes aos seus descendentes; os caracteres
hereditrios, que podem ser anatmicos, fisiolgicos ou psicofisiolgicos,
so transmitidos pelos pais segundo a repartio dos genes e a sua combi-
nao.
HERESIA (lat. haeresis, opinio, doutrina, do gr. hairesis, escolha).
1. Rel. Doutrina contrria ao ensino oficial de uma igreja e aos seus dogmas;
ex. a heresia jansenista, distinto de heterodoxia.
2. Vulg. Analogamente, toda a doutrina contrria a concepes julgadas
estabelecidas; ex. a ideia de um movimento perptuo real uma heresia
cientfica.
HERMENUTICA (gr. hermeneutik, teckn, arte de interpretar).
1. Ger. A hermenutica antes do mais a arte de interpretar um texto (textos
religiosos, mas tambm textos jurdicos) a fim de da tirar uma aplicao
presente, particular. Ela distingue-se da exegese, da analogia, da alegoria,
da simblica (v. estas palavras). Ela um mtodo, um conjunto de mtodos
mais do que uma cincia.
2. Epist. No incio do sculo XIX (Schleiermacher), a hermenutica torna-se
uma arte geral de interpretar as obras do esprito humano, em particular as
obras de arte na sua significao histrica; ela pe em obra a compreenso*
(distinto de explicao) nas cincias do esprito (Dilthey) quer dizer das
cincias humanas.
276
H HELIOCENTRISMO
3. Filos. No sculo XX, a hermenutica filosfica toma em conta a historicidade
do homem e a sua situao de ser no mundo: O problema para o qual
reenvia a questo da histria para a humanidade no o do conhecimento
cientfico, mas o da conscincia pessoal da vida (Gadamer, Verdade e
mtodo, 1960). A hermenutica filosfica torna-se ento reflexo crtica
sobre a pluralidade das interpretaes da existncia humana (P. Ricoeur,
Le Conflit des Interprtations, 1969).
HERMETISMO (de Hermes, autor mtico dos livros chamados hermticos).
1. Hist. Conjunto de textos que remontam aos mais antigos ao sculo III antes
da nossa era, e os mais recentes ao sculo III da nossa era. Hermes
Trismegisto (trs vezes grande) assimilado ao deus egpcio Toth. Trata-se
de tratados de magia, de astrologia, de alquimia, de teologia, mas tambm
doutrinas da salvao de origem neoplatnica ou gnstica. A sua
interpretao difcil intrigou os primeiros Padres da Igreja crist, e depois
os humanistas do Renascimento.
2. Est. Obscuridade de um discurso, de um texto cujo sentido parece perma-
necer fechado, encerrado sobre si mesmo. Desde Mallarm, os poetas
acusados de hermetismo fizeram a caracterstica inevitvel da mais alta
poesia (densidade de expresso, procura da palavra rara, musicalidade).
HERI (palavra grega).
1. Mito. Semideus da era mtica, ao qual prestado um culto enquanto
fundador de uma cidade, antepassado mtico de um povo.
2. Est. a) Nas epopeias antigas e medievais, personagem de primeiro plano,
muitas vezes favorecido pelos deuses ou uma providncia divina, e que
encarna as virtudes de uma famlia, o destino de um povo; b) protagonista
de um romance, de uma pea de teatro, de um filme, etc. Ele pode ser
medocre e imoral.
3. Mor. Tipo ideal da vida moral, caracterizado por uma coragem excepcional.
Ela suscita o espanto, a admirao, a emulao. Ele antes do mais
exemplar e, como o sbio ou o santo segundo Bergson, criador de valores.
A importncia do herosmo durante as guerras explica o lugar eminente
dado aos heris na histria das sociedades. Mas o heri que faz a histria,
ou no ser antes a histria que faz o heri?
HETERODOXIA (do gr. heteredoxos, que tem uma opinio diferente).
Variao numa doutrina filosfica, um dogma religioso, mas que no desen-
cadeia, contudo, uma condenao por heresia*.
HETEROGNEO (gr. heterogenos, que de um outro gnero, heteros genos).
Diz-se de um conjunto composto de elementos ou de partes diferentes por
natureza, por estrutura e por funo; contrrio de homogneo*.
277
H HETEROGNEO
HETERNOMO, HETERONOMIA (composto do gr. heteros, outro, e nomos,
lei, formado sobre o termo grego contrrio, autonomos, que se rege pelas
suas prprias leis, autonomia).
Pol., Mor. a) Condio de uma pessoa ou de uma colectividade que recebe de
outrem a lei qual obedece; b) estritamente em Kant (oposto de autonomia da
vontade, que essa propriedade que a vontade tem de ser ela mesma a sua
lei), a heteronomia da vontade compreende todos os princpios da mora-
lidade, sejam empricos, sejam racionais, tirados do princpio da felicidade,
fundados quer sobre o conceito racional da perfeio, considerado como
efeito possvel, quer sobre o conceito de uma perfeio que existe por si
(a vontade de Deus), considerada como causa determinante da nossa
vontade, enquanto a autonomia independente de toda a propriedade dos
objectos do querer, mesmo de Deus (Fund. 2. seco). V. Autonomia.
HETEROSSEXUALIDADE (do gr. heteros, outro, diferente).
Psi. Termo criado em 1895 por oposio ao de homossexualidade, e que s faz
sentido nessa oposio. Atraco ertica pelas pessoas do outro sexo.
HEURSTICA, adj. e subst. (do gr. heuriskein, encontrar, de heuris, bom nariz,
faro).
Adj. 1. Epist. Que se relaciona com a descoberta; ex. uma hiptese* heurstica,
quer dizer uma hiptese de trabalho que serve de ideia directriz na pesquisa.
2. Ped. Mtodo heurstico: aquele que consiste em fazer descobrir pelo aluno
aquilo que se quer que ele aprenda.
Subst. Epist. Parte da cincia que tem por objecto a descoberta; especial-
mente na histria, a pesquisa e a crtica dos documentos.
HIERARQUIA (gr. hierarchia, de hieros, sagrado, e arch, poder, comando).
1. Rel. a) Primitivamente, no catolicismo, designa a ordem de subordinao
das milcias celestes (arcanjos, anjos); b) por extenso, a ordem de subor-
dinao das funes na Igreja (hierarquia eclesistica).
2. Pol., Soc. Srie de relaes polticas, sociais (administrao, profisso, etc.),
tal que cada termo ( excepo do chefe que o cume) depende daquele
que o precede e comanda aquele que ou aqueles que esto abaixo; tais
sries constituem um sistema, caracterizado por uma graduao determi-
nada da autoridade e uma delimitao exacta das atribuies ou funes de
cada grau ou estrato. V. Estratificao social.
3. Epist. Hierarquia das cincias (A. Comte): classificao das cincias que
assenta no princpio segundo o qual as concluses de cada uma servem de
hipteses directrizes quela que a segue sem fazer desaparecer a sua
especificidade (matemtica, astronomia, fsica, qumica, biologia at
sociologia) e que se hierarquizam por ordem de generalidade decrescente
278
H HETERNOMO
e de complexidade crescente, ordem que tambm a do desenvolvimento
histrico e do mtodo pedaggico adequado sua aquisio.
HIL (gr. hul, matria).
Fenom. (Husserl). Matria da sensao considerada como dado puro, inde-
pendentemente da sua significao intencional*.
HILEMORFISMO (composto do gr. hul, matria, e morph, forma).
Hist. Designa a teoria aristotlico-escolstica segundo a qual os corpos resul-
tam de dois princpios distintos e complementares, a matria, hul, de que a
coisa feita (madeira, pedra) e a forma, morph, que faz que uma coisa seja isto
ou aquilo, seja acidental (mvel ou porta, esttua ou coluna), seja substancial
(carvalho e no abeto, mrmore e no granito); matria e forma so respecti-
vamente fontes das propriedades quantitativas e qualitativas dos corpos.
HILTICO
Fenom. (Husserl) a) Que diz respeito a hul; ex. as vivncias hilticas; b) (oposto
de notico) estudo da hil que responde notica como a matria forma.
HILOZOSMO (composto do grego hul, matria, e zon, ser vivo).
Hist. Designa a doutrina filosfica segundo a qual toda a matria vivente e
o mundo um ser vivente que participa de uma alma do mundo; devido
a este ltimo carcter, pode dizer-se que o estoicismo um hilozosmo.
HINDUSMO
Rel. O termo rene as formas actuais do bramanismo* (crenas, cultos, sis-
tema social das castas).
HIPRBOLE, HIPERBLICO (gr. huper, alm, e bol, aco de lanar, de
huperballein).
1. Ret. Excesso, que ultrapassa a medida: elogios hiperblicos.
2. Mat. Nome dado a uma curva matemtica (seco cnica).
3. Meta. Dvida hiperblica. Na 1. Meditao de Descartes, a dvida toma uma
forma metafsica para a fico do gnio* maligno: a evidncia das prprias
verdades matemticas deve ser metafisicamente fundada. A dvida
hiperblica radical* e universal (tudo o que de qualquer modo
duvidoso considerado como falso). Somente penso, logo sou resiste a
uma tal dvida.
HIPERMNSIA (composto do gr. huper e de mnsis, formado sobre anamnsis,
lembrana, de mimnskein, fazer lembrar, recordao).
Psi. pato. Sobreexcitao extraordinria da memria e da revivescncia das
imagens sob o efeito da doena ou de uma emoo.
279
H HIPERMNSIA
HIPERTELIA (composto do gr. huper e de telos, objectivo, fim).
Biol. Desenvolvimento evolutivo de um carcter primeiramente adaptativo
que por excesso se torna intil e mesmo nocivo; ex. as pontas demasiado
esgalhadas de certos cervdeos, as defesas recurvadas dos mamutes.
HIPNAGGICO (composto do gr. hupnos, sono, e agg, aco de levar).
Psi. fisio. a) Estado hipnaggico: estado daquele que est para dormir, sinnimo
de adormecimento; b) imagens hipnaggicas (tambm se diz sensaes):
imagens de grande vivacidade e clareza que se desenrolam com maior
frequncia no campo visual (olhos fechados), por vezes no campo auditivo:
formas geomtricas, pontos, estrelas brilhantes, espirais multicoloridas, etc.
HIPNOSE (do gr. hupnos, sono).
Psi., Psi. pato. Sono artificial provocado, anlogo ao sonambulismo espon-
tneo, distinguindo-se do sono normal pela manuteno das percepes
sensoriais, a concentrao possvel da ateno e da aco, um electroence-
falograma comparvel ao do estado de viglia; por outro lado, constata-se
uma alterao ou deformao das condies normais da memria e da
personalidade e sobretudo uma muito grande sugestibilidade que coloca o
sujeito num estado de dependncia face ao hipnotizador; v. Sugesto.
HIPNOTISMO, HIPNTICO (do gr. hupnotikos, sonolento).
Psi. Conjunto das tcnicas mecnicas, fsicas, qumicas ou psicolgicas pelas
quais o hipnotizador mergulha o hipnotizado num sono artifical (estado
hipntico) por diversos procedimentos (fixao de um ponto brilhante,
compresso dos globos oculares, movimentos respiratrios lentos e
profundos, uso de hipnticos, sugesto). V. Narco-anlise.
HIPOCONDRIA, HIPOCONDRACO (gr. hupochondriakos, doena dos hipo-
cndrios, ta hupochondria, regio do corpo sob as falsas costelas).
Psi. pato. Afeco mental caracterizada por uma preocupao obsidiante do
indivduo com o seu estado de sade, que tende a atribuir as suas sensaes
penosas a perturbaes orgnicas inexistentes; o doente imaginrio de Molire
o tipo do hipocondraco.
HIPSTASE (gr. hupostasis, fundamento, do prefixo hupo por baixo e de stasis;
aco de colocar, de pr. O equivalente latino substantia).
1. Hist., Meta. a) Substncia: as substncias individuais so chamadas
hipstases ou substncias primeiras (So Toms). Em teologia, o termo
designa as trs pessoas divinas da Trindade crist (Pai, Filho, Esprito Santo)
enquanto elas so consideradas como substancialmente distintas; b) no
neoplatonismo, as trs hipstases do Um, do Intelecto, da Alma designa os
princpios eternos, incorporais, hierarquizados. O Um supremo est fora
280
H HIPERTELIA
do mundo e princpio constituinte dos dois outros. A alma princpio
organizador providencial do mundo, mas separada dos inteligveis. No
neoplatonismo, no ao Um mas ao Intelecto que assimilado o sol
inteligvel (mito da caverna*). As trs hipstases procedem uma da outra
(v. Procisso).
2. Por extenso, pejorativo, simples abstraco abusivamente considerada como
uma realidade, uma substncia. O verbo hipostasiar sempre pejorativo.
Ex. Tarde censurou a Durkheim de hipostasiar a conscincia colectiva*.
HIPTESE (gr. hupothesis, aco de pesar, thesis, debaixo, hupo; transcrio
latina: suppositio).
1. Mat. a) Proposio ou conjunto de proposies, que constituem o ponto de
partida da demonstrao; chamava-se-lhes outrora princpios (axiomas,
potulados, definies); hoje em dia so designadas pelo termo global de
axiomtica*; b) dados de um problema.
2. Epist. Nas cincias fsicas e biolgicas, necessrio distinguir: a) a hiptese
experimental ou antecipao de uma lei, quer dizer de uma relao inva-
rivel entre dois ou vrios fenmenos: coloca-se por hiptese que tal ou tal
fenmeno o antecedente ou o consequente ou o concomitante invarivel
de outros fenmenos dados; ex. Torricelli forma a hiptese que a atmos-
fera terrestre que faz o equilbrio da coluna de mercrio de um tubo de um
metro cheio de esse lquido, o qual, despejado para uma cuba que contm
igualmente mercrio, eleva-se 76 cm acima do nvel deste; a experincia,
montada sob a directiva de Pascal, de dois tubos de Torricelli colocados um
na base, o outro no cume do Puy-de-Dme e dos quais se medir
simultaneamente o nvel, trar a verificao da hiptese, sendo o nvel do
segundo inferior ao do primeiro; b) a grande hiptese ou teoria que consi-
derada como estabelecida tanto quanto as consequncias que da se tiram
podem ser verificadas pela experincia; ex. gravitao universal.
HIPOTTICO(gr. hupothetikos, que diz respeito a uma suposio, uma hiptese).
1. Lg. form. a) Proposio hipottica, sinnimo de condicional, oposto de
categrico, aquela em que uma afirmao ou uma negao subordinada
a qualquer condio ou hiptese; ex. se estiver bom tempo, ele vir; se
chover, ele no vir; b) silogismo hipottico: aquele em que a principal uma
proposio hipottica.
2. Epist., Crt. Necessidade hipottica, v. Necessidade.
3. Mor. Imperativo hipottico, v. Imperativo.
HIPOTTICO-DEDUTIVO
1. Mat. Aplica-se ao raciocnio que tira as consequncias lgicas das hipteses
que constituem a axiomtica*.
2. Epist. Aplica-se ao raciocnio que deduz da hiptese as consequncias
susceptveis de serem submetidas experincia por confirmao*.
281
H HIPOTTICO
HIPOTIPOSE (gr. hupotuposis, imagem exemplo).
1. Termo de retrica. quando, nas descries, se pintam os factos de que se
fala como se aquilo que se diz estivesse na realidade diante dos nossos
olhos (Dumarsais, Tropes).
2. Hipotiposes pirrnicas. Ttulo de um livro de Sextus Empiricus sobre as
filosofias cticas, fonte importante de documentao.
HIPPIES, HIPPY (neol. americano do adjectivo da gria hip, que sabe, que
tem ideias modernas).
Soc. Grupos de jovens (primeiro nos Estados Unidos a partir de 1965-1966)
que formam pequenas comunidades solidrias professando o pacifismo,
a no violncia, a recusa dos constrangimentos sociais e do conformismo, o
desprezo pelas convenes e a moral tradicional, o amor da natureza e da
vida simples, o cosmopolitismo e a tolerncia universal. O hippismo, por seu
aspecto profundo, o mundo imaginrio infantil que se quer realizar na
adolescncia, na vida (E. Morin).
HISTERIA (do gr. husteria, matriz).
Psi., pato., Hist. Nevrose descrita desde a Antiguidade (Hipcrates) e
caracterizada por perturbaes somticas importantes muito diversas (dores,
paralisias, crises de convulso, etc.) sem dano orgnico patente de que possa
ser a causa. Foi durante muito tempo considerada como exclusivamente
feminina e de origem sexual (da o nome). A Idade Mdia viu nela um
fenmeno de feitiaria e fez apelo ao exorcismo. A histeria foi com frequncia
suspeita de simulao. Foi necessrio esperar at ao fim do sculo XIX e os
trabalhos de J.-B. Charcot no Salptrire para que ela fosse objecto de um
estudo sistemtico e cientfico. Para um dos seus alunos, ela tem origem antes
do mais na auto-sugesto (pitiatismo*) e pode ser superada pela sugesto*.
Um outro aluno de Charcot, S. Freud (Estudos sobre a histeria, 1895) interpre-
ta-a a partir das noes principais da psicanlise: inconsciente* psquico,
recalcamento*, converso*, transferncia*, conflito psquico*. Em paralelo
com a histeria de converso*, Freud descreveu uma histeria da angstia cujo
sintoma principal a fobia*.
HISTRIA (gr. historia, pesquisa, relao do que se aprendeu, de historein,
procurar saber, relatar o que se sabe; cf. histr, aquele que sabe, historiador).
1. Epist. a) Propriamente, hoje em dia, disciplina que tem por objecto a
reconstituio e a narrativa seguida do passado das sociedades humanas
consideradas quer globalmente, quer nas colectividades particulares, quer
mesmo entre os indivduos na medida em que eles desempenharam um
papel importante no decurso dos acontecimentos; b) devir das sociedades
humanas consideradas no movimento e na unidade das trs dimenses do
282
H HIPOTIPOSE
tempo, passado, presente e futuro (al. Geschichte, derivado de geschehen,
acontecer, ter lugar). Aquele que escreve a histria (al. Historie) na histria
(Geschichte): O homem portanto em simultneo o sujeito e o objecto da
conscincia histrica (R. Aron). Filosofia da histria: concepo que admite
que, sob as aparncias do acaso, da contingncia, do singular e do indivi-
dual, h um sentido total da histria que explica o passado da humanidade
e comanda o seu futuro, oposto de histria acontecimental*, que reduz a
histria simples relao dos acontecimentos.
2. Hist. Filosofia da histria. a) A expresso introduzida por Voltaire (1765)
para quem, na sucesso dos imprios e na transformao dos costumes,
a razo acaba sempre por ter razo. A filosofia da histria substitui-se a
uma teologia da histria surgida desde Santo Agostinho, e que tinha encon-
trado uma expresso muito racionalista no Discours sur lHistoire Universelle
de Bossuet (1681). Com excepo de certos golpes em que Deus quis que
a sua mo aparecesse toda s [os milagres], no h de todo grandes
mudanas que no tenham a sua causa nos sculos precedentes (Bossuet,
Discours, III, 2). Com Montesquieu, Voltaire, depois Condorcet, elaboram-
-se as noes de causas* gerais, de poca*, de esprito das leis* de
um povo, de uma nao, e sobretudo a noo de progresso*. O progresso
humano da civilizao* alm disso identificado a um desgnio divino,
providencial, por pensadores como Guizot ou Tocqueville; b) mas a ideia
de progresso no pode mascarar os aspectos negativos, regressivos que
permanecem inexplicveis. De onde as concepes cclicas da histria,
que do lugar a fases inevitveis de decadncia* (filosofia antiga, Vico,
Nietzsche, Spengler no sculo XX); c) no sculo XIX, a filosofia da histria
dominada pela concepo positivista de Auguste Comte (lei dos trs
estados*) e sobretudo pela dialctica do idealismo absoluto* de Hegel,
dialctica* que permite interpretar como racionais os conflitos, as contra-
dies da realidade histrica. a uma concepo resolutamente materia-
lista* (primado das infra-estruturas* econmicas) que o marxismo associa
uma dialctica de inspirao hegeliana; d) depois das atrocidades das
guerras mundiais e o afundamento dos regimes de inspirao marxista, a
maior parte dos autores renunciaram a determinar um sentido da histria
humana global, definitivo, e atm-se a afirmaes limitadas, precrias,
num perodo determinado.
3. Crtica histrica. O trabalho do historiador aparece antes do mais como uma
crtica de uma narrativa mtica, de um testemunho parcial ou falso. No h
outra histria antiga seno a das fbulas (Fontenelle, De lhistoire, 1680).
O Grand Dictionnaire de Bayle (1697) diz-se ao mesmo tempo histrico e
crtico. Os mtodos de estabelecimento dos factos histricos e das suas
interpretaes so cada vez mais rigorosos e fazem apelo a meios cientficos
indiscutveis (anlise estatstica, fsica, qumica, documentos, etc.). Ser isso
283
H HISTRIA
suficiente para responder a uma velha questo: a histria uma cincia? S
h cincia do que geral*, observava j Aristteles; ora o facto histrico
por definio no repetvel. por isso que no existem leis histricas
(aquelas que se propuseram assim so em realidade sociolgicas).
4. Cosm., Biol. Estudo descritivo e classificador dos seres da natureza. Histria
natural: cincia de aplicao que estuda as diversas partes de cada um dos
corpos existentes superfcie do interior da terra, organizados ou no
organizados (Littr); esta expresso, cada em desuso, substituda nas
escolas por cincias naturais e entre os sbios por cincias da Terra para os
minerais e cincias biolgicas para os seres vivos.
HISTORIAL, HISTORIALIDADE (al. geschichtlich, Geschichtlichkeit).
Fenom. A diferena entre o histrico e o historial, introduzida por Heidegger,
comparvel diferena entre o existencial e o existencirio*. Como a
histria (Gesichte) se pode tornar o objecto da cincia da histria (Historie),
a resposta a esta questo no pode ser decidida a no ser pelo modo de ser do
historial, a partir da historialidade e do seu enraizamento na temporalidade
do Dasein (Ser e Tempo, 75). A questo , portanto, ontolgica* antes de ser
epistemolgica. A historialidade um carcter do ser no mundo do Dasein e
constitutiva da sua relao com o futuro.
HISTORICIDADE (do gr. historikos, que diz respeito histria).
1. Epist. Carcter do que reconhecido como tendo sido realmente passado
ou tendo realmente existido; ex. a historicidade de Jesus.
2. Exist. Condio do existente humano que, ao ser consciente de estar
empenhado no tempo e solidrio com o seu passado e com a histria, se
resgata situando-se no presente e projectando-se livremente no futuro.
HISTORISMO OU HISTORICISMO
Filos. a) Mtodo ou sistema que, sob formas diversas, tende a explicar
adequadamente o direito, a moral, a religio pela histria, quer dizer pelas
circunstncias da evoluo das ideias e dos costumes ou das transformaes
das estruturas econmicas; b) especialmente doutrina da escola do jurista
alemo F. de Savigny (1840), segundo a qual, o direito, como os costumes e as
lnguas, o produto de uma criao colectiva inconsciente e involuntria do
corpo social que se desenvolve e se modifica constantemente consigo e que
no pode em consequncia ser interpretado seno pelo seu estudo histrico.
HOLISMO (do gr. holos, que forma um todo).
Biol., Soc. Diz-se de toda a concepo segundo a qual o todo (organismo,
sociedade, etc.) tem propriedades distintas daquelas dos seus elementos
constitutivos, o que requer, em consequncia, um estudo global. P. Duhem
284
H HISTORIAL
demonstrou que a refutao de uma teoria incide sempre sobre um conjunto
de hipteses. Os nossos enunciados sobre o mundo exterior so julgados
pelo tribunal da experincia sensvel, no individualmente, mas colectiva-
mente (Quine). Nas cincias humanas, o holismo privilegia a compreenso
sobre a explicao (Dilthey) ou o colectivo sobre o individual (Durkheim).
HOMALOIDAL (do gr. homalos, unido, plano).
Mat. Carcter de um meio espacial indefinido que no tem curvatura prpria;
ex. a recta no plano, e no qual se pode por consequncia traar figuras seme-
lhantes em qualquer escala.
HOMEM(lat. homo).
essencial notar que em portugus, uma s palavra homem tem o sentido
geral de ser humano (lat. homo, al. Mensch, ing. man) e o sentido do gnero
masculino (lat. vir, al. Mann).
1. Hist., Meta. a) A natureza humana definida tradicionalmente pelo gnero
prximo (animal, ser vivente, grego zon) e a diferena especfica.
Aristteles prope: animal dotado de razo (zon logistikon), animal poltico
(zn politikon) quer dizer membro de uma cidade, animal capaz de rir
(Partes dos animais III, retomado por Rabelais em Gargantua: por isso que o
riso o prprio do homem). No pensamento medieval, o homem o
animal racional (animal rationale). Ele foi criado imagem e semelhana de
Deus (Gnese), mas a sua natureza foi profundamente alterada pela
corrupo do pecado; b) com Descartes, o homem toma conscincia de si
mesmo como sujeito*, no famoso cogito, sum e abandona a concepo
tradicional da natureza humana. Mas o que um homem? Direi que um
animal racional? Certamente que no, porque seria necessrio depois
pesquisar o que ser animal, e o que ser racional, e assim de uma nica
questo ns cairamos insensivelmente numa infinitude de outras mais
difceis e mais embaraantes (Meditao, II). Mas se a essncia do eu est
no pensamento, o conhecimento integral do homem implica a dualidade
de substncias e a unio da alma e do corpo; c) j Montaigne se defendia
de atribuir ao homem uma natureza determinada, e falava somente de
condio humana, insistindo sobre a sua variabilidade infinita segundo o
tempo e as circunstncias; cada indivduo carrega em si a forma inteira da
humana condio, mas esta forma no est fixada numa natureza. Num
tom completamente diferente, as anlises de Pascal vo no mesmo sen-
tido: condio do homem, inconstncia, tdio, inquietude (Pensamentos,
n. 127), o que no impede que o homem supere infinitamente o homem
(Brunschvicg, n. 434). Estas definies encontram-se entre os filsofos da
existncia do sculo XX, cristos ou ateus. Em J.-P. Sartre, a situao do
homem caracterizada pela recusa de atribuir ao homem uma natureza,
285
H HOMEM
o que o sentido da famosa frmula a existncia precede a essncia.
Reclamar-se de uma natureza m-f. Da resulta um humanismo* tico
e metafsico.
2. Biol. Situada na classificao zoolgica, a espcie humana pertence ao
gnero homo aparecido h cerca de dois milhes de anos, de onde saram o
homo sapiens (neanderthalensis) e enfim o homem actual (homo sapiens) desde
aproximadamente h 35 000 anos. Sapiens significa aqui capaz de saber
portanto de razo.
3. Antr. falta de critrios propriamente fsicos (manter-se de p, desen-
volvimento cerebral, etc.), a apario dos homens caracterizada pela
pr-histria atravs de vestgios da actividade tcnica (silex modificado
intencionalmente). Da a frmula de homo faber ao lado da de homo sapiens.
Ao fabricar coisas, o homem faz-se a si mesmo. Bergson no opunha o homo
faber ao homo sapiens, mas ao homo loquax (que somente fala). O tema do
homem utilizador de utenslios* remonta alis Antiguidade (o papel da
mo em Aristteles) e mesmo ao mito (Prometeu).
4. Econ. Homo aeconomicus: entidade fictiva que designa no liberalismo
econmico o homem enquanto sujeito da cincia econmica, abstraco
feita de toda outra considerao, a saber como um ser busca naturalmente
o mximo de satisfaes ao preo de um mnimo de esforos e que no tem
qualquer outro princpio de aco a no ser o do interesse.
HOMEOSTASIA (composto do gr. homoios, o mesmo, e stasis, estado, situao).
1. Biol. (Cannon, 1926). Designa a aptido do ser vivo para manter constantes
as condies de equilbrio do seu meio interior e do meio exterior graas a
uma adaptabilidade espontnea; ex. apesar das presses interiores e das
influncias exteriores (frio, calor), o organismo humano, em estado normal,
guarda uma temperatura sensivelmente constante e tende para a
restabelecer se ela for momentaneamente modificada.
2. Psi. (Lorenz). Anlogo a conduta orientada para um objectivo tendo em
vista um novo equilbrio; caracteriza particularmente os comportamentos
instintivos que vo da sensao de necessidade sua satisfao; ex. a cons-
truo de um ninho impede o abaixamento da temperatura do corpo; este
princpio de equilbrio encontra-se nos fenmenos hormonais e nervosos.
3. Tc. a) Manuteno ou restabelecimento pelo homeostato de um equilbrio
que segue uma constante determinada; b) regulao por um termostato do
calor difundido por um aparelho segundo uma constante dada;
c) controlo de um equipamento determinado na ciberntica.
HOMINDEO (lat. homo, homem).
Biol. Nome dado no grupo smeo aos primatas imediatamente superiores aos
antropides, cujo nico ramo subsistente chamado homo sapiens.
286
H HOMEOSTASIA
287
H HONRA
HOMINIZAO
Biol. Pesquisa das etapas pelas quais passou o grupo homindeo das formas
inferiores at ao homo sapiens, particularmente da fase de se erguer, da
libertao total da mo, inutilizada para a locomoo, do aumento do volume
do crebro, etc.
HOMO FABER (lat.: homem fabricador, operrio). V. Utenslio.
HOMOGNEO (gr. homogens, da mesma raa, genos; da mesma espcie,
semelhante).
1. Ger. Diz-se de um composto em que as partes so da mesma natureza
(contrrio de heterogneo); ex. um terreno homogneo. Diz-se tambm de
um grupo social (mesma idade, mesma origem, etc.).
2. Mat. Diz-se das unidades do nmero cardinal e do espao enquanto meio
onde se pode deslocar uma figura sem deformao (meio sem curvatura
ou homaloidal* ou com curvatura constante; ex. superfcie esfrica).
HOMOSSEXUALIDADE (termo forjado em 1891 a partir do gr. homos, o mesmo).
1. Psi., Psican. Atraco ertica por pessoas do mesmo sexo (sinnimo de
inverso sexual); homossexualidade masculina ou uranismo ou pederastia;
homossexualidade feminina ou lesbianismo, ou safismo. Foi considerada
quase sempre como uma perverso*, um desvio do desenvolvimento da
sexualidade normal cujas causas seriam inatas (fisiolgicas) ou circuns-
tanciais (relaes na infncia ou na adolescncia). Invocou-se igualmente,
desde a Antiguidade, uma bissexualidade* primitiva. Freud deu interpre-
taes diversas a partir da situao edipiana ou antes do dipo invertido e
da identificao com o pai. No primeiro caso o pai aquele que se gostaria
de ser, no segundo caso, aquele que se gostaria de ter (Psicologia das
massas). No h explicao geral nica, mas Freud mantm, com o mito da
horda primitiva* (morte do pai pelos filhos), a importncia do lao
homossexual (masculino) na formao do lao social.
2. Soc., Mor. Certas sociedades foram diversamente tolerantes face homos-
sexualidade pelo menos entre os rapazes jovens. Foi o caso na Antigui-
dade, de cidades gregas como Atenas (pederastia). No entanto, de Plato a
Kant, a reprovao dos costumes chamados contranatura foi muito viva
e acompanhada durante muito tempo por sanes religiosas e penais
graves (estas desapareceram em Frana no cdigo napolenico). Mas a
acusao de costumes contranatura, poder ser mantida se o homem no
tem outra natureza seno a liberdade de escolher e de se escolher?
HONRA (lat. honos depois honor, honra prestada a um deus, a um homem, a
um magistrado).
1. Ger. Recompensa pblica concedida pela autoridade (ex. medalha). Cate-
goria social, dignidade particular sobretudo hereditria, que distingue um
indivduo, uma famlia. Montesquieu fazia da honra o princpio, a mola do
regime monrquico.
2. Psi., Mor. Por interiorizao: estima prpria, da sua prpria dignidade, da
do seu nome, da sua famlia, mas sempre medida pela opinio que dele
tm os outros. Oposto de vergonha*. Desencadeando com frequncia
comportamentos imorais ou ilegais (ex. duelos, dissimulaes), a honra
surge menos como um valor moral do que como um valor social numa
sociedade muito hierarquizada e guerreira (v. a tragdia de Corneille
Le Cid).
HORDA (palavra de origem trtara).
Etnol. a) Originalmente bando de nmadas da sia central; b) forma consi-
derada como a mais primitiva de toda a organizao social; especialmente
aplicada aos caadores-colectores, ex. aos aborgenes australianos: o
protoplasma do reino social e, por consequncia, a base natural de toda a
classificao (Durkheim); c) Psican. seguindo uma sugesto de Darwin,
Freud representa a horda humana primitiva como dominada por um
velho macho cruel e tirnico, ciumento da posse das fmeas. Um dia, os
irmos banidos, castrados, uniram-se para o matar, o decepar, o devorar, o
que reproduz o repasto totmico: assim que movidos pelo sentimento
de culpabilidade do filho, eles criaram dois tabus* fundamentais que, por
essa razo s podem concordar com os dois desejos recalcados do
complexo de dipo (Totem e Tabu). Estes dois tabus so a interdio do
incesto e o carcter sagrado do totem, substituto do pai pelo qual comea
a religio. Freud viu nisso um mito cientfico na origem de toda a
histria humana.
HOSPITALISMO (ing. hospitalism, termo criado pelo americano Spitz).
Psi. pato. Conjunto de fenmenos de carncia afectiva que podem produzir
no beb ou na jovem criana perturbaes orgnicas e psquicas, devido ao
facto, no hospital ou no orfanato, da ausncia da me.
HUMANIDADE (lat. humanitas).
1. Conjunto dos seres humanos vivendo em simultneo. Ex. a humanidade
actual compreende seis bilies de indivduos. Auguste Comte fez da huma-
nidade passada, presente e futura o Grande Ser da religio positiva:
A humanidade composta de mais mortos do que vivos (Catecismo
positivista).
2. Meta. A natureza humana, a condio humana.
3. Mor. Benevolncia, bondade, respeito pela pessoa humana. Na comdia de
Molire Don Juan, o protagonista d esmola a um pobre (por amor da
humanidade (e no por amor de Deus).
288
H HORDA
HUMANISMO, HUMANISTA (lat. humanus. Humanista do sculo XVI, mas
humanismo aparece no Dictionnaire de Littr somente no suplemento de 1877).
1. Hist. Movimento de pensamento aparecido primeiramente no Renasci-
mento italiano (sculos XIV e XV) e depois na restante Europa, que se liberta
da tradio aristotlica e escolstica por um regresso ao platonismo, e que
encontra numa leitura renovada da literatura antiga greco-romana (as
humanidades) uma viso nova de um mundo centrado sobre o homem,
a razo, a harmonia da alma e do corpo humano. Pico de la Mirandola
escreve um Discurso sobre a Dignidade do Homem (1551).
2. Meta. Pensamento filosfico que faz do homem, da liberdade radical do
homem, a fonte de todo o valor. Nesse sentido o pensamento do sofista
Protgoras: O homem a medida de todas as coisas (sculo V antes da
nossa era) era j um humanismo. O materialismo ateu de Feuerbach,
quando ele transpe a teologia para a antropologia, tambm um
humanismo. Nietzsche um humanista (ou sobre-humanista). J.-P. Sartre
reclamou-se, a justo ttulo, de um humanismo (O Existencialismo Um
Humanismo, 1946); v. Existencialismo. M. Heidegger replicar na Carta sobre
o Humanismo (1947): Precisamente ns somos sobre um plano onde h
principalmente o ser*.
3. Mor. Qualifica-se de humanismo todo o pensamento atento aos direitos do
homem e ao respeito da dignidade humana. Nesse sentido, que pode
tornar-se fluido, muitas filosofias declaram-se humanistas, compreen-
dendo o humanismo cristo ou o marxismo, que seriam mais precisamente
denominados espiritualismo ou materialismo.
HUMANITRIO (neol. do incio do sculo XIX).
Adj. Subst. A palavra substitui os termos de filantropia, filantrpico (amor da
humanidade) sem dvida desvalorizados pela generosidade ostentatria de
alguns ricos filantropos. Aplica-se aco de organismos no polticos em
geral, no governamentais, em favor das populaes desapossadas, atingidas
pela guerra, a fome, a misria, as doenas, a fim de satisfazer as suas
necessidades mais elementares, em nome dos direitos universais do homem.
A aco humanitria coloca difceis problemas polticos e jurdicos (soberania
dos Estados) e foi-lhe censurado o apoiar-se sobre uma concepo demasiado
universalista, demasiado abstracta da humanidade.
HUMOR (lat. humor, lquido, de humere, ser hmido).
1. Biol. Propriamente, substncia lquida interior ao organismo, particular-
mente no homem.
2. Hist. a) Fisio. base da classificao hipocrtica dos temperamentos*
segundo o humor predominante: fleumtico (pituitrio ou linftico),
sanguneo, bilioso e atrabilirio; b) Psi., Caracter. Conjunto das disposies
289
H HUMOR
psicolgicas ou morais, de tonalidade agradvel ou desagradvel, depen-
dente da combinao dos humores, sinnimo de timia: especialmente mau
humor; ex. ele agiu por um movimento de humor.
HUMOUR forma ing. de humor, em francs desde o sculo XIX).
1. Est. Espcie de cmico. A melhor definio talvez a de Jacques Vach,
referida por Andr Breton: o sentido da inutilidade teatral (e sem alegria)
de tudo. O humour distingue-se do esprito, da ironia, pelo seu carcter
bizarro, inslito, que mistura o srio e a zombaria (ex. o humor por vezes
feroz do escritor ingls do sculo XVIII Swift). O humour consiste muitas
vezes em no se tomar a srio a si mesmo.
2. Vulg. Nos nossos dias, humorstico tende a tornar-se somente sinnimo de
cmico.
HYBRIS ou HBRIS (palavra grega, desmesura).
Tudo o que ultrapassa a medida, os limites da condio humana; ex. o acto de
Prometeu roubando o fogo aos deuses.
290
H HUMOUR
291
I ICONOCLASMO
CONE (gr. bizantino eikona, do gr. clssico eikn, imagem).
No cristianismo ortodoxo, quadro pintado (muitas vezes ornado de uma
placa de prata e mesmo de pedras preciosas) que representa cenas da Bblia,
da vida de Cristo, da Virgem, dos santos. Como manifestao visvel do
invisvel, o cone assume um carcter sagrado* e desempenha um papel
importante no culto popular. Ele participa no ensino doutrinal como na
devoo privada. De tradio bizantina, a arte dos cones obedece a normas
estritas: a sua produo abundante , contudo, de estilos muito diversificados
segundo as regies, as pocas, as escolas monsticas. O valor esttico
muito desigual. O Ocidente conheceu-o primeiramente por intermdio dos
venezianos.
ICONOCLASMO (de cone e do gr. clasma, pedao quebrado).
1. Teo., Hist. Em 730, o imperador bizantino Leo III o Isauriano ordenou a
destruio dos cones. Como muitas vezes em Bizncio, o conflito ao
mesmo tempo filosfico (natureza da imagem), teolgico (encarnao de
Cristo) e poltico. A venerao das imagens restabelecida pelo conclio de
Niceia em 787. Mas uma outra crise iconoclasta teve lugar entre 813 e 842.
A tendncia iconoclasta, que tem a sua fonte nas interdies do Antigo
Testamento, encontra-se no Ocidente entre os hussitas, mais ou menos
radicalmente no protestantismo, associado luta contra o poder eclesis-
tico e o papado. Tambm se falou de um iconoclasmo revolucionrio.
2. Est. Por extenso, so iconoclastas todos os questionamentos radicais de
um sistema de representao artstica at ento reconhecido. Ex. o dadasta
Marcel Duchamp ridicularizando a Gioconda com bigodes. A arte abstracta
pode ser interpretada como uma ressurgncia iconoclasta (recusa da repre-
sentao).
ICONOLOGIA (gr. tardio iconologia, a palavra designa durante o Renasci-
mento uma interpretao dos smbolos e das alegorias).
Est. O sentido actual introduzido em 1939 por Erwin Panofsky nos estudos
de histria de arte. As imagens, as representaes artsticas so reconduzidas
s suas significaes histricas precisas e interpretadas como reveladoras da
cultura de uma poca, de um meio, de uma personalidade. Ex. O Amor sagrado
e o amor profano, grande quadro alegrico de Ticiano, corresponde at ao
menor detalhe cultura neoplatnica do Renascimento italiano.
ID (al. es. Pronome neutro impessoal).
Psican. A noo de id tomada de G. Groddeck (O Livro do Isso, 1923) permite a
Freud radicalizar a crtica das filosofias da conscincia. O Id o grande
reservatrio das pulses de vida e morte no segundo tpico da teoria
freudiana. Ele abrange todo o inconsciente (compreendendo as caracters-
ticas hereditrias), mas tambm a parte inconsciente do Ego e do Superego
(v. estas palavras) e o recalcado funde-se nele. O Ego em si a parte do Id
modificada sob a influncia directa do mundo exterior. Tambm o Superego
se enraza no Id que absorve desse modo a noo de Inconsciente* do
primeiro tpico freudiano.
IDADE (Cano de Rolando: eage, aage, do lat. aetas, aetatis, idade).
1. Vulg. Nmero de anos decorridos desde o nascimento. Idades do homem:
infncia, maturidade, velhice.
2. Hist. Longo perodo de tempo na histria de um povo, de uma civilizao,
da humanidade. Ex. na pr-histria a idade da pedra lascada. Idade de ouro:
nos mitos antigos, primrdios supostamente felizes e prsperos da
humanidade. Sucedem-lhe numa longa decadncia*, a idade da prata, do
bronze, do ferro. Esta crena concilia-se frequentemente com uma
concepo cclica da histria. Ela inverteu-se de certo modo a partir do
sculo XVIII numa crena no progresso*: a idade do ouro estaria para vir.
3. Psi., Ped. Idade mental: nvel de desenvolvimento intelectual atingido por
um indivduo; mensurvel com o recurso a testes standard, denominados
testes psicomtricos, que constituem a escala mtrica da inteligncia. Se a
criana ou o pr-adolescente sucede nos testes correspondentes sua idade
cronolgica, diz-se que a sua idade mental ou o seu nvel mental equivale sua
idade real; v. Quociente intelectual.
IDEAO
Psi. Funo pela qual o esprito forma e encadeia as ideias ou os conceitos.
IDEADO
Crt. Objecto ao qual corresponde uma ideia: A ideia verdadeira deve estar
de acordo com o seu ideado (Espinosa, ti. I, axioma 6). A ideia apresenta,
292
I ICONOLOGIA
293
I IDEALIDADE
na ordem do pensamento, os mesmos caracteres que o seu ideado na ordem
da realidade (Id. Reforma do entendimento, VII, 41).
IDEAL, adj. e subst. (derivado do gr. idea, forma; ideia, forma ideal).
Adj. 1. Mor., Est., Filos. Que constitui o cumprimento perfeito de uma ideia ou
de um tipo; ex. uma conduta ideal, o belo ideal, uma mquina ideal (que
funcionaria sem atrito); sinnimo de exemplar, modelo. 2. Psi., Cr. Que tem o
carcter de ideia e s existe no pensamento; ex. uma vista ideal: a geometria
no se ocupa dos slidos naturais; ela tem por objecto certos slidos ideais,
absolutamente invariveis, que no so mais do que uma imagem simpli-
ficada e at bem longnqua (H. Poincar); nesse sentido, utiliza-se com
frequncia o termo ideal; oposto de real.
Subst. 1. Mor. a) Segundo Kant, o ideal no tem existncia objectiva, s diz
respeito aco e s pode ter um uso regulador (transcendente) e no constituinte
(transcendental). A razo humana no contm somente ideias, mas ideais que
tm fora prtica e que servem de fundamento possibilidade da perfeio de
certas aces (Kant, Crtica da razo pura). A ideia de Deus, de ser supremo, mas
que no pode ser conhecido como existente, por excelncia o ideal da razo pura;
b) por extenso, perfeio individual da qual nos podemos aproximar
indefinidamente mas sem poder jamais atingi-lo; ex. o ideal de santidade: o ideal,
portanto o valor em si enquanto no real, ou que no realizado, podera-
mos acrescentar enquanto no podendo nunca s-lo e sempre diante de s-lo
(L. Lavelle); distinto de utopia. 2. Psican. Ideal do ego. Formao intra-psquica de
origem narcsica (idealizao, sobreestimao do ego), que tem uma funo de
censura* do ego, e se junta assim instncia separado do superego*. O ideal do ego
participa na constituio do lao social, na medida em que, numa multido, os
indivduos identificam o seu ideal do eu com o chefe, o condutor, o lder*.
V. Superego. 3. Soc. Ideal-tipo ou tipo ideal (utiliza-se por vezes o adj. ideal-tpico).
Expresso introduzida pelo socilogo Max Weber que a define como uma utopia
que se obtm ao acentuar pelo pensamento dos elementos determinados da
realidade (realidade social, histrica). O ideal-tipo no tem valor moral, exemplar,
ele no sequer um modelo terico, mas somente uma elucidao, uma
explicitao das noes gerais j espontaneamente utilizadas pelos historidadores
e os socilogos. Tem, portanto, sobretudo um valor heurstico.
IDEALIDADE
1. Hist. (Crt.) Carcter puramente ideal do que : a) Em Leibniz, que da
ordem das essncias, no das existncias; ex. o espao, ordem das
coexistncias, e o tempo, ordem das sucesses, como os nmeros ou
outras idealidades; b) em Kant, carcter do espao e do tempo enquanto
eles no so realidades percebidas como tais na experincia, mas formas
a priori*, condies transcendentais* de apario de toda a realidade
objectiva (fenmeno*).
2. Por extenso, carcter do que da mesma natureza que o pensamento ou
que s pode ser concebido pelo pensamento; ex. a idealidade dos conceitos
ou seres matemticos.
IDEALISMO (palavra aparecida no final do sculo XVII).
1. Vulg. Crena num ideal moral elevado e exigente, mas tambm, pejorati-
vamente, falta do sentido das realidades. Este uso, que no se refere a
nenhuma doutrina precisa, fonte de confuso.
2. Filos. Oposio materialismo/idealismo. Os materialistas do sculo XIX
(dialcticos ou positivistas) classificaram de idealismo toda a doutrina
diferente da sua, no que englobavam o positivismo de Auguste Comte.
Este uso, sobretudo polmico, confunde o espiritualismo* com o idealismo
e reduz a histria do pensamento a um confronto entre o materialismo e o
idealismo.
3. Meta. No sentido mais preciso, idealismo ope-se a realismo* e toma formas
doutrinais muito diversas. a) O termo idealismo foi aplicado teoria das
ideias de Plato, e geralmente ao platonismo* e ao neoplatonismo. Por
vezes precisou-se idealismo objectivo, expresso muito contestvel
(as ideias no so objectos). A expresso realismo das ideias seria mais
justa; b) na sequncia de Descartes e da posio do penso, logo sou como
verdade primeira, o idealismo a tese que reduz o ser ao ser conhecido,
percebido, por um esprito humano ou divino. Segundo a clebre frmula
de Berkeley, ser ser percebido ou perceber (esse est percipi aut percipere).
V. Imaterialismo*. Mas nesse sentido, o prprio Descartes no era um
idealista (dualismo* do esprito e da matria); c) Kant introduz a noo
capital de idealismo transcendental, correlativo do de realismo emprico:
Chamo idealismo transcendental de todos os fenmenos a doutrina
segundo a qual ns os consideramos como simples representaes e no as
coisas em si (Crtica da Razo Pura). V. Criticismo; d) nos sucessores
dialcticos de Kant (Fichte, Hegel), a coisa em si abolida, o idealismo
transcendental d lugar ao idealismo absoluto* cuja inverso conduzir ao
materialismo* de Feuerbach e de Marx (V. Hegelianismo).
4. Est. Designa muito vagamente no sculo XIX toda a arte que se refere a um
belo ideal. Oposto de realismo*, naturalismo*.
IDEALIZAO (sculo XIX, de idealizar, tornar ideal).
1. Psican., Est. Idealizar consiste em dar, ou em dar a si mesmo uma imagem
perfeita ou prxima da perfeio de uma realidade qualquer, de uma
pessoa, ou ainda de si mesmo (narcisismo*). V. Cristalizao.
2. Epist. Simplificao que, num processo experimental, no toma em
considerao circunstncias consideradas como negligenciveis, em parti-
cular para facilitar o treino matemtico. Por ex., um corpo de pequenas
dimenses assimilado a um ponto.
294
I IDEALISMO
IDEVEL (em francs idel).
Adj. Que da ordem do pensamento (oposto de real). Emprega-se por vezes
em lugar de ideal para separar toda a conotao de moral ou de
exemplaridade.
IDEIA (lat. idea, do gr. eidos ou idea, aspecto, contorno, introduzido em
filosofia por Plato).
Esta palavra s tem verdadeiramente sentido num contexto determinado.
1. Vulg. a) Toda a representao mental, sinnimo impreciso de conceito,
noo projecto, etc.; b) no plural crenas, doutrinas, opinies individuais
ou colectivas. Ex. ideias polticas, histria das ideias; c) simples suposio
(ex. s uma ideia). Claude Bernard utilizou o termo ideia no sentido de
hiptese a verificar; d) ideia fixa, sinnimo de obsesso.
2. Filos. antiga. Na tradio platnica ou aristotlica, a ideia (eidos traduzido
tambm por forma ou ainda por essncia) no uma representao
mental, mas uma estrutura ontolgica que faz que todas as coisas sejam o
que elas so. Em Plato, as ideias pertencem a um mundo inteligvel
imutvel, separado das realidades sensveis, mutantes, e o problema o da
participao* do sensvel no inteligvel. Em Aristteles, a forma (eidos) de
um ser distinta da sua matria, mas no separada dele. A ideia assim
um princpio ao mesmo tempo do conhecimento e da existncia (de
produo) de todas as coisas. ela que d sentido e por ela que a coisa
pode ser nomeada. Para os filsofos medievais, o intelecto divino (logos)
que o lugar das ideias.
3. Racionalismo clssico. Em Descartes, a ideia pertence ao entendimento do
sujeito pensante: h por conseguinte uma subjectividade da ideia, ela no
verdadeiramente ideia se no for consciente, mas ela no somente um
afecto: todos os pensamentos no so pensamentos representativos, que
tenham um valor objectivo*. Que toda a verdadeira ideia uma ideia
verdadeira, uma verdadeira e imutvel natureza, o sentido do famoso
critrio da clareza* e da distino* da ideia. A ideia verdadeira assim a
ideia inata* criada por Deus no meu esprito, e que conveniente distin-
guir da ideia fictiva (que forjei eu mesmo e que s depende de mim) e da
ideia adventcia (que tem por causa um objecto exterior a mim). Os grandes
racionalistas ps-cartesianos (Espinosa, Malebranche, Leibniz) iro
retomar, em contextos metafsicos diferentes, os critrios cartesianos da
ideia verdadeira, discuti-los, precis-los (porque ns temos uma ideia
verdadeira, Espinosa, Reforma do Entendimento). V. Clareza, Distino,
Evidncia, Adequao.
4. O idealismo transcendental de Kant retoma explicitamente o termo platnico
de ideia distinguindo-a do conceito, distino que corresponde do enten-
dimento* e da razo*. Enquanto o conceito produzido pelo entendi-
mento para representar os fenmenos, a ideia transcendental um
295
I IDEIA
princpio regulador que releva do incondicionado para alm dos limites da
experincia: ela exprime a necessidade de unidade da razo na ideia de
alma (eu substncia), a ideia cosmolgica (o mundo como totalidade dos
fenmenos), a ideia de Deus (ideal* da razo pura). O idealismo* absoluto*
de Hegel restitui ideia todo o seu peso ontolgico. O desenvolvimento
dialctico do real o mesmo da ideia: Tudo o que real no o se no
contiver e exprimir a ideia.
5. O empirismo. Na tradio empirista que remonta Antiguidade mas que se
impe largamente no sculo XVIII na Inglaterra e na Frana, a ideia reduz-
-se representao* no esprito humano daquilo que fora dele, na expe-
rincia sensvel. Nada no intelecto que no tenha sido primeiramente
nos sentidos (Locke). Toda a ideia inata portanto excluda. Por ideia,
entendo as imagens apagadas das impresses* nos nossos pensamentos e
nos nossos raciocnios (Hume). Condillac faz corresponder directamente
ideia a sensao*. A ideia no mais do que uma sensao transformada
e a psicologia d lugar ideologia*, teoria da transformao das ideias.
ao empirismo que se deve ligar uma expresso como associao das ideias
e a maior parte dos usos actuais do termo ideia.
6. Est. Segundo Schopenhauer, as diferentes artes no exprimem a
objectividade dos fenmenos, as suas relaes causais, mas directamente
as ideias, quer dizer as formas sob as quais se manifesta directamente o
querer-viver, a vontade metafsica em si.
7. Ideia-fora. Expresso introduzida por Alfred Fouille: Todo o estado de
conscincia ideia enquanto envolve um discernimento qualquer, e ele
fora enquanto envolve uma preferncia qualquer se bem que toda a fora
psquica em ltima anlise querer. A. Fouille desenvolveu no somente
uma psicologia mas toda uma metafsica das ideias-fora.
8. Psi. pato. Ideia fixa; v. Obsesso.
IDEIA-MOTRIZ (ACO)
Psi. fisio. Aco pela qual toda a representao de um movimento tende a
produzir esse movimento; ex. o pndulo de Chevreul.
IDESMO (de ideia, termo utlizado por Royer-Collard, 1812).
Hist., Crt. Termo polmico utilizado pelos discpulos da escola escocesa*
contra os cartesianos que interpem a ideia entre o sujeito cogniscente e a
coisa conhecida, e que conduziriam assim directamente a um cepticismo.
IDNTICO (lat. escolstico identicus, que o mesmo, idem).
1. Lg. form. Proposio idntica: aquele em que o sujeito e o atributo ou
predicado representam o mesmo ser; v. Tautologia.
2. Filos. a) Diz-se daquilo que uma e a mesma coisa ainda que percebida ou
concebida de mltiplas maneiras diferentes; ex. a Estrela da Manh e a
296
I IDEIA-MOTRIZ
297
Estrela da Noite; b) diz-se de um indivduo ou de uma coisa logo que eles
permanecem os mesmos atravs das modificaes; ex. o Eu, a substncia,
permanecem idnticos sob mudana.
IDENTIDADE (baixo lat. identitas de idem, o mesmo).
1. Identidade numrica: qualifica um ser que um e o mesmo (unus e idem)
quaisquer que sejam os aspectos ou as denominaes que o fazem conhe-
cer. Oposto de diferena*, diversidade. nesse sentido que necessrio
associar a acepo jurdica, administrativa da palavra: caracterstica que
permite s autoridades reconhecerem que um indivduo exactamente
quaisquer que sejam as circunstncias (peas de identidade).
2. A identidade qualifica dois ou mais objectos que s so distintos pelo
nmero (sole numero), que tm a mesma forma, o mesmo tamanho, as
mesmas propriedades. Ex. viaturas fabricadas em srie. Mas sero elas
absolutamente idnticas? Sero elas realmente indescernveis? Nesse sen-
tido a identidade no se ope semelhana, ela inclusive o caso limite.
V. Indescernveis (princpio dos). Se tivermos em conta a complexidade do
real, a identidade s se afirma sob uma relao determinada (mesmo
gnero, mesma espcie, mesmo tipo, mesma origem, etc.).
3. A identidade designa o que permanece o mesmo no tempo (num certo
lapso de tempo), o que permanente, subsistente, sob a mudana (em lat.
substantia, em gr. hypokeimenon): Sinto atravs da minha diversidade uma
constncia e essa constncia sempre eu (Gide). Na linguagem corrente,
uma substncia uma matria que permanece a mesma enquanto muda
o seu aspecto, as suas qualidades sensveis e mesmo as suas propriedades
(por ex. segundo o seu estado slido, lquido, gasoso). nesse sentido que
se coloca a questo da identidade do eu (identidade pessoal) atravs da
continuidade mutvel do fluxo do pensamento na sucesso dos estados
de conscincia. Conhece-se a tese de Descartes: dizer penso, logo sou,
afirmar uma substncia* em que o atributo essencial o pensamento.
O empirismo com Hume recorre memria* que pe em relao as
impresses do passado e as do presente, e a literatura explora o tema do
amnsico que se reencontra numa segunda identidade. A formao
do sentimento de identidade pessoal na primeira infncia foi descrito pelos
psiclogos (v. Identificao, estgio do espelho*) e as perturbaes da
conscincia do eu (despersonalizao) pelos psiquiatras. Mas nenhuma
dessas descries pode evitar de pressupor a singularidade do sujeito que se
afirma tanto na liberdade do cogito* cartesiano ou no carcter* inteligvel
kantiano como no por si sartriano (v. Em si, por si) ou na resoluo* do
Dasein heideggeriano.
4. Lg. a) Proposio idntica: julgamento em que o predicado duplica
simplesmente o sujeito, tautologia*; ex. uma coisa uma coisa, escrevi o
que escrevi (Leibniz, Novos Ensaios IV que emprega o termo de
I IDENTIDADE
identicismo); b) princpio de identidade: nas exposies tradicionais da lgica,
princpio supremo que assegura a coerncia de todo o pensamento e que
se pode enunciar: aquilo que , e aquilo que no no . Distinto de
princpio de contradio ou princpio do terceiro excludo: O princpio da
identidade a verdadeira essncia da lgica, o verdadeiro molde onde o
homem verte o seu pensamento; o princpio da causalidade* no mais do
que o princpio da identidade aplicado ao tempo (mile Meyerson,
Identit et realit).
5. Meta., Hist. A correlao da identidade e da diferena uma temtica
fundamental em toda a histria da filosofia, das origens at aos nossos dias.
Desde os pr-socrticos, ela a do ser* e do devir*. Parmnides coloca
implicitamente o princpio da identidade? Quanto famosa frmula de
Heraclito: nunca nos banhamos duas vezes no mesmo rio, ela implica a
identidade do rio sempre diferente, sem a qual ele no poderia mesmo ser
denominado, como observa Plato. Ele responde questo da identidade
e da diferena pela participao* da multiplicidade do sensvel na unidade da
ideia (Sofista) numa dialctica da alteridade (e no da contradio).
O neoplatonismo no acabar de comentar e de interpretar os textos de
Plato, com o olhar fixo sobre a transcendncia do Um. No entanto, o
atomismo* antigo propunha combinaes infinitas de elementos idnticos
a si mesmos, e Aristteles legava aos sculos a vir discusses teolgicas
(e epistemolgicas) sobre as categorias* do ser (ser diz-se de mltiplos
modos) e sobretudo sobre a substncia. No sculo XIX, o idealismo absoluto
de Schelling dir-se- filosofia da Identidade, identidade da Natureza e do
Esprito (entendido como no-diferena, e no como confuso de uma
noite em que todos os gatos seriam negros). Restava dialctica* hegeliana
pensar concretamente os trs momentos da identidade, da diferena, e da
identidade e da diferena e a identidade (em si por si*). Lembremos
somente que o princpio da identidade da lgica formal no nulamente
abolido nem mesmo superado (no sentido banal do devir inoperante)
numa lgica dialctica que lgica do ser, quer dizer ontologia. O pensa-
mento contemporneo cada vez mais atento s diferenas naturais,
individuais, histricas, suspeita voluntariamente de que toda a identidade,
mesmo somente conceptual, impe a uniformidade, e reprime as variaes
que so a prpria vida.
IDENTIFICAO (derivado do lat. identitas).
1. Vulg. Reconhecimento dos caracteres prprios de um indivduo humano,
um animal, um objecto qualquer, em particular reconhecimento da sua
origem.
2. Psi. Processo psquico pelo qual um indivduo assimila um aspecto de um
outro indivduo, ou o toma por modelo. Isso pode ser por imitao*, por
empatia*, contgio* afectivo, projeco*, introspeco*, interiorizao*.
298
I IDENTIFICAO
3. Psican. As identificaes conscientes desempenham um papel essencial na
formao da personalidade. por identificaes que as instncias do Ego e
do Superego se diferenciam do Id. Na Psicologia das multides, Freud situa a
identificao na pr-histria do complexo de dipo* e ope-no escolha
do objecto. No primeiro caso, o pai quem se gostaria de ser, no segundo
caso, quem se gostaria de ter [...] Primeiramente a identificao a forma
mais original da ligao de sentimento a um objecto (identificao
chamada primria), em segundo lugar por via regressiva, ela torna-se o
substituto de uma ligao de objecto libidinal (pelo menos parcialmente) e
em terceiro lugar ela pode reaparacer cada vez que percebida de novo
uma comunidade com uma pessoa que no o objecto de pulses sexuais.
Este ltimo caso aquele da identificao dos indivduos numa multido
com o Superego do condutor. portanto a identificao que est na origem
de todos os fenmenos da psicologia colectiva, e do prprio lao social.
Os sucessores de Freud diversificaram e enriqueceram esta noo de
identificao. V. estgio do espelho*.
4. Est. O interesse adquirido por um espectculo, uma obra literria, artstica
foi explicada desde a Antiguidade, por numa identificao do espectador,
do auditor, do leitor com um heri* de tragdia, de epopeia, de romance.
Ela suposta na teoria aristotlica da catharsis*. Toda Paris tem para
Chimne os olhos de Rodrigue, foi dito depois do sucesso do Cid. Um
processo de identificao intervm igualmente entre o autor e os seus
personagens (Madama Bovary, sou eu), G. Flaubert). B. Brecht ops
identificao um processo de distanciao*.
IDEOGRAFIA, IDEOGRFICO(composto do gr. idea, ideia, e graphein, escrever).
Escrita que representa as ideias por desenhos estilizados de objectos prprios
para evocar essas ideias de que eles so os smbolos. V. Escrita.
IDEOGRAMA (composto do gr. idea, ideia, e gramma, carcter da escrita, signo).
Elemento da escrita ideogrfica.
IDELOGO, IDEOLOGIA (desde 1796).
1. Crt., Hist. Termo criado por Destutt de Tracy para substituir o de psicologia
considerado demasiado metafsico porque se refere alma. A ideologia
a anlise das sensaes e das ideias, no sendo as prprias ideias mais do
que as sensaes transformadas. A ideologia comportava a recusa de todo
o inesmo*, um ponto de vista gentico que expunha a apario das
faculdades a partir das sensaes no seu duplo aspecto de conhecimento e
de afectividade, enfim a anlise da linguagem como mtodo de
conhecimento (a cincia uma lngua bem feita). Os ideolgos ou
ideologistas (Destutt de Tracy, Cabanis, Volney, Degrando) tiveram uma
influncia considervel na Frana e na Itlia at Taine.
299
I IDELOGO
2. Soc. A ideologia foi vivamente atacada como suspeita de irreligio (Chateu-
briand) e de liberalismo poltico (Napoleo). A palavra tomou muito cedo o
sentido pejorativo de doutrina falsamente racional, separada da realidade.
Para os marxistas, a ideologia prpria da classe social dominante releva de
uma mistificao idealista inconsciente, uma superestrutura* explicvel em
definitivo por uma infra-estrutura* (relaes de produo). Por extenso, a
ideologia designa as crenas, as concepes de uma sociedade, de uma
poca dada, mas sendo sempre oposta ao conhecimento cientfico, e a sua
conotao em geral pejorativa. A ideologia a ideia do meu adversrio,
seria uma das menos meldosas definies de ideologia (Raymond Aron).
IDIOLOGIA (composto do gr. idios, que pertence propriamente a algum, e
logos, estudo).
Caracter. Conhecimento do indivduo na totalidade da sua realidade concreta
tal como ela pode ser determinada cientificamente.
IDIOSSINCRASIA (composto do gr. idios, prprio, sun, com, e krasis, mistura
de duas ou mais coisas que se combinam num todo).
1. Med. Conjunto das disposies fisiolgicas prprias de um indivduo.
2. Psi. fisio., Caracter. Conjunto das disposies fisiolgicas e psicolgicas, que
abrangem ao mesmo tempo o temperamento* e o carcter* prprios de
um indivduo. Nietzsche utilizou o termo na sua tipologia da vontade*
de poder (idiossincrasia do filsofo).
DOLO (gr. eidlon, imagem).
1. Soc. Todo o objecto material, considerado ou no como uma divindade,
determinante, que suscita uma devoo, um ritual, uma venerao, um
temor religioso.
2. Por extenso. Admirao excessiva e quase religiosa de uma personalidade
poltica, artstica, de uma star do cinema, da cano.
3. Rel. Representao dos falsos deuses do paganismo, segundo os
monotesmos judeu, cristo, muulmano, que condenam o seu culto e
clamaram muitas vezes pela sua destruio. Distinto de cone (que dolo
somente aos olhos dos iconoclastas).
4. Hist., Epist. Francis Bacon designou como dolos os principais obstculos ao
conhecimento cientfico: os dolos da tribo (natureza humana), os dolos da
caverna (preconceitos individuais) e dolos do teatro (falsas cincias).
IGREJA (gr. ekklesia, assembleia; assembleia de fiis, Igreja).
Soc. Grupo religioso organizado e institucionalizado, compreendo a comuni-
dade dos crentes e em geral um corpo de sacerdotes; representa, como
instituio, um sistema de ensino dogmtico, de ritos e crenas.
300
I IDIOLOGIA
IGUALDADE (lat. aequalitas, igualdade, de aequare, aplanar; tornar igual a).
1. Mat. Carcter das grandezas ou quantidades que podem ser substitudas
uma pela outra sem que da resulte aumento ou diminuio.
2. Lg. form. Igualdade lgica: diz-se: a) das proposies que se implicam mutua-
mente; ex. todo o quadrado um losango rectangular; todo o losango
rectangular um quadrado; b) dos conceitos que tm a mesma extenso*.
3. Igualdade jurdica dos cidados perante a lei: Ela deve ser igual para todos,
quer ela proteja, quer ela puna (Declarao dos Direitos do Homem, art. 6).
4. Igualdade poltica: A lei a expresso da vontade geral, todos os cidados
tm o direito de concorrer pessoalmente pelos seus representantes sua
formao. Sendo todos os cidados iguais a seus olhos, eles so igualmente
admissveis s mais elevadas dignidades, postos e empregos pblicos
segundo as suas capacidades e sem outra distino possvel que as das suas
virtudes e dos seus talentos (mesmo artigo). Esta ltima frase coloca
filosofia poltica mltiplas questes: a da relao estabelecida entre o
homem (universal) e o cidado (de um Estado), a de uma igualdade de
direitos que funda uma desigualdade de categoria social, a de uma
igualdade dita aritmtica (lei do nmero) e de uma igualdade propor-
cional capacidade. V. Igualitarismo.
IGUALITARISMO (meados do sculo XIX, de igualitrio, lat. aequalitas).
Pol. Doutrina que exige uma igualdade dos direitos perfeita entre os membros
de uma sociedade, quaisquer que sejam as desigualdades naturais, e isso em
todo o domnio, compreendendo a distribuio dos bens. O igualitarismo
no parece realizvel seno por uma limitao importante das liberdades
individuais. Montesquieu viu nele a corrupo do governo democrtico,
Tocqueville a ameaa de um novo despotismo.
ILOCUO, ILOCUTRIO (neol. ing. do lat. locutio, frase, de loqui, falar).
Ling. Frase que por si mesma uma aco numa lngua e uma relao social
dadas. Ela exprime uma assero, uma ordem, uma promessa, uma questo,
etc. Ela marcada pela ordem das palavras, os signos de pontuao, o modo
do verbo, etc. Ex. Que ele entre! A anlise da fora ilocutria dos actos da
linguagem d lugar a uma lgica ilocutria que pode ser complexa (J. L. Austin,
S. Searle).
ILUMINAO (lat. medieval, do lat. illuminare, alumiar).
1. Teo. Experincia mstica que elava o esprito humano e coloca-o em relao
de conhecimento e de amor com uma realidade divina.
2. Meta. Na tradio platnica, foi retomada em particular por Santo
Agostinho, depois por Malebranche. O conhecimento humano s
possvel se o intelecto humano for alumiado pela luz divina, quer se trate
das verdades da f, das verdades morais, quer das verdades naturais
(relaes matemticas, por ex.).
301
I ILUMINAO
ILUMINISMO, ILUMINADO (do lat. illuminare, alumiar, iluminar).
1. Hist. Doutrina dos Iluminados (Swedenborg, Claude de Saint-Martin e
diversos tesofos e msticos) que defendem receber inspiraes directas
de Deus. No se deve confundir com o iluminismo que, em italiano
(illuminismo), designa a filosofia das Luzes do sculo XVIII.
2. Por extenso, analogia pejorativa com o estado de esprito dos visionrios
que se imaginam dotados de intuies reveladoras.
ILUSO (lat. illusio, engano, iluso, de illudere, iludir, zombar).
1. Psi. iluses da percepo (ou impropriamente dos sentidos): aparncia
sensvel que nos engana sobre certas realidades; ex. a iluso de Aristteles (a
mais antiga conhecida): se cruzarmos o dedo indicador e o mdio de uma
mo e introduzirmos por ex. um berlinde entre eles, teremos, se o
pressionarmos e sobretudo se o fizermos rolar, a iluso da presena de dois
berlindes; a iluso que faz parecer a lua maior do horizonte do que no
znite; distinto do erro de percepo: enquanto o erro uma vez rectificado
eliminado, a explicao ou a verificao que denuncia a iluso no a
dissipa. Iluso dos amputados: impresso frequente entre os amputados que
localizam as sensaes experimentadas (tcteis, trmicas, lgicas) no brao
ou na perna que lhes foi amputada: a reflexo no faz desaparecer a iluso.
2. Meta. Falsa crena espontnea que diz respeito a certos fenmenos ou
coisas exteriores; ex. a dimenso do sol: Os astrnomos [...], depois de
estarem convencidos por poderosas razes que o sol muitas vezes maior
do que toda a terra, no conseguiam, contudo, impedir-se de julgar que
ele mais pequeno sempre que eles o fitavam (Descartes, 6. Rp. X);
cf. Espinosa, ti. II, esclio da proposta XXV: Quando ns fitamos o sol,
imaginamos que ele distante de ns cerca de cem ps, [...] mais tarde, ao
sabermos que o sol distante mais de 600 vezes o dimetro terrestre, no
deixaremos, no obstante, de imaginar que ele perto de ns.
3. Hist. (Crt.) Iluso ou aparncia transcendental (Kant): iluso constitutiva e
inevitvel da razo, que nos conduz a fazer dos princpios subjectivos do
conhecimento dos fenmenos os princpios objectivos das coisas em si
(R. Pura, Dil., Intr. I); contudo, esta iluso envolve um poder legtimo e
positivo de afirmao da razo, por um lado enquanto essa necessidade
indefectvel do incondicionado e do absoluto o motor da razo especula-
tiva e da cincia; por outro, enquanto a razo pura tem um uso prtico*
absolutamente necessrio que lhe faz seguir o incondicionado sob trs
formas: a alma, o mundo, Deus, a ttulo no mais de saber mas de f*
racional.
IMAGEANTE (neol. de J.-P. Sartre).
Adj. Diz-se de uma conscincia que coloca o seu objecto como ausente.
O termo reenvia a uma descrio fenomenolgica, no a uma psicologia das
faculdades.
302
I ILUMINISMO
IMAGEM(lat. imago, reproduo, retrato).
1. Ger. Representao sensvel de um objecto na ausncia desse objecto, quer
esse objecto seja dado como real, como desaparecido, ou como fictcio,
parcial ou inteiramente. A imagem pode ser material (desenho, quadro,
fotografia) ou mental (subjectiva). A imagem com maior frequncia
visual, mas ela pode ser auditiva, motriz, e mesmo olfactiva, tctil.
2. Psi. O empirismo considerou durante muito tempo a imagem mental como
uma sensao atenuada (ideia*), diversamente transformada e
associada. O esprito humano seria portanto, segundo a expresso clebre
de Taine um polipeiro de imagens. No entanto, Bergson observa que a
imagem de um rudo forte distinta da percepo de um rudo fcil.
A anlise fenomenolgica de J.-P. Sartre mostra que a imagem mental se d
em conjunto como no real (conscincia imaginante). Mesmo o
alucinado no somente algum que se engana, ele tem a conscincia de
estar alucinado e em sofrimento.
3. Psican. Imagem de si. Por muito consciente que seja a representao que um
indivduo d de si mesmo e da sua relao com os outros, a imagem de si
depende de toda uma histria pessoal largamente inconsciente, e das
relaes complexas entre as instncias do id* (inconsciente), do ego* e do
superego*, eles mesmos em parte inconscientes. V. Ideal do eu, Eu ideal.
4. Meta., Hist. No mito do Timeu de Plato, o demiurgo* fabrica o mundo
sensvel imagem do mundo inteligvel, mas a cpia imperfeita pelo
efeito de uma causa errante. A relao da imagem com a verdade da ideia
dupla: por um lado, ela aparncia enganadora, ilusria, falsa aparncia,
no-ser* (Sofista), mas ela tambm cpia aproximativa, reflexo, sombra,
possibilidade de remontar at verdade da ideia (Reminiscncia*). Quanto
imagem artificial (artstica), produzida pela imitao do sensvel, ela
cpia da cpia, separada em trs graus da verdade.
5. Est. a) Nas artes da linguagem, na potica ou na retrica, o termo imagem
rene a comparao, a metfora, a alegoria, o smbolo. Para alm das regras
puramente formais (versificao), a linguagem potica essencialmente
caracterizada pela imagem, que permite exprimir aquilo que o conceito no
poderia dizer; b) o mundo da arte muito geralmente o mundo das
imagens materiais (lembrando que um som, um raio luminoso, um
fenmeno electrnico so materiais). Neste ponto de vista, a expresso
recente de imagem virtual muito ambgua.
IMAGINAO (baixo lat. imaginatio).
1. Ger. Poder de formar imagens, de inventar narrativas, de fabular. Ex. uma
criana que tem muita imaginao. Sobretudo no plural, imaginao
sinnimo de iluso, de alucinao (sentido antigo). Designa tambm a
capacidade de formar conceitos, teorias, de inventar tcnicas. Ex. imagi-
nao tcnica, cientfica (este ltimo sentido muito clssico e correcto).
303
I IMAGINAO
2. Psi. A psicologia tradicional, sobretudo quando ela identifica a ideia com a
imagem, concede um papel primordial faculdade de imaginar. Uma
frmula clebre de Taine define a percepo do real como uma alucinao
verdadeira (Da Inteligncia). Distingue-se habitualmente a imaginao
reprodutora: representao de um objecto ausente, e a imaginao criadora
que constitui imagens novas por sntese dos elementos da experincia
sensvel. Os exemplos dados so, em geral, tomados de emprstimo
actividade artstica.
3. Crt. A relao da imaginao com a realidade dupla: por um lado, ela
contribui, no prolongamento da sensibilidade, ao conhecimento do objecto
(um movimento produzido por uma sensao em acto, Aristteles,
Da Alma) e permite assim remontar at ao conceito. Na Crtica da Razo Pura
de Kant, a imaginao uma funo mediadora que torna possvel a
aplicao das categorias (conceitos puros) s intuies sensveis, pela
produo de esquemas*. Mas por outro lado, o racionalismo de origem
platnica mantm a diferena radical da imagem sensvel como aparncia e
a da ideia inteligvel. Segundo o exempo de Descartes, a imaginao encon-
tra-se na incapacidade de formar uma imagem do mirigono (figura com
mil lados) enquanto o entendimento o concebe como conceito to clara e
distintamente como a um tringulo. Se a verdade est por natureza alm
do que pode imaginar o esprito humano, ento a imaginao senhora do
erro e da falsidade (Pascal), como o mostram tambm Montaigne e
Malebranche, no somente na cincia (a natureza tem horror ao vazio)
mas tambm na moral e na metafsica: A imaginao engrandece os
pequenos objectos at preencher a nossa alma com uma estimativa fan-
tstica; e por uma insolncia temerria, ela menoriza os grandes at sua
medida, como ao falar de Deus (Pascal, Pensamentos, ed. Brunschwicg, 84).
4. Fenom., Exist. J.-P. Sartre props uma teoria original da imaginao, ou
antes do imaginrio* a partir de uma descrio fenomenolgica que
distingue primeiramente uma conscincia perceptiva e uma conscincia
imaginante (um certo modo que tem o objecto de ser ausente no seio da
sua presena). A posio no imaginrio de um objecto como um puro nada
exprime a liberdade do por si*, a sua possibilidade de transcender: por-
que ser transcendentalmente livre que o homem imagina.
IMAGINRIO (lat. imaginarius).
Adj. Produto da imaginao individual ou colectiva. Contrrio aos factos.
Subst. 1. Soc., Est. Conjunto mais ou menos estruturado das imagens, das
alegorias, dos smbolos caractersticos de uma sociedade, de uma poca, de
um estilo (o imaginrio do gtico internacional do sculo XV) ou ainda das
obras de um artista (o imaginrio de Jeronimus Bosch). 2. Fenom. O imginrio
segundo J.-P. Sartre no designa um mundo, uma totalidade, mas a grande
funo irrealizante do por si, da conscincia nulificadora*, V. Imaginao.
304
I IMAGINRIO
IMAGO (palavra latina).
Psican. Termo utilizado por C. G. Jung para designar a representao incons-
ciente do modelo das relaes reais ou fantasmticas da criana com os pais.
Ela servir de esquema s relaes posteriores com outrem.
IMANNCIA (do lat. immanere, ficar, de manere, ficar, e in, no interior de).
Ger. Carcter do que imanente. Oposto de transcendncia*. A interioridade
da conscincia. Mtodo de imanncia, mtodo que parte da interioridade da
alma para se elevar at transcendncia divina. Segundo Maurice Blondel
(LAction, 1893), o sobrenatural aparece pois como uma hiptese necessria que
d sentido aco humana e s exigncias primordiais da conscincia.
IMANENTE (lat. imannere, ficar em, permanecer em).
1. Meta., Epist. Que comporta em si mesmo o seu prprio princpio, a sua
razo, o seu fim ltimo. Oposto de transcendente*, sobrenatural*. Ex. uma
justia imanente aquela que encontra as suas sanes no curso natural das
coisas, sem interveno de um juiz. Numa cincia, numa dada disciplina,
uma explicao imanente no recorre a qualquer noo, a qualquer princ-
pio exterior a essa disciplina. Em metafsica, o materialismo explica a
totalidade do mundo pela s substncia material que o constitui. Para o
pantesmo, Deus no exterior natureza mas identifica-se com ela pela
clebre frmula de Espinosa: Deus quer dizer a natureza (Deus sive
natura). No entanto, no quer dizer imediato: a imanncia pode comportar
mltiplas mediaes dialcticas ou no.
2. Meta., Hist. a) Na linguagem escolstica, a aco imanente (que fica toda
inteira no sujeito) ope-se aco transitiva. Ainda em Espinosa: Deus
de todas as coisas causa imanente e no transitiva (tica, I, 18); b) Kant fala
de um uso imanente do princpio de razo quando ele permanece no
interior da experincia possvel, por oposio a um uso transcendente
que ultrapassa esses limites e institui uma metafsica transcendente.
IMANENTISMO
Rel. Neol. aparecido nas controvrsias teolgicas sobre o modernismo* e que
durante a polmica assumiu sentidos diversos no incio do sculo XX. O pa-
pado condenou em 1907 a tese segundo a qual Deus seria imanente ao homem
e o sentimento religioso seria um fruto prprio e espontneo da natureza,
do que resultaria a negao da ordem sobrenatural.
IMATERIAL (lat. eclesistico immaterialis).
Termo negativo cujo emprego contemporneo muito ambguo: a) por
oposio ao estado que massivo, ao peso, consistncia do estado slido da
matria, ele designa ainda uma matria, mas subtilizada, sublimada, tornada
eflvia, sopro (lat. spiritus); b) por oposio substncia material, imaterial
305
I IMATERIAL
torna-se sinnimo de espiritual, mas negligenciando as conotaes religiosas,
metafsicas da palavra.
IMATERIALISMO (do pref. de negao in e materialismo).
Hist. (Meta.) Nome dado pelo filsofo ingls Berkeley (1685-1753) sua
filosofia que nega a existncia da matria e que s reconhece como realidade
a dos espritos e das suas percepes (esse est percipere aut percipi, ser
perceber ou ser percebido).
IMATURO (lat. immaturus, que no maduro).
1. Biol. Diz-se de um organismo ou de uma funo que no atingiu o seu
pleno desenvolvimento. Por extenso diz-se tambm em psicologia e em
pedagogia.
IMEDIATO (lat. immediatus, de in negao e de medius, que est no meio).
1. Ger. Aquilo que conhecido, colocado sem intermedirio; diz-se de um
raciocnio (inferncia directa), de uma contiguidade espacial, de uma
continuidade temporal. Abusivamente, o uso corrente faz de imediato um
sinnimo de instantneo.
2. Hist. a) Para Descartes, a presena imediata no esprito de uma ideia
garante a sua evidncia: Pelo nome de pensamento, entendo tudo o que
se faz em ns de tal modo que ns o apercebemos imediatamente por ns
mesmos (Princpios, I, 9); b) para Hegel, a certitude sensvel imediata
revela-se expressamente como a mais abstracta e mais pobre verdade
(Fenomenologia do esprito) antes de toda a reflexo (dialctica) sobre os seus
prprios contedos; c) em Bergson, os dados imediatos da conscincia
so apreendidos intuitivamente sob as elaboraes conceptuais que os
recobrem. O imediato ento de algum modo o ltimo. V. Intuio.
IMENSIDADE (lat. immensitas, carcter do que no ou no pode ser
medido, sem limites, de in negativo, e mensus, p.p. de metiri, medir).
Meta., Teo. Atributo metafsico de Deus: A extenso criada na imensidade
divina o que o tempo na eternidade (Malebranche, Entre. VIII, 4); distinto
de ubiquidade.
IMITAO (lat. imitatio de imitari, ser semelhante, reproduzir, da mesma raiz
que imago, imagem).
1. Biol. Capacidade geral de todo o ser vivo de reproduzir pelo menos
parcialmente a maneira de ser, o comportamento, a aparncia de um ser
vivo da mesma espcie, ou mesmo de uma outra espcie (v. Mimetismo).
2. Psi. A imitao intervm em todo o processo de adaptao e de educao
(aprendizagem da marcha, da linguagem). A imitao consciente ou no,
voluntria ou no (v. Identificao).
306
IMATERIALISMO I
3. Soc. Gabriel Tarde fundou a sua interpsicologia* sobre a imitao. Uma
sociedade um grupo de pessoas que apresentam similitudes produzidas
por imitaes ou contra-imitaes (Leis da imitao), porque fazer
exactamente como o seu modelo, ou fazer exactamente o contrrio no so
mais que duas formas de imitao. A imitao , portanto, o facto social
elementar e caracterstico que Tarde aproxima da hipnose: No ter mais
do que ideias sugeridas e acredit-las espontneas, tal a iluso prpria do
sonmbulo como do homem social (Ibid.). Oposto de conscincia colectiva
segundo Durkheim.
4. Est. A teoria clssica da arte assenta no princpio da imitao da natureza
desde Plato e Aristteles at ao sculo XVIII. No entanto, necessrio
entender essa imitao; ela no pura e simples cpia, ela supe uma
escolha da natureza bela, a idealizao do real, a transposio dos
movimentos e a expresso dos sentimentos segundo as regras prprias de
cada arte. As querelas sobre a verosimilhana no teatro do sculo XVII
demonstram suficientemente que no se tratava somente de reproduzir.
A imitao clssica no se ope ao gnio*, ela supe tambm um artista
criador. O abade Batteux emprega estas palavras em 1749 em Les Beaux-arts
rduits un mme principe (que a imitao): A natureza original nunca
mais perfeita, nem mais bela do quando ela se assemelha natureza
escolhida e embelezada pela arte.
IMORAL (do prefixo negativo in e moral, lat. moralis, de mores, os costumes).
Qualifica um acto, um pensamento, uma doutrina contrria moral comum.
Por vezes confundido com amoral*.
IMORALISMO
Pr em questo radical dos valores morais geralmente reconhecidos, em
particular os do cristianismo. O termo faz com frequncia referncia a
Nietzsche e Genealogia da moral. Confundido abusivamente com amora-
lidade.
IMORTALIDADE (lat. immortalitas do prefixo negativo in e mortalis, mortal).
1. Rel. Crena muito difundida de uma sobrevivncia aps a morte corporal,
sob formas algures muito diversas (como sombra neste mundo, num outro
mundo, por reencarnao, indefinidamente ou no). No cristianismo, a
imortalidade da alma preserva a identidade pessoal.
2. Filos. A imortalidade da alma supe a afirmao de uma entidade distinta
do corpo, mas um dualismo* da alma e do corpo no suficiente para
provar a imortalidade da alma. A maior parte dos argumentos em favor da
crena na imortalidade esto j no Fdon de Plato, mas nesse dilogo
Scrates conclui que se trata de um belo risco. Descartes suprime a refe-
rncia imortalidade no ttulo da verso francesa das Meditaes Metafsicas
(1641). Kant faz disso um postulado* da razo prtica* (O soberano bem
307
I IMORTALIDADE
s possvel na suposio da imortalidade da alma). No entanto, Bergson
faz da sobrevivncia da alma uma questo de ordem experimental*, ligada
intuio da durao (Deste aprofundamento experimental, ns conclu-
mos pela possibilidade e mesmo pela probabilidade de uma sobrevivncia
da alma, Duas fontes).
IMPACTO (lat. impactus, p.p. de impingere, bater contra).
Soc. Anlogo acepo balstica do ponto do alvo atingido por um projctil,
efeito psquico de um acontecimento, de uma aco ou de uma tcnica sobre
uma colectividade ou um indivduo; ex. o poder de impacto da televiso.
IMPASSIBILIDADE (gr. apatheia).
Mor. Caracterstica da sabedoria antiga, em particular estica ou cptica, que
no afectada por nenhuma paixo*, quer dizer nenhuma passividade.
Prxima da ataraxia epicureana.
IMPENETRABILIDADE (do lat. impenetrabilis, de in, negao, e penetrare,
entrar no interior, penetrar).
Cosm., Meta. Propriedade da matria em virtude da qual dois corpos no
podem ocupar ao mesmo tempo a mesma extenso (partes extra partes),
sinnimo de antitipia*.
IMPERATIVO, subst. (lat. imperativus, imperativo, de imperare, comandar,
ordenar).
Ger., Mor. a) Geralmente proposio que tem a forma de um mandamento;
b) imperativos hipotticos e imperativo categrico (Kant): chama-se imperativo a
toda a determinao da vontade que toma a forma de um constrangimento e
que se exprime pelo verbo dever (sollen), mas necessrio distinguir os impe-
rativos hipotticos ou condicionais, que s tm em vista o interesse (regras da
habilidade ou imperativos tcnicos e conselhos da prudncia ou imperativos
pragmticos) e, por outro lado, os mandamentos da moralidade ou imperativos
morais, que se reduzem fundamentalmente a um imperativo categrico nico:
Age unicamente segundo a mxima que faz que tu podes querer ao mesmo
tempo que ela se torne uma lei universal (Fund. 2. seco). Os primeiros no
tm carcter moral e fazem depender o objectivo visado (construir uma casa,
fazer fortuna, etc.) dos meios ou condies mais prprias para o atingir; o
segundo, propriamente moral, um mandamento do dever que diz respeito
no matria da aco nem ao que da deve resultar, mas forma* e ao
princpio de onde ela prpria resulta, e o que h nela de essencialmente bom
consiste na inteno*, qualquer que seja a consequncia (Ibid.).
IMPERIALISMO (do lat. imperare, ter o comando, o poder, imperium).
1. Hist. Imperator, que significa antes do mais general em chefe, um ttulo
dado ao prncipe (princeps, primeiro) que, desde Augusto, detm o poder
308
I IMPACTO
supremo cabea do Imprio Romano j constitudo pela expanso militar
da cidade de Roma. Em torno de toda a bacia mediterrnica, ele assegurou
durante muitos sculos a paz romana (pax romana), uma unidade notvel
de civilizao (greco-latina), de princpios jurdicos (direito romano) e de
relaes econmicas (as vias romanas). Os seus suessores foram no Oriente
o Imprio Bizantino, no Ocidente o Sacro-Imprio romano-germnico restabe-
lecido por Carlos Magno no ano de 800 e cujas formas institucionais sobre-
viveram at 1806, data em que ele foi abolido pelo imperador Napoleo.
A sua lembrana alimenta ainda nos nossos dias alguns sonhos polticos.
2. Pol. a) Poltica de expanso colonial de alguns grandes Estados europeus
(Frana, Gr-Bretanha, etc.) que asseguravam assim para si um poder de
interveno poltica, econmica, militar nas diferentes partes do mundo.
Doutrina que justifica esta interveno (Disraeli). V. Colonialismo; b) na
interpretao marxista de Lenine, o imperialismo o estgio supremo do
capitalismo caracterizado pela constituio de oligoplios ou de mono-
plios que partilham entre si o mercado mundial.
IMPLICAO (lat. implicatio, entrelaamento; encadeamento, de implicare,
envolver).
Lg. form. Relao lgica que consiste em que uma proposio ou uma ideia
envolve uma outra, independentemente da verdade material dessas
proposies ou dessas ideias; o signo da implicao em lgica moderna ;
ex. mamfero vertebrado, que se enuncia: mamfero implica vertebrado.
IMPLICAR (lat. implicare, envolver).
1. Lg. Arrastar uma consequncia a ttulo de facto (ex. a caridade implica a
justia) ou de direito (ex. a proposio universal implica a particular).
2. Hist. Conter em si uma contradio: certo que a sua natureza [de Deus]
nada implica (Descartes, 2. Resp.); o termo no se utiliza mais nesse
sentido.
IMPLCITO (do lat. implicare, envolver).
O que contido numa noo, uma proposio, uma exposio, sem ser
enunciado nem desenvolvido. Oposto de explcito*. O que no enunciado
no forosamente oculto, censurado, mas pelo contrrio muitas vezes con-
siderado como sendo por si, evidente. Distinto de recalcado*, inconsciente*.
IMPRESSO (lat. impressio, aco de imprimir ou resultado dessa aco, de
imprimere, apoiar sobre: imprimir, criar uma figura pressionando).
1. Fisio. Propriamente, modificao fisiolgica produzida pela aco de um
excitante sobre uma terminao nervosa de um rgo sensorial; ex. a im-
presso retiniana, sinnimo de excitao.
309
I IMPRESSO
2. Psi. Por extenso, fenmeno psicolgico produzido pela aco de um
objecto exterior e por intermdio de um rgo sensorial, sinnimo de
sensao*. Pode mesmo tomar o sentido de choque emotivo.
3. Hist. Em Hume, designa todas as nossas sensaes, paixes e emoes, tal
como elas fazem a sua primeira apario na alma, que so percepes vivas.
Oposto de percepes fracas ou ideias*, que so as imagens apagadas das
nossas impresses nos nossos pensamentos.
IMPRESSIONISMO (do ttulo do quadro de Claude Monet Impression, soleil
levante, exposto em 1874).
Est., Hist. Grupo de jovens pintores que se constituiu progressivamente, sem
programa prvio a partir de 1874 em torno de Monet, Degas, Pissaro, Sisley,
Czanne, Renoir, Bazile, Berthe Morizot, Guillaumin. Tratava-se para eles de
rejeitar as pretensas leis acadmicas da pintura, os grandes assuntos
histricos ou sociais, para privilegiar a pintura em pleno ar livre, e tornar
tambm to directamente quanto possvel sobre a tela a sensao visual,
naquilo que ela tem de mais mutvel, de mais fugidio. Da resulta uma tcnica
de justaposio de toques de cores, um esbatimento dos contornos e dos
modelos que lhes foi vivamente censurado. Toda a pintura do sculo XX
decorre do impressionismo, ainda que seja por reaco. Analogamente, a
msica de Claude Debussy foi qualificada de impressionista.
IMPROVISAO(do ital. improvisare, improvisar, do lat. improvisus, imprevisto).
Est., Msica. Improvisar uma obra musical, qualquer que seja o instrumento
(rgo, piano, violino, etc.) e cri-la durante a prpria execuo, introduzindo
um efeito de novidade, de inesperado na expresso espontnea. Ela supe o
respeito das regras de uma linguagem musical conhecida do auditor. Prati-
cada em todos os tempos pelos maiores msicos, a improvisao conheceu no
sculo XX um desenvolvimento importante com o jazz. A improvisao
pratica-se igualmente na dana, na literatura, no teatro (os impromptus).
Os actores da commedia dellarte improvisam texto e jogos de cena a partir de
um esboo prvio.
IMPULSO (lat. impulsio, choque, impulso, de pulsio, impulso, e in, em
direco a ou contra, derivado de impellere, chocar contra, impelir a).
Psi. Tendncia imperiosa espontnea e irreflectida sem controlo da vontade,
que corresponde geralmente a uma pulso* profunda (fome, agressividade,
desejo sexual) e se traduz com frequncia por actos incoercveis. Chama-se
impulsividade a um simples trao de carcter ou um sintoma patolgico.
IMPUTABILIDADE (derivado do lat. imputare, tomar em conta, tribuir, imputar).
1. Dir. Carcter do que pode ser atribudo a algum ou daquele a quem
qualquer coisa pode ser atribuda a ttulo de responsabilidade jurdica,
independentemente do valor moral de um acto e das suas consequncias.
310
I IMPRESSIONISMO
311
I INCERTITUDE
2. Mor. Por extenso, carcter de um acto que pode ser atribudo a um agente
a ttulo de responsabilidade moral e do qual se considera a inteno com o
qual ele foi realizado.
IMUTABILIDADE (lat. immutabilitas, de in, negao, e mutabilis, sujeito a
mudana).
Meta., Teol. Atributo metafsico de Deus* que enquanto ser perfeito escapa ao
tempo e no comporta absolutamente qualquer espcie de mudana.
IN ADJECTO (CONTRADIO)
Lg. Aquilo que consiste na incompatibilidade entre dois termos juntos um ao
outro, ex. entre um substantivo e o adjectivo que lhe atribudo, assim um
crculo quadrado.
INATO, INEIDADE (lat. innatus, nato, inato, de innasci, nascer em).
1. Biol. Aplica-se a tudo o que o organismo traz consigo de nascena, sinnimo
de congenital, oposto a adquirido*, distinto de hereditrio*; ex. um reflexo inato.
2. Psi., Meta. Aplica-se ao que na inteligncia, no entendimento, constitui a
prpria natureza do esprito; oposto daquilo que ele recebe da experincia;
nesse sentido, inato ope-se a emprico como a priori a a posteriori.
3. Hist., Meta. a) Em Descartes e nos cartesianos (Bossuet, Malebranche),
aplica-se s ideias que nasceram comigo (innatae): Que eu tenha a
faculdade de conceber aquilo que se designa geralmente por uma coisa, ou
uma verdade, ou um pensamento, parece-me que no o tenho de todo
seno por minha prpria natureza (Med. III); mais precisamente,
Descartes situa entre as ideias inatas a extenso, a substncia, a durao, o
nmero e enfim Deus (Ibid.), mas esta ineidade s pode ser virtual: Nunca
escrevi nem julguei que o esprito tenha necessidade de ideias inatas que
sejam qualquer coisa de diferente da faculdade de pensar [...], porque ser
naturalmente numa faculdade no quer dizer s-lo em acto, mas somente
em potncia, visto que o prprio nome de faculdade outra coisa no quer
dizer seno que potncia (Notae in programma); b) em Leibniz, mxima de
Locke, retomada do aristotelismo, que nada no entendimento que no
tenha sido antes nos sentidos, ope-se a sua clebre restrio: se no o
prprio entendimento (nisi ipse intellectus), que compreende os princpios
de identidade e de contradio, de razo suficiente, as matemticas e todas
as verdades racionais e por isso mesmo necessrias, mas, como para
Descartes, a relao do esprito com as ideias inatas pode ser aquela da
potncia com o acto: uma disposio, uma aptido, uma preformao,
que determina a nossa alma e que faz que elas possam ser deduzidas
(N. E., 1. I, cap. III, sobre o 11).
INCERTITUDE (RELAES DE), v. Indeterminismo.
INCESTO (lat. incestum, mcula, incesto, de in, negativo, e castus, puro, casto).
Soc. Etnol. Relaes sexuais entre parentes que, segundo os costumes e regras
estabelecidas numa dada sociedade, no podem contrair casamento. A proibi-
o do incesto a nica interdio quase universal, mas cada sociedade define
ao seu modo o grau de parentesco para o qual as relaes so tabu: geral-
mente, a unio do pai e da filha, da me e do filho e com mais frequncia do
irmo com a irm so proibidas. Segundo os etnlogos contemporneos
(particularmente Lvi-Strauss), sob esta interdio de carcter moral,
necessrio ver na proibio do incesto e na exogamia a base de uma funo
de troca essencial s sociedades no europeias. V. Estruturalismo 4.
INCIVILIDADE (do ing. neol.).
Soc. Este termo agrupa todo o tipo de infraces, de perturbaes da ordem
social reconhecida, que no fazem parte da delinquncia declarada, mas cuja
gravidade julgada de modo muito diverso pela opinio pblica. Tero elas
origem na educao, na preveno, na represso?
INCLINAO (lat. inclinatio, aco de inclinar-se sobre; inclinao, tendncia).
Psi. Designa todas as espcies e variedades do desejo e do amor.
INCLUSO (lat. inclusio, de includere, encerrar).
Lg. form. Relao de dois termos em que um engloba o outro em extenso*;
ex. vertebrado inclui mamfero.
INCOGNISCVEL (lat. incognoscibilis).
Crt. Aquilo que, sendo de todo pensvel, no pode ser objecto de um
conhecimento. A afirmao do incogniscvel determina segundo os autores
dos caracteres e os limites prprios do conhecimento; ex. a) em Kant, h uma
cincia dos fenmenos, mas para que haja fenmenos, necessrio que haja
coisas em si e, por outro lado, se as coisas em si no podem ser conhecidas, elas
podem ser pensadas, a f racional substitui-se ento ao saber; v. Iluso trans-
cendental; Incondicionado; b) no positivismo de A. Comte, a relatividade do
conhecimento cientfico, que se interdita a procura das causas como
incogniscveis para se limitar das leis* no retira nada do valor destas.
INCOMENSURVEL (lat. tardio incommensurabilis).
1. Epist., Mat. Diz-se de duas quantidades que no tm unidade de medio
comum. Ex. no Mnon, Plato mostra que a diagonal e o lado do quadrado
so incomensurveis.
2. Fs. Diz-se mais amplamente de duas teorias fsicas em que os termos que
se aplicam num mesmo domnio no so traduzveis de um para o outro
(Kohn).
312
I INCESTO
INCOMPLETUDE (neol. criado por Pierre Janet).
1. Psi. pato. Sentimento de incompletude: sentimento de inacabamento, de
incompleto, de estranho que do aos psicastnicos* as suas percepes, e
que acompanhado de ruminao mental indefinida.
2. Epist. Carcter de um sistema de axiomas em que pelo menos um
indeterminvel (demonstrado indeterminado).
INCOMPREENSVEL (lat. incomprehensibilis, que no se pode apreender).
1. Vulg. Em que o sentido impossvel ou muito difcil de apreender: ex. uma
demonstrao incompreensvel
2. Hist. (Meta.) Em Descartes, aquilo que se impe razo humana mas que
ultrapassa o alcance; sim, a ideia de Deus a mais clara e a mais distinta de
todas, mas encontra-se em Deus, uma infinidade de coisas que no posso
compreender (Med. III); a natureza de Deus imensa, incompreensvel e
infinita [...], h uma infinidade de coisas no seu poder das quais as causas
ultrapassam o alcance do meu esprito* (Med. IV).
INCONCEBVEL (termo fundado a partir de concebvel, do lat. concipere,
conceber; aquilo que no pode ser concebido).
1. Crt. Aquilo cuja noo no pode ser formada pelo esprito porque os termos
que a enunciam envolvem uma contradio; ex. um espao limitado.
2. Hist. (Meta.) Sinnimo de incompreensvel*: Quando se diz que Deus
inconcebvel, isso entende-se que o como uma plena e inteira concepo
que compreende e cinge perfeitamente tudo o que nele (Descartes,
2. Resp.).
INCONDICIONADO (termo formado a partir de condicionado, do lat. condicio,
condio).
1. Meta. Que no depende de nenhuma condio e que no tem razo de ser
em qualquer outra coisa, quer dizer, somente em si mesmo, sinnimo de
absoluto.
2. Crt. Em Kant: a) Exigncia necessria da razo por tudo o que condi-
cionado, a fim de acabar assim a srie das condies (R. Pura, 2. prefcio);
b) objecto do uso prtico absolutamente necessrio da razo que a faz
perseguir o incondicionado sob as suas trs formas: a alma, o mundo,
Deus, e na qualidade no de saber mas de f racional; v. Iluso* transcen-
dental*, Razo.
INCONSCIENTE, INCONSCINCIA (neol. de meados do sculo XIX).
Inconsciente adj. e subst. a passagem do adj. ao subst., quer dizer a
existncia de uma substncia, de uma realidade, de um domnio psquico
caracterizado como inconsciente que coloca aquilo que se chama o problema
do inconsciente.
313
I INCONSCIENTE
1. Adj. a) Inconsciente qualifica a ausncia de conscincia psicolgica (ex. no
sono) ou de conscincia moral (ex. acidente provocado por um condutor
inconsciente). Nos dois casos, o nome correspondente inconscincia (lat.
inconscientia, ignorncia); b) qualifica todo o fenmeno fisiolgico, social,
fsico (clima, etc.) que age sobre a vida psicolgica de um indivduo sem
que ele tome conscincia (ex. contgio de uma moda); c) qualifica todo o
facto, toda a funo de ordem psquica em que o sujeito no toma
conscincia; ex. um desejo inconsciente um saber inconsciente. Todos os
usos do adjectivo no oferecem dificuldades.
2. Subst. a) Inconsciente social, orgnico: conjunto dos fenmenos de ordem
social, fisiolgica, que agem inconscientemente na vida psicolgica de um
indivduo. Essas expresses pouco claras tm sobretudo um uso polmico
para negar a existncia de um inconsciente propriamente psquico; b) a
existncia de um psiquismo inconsciente, de uma parte inconsciente do
psiquismo (da alma, do esprito) foi admitido implicitamente pela maior
parte dos filsofos. Mas se o psiquismo tem por critrio a conscincia, ento
a noo de uma conscincia inconsciente parece paradoxal, seno
absurda. O fundador da psicanlise S. Freud no ignorava esta dificuldade
terica, mas ele renovou inteiramente a noo de inconsciente religando-a
de conflito* psquico e de recalcamento*.
3. Psican. Na sua primeira teoria geral do psiquismo, Freud distinguia trs
sistemas: o sistema percepo conscincia que compreendia as sensaes
internas mas sobretudo a percepo do mundo exterior; o sistema pr-
-consciente* que corresponde aos contedos que no so efectivamente no
campo da conscincia, e so portanto num certo sentido inconscientes, mas
que permanecem no entanto acessveis conscincia; enfim, o sistema
inconsciente (o inconsciente propriamente dito), separado do pr-
-consciente pela censura*, o recalcamento* e a resistncia*. Naquele que se
chama o segundo tpico de Freud, que distingue as trs instncias do id*,
do ego*, e do superego*, o critrio no mais a relao com a conscincia.
O termo de inconsciente vem a ser um adjectivo que qualifica o id, mas
tambm uma parte do ego e do superego. A menos que seja identificado
com o id, no h mais, para falar propriamente, um inconsciente, mas
somente pulses, representaes inconscientes.
4. Hist. Leibniz: Existe, em todo o momento, uma infinitude de percepes
em ns, mas sem apercepo e sem reflexo, quer dizer mudanas na alma
das quais ns no nos apercebemos (Novos Ensaios, Introduo). Mas estas
pequenas percepes so somente uma conscincia mnima, e no
constituem um inconsciente oponvel conscincia. O espiritualista Maine
de Biran inspira-se em Leibniz: H uma multido dessas impresses
obscuras que esto na sensibilidade passiva sem estarem na conscincia do
eu ao qual elas so estranhas (Mmoire sur les perceptions obscures).
O inconsciente parece-me uma realidade, diz Bergson em 1909, o que
314
I INCONSCIENTE
geralmente admitido pelos psiclogos no final do sculo XIX na sequncia
das pesquisas sobre a hipnose* e a histeria*. Mas trata-se sempre de uma
questo de grau, e no de estrutura, por relao com a conscincia lcida:
Chamarei inconsciente a tudo o que pode aparecer num estado
consciente quando intervm esse instrumento engrandecedor que se
chama a conscincia, pressupondo que se entenda o sentido desta ltima
palavra e que se trate de uma ateno alargada, intensificada (Bergson).
V. Subconsciente, muito distinto da noo freudiana.
5. Inconsciente cognitivo. Esta expresso, demarcada do inconsciente freu-
diano, reenvia para o simples facto que todas as operaes mentais no so
acessveis introspeco (sem que seja uma questo de recalcamento ou de
censura).
6. Inconsciente dinmico. a) Na psicologia do sculo XIX, inconsciente consi-
derado como susceptvel de evoluo (oposto de esttico); b) designa
muitas vezes a concepo psicanaltica do inconsciente, considerada de um
ponto de vista dinmico*, como conflito de foras.
7. Etnol. Inconsciente colectivo (C. G. Jung): herana espiritual da evoluo do
gnero humano que renasce em cada estrutura individual; estas
representaes colectivas fundamentais a todos os homens ou arqutipos*
encontram-se em certas lendas e transparecem tambm atravs dos
smbolos dos nossos sonhos profundos. V. Fantasma originrio.
INCORPORAL (lat. incorporatus, gr. asmaton).
Meta., Hist. Diz-se em Plato, por oposio s realidades sensveis dos seres
inteligveis (ideias) ou ainda da alma. Os esticos s reconhecem seres
corporais, mas admitem os incorporais, que somente tm existncia para o
sujeito que os concebe (o vazio, o lugar, o tempo, o lekton).
INDECIDIBILIDADE (da negao in e do lat. decidare, cortar).
Epist. Propriedade de uma proposio que no demonstrvel, mas em que
a negao tambm no o . A existncia de problemas matemticos insolveis
deste modo pe em causa o princpio do terceiro excludo. Pode criar-se uma
lgica trivalente (Lukasiewiz): falso, verdadeiro, indeterminado, fundado
sobre um princpio do quarto excludo.
INDEFINIDO (lat. indefinitus, indefinido, indeterminado).
1. Lg. a) Ao falar de termos que no esto precisamente definidos; b) ao falar
quer de proposies em que o sujeito no tem quantidade* lgica enun-
ciada; ex. o homem mortal, quer de proposies limitativas (oposto de
afirmativo e negativo); ex. a alma imortal (no mortal).
2. Hist. (Meta.) Em Descartes, oposto de infinito* que s se aplica a Deus: No
h nada que eu designe propriamente infinito, seno aquilo no qual, de
todas as partes, no encontro quaisquer limites, sentido em que s Deus
INDEFINIDO
315
I
infinito. Mas as coisas s quais, sob qualquer considerao, somente no
vejo o fim, como a extenso dos espaos imaginrios, a multido dos
nmeros, a divisibilidade das partes da quantidade e outras coisas seme-
lhantes, chamo eu indefinidas, e no infinitas, porque de todas as partes elas
no so sem fim nem sem limites (1. Resp.); o indefinido cartesiano
corresponde ao que ns hoje em dia chamamos o infinito matemtico.
3. Vulg. Aquilo que susceptvel de receber um crescimento sem fim; ex. um
progresso indefinido.
INDEFINVEL (prefixo negativo in e definvel, do lat. definire, limitar).
Epist. Numa dada lngua, natural ou formal, h necessariamente termos inde-
finveis com os outros termos dessa lngua (sem o que haveria circularidade).
V. Indemonstrvel. Assim estimulando cada vez mais as pesquisas, chega-se
necessariamente a palavras primitivas que no se podem mais definir e a
princpios to claros que no encontramos nada mais vantajoso para servir
sua prova (Pascal, Do Esprito Geomtrico).
INDEMONSTRVEL (lat. indemonstrabilis de demonstrare, fazer ver).
Lg. Que no pode ser demonstrado. Diz-se sobretudo dos princpios da
demonstrao considerados como verdades por evidncia intuitiva ou por
verificao de um grande nmero de casos. Depois da descoberta das
geometrias no euclidianas, diz-se dos axiomas* e regras de deduo admi-
tidas como princpios primeiros num dado sistema.
INDEPENDNCIA (prefixo negativo in e dependncia, do lat. dependere,
pender, depender).
Epist. Mat. Num conjunto de axiomas, um axioma independente quando
ele no pode ser demonstrado a partir dos seus axiomas. Se ele fosse
demonstrvel, tornar-se-ia um teorema. As pesquisas sobre as geometrias
no euclidianas no sculo XIX mostraram a independncia do famoso
5. postulado de Euclides.
INDESCERNVEIS (PRINCPIO DOS) (termo formado sobre o lat. discer-
nibilis, que se pode discernir, de discernere, separar; que no se pode
distinguir).
Hist. (Meta.) Em Leibniz, princpio segundo o qual no h dois seres idnticos
na natureza, as coisas da mesma espcie diferem sempre no somente pela
sua posio no espao e no tempo, mas por qualidades intrnsecas: Ainda
que haja mltiplas coisas da mesma espcie, contudo verdade que nunca h
algumas que sejam perfeitamente semelhantes; assim, ainda que o tempo e o
lugar, quer dizer a relao exterior, nos sirva para distinguir as coisas que ns
no distinguimos bem por si mesmas, as coisas no deixam de ser
distinguveis em si (N.E. II, cap. XXVII, 1).
316
I INDEFINVEL
INDETERMINISMO (prefixo negativo in e determinismo, do lat. determinare,
fixar limites).
1. Psi., Mor. Recusa em admitir que segundo um determinismo universal tal
como ele proposto classicamente nas cincias fsicas, todos os actos
humanos, todas as decises humanas seriam inteiramente determinadas e
previsveis, suprimindo assim qualquer espao no somente para a noo
de acaso*, mas tambm para a de liberdade*. V. Contingentismo.
2. Fs. No sculo XX, a introduo das teorias da relatividade (Einstein) e os
desenvolvimentos da microfsica (fsica das partculas, fsica quntica),
conduziram a uma reformulao do determinismo* clssico (Laplace).
O princpio de Heisenberg (relao chamada de incerteza), enunciado em
1927, estipula que no possvel determinar simultaneamente na
mecnica quntica um par de variveis (posio e velocidade de uma
partcula): quanto melhor for conhecida uma, menos o ser a outra. Duas
interpretaes foram propostas: ou escala microfsica, necessrio
admitir nas prprias coisas uma indeterminao essencial, um acaso* (mas
evidentemente no um livre-arbtrio*), ou so as prprias condies de
observao e os instrumentos de medio que introduzem uma pertur-
bao inevitvel. Opuseram-se ento duas teses: uma chamada objectivista
(ou materialista), a outra subjectivista (ou idealista) e os pressupostos
filosficos ou mesmo polticos (materialismo dialctico) no estavam
ausentes do debate. O vocabulrio utilizado (por ex. quando se fala da
relao de incerteza de Heisenberg) , sem dvida, muito contestvel e
mesmo enganador pelo que ele implica filosoficamente. Seja o que ele for,
reformular o determinismo no neg-lo.
INDIFERENA (do lat. indifferens, de in, negativo, e differre, pr-se de um lado
e do outro; nem bom nem mau, nem a desejar nem a evitar).
1. Psi. Estados de indiferena: estados neutros do ponto de vista afectivo, quer
dizer que no podem ser definidos nem como agradveis nem como
desagradveis.
2. Meta. Liberdade de indiferena: a) Situao terica de um agente, anloga do
asno* de Buridan, de maneira que ao serem equivalentes os motivos e os
mbeis em favor ou contra o cumprimento de um acto ou a escolha entre
dois actos, o acto executado ter um carcter puramente arbitrrio: Esta
indiferena que sinto, quando no tenho de todo maior preferncia por um
lado do que pelo outro pelo peso de qualquer razo, o mais baixo grau da
liberdade, e faz antes do mais parecer que h um defeito no conhecimento
do que uma perfeio na vontade (Descartes, Med. IV); b) em Descartes,
num outro sentido, faculdade positiva que nos d o poder de resistir
mesmo evidncia e de no nos levar a um bem claramente conhecido, de
tomar o partido contrrio por um acto de puro arbtrio, pelo qual o homem
testemunha da sua liberdade e se aparenta a Deus (carta a Mesland, 9 de
317
I INDIFERENA
Fevereiro de 1645). Uma inteira indiferena por Deus uma prova muito
grande da sua omnipotncia (6. Resp.), que criou as normas do
verdadeiro e do bem em toda a independncia; V. Verdades eternas,
Voluntarismo.
3. Mor., Hist. indiferente o que no um bem nem um mal. Para o
estoicismo, s a virtude um bem e para falar estritamente tudo o que no
virtude nem vcio indiferente. O sbio no receia nem a doena nem
a tortura que lhe so indiferentes. No entanto, h coisas que so
relativamente preferveis (a sade, por ex.), assim como, geralmente, o que
conforme natureza, de onde um segundo nvel de moralidade.
Quanto ao sbio ctico, nada prefervel para ele: ele vive na perfeita
indiferena (gr. adiaphora).
INDIVIDUAO (lat. escolstico individuatio).
1. Meta. Realizao num indivduo do tipo especfico; ex. o tipo homem em
Scrates. Princpio de individuao: os escolsticos, aquilo que confere ao tipo
especfico de um ser a sua existncia singular e concreta, determinada no
espao e no tempo e distinta da dos outros indivduos; V. Hecceidade.
2. Psi., Soc., Psican. Processo pelo qual o indivduo se constri ou se realiza
enquanto ser singular e ao diferenciar-se do colectivo e das caractersticas
genricas da espcie; tornar-se indivduo e, na medida em que ns
entendemos por individualidade o nosso carcter nico, incomparvel,
ltimo, chegar at ao seu prprio eu. (C. G. Jung).
INDIVIDUALIDADE (segunda metado do sculo XVIII, de individual).
Filos. Sinnimo de indivduo mas que marca mais claramente o carcter
prprio e que se aplica quer aos seres vivos para designar a sua unidade, a sua
organizao ou a sua existncia distinta, quer mais particularmente aos seres
humanos para designar a sua personalidade singular.
INDIVIDUALISMO (aparecido primeiro em meados do sculo XIX, por
oposio a socialismo).
1. Mor. Recusa de reduzir o homem ao seu estado social. o indivduo e no
a cidade que tem uma alma imortal (Santo Agostinho). a pessoa indivi-
dual que tem a dignidade do fim em si. O dever kantiano no se confunde
com um constrangimento social. O individualismo por si mesmo no
portanto nunca um egosmo*, mesmo que possa tornar-se a sua mscara.
2. Pol., Econ. O liberalismo poltico (defesa dos direitos individuais) e o libera-
lismo econmico (a riqueza das naes depende da livre iniciativa dos indiv-
duos) so considerados como individualismos. Debate: a propriedade ser
um direito natural do indivduo ou no ser ela uma conveno social de
origem puramente histrica? Mas o liberalismo no anula todo o poder
poltico, ele tem pelo contrrio necessidade de uma arbitragem estatal e
no por conseguinte um anarquismo.
318
I INDIVIDUAO
3. Hist. O individualismo caracteriza sob diversas formas o pensamento do
ps-hegeliano Max Stirner (o eu como fim ltimo da dialctica), os tericos
do anarquismo (Kropotkine, Bakounine) do final do sculo XIX, ou ainda
F. Nietzsche para quem uma cultura julga-se pela sua capacidade de
formar um indivduo soberano que realize plenamente o tipo humano.
INDIVDUO (lat. individuum, indivisvel, tomo).
1. Ger. Todo o ser que forma uma unidade e que no pode ser dividido sem
ser destrudo.
2. Biol. Ser vivo indivisvel, circunscrito no espao, dotado de uma unidade
interior e de uma solidariedade funcional entre as suas partes constituintes
(organismo), e que usufrui de uma relativa autonomia por relao com o
meio ambiente; por relao com os outros indivduos da mesma espcie
que possuem todos os caracteres comuns que o definem, o indivduo
uma realidade nica e singular. V. princpio dos indescernveis*.
3. Lg. Sujeito lgico singular contido na extenso de uma espcie, quer dizer
que admite atributos e predicados mas que no pode ser ele mesmo
predicado de um outro; ex. Scrates, indivduo da espcie homem.
4. Fs. O termo de indivduo aplica-se tambm em microfsica aos elementos
ltimos da matria (sentido primeiro da palavra tomo).
INDUO (lat. inductio, aco de levar, de conduzir para, inducere, traduzido
do gr. epagg).
1. Vulg. Inferncia conjectural que conclui: a) sobre a regularidade observada
de certos factos na sua constncia; b) sobre a constatao de certos factos na
existncia de outros factos no dados mas que estiveram ligados
regularmente aos primeiros na experincia anterior; estas duas formas de
induo esto na fonte dos sofismas de induo, quer dizer das generali-
zaes abusivas (preconceitos, supersties, etc.).
2. Epist. Induo cientfica (ou induo absolutamente): raciocnio pelo qual se
passa do particular ao universal, do especial ao geral ou, mais precisa-
mente, do conhecimento dos factos* ao das leis*. Este tipo de induo cobre
duas concepes filosoficamente distintas: a) empirista: a generalizao
emprica espcie inteira de uma observao feita sobre diversos casos
concordantes, chamada induo amplificadora ou baconiana, que no se
distingue no fundo da induo no sentido corrente seno pelo rigor das
verificaes experimentais; b) racionalista: descoberta ou apreenso do
necessrio sob o contingente, quer dizer de uma relao invarivel entre
factos e lei, uma nica experincia teoricamente suficiente para estabelecer
essa lei: Num acto singular, o esprito apreende o necessrio que
tambm singular, e a universalidade s uma perspectiva secundria que
se deduz da necessidade (O. Hamelin). Fundamento da induo: problema
colocado pela passagem dos factos lei; os factos observados so sempre
319
I INDUO
particulares, a lei uma relao universal vlida para todos os tempos,
todos os lugares e todos os espritos. Segundo o empirismo, a universalidade
da lei permanece uma necessidade inteiramente subjectiva produzida pela
sua constncia; segundo o racionalismo, ela a consequncia do princpio
do determinismo que defende que a ordem da natureza imutvel e que
todos os fenmenos esto ligados uns aos outros por relaes invariveis e
objectivamente necessrias; nesta ltima concepo, a induo uma
deduo provisria e condicional que se muda pela verificao da
experincia para uma induo incondicional e definitiva (Ravaisson).
3. Mat. Induo matemtica: Se, numa srie que pode compreender uma
infinidade de termos, um ou mais termos consecutivos so submetidos a
uma certa lei, o termo seguinte ser igualmente submetido, por
consequncia o termo que vem depois deste, e assim do seguinte para o
seguinte [...]: uma induo rigorosa alarga-o em seguida a toda a srie de
termos consecutivos, em nmero infinito (A. Cournot); ex. um teorema
que seja estabelecido por n = 1, demonstra-se em seguida que se ele
verdadeiro para n 1, ele tambm verdadeiro para n; e da conclui-se que
ele verdadeiro para todos os nmeros inteiros (H. Poincar, que chama
a esta induo raciocnio ou demonstrao por recorrncia*).
4. Hist. (Lg. form.) Induo formal ou completa, chamada tambm aristotlica:
raciocnio recapitulativo que consiste em afirmar de um gnero aquilo que
sabemos pertencer a cada uma das espcies desse gnero; ela chamada
formal porque ela d uma forma nova ao saber adquirido sem nada lhe
acrescentar e enquanto ela completa, ele equivale a uma deduo* lgica.
INDUSTRIALIZAO (do lat. industria, actividade, de industrius, activo,
laborioso).
Soc., Econ. Processo complexo, implicando uma mudana de civilizao, que
compreende principalmente: 1) a passagem do trabalho artesanal ou em
pequena escala para a produo em grande escala fundada sobre a diviso
tcnica e a racionalizao do trabalho; 2) geralmente, a difuso da maqui-
nizao; 3) a formao de um proletariado urbano, o desenvolvimento da
urbanizao e a ruptura relativa com a natureza; 4) a passagem de uma
economia, essencialmente, agrria para uma economia de mercado e para o
grande comrcio nacional e internacional.
INDUTIVISMO
Epist. Ponto de vista segundo o qual so os procedimentos indutivos que do
acesso a enunciados especficos verdadeiros (pesquisa das causas, das leis), e
isso na histria das cincias pelo menos depois de Francis Bacon. A sua
validade foi vivamente criticada por diversos empirismos (Hume) e recen-
temente por Popper (falsificabilidade*).
320
I INDUSTRIALIZAO
INDUTOR, INDUZIDO (composto do lat. inductor e inductus, que leva e que
levado).
1. Psi. Estado de conscincia (chamado indutor) em que a presena leva por
associao reapario de um outro estado chamado induzido.
2. Psican. Palavras indutoras: palavras caractersticas utilizadas pelos psiquia-
tras e os psicanalistas no mtodo de associaes livres; pede-se aos pacientes
para enunciarem espontaneamente as palavras induzidas que lhes ocorrem
ao esprito quando lhes so propostas palavras indutoras, criteriosamente
escolhidas. Ser pelo tempo de reaco, que as respostas permitem revelar
os mecanismos de defesa*, as censuras* conscientes ou inconscientes.
INEFVEL (lat. ineffabilis de fari, affari, dizer, falar).
1. Ger. Aquilo que no pode ser dito. Aquilo de que no se pode falar, deve-
-se calar (L. Wittgenstein). Mas talvez o inefvel seja exprimido pela arte,
a msica, a imagem potica. Aquelas das nossas ideias que menos nos
pertencem so exprimveis pelas palavras (Bergson, O Pensamento e o
movente).
2. Hist., Meta. a) No neoplatonismo, a hipstase* suprema do Um, devido
sua prpria simplicidade, no pode ser verdadeiramente expressa por
palavras. Damascius, ltimo grande neoplatnico (sculo VI da nossa era),
situa mesmo acima do Um o Inefvel inacessvel a todos, sem coordenao,
separado nesse ponto em que ele no possui mais verdadeiramente a
separao; b) no sentido de incompreensvel em Descartes: Ns no
podemos abarcar por palavras tudo o que em Deus, e por isso que Deus
o inefvel e o incompreensvel, mas, contudo h na verdade muitas
coisas em Deus ou que tocam Deus que ns podemos esperar pelo esprito
e exprimir por palavras, e mesmo muito mais do que sobre no importa
qualquer outra coisa, e por isso que ele o mais Cogniscvel e o mais
Exprimvel (maxime Cognoscibilis et Effabilis) (a Mersenne, 21 de Janeiro 1641).
3. Teol. Aplica-se ao xtase religioso pelo qual os msticos iniciados na unio
espiritual com o ser infinito de Deus no encontram em seguida palavras
para exprimir essa unio.
INESMO (desde o sculo XVIII).
Meta. Nome dado pelos seus adversrios empiristas s doutrinas de Descartes
e de Leibniz, e geralmente a todos aqueles que admitem a preexistncia das
ideias num mundo inteligvel (platonismo) ou em Deus (viso em Deus
segundo Malebranche).
INRCIA (lat. inertia, inaco).
1. Vulg. Falta de iniciativa, resistncia mudana num indivduo, um grupo,
uma instituio.
321
I INRCIA
2. Fs. Princpio da inrcia, propriedade de um corpo em movimento de
conservar a mesma velocidade e a mesma direco em linha recta (desde o
sculo XVII).
INERNCIA (do lat. inhaerere, permanecer fixo em; ser inseparvel de).
1. Ger. a) Relao essencial do fenmeno ou do acidente com a substncia, da
qualidade com o sujeito; b) propriedade constitutiva de uma coisa ou de
um ser.
2. Lg. form. Juzo de inerncia (ou de atribuio ou juzo predicativo): aquele que
exprime uma s qualidade pertencente a um sujeito; ex. Scrates moral;
oposto de juzo de relao (aquele que compara um sujeito a outro e que
exprime a relao; ex. Paulo maior do que Pedro = Pedro mais pequeno
do que Paulo).
3. Hist. (Meta.) Em Leibniz, doutrina segundo a qual todo o predicado ou
atributo inerente ao sujeito (praedicatum inest subjecto): Deus vendo a
noo individual ou hacceidade* de Alexandre v ao mesmo tempo o
fundamento e a razo de todos os predicados que se podem dizer verda-
deiramente dele, como por exempo que ele vencer Drio e Porus, at
conhecer a priori (e no por experincia) se ele morrer de uma morte
natural ou envenenado, o que ns s podemos saber pela histria.
Tambm, quando se considera bem a conexo das coisas, pode dizer-se que
h desde sempre na alma de Alexandre os restos de tudo o que lhe
aconteceu, e mesmo os traos do que se passa no universo, se bem que s
pertena a Deus conhec-los todos (Discurso, 8).
INFNCIA (lat. infantia de infans, criana, propriamente: que no fala).
Psi. Perodo da vida humana que precede a adolescncia, de um ponto de
vista tanto fisiolgico como psicolgico e social. Classicamente, a infncia
pensada como um estado de carncia, de imperfeio por relao com a
realizao da idade adulta. A perspectiva muda com J.-J. Rousseau: Cada
idade, cada estado da vida tem a sua perfeio conveniente, a sua espcie de
maturidade que lhe prpria (mile, IV). Mas at que ponto se pode
considerar a infncia como tendo um valor em si fora do devir adulto para o
qual ela chamada? Falar mesmo de psicologia da criana (mais do que
psicologia gentica, do desenvolvimento, etc.) no j hipostasiar abusiva-
mente um estado da infncia? Freud contribuiu de modo ambguo para este
debate introduzindo a noo de sexualidade* infantil e encontrando no
adulto os traos inapagveis dos complexos* da criana.
INFERNCIA (derivado do lat. inferre, avanar com um raciocnio, uma
concluso).
Lg. form. Operao lgica pela qual se tira de uma ou vrias proposies a
consequncia que da resulta necessariamente, seja directamente e sem meio
322
I INERNCIA
termo (inferncia imediata) v. Oposio, Converso; seja por intermdio de
uma ou vrias proposies (inferncia mediata ou raciocnio), v. particular-
mente Silogismo.
INFERIORIDADE (lat. inferior, comparativo de inferus, colocado por baixo).
1. Psi. pato. O sentimento de inferioridade, com frequncia pouco discernvel
do sentimento de revs* ou do sentimento de culpabilidade*, um
sintoma ligado depresso. Recusando a concepo adleriana, Freud v a
uma tenso entre o ego e o superego e f-lo resultar de uma perda de
amor: Uma criana sente-se inferior se ela no amada e o mesmo
vlido para um adulto (Novas conferncias).
2. Complexo de inferioridade. Na psicologia individual de Alfred Adler, con-
junto de atitudes, de reaces, de representaes, fundadas sobre uma
inferioridade orgnica real, devido imaturidade biolgica da criana, ou
a deficincias hereditrias. Da resultariam mecanismos de compensao*
e de sobrecompensao na origem das perturbaes psquicas. Adler
considera o complexo de inferioridade como anterior ao complexo de
dipo, mais geral e mais determinante. Ele encontraria uma espcie
de cauo filosfica na vontade* e poder segundo Nietzsche.
INFINITO, INFINITAMENTE (lat. infinitus, de in, privado de, e de finitus,
limitado, de finis, limite). Adj. e subst.
1. Meta. Nos filsofos cristos e em Descartes, noo positiva por excelncia
apesar da sua forma negativa, aplicando-se ao ser soberanamente
perfeito*, quer dizer em que residem todas as perfeies (adj.) ou
designando-o (subst.): No h nada que eu nomeie propriamente infinito,
seno aquele no qual de todas as partes no encontro qualquer limite,
sentido em que s Deus infinito (1. Resp.); o infinito real e positivo,
o finito negao de ser: Retive o nome de infinito que poderia ser
chamado mais propriamente o mais amplo, se ns quisermos que todos os
nomes sejam conformes natureza de cada coisa; mas o uso quis que o
exprimssemos pela negao da negao (a Hyperaspistes, Agosto 1649);
distinto de indefinido*.
2. Mat. Sinnimo de indefinido*, aplica-se a todo o ser matemtico,
aritmtico, geomtrico ou mecnico ao qual no se pode assinalar limite;
ex. a srie dos nmeros inteiros infinita, quer dizer que a um nmero por
muito grande que ele seja pode sempre acrescentar-se uma unidade; um
corpo abandonado a si mesmo e absolutamente isolado conserva o seu
estado de repouso ou persegue o seu movimento sem mudana de
velocidade nem de direco, rumo ao infinito. Quantidade infinitamente
grande: quantidade maior que toda a quantidade dada; quantidade infinita-
mente pequena: quantidade mais pequena que toda a quantidade dada.
323
I INFINITO
INFLUNCIA (do lat. influere, fluir, penetrar em).
1. Ger. Aco distncia, em geral mal determinada. Ex. influncia do clima
sobre a qualidade do vinho. Distinto de atraco*.
2. Psi., Soc. Aco exercida por uma pessoa, um grupo, sobre uma outra
pessoa, um outro grupo, a sua maneira de pensar, de se exprimir, de agir.
Em histria, a explicao de um acontecimento pela influncia de uma
ideia em geral considerada como muito fcil, superficial quando ela no
se apoia sobre comportamentos precisos. Ela permanece frequente na
histria de arte (Ex. influncia do Renascimento italiano sobre o Renasci-
mento francs), quando ela se apoia sobre a anlise precisa de um estilo, a
recorrncia de um motivo, etc.
INFORMAO (lat. informatio, aco de moldar, de pr em forma).
1. Vulg. Informar no sentido primeiro dar forma, pr em forma, estruturar
o sentido aristotlico de forma. Nos nossos dias, informar pr em comum
os saberes, os dados; transmiti-los a uma ou vrias pessoas, a todo um
pblico por uma entrevista directa ou por meios tcnicos que podem ser
muito elaborados (v. Comunicao, que sinnimo nesse sentido). Mas
informao designa tambm e com muita frequncia o contedo
transmitido.
2. Soc., Econ., Mor. Nas sociedades contemporneas cada vez mais complexas,
com os meios tcnicos de comunicao cada vez mais diversificados e
aperfeioados, ao nvel das relaes entre os indivduos como ao nvel dos
mass media*, a informao toma uma importncia crescente em todos os
domnios da vida social e econmica. Os problemas colocados so no
somente de ordem tcnica e econmica, mas tambm de ordem poltica:
que controlos podem e devem exercer os poderes pblicos sobre os meios
de informao e os seus contedos? Quanto tica da informao, ela
encontra-se ainda no seu incio. Mas claro que as disposies legais ou
profissionais postas a funcionar no sculo XIX no so mais suficientes.
3. Crt. Deve tomar-se em considerao que a informao transmitida,
qualquer que seja a tcnica utilizada, pode ser tanto bem verdadeira como
falsa ou indeterminvel. A mais perfeita teoria da informao nada tem de
uma teoria do conhecimento*, o que com muita frequncia esquecido nas
consideraes pseudofilosficas sobre a inteligncia artificial.
INFORMAL (meados do sculo XX, do prefixo negativo in e formal).
1. Ger. Sem estar em forma, sem formalidade; ex. uma deciso informal.
Distinto de informe.
2. Est. Chama-se informal uma pintura (meados do sculo XX em France
Fautrier) que renuncia a toda a forma reconhecvel (em parte geomtrica).
Trata-se de uma esttica negativa, de uma exaltao da liberdade criativa
324
I INFLUNCIA
do artista? A questo tambm colocada para a msica (Adorno). Trata-se
de que uma simples mancha ainda uma forma, que podemos ler a o
trao do gesto do artista, a fora expressiva da cor e do material*.
INFORMTICA (neol. de meados do sculo XX, derivado de informao;
cincia do tratamento da informao).
1. Epist. Disciplina tcnico-cientfica surgida depois da Segunda Guerra
Mundial, cujo objecto o tratamento automtico por mquinas de uma
informao codificada. Ela no se reduz portanto s tcnicas de fabricao
industrial e utilizao das mquinas chamadas computadores (em ing.
computer). Ora, o computador no somente uma mquina que transforma
movimento (mecanismo* cartesiano) ou que transforma energia* (como na
poca da revoluo industrial), mas ele transforma informao consu-
mindo relativamente pouca energia. Tratava-se primeiro de simples cl-
culos numricos. De ora em diante, operaes muito complexas, de que um
crebro humano incapaz, podem ser realizadas por componentes electr-
nicos, a partir de um sistema finito de operaes lgicas elementares. Da a
metfora rapidamente surgida de inteligncia artificial (v. Inteligncia).
O mecanismo tinha proposto um modelo fsico-qumico do funciona-
mento dos corpos vivos (teoria do animal mquina). A informtica prope
estruturas materiais como modelos de comportamentos inteligentes.
As questes colocadas so de ordem epistemolgica, mas elas foram muito
rapidamente transpostas metafisicamente.
2. Soc., Pol., Dir., Mor. A introduo muito rpida dos computadores em todos
os domnios da vida econmica, poltica, administrativa, financeira, mas
tambm na vida privada ou cultural (artes, jogos) tem consequncias das
quais difcil medir a extenso e a gravidade na ordem poltica (proteco
e liberdades individuais) jurdica (ex. direitos de autor) e muito geralmente
moral.
INFRA-ESTRUTURA (composto de estrutura, lat. structura, construo, e
infra, em baixo; fundaes).
Econ. Filos. Designa entre os sucessores de Marx e Engels a estrutura econmica,
base de toda a sociedade, oposto das superestruturas* que ela gera (Estado,
direito, religio, moral, filosofia, arte), mas a causalidade entre a infra-estrutura
e as superestruturas no mecnica e linear, ela dialctica e recproca,
guardando a base econmica em qualquer dos casos o seu primado histrico e
determinante, em ltima instncia (Engels) o futuro. V. Materialismo.
INIBIO (lat. inhibitio, de inhibere, reter, parar).
1. Fisio. Mecanismo activo e regulador de um centro nervoso que abranda ou
suspende uma funo e que, normalmente em harmonia com o efeito con-
trrio de estimulao, realiza o ajustamento progressivo de uma conduta.
325
I INIBIO
2. Psi. Termo empregue segundo os autores em sentidos opostos, manifes-
tando respectivamente a potncia ou a impotncia da vontade: a) com mais
frequncia, funo mental que tende a favorecer exclusivamente um fen-
meno psquico ao eliminar as representaes desadequadas orientao
procurada, particularmente na concentrao da ateno; b) conteno que
afrouxa ou bloqueia o curso do pensamento (timidez crnica, medo,
buracos na memria, lentido de esprito) consecutiva a uma emoo forte,
a um rudo violento, etc.
3. Psi. pato. Perturbao mental que paralisa a actividade normal sob o efeito
de uma representao ou de um sentimento na depresso, a psicastenia, a
melancolia.
INIPOTTICO (do gr. anhupotheton, no pressuposto).
1. Adj. Diz-se de um princpio primeiro que no est subordinado a qualquer
outro; ex. em Aristteles o princpio da contradio. Sinnimo incondicionado.
2. Subst. Meta. Princpio ontologicamente mais elevado, necessariamente
pressuposto no fundamento de todas as coisas, e ao qual todos os seres
aspiram; na Repblica de Plato, a ideia de Bem; em Aristteles, o primeiro
motor no movido; entre os neoplatnicos, o Uno.
INOVAO (lat. innovatio, renovao, de novus, novo).
Soc. Chama-se assim a toda a descoberta, inveno importante ou no, que
objecto de uma explorao industrial ou comercial, depois de adaptao,
transformao. Certas inovaes no so simplesmente mais do que um
efeito de moda.
INSIGHT (palavra inglesa, viso interior).
Psi. animal. Designa a descoberta sbita por um animal, numa situao
determinada, da soluo de um problema; ex. o chimpanz que, para
atingir uma banana fora do seu alcance empilha duas caixas uma sobre a
outra; no insight, o campo perceptivo reorganiza-se tendo em vista atingir
o objectivo.
INSPIRAO (lat. inspiratio de in e de spirare, soprar).
1. Rel. Entrada do esprito divino, de um esprito superior na alma de um
profeta e do que resultam palavras, escritos que tm um carcter sagrado.
A inspirao revela aos homens verdades sobrenaturais (v. Revelao).
Sinnimo de entusiasmo (no sentido prprio). Os livros do Antigo Testa-
mento, os Evangelhos, qualquer que seja a personalidade dos seus autores,
so considerados como inspirados por Deus. O Coro considerado como
escrito por Deus.
2. Est. Os grandes poetas da Antiguidade passam por serem inspirados por
um deus. Por metfora, a inspirao designa nos sculos XVIII e XIX a
326
I INIPOTTICO
capacidade criativa do gnio* literrio ou artstico cuja origem desconhe-
cida, de aparncia misteriosa, sobre-humana. inspirao sbita, inexpli-
cvel, a teoria esttica ops o trabalho retomado sem cessar, o rigor prprio
arte; o poema segundo Baudelaire, Mallarm, Valry resulta de uma
espcie de clculo sbio. O surrealismo parece regressar a uma esponta-
neidade criadora do poeta ou do pintor, mas f-lo invocando as foras
obscuras do inconsciente.
INSTNCIA (lat. instantia, presena, demanda urgente).
1. Dir. Nome dado a todo o processo no qual h acusao e defesa, formando
os diversos tribunais uma espcie de hierarquia; ex. o tribunal de primeira
instncia.
2. Na linguagem contempornea, por extenso: a) cada um dos escales de
uma hierarquia qualquer, administrativa, poltica; b) num sentido mais
amplo mas impropriamente, etapas de um processo psicolgico (mas sem
ideia de hierarquia); ex. as instncias da memria (registo e fixao das
lembranas, evocao, reconhecimento, localizao).
3. Psican. Em Freud o sistema das trs instncias do aparelho psquico quer
dizer das suas subestruturas: o inconsciente*, o ego*, o superego*, V. In-
consciente.
4. Hist. (Filos.) No plural: a) termo escolstico que designa uma objeco nova
a uma tese, que sucede resposta feita pelo defensor a uma objeco
precedente; ex. a recolha de instncias de Gassendi contra as Meditaes de
Descartes; b) em Bacon, factos tpicos que servem de exemplo para o
estudo de uma propriedade geral (lat. instantiae, ing. instances).
INSTANTE (lat. instans, presente, tempus instans, o tempo presente, de instare,
ser suspenso sobre, ameaar).
Crt. Estritamente noo-limite que designa uma inciso no tempo e que no
tem em si mesma qualquer durao: Em rigor, o ponto e o instante no so
de todo partes do tempo ou do espao, e no tm tambm qualquer alcance
(Leibniz, N. E. 1, II, cap. XIV, 10). V. Presente.
INSTINTO (lat. instinctus de instinguere, impelir).
1. Biol. Tendncia hereditria e especfica entre os animais para comporta-
mentos com frequncia complexos e que se interpretam como uma
adaptao da espcie ao meio. Ele aparece como sendo de origem orgnica
e, contrariamente inteligncia, parece no ser consciente nem dos
objectivos, nem dos meios postos a funcionar. Ex. instinto de nidificao
muito varivel segundo as espcies e pssaros. Por outro lado, o desenrolar
complexo de um comportamento instintivo distingue-se da simples
resposta reflexa* a um estmulo*. A observao demonstrou que o instinto
podia ser aperfeioado quer pela inteligncia individual quer pela
327
I INSTINTO
educao dada pelos pais. Diversos tericos tentaram reduzir o instinto
animal quer inteligncia (hbitos tornados hereditrios) quer a uma
montagem de reflexos.
2. Psi. No homem, no foi descrito qualquer comportamento descritivo
especfico comparvel ao dos animais. O termo de instinto com fre-
quncia aplicado s grandes funes orgnicas (instinto de reproduo,
instinto de nutrio) aos quais se acrescenta, de modo hipottico, um
instinto social, um instinto de conservao*, um instinto de agressivi-
dade*. Tendo-se tornado muito vaga, a palavra confunde-se pois com
necessidade* ou tendncia*. Nos textos de psicanlise, o termo de instinto,
antes utilizado para traduzir o al. Trieb, hoje em dia substitudo pelo de
pulso*.
3. Vulg. Na lngua corrente, instinto aplica-se a todo o acto ou reaco
irreflectida. Saber de instinto saber sem reflexo, por intuio, por hbito.
A partir da, certos autores (Nietzsche) fazem paradoxalmente do instinto
o resultado de uma cultura, prpria de um grupo (instinto gregrio) ou
mesmo de um indivduo.
4. Meta. Bergson generalizou a distino de instinto e de inteligncia fazendo
delas com a vida vegetativa uma das trs formas fundamentais do el
vital*. O instinto no faz mais do que continuar o trabalho pelo qual a
vida organiza a matria e so as trs direces divergentes de uma
actividade que se cindiu ao crescer (Evoluo criadora). V. Intuio.
INSTITUIO (lat. institutio de instituere, dispor, estabelecer).
1. Vulg. O facto de fundar, de instituir, de estabelecer regras, estruturas novas
numa sociedade, mais especialmente de instruir, sentido antiquado que
deu preceptor
1
(as concepes pedaggicas de Montaigne encontram-se
num captulo dos Ensaios intitulado Da instituio das crianas). Diz-se
que uma coisa de instituio para dizer que obra dos homens e para a
distinguir daquelas que a natureza estabeleceu (Condillac). Em geral,
sinnimo de cultura*.
2. Soc. a) Forma sob a qual, numa dada sociedade, se exercem as funes
pblicas: poltica, administrao, justia, ensino, segurana social, etc.; em
parte leis fundamentais do Estado (constituio*); por extenso conjunto
das cartas e tratados que regem os organismos internacionais; b) num
sentido amplo, todas as maneiras de pensar, de sentir e de agir que o
indivduo encontra preestabelecidas na sociedade e que se lhe impem
mais ou menos, assim como as aces, prticas e correntes sociais que
tendem a cristalizar-se em usos e costumes (Mauss); o termo instituio
tomado nesta ltima acepo define o domnio da sociologia em Durkheim
e seus discpulos; c) em Malinowski, unidade elementar de organizao
328
I INSTITUIO
1
A palavra francesa instituteur. (N. de T.)
que implica um acordo mtuo sobre um conjunto de valores tradicionais
que renem os seres humanos que mantm uma certa relao uns com
os outros, e com um elemento preciso do seu ambiente natural e artificial
(aquisies de ordem tcnica: saber-fazer, hbitos, normas jurdicas, pres-
cries morais, que so aceites pelos filiados, ou impostos contra o seu
agrado), v. Funcionalismo.
INSTRUO (lat. instructio de instruire, dispor, pr em ordem).
1. Ped. Ensino, transmisso de um saber, das regras de um saber-fazer. Distin-
gue-se da educao que incide sobre o conjunto da personalidade da
criana, mas sinnimo com muita frequncia.
2. Dir. No sentido jurdico, conjunto dos actos de um magistrado prvios a
um julgamento.
INSTRUMENTALISMO
Filos. Forma particular do pragmatismo* de J. Dewey e da escola de Chicago
que afirma o carcter instrumental de toda a teoria, sendo esta um instru-
mento (tool) para a aco e um enriquecimento para experincias posteriores.
INTEGRAO (lat. integratio, restituio, restabelecimento).
Soc. Processo pelo qual um indivduo, primeiramente exterior a um grupo
(profissional, nacional, etc.) adopta os usos, o sistema de valores e antes do
mais a lngua. V. Assimilao.
INTEGRISMO (do lat. integer, intacto).
1. Rel. Movimento que entende manter e mesmo restituir a tradio que ele
julga autntica nas crenas, nos costumes, na liturgia religiosa, sem
compromisso com a evoluo geral das ideias que a poderiam corromper
(catolicismo, islamismo).
2. Ger. Diz-se de uma posio de princpio, poltica, ideolgica, que se
mantm fechada e recusa todo o acomodamento.
INTELECO (lat. intellectio).
Psi. Especialmente funo prpria do intelecto ou entendimento, sinnimo
de concepo*, oposto de imaginao*; diz particularmente das operaes
lgicas do pensamento, abstraco*, juzo*, raciocnio*.
INTELECTO (lat. intellectus, faculdade de compreender, de intellegere,
discernir, compreender).
1. Faculdade de conhecer pela ideia, por conceito. Sinnimo de entendi-
mento*.
2. Hist. Em Aristteles e nos escolsticos, distingue-se o intelecto passivo (lat.
intellectus patiens, gr. nous pathetikos), funo pela qual ns recebemos
329
I INTELECTO
conhecimentos por meio dos sentidos, e o intelecto activo (lat. intellectus
agens, gr. nous potikos), funo pela qual ns elaboramos esses dados,
julgamos, conclumos para construir o saber.
INTELECTUAL (do lat. intellectus, v. Intelecto).
Adj. a) Aquilo que diz respeito ao intelecto, ao entendimento, inteligncia;
b) aquilo que da ordem do esprito por oposio ao corporal: Aquilo que
propriamente espiritual, o que intelectual (Bossuet). Em Descartes,
intelectual reenvia vontade tanto quanto ao entendimento.
Subst. Soc. Desde os ltimos anos do sculo XIX (caso Dreyfus), chama-se
intelectuais aos escritores, aos jornalistas, aos artistas, aos homens de cincia,
todos aqueles cuja actividade no nem manual, nem comercial, nem
administrativa, nem militar. Mas a noo est mal delimitada (os magistrados,
por ex. sero abrangidos por ela?) e ela tomada muitas vezes no mau
sentido: o intelectual carece do sentido das realidades.
INTELECTUALISMO (meados do sculo XIX, formado a partir de intelectual).
Psi. Toda a doutrina que d ao entendimento, razo, um papel predo-
minante na vida do esprito em detrimento da sensibilidade, da vontade, da
intuio. O termo quase sempre polmico e pejorativo. Entre os adversrios
do intelectualismo: o bergsonismo, a fenomenologia (Merleau-Ponty), os
pragmatistas* (W. James), as filosofias da vida* (Nietzsche). Chamou-se assim
de modo polmico intelectualismo tico a uma doutrina moral de origem
socrtica que funda a virtude sobre o conhecimento do bem. O espinosismo
tambm foi qualificado de intelectualismo pela sua recusa do voluntarismo
de Descartes no juzo: No somos nunca ns que afirmamos algo sobre uma
coisa, mas ela que nos afirma ou nega algo sobre ela mesma (Tratado breve).
INTELIGNCIA (lat. intellegentia de intellegere, discernir).
1. Vulg. Discernimento, vivacidade de esprito. Capacidade intelectual em
geral. Diz-se assim para a relao entre as pessoas, acordo, conivncia (ser
combinado; em francs tre dintelligence).
2. Meta. a) Esprito, razo (corresponde ao gr. nous). Ex. Deus a inteligncia
suprema: A f passar, a inteligncia subsistir eternamente (Malebran-
che); b) no homem, faculdade de conhecer e de raciocinar distinta da sen-
sibilidade e da vontade (acepes que se tornaram fora de uso); c) segundo
Bergson, faculdade de fabricar e de empregar instrumentos no orga-
nizados por oposio ao instinto* no animal e intuio* no homem.
3. Psi. A inteligncia a aptido para modificar a sua conduta conforme as
circunstncias de cada caso (A. Comte). Ela supe portanto a procura de
uma resposta nova, adaptada, diferentemente dos acasos dos ensaios e dos
erros. Ela distingue-se em princpio do instinto* (inato) e dos hbitos*
(adquiridos). No entanto, ela aperfeioa o instinto e dirige a aquisio dos
330
I INTELECTUAL
hbitos (aprendizagem). Por analogia, a psicologia dos animais considera
uma inteligncia animal (muito varivel segundo as espcies e, numa
espcie, segundo os indivduos), pela aptido para apreender o conjunto
de uma situao, a servir-se de um instrumento, a ser bem sucedido num
comportamento de desvio, a utilizar signos (reaces diferidas). Mas as
condies artificiais das observaes e sobretudo o antropomorfismo limi-
tam o seu alcance. V. Insight.
4. Psi exp. Desde o incio do sculo XX, numerosos testes foram estabelecidos
a fim de medir um grau de inteligncia segundo a idade da criana
(coeficiente* intelectual) e segundo diferentes domnios de aplicao da
inteligncia. Distinguiu-se, portanto, vrias inteligncias (concreta,
abstracta, verbal, social). De facto, tendo esses testes sido imaginados em
resposta a uma procura social (orientao escolar, profissional, etc.) no
permitem responder questo da unidade da inteligncia. V. tambm
Anlise factorial de Spearman. Foi criticado psicologia experimental o
negligenciar a inteligncia humana adulta e de confundir inteligncia e
aprendizagem.
5. Inteligncia artificial. Uma inteligncia artificial seria um sistema constitudo
a partir de mquinas informticas, e que poderia executar tarefas que so
as da inteligncia humana: soluo de problemas de tipo matemtico,
traduo de uma lngua para outra, etc. A inveno de tais mquinas supe
pesquisas tcnicas convergentes a partir de dados da psicologia, da
lingustica, da lgica, das cincias ditas cognitivas* em geral. Mas ela em si
no uma cincia, ela no pretende nem reproduzir, nem simular o
conjunto dos processos intelectuais humanos mas obter, para uma tarefa
determinada, resultados comparveis ou mesmo superiores. assim que
foram criados, a partir de 1970, sistemas especializados que, num domnio
preciso e dentro de limites determinados, podem concorrer com a
competncia de especialistas humanos (ex. diagnsticos mdicos). Mas em
definitivo, os xitos da tecnologia no permitem resolver a questo de
saber se as iniciativas inteligentes do esprito humano so todas reduzveis
a clculos lgicos.
INTELIGVEL (lat. intelligibilis, que se pode compreender, de intelligere).
1. Crt. Aquilo que apreendido directamente pelo intelecto por oposio ao que
recebido pela sensibilidade. A palavra implica com frequncia uma
referncia platnica (oposio do mundo sensvel e do mundo inteligvel).
Em Kant, inteligvel diz-se mais precisamente de intelectual: So intelectuais
os conhecimentos adquiridos pelo entendimento e que incidem tambm
sobre o mundo sensvel; mas os objectos chamam-se inteligveis quando eles
podem ser representados somente pelo entendimento e que nenhuma das
nossas intuies sensveis se pode relacionar (Prolegmenos, 34).
331
I INTELIGVEL
2. Vulg. Compreensvel. Oposto de ininteligvel (ex. um discurso ininteligvel).
3. Meta., Hist., a) extenso inteligvel. Em Malebranche, ela a ideia arqutipo*,
a ideia que, no entendimento divino, representa todos os corpos extensos:
A extenso inteligvel, diversamente aplicada ao nosso esprito, pode dar-
-nos todas as ideias que ns temos das figuras matemticas (Pesquisa da
verdade); b) carcter inteligvel, em Kant, distinto do carcter emprico. Ele
pertence ao eu numenal* e causa dos actos no mundo fenomenal sem ser
submetido ele mesmo s condies da sensibilidade (Razo Pura, Dialctica).
INTEMPORAL (lat. intemporalis).
Meta. Diz-se do que estranho ao tempo e no tem o carcter da durao;
ex. as verdades matemticas so intemporais.
INTENO (lat. intentio, aco de tender, tensio, para, in, de intendere, tender
para, no sentido da execuo efectiva do movimento).
1. Vulg. Escolha consciente, resoluo de agir, mesmo se a aco no teve
lugar. Distinto de veleidade.
2. Mor. a) Resoluo pela qual o agente moral se empenha num acto e valor
moral desse acto, a inteno autntica sempre seguida de efeito, a menos
que o acto seja impossvel ou seja impedido por um obstculo indepen-
dente da vontade do agente; segundo a moral formal de Kant, a inteno
s considera a lei moral, no tem em conta nem as consequncias nem o
interesse prprio; b) direco da inteno: pejorativo, termo da casustica que
designa a atitude de esprito pela qual o agente se autoriza a s considerar
um acto sob o aspecto em que ele bom; ex. roubar para socorrer outrem:
Ns corrigimos o vcio por meio da pureza da forma (frmula que Pascal
toma emprestada aos jesutas).
3. Fenom. Termo escolstico retomado por Franz Brentano e Husserl num
sentido cognitivo: orientao da conscincia do indivduo para qualquer
coisa diferente do indivduo considerado como tal e pela qual o objecto da
conscincia toma o seu sentido: Na representao, qualquer coisa que
representada, no juzo qualquer coisa que admitida ou rejeitada, no amor
qualquer coisa que amada, no dio qualquer coisa que odiada, no
desejo qualquer coisa que desejada, e assim por diante (F. Brentano); da
a frmula geral de Husserl que a conscincia sempre conscincia de
qualquer coisa, quer dizer que ela se supera em direco a outra coisa
que no ela (transcendncia*); igualmente, em Sartre, a conscincia perceptiva
e a conscincia imageante visam seu objecto segundo modos distintos:
A conscincia transcendente da rvore em imagem posa a rvore. Mas ela
posa-a em imagem, quer dizer de um certo modo que no o da conscincia
perceptiva; v. Intencionalidade.
4. Hist. No lat. medieval, intentio designou a vontade, o esforo voluntrio,
mas tambm o objecto, o fim visado reconhecido como um bem, a
332
I INTEMPORAL
capacidade de saber porque se age. A palavra inteno designa um acto
de vontade precedido de um acto pelo qual a razo ordena qualquer coisa
ao seu fim (Toms de Aquino).
INTENCIONAL (do lat. intentio).
1. Psi., Mor. Diz-se do que expressamente visado ou querido; ex. uma
omisso intencional.
2. Fenom., Exist. Aplica-se a todos os actos da conscincia, aos seus diferentes
modos e s suas potencialidades rumo ao futuro ou ao passado (protenses
e retenes); ex. na percepo de um cubo dada intencionalmente a unidade
sinttica de todos os aspectos sob os quais ele se pode apresentar.
3. Hist. Espcies intencionais ou impressas: v. Espcies.
INTENCIONALIDADE (neol. do sculo XX).
Fenom., Exist.: Particularidade constitutiva e geral que tem a conscincia de
ser conscincia de qualquer coisa (Husserl), quer dizer de visar um objecto,
de o pensar (cogito) e de transportar em si mesma o seu objecto pensado
(cogitatum), visando cada modo de pensar o seu objecto sua maneira;
v. Inteno. Esta conscincia, por outro lado, supera a todo o instante aquilo
que, no prprio instante, dado como explicitamente visado, quer dizer
que ela continuidade do passado e do futuro no presente, dito de outro
modo temporalidade*: a intencionalidade implica significao, tendo os objec-
tos apenas sentido atravs do projecto da conscincia em direco a eles;
v. Transcendncia.
INTENSIDADE, INTENSIVO (do lat. intensus, violento, intenso, de intendere,
tender para).
1. Fs. Grandeza pela qual se exprime a quantidade do stimulus; ex. nvel
luminoso, potncia acstica, concentrao de um corpo spido, etc.
2. Psi. fisio. Crescimento de uma qualidade sensorial a partir do limiar da
sensao at sensao mxima; v. lei de Fechner*.
3. Psi. Oposto de extenso. a) Carcter das grandezas intensivas de compor-
tarem mais ou menos sem serem em qualquer dos casos mensurveis nem
representveis na extenso; ex. a intensidade da ateno, de um senti-
mento; b) segundo Bergson, as grandezas intensivas reduzem-se, para a
conscincia verdadeira ou imediata*, a diferenas sucessivas e heterog-
neas de qualidade, projectando o sujeito em seguida na qualidade o efeito
da quantidade crescente da causa.
INTERACO (composto do lat. inter, entre, e actio, aco, aco recproca.).
Psi., Soc. Aces e reaces interpessoais na sociedade global ou num grupo
(dinmica dos grupos*). Ex. num jogo desportivo de equipa, cada jogador
ajusta os seus movimentos segundo aquilo que ele percebe e antecipa dos
movimentos dos seus colegas de equipa e dos jogadores adversrios.
333
I INTERACO
INTERACCIONISMO
Soc. Concepo da pesquisa em sociologia que coloca a aco sobre as relaes
individuais para explicar a aco colectiva, o sentido das instituies. V. Indi-
vidualismo sociolgico.
INTERCULTURAL
Soc. Que participa das tradies, dos sistemas de valores prprios de diversos
grupos. A aco intercultural procura evitar os choques entre pessoas que
pertencem a comunidades* diferentes (choque cultural).
INTERESSANTE (do verbo francs intresser; al. das Interessante).
Est. Subst. O interessante faz apelo subjectividade do leitor (romance, poema,
teatro), do espectador, ou do auditor pela novidade, o picante, o espantoso, o
chocante. O romantismo alemo ops o interessante objectividade do belo
clssico ou kantiano. Schopenhauer recusa-lhe todo o valor esttico.
INTERESSE (derivado do lat. interest, impessoal, importa).
1. Ger. Interveno de uma motivao subjectiva pessoal no juzo moral,
esttico ou de conhecimento. O interesse um obstculo objectividade,
imparcialidade do juzo.
2. Mor. Aquilo que til ao indivduo (interesse pessoal) ou a um grupo de
indivduos (interesse colectivo) ou ao conjunto dos membros de uma socie-
dade (interesse geral) ou sociedade enquanto tal (interesse pblico). Moral do
interesse ou do interesse bem entendido: V. Utilitarismo; a expresso de
interesse pessoal tem muitas vezes a conotao pejorativa de egosmo.
3. Psi. Ateno espontnea provocada pelos objectos ou actividades que res-
pondem s nossas tendncias. Lei do interesse: lei da associao* que explica
certas associaes mentais pela sua relao com o que ocupa efectivamente
de modo dominante o esprito do sujeito.
4. Ped. Doutrina que, na linha de Rousseau, toma por regra de s ensinar as
coisas na medida em que a prpria criana deseja aprend-las. Mtodo dos
Centros de Interesse (Decroly): aquele que consiste em fazer de um interesse
manifestado pelas crianas numa dada idade o tema e o centro de um
ensino interdisciplinar; ex. a casa, as viagens, o leite, o po, etc.
5. Hist. Kant distingue um interesse puro da razo prtica e um interesse
patolgico (utilidade). A vontade humana pode tomar interesse por uma
coisa sem por isso agir por interesse (Fundamentos da Metafsica dos Costumes).
INTERIOR, INTERNO, INTERIORIDADE (lat. interior, comparar, e internus).
Termos que se opem a exterior* ou externo* nos seus diferentes sentidos.
1. Psi. Que releva da vida da conscincia; ex. o pensamento um dilogo
interior e silencioso da alma consigo mesma (Plato, Sofista, 263).
334
I INTERACCIONISMO
2. Mor., Rel. a) Aquilo que da ordem da vida do prprio esprito enquanto ele
se recolhe em si mesmo; ex. a vida interior; b) carcter do sujeito que, por
um acto de liberdade, institui o princpio do seu ser e da sua aco prpria.
3. Hist. (Crt.) (Kant) Sentido interno: sentido cujo tempo a forma e pela qual
o esprito percebe os seus estados interiores, oposto de espao que a
forma do sentido externo pelo qual os objectos se ordenam fora de ns.
INTERIORIZAO (neol. de interiorizar, tornar interior).
1. Soc. Processo pelo qual as normas e os valores de um meio social se tornam
para o indivduo uma segunda natureza, qual ele se conforma como se
eles fossem inatos. V. Educao, Socializao.
2. Mor. Na Genealogia da Moral, Nietzsche faz da prpria conscincia moral
uma interiorizao da crueldade primitiva: Todos os instintos que no se
libertam para o exterior retornam para o interior, a isso que chamo
interiorizao (Genealogia, III, 16).
3. Psican. Transformao de relaes intersubjectivas em relaes intra-sub-
jectivas. Ex. as relaes de interdio, de autoridade do pai sobre a criana,
so interiorizadas como relaes da instncia do superego* com a do ego*.
INTERNALISMO
Psi. cognitiva. Tese segundo a qual os contedos do pensamento no se
referem ou referem-se somente de modo muito parcial ao ambiente fsico,
social, lingustico. Oposto de externalismo*. V. Solipsismo.
INTEROCEPTIVO (SENSIBILIDADE) (ing. interoceptive).
Psi. fisio. Carcter do receptor sensitivo que inerva a superfcie interna do
corpo. Campo interoceptivo: conjunto dos estmulos* que excitam a periferia
interna do corpo* prprio; sensaes interoceptivas: conjunto das informaes
sensoriais que provm dos rgos da vida vegetativa, particularmente da
digesto; a sensibilidade interoceptiva tem uma grande influncia sobre
a totalidade dos nossos estados afectivos; v. sensibilidade proprioceptiva* e
exteroceptiva*.
INTERPOLAO(lat. interpolatio, de interpolare, dar uma nova forma, cf. polire:
tornar unido, igualar).
1. Epist. Em matemtica e nas cincias fsicas, operao de generalizao pela
qual se estende o que se observou por certos valores de uma funo a
valores intermedirios que no foram objecto de observao e de medida;
ex. numa estatstica, liga-se por uma linha contnua todos os pontos
descontnuos determinados por medidas pontuais. A interpolao de um
emprego geral em todas as cincias que se servem de estatsticas (histria,
sociologia, psicometria, etc.); ela postula a continuidade de andamento dos
fenmenos interpolados; ex. curvas de natalidade, de mortalidade infantil,
etc.; v. Extrapolao.
335
I INTERPOLAO
2. Em filologia, passagem, fragmento de texto que foi introduzido (ou que foi
deslocado) na obra original, qualquer que fosse a razo (simples erro,
fraude, modificao do sentido).
INTERPRETAO, INTRPRETE (lat. interpres, negociador, intermedirio;
interpretatio, explicao).
1. Ger. O intrprete aquele que faz conhecer os sentimentos, as vontades, de
uma pessoa ou de um grupo, que traduz de uma lngua para uma outra
uma mensagem escrita ou oral, que elucida o sentido de pressgios, de
sinais misteriosos, de profecias. V. Hermenutica, Inspirao.
2. Est. O intrprete o intermedirio entre o escritor, o artista e o seu pblico, seja
ao comentar a sua obra (crtica literria), seja ao represent-la (comediante,
encenador, danarino), seja ainda ao execut-la (msico, maestro). Em m-
sica, a relao entre a interpretao e a pura e simples execuo da partitura
escrita variou muito segundo as pocas (evoluo dos sistemas de notao), as
exigncias dos compositores (acrescidas desde o sculo XIX), a personalidade
dos intrpretes, o estilo da obra. Uma grande liberdade de interpretao, e
mesmo de improvisao* pode ser prevista pelo prprio compositor na
msica contempornea. Um caso particular, mas muito frequente, o de uma
obra musical, teatral, coreogrfica, cinematogrfica, composta por um
intrprete determinado e que tem em conta a sua personalidade.
3. Psican. A interpretao exprime numa linguagem habitual o sentido latente
de um sonho, a significao de um lapsus, de um fenmeno de resistncia, de
transferncia (v. estas palavras). A primeira obra importante de Freud intitula-
-se a Interpretao dos Sonhos (Traumdeutung, mal traduzido por cincia dos
sonhos). O momento, o modo em que dada a interpretao pelo analista
desempenha um papel essencial no desenrolar da cura psicanaltica.
INTERPSICOLOGIA
Psi. Estudo dos mecanismos, conscientes ou no, pelos quais se exerce a
aco de um esprito sobre um outro esprito (G. Tarde); nesse sentido, diz-
-se, hoje em dia, psicologia social (colectica) ou psicossociologia*.
INTERSUBJECTIVIDADE
Fenom., Exist. Relao recproca e comunicao* das conscincias umas com as
outras como constitutivo de nosso mundo, da nossa expericia concreta de
indivduos enquanto tais.
NTIMO (SENTIDO) (lat. intimus, superlativo, o mais interior).
1. Psi., Hist. Na psicologia introspectiva do sculo XIX, apreenso directa da
vida da conscincia (Maine de Biran).
2. Meta. Intuio intelectual (idealismo* al.), apreendida no mais profundo
que a conscincia de si pode ter de si mesma.
336
I INTERPRETAO
INTRA-SUBJECTIVO
Psi., Psican. No interior de um sujeito, de um psiquismo consciente ou incons-
ciente. Ex. conflito intra-subjectivo.
INTRNSECO (lat. escolstico intrinsecus, dentro).
Lg. Que entra na natureza, a definio ou a composio de um ser; ex. a
razo uma propriedade intrnseca do homem.
INTROJECO (composto do lat. intro, dentro, e jacere, atirar; projectar para
o interior).
Psican. Processo psicolgico inconsciente de identificao pelo qual um
indivduo, particularmente uma criana, incorpora imaginariamente uma
pessoa ou um objecto ao seu ego ou ao seu superego*; ex. a introjeco das
interdies que vm dos pais ou dos educadores que gera a conscincia
moral, oposto de projeco*.
INTROPATIA (composto do lat. intro, dentro, e do gr. pathos, aquilo que
experienciamos, de paschein, ser afectado por).
Psi. Termo criado por Flournoy para traduzir o al. Einfhlung (Lipps),
projeco dos seus sentimentos num outro (animado ou inanimado) com o
qual se identifica por uma espcie de comunicao afectiva, v. Simpatia,
distinto de empatia*, que geralmente desprovido de carcter afectivo.
INTROSPECO(incio do sculo XIX, do lat. introspicere, olhar para o interior).
1. Epist., Psi. Observao metdica dos factos de conscincia*, a fim de constituir
uma psicologia to cientfica quanto possvel. O espiritualismo ecltico do
sculo XIX (Th. Jouffroy) admitiu que a introspeco podia tornar-se to
positiva para a experincia interna quanto era a observao dos factos fsicos
para a experincia externa. A possibilidade para o indivduo de se tornar um
objecto de conhecimento para si mesmo foi vivamente criticada primei-
ramente por A. Comte, que rejeitava alm disso ao mesmo tempo que a
introspeco toda a cincia psicolgica. As psicologias objectivas, psicologia
experimental, psicologia do comportamento constituram-se contra a intros-
peco (behaviorismo*). No entanto, no parece possvel constituir uma
psicologia experimental, cientfica, sem qualquer recurso introspeco,
quanto mais no fosse para dar sentido s palavras que ela utiliza.
2. Introspeco provocada. Mtodo que consiste na descrio por um ou mais
indivduos do seu estado de esprito durante uma determinada prova que
lhes submetida (Escola de Wursbourg, A. Binet).
INTROVERSO, INTROVERTIDO (do lat. introversus, virado para o interior).
Psican. Oposto de extroverso*, extrovertido. Termos criados por C. G. Jung:
separao ou desbloqueio da libido face realidade exterior e bloqueio* ou
concentrao correlativa do sujeito no seu mundo interior onde ele busca a
sua satisfao. Termo utilizado em caracterologia.
337
I INTROVERSO
INTUIO (baixo lat. intuitio, olhar, de intueri, olhar).
1. Vulg. Aptido, de que sero dotadas certas pessoas, para adivinhar, para
antecipar o que no ainda presente, para ver para alm da experincia
imediata. Da as expresses como ter intuio, intuio feminina,
intuio adivinhadora, sem significao precisa.
2. Crt., Epist. Por metfora com a viso, conhecimento imediato de um objecto
presente ao esprito. O conhecimento intuitivo distingue-se, mas sem o
excluir, do conhecimento discursivo, por raciocnio*, deduo*, interpre-
tao*. Os diversos adjectivos que qualificam o termo intuio referem-se
quer faculdade qual atribuda a intuio (intuio sensvel, intuio
intelectual), quer natureza do objecto da intuio (intuio emprica,
racional, metafsica, mstica). Elas no so variedades da intuio das quais se
poderia fazer um quadro de conjunto, e essas expresses reenviam para
teorias do conhecimento historicamente constitudas.
3. Meta., Hist. a) Em Plato, a intuio (nosis) das ideias e ultimamente da
Ideia do Bem para as quais se eleva o esprito (nous), inseparvel do
movimento ascendente da dialctica, de que ela de algum modo o
cumprimento. A nosis que tem por objecto o inteligvel distingue-se ao
mesmo tempo da percepo sensvel (aisthesis) e do raciocnio (dianoia);
b) Descartes relaciona a intuio com o entendimento, ela antes do mais
uma impresso directa da claridade divina sobre o nosso entendimento
(III Meditao). Ela no outra coisa seno a evidncia da ideia clara* e
distinta*: Cada um pode ver por intuio que ele existe, que ele pensa,
que um tringulo se fecha por trs linhas, que um globo (esfera) s tem
uma superfcie (Regras III). isso que os manuais chamam intuio
metafsica, racional, etc. Por outro lado, se Descartes distingue intuio e
deduo, ele no as ope: A evidncia e a certitude da intuio no so
somente requisitos para simples enunciaes, mas tambm para todo o
gnero de esforo discursivo (Ibid.). Esta distino e esta continuidade do
conhecimento intuitivo e do conhecimento discursivo encontram-se nos
sucessores de Descartes, tanto os racionalistas como os empiristas (Locke);
c) a filosofia crtica de Kant assenta numa distino radical entre a intuio
intelectual que atingiria directamente as coisas em si, intuio de que o
homem desprovido e que s poderia pertencer ao Ser supremo, e a
intuio sensvel, fonte do conhecimento dos fenmenos derivada da expe-
rincia sensvel (receptividade*). As formas transcendentais* da sensibili-
dade (espao, tempo) so ento chamadas intuies puras; d) em sequncia,
a expresso intuio intelectual foi utilizada no idealismo alemo (Fichte,
Schelling), de modo bem diferente de Kant, no sentido de conscincia de
si como sendo um sujeito activo, distinta portanto da intuio sensvel que
permanece essencialmente receptiva; e) no final do sculo XIX, Bergson
rompe ao mesmo tempo com a tradio kantiana e com a tradio
empirista ou positivista ao retomar o termo intuio: Ns chamamos
intuio simpatia com a qual nos transportamos para o interior de um
338
I INTUIO
objecto para coincidir com o que ele tem de nico e de inexprimvel
(O Pensamento e o movimento). Oposta inteligncia, que analtica,
conceptual, incapaz de tomar em considerao a durao* e a vida como
el, a intuio tem um alcance metafsico: conhecimento do esprito pelo
esprito, ela atinge o absoluto. No entanto, a intuio filosfica que est no
centro de todo o sistema s se exprime e s se desenvolve sob a forma de
imagens e de conceitos; f) com a fenomenologia de Husserl, h de certo
modo um retorno nosis de Plato (v. eidos, eidtico). A intuio o colocar
em presena do prprio objecto que preenche assim um alvo, uma signi-
ficao. A intuio uma doao originria. O exemplo o da percepo
do mundo exterior. Mas o contedo intuitivo pode ser uma percepo in-
terna, ou uma representao imaginria, ou ainda um correlato objectivo
de uma categoria (intuio categorial). Com a intuio categorial e
geralmente a intuio das essncias*, Husserl reabilita uma intuio
intelectual para alm da percepo externa ou interna.
INTUICIONISMO
1. Filos. Este termo aplica-se s doutrinas, alis muito diversas, que privile-
giam o conhecimento intuitivo por relao com o conhecimento discur-
sivo, seja para atingir, determinar os princpios racionais (filosofia do
sentido comum), seja para apreender os valores morais (ex. Max Scheler),
seja para conhecer as essncias metafsicas (ex. Schopenhauer), o sentido
da vida, o absoluto (ex. Bergson).
2. Mat. Concepo dos matemticos chamados intuicionistas (Brouwer,
Heyting, Bouligand, Cartan; oposto do formalismo de Hilbert e da sua
escola), segundo o qual a matemtica no tem uma significao formal e
no se reduz a uma axiomtica* puramente hipottico-dedutiva mas
possui um contedo e uma disciplina onde a lgica das concluses
controlada pela sua prpria evidncia. A existncia de um ser matemtico
supe a possibilidade de fazer a sua construo mental.
INTUITIVO (formado sobre a intuio).
1. Psi. Qualifica: a) Aquilo que objecto da intuio; ex. uma verdade
intuitiva; b) o que releva da intuio; ex. o conhecimento intuitivo, oposto
do discursivo.
2. Caracter. Um esprito intuitivo, que v as coisas sinteticamente e de um s
golpe, oposto de esprito dedutivo, que procede por anlise* e raciocnio*.
INTUSSUSCEPO (composto do lat. intus, dentro, e susceptio, aco de se
encarregar de, de tomar para si).
Biol. Propriedade fundamental dos seres vivos, que consiste em acrescentar
ou em manter-se no seu tipo pela ingesto e a assimilao sua prpria
substncia de alimentos diversos e heterogneos, e no por adio e justa-
posio de partes como os minerais.
339
I INTUSSUSCEPO
INVENO (lat. inventio, descoberta, de invenire, achar, encontrar).
Ger. Inveno tem o primeiro significado de descoberta (inveno de um
tesouro em termos jurdicos). No seu uso actual, distingue-se com a maior
frequncia (v. Descoberta). A palavra tem tambm um sentido pejorativo de
falsa aparncia, de mentira (ex. isso no so mais que invenes).
INVOLUO (lat. involutio de involuere, enrolar, envolver).
Epist., Biol. Este termo oposto evoluo em mltiplas acepes: regresso,
degenerescncia, passagem do heterogneo ao homogneo, do diverso ao
mesmo, ao indiferenciado.
IPSEIDADE (lat. escolstico ipseitas, de ipse, si mesmo).
1. Meta. Sinnimo de hacceidade*, o facto para um indivduo de ser ele mesmo
e distinto de todos os outros.
2. Exist. Carcter do Dasein* pelo qual ele se confronta com a responsa-
bilidade radical da sua existncia individual.
IRONIA (lat. ironia, gr. ironeia).
1. Hist. Ironia socrtica. Praticada por Scrates, nos dilogos de Plato, a ironia
um meio interrogativo que afecta a ignorncia. Os sentidos posteriores
dependem amplamente disso.
2. Est. Em retrica, figura que faz entender o contrrio do que se diz, e desse
modo abala as crenas irreflectidas e as convenes sociais. Ex. Montes-
quieu sobre a escravatura colonial: No se pode meter na ideia que Deus
que um ser muito sbio, tenha posto uma alma, sobretudo uma alma boa,
num corpo todo negro (Esprito das Leis, livro XV, cap. 5). Forma de cmico,
muitas vezes cruel, praticada em literatura.
3. Mor. A ironia suspeita ao moralista porque ela implica a dissimulao
do real, o disfarce da verdade (Aristteles, So Toms). No romantismo
alemo, a ironia manifesta a liberdade da subjectividade, o seu despren-
dimento de todas as coisas. V. J.-P. Sartre: Na ironia, o homem aniquila na
unidade de um mesmo acto aquilo que enuncia, ele d a crer para que no
acredi-tem nele, ele afirma para negar e no afirmar (O Ser e o Nada).
IRRACIONAL (lat. irrationalis, gr. alogos).
1. Vulg. Incoerente, contrrio razo: ex. uma conduta irracional.
2. Mat. Num dilogo de Plato (Mnon), Scrates demonstra que o lado
e a diagonal do quadrado so incomensurveis*, que a sua relao
incalculvel (alogos), inexprimvel em nmero inteiro. Mas o nmero
irracional (ex. o nmero cujo quadrado 2) no menos um nmero real
que no traz qualquer prejuzo racionalidade das matemticas como
cincia.
340
I INVENO
IRRACIONALISMO (palavra formada de irracional).
1. Termo polmico que desqualifica um pensamento ao consider-lo como
incoerente, assentando sobre fundamentos arbitrrios, ou dependente do
misticismo. A acusao de irracionalismo depende de uma concepo da
racionalidade: assim que a razo dialctica hegeliana foi classificada
de irracionalismo pelos positivistas.
2. Diz-se tambm, de modo equvoco, de uma doutrina que, longe de renun-
ciar racionalidade crtica, a extende at rejeitar a existncia de uma
Inteligncia suprema que teria organizado racionalmente o universo, e
coloca a origem inteiramente humana da racionalidade. (Ex. a vontade
metafsica em si cega de Schopenhauer, vontade de poder nietzschiana).
V. tambm filosofias do absurdo*.
IRREVERSIBILIDADE (partcula negativa in e lat. reversio, voltar para trs).
Impossibilidade de inverter o sentido de uma sucesso de estados numa trans-
formao, uma evoluo. Os processos mecnicos so reversveis: sempre
possvel por um certo nmero de operaes de regressar de um estado final ao
estado inicial. Mas em meados do sculo XIX, o segundo princpio da termo-
dinmica (Carnot-Clausius) coloca o crescimento da entropia*, portanto assim
parece, da irreversabilidade dos fenmenos fsicos. Ser necessrio interpret-lo
como uma impossibilidade essencial ou uma alta improbabilidade estatstica?
IRRITABILIDADE (lat. irritabilitas de irritare, excitar).
1. Caracter. Trao de carcter daquele que frequentemente se encoleriza.
2. Biol., Fisio. Propriedade que um rgo tem e em particular um msculo, de
se contrair se ele estiver ferido ou simplesmente tocado, independente-
mente de um acto voluntrio. A noo, introduzida por Haller (1755),
desempenhou um importante papel na histria da fisiologia em relao
com o vitalismo.
ISOMORFISMO (composto do gr. isos, igual, mesmo, e morph, forma).
1. Epist. Similitudes formais de estrutura entre sistemas de equaes que
regem em simultneo fenmenos fsicos diferentes; ex. certos fenmenos
mecnicos e certos fenmenos elctricos, assim o princpio da gravitao
universal, F = my e a lei de Ohm, U = RL so isomrficos.
2. Epist. Teoria da forma (Gestalttheorie), segundo a qual no haver diferena
essencial entre as formas fsicas, as formas fisiolgicas cerebrais e as formas
fsicas da matria bruta.
ISONOMIA (gr. isonomia de isos, igual e nomos, lei).
Pol. Igualdade de todos os cidados perante a lei. Este foi o princpio funda-
dor da democracia ateniense introduzido por Clstenes (cerca de 506 a. C.).
Mas os cidados* no eram nessa altura mais do que uma minoria da
populao.
341
I ISONOMIA
ISOTROPO (composto do gr. isos, igual, mesmo, e tropos, direco).
Mat., Epist. Que apresenta as mesmas propriedades em todas as direces;
ex. o espao euclidiano, a velocidade da luz enquanto ela tem o mesmo valor
em todas as direces, seja quem for o observador que a mede.
ITEM (palavra lat., advrbio, do mesmo, igualmente, do mesmo gnero, da
mesma natureza).
Psicometr. Elemento de um teste ou de um questionrio que constitui a mais
pequena unidade que pode ser isolada para um exame ou uma medio, quer
dizer anotada.
342
I ISOTROPO
343
JARDIM(antigo francs jart, do frncico gard; al. Garten).
Est. Arte de compor uma paisagem mais ou menos vasta (por vezes muito
restrita) com elementos vegetais ou minerais (rvores, flores, rochas, gua
corrente, lagos, etc.). Pode compreender esttuas, construes (falsas
runas, invenes) cuja significao esttica est subordinada ao con-
junto. O jardim no somente um espectculo*, mas tambm um lugar que
oferece ao pormenor uma multiplicidade de perspectivas*. No deixa de
ser uma produo artstica, quer ele queira dar o sentimento do natural
(jardim chamado ingls), quer ele crie uma ordem racional ou simblica
(jardins chamados franceses, jardins orientais). Por muito modesto que
seja, um jardim sugere sempre uma certa ideia da relao do homem com
a natureza.
JOGO (lat. jocus, brincadeira, divertimento, jogo).
1. Psi. A noo de jogo rene actividades humanas muito diversas e difceis
de caracterizar como tais. a) Classicamente o jogo ope-se actividade
sria, pois ele s busca o puro prazer de agir, gratuito e em certo
sentido livre (ex. correr sem objectivo). No entanto, o jogador espera com
frequncia um resultado, um ganho; h uma seriedade exigida pelo jogo e
o jogo pode ser uma profisso com todas as caractersticas de um trabalho
e comportar riscos reais (jogos desportivos); b) O contrrio do jogo no
o srio mas a realidade (Freud). Jogar fazer parecer que se faz o que se
faz, sem o fazer verdadeiramente (ex. jogos guerreiros). Por isso, o jogo
torna-se uma actividade que pe a funcionar o imaginrio e assume um
valor esttico: o actor representa
1
, encarna um personagem que ele no
J JOGO
1
Em francs, como em ingls (play) ou alemo (spielen), o verbo jouer exprime tanto a ideia de
jogar como a de representar um papel. (N. de T.)
. No entanto, jogar no sonhar. O jogador est necessariamente atento
realidade de acordo com as condies efectivas do jogo (jogos
desportivos); c) todo o jogo obedece a convenes, a regras, explcitas ou
no, mas muitas vezes codificadas em detalhe, em particular nos jogos
desportivos ou nos jogos ditos intelectuais (xadrez, damas, cartas, etc.).
A criana que tem a sensao que a regra, mesmo no enunciada, no foi
respeitada, protesta: O jogo no assim. alis a existncia dessas con-
venes que distingue o que jogado do que real, srio (por ex. o des-
porto da esgrima de um verdadeiro duelo). por essa razo que
contestvel dizer que os animais jogam para alm do simples prazer de
agir fisicamente.
2. Ped. A explicao do jogo da criana por um instinto pretendido que
prepara para as actividades sociais do adulto de um finalismo imoderado.
Mas desde sempre, a pedagogia procurou utilizar o jogo da criana com
um objectivo de moralizao, de adaptao vida social (ex. os jogos
desportivos primeiramente utilizados como treino militar). Da a inveno
de numerosos jogos ditos educativos. Por outro lado, a observao dos jogos
das crianas (ex. jogo da boneca) permite compreender melhor a sua vida
emotiva e as suas relaes afectivas com outrem. De igual modo, os jogos
podem ser utilizados para fins teraputicos (catarse*).
3. Antrop. a) A tradio moral s aceita o jogo na criana, como preparao
para o srio da vida social, mas ela condena-o como busca do puro
prazer, paixo como tal irrazovel, divertimento* que se aparta dos
valores. Pascal descreve a condio humana como divertimento. O liber-
tino* do sculo XVII, o descrente, conduz-se durante toda a sua vida como
um jogador que se esfora por calcular as suas possibilidades de ganhar.
a este jogador que se dirige o famoso argumento da aposta*. notvel
que so os jogos da sorte, os jogos de dinheiro que fornecem os exemplos,
os modelos do clculo das probabilidades*, quer dizer de um progresso
decisivo da racionalidade cientfica; b) nas Cartas sobre a educao esttica
(1974), Schiller v no jogo a reconciliao no homem do sensvel e do
inteligvel: O homem no de todo um homem seno a onde ele joga.
No jogo, a liberdade humana s se submete a regras que ela deu a si
mesma. Ora, na arte, actividade anloga do jogo, na experincia da
beleza, que o homem realiza plenamente a sua autonomia*, a harmonia
da condio humana, para alm dos constrangimentos naturais ou sociais.
O jogo tornou-se assim uma imagem da condio humana, dividida entre
o prazer e a razo, livre arbtrio e necessidade, realidade e imagintio.
4. Psi. soc. Jogo de papis: mtodo de estudo crtico da personalidade para a
tomada de conscincia das exigncias de um papel social definido
representado com parceiros no seio de um grupo; v. Psicodrama. Teoria dos
Jogos (Von Neumann e Morgenstern, 1944): teoria matemtica da
elaborao das decises a tomar pelos agentes colocados em situao
344
J JOGO
concorrencial tendo em vista maximizar os seus ganhos ou minimizar
as suas perdas; a tomada de deciso tem em conta ao mesmo tempo as
probabilidades dos acontecimentos e dos comportamentos adversos;
ex. os jogos de guerra (Kriegspiel) para a formao estratgica e tctica dos
oficiais e os jogos de empresa que utilizam os modelos matemticos, os
computadores, as representaes grficas para determinar a melhor
eficcia da deciso tcnica e financeira.
JUZO (de julgar, lat. judicare, dizer o recto, de jus, e de dicere, dizer).
1. Ger. A palavra francesa designa quer um poder, uma faculdade (ex. esta
crtica faz um bom juzo), quer o acto, a deciso que da resulta (ex. o juzo
deste tribunal mal fundamentado). O ttulo da Crtica do Juzo de Kant
traduzido mais precisamente por Crtica da Faculdade de Julgar (al. Urteil-
kraft). a) No sentido mais geral, a faculdade de julgar aquela de discernir
o verdadeiro e o falso, o justo e o injusto, o belo e o feio. Nesse sentido:
A capacidade de bem julgar e de distinguir o verdadeiro do falso pro-
priamente o que designamos o bom senso ou a razo (Descartes, Discurso
do Mtodo); b) mais precisamente, o juzo a colocao de um caso em
particular com uma lei, uma regra, um princpio geral, um corpo de
conhecimentos; O poder de pensar o particular sob o universal (Kant).
Ex. um diagnstico mdico, uma condenao pelo tribunal. Por isso, julgar
implica escolha*, deciso*, vontade*, liberdade*; c) a faculdade de julgar
susceptvel de aperfeioamento ou de degradao. Num determinado
domnio, o juzo afina-se pelo seu prprio exerccio, em simultneo terico
e prtico (ex. o estgio profissional). Nesse sentido, o obstculo formao
do juzo o preconceito: Pelo facto de termos sido crianas antes de sermos
homens, quase impossvel que os nossos juzos sejam to puros e to
slidos como eles teriam sido se ns tivssemos tido o uso inteiro da nossa
razo desde o momento do nosso nascimento (Descartes, Discurso do
Mtodo).
2. Lg. Classicamente, na tradio aristotlica, um juzo uma proposio que
religa um sujeito e um predicado por intermdio de uma cpula* (juzo de
atribuio). Ex. Scrates mortal; nem todos os cisnes so brancos. Fala-se
de juzo de relao quando o sujeito gramatical no em mais alto grau o
sujeito lgico do que o outro termo da relao. ex. a = b, Pedro o filho
de Paulo. Na Crtica da Razo Pura, Kant props um quadro das formas de
juzo segundo a qualidade* (afirmativa, negativa, indefinida), a quan-
tidade* (universal, particular, singular), a relao* (categrica, hipottica,
disjuntiva), a modalidade* (problemtica, assertiva, apodctica).
3. Hist. a) Em Kant, juzos analticos*, sintticos*, a posteriori* e a priori*, juzo
de gosto* (v. estas palavras); b) a partir da distino kantiana entre um
uso terico e prtico da razo, distinguem-se os juzos que incidem sobre
o que (juzo da realidade, de facto, de existncia) e juzos que incidem
sobre o que deve ser (juzos de valor). V. Valor.
345
J JUZO
JURISPRUDNCIA (lat. jurisprudentia, cincia do direito e das leis, de jus,
direito, e de prudentia, sabedoria, saber).
Dir. Conjunto das decises judiciais: a) relativamente a um ponto deter-
minado do direito e que tende a transformar-se em lei; b) que diz respeito a
factos no previstos pelas leis existentes; mas pelos quais julgado por
anologia.
JUSNATURALISMO (neol. do fim do sculo XX, do lat. jus, direito, e natura,
natureza).
Doutrina do direito* natural surgida no sculo XVIII com Grotius e Pufendorf
e que desempenhou um papel essencial na formao do direito moderno.
JUSTIA (lat. justitia, de justus, justo).
1. Ger. No se deve confundir a justia como sendo a) ideia, ideal, princpio de
aco, valor; b) virtude, disposio do homem justo; c) instituio, conjunto
dos tribunais, das jurisdies, que tomam decises ditas de justia.
Muitos falsos problemas nascem da sua confuso.
2. Mor., Pol. A noo do injusto primitiva e positiva; o seu contrrio, o
justo, que segundo e negativo (Schopenhauer). A justia exigncia de
restabelecer uma ordem religiosa, csmica, jurdica, social que foi destruda
ou comprometida mais ou menos gravemente. assim que na Grcia
Antiga, a justia (dik) respondia desmesura (hybris) que prejudicava a
ordem divina. O juiz do tribunal aquele que fixa um castigo como
compensao* do crime, uma indemnizao como compensao de um
dano. Tal tambm o papel do justiceiro das lendas ou do western.
A definio clssica dos juristas romanos dar a cada um o que lhe
devido (suum cuique tribuere) no tem sentido se ela no remeter para uma
lei, para uma jurisprudncia prvia que diz o que devido.
3. Justia comutativa e justia distributiva. Esta distino essencial j indicada
por Plato (As Leis) e desenvolvida por Aristteles (tica a Nicmaco,
Poltica). A justia comutativa ou correctiva baseia-se na igualdade arit-
mtica para determinar o que devido a cada um (ex. troca justa entre
particulares). A justia distributiva proporcional ao mrito, capacidade,
dignidade da categoria de cada um na cidade. Ainda existe igualdade,
mas igualdade de proporo de tipo geomtrico (a/b = c/d e no a = b).
Esta distino foi constantemente retomada (em particular por So Toms)
e ainda nos nossos dias nos debates sobre a justia social.
4. Justia e caridade. A oposio da justia e da caridade a de uma ordem
jurdica, fria, estrita e de um el altrusta espontneo. A caridade pode ser
entendida no sentido forte, de origem teolgica como amor de outrem, ou
degradar-se na prtica irrisria da esmola. O socialismo do sculo XIX
criticou vivamente o acto caritativo como aco moral individual que se
separa das exigncias colectivas da justia social. Num opsculo clebre
346
J JURISPRUDNCIA
mas muito atacado (1848), Victor Cousin opunha a justia, conjunto de
deveres estritos na aplio dos direitos do homem de 1789, e a caridade,
conjunto dos deveres amplos, no imediatamente exigveis, e que provm
do progresso social (instruo pblica por ex.). De facto, sob nomes dife-
rentes da caridade, todas as sociedades modernas e contemporneas
reconhecem uma moral para alm da ordem legal, por meio das aces de
liberalidade, de benfeitoria, de filantropia, de humanidade, v. Huma-
nitrio.
5. Justia imanente, v. Imanente.
6. Hist. a) Plato na Repblica expe a virtude da justia na alma individual
por analogia com a cidade. A cidade justa aquela onde cada um tem o seu
lugar, cumpre a sua funo segundo a hierarquia das classes: a dos pro-
dutores, a dos guardies (guerreiros), a dos governantes (filsofos). Por
analogia, na alma individual, a alma individual, a justia a harmonia do
desejo* (epithumia), do corao* (thumos), da razo* (nous). A justia no ,
portanto, a virtude de uma nica parte da alma como a temperana, a
coragem, ou a sabedoria, mas a virtude que unifica as outras virtudes,
princpio de concrdia entre as instncias da alma; b) em Aristteles, a
justia no a virtude perfeita, mas a virtude cvica, e somente como tal
que ela implica as outras virtudes na cidade. O justo s existe entre
aqueles cujas relaes mtuas so sancionadas pela lei. Segundo as
noes de justia comutativa e de justia distributiva, o homem injusto
aquele que toma mais do que o seu lugar determinado pela lei; da
a frmula da justia: no lesar ningum (neminem laedere, Ccero);
c) o estoicismo alargou a virtude cvica para justia universal do cidado do
mundo. O cristianismo sobrepe justia da cidade humana, essencial-
mente jurdica, a justia divina perfeita (A Cidade de Deus de Santo
Agostinho). Esta justia superior ainda dom, graa, amor, caridade. Da a
oposio retomada em sentidos muito diversos entre justia e caridade*;
d) na filosofia moderna, a ideia de justia fundada na razo pelas teorias
do direito natural e do contrato social. No racionalismo kantiano, a
injustia uma falta em relao universalidade da lei moral e dignidade
da pessoa. O estado de direito o da justia distributiva. de um univer-
salismo de tipo kantiano que se reclama a Teoria da Justia do americano
J. Rawls (1971), contra o utilitarismo* dominante nos pases anglo-sax-
nicos.
JUSTO (lat. justus de jus, o direito. A cotejar com jurare, prestar juramento).
Subst. Diz-se de uma pessoa que age segundo a lei religiosa, moral, jurdica.
Adj. Aplica-se a toda a assero, raciocnio, deciso, doutrina conforme as
normas admitidas da verdade ou da justia. Correntemente, justo tem o
sentido de exacto (um clculo justo) ou de preciso (meio-dia em ponto).
347
J JUSTO
JUVENILIDADE (neol. sculo XX).
Soc. Nas sociedades europeias, valorizao dos gostos, dos comportamentos,
das ideias atribudas geralmente juventude. Por consequncia, vontade de
dar a si mesmo a aparncia da juventude.
348
J JUVENILIDADE
349
K KANTISMO
KALOSKAGATHOS (palavra gr.).
Adj. Na Grcia Antiga, ideal de perfeio individual que une harmonio-
samente as virtudes do corpo e do esprito (Plato, Aristteles). A expresso
formada a partir de kalos (belo fsica e moralmente) e de agathos (nobre,
corajoso, bom) e designa correntemente um homem realizado (como se dir
para o sculo XVII um homem honesto, e para o sculo XIX um gentleman).
KANTISMO (Emmanuel Kant, 1724-1804).
1. A filosofia crtica* de Kant abriu um novo perodo da histria da filosofia:
Crtica da Razo Pura, 1781; Crtica da Razo Prtica, 1786; Crtica da Faculdade
de Julgar, 1790. O seu idealismo transcendental* realizou o que ele prprio
chamou uma revoluo coperniciana (v. Criticismo). A sua rejeio do
dogmatismo* metafsico surgiu antes do mais (injustamente) como um
cepticismo. Ele dava portanto um fundamento cincia newtoniana que se
desenvolvia nos sculos XVIII-XIX. A sua filosofia moral fundada sobre a
razo prtica enunciava uma lei moral* universal independente de uma
concepo da felicidade* particular ou de uma revelao* religiosa, mas
do mesmo modo foi julgada perigosa para ensinar durante muito tempo
(v. Laicidade). Ele foi assim acusado de agnosticismo*, de irreligio,
enquanto ele queria pela crtica, dar todo o seu lugar a uma f* racional de
acordo com o cristianismo (A Religio nos Limites da Simples Razo, 1790). Em
todos os domnios filosficos (esttica, filosofia da vida, filosofia poltica,
antropologia), o seu contributo foi decisivo e renovou a discusso: os
historiadores associaram a sua revoluo filosfica Revoluo Francesa
no domnio social e constitucional.
2. Ps-kantismo. Chamou-se assim ao perodo extraordinariamente rico da
filosofia alem na primeira metado do sculo XIX. Certos pensadores
prolongaram o idealismo transcendental* (ex. Schopenhauer que
identifica a coisa em si com a vontade). Outros pensadores desenvolveram
uma dialctica que conduziu a um idealismo absoluto*: trata-se em
particular dos grandes sistemas de Fichte, Schelling, Hegel.
3. Neokantismo. Chama-se assim aos retornos a Kant que, depois de 1860 at
meados do sculo XX, retomaram e desenvolveram as teses kantianas
adaptando-as ao progresso das cincias matemticas (geometrias no
euclidianas), das cincias da natureza e sobretudo das cincias humans e
histricas. assim que se desenvolveu, a partir da noo kantiana de
dever*, uma moral rigorosa, no utilitria, mas sem fundamento religioso
(laicidade*). Mas o neokantismo sobretudo conhecido como uma teoria
do conhecimento, em particular do conhecimento histrico (Escola de
Bade, Rickert, Windelband; escola de Marburgo, H. Cohen Natorp,
Cassirer). Ele desempenha um papel importante no fim do sculo XIX e na
primeira metade do sculo XX. Caracterizado pela rejeio da metafsica, a
influncia do kantismo foi muitas vezes associada com a do positivismo.
V. Agnosticismo.
KITSCH (palavra al. utilizada como adj. invarivel).
Est. A palavra designa desde o fim do sculo XIX os objectos de arte, as
decoraes e mesmo a msica consideradas como de mau gosto, mas que
tm um sucesso comercial numa certa poca e num certo meio. Muitas vezes
fabricados em srie, os objectos kitsch procuram satisfazer um consumo de
massas imitando mais ou menos habilmente a grande arte (ex. todos os
gneros de Gioconda, objectos de lojas tursticas, etc.) os objectos kitsch foram
por sua vez utilizados, desviados por artistas contemporneos de vanguarda
(Marcel Duchamp, Andy Wahrol).
KORSAKOFF (SNDROMA DE)
Psi. pato. Amnsia antergrada mais ou menos grave segundo a extenso das
leses cerebrais e com frequncia devida ao alcoolismo.
350
K KITSCH
351
LAICIDADE (neol., depois de 1870, de laico, do lat. laicus, do gr. laikos,
popular, de laos, povo).
1. Pol. O princpio da laicidade o princpio da separao da Igreja catlica e
do Estado, princpio extensivo a toda a religio. Por si mesmo, ela no
implica anticlericalismo, nem atesmo. Ligado prpria ideia de rep-
blica*, ela apresenta-se como a finalizao de um processo histrico de
secularizao, de laicizao a partir da distino medieval do temporal
e do espiritual.
2. Mor. Uma moral laica evita toda a referncia a um fundamento religioso e
constitui-se unicamente pelo exerccio da razo. Em Frana, no fim do
sculo XIX, quando da aplicao das leis sobre o ensino, ela inspirou-se
largamente na moral kantiana do dever*. Ela supe o respeito da razo, da
cincia, dos sentimentos e dos valores democrticos (E. Durkheim). Ela
no , portanto, neutra (ela combate o racismo*, por ex.).
LALAO (do lat. lallare, cantar lala para adormecer as crianas).
Psi. Espcie de pr-linguagem pela qual o beb comea a emitir sons se-
miarticulados sem significao.
LAMARCKISMO (do nome da teoria biolgica enunciada por Lamarck em
1800 e exposta em 1808).
Biol. Convm distinguir: a) os princpios prprios de Lamarck, fundador do
transformismo*: 1) todas as espcies, compreendendo o homem, descendem
de outras espcies; 2) toda a mudana no mundo orgnico, tal como no
mundo inorgnico, o resultado de uma lei, e no de uma interveno
milagrosa; 3) as modificae sofridas pelas espcies devem buscar-se na
aco directa das condies fsicas de existncia, no crescimento das formas j
existentes, e sobretudo no uso e na falta de uso, quer dizer nos efeitos do
L LAMARCKISMO
hbito; ex. todas as adaptaes nos animais, tais como o longo pescoo da
girafa que lhe permite nutrir-se das folhas das rvores: 4) o desenvolvimento
progressivo e o aperfeioamento de todas as formas de vida; b) o lamarckismo
(ou o neolamarckismo) como movimento cientfico posterior, que retm antes
do mais duas concepes essenciais mas muito contestadas: 1) a lei da
adaptao funcional segundo a qual o emprego frequente e apoiado de um
rgo fortifica-o e desenvolve-o (a funo cria o rgo) e, inversamente, a falta
de exerccio enfraquece e faz com que por fim ele desaparea; 2) a lei da
hereditariedade dos caracteres adquiridos: Tudo o que a natureza fez adquirir ou
perder aos indivduos pela influncia das circunstncias, ou sua raa [...], ela
conserva-o por gerao aos novos indivduos que que deles provm,
pressupondo que as mudanas adquiridas sejam comuns aos dois sexos ou
aos que produziram esses indivduos.
LAPSO (lat. lapsus, aco de escorregar, de tropear, labi).
Psican. Falta de ateno na palavra (lapsus linguae) ou na escrita (lapsus calami)
que consiste em dizer, em escrever, a entender ou em ler uma palavra por
outra, aparentemente por acaso, mas que exprime segundo Freud pulses
e intenes que se pretende esconder sua prpria conscincia e que tm a
sua origem em desejos complexos e recalcados, passando a pulso recalcada
na mensagem; o recalcamento de uma inteno de dizer qualquer coisa
constitui a condio indispensvel de um lapso ex. se [...] o presidente
declara que ele fecha a sesso, enquanto ele queria declar-la aberta, porque
ele no espera nada de bom da sesso. (Psicopatologia da vida quotidiana).
LATNCIA (do lat. latens, p.pr. de latere, ser oculto).
1. Psi. Tempo de latncia: intervalo, varivel conforme os indivduos, entre a
aco do estmulo e a resposta do sujeito.
2. Psican. Perodo de latncia: estende-se do declnio do complexo de dipo
(cerca dos 5 ou 6 anos) at ao incio da puberdade. Ele corresponde a uma
paragem na evoluo da sexualidade, a uma amnsia respeitante aos
primeiros anos e a sublimaes morais e estticas.
LATENTE (lat. latens, p.p. de latere, ser oculto).
Psican. Contedo latente do sonho*: conjunto das significaes inconscientes que
exprimem os desejos* do sonhador transformados pelo trabalho do sonho
e reconstitudos pela anlise a partir do contedo manifesto do sonho tal como o
sonhador o narra.
LATERALIDADE (lat. lateralis, lateral, de latus, lateris, lado).
Psi. fisio. Facto natural de ser dextrmano ou sinistro proveniente da
dominao funcional de um lado do corpo humano sobre o outro, ou de um
dos membros (mo, p, por vezes o ouvido); questo ainda mal conhecida;
v. Dislexia.
352
L LAPSO
LAXISMO (do lat. laxus, estendido, distendido, lasso; relaxado).
1. Teol., Mor. Doutrina expandida na casustica dos jesutas que considerava
como lcito seguir a hiptese sugerida pela conscincia mais do que a regra
moral, mesmo se no parecia provvel que ela fosse superior. O laxismo,
atacado por Pascal nas Provinciais, foi condenado pela Igreja desde o s-
culo XVII.
2. Soc. Relaxamento na aplicao das regras da vida social, de uma sociedade,
de um grupo; ausncia de sanes, que compromete o seu funcionamento
normal (por ex. no meio escolar). Sinnimo de permissividade*.
LAZER (do lat. licere, ser permitido).
1. Hist. Desde a Antiguidade, actividade de um cidado livre de se ocupar da
poltica e da cultura do esprito (filosofia). Oposto de actividade servil
(trabalhos manuais destinados ao escravo). A palavra lat. otium cuja
negao negotium (ocupao penosa, trabalho). A palavra gr. schol que
significa tambm ocupao estudiosa, escola. O lazer no se confunde
portanto com a ociosidade, a ausncia de ocupao, a inactividade.
2. Soc., Pol. Nas sociedades industriais contemporneas, a organizao e a
limitao do tempo de trabalho tornam possveis os lazeres (em geral no
plural), quer dizer no negativamente um tempo de repouso, de ociosi-
dade, mas um tempo de actividades livremente escolhidas, que permitem
de se ocupar de si, de cultivar o seu prprio corpo e o seu esprito.
A liberdade pessoal ao mesmo tempo a condio e a finalidade dos
lazeres. Chama-se civilizao dos lazeres ao projecto de uma sociedade na
qual a parte dos constrangimentos profissionais ou domsticos diminuir
sem cessar, e que ser levada a organizar, a regulamentar os lazeres (o que
pode ser contraditrio).
LEGALIDADE (do lat. legalis, relativo s leis, de lex, legis, lei).
1. Dir. Sentido usual, carcter de um acto conforme lei, quer dizer ao direito
positivo; ex. ficar na legalidade.
2. Epist. Princpio de legalidade: sinnimo de determinismo, princpio segundo
qual todos os fenmenos naturais esto ligados uns aos outros por relaes
invariveis ou leis* da natureza.
3. Mor. Carcter de um acto materialmente conforme lei moral; oposto de
moralidade, carcter de um acto realizado por dever, quer dizer que
implica a inteno de agir por puro respeito da lei moral: Se a vontade se
determina conformemente lei moral, mas no por respeito da lei, a aco
possuir certamente legalidade mas no moralidade (Kant, R. Pura. III,
incio).
LEGALISMO (formado a partir de legal, segunda metade do sculo XIX).
1. Dir. Pejorativo, atitude que consiste em restringir-se pura legalidade, quer
dizer letra da lei, sem considerao do direito natural ou da equidade.
353
L LEGALISMO
2. Epist. Doutrina segundo a qual a cincia deve limitar-se ao estabelecimento
das leis e abandonar a v procura das causas (positivismo).
3. Mor. Pejorativo, atitude que tende a colocar o essencial da moral e da
religio na estrita observncia da lei, particularmente a do judasmo no
tempo de Jesus.
LEGTIMO, LEGITIMIDADE (lat. legitimus de lex, lei).
Mor., Pol. legtimo o que conforme lei. Legtimo portanto sinnimo de
legal. No entanto, a legitimidade de uma deciso ou mesmo de um poder
poltico pode ser oposto estrita legalidade quando esta surge como uma
injustia, em nome do direito divino, do direito natural, da vontade nacional.
Ex. Lus-Filipe, rei dos franceses, no era considerado como legtimo por
aqueles que se chamavam legitimistas porque eles invocavam as leis funda-
mentais do reino de Frana.
LEI (lat. lex de legere, ler. Proposio apresentada ao voto do povo).
1. Ger. As leis, na sua significao mais vasta, so as relaes necessrias que
derivam da natureza das coisas; e nesse sentido, todos os seres tm as suas
leis, a divindade tem as suas leis, o mundo material tem as suas leis, as
inteligncias superiores tm as suas leis, o homem tem as suas leis
(Montesquieu, Esprito das leis).
2. Teol. a) Mandamentos, leis divinas, da religio estabelecida por Deus;
b) vontades gerais pelas quais Deus governa a criao, por oposio s
vontades particulares ou milagres (Bossuet, Malebranche). Elas estendem-se
mesmo ao sobrenatural (leis da graa segundo Malebranche).
3. Meta. Leis naturais. Relaes necessrias prprias das realidades materiais,
da constituio dos seres vivos (compreendendo o homem, considerado
no estado de natureza). O homem como ser fsico, assim como os outros
corpos, governado por leis invariveis. Como ser inteligente, ele viola
sem cessar as leis que Deus estabeleceu e muda aquelas que ele prprio
estabeleceu (Montesquieu, Esprito das Leis, I, 1). Distinto de lei natural
(no singular), fundado na razo, sinnimo de direito natural*.
4. Pol. Leis positivas. Prescries escritas ou no escritas, fundadas sobre o
costume ou estabelecidas por uma autoridade soberana numa sociedade
determinada. Leis fundamentais: constituio de um Estado; ela no foro-
samente escrita (ex. a monarquia inglesa, a antiga monarquia francesa).
Numa democracia liberal, a lei estabelecida pelo poder legislativo (parla-
mento), aplicada pelo poder executivo (por decretos, resolues) e sancio-
nada pelo poder legislativo (tribunais). Em certos Estados, a conformidade
da lei constituio submetida apreciao de um Tribunal supremo
(E. U. A.), de um Conselho Constitucional (Frana).
5. Mor. Lei moral: a obrigao moral (dever*) distinta da obrigao jurdica,
ao mesmo tempo mais ampla (a prescrio jurdica pode ser moralmente
354
L LEGTIMO
indiferente) e mais estrita (o direito autoriza, em nome da liberdade
individual o que a moral condena, ex. jogo de dinheiro). Em Kant, a lei
moral determina imediatamente a vontade, como imperativo categrico*,
pela sua simples forma, pela exigncia de universalidade da razo prtica*.
6. Epist. leis cientficas. Leis lgicas: princpios gerais do clculo lgico. Leis
fsicas: relaes constantes e determinadas entre dois fenmenos nas
cincias astronmicas, fsicas, qumicas. A relao pode ser qualitativa ou
com mais frequncia quantitativa (exprimida matematicamente). A lei
pode ser somente probabilista ou estatstica*. O positivismo distingue a
explicao pelas leis (relaes sem suporte diz Auguste Comte) e a
explicao pelas causas* (que implica sucesso temporal e passagem de
uma substncia a uma outra). Esta noo de lei cientfica alargou-se
biologia e, com ainda menos rigor, s cincias humanas. muito contes-
tvel que haja leis (cientficas) da histria, a menos que se entenda assim
uma filosofia particular da histria por ex. dialctica.
7. Est. leis da arte. a) Regras que o artista deve respeitar para produzir uma
obra. Ex. leis da composio musical; b) regras que permitem apreciar o
valor de uma obra e pronunciar um juzo esttico. A existncia de tais leis
muito contestvel e contestada.
LEIBNIZIANISMO (Gottfried Wilhelm Leiniz, 1646-1716).
1. Filosofia de Leibniz e dos seus discpulos do sculo XVIII, em particular
Christian Wolff.
2. Conjunto de temas e de teses prprios do pensamento de Leibniz, muitas
vezes retomados pela reflexo filosfica posterior, particularmente a crtica
da evidncia cartesiana, a verdade das proposies que dependem da sua
forma lgica e da aplicao do princpio da razo suficiente*. Tambm
o so a concepo monadolgica do universo (v. Monadologia) e o
optimismo* do melhor dos mundos possveis (v. Teodiceia).
LEITURA (lat. medieval lectura, de legere, ler).
1. Vulg. Tomada de conscincia de um texto escrito, em silncio ou enun-
ciando-o em voz alta.
2. Filos. Por extenso, no pensamento contemporneo, interpretao particular
no somente de um texto mas de uma uma filosofia, da realidade, da
experincia, da histria, etc.
LEMA (gr. lemma, ganho, assuno, aquilo que tomado por acordado, de
lambanein, tomar, atingir pelos sentidos ou a inteligncia).
1. Mat. Proposio preliminar utilizada para a demonstrao de um teorema
ou teorema director, quer dizer em que a demonstrao necessria para a
de outros teoremas.
2. Hist. (Lg.) a) Proposio que se toma ou que o adversrio d como
acordada; b) diz-se das premissas do silogismo (Aristteles).
355
L LEMA
LENINISMO (V. I. Oulianov, chamado Lenine, 1870-1924).
Pol. Interpretao terica e prtica do marxismo feita por Lenine nos seus
numerosos escritos. O marxismo-leninismo foi a doutrina oficial da Unio
Sovitica. O leninismo o marxismo da poca imperialista e da revoluo
proletria (Estaline).
LESBIANISMO
Psi. Designa a homossexualidade feminina (que ter sido comum no crculo
da poetisa Sapho (sculo VI, a. C.), em Lesbos); v. Homossexualidade.
LETARGIA (gr. lthargi, de lth, esquecido, e argia, preguia; sono letrgico).
1. Hist. (Psi. pato.) Estado patolgico caracterizado por uma resoluo mus-
cular e uma insensibilidade quase completas.
2. Med. Sono artificial provocado quer por um medicamento (narcose), quer
pela sugesto (hipnose).
LEXIS (palavra gr., aco de falar, de legein, dizer).
Lg. Sinnimo de dictum, proposio susceptvel de ser verdadeira ou falsa
mas que no efectivamente no seu enunciado nem afirmada nem negada;
ex. diz-se que outros planetas para alm da Terra podero ser habitados.
LIBERAL, LIBERALISMO (do lat. liberalis, benfazejo, generoso, liberal).
Distinto de liberal no sentido moral de generoso, compassivo (subst. libera-
lidade).
1. Profisses liberais, ocupaes no manuais (no sentido latino de dignas de
um homem livre).
2. Ideias liberais (desde o incio do sculo XIX): ideias que se inspiram nos
princpios de 1789 e nas primeiras medidas revolucionrias.
3. Liberalismo poltico. No constitui uma doutrina poltica muito determi-
nada. Se bem que reconhecendo o princpio da soberania popular, tambm
pode sustentar perfeitamente tanto uma monarquia constitucional como
uma repblica democrtica. Est antes de tudo associado garantia dos
direitos do homem e das liberdades individuais; o liberalismo tambm
com frequncia classificado de individualismo*. Por isso, ele ope-se tanto
ao tradicionalismo comunitrio como ao totalitarismo ou a uma demo-
cracia autoritria. B. Constant ope a J.-J. Rousseau que o problema central
da verdadeira liberdade moderna no o da fundao do poder poltico
(pelo contrato* social) mas o da sua limitao. Nesse ponto de vista a sepa-
rao ou antes o equilbrio dos poderes executivo, legislativo e judicirio
uma condio do liberalismo. Mas so possveis muitas variantes (por ex.
Benjamin Constant no reconhece a propriedade como um direito natural
inalienvel).
4. Econ. Liberalismo econmico (Quesnay, Say, Bastiat, em Frana; Adam Smith,
Malthus, Ricardo, J. S. Mill, na Inglaterra): concepo segundo a qual
356
L LENINISMO
existem leis econmicas naturais pelas quais se estabelece por si mesmo o
equilbrio entre produo, distribuio e consumo (lei da oferta e da
procura, livre produo, livre circulao), pressupondo que subsistem a
liberdade do trabalho, a propriedade privada dos meios de produo,
a concorrncia e a livre troca entre as naes, ficando o Estado interditado
de intervir na economia do pas e limitando-se a defender a iniciativa
privada, oposto de estatismo*.
LIBERDADE, LIVRE (lat. liber, livre, no escravo).
1. Ger. O sentido mais geral de liberdade a ausncia de constrangimento, de
obstculo, independncia. No sentido fsico, diz-se tanto de liberdade
acerca dos seres vivos (ter uma liberdade de movimento) como das coisas
(uma pedra em queda livre). No sentido poltico, jurdico, a liberdade
implica posse de direitos reconhecidos (que podem ento ser denomi-
nados liberdades no plural). No sentido psicolgico, moral, metafsico, a
liberdade comummente concebida como um poder de escolha entre vrios
possveis. Estes diferentes sentidos podem juntar-se mas tambm distin-
guir-se ou at opor-se (o prisioneiro no livre nem fisicamente, nem
juridicamente, mas ele permanece-o moralmente). Por outro lado, a liber-
dade pode ser entendida no como um estado, mas como o resultado de
um processo de libertao, de iseno.
2. Pol. a) Uma cidade, um Estado livre logo que ele independente de um
outro Estado, ou pelo menos largamente autnomo* (ex. as cidades livres do
imprio alemo); b) nos nossos dias, diz-se que um pas, um povo, uma
nao livre se adoptou um regime de democracia* liberal; c) na Anti-
guidade, o homem livre participa na vida poltica da cidade, por oposio
ao que se passa nos imprios governados por um soberano absoluto ou nas
cidades submetidas arbitrariedade de um tirano* nas quais todos os
indivduos so de facto reduzidos escravatura. Na cidade antiga, a
liberdade poltica supe a isonomia* dos cidados* (v. estas palavras); d) nos
tempos modernos, a liberdade poltica est ligada ao princpio democrtico
da soberania popular considerada como infalvel e sem limite (ex. no
Contrato Social de J.-J. Rousseau). Muito diferentemente, o liberalismo*
funda a liberdade poltica sobre o reconhecimento dos direitos naturais,
inalienveis e sagrados do homem [...]. esses direitos so a liberdade, a
propriedade, a segurana e a resistncia opresso. (Declarao de 1789).
A liberdade o direito de fazer o que as leis permitem (Montesquieu);
e) chama-se liberdades (no plural) aos direitos reconhecidos na Consti-
tuio de um Estado, e determinados pela lei na sua aplicao (ex. liber-
dade de expresso, da imprensa). A expresso de liberdade de conscincia
aplica-se s crenas e s prticas religiosas (v. Tolerncia, Laicidade, Objec-
o de conscincia). No entanto, todas essas liberdades foram vivamente
criticadas pelo marxismo enquanto liberdades formais que somente garan-
tiriam os interesses de uma classe burguesa dominante.
357
L LIBERDADE
3. Psi., Mor., Meta. Sentimento que um indivduo tem de ser a causa primeira
dos seus actos e das suas opinies e de ser, salvo m-f, moralmente
responsvel. Ela consiste somente em que, para afirmar, para negar,
perseguir ou fugir, ns agimos de tal modo que no sentimos de todo que
alguma fora exterior nos constrange (Descartes, Med. IV). Esta liberdade
exprime-se na deciso voluntria: No h qualquer diferena entre o que
voluntrio e o que livre (Descartes, 3. resposta). certamente esse o uso
da lngua corrente, sempre que ela ope liberdade a impulso*
irresistvel, a cegueira da paixo*. Tal a liberdade esclarecida de Descartes:
A uma grande clareza no meu entendimento seguiu-se uma grande
inclinao na minha vontade e sinto-me levado a crer com tanta mais
liberdade que sou determinado com menos de indiferena (Descartes,
Med. IV). Tal ainda a liberdade considerada por Kant como autonomia*:
Uma vontade livre e uma vontade submissa s leis morais uma s e a
mesma coisa (Fund.).
4. Teol. A relao entre a liberdade humana, a de um ser corrompido pelo
pecado original e a liberdade infinita de Deus, a sua omnipotncia, a sua
providncia, deu lugar a mltiplas controvrsias nas quais aparecem as
noes de graa*, de predestinao*, de livre arbtrio como poder de
iniciativa e de escolha, de liberdade de indiferena, capaz de se determinar
quando as razes so equivalentes de um lado e do outro (v. asno de
Buridan*). Numa carta a Mesland (Fevereiro de 1844), Descartes distingue
uma indiferena que o mais baixo grau da liberdade, a mais distante da
liberdade esclarecida, e uma faculdade positiva (livre arbtrio) que se pode
determinar no somente fora da evidncia, mas mesmo contra a evidncia:
Se ns seguimos o partido contrrio, usamos em mais alto grau esse poder
positivo. Esta liberdade no homem anloga de Deus que cria em toda
a independncia as verdades eternas: Uma inteira indiferena em Deus
uma prova muito grande da sua omnipotncia. V. Predestinao, Graa,
Verdades eternas.
5. Meta. Liberdade e necessidade. A doutrina de Espinosa o exemplo clssico de
um racionalismo absoluto que rejeita todo o livre arbtrio no indivduo
humano. A nica substncia divina causa de si (causa sui). Simples modo
dessa substncia, o homem s pode imaginar que ele livre como o faria a
pedra que cai se ela tomasse conscincia da sua prpria queda livre. Tal
essa liberdade humana que todos os homens se gabam de ter e que
consiste somente em que os homens so conscientes dos seus desejos e
ignorantes das causas que os determinam (Carta a Schueller). No entanto,
renunciar iluso do livre arbtrio de ser um imprio num imprio,
aceitar a livre necessidade do desdobramento da substncia divina
superar as paixes e assim aceder liberdade verdadeira. Todas as
doutrinas que do ao princpio do determinismo* cientfico um alcance
metafsico (materialismo*, cientismo*) rejeitaram o livre arbtrio muitas
358
L LIBERDADE
vezes reclamando-se do espinosismo*. Resta interpretar esse mesmo
determinismo (v. Contingncia, Indeterminismo). Contudo, todas as
filosofias da existncia, inclusive o existencialismo* de J.-P. Sartre, reafir-
mam a liberdade radical da conscincia humana. Ns somos condenados
a sermos livres, l-se em O Ser e o Nada e ainda, quando se trata do acto
voluntrio, a liberdade esse nada entre os motivos e o acto. Quanto s
filosofias da vida, em particular a de Bergson, elas vem na liberdade um
poder criador de imprevisvel novidade que escapa a todo o clculo
intelectual.
6. Liberdades polticas. Expresso utilizada desde 1820 aproximadamente para
designar as liberdades de imprensa, de reunio, de associao, das liber-
dades sindicais (direito de greve), cujo reconhecimento e garantia pela lei
os liberais, os republicanos, os socialistas exigiram no sculo XIX. Elas so
consideradas como consequncias dos direitos do homem.
7. Livre exame. a) Recusa de se submeter s autoridades eclesisticas em
matria de f em nome da conscincia individual; b) exerccio da crtica
racional em todo o domnio filosfico, poltico, jurdico, cientfico.
8. Livre pensador: aquele que se declara independente de toda a autoridade
religiosa. Com frequncia sinnimo de agnstico*, mas no de ateu*.
V. Libertino.
LIBERTRIO (lat. libertus ou liberatus, libertado).
Pol. Partidrio de uma liberdade absoluta para o indivduo, face a todo o
governo ou Estado, e igualmente a toda a Igreja, sinnimo de anarquista* no
sentido prprio, aquele que no admite qualquer autoridade.
LIBERTINO, LIBERTINAGEM (lat. libertinus, liberto, escravo que recebeu a
liberdade).
1. Hist. Nos sculos XVII e XVIII, aquele que se libertou de toda a crena e
prtica religiosa; nesse sentido, diz-se hoje em dia livre pensador.
2. Vulg. Hoje em dia homem que rejeita na prtica a moral e de costumes
desregrados, sinnimo de amoral.
LIBIDO (palavra latina: desejo; desejo amoroso, sensualidade do impessoal
libet; agrada, faz prazer).
Psican. Ns chamamos assim energia, considerada como uma grandeza
quantitativa (ainda que no seja mensurvel) dessas pulses que tm a ver
com tudo o que se possa entender sob o nome de amor (Freud, Psicologia das
massas). Freud distingue libido do ego (narcsica, investida no ego) e libido de
objecto (objecto exterior). Mas esta distino no se confunde com a das
pulses de autoconservao e as pulses sexuais. Freud mantm sempre o
carcter primeiramente sexual da libido, ao contrrio de Jung que designa
assim a energia psquica em geral.
359
L LIBIDO
LICEU (gr. lukeion, lat. lyceum, de lukos, lobo, lugar outrora consagrado a
Apolo Lykeios, matador de lobos).
Hist. Designa a escola filosfica de Aristteles do nome do liceu situado no
Nordeste de Atenas onde ele costumava dar as suas lies; V. Peripatetismo.
LDER, LIDERANA (palavra ing., chefe, comandante, do verbo to lead, levar,
conduzir).
Psi. soc. Membro de um grupo que exerce naturalmente uma influncia domi-
nante e aceite pelo conjunto desse grupo que ele arrasta e dirige de facto,
resultando essa autoridade menos de elementos pessoais que de um papel social
(interaces, tarefas a cumprir, estrutura do grupo e das redes de comunicao).
LIMITATIVO
Hist. (Crt.) Em Kant: a) Juzo limitativo ou indefinido: juzo afirmativo na forma
em que o atributo realmente negativo; ex. a alma imortal: A alma faz
parte do nmero indefinido dos seres que restam, logo que se ps de parte
tudo o que mortal (R. Pura, Anal., 2. seco, 9); b) conceito limitativo
(Grenzbegriff) ou problemtico: expresso que se aplica ao conceito de
nmeno*, quer dizer da coisa em si enquanto ela no pode ser seno pensada
mas no conhecida pelo homem; face ao homem, o conceito de nmeno s
portanto um conceito limitativo, destinado a restringir as pretenses da
sensibilidade, e, por consequncia, s tem um uso negativo (R. Pura, Anal.,
1. III, cap. III); v. Iluso* transcendental*, Intuio.
LIMITE (do lat. limes, limitis, vereda, passagem, fronteira, limite).
1. Crt. a) O que separa duas partes contguas do espao (ponto, linha, super-
fcie); b) anlogo ao que separa duas duraes ou perodos de tempo (instante).
2. Mat. Limite de uma varivel: grandeza constante tal, que a diferena entre
ela e a varivel possa tornar-se e ficar menor que toda a grandeza
designada.
3. Epist. passagem ao limite: operao intelectual pela qual se passa de uma
progresso contnua e indefinida que tende para um termo nesse termo;
ex. 1 + 1/2 + 1/4 + 1/8... = 2; o nmero 0,99 tem por limite 1, quando o
nmero dos algarismos decimais sempre iguais a 9 cresce ao infinito; esta
operao emprestada s matemticas utilizada tanto em sociologia, em
economia, etc., como nas cincias fsicas; conceito-limite: aquele que resulta
de uma passagem ao limite; ex. o crculo o conceito-limite de um pol-
gono regular inscrito do qual se dobra infinitamente o nmero dos lados.
LNGUA (lat. lingua).
1. Lngua natural e artificial. Chama-se lngua natural a um sistema de signos
falados, prprios de um grupo humano de extenso muito varivel (de
alguns indivduos at mais de um bilio), adquirido com maior frequncia
360
L LICEU
no meio familiar desde a infncia (lngua chamada pois materna). Logo que
ela exista, a lngua escrita pode ser notavelmente diferente da lngua falada.
Segundo os meios sociais, distinguem-se diferentes nveis numa mesma
lngua (vulgar, corrente, literria, etc.). Por outro lado, ela pode compreen-
der variantes locais (dialectos ou para uma regio limitada falares (patois),
que no se devem confundir com os usos, as deformaes de vocabulrio
que permitem aos membros restritos de um grupo que se reconheam
(gria). Uma gria de profisso j uma lngua especializada. O desenvol-
vimento das tcnicas e das cincias multiplica nos nossos dias as lnguas
especializadas, caracterizadas sobretudo por termos to precisos* e unvo-
cos* quanto possvel e uma sintaxe que recorre a frmulas cannicas (ex. a
lngua jurdica). A essas lnguas especiais que se associam ainda lngua
natural, opem-se as lnguas artificiais, lnguas escritas construdas a partir
de regras de formao e de transformao das expresses e das frmulas,
lnguas simblicas, formalizadas*, tornadas necessrias pelas imperfeies e
as ambiguidades da lngua comum. O projecto de tais lnguas apareceu
desde o sculo XVIII particularmente em Leibniz e foi desenvolvido desde
o fim do sculo XIX (Frege, Russel). V. Lgica. No entanto uma lngua
formalizada deixa escapar no somente a riqueza literria, potica, retrica
da lngua comum, mas tambm a possibilidade de apreender os problemas
filosficos e de os tratar de novo pela anlise da lngua comum: Nem as
regras de Aristteles, nem as regras de Russel fornecem a lgica exacta de
qualquer expresso que seja da lngua comum (Strawson).
2. Lngua universal. Uma lngua universal ser um meio de comunicao para
todos os homens, podendo ser adquirida por todos, desprovida de ambi-
guidade, e enfim capaz de dar conta racionalmente, cientificamente da
totalidade do real. Uma cincia uma lngua bem feita, dizia Condillac,
mais precisamente, tratava-se da lngua da cincia. Uma lngua universal,
que escaparia por princpio s eventualidades da histria, parece ser
bastante quimrica. No final do sculo XIX, foram inventadas as lnguas
a que podemos chamar auxiliares mais do que universais, constitudas a
partir das razes e das gramticas simplificadas de algumas grandes
lnguas, fceis de aprender e que podiam tornar-se um meio de comuni-
cao entre todos os povos (volapuk, esperanto). Elas ainda so concorren-
tes e, mesmo faladas universalmente, no lograram escapar a evolues
histricas diversas.
3. A origem das lnguas. Ser necessrio admitir desde a origem do homem
diversas lnguas (poligenetismo) ou uma nica lngua me da qual todas as
outras seriam longinquamente derivadas (monogenetismo)? Questo que a
lingustica histrica no pode determinar. Mas ela colocada pelos mitos
antigos: que lngua falavam Ado e Eva? Os linguistas recenseiam nos
nossos dias cinco a seis mil lnguas de que uma grande parte se encontra
em vias de extino. Eles classificam-nas em famlias, cada uma derivada
361
L LNGUA
de uma lngua originria (protolngua) que os linguistas se esforam por
reconstituir. Os agrupamentos mais ou menos vastos no permitem
remontar, mais ou menos hipoteticamente, para l de 6000 anos antes da
nossa era. Acreditou-se, no sculo XIX, que a um grupo de lnguas (por ex.
indo-europeu) correspondia no somente uma comunidade de modos de
vida, de culturas, mas tambm populaes geneticamente determinadas
(raas), o que deu uma cauo falsamente cientfica a diferentes mitos
racistas* (ex. arianismo).
LINGUAGEM (do lat. lingua, lngua como rgo; lngua como palavra,
linguagem).
1. Ger. Lngua e linguagem so muitas vezes sinnimos (ex. a lngua ou a
linguagem potica). No entanto, linguagem surge como mais geral e
designa primeiramente a faculdade, a capacidade de utilizar um sistema de
comunicao por signos*, quer ele seja considerado como natural ou como
artificial. A noo pertence, portanto, quer fisiologia (rgo da fala,
localizao cerebral da linguagem) quer sociologia (como instituio, ver
lngua), quer psicologia quanto lgica (linguagem artificial), ou ainda s
cincias cognitivas. A linguagem provm das cincias dos signos em geral
que faz ela prpria parte das teorias da comunicao*. A linguagem
representa a forma mais alta de uma faculdade inerente condio
humana, a faculdade de simbolizar. No h relao natural, imediata,
directa, entre o homem e o mundo; necessrio um intermedirio, um
aparelho simblico que tornou possvel o pensamento. Fora da esfera
biolgica, a capacidade simblica a capacidade mais especfica do ser
humano (. Benveniste, Problmes de linguistique gnral, 1967). No se
trata de recusar toda a possibilidade de haver sistemas de comunicao
entre as espcies animais, nem de aprofundar um fosso entre o homem e
o animal, mas de melhor precisar a linguagem especificamente humana
face aos cdigos de sinais que podem alis ser muito complexos, como
aqueles observados entre as abelhas.
2. Filosofia da linguagem. Todas as grandes filosofias comportam uma reflexo
sobre a linguagem, sobre o seu carcter humano, sobre a origem das
lnguas*, sobre a relao da lgica* e da gramtica*, sobre a relao entre a
palavra, a ideia e a coisa (questo medieval dos universais*). Mas isso
permitir definir uma filosofia da linguagem? Parece que ela no se poder
reduzir a uma filosofia da lingustica* como cincia, mas que ela encontra
a sua significao prpria numa crtica da linguagem da filosofia segundo
a noo heraclitiana de logos at viragem lingustica no empirismo
anglo-saxnico contemporneo. As pesquisas prosseguiram no sculo XX,
essencialmente em trs direces: a de uma hermenutica* filosfica
(Heidegger, Gadamer), a do positivismo lgico (crculo de Viena, debates em
torno de Wittgenstein), a da filosofia da linguagem comum(Austin, Strawson).
362
L LINGUAGEM
3. Jogos de linguagem. A expresso, introduzida por L. Wittgenstein, im-
plica que a significao das palavras deriva das prticas lingusticas nas
quais elas esto inseridas (como as peas do xadrex nas regras do jogo).
Num sentido mais amplo, a expresso reenvia para o uso de uma lngua
num sistema lingustico determinado (linguagem tcnica, cientfica,
religioso, etc.).
4. Actos de linguagem. Expresso introduzida por J. L. Austin (Quand dire cest
faire, 1955) para designar todo o enunciado efectivo quer ele seja falado ou
escrito, enquanto o locutor enuncia, uso de uma lngua (acto locutrio) ou
que ele produz um efeito sobre o receptor (acto perlocutrio). Foram
propostas outras classificaes.
5. Psi. pato. As perturbaes da linguagem esto ligadas s condies da
formao e do exerccio da linguagem e podem ser, em consequncia:
1) sensrio-motores, afectando os rgos de fonao ou de audio;
2) intelectuais, que interessam s funes de memorizao, de reconhe-
cimento ou de organizao das palavras; 3) afectivos ou voluntrios, a
comunicao requer o desejo ou a vontade de falar.
LINGUSTICA (do al. Linguistik, derivado do lat. lingua, rgo da fala e lngua
falada).
Adj. a) Que se relaciona com o estudo metdico das lnguas; b) que se
relaciona com a prtica de uma lngua.
Subst. 1. Ger. Estudo metdico de uma ou vrias lnguas, do seu uso
falado ou escrito. No mesmo sentido, dizia-se filologia, termo agora reservado
preferencialmente ao estudo dos autores antigos. 2. Hist. a) No sculo XIX,
sobretudo na Alemanha, uma lingustica comparada e uma lingustica histrica,
quase sempre associadas, tiveram um desenvolvimento cientfico
considervel, enquanto a lingustica geral como cincia da linguagem
permanecia sobretudo no estado de projecto (gramtica* universal); b) no
incio do sculo XX, com a obra de Ferdinand de Saussure, aparece a
lingustica estrutural que concebe toda a lngua como um sistema cujos
elementos no podem ser definidos seno de modo diferenciado para as
relaes de equivalncia ou de oposio. As suas teses mais conhecidas
incidem sobre a distino da fala* e da lngua*, da sincronia* e da diacronia*,
sobre o arbitrrio do signo (relao do significante* com o significado*). Da
resulta uma multiplicidade de pesquisas segundo orientaes muito diversas
e que conduziram a precisar, a completar, mesmo a modificar essas teses (ex.
escola de Praga). V. Glossemtico, Fonologia; c) o linguista americano N.
Chomsky props um programa de pesquisas a partir da competncia* e no
mais da performance*, quer dizer a partir da faculdade mental inata que uma
criana tem para aprender uma lngua. Todas as lnguas teriam portanto
estruturas comuns e o objecto da lingustica seria a descrio de uma
gramtica universal, chamada generativa transformacional. Observou-se
363
L LINGUSTICA
que Chomsky retomava assim certas concepes do racionalismo dos sculos
XVII-XVIII (Grammaire gnrale et raisonn, dita de Port-Royal, 1660). Certos
cognitivistas retomaram a hiptese de uma gramtica universal inata
codificada no crebro, a exemplo dos circuitos num computador. 3. Epist.
Mudana Lingustica. Ttulo de uma obra de R. Rorty, The Linguistic Turn (1967).
As anlises da linguagem da filosofia tradicional e da metafsica teriam
concedido toda a legitimidade s suas pretenses cognitivas. Seria portanto
necessrio colocar doravante todos os problemas de filosofia em termos de
linguagem (filosofia analtica*).
LIRISMO, LRICA (gr. lurikos, de lura, alira).
1. Hist. Propriamente, que tem uma relao com a lira; entre os gregos, a
poesia lrica designava uma poesia cantada e acompanhada lira.
2. Est. a) Poesia lrica: desde a Renascena e na poca clssica at ao incio do
sculo XIX, poema escrito em imitao da Antiguidade (sobretudo de
Pndaro), de tom sustido, que afectando inspirao divina se revela em
ditirambos, odes ou coros de tragdia (Athalie de Racine); gnero nobre
com frequncia muito artificial (mesmo em Ronsard); b) desde o Roman-
tismo* (na Frana Lamartine, Les Mditations potiques de 1820), a poesia
lrica, de formas muito diversas, consagrada expresso de sentimentos
pessoais do poeta sobre os temas do amor, da natureza, da religio, da
morte, etc., lirismo e poesia* acabaram por se identificar. Um texto em
prosa pode ser qualificado de lrico se ele exprime com fora sentimentos
pessoais; c) teatro lrico: tragdias, dramas, comdias lricas; teatro cantado
e acompanhado de msica completamente (pera) ou principalmente
(pera cmica).
LOCALIZAO(derivado do lat. locare, colocar, cf. localis, local, do lugar, locus).
1. Psi. a) Localizao das sensaes corporais ou proprioceptivas* num ponto
do corpo, que em geral o rgo: a criana aprende, ao fechar e ao abrir
alternativamente os olhos (depois cada olho), ao tapar ou no os ouvidos,
ao situar-se, etc., sendo a localizao pelas sensaes tanto mais precisa
quanto ns tivermos o poder de as produzir ou de as impedir a nosso
grado; b) localizao das lembranas (cronologia): acto pelo qual as nossas
lembranas so ordenadas no tempo quer na histria pessoal, quer confor-
memente aos quadros temporais da ordem social; distinto de reconhe-
cimento.
2. Psi. fisio. Localizaes cerebrais (Broca, Charcot, Gall, Sprzheim): 1) outrora
a) Frenologia de Gall: teoria geral segundo a qual haveria no crebro uma
sede definida para cada uma das faculdades* mentais; b) localizao dos
centros da linguagem fundada sobre a neuropatologia e as afasias* (Broca);
2) hoje em dia a teoria dos centros ou das sedes est abandonada,
considera-se antes que existem zonas funcionais por onde passam os
364
L LIRISMO
circuitos neurnicos necessrios actividade nervosa, as regies da base do
crebro dizem antes respeito vida vegetativa e emocional, as do crtex
cerebral controlam as funes sensoriais, motrizes e intelectuais; os
circuitos deteriorados por uma leso so susceptveis de serem substitudos
progressivamente por outros (funes vicariantes).
LOCUTOR (do lat. locutor, aquele que fala, de loqui, falar).
Psi. soc. Diz-se na comunicao* oral do emissor de uma mensagem destinada
a um receptor, chamado destinatrio.
LGICA, subst. e adj. (gr. logik, subentendido techn, arte ou cincia do
raciocnio).
Subst. 1. Hist. a) No sentido amplo, a lgica a parte dos estudos filosficos
que compreende no somente a lgica formal mas tambm a metodologia*
das principais cincias e geralmente da epistemologia*. Este sentido que
remonta Antiguidade, onde ela compreendia ento com frequncia a
dialctica e a retrica, era ainda corrente no uso escolar em meados do
sculo XIX; b) no sentido estrito, a lgica a cincia formal constituda e
transmitida durante sculos a partir das obras de Aristteles e dos seus
discpulos (o Organon quer dizer o instrumento do conhecimento verda-
deiro) completada pelos esticos e pelos autores medievais (escolsticos),
exposta no sculo XVII na clebre Lgica de Port-Royal. Ela foi considerada
como definitiva no sculo XVIII (Kant). A lgica moderna conhece, no
entanto, na segunda metade do sculo XIX uma renovao considervel
(Boole, Frege, Russel) com a lgica simblica a utilizar os signos do clculo
algbrico. No sculo XX, uma pluralidade de lgicas formais procura ter em
conta o fundamento das matemticas, das teorias fsicas ou da informtica.
2. Lgica formal, tradicional, chamada clssica ou abusivamente aristotlica.
(V. Forma, Formal). Independente dos objectos sobre os quais raciocina, ela
a disciplina normativa que tem por objecto determinar as condies
formais de todo o pensamento vlido, quer dizer uma forma* que se impe
a todo o pensamento, qualquer que seja a matria ou contedo e
abstraco feita de toda a experincia; ex. da proposio: todo o A B,
posso deduzir correctamente a proposio: qualquer B A, seja o que for
que A e B possam representar; em compensao, no posso da deduzir
correctamente a proposio: todo o B A, mesmo que ela se possa
encontrar por vezes verificada na experincia: a primeira inferncia
verdadeira formalmente, a segunda falsa formalmente: a lgica formal
portanto a cincia da consequncia ou do acordo do pensamento consigo
mesmo no discurso. Ora, no discurso, o pensamento opera de trs
maneiras: 1) ao reconduzir unidade uma pluralidade de intuies da
conscincia ou dos sentidos para formar um conceito que se exprime por
um termo*; 2) ao ligar dois conceitos um ao outro por meio de um juzo*
365
L LGICA
que se exprime por uma proposio; 3) ao ligar um juzo a um ou vrios
outros juzos por meio de uma inferncia*; que se exprime num raciocnio*:
da, as trs partes da lgica formal: lgica do conceito, lgica do juzo, lgica
do raciocnio. a validade intrnseca destas operaes ou necessidade lgica,
que regida por leis universais do pensamento: princpios* da identidade,
da no contradio e do terceiro excludo.
3. Lgica simblica ou matemtica, ou moderna em si mesma, tambm chamada
clssica. V. Logstica.
4. Lgica multivalente (mais do que polivalente). A lgica tradicional, fundada
sobre o princpio do terceiro excludo, uma lgica bivalente que s
reconhece dois valores, o verdadeiro e o falso: de duas proposies contra-
ditrias, se uma verdadeira, a outra falsa (e reciprocamente). As lgicas
no clssicas podem reconhecer mais de dois valores, por ex. acrescentar
ao verdadeiro e ao falso o indecidvel (lgica trivalente).
5. Lgica modal. Ela trata formalmente das noes de possibilidade, de contin-
gncia, de necessidade.
6. Lgica do flou (impreciso, vago. V. Flou).
7. Crt., Hist. a) Lgica transcendental em Kant: Cincia do entendimento puro
e do pensamento racional pelo qual ns pensamos os objectos a priori. Uma
tal cincia, que determinaria a origem, a extenso e o valor objectivo desses
conhecimentos, deveria portar o nome de lgica transcendental (R. Pura,
Lg., III). V. Transcendental; b) Cournot distingue uma ordem lgica e uma
ordem racional. A ordem lgica, por muito rigorosa que ela seja, pode ser
convencional, arbitrria (ex. ordem alfabtica num dicionrio).
8. Vulg. Chama-se correntemente lgico a todo o encadeamento de factos, de
ideias, de sentimentos, simplesmente habitual, esperado, mesmo sem
nenhum rigor cientfico. Ex. a lgica dos negcios, a lgica das paixes.
Adj. (gr. logikos, que diz respeito ao logos, discurso, razo, raciocnio).
a) que concerne a lgica e as suas operaes (conceitos, juzos, raciocnios);
b) que conforme s leis universais do pensamento ou princpios racionais,
quer dizer s regras da lgica formal, oposto de ilgico.
LOGICISMO
1. Mat. Tese que coloca a possibilidade de reduzir as matemticas lgica
formal. Mesmo se ela no mais sustentada para falar estritamente, contri-
buiu para uma formulao mais rigorosa dos fundamentos das matem-
ticas (Frege, Russel, Whitehead). J Leibniz fazia da filosofia matemtica
uma extenso ou promoo particular da lgica geral.
2. Filos. Diz-se de um sistema filosfico em que o desenvolvimento se inspira
nos princpios da lgica formal.
3. Fenom. Em Husserl, concepo filosfica que procura estabelecer que o
pensamento, as operaes do esprito e de um modo geral o conhecimento
no podem ser reduzidos a fenmenos psquicos e que necessrio
366
L LOGICISMO
367
L LOUCURA
distinguir os juzos, dedues, demonstraes enquanto formaes
objectivas, que relevam da lgica transcendental e das vivncias
psquicas, nas quais essas formaes se formaram (S. Bachelard). V. Axio-
mtica, Lgica, Intuicionismo.
LOGSTICA (gr. logistik, subentendido techn, arte do clculo, cf. logistikos,
que concerne ao clculo, logismos).
1. Hist. (Mat.) Nos Gregos, arte do clculo, distinto de aritmtica, cincia
terica dos nmeros.
2. Lg. Sinnimo de lgica* simblica (Peano, Russel, Couturat): pesquisa
inaugurada por Leibniz (caracterstica* universal) tendo em vista substituir
a lgica formal por um clculo lgico que assenta num sistema de signos
ou algoritmos apropriado, no qual se opera sobre os conceitos e as propo-
sies como se opera em lgebra sobre quaisquer quantidades e que
emprega uma ideografia lgica que faz corresponder a cada smbolo uma
ideia; o termo cada vez menos empregue, sem dvida devido ao seu uso,
cada vez mais vasto, na organizao militar ou industrial.
LOGOMAQUIA (gr. logomachia, combate de palavras, disputa).
Lg. Com muita frequncia pejorativa, discusso na qual os interlocutores
tomam as mesmas palavras em sentidos diferentes.
LOGORREIA (neol. forjado imitao de diarreia, incontinncia verbal).
Psi. Pato. Loquacidade incansvel e incoercvel observada em certos casos de
excitao patolgica, particularmente na mania.
LOGOS (palavra gr. do verbo legein, reunir, depois dizer).
Hist. Palavra dificilmente traduzvel por causa da sua polissemia. Significa
palavra, palavra divina, revelada. Por outro lado, significa aquilo para que a
palavra remete (por oposio ao facto), o discurso, a definio, a explicao, o
raciocnio, o pensamento enquanto discurso interior. Logos ope-se ento a
muthos (narrativa mtica). Enfim, o logos a razo como faculdade humana ou
divina, a razo como princpio do raciocnio, como argumento, como propo-
sio (matemtica). Nenhuma palavra latina lhe corresponde, a traduo por
ratio (portugus, razo) redutora. Heraclito (sculo VI antes da nossa era)
introduz a palavra em filosofia, ao mesmo tempo como princpio do pensa-
mento e lei unificadora do devir. Ao escutar no a mim, mas ao logos, sbio
convir que tudo um.
LOUCURA (em fr. Folie, do lat. follis, odre inchado, balo que vai de uma lado
para o outro).
Ger. A noo de loucura no deve ser confundida com a de doena mental.
Todo o comportamento irrazovel, extravagante, excessivo, surpreendente
loucura. A opinio comum considera como louco todo o criminoso pelo
prprio facto do seu crime. A noo , por conseguinte, relativa a um contexto
histrico, social, religioso (o incrdulo insensato) ou poltico (num regime
totalitrio, o oposicionista s pode ser um louco). Ela no utilizada em
psiquiatria fora de algumas expresses clssicas (loucura (ou mania) das
grandezas). Alm disso, a crtica dos historiadores (M. Foucault entre outros)
estendeu-se ao pr em causa as prprias instituies psiquitricas
(antipsiquiatria*) e ao conjunto das estruturas sociopolticas.
LDICO (neol. do lat. ludus, jogo).
1. Psi. Que tem relao com o jogo. A pedagogia* utiliza a actividade ldica
espontnea das crianas. V. Jogo.
2. Est. a) Toda a actividade artstica pode ser considerada como ldica.
V. Jogo; b) diz-se mais particularmente de uma arte onde entra uma grande
parte de fantasia, de gratuitidade, de inesperado (ex. retratos de
Arcimboldo que so ao mesmo tempo naturezas mortas).
LUGAR (lat. locus, lugar, stio).
1. Crt. Situao de um corpo no espao e poro de extenso ocupada por
esse corpo e distinta da extenso envolvente; da sistema de relaes entre
um corpo dado e outros corpos tomados como marcas.
2. Meta. Anlogo e figurativo, tudo o que um ser ou uma coisa pode ser
relacionada; ex. Deus o lugar dos espritos (Malebranche, R.V. III, 2, 6).
LUGARES COMUNS OU LUGARES (lat. loci communes, traduzido do gr. ta
topika, ttulo de uma obra de Aristteles).
1. Lg. a) Lugares: aspectos gerais com os quais podemos relacionar todas
as provas a que recorremos nas diversas matrias tratadas (Port-Royal);
b) lugares de lgica: gnero, espcie, diferena, prprio, acidente e as m-
ximas que se relacionam como: o que se afirma ou se nega do gnero
afirma-se ou nega-se tambm da espcie.
2. Meta. Lugares de metafsica: causa e efeito, todo e parte, etc.
3. Vulg. Ideias ou consideraes banais e rebatidas.
LUTA DAS CLASSES, v. Classe.
LUZ (do lat. luminare, que produz a luz, astro, de lumen, luz).
1. Hist. (Meta.) 1) luz natural: a) em So Toms, a razo enquanto ela procede
de Deus e ilumina o esprito humano; b) em Descartes, sinnimo de razo,
conhecimento em que a verdade garantia pela veracidade de Deus:
A faculdade de conhecer que Deus nos deu, que ns chamamos luz
natural, no percebe nunca qualquer objecto que no seja verdadeiro
naquilo que ela percebe (Pr. I, 30); 2) luz sobrenatural: graa pela qual Deus
nos esclarece directamente.
368
L LDICO
2. Teol. Luz de glria: princpio aperfeioador e encarecedor da fora do
esprito para o tornar capaz de ver Deus face a face, tal como ele em si
mesmo.
3. Filosofia das Luzes (sempre no plural, em portugus), enlightenment em ing.,
Aufklrung em al., Illuminismo em ital. Movimento literrio, filosfico,
poltico aparecido primeiramente na Inglaterra, desenvolvido na Frana, e
expandido em toda a Europa por intermdio da lngua francesa. Os autores
chamam a si mesmos filsofos (Locke, Hume na Inglaterra; Montesquieu,
Voltaire, Rousseau, Diderot na Frana; Lessing, Mendelssohn na Ale-
manha). A filosofia das Luzes caracterizada pelo esprito do livre e
pblico exame que ataca as crenas religiosas, as instituies polticas
e eclesisticas e geralmente aos preconceitos*: Tem a coragem de te servires
do teu prprio entendimento, eis a divisa das Luzes (Kant). A convico
que verdade*, virtude* e felicidade* so convergentes confluram na ideia de
progresso*: A razo acaba sempre por ter razo (Voltaire).
369
L LUZ
371
MACROCOSMOS-MICROCOSMOS (do gr. cosmos, mundo, macros, grande e
micros, pequeno).
Hist. Entre o universo (macrocosmos) e o homem (microcosmos), foram
admitidas correspondncias* pelo menos simblicas desde a Antiguidade (se
bem que os termos no pertencem ao gr. clssico) at Idade Mdia e ao
Renascimento na filosofia da natureza, na astrologia, na magia, na medicina
(Paracelso no sculo XVI) e mesmo na teologia crist (se bem que ela no
possa supor uma alma do mundo).
MAGIA (gr. mageia, religio dos magos; magia, feitiaria, de magos, sacerdote
intrprete dos sonhos entre os medos e os persas; mgico, feiticeiro.
1. Hist. a) Cincia e arte dos magos entre os Medos e os Persas; b) entre os
Gregos e os Romanos, poder de certos indivduos de produzirem fen-
menos extraordinrios por encantos, sortilgios, evocaes e divinao;
c) no Ocidene, na Idade-Mdia e at Era Moderna, arte de agir por
procedimentos ocultos e de produzir efeitos extraordinrios.
2. Etnol. Nas sociedades no europeias, crena colectiva e irracional em
relaes de simpatia que existem na natureza e na causalidade directa do
pensamento sobre os seres e as coisas por certos meios simblicos
(palavras, gestos, desenhos, figurinhas, etc.), causalidade fundada sobre os
princpios da similitude e do contgio; esta crena no se separa das
tcnicas de aco sobre essas coisas e esses seres; ex. picar uma figurinha
mais ou menos parecida com um indivduo o mesmo que feri-lo. Os
autores dividem-se sobre a ordem de dependncia entre magia e religio.
Preceder ela sempre e em toda a parte a religio (Frazer)? Nascer ela de
uma degradao da religio e opor-se- ela aos ritos religiosos oficialmente
reconhecidos numa sociedade? Ela supe a crena em foras* ocultas que
M MAGIA
certas prticas (feitiaria) permitem matrizar. V. Mana. Freud colocou-a em
relao com a crena infantil na omnipotncia do pensamento. Contudo,
desde a origem, a prtica mgica e a arte tcnica racional esto ligadas, e
nos nossos dias as tcnicas mais modernas parecem dar uma realidade s
aspiraes mais profundas da magia.
MAIUTICA (gr. maieutik, subentendido techn, arte de fazer parir).
1. Hist. Mtodo pelo qual Scrates, filho de uma parteira, procurava que,
como a sua me ajudava os corpos a parirem, os espritos parissem para
fazer com que os seus interlocutores descobrissem a verdade que eles
transportavam em si sem o saber; o mtodo assenta na ideia que a cincia
no se comunica, mas que cada um a pode encontrar em si mesmo por
meio de uma reflexo bem conduzida; v. Ironia, Reminiscncia.
2. Ped. por extenso, mtodo pedaggico segundo o qual o mestre apenas
dirige a pesquisa do aluno que deve encontrar a verdade pelo esforo da
sua prpria reflexo.
MAIOR (lat. major, maior).
Lg. form. O subst. masc. maior designa o grande termo do silogismo categrico,
quer dizer aquele em que todas as proposies afirmam ou negam. Em
francs, o subst. feminino majeure designa aquela das duas premissas que, no
silogismo categrico, contm o maior ou grande termo e, no silogismo hipo-
ttico ou condicional, a premissa que contm a condio. V. Silogismo.
MAIS-VALIA
Econ., Soc. Pedra angular (Lenine) da doutrina de Marx: a fora de trabalho*
de um trabalhador o nico valor* de uso capaz de multiplicar o valor. Ao
vend-la a um empregador contra um salrio, ela torna-se um valor* de troca
como toda a outra mercadoria e portanto, como esta, o valor da fora de
trabalho determinado pela quantidade de trabalho necessria sua
produo, quer dizer manuteno da vida do operrio e da sua
progenitura destinada a substitu-lo. Mas o empregador prolonga para alm
da durao do trabalho do operrio e este sobretrabalho cria um sobreproduto,
uma mais-valia, que no paga, sendo o mximo de lucro limitado s pelo
mnimo fisiolgico do salrio e o mximo fisiolgico da durao do trabalho.
MAL (lat. malum, desgraa, doena, maldade).
1. Ger. A noo de mal aparece primeiramente reflexo como negativa: uma
imperfeio da natureza, da sociedade, da existncia humana. A expe-
rincia do mal fsico ou moral a de um escndalo para a razo: a
existncia do injustificvel, daquilo que no deveria ser. Falou-se do mal
absoluto face ao desencadeamento de dio e de violncia na Europa
(esclarecida do sculo XX, que aboliu toda a ideia de progresso.
372
M MAIUTICA
2. O mal como no-ser. Nada mal do que conforme natureza, dizia
o estico Marco-Aurlio. O esforo filosfico mais conseguido para
reabsorver o mal fsico e moral num mal metafsico que no mais ento
do que limitao essencial para toda a criatura, foi o de Leibniz na
Teodiceia. Porque Deus no podia dar-lhe tudo sem fazer dele um Deus
(Teod. I, 31). Como um princpio nico, todo bom, todo sbio e todo
poderoso conseguiu admitir o mal, e sobretudo como ele conseguiu
admitir o pecado, e como ele conseguiu resolver-se a tornar muitas vezes
os pecadores felizes e os bons infelizes (Ibid. Discurso da conformidade da f
com a razo, 43). Si Deus est, unde malum, si non est, unde bonum? (Se Deus
existe, de onde vem o mal? Se ele no existe, de onde vem o bem?) (Ibid.
I, 20); a resposta segundo Leibniz a justificao de Deus ou teodiceia, que
implica o labirinto da predestinao*, quer dizer a conciliao da
liberdade humana com a omniscincia e a omnipotncia de Deus. V. prin-
cpio do melhor*, Optimismo. As filosofias da histria do sculo XIX trans-
pem a teodiceia ao fazerem do mal nas sociedades humanas o momento
negativo de uma dialctica totalizante: O mal no universo, inclusive o mal
moral deve ser compreendido e o esprito pensante deve reconciliar-se
com o negativo. Esta conciliao s pode ser atingida pelo conhecimento
do afirmativo no qual o negativo se reduz a qualquer coisa de subor-
dinado, de ultrapassado e se dissipa (Hegel, A Razo na Histria).
3. A positividade do mal. A palavra aparece como princpio independente em
luta com um princpio do bem nos dualismos* religiosos como o
gnosticismo* ou o maniquesmo*, em mitos tais como a queda dos anjos, a
tentao de Sat, o pecado original. A teologia crist insiste sobre a corrupo
da natureza humana que da resulta. Na Religio nos limites da simples razo,
Kant transpe o dogma do pecado original para uma teoria do mal radical,
quer dizer de uma vontade humana maldosa no seu fundo, porque antes
do mais submetida s paixes (v. Liberdade). Do mesmo modo, a liberdade
da conscincia em Sartre constantemente exposta m-f ou o Dasein
heideggeriano inautenticidade. Schopenhauer tinha invertido a doutrina
do melhor dos mundos possveis na do pior dos mundos possveis,
entregue ao mpeto do cego querer-viver: viver sofrer. o sofrimento,
a injustia que so considerados como primeiros. Quanto a Nietzsche, ele
critica a prpria oposio do bem e do mal sada do ressentimento* dos
escravos contra os valores nobres dos senhores. Ele prope-se por conse-
guinte encontrar o sentido plenamente afirmativo da vontade de poder
para alm do bem e do mal.
MALTHUSIANISMO (do ingls Thomas Malthus, 1766-1834).
1. Hist., Econ., Soc. Doutrina de Malthus segundo a qual a populao ao
crescer em proporo geomtrica pela multiplicao e crescendo os
recursos alimentares s em proporo aritmtica pela adio, a pobreza e a
373
M MALTHUSIANISMO
misria tendero a aumentar; a soluo para chegar a uma condio
ptima da populao reside na restrio dos nascimentos (por abstinncia
e diferimento do casamento). Ao que se junta nos nossos dias os mtodos
contraceptivos. Na segunda metade do sculo XX, um neomalthusianismo
(com frequncia ligado ao movimento ecolgico*) inquieta-se com a
desproporo entre o crescimento rpido da populao mundial e o
desenvolvimento dos recursos planetrios.
2. Vulg. Chama-se malthusiano a toda a poltica de restrio econmica,
profissional, etc., que visa a manter uma estabilidade dos fluxos ou a limitar
a concorrncia (ex. extirpao das vinhas, numerus clausus na entrada para
as universidades, etc.).
MANA (palavra polinsia e melansia).
Etnol. Termo genrico que designa um poder sobrenatural inerente a certos
objectos animados ou inanimados ou a certos homens capazes de os captar e
de os utilizar (chefes, feiticeiros, mgicos) ou ainda a espritos, e que se
encontra sob formas anlogas em numerosas sociedades no europeias
(manitou dos Algonquins, wakan dos Sioux, etc.); v. Magia. Associada noo
de tabou* (negativa), a noo de mana (positiva) permitiria descrever o con-
junto das crenas mgicas e religiosas.
MANAGEMENT (neol. do americano, derivado de manager, que gere um
negcio ou uma empresa).
Psi. soc. Substituio, nas empresas industriais, de uma direco puramente
hierrquica e autoritria, por uma autoridade funcional*, quer dizer por uma
organizao e uma gesto em que as realidades humanas so tomadas em
considerao tanto como as realidades tcnicas e administrativas, sendo a
empresa formada por uma rede de grupos e valores humanos, o director
no pode mais fundamentar a sua aco unicamente sobre o racionalismo
econmico e deve superar a procura bruta do lucro por uma cooperao
eficaz entre todos os grupos (A. Touraine); v. Tecno-estrutura.
MANEIRA (de um antigo adj. francs manier, que por sua vez deriva de mo
(main), no sentido de hbil. Ital. maniera).
Est. Estilo pessoal, modo prprio de um artista realizar a sua obra que permite
reconhec-la (ou mesmo reconhecer um perodo numa produo. Ex. perodo
azul de Picasso).
MANEIRISMO (de maneira, incio do sculo XIX).
1. Est. Pejorativo, busca excessiva de uma maneira que faz com que um
artista parea imitar-se a si mesmo. Excesso de elegncia, de preciosidade
(estilo amaneirado).
374
M MANA
2. Est., Hist. Estilo que se situa entre o classicismo do Renascimento e o
barroco* nas artes plsticas do sculo XVI, primeiramente em Itlia (os pin-
tores Parmesan, Rosso, Corregio, Tintoreto, os escultores Cellini, Vittoria,
Giovanni da Bologna) depois no conjunto da Europa (escola de
Fontainebleau, Greco na Espanha). Ela parece prolongar certos traos das
ltimas obras de Miguel ngelo, e caracterizado por um primado do
decorativo, uma inquietao pelo detalhe elegante, precioso, o alonga-
mento das formas, os efeitos de encurtamentos, uma estrutura espacial
algo irreal e com frequncia complexa.
MANACO-DEPRESSIVO (PSICOSE)
Psiq., Psi. pato. Afeco mental que se manifesta por acessos e caracterizada
por uma alternncia de fases de excitao e de agitao manaca e por fases
de inrcia, por vezes de estupor melanclico, sinnimo de loucura circular ou
cclica.
MANIQUESMO (de Manikhaios, nome gr. do persa Mani).
1. Hist. Religio revelada, pregada pelo profeta persa Mani (216-277),
caracterizada pela oposio de dois princpios eternos e antagonistas: o
Bem e o Mal, as Luzes e as Trevas, Deus e a matria. O maniquesmo
expandiu-se no Imprio Romano, em meio cristo depois muulmano.
Muito perseguido, ele subsiste, no entanto, at ao sculo XII na sia. As
suas relaes com os Ctaros da Frana meridional no esto provadas.
2. Vulg. Termo polmico empregue pejorativamente para designar toda a
concepo moral ou poltica que reduz de modo simplista as crenas e as
aces humanas em boas e em ms e os seres humanos em bons e
pecadores.
MNTICO (gr. mantik, subentendido tekn, arte divinatria).
Arte de prever o futuro quer por interpretao dos signos, quer por uma
inspirao divina. V. Magia, Profeta. Uma certa racionalidade pode aparecer
na sua prtica quando se trata de tomar uma deciso.
MANUFACTURA (sculo XVI; fabricao mo de facere, fazer, e manus, mo).
Econ. Forma de produo transitria entre o artesanato e a grande indstria.
Historicamente (Frana, sculo XVII), ela corresponde a uma evoluo da
diviso do trabalho.
MAQUIAVELISMO (do nome de Nicolas Maquiavel, Florena, 1469-1527,
autor de O Prncipe).
1. Pol. Teoria poltica que responde a duas questes: como instaurar um
Estado slido? Como conservar um Estado? A resposta est na virtude de
um indivduo ou de um povo. Esta virtude uma capacidade, uma fora,
375
M MAQUIAVELISMO
uma habilidade sem escrpulo, liberta de todo o preconceito moral e
religioso. A religio torna-se ela prpria instrumento de poder. assim que
pode ser dominada a fortuna (conjunto dos acontecimentos fortuitos no
curso da histria). O maquiavelismo foi uma referncia constante nos
debates clssicos sobre a razo de Estado* (sculos XVII-XVIII).
2. Vulg. Recurso deliberado mentira e astcia numa aco qualquer.
MQUINA (lat. machina, gr. mechan, mquina de guerra, mquina de teatro,
de mchos, meio).
1. Hist. A mquina distingue-se da ferramenta* pelo aumento importante ou
a transformao da fora muscular. o caso da mquina de guerra
(catapulta) ou o de mquinas primitivas como o torno de oleiro (utilizao
do movimento circular). A mquina de teatro produz efeitos artificiais,
espantosos, ilusrios, da um sentido pejorativo que aparece claramente
nos derivados franceses e portugueses maquinar, maquinao.
2. Mec. Do ponto de vista da mecnica, que no considera a natureza da fora
motriz (fora humana, animal ou energia material), distingue-se:
1) as mquinas simples formadas por um nico corpo slido, ligado mais ou
menos intimamente a peas fixas: alavanca, guindaste, plano inclinado;
2) as mquinas compostas, mais ou menos complexas, que so combinaes
de mquinas simples durante o movimento uniforme de tais mquinas,
que servem para transformar o trabalho, a soma dos trabalhos das foras
motrizes permanece sempre igual soma total dos trabalhos das foras re-
sistentes, compreendendo as resistncias passivas.
3. Tcn. a) Do ponto de vista da energia motriz, chama-se geralmente
mquinas aos instrumentos accionados por energias materiais, entre as
quais se distinguem: 1) as mquinas movidas por energias em reserva:
relgios a peso, relgios de mola, caixas de msica, autmatos, etc.; 2) as
mquinas movidas por energias naturais no transformadas: moinhos de
vento, de gua, mquinas a vapor, etc.; 3) as mquinas movidas por
energias de transformao: hidrocarburantes, electricidade, energia
nuclear, etc.; b) do ponto de vista da sua autonomia de funcionamento,
distingue-se as mquinas automticas, em que a tarefa do operador se limita
direco e ao controlo das operaes efectuadas pela mquina (automa-
tizao* e automao); c) a automatizao torna possvel a realizao de
mquinas gerais construdas sob os princpios da ciberntica e as apli-
caes da electrnica, graas s quais se pode proceder ao tratamento
cientfico das informaes (computadores).
4. Mquinas inteligentes. Os progressos da inteligncia artificial*, da infor-
mtica*, da robtica, podero levar produo de mquinas realmente
inteligentes que no fariam outra coisa seno simular certas funes da
inteligncia humana? A diferena essencial, porque fortemente contes-
tvel que o pensamento seja redutvel a um clculo lgico, ou que a
376
M MQUINA
mquina possa tratar um dia tudo o que cobre a noo clssica de intuio*.
At ao presente, o carcter global da percepo, do pensamento humano,
parece inacessvel mquina. Por tudo quanto tenha sido dito, os pro-
gressos tcnicos nada mudam do problema filosfico do determinismo e do
livre arbtrio, quando muito eles propem outras metforas ou outros
exemplos. V. Inteligncia artificial.
MAQUINISMO
1. Tcn. Substituio sistemtica e generalizada, na produo industrial, das
mquinas que utilizam energias materiais nas ferramentas e nas mquinas
simples ou compostas que utilizam a fora muscular do homem ou do
animal (segunda metade do sculo XVIII na Inglaterra); pode distinguir-se
esquematicamente: a primeira revoluo industrial, sobretudo tcnica,
marcada pelo aperfeioamento da mquina a vapor (James Watt); a se-
gunda, chamada era da electricidade, aplicao directa da cincia; a ter-
ceira, caracterizada pela utilizao da energia nuclear (G. Friedmann).
2. Soc. Consequncias e problemas colocados pelo desenvolvimento do ma-
quinismo nas sociedades industriais avanadas: aumento da produtividade
industrial, da produo dos bens e do nvel de vida, nascimento da grande
indstria e instituio do salariado, diminuio da penosidade e da dura-
o do trabalho e extenso dos lazeres, mais mecanizao e parcelizao do
trabalho, trabalho em cadeia e automatizao, eliminao da mo-de-obra
e crescimento do desemprego, crise da energia e das matrias-primas, etc.
MARCO (traduo do fr. borne, palavra talvez de origem gaulesa).
1. Vulg. O marco marca uma fronteira entre dois domnios, da ser muitas
vezes sinnimo de limite.
2. Crti., Hist. Kant distingue os marcos do conhecimento, correspondendo a
um estado de facto, emprico, e os limites do conhecimento que so a priori
inultrapassveis por qualquer progresso concebvel, correspondendo a
condies transcendentais.
MARGINAL (do ing. margin, borda, orla, franja).
1. Psi. Aplica-se ao halo que forma a franja dos estados conscientes no
campo psicolgico e que borda o subconsciente (W. James, F. Myers, etc.).
2. Aplica-se aos indivduos excludos de um grupo social quer porque eles so
rejeitados, quer porque eles prprios se retiram e se esforam por viver
margem (vagabundos). Tratando-se de imigrantes, falha de uma inte-
grao.
MARGINALISMO
Econ. Teoria econmica segundo a qual o valor* de troca determinado pela
utilidade marginal ou utilidade-limite de um objecto, quer dizer aquele
377
M MARGINALISMO
que representa entre diversos empregos o menos urgente ou o menos
importante; ex. um balde de gua pode servir para beber, para cozinhar cer-
tos alimentos, para a rega das flores, em que a utilidade final designa a utili-
dade marginal.
MRTIR, MARTRIO (gr. martur, marturos, testemunho).
1. Teo. Testemunho da f que vai at ddiva da sua prpria vida. Diversas
religies podem reclamar-se de mrtires.
2. Mor., Pol. O termo foi generalizado por causas no somente religiosas, mas
tambm patriticas, polticas, humanitrias, etc. Moralmente o martrio no
prova nada, as causas mais diversas, at as mais opostas, tiveram mrtires.
MARXISMO (Karl Marx, 1815-1887).
1. Hist. Doutrina que se reclama das obras de Karl Marx e do seu colaborador
F. Engels. Ela imps-se desde o fim do sculo XIX nos meios sindicais (II, III
e IV Internacionais) e os movimentos socialistas* foram levados a deter-
minarem-se em relao a ela. A sua influncia foi considervel nas cincias
humanas, na filosofia e mesmo nas cincias da natureza e torna-se oficial
no sculo XX em pases poderosos (URSS, China, etc.). Historicamente,
necessrio tomar em considerao uma pluralidade de marxismos, que
resultaram primeiramente da evoluo do prprio pensamento de Karl
Marx (dos Manuscritos de 1844 ao Capital, 1873), de lutas que Marx travou
contra outros socialistas (proudhonianos, lassalianos, etc.) e sobretudo da
adaptao ulterior da doutrina a diferentes pases e diferentes situaes
econmicas (leninismo*, maosmo) assim como dos conflitos internos
(ex. trotskismo*) que da resultaram. Houve um desmembramento do
marxismo, apesar da ortodoxia dos partidos comunistas dominantes.
2. Os temas principais nos quais todo o marxismo se reconhece parecem ser:
a) um materialismo* interpretado dialecticamente e que se quer a inverso
do idealismo* absoluto de Hegel. Mas ele tambm retm muito do
materialismo clssico (atesmo) e do evolucionismo* darwiniano; b) um
socialismo que se diz cientfico porque fundado sobre uma crtica original
da economia capitalista (teoria da mais-valia*) e sobre uma interpretao
geral da histria pela luta de classes*; c) uma prtica poltica revolucionria
que tem por fim a instaurao de um comunismo* mundial, que passa por
uma fase socialista de ditadura* do proletariado.
MASCULINO, FEMININO (lat. masculinus de masculus, diminutivo de mas,
macho; lat. femina, mulher).
1. Ger. A diferena de gnero (masculino-feminino) com tudo o que ela
implica psicolgica, social, jurdica e politicamente (com acesso s funes
de poder) foi durante muito tempo considerada como natural, fundada
essencialmente sobre a reproduo sexuada na espcie humana e por
378
M MRTIR
conseguinte nunca verdadeiramente posta em questo antes das reivin-
dicaes feministas, os contributos da investigao etnolgica ou psica-
naltica.
2. Psican. Freud concebeu primeiro o desenvolvimento psicossexual das
crianas dos dois sexos como simtrica durante o complexo* de dipo*
antes de reconhecer que a oposio do masculino e do feminino depende
inteiramente da resoluo do complexo de castrao ligado ao complexo de
dipo: ter um falo ou ser castrado. Este primado flico foi muito discutido.
Houve indignao por Freud ter escrito que a libido* era de natureza
masculina tanto na mulher como no homem. De facto, Freud tinha notado:
Empregam-se as palavras masculinas ora no sentido de actividade e de
passividade, ora no sentido biolgico, ora no sentido sociolgico. A pri-
meira significao essencial aquela que serve melhor a psicanlise (Trs
Ensaios sobre a Sexualidade).
MASOCHISMO(termo criado pelo sexlogo Krafft-Ebing, do nome do roman-
cista austraco Sacher-Masoch, 1835-1895).
1. Psi. pato. Perverso* que consiste para um indivduo em no conhecer a
excitao sexual e em no atingir o gozo se no lhe foram infligidos
sofrimentos fsicos (sevcias, flagelao) ou morais (insultos, humilhaes);
v. Sadismo e Sado-masochismo.
2. Psican. Freud deu noo de masochismo um alcance geral bem para alm
da perverso sexual propriamente dita (ex. nevrose do revs, sentimento
inconsciente de culpabilidade). Por outro lado, na sequncia da introduo
da pulso de morte*, Freud levado a distinguir um masochismo primrio,
logo que a libido* est ligada pulso da morte que permanece dirigida
para o prprio sujeito, e um masochismo secundrio quando a agressividade
sdica, virada para o objecto exterior, se redirecciona num segundo tempo
contra o prprio sujeito.
MASSA (lat. massa, massa, aglomerao).
1. Vulg. Aglomerao importante de matria constituindo um corpo (rochedo)
ou formando um todo (mar) e que exige uma fora mais ou menos grande
para ser levantada ou deslocada.
2. Mec. Relao constante que existe para um corpo entre as foras que lhe so
aplicadas e as aceleraes que elas determinam num movimento.
3. Soc. Multido*. Oposto de indivduo.
4. Pol. A classe mais numerosa, oposto de elite*, classe dirigente. nesse
sentido que se fala das massas revolucionrias (desde a Revoluo Francesa),
das massas proletrias (marxismo) e, para alm mesmo de toda a noo de
conflito poltico, de produo em massa (para o maior nmero), de cultura de
massa, de media de massa (mass-media). O termo massa implica ento indi-
ferenciao, uniformizao, com uma conotao mais ou menos pejorativa.
379
M MASSA
MATEMTICAS (gr. mathmatika de mathma, coisas aprendidas, de manthanein,
aprender). O uso mais frequente (em francs) no plural.
1. Epist. O campo das pesquisas matemticas tornou-se to vasto que no nos
podemos contentar mais em defini-las classicamente atribuindo-lhes por
objecto o nmero, o espao, a ordem. Elas caracterizam-se como cincias
puramente racionais, rigorosas, que constroem os seus objectos a partir de
axiomas*, por oposio s disciplinas empricas e s cincias que fazem apelo
experimentao*. A demonstrao* matemtica confunde-se ento com a
deduo puramente lgica? a tese do logicismo*. No entanto, as pesquisas
sobre os fundamentos das matemticas mostram que o rigor prprio das
matemticas no se deixa reduzir nica no-contradio lgica.
2. Hist. com Pitgoras, no sculo VI antes da nossa era, que as matemticas
nascem como cincia racional, rigorosa, que se separam dos clculos
empricos*, aproximativos, praticados pelos Mesopotmios e os Egpcios
desde milhares de anos (da uma falsa querela das origens). Os pitagricos
renem trs mathma: astronomia, aritmtica, geometria. A palavra tem o
sentido geral de cincia em Plato, e Aristteles distingue uma cincia das
qualidades discretas (os nmeros, a aritmtica) e das quantidades contnuas
(linhas, superfcies, volumes: a geometria). O desenvolvimento das
matemticas antigas (mecnica de Arquimedes) ficar largamente
ignorada pela Idade-Mdia. Na Era Moderna, aparece a lgebra no sculo
XIV (teoria das equaes), a geometria analtica no sculo XVII (Descartes), o
clculo infinitesimal no sculo XVIII (Leibniz, Newton). Os sculos XIX e XX
conhecem um aumento considervel das teorias matemticas (geometrias
no euclidianas, teoria das probabilidades, teoria dos conjuntos, topologia,
etc.). Por uma abstraco*, uma formalizao* cada vez mais avanadas, as
matemticas tendem a associarem-se pura lgica formal*. Acrescente-se
que a aplicao das matemticas a numerosos domnios provoca em
retorno a criao de novas teorias.
MATEMATIZAO
1. Epist. A matematizao nas diversas cincias entende-se de dois modos:
a) sendo as matemticas a cincia mais perfeita, elas constituem o ideal
de todas as cincias cujas teorias devem assumir uma forma matem-
tica: No h cincia propriamente dita se nela no se encontrar a mate-
mtica (Kant, Primeiros princpios metafsicos da cincia da natureza). o caso
da fsica matemtica; b) as matemticas so consideradas como um instru-
mento comum a todas as cincias, compreendendo as cincias biolgicas,
as cincias humanas, que permitem em particular a passagem do quali-
tativo ao quantitativo. (Ex. instrumento estatstico*).
2. Hist. A fsica moderna (ou clssica) tornou-se fsica matemtica a partir
de Descartes (reduo matemtica da matria extenso geomtrica) e de
Galileu: O livro do universo escrito na linguagem matemtica, os seus
380
M MATEMTICAS
caracteres so os tringulos, os crculos e outras figuras geomtricas, sem
cuja intermediao impossvel entender uma nica palavra (Galileu).
A fsica nunca parou de se desenvolver nesse sentido, ao mesmo tempo,
alis, que as prprias matemticas. Mas deve reputar-se de no cientfica
toda a teoria que, nas cincias da vida ou nas cincias humanas, resiste
matematizao (concepo dialctica, por ex.)?
MATRIA (lat. materies ou materia, matria, madeira de construo, de mater,
me).
1. Vulg. Na experincia corrente, matria tudo o que constitui os corpos
slidos que ns percebemos, com uma ambiguidade para os corpos vivos
(de onde a expresso muito confusa de matria viva) e para o estado gasoso
da matria (o sopro, o ar, o esprito).
2. Matria e forma. a) Hist. A noo de matria (gr. hyl) introduzida em
filosofia por Aristteles e relacionada com a de forma e de privao de
forma. Ela o suporte da mudana na realidade sensvel. Ela contm as
formas em potncia* (como uma me). Aristteles alarga a noo de uma
matria inteligvel (extenso de uma figura geomtrica) e do gnero
portador da diferena especfica: Chamo matria ao primeiro substracto
de cada coisa, de onde uma coisa provm que lhe pertence de forma
imanente e no por acidente (Metafsica, I, 9); b) a oposio da matria e da
forma permaneceu habitual na retrica e na esttica; num discurso, numa
exposio, ope-se o que dito (o contedo, a matria) e o modo de o dizer
(a forma). A matria , geralmente, o assunto tratado, a disciplina ensinada
(por oposio ao mtodo, didctica). Em esttica, a matria o assunto*
da obra, o seu contedo, e tudo a que o artista d forma (tambm se diz
material*); c) o aristotelismo chega hiptese de uma matria-prima da
qual no se diz mais que ela feita de qualquer outra coisa (Aristteles,
Metafsica, VII, 7), em si mesma indeterminada, incogniscvel, que escapa a
toda a experincia sensvel. A expresso manteve-se at aos nossos dias
para designar os materiais directamente extrados da natureza que a
indstria utilizar transformando-os (dando-lhes forma); ex. minerais,
madeiras, pedras; d) segundo uma tradio que remonta aos pr-
-socrticos, todos os corpos naturais materiais (no mundo terrestre chamado
sublunar) podem explicar-se a partir de quatro elementos* simples que
o aristotelismo interpreta a partir de quatro qualidades fundamentais: o
calor e o seco do o fogo, o calor e o hmido o ar, o frio e o seco a terra,
o frio e o hmido a gua. A partir da, todas as transformaes, todas as
transmutaes so possveis; s quais se junta, para os corpos celestes, um
quinto elemento (quintessncia), o ter. Esta teoria dos elementos, com
variantes mais ou menos importantes, dominou a qumica ou a alquimia*
at ao final do sculo XVIII, durante mais de 2000 anos.
381
M MATRIA
3. A matria como substncia extensa. O dualismo cartesiano ope radicalmente
duas substncias: o esprito cuja essncia o pensamento (Deus, alma
humana), e a substncia material (todos os corpos criados compreendendo
os corpos vivos), cuja essncia a extenso geomtrica. A natureza do
corpo em geral no consiste de todo no facto de ele ser uma coisa dura, ou
com peso, ou colorida, ou que toca os nossos sentidos de qualquer modo,
mas no facto de que ele uma substncia extensa em comprimento,
largura e profundidade (Princpios, II, 4). Assim, so desacreditadas ao
mesmo tempo a experincia comum e as concepes antigas e medievais
de um cosmos* qualitativamente ordenado. Por outro lado, se h distncia,
extenso, h necessariamente matria, portanto no h vazio*, mas uma
matria subtil que ns no percebemos, que pertence a uma nica
substncia sem grau de materialidade; a teoria epicuriana dos tomos* que
caem no vazio rejeitada, tal como a teoria aristotlica dos elementos
qualitativamente distintos. Enfim, a extenso geomtrica em todas as suas
dimenses no tem limites: o mundo fsico indefinido* (a noo de
indefinido reservada a Deus), como o espao euclidiano ilimitado. Com
Descartes, abolida a antiga distino entre um mundo terrestre e um
mundo celeste: O espao e os cus so feitos de uma nica matria [...]
mesmo se houvesse uma infinitude de mundos, eles seriam feitos s dessa
matria (Princpios, II, 22). esta concepo da matria que permitir ao
mecanismo cartesiano* a pretenso de tudo explicar pela figura geomtrica
e o movimento, mesmo dos corpos vivos, excluindo toda a considerao de
fora.
4. Matria e fora. a) O espiritualismo ecltico de Leibniz entende reconciliar
a fsica mecanista cartesiana com as tradies antigas. Graas teoria
matemtica do clculo infinitesimal, ele interpreta a mnada* como um
tomo espiritual; pela apreciao matemtica das foras vivas, ela
aprofunda o mecanismo por um dinamismo*. Ele reencontra assim a noo
de fora* que a Idade Mdia e o Renascimento no tinham parado de
elaborar. Mas com o clculo diferencial, o dinamismo no mais somente
metafrico, ele exprime-se matematicamente. A matria acrescenta
extenso a impenetrabilidade e a inrcia (fora passiva). Na escala dos
seres, as mnadas inferiores so almas materiais; b) quanto a Newton,
contemporneo de Leibniz e prximo do empirismo de Locke, ele recusa
sob o nome de hiptese* toda a construo metafsica cartesiana ou
leibniziana. Eu no forjo hipteses (Principia mathematica, 1687). Ora,
tudo o que no deriva da prpria experincia, seja pelos sentidos
externos, seja pela sensao dos pensamentos internos deve ser
considerado como hiptese. Desde ento Newton s tem necessidade de
princpios matemticos para introduzir a famosa noo de atraco
universal, que no um retorno s foras ocultas* (como objectaram os
cartesianos e Leibniz) mas que se reclama somente da ordem dos factos.
Acrescente-se que se Newton nunca fez da atraco* uma propriedade
382
M MATRIA
essencial da matria, porque ele a considera propriamente como
imaterial, tendo a sua causa ltima na aco divina; c) mas mais tarde, logo
que a maior parte dos espritos cientficos se reclamaram de Newton, com
DAlembert, os positivistas e os materialistas cientficos do sculo XIX,
ser admitido que a fora de atraco uma propriedade essencial da
matria. Uma frmula de L. Buchner ficou clebre: A fora e a matria so
fundamentalmente a mesma coisa, considerada de pontos de vista
diferentes (Fora e matria, 1855). Desde o fim do sculo XIX, parece que os
desenvolvimentos da teoria fsica, em particular a microfsica, tendem a
eliminar da matria todos os caracteres de uma substncia, a aproximar as
noes de matria e de energia (v. Energetismo), a pluralizar a noo
segundo os diferentes domnios da pesquisa.
5. Crt. Em Kant, dado puro da experincia ou sensao* que fornece o
contedo do conhecimento, oposto de forma* pelo qual esse dado emp-
rico conhecido: Aquilo que no fenmeno corresponde sensao,
chamo a matria desse fenmeno; mas aquilo que faz que o diverso do
fenmeno seja coordenado na intuio segundo certas relaes, chamo
forma do fenmeno, de onde se segue que se a matria do fenmeno s
nos dada a posteriori, a forma deve ser a priori no esprito (R. Pura, Est. I).
6. Mor. a) A matria de uma aco, o que o agente executa de facto; b) em
Kant em particular, a matria do dever, aquilo que necessrio fazer ou
no fazer, a forma, o carcter da lei moral que o comanda ou o impede, o
que implica que o agente moral no age somente em conformidade com o
dever mas por dever, quer dizer por respeito lei.
7. Lg. form. Termos do juzo ou proposies do raciocnio, que se opem
forma*, quer dizer s relaes que o esprito afirma ou nega entre esses
termos ou proposies: ex. a proposio: todos os homens so mortais tem
por matria os termos homens e mortais; segundo a forma, uma
proposio universal afirmativa do tipo: todo o A B.
MATERIAIS (do lat. materialis).
1. Ger. Substncias diversas que entram na construo de uma casa, de um
navio, etc. O material j elaborado, formado (traves de madeira ou de
ferro, bronze, cimento armado).
2. Est. A significao esttica de uma obra de arte no pode ser reduzida sua
forma, sua ideia: ela inseparvel dos materiais com os quais ela
realizada, que podem ser o mrmore, o bronze, o marfim de uma esttua,
o som de uma obra musical, o corpo dos bailarinos numa coreografia, o
suporte de um quadro pintado sobre madeira, tela, couro, os pigmentos
utilizados (naturais ou artificiais). O artista toma em considerao as
propriedades dos materiais utilizados quer por necessidade tcnica (ex. du-
rao da pedra), quer para obter um efeito particular. A arte contempo-
rnea desenvolveu toda uma esttica dos materiais (brutos, naturais,
artificiais).
383
M MATERIAIS
MATERIAL (do lat. materialis, de materia, matria).
1. Meta. Sinnimo de fsico, oposto de espiritual; ex. as foras materiais; causa
material: v. Causa.
2. Crt. Verdade material: aquela que consiste no acordo do pensamento com os
dados da experincia; oposto de verdade* formal, sinnimo de verdade
lgica. V. Forma.
MATERIALISMO
1. Vulg. Tomada em considerao unicamente dos interesses materiais,
unicamente dos prazeres fsicos. Foi durante muito tempo considerado
sinnimo de irreligio.
2. Meta. Doutrina que reduz toda a realidade unicamente matria, qualquer
que seja a concepo de matria adoptada. O materialismo um monismo*
que no tem qualquer outro princpio seno a matria; por isso que ele se
ope a um espiritualismo* ou a um vitalismo* que, sem negar a matria,
colocam um princpio que lhe irredutvel (a vida, o esprito). A oposio
do materialismo e do idealismo prpria do marxismo (v. abaixo).
3. Epist. Disposio para explicar sempre o superior pelo inferior (Alain,
Definies). O materialismo constitui um perigo inerente imaginao
cientfica, cada cincia tende a absorver a seguinte em nome de uma
positividade mais antiga e melhor estabelecida, escreveu o positivista
A. Comte no Discurso sobre o conjunto do postivismo. Este materialismo mais
metodolgico* que metafsico. Ele supe em particular que os fenmenos
biolgicos so inteiramente explicveis a partir dos fenmeno psquico-
-qumicos, ou que a neurologia pode assumir integralmente os factos
psicolgicos (mentais, de conscincia). V. Epifenmeno, Behaviorismo.
A expresso materialismo cientfico sob este ponto de vista muito ambgua.
Assim a famosa frase de Cabanis: Para se fazer uma ideia justa das opera-
es do pensamento, necessrio considerar o crebro como um rgo
particular destinado especialmente a produzi-lo, tal como o estmago e os
intestinos para operarem a digesto ou o fgado para produzir a blis
(Rapports du physique et du moral, II) no conduz a um materialismo
doutrinal mas antes a um vitalismo.
4. Hist. Enquanto inverso do idealismo* absoluto de Hegel, o marxismo
quer a finalizao de todos os materialismos anteriores num materialismo
dialctico (Lenine) que compreende uma dialctica da natureza (Engels), quer
dizer uma filosofia da natureza e uma filosofia da histria (materialismo
histrico), associadas a uma prtica revolucionria, dando assim um
desenvolvimento clebre frmula de Marx: A filosofia no fez mais do
que interpretar o mundo de diversas maneiras; o que importa, transform-
-lo (11. tese sobre Feuerbach).
384
M MATERIAL
385
M MECNICA
MATRIARCADO (lat. mater, me. Neol. forjado por Salomon Reinach
segundo patriarcado).
Etnol. Teoria evolucionista segundo a qual o poder, em todas as sociedades
primitivas teria primeiramente sido exercido pelas mes (Bachofen, Le Droit
Maternel, 1861). Adoptada pelo marxista F. Engels, ela est hoje geralmente
abandonada. Distinto de matrilinear*.
MATRILINEARIDADE (lat. mater, me e linea, descendncia).
Etnol. Sistema de parentesco que toma em considerao em certas populaes
a linha maternal para a transmisso do nome, da herana e estabelece um
parentesco privilegiado entre a criana e o irmo da sua me. Distinto de
matriarcado*.
MATURAO (lat. maturatio, de maturus, maduro).
Biol. Processo dinmico interno prprio de cada ser vivo que o conduz
por etapas sua maturidade, quer dizer ao seu estado de acabamento. Por
extenso, fala-se de maturidade afectiva, social, intelectual de uma criana ou
de um adolescente.
MXIMA (lat. medieval maxima, subentendido sententia, sentena geral, lat.
clssico maxima, muito importante).
1. Vulg. a) Proposio geral que serve de regra de conduta: Todas as boas
mximas esto no mundo; s falta aplic-las (Pascal, P. 380); b) plural
(literatura), ttulos dados a certas obras de moral que formulam com uma
extrema conciso juzos de alcance muito geral; ex. as Mximas de La
Rochefoucauld; os seus autores so chamados moralistas*.
2. Mor. Em Kant, princpio subjectivo segundo o qual um indivduo dirige a sua
conduta, oposto de princpio objectivo da lei prtica ou moral que vale para
todo o ser racional: A mxima o princpio subjectivo que o prprio
sujeito se atribui por regra ( o como ele quer agir). O princpio do dever ,
pelo contrrio, aquele que a razo lhe prescreve absolutamente, por
consequncia objectivamente ( o como ele deve agir). (Doutrina do direito,
Introd. IV): a mxima no ser portanto moral se no for inspirada pelo
puro respeito da lei, ela prescreve a sua obedincia mesmo com prejuzo
de todas as minhas inclinaes (Fund. 1. seco).
MECNICA, subst. e adj. (gr. mchanik, subentendido techn, arte de construir
uma mquina, mchan, lat. machina, derivado de mchos, meio).
Subst. 1. Vulg. a) Sinnimo de mecanismo, conjunto das peas que compem
uma mquina ou as combinaes que asseguram o seu funcionamento; ex. a
mecnica de um motor; b) arte da construo ou da reparao das mquinas;
ex. uma fbrica ou uma oficina de mecnica. 2. Mat., Fsi. Mecnica racional:
ramo das matemticas* ou da fsica matemtica que tem por objecto o
movimento e as causas que o determinam; dividida geralmente em
cinemtica, estudo das propriedades geomtricas dos movimentos na sua
relao com o tempo, abstraco feita das noes de massa e de fora; em
esttica, estudo das foras em estado de equilbrio; e em dinmica, estudo do
movimento na sua relao com as foras. Mecnica ondulatria: teoria
(formulada por L. de Broglie em 1924) que estende matria a dualidade
onda-corpsculo que caracteriza a luz e a irradiao que se deduz
estatisticamente da propagao de uma onda. 3. Astronomia. Mecnica celeste:
ramo da astronomia que tem por objecto a teoria matemtica do movimento
dos astros.
Adj. (gr. mchanikos, industrioso, hbil a trabalhar; construdo pela arte do
mecnico ou do engenheiro). 1. Vulg. Que diz respeito s mquinas; ex. as
artes mecnicas. 2. Epist. a) Que reconduz s noes utilizadas pela mecnica
como cincia e exclui toda a finalidade; b) especialmente em Descartes, que se
explica unicamente pelas noes de extenso e de movimento; ex. a teoria dos
animais*-mquinas.
MECANISMO
1. Vulg. Sinnimo de mquina*, conjunto de peas ou de partes materiais
requeridas tendo em vista produzir sob o efeito de uma fora ou de uma
energia um certo movimento, quer dizer associando estrutura e funciona-
mento; ex. o mecanismo de um relgio.
2. Biol. Combinao anatmica (estrutura) e fisiolgica (funcionamento) de
rgos adaptados e ajustados a um certo resultado da respirao, da viso,
do andar.
3. Psi. Por extenso e por analogia com o processo psicolgico de certas
funes mentais pelo facto de serem exercidas independentemente da
vontade; ex. o mecanismo chamado da associao* das ideias.
4. Lg., Mat. Processo, especialmente da deduo, em que as diferentes
proposies que o compem se articulam uma outra de modo necessrio
at concluso; ex. o mecanismo do silogismo, da demonstrao.
5. Epist. a) Fs. teoria cientfica que explica os fenmenos fsicos pelo movimento;
ex. a teoria cintica dos gases que explica as suas propriedades pelo movi-
mento das molculas de que eles so compostos; b) Biol. oposto de finalismo*,
vitalismo*, teoria cientfica de carcter materialista segundo o qual os fen-
menos vitais podem ou podero explicar-se sem recorrer finalidade pelo
jogo das causas eficientes e que so, no mesmo esprito que a teoria cartesiana
dos animais-mquinas, redutveis s propriedades fsico-qumicas da mat-
ria: O mecanismo [...] exige simplesmente prazos para completar a sua obra,
a saber para explicar completamente a vida sem a vida (J. Rostand).
6. Hist. (Meta.) Em Descartes, doutrina filosfica dualista que reconduz a
matria, o corpo e a vida extenso, e por consequncia explica tudo o que
386
M MECANISMO
no alma ou pensamento (espiritualismo) unicamente pelas noes da
extenso e do movimento das figuras em certa extenso (mecanismo),
oposto de dinamismo, que supe uma energia imanente matria ou vida,
identifica o ser e a fora: As mudanas naturais das Mnadas vm de um
princpio interno, porque nenhuma causa externa saberia influenciar no
seu interior (Leibniz, Mon. II).
MEDIAO (do lat. mediare, estar no meio, interpor-se).
1. Vulg. Aco de servir de intermedirio ou de mediador entre mltiplos
termos, coisas ou seres.
2. Meta. Em Hegel, propriamente momento da dialctica*, chamado
anttese*, pelo qual se passa da tese sntese; nesse movimento dialctico
que procede a uma construo racional e completa do mundo, cada termo,
salvo o primeiro e o ltimo, uma mediao; v. Dialctica.
3. Teol. Funo da Encarnao como mediao do Cristo entre Deus e o
homem ou ainda medio dos santos entre os pecadores e Deus.
MEDIATO (do lat. medius, que est situado no meio, intermedirio).
1. Ger. Contrrio de imediato*. Que est em relao com uma outra coisa
por um ou vrios intermedirios; ex. uma causa mediata, ou ainda que
depende de uma outra coisa que para ela um meio.
2. Lg. form. Inferncia mediata: aquela em que se passa da proposio inicial
concluso por minimamente uma proposio intermediria; ex. no silo-
gismo a relao entre o grande termo e o pequeno termo estabelece-se por
intermedirio do meio termo.
MEDIDA (lat. mensura, de metiri, avaliar ao negociar).
Epist. A mesma palavra designa a operao de medir e o seu resultado. Medir
associar um nmero a um fenmeno ou propriedade de um fenmeno.
A medida supe o pr em funcionamento de instrumentos cada vez mais
complexos (ex. a medida do tempo com um relgio s se tornou precisa em
meados do sculo XVIII) e a objectividade do operador depende disso. A me-
dida a condio da passagem do qualitativo ao quantitativo (v. Matemati-
zao) nas cincias da natureza como nas cincias humanas.
MEDITAO (lat. meditatio de meditari, reflectir sobre, preparar-se para).
Rel., Meta. Quer ela seja considerada como um exerccio religioso ou um meio
puramente filosfico, a meditao no se confunde com a simples contem-
plao* nem com o xtase* mstico (mesmo se ela o prepara). Ela implica uma
reflexo, um retorno do sujeito meditante a si mesmo, e isso de um modo
metdico. pela meditao metafsica que Descartes dscobre o carcter
fundador do penso, logo existo (v. Cogito) como primeira verdade.
387
M MEDITAO
MDIUM(palavra lat.: intermedirio).
1. Espiritismo. Indivduo em que se manifestam fenmenos paranormais e
que ter o privilgio, em estado de transe, de entrar em relao com os
espritos e em particular com as almas dos mortos; v. Parapsicologia.
2. Psi. soc. Segundo Mac Luhan, meio especfico de uma forma de comuni-
cao (fala, escrito, etc.) A mensagem o mdium, quer dizer que o modo
da mensagem ser mais determinante que o seu contedo intelectual.
3. Soc. Mass media ou media de massa: meios de difuso e de comunicao
susceptveis de tocar ao mesmo tempo a massa, quer dizer um grande
nmero de indivduos dispersos ou no (imprensa de grande tiragem,
cinema, radiodifuso, televiso, etc.).
MEGALOMANIA (comp. do gr. mega, grande, e mania, loucura).
Psiquia. Sinnimo de mania das grandezas, sobrestimao patolgica que o
indivduo forja da sua personalidade e da sua importncia na vida social.
MGARA (ESCOLA DE) (cidade antiga situada entre Atenas e Corntia).
Escola socrtica fundada por Euclides de Mgara, amigo e discpulo de
Scrates. Situando-se na tradio do eleatismo*, os megareus contriburam
para o desenvolvimento da lgica. V. paradoxo do mentiroso*.
MELANCOLIA (do gr. melas, negro, e khol, blis: blis negra, atrablis).
1. Psi. Tristeza vaga muitas vezes acompanhada de devaneio e de nostalgia,
podendo ir at ao desespero.
2. Psican. Forma por vezes delirante de depresso patolgica: Supresso do
interesse pelo mundo exterior, perda da capacidade de amor, inibio de
toda a aco e rebaixamento do sentimento de si que se exprime por
censuras e insultos dirigidos a si mesmo. Sndroma de indignao (Freud,
Luto e melancolia). Freud interpreta-a ao aproxim-la do sentimento normal
de luto (perda do objecto amado).
3. Hist. Na medicina hipocrtica, a atrablis um dos quatro humores que
determinam um temperamento e inclinao para a morosidade, ao
concentrar-se em si (a existncia deste humor imaginria). A melancolia
era suposta favorecer a actividade intelectual, a contemplao filosfica,
descurando a alma o corpo. A astrologia colocou-a em relao com o
planeta Saturno.
4. Est. A melancolia um tema constante na tradio potica e nas artes
plsticas (e particular no Renascimento e no Romantismo*). Ela exprime-
-se atravs de um simbolismo complexo (ex. uma clebre gravura de
A. Drer).
MELHOR (PRINCPIO DO)
Meta. Em Leibniz, princpio derivado do princpio da razo suficiente e
distinto do princpio da contradio e da identidade. Ele determina um grau
388
M MDIUM
de perfeio por um mximo de essncia entre os possveis. Assim na
geometria, o ngulo determinado entre todos os ngulos o ngulo direito.
Assim um lquido colocado num outro heterogneo toma a forma que tem o
mximo de capacidade, a saber a forma esfrica (Da origem das coisas). assim
que Deus, por uma espcie de matemtica divina criou o melhor dos
mundos possveis (v. Optimismo). portanto o melhor que determina a
realidade entre a infinitude de possveis. Leibniz recusa assim a tese
cartesiana da liberdade absoluta da criao divina.
MEIO, adj. e subst. (derivado do lat. imperial medianus).
Adj. 1. Vulg. Oposto de extremo. Que tem o meio entre dois extremos; ex. ser
de um tamanho mdio. 2. Lg. form. Meio termo ou meio: termo que num
silogismo comum s duas premissas e assegura a relao entre a menor e a
maior; ele meio ao mesmo tempo porque tem uma extenso intermdia
entre o grande e o pequeno termo e porque a sua relao com os dois outros
termos que determina a concluso.
Subst. Mor., Pol. Na aco humana, chama-se meios s mediaes que
permitem realizar o fim visado. Eles podem ser de ordem material ou
intelectual e constituem as condies de possibilidade da aco ou das aces
empreendidas. Uma aco chamada racional sempre que os meios so
exactamente adaptados ao fim procurado. Mas esta racionalidade da aco
releva da eficcia prtica, no da justificao moral tal como a formulava Kant:
Age de maneira a tratares a outra pessoa nunca somente como um meio, mas
sempre ao mesmo tempo como um fim. O maquiavelismo*, a doutrina da
razo de Estado, subordinando o fim moral ao fim poltico, aceita contudo
como inevitvel a imoralidade dos meios. O mesmo vale para as ideologias
revolucionrias que invocam o sentido da histria.
MEIO (em francs milieu, composto do prefixo mi, derivado do lat. medius, e
de lieu, lugar).
1. Epist. a) Propriamente espao que separa duas ou mais coisas, parti-
cularmente o que est a igual distncia de dois extremos ou do centro de
uma figura ou de um conjunto; b) analogamente, ponto que marca a
metade de uma durao; ex. meio-dia.
2. Biol., Psi. escolstica, Soc. Analogamente conjunto dos seres e dos
fenmenos com os quais um ser vivo se encontra em relao; ex. o meio
fsico ou exterior, o meio orgnico ou interior, o meio social. Sinnimo de
ambiente*.
3. Mor. Meio termo: carcter da virtude de ser um meio entre dois excessos;
ex. a coragem por comparao com a cobardia e a temeridade, sendo a
coragem definida pela conduta do homem honesto, enquanto o cobarde
acha o corajoso temerrio e o temerrio acha cobarde o corajoso
(Aristteles).
389
M MEIO
MEMRIA (lat. memoria de meminisse, ter no esprito, lembrar-se).
A palavra feminina memria no sentido de escrito justificativo, ou no plural
memrias no sentido de relato de factos vividos, tem a mesma etimologia.
1. Ger. Relao do homem com o seu passado e conscincia que ele toma
disso. A memria pode ser individual (lembranas, histria pessoal) ou
colectiva (histria mas tambm lenda e mito). Nos dois casos intervm os
quadros sociais da memria (expresso de M. Halbwachs) como os
calendrios, os rituais religiosos ou cvicos, etc. Na psicologia tradicional
das faculdades, a memria descrita ou antes reconstituda segundo
quatro graus: fixao*, conservao*, chamamento ou evocao*, reconhe-
cimento*, o que poderia descrever a prtica de um arquivista. O termo
memria utiliza-se tambm sempre que h ausncia de conscincia do
passado ou conscincia muito incerta (v. Reminiscncia) e unicamente uma
evocao. A experincia corrente (e a psicologia experimental) tomam em
considerao as capacidades especializadas da memria (memria verbal,
visual, musical). Chama-se memria biolgica aos processos de adaptao, s
modificaes de comportamento de um organismo vivo em funo da sua
experincia. Nos nossos dias, o termo de memria corrente para designar
o armazenamento dos dados numa mquina informtica (procedimentos
de memorizao).
2. Memria lembrana e memria de hbito. A distino antiga entre uma
memria que incide sobre esquemas de aco ou de conhecimento que se
modificam com a repetio (memria no sentido vasto) e a memria que
incide sobre os acontecimentos, lembranas singulares, situadas no
passado, em particular autobiogrficas (memria no sentido estrito). Ops-
-se assim uma memria implcita (saber de cor) e uma memria explcita
(a recitao feita ontem). Bergson interpretou esta distino como a de uma
memria de hbito que releva de um mecanismo corporal e se aparenta com
a aco e a de uma memria lembrana ou memria pura que implica
representaes, imagens-lembranas e que seria co-extensiva conscincia
e durao*: Toda a conscincia memria, conservao e acumulao do
passado no presente, enquanto tal independente do crebro (Bergson,
Energia espiritual). Mas Bergson insiste sobre a intricao estreita das duas
memrias. O dualismo* bergsoniano inscrito no ttulo Matria e memria foi
vivamente contestado enquanto metafsica espiritualista*.
3. Memria e esquecimento. As deformaes da memria, o seu carcter mais ou
menos lacunar so parte da experincia corrente. As filosofias da vida
insistiram sobre a funo de seleco da memria. Se no se pode dizer de
nenhuma lembrana que ela definitivamente inacessvel (Schopenhauer,
Nietzsche, Bergson, Freud), ento o problema da memria menos aquele
da conservao do que o do esquecimento* das lembranas. notvel que
a neurobiologia da memria esclarece-se sobretudo das faltas, das doenas
da memria; que a psicologia experimental (Ebbinghaus) estude antes do
390
M MEMRIA
mais a memria ao medir o esquecimento progressivo das sries de pala-
vras ou de frases. V. Amnsia. Bergson, muito informado da psicopatologia
do seu tempo, atribui ao crebro, enquanto rgo da ateno vida, a
funo de seleco: Ele no serve para conservar o passado, mas para
primeiramente o mascarar, depois para deixar transparecer aquilo que
praticamente til (Energia espiritual). A teoria da psicanlise enquanto
teoria do inconsciente em grande parte uma teoria do esquecimento pelo
recalcamento* e os mecanismos de defesa*. Freud tinha observado muito
cedo que as nevroses sofrem de reminiscncias (no sentido de recordaes
no reconhecidas, no situadas num contexto) e uma cura psicanaltica
uma reconstituio pelo menos parcial de uma histria pessoal. V. Catarse,
Lembranas cran.
4. Memria afectiva. Descrita por numerosos escritores (J.-J. Rousseau,
Chateaubriand, M. Proust), reviviscncia inopinada de um estado afectivo
passado por ocasio de uma impresso momentnea (ex. em Proust, o
gosto por uma madalena, a desigualdade do empedrado das caladas).
Mas reviver lembrar-se? Nada como um momento do passado. Muito
mais talvez; qualquer coisa que, comum ao mesmo tempo ao passado e
ao presente, muito mais essencial que os dois (M. Proust, O Tempo
Reencontrado).
5. Cib. Analogamente, que corresponde s funes cerebrais de fixao e de
chamamento, propriedade de mquinas electrnicas (calculadoras, com-
putadores, crebros artificiais, robs, etc.) de armazenarem e de restitu-
rem os dados colocados em memria, particularmente as informaes.
MEMORIZAO
Psi., Ped. Mtodos de memorizao: procedimentos diversos graas aos quais se
podem operar mais eficazmente a fixao e o chamamento dos conhecimentos,
particularmente para aprender de cor; nesse caso, falou-se de mnemotcnica
racional fundada sobre trabalhos positivos da psicologia (leis de Jost, esquema*
dinmico de Bergson, organizao dos conhecimentos em rede, etc.).
MENOR (comparativo lat. minor, mais pequeno).
Lg. form. a) Menor: pequeno termo de um silogismo*; b) aquela das duas
premissas que contm o termo menor ou pequeno; ex. no silogismo clssico:
todos os homens so mortais, ora Scrates um homem..., Scrates o termo
pequeno ou menor e a segunda proposio a menor. V. Maior, Silogismo.
MENSAGEM(do lat. missus, p.p. de mittere, enviar).
Psi. soc. Sequncia coerente de signos organizada na inteno de comunicar
com outrem. Teoria das comunicaes*: informao codificada por um emissor
e transmitida por um canal de comunicao para um destinatrio detentor do
mesmo cdigo.
391
M MENSAGEM
MENTAL, MENTALISMO (neol. anglo-saxnico do lat. mentalis, de mens,
esprito).
1. Psican. a) O adj. mental pode ser sinnimo de psquico* (perturbao
mental); b) de intelectual (idade mental); c) de inexprimido nem oralmente,
nem por escrito (clculo mental, restrio mental).
2. Cincias cognitivas. Doutrina psicolgica que considera possvel cientifica-
mente utilizar noes tais como conscincia, intencionalidade, incidindo
sobre aquilo que no directamente, materialmente observvel. Oposto de
behaviorismo*. O termo pode ter um sentido polmico.
MENTALIDADE (do lat. mentalis pelo ing. mentality, derivado de mens,
esprito, pensamento).
1. Psi. soc., Soc. Conjunto mais ou menos consciente das crenas, das opinies
e dos costumes ou hbitos que caracterizam quer uma dada sociedade,
quer um grupo e que tm influncia sobre as suas maneiras de pensar, de
sentir e de agir; ex. a mentalidade francesa, a mentalidade camponesa.
2. Etnol. Mentalidade primitiva (Lvy-Bruhl): conjunto das crenas dos
membros das sociedades no europeias* (ditas primitivas*) enquanto elas
se distinguem radicalmente da concepo racional das sociedades ditas
civilizadas; no fim da sua carreira, Lvy-Bruhl admitiu que no havia
distino essencial entre as duas mentalidades, sendo o carcter mstico e
pr-lgico* unicamente mais marcado nas sociedades primitivas*.
MENTIRA (do baixo lat. mentire, mentir).
1. Mor. Como Kant observa, a mentira no consiste em dizer o falso, mas em
ter a inteno de enganar. A veracidade* por conseguinte um dever
absoluto, unicamente compatvel com o imperativo categrico. Num
debate clebre, Benjamin Constant ops-lhe um direito de mentir por
humanidade: Ningum tem o direito verdade que prejudica outrem.
Kant replica que as consequncias de uma mentira so imprevisveis, mas
sobretudo que ela contrria ao dever para consigo mesmo: Prejudica a
humanidade em geral por tornar impossvel a fonte do direito (De um
pretenso direito de mentir por humanidade).
2. Pol. Os tericos da razo de Estado* admitem, quando se trata da salvao
do Estado, a superioridade do princpio poltico (segredo de Estado,
mentira de Estado) sobre o princpio moral (v. Maquiavelismo).
3. Est. O conflito dos valores estticos e dos valores morais coloca o problema
da arte como bela mentira.
MENTIROSO (PARADOXO DO)
Lg. Se afirmo que minto, ser que digo a verdade ou ser que minto? Se
digo a verdade ao dizer que minto, ento minto, e inversamente, se minto ao
392
M MENTAL
afirmar que minto, ento digo a verdade. Atribudo ao mgaro* Euclides, este
paradoxo mostrava os limites de uma dialctica racional. Durante muito
tempo considerado como um simples jogo sofstico, ele tomado em consi-
derao pela lgica matemtica moderna (Russel) a fim de superar o carcter
circular de certos enunciados lgicos.
MERCADO (lat. mercatus de merx, mercadoria).
Econ. Lugar das trocas econmicas (oferta e procura) quer seja local, regional,
nacional, mundial. Noo central nas teorias do liberalismo* econmico,
sendo as leis do mercado as leis naturais da economia. Um mercado pode
ser organizado abertamente, segundo uma regulamentao oficial, ou perma-
necer clandestino (mercado negro).
MESMO (do baixo lat. metipsimus, eu mesmo, no superlativo).
Meta., Hist. Gnero fundamental do ser no Sofista de Plato. Oposto do Outro.
V. Identidade.
MESSIANISMO (do lat. cristo messias (Vulgata) vindo do gr. do aramaico
meschkh (ungido do Senhor), traduzido em gr. por christos).
1. Rel. Na religio judaica, crena num messias, quer dizer num enviado de
Deus que dever vir para libertar o povo judeu da dominao estrangeira
e assegurar-lhe, com a posse da Terra prometida, a felicidade na paz e a
unio com Deus.
2. Soc. Crena no papel providencial de um homem superior capaz de
libertar, de regenerar um povo ou mesmo a humanidade (por ex. Napoleo
no sculo XIX).
META (preposio gr. que significa com, no meio, depois).
Prefixo que serve para compor um grande nmero de palavras com indicao
de uma transcendncia: alm de (metafsica) ou ainda de uma investigao
dos fundamentos, de uma reflexo sobre a constituio de uma disciplina
(metatica).
META-EMPRICO (comp. do gr. meta, alm, e empeiria, experincia).
Filos. Que no pode ser objecto da experincia e portanto no releva da
cincia positiva.
METAFILOSOFIA (neol., meados do sculo XX).
Termo reivindicado por diferentes cometimentos de superao da filosofia,
ao proporem uma teoria da aco sociopoltica, uma crtica lingustica, uma
metodologia geral das filosofias, etc.
393
M METAFILOSOFIA
METAFSICA (segundo a expresso gr. meta ta physica, quer dizer depois da
fsica, nome dado por Andronicos de Rodes (50 d. C.) aos livros de
Aristteles que vieram depois dos da Fsica).
Adj. 1. Qualifica realidades que escapam experincia comum, superiores s
realidades sensveis. Sinnimo de supra-sensvel* ou de sobrenatural*
(tendo esta ltima palavra uma conotao religiosa). Ex. as realidades
inteligveis no platonismo.
2. Qualifica as questes fundamentais que coloca a existncia humana,
a de um ser que tem conscincia de ser mortal. nesse sentido que
Schopenhauer definiu o homem como animal metafsico.
3. Qualifica um conhecimento que se eleva para alm do que atingem as
cincias positivas e que tende a constituir um saber racional superior
denominado a metafsica.
4. Difcil, demasiado abstracto, inslito: No sei se vos devo entreter com as
primeiras meditaes que fiz [na Holanda] pois elas so to metafsicas e
to-pouco comuns que elas no sero talvez do gosto de todo o mundo
(Descartes, Discurso do Mtodo, IV).
5. Pejorativo. No cientfico, ilusrio, destitudo de sentido (segundo o posi-
tivismo).
Subst. 1. A metafsica como filosofia primeira. H uma cincia que estuda o ser
enquanto ser e os seus atributos essenciais, escreve Aristteles numa obra
que ainda no se chama Metafsica. Ora, esta cincia que no tem nome
(o termo de ontologia s aparece no sculo XVII!) ser ela j constituda, ou
ser ela ainda somente um programa de pesquisas? Quando a metafsica de
Aristteles reencontrada no sculo XIII, o termo engloba a teologia (Deus
primeiro motor em Aristteles) e concerne as realidades supra-sensveis.
O Deus da metafsica no o Deus revelado da Bblia, mas a causa pri-
meira, o princpio do ser de todas as coisas. A metafsica constitui-se por-
tanto a partir da tradio aristotlica, mas tambm platnica e neoplatnica
(teoria das Ideias supra-sensveis). O seu acabamento sistemtico como
cincia encontra a sua forma mais clssica no sculo XVIII na distino
feita pelo leibniziano Wolff de uma metafsica geral (o ser em geral, o ser
comum) e de uma metafsica especial que compreende uma teologia*
racional, uma cosmologia racional, uma psicologia* racional.
2. Descartes publica em lat. as Meditationes de Prima Philosophia (1641) qualifi-
cadas de metafsicas no ttulo francs (1647). Trata-se para Descartes de
fundar, de garantir a verdade dos conhecimentos cientficos, independen-
temente da f revelada. Na imagem da rvore das cincias, a metafsica
representada pelas razes. Na exposio dos Princpios da filosofia, a primeira
parte incide sobre a metafsica, as trs outras sobre a fsica (no sentido
amplo). Para a estabelecer, Descartes recusa tanto a disputa dialctica
tradicional como a demonstrao dos gemetras, e ele empreende uma
meditao*, quer dizer um retorno para si prprio que pe a funcionar uma
dvida* radical*, hiperblica* (que incide sobre a prpria verdade das
394
M METAFSICA
matemticas), dvida metafsica portanto, qual s resiste a afirmao do
cogito* (penso, logo sou) e a do ser infinito* cuja veracidade garante a
evidncia* racional.
3. Metafsica e crtica. Contrariamente ao que se diz por vezes, Kant no
destri a metafsica como cincia. Como Descartes, ele entende ao
contrrio fund-la numa crtica da razo por si mesma. A Crtica da Razo
Pura contm uma metafsica da natureza em geral e Kant publica os
Primeiros Princpios Metafsicos de Uma Cincia da Natureza. Quanto Crtica
da Razo Prtica, ela resgata os postulados da razo prtica que so a exis-
tncia de Deus e a imortalidade da alma, as quais no so de nenhum
modo hipteses, mas so exigidas pelo uso prtico* da razo, pelo prprio
facto do dever* moral em ns. A metafsica permanece portanto inteira-
mente com Kant essa cincia que subsistir enquanto as outras sero
devoradas em conjunto no abismo de uma barbrie que devorar tudo
(Crtica da Razo Prtica, 1. prefcio).
4. Metafsica e positividade. O positivismo do sculo XIX reduz a metafsica a um
simples estdio do desenvolvimento histrico do esprito humano (lei dos
trs estados) entre o pensamento religioso primitivo (teologia) e o pensa-
mento propriamente cientfico (esprito positivo). Para Comte, o esprito
metafsico corresponde a uma crise intelectual caracterizada pelo abuso da
abstraco e um racionalismo crtico e negador. Para o materialismo histrico
(marxismo), ela implica uma recusa do futuro (dialctica) e corresponde
mais ilusria das ideologias*, a mais separada do real. Por ex. Marx
interpreta a teoria das Ideias de Plato como a idealizao ateniense do
sistema egpcio de castas (Capital). O positivismo lgico anglo-saxnico
atribui como tarefa principal filosofia a denncia, como destitudos de
sentido, dos enunciados suspeitos de serem metafsicos (no cientfico).
V. Demarcao.
5. Metafsica e historicidade. O dogmatismo coalhado da metafsica do
entendimento foi posto de lado e reenviado para o movimento dialctico
do pensamento, escreve Hegel na Enciclopdia, mas esse movimento dia-
lctico ao mesmo tempo do pensamento do real e do absoluto. A meta-
fsica antiga encontra-se no pensamento especulativo*, suspenso do
saber absoluto* que o fim da dialctica, e a introduo da Cincia da
Lgica diz expressamente que esta ltima constitui a metafsica propria-
mente dita ou a pura especulao. Contudo, no se deve confundir
pensar e calcular. esta distino capital que se encontra um sculo mais
tarde com Heidegger. Ela faz da metafsica o prprio eixo da histria da
filosofia desde Plato at Nietzsche inclusive (que se dizia, porm, anti-
metafsico), uma metafsica que ele definia como onto teologia* e que, como
tal, tem uma histria. Ora, o derradeiro estdio desta metafsica acabada
est na vontade de vontade nietzschiana, e ele d todo o seu sentido
poca contempornea como dominao do pensamento calculador, como
ajuizamento do universo pela tcnica. Por um paradoxo que chocou muito,
395
M METAFSICA
Heidegger faz da metafsica no seu termo a essncia mesmo da tecno-
cincia*. Mas talvez seja necessrio recordar que so os textos de Aristteles
que so fundadores em simultneo da lgica e da metafsica.
6. Est. a) Chama-se poesia metafsica a um grupo de poetas ingleses do incio
do sculo XVII (escola de J. Donne) em que o lirismo voluntariamente
abastracto, difcl, paradoxal; b) pintura metafsica. Movimento de vanguarda
italiano fundado no ano de 1910 por G. de Chirico que no renuncia nem
representao nem perspectiva, mas busca exprimir, para alm do
visvel, o que a realidade pode ter de inslito, de inquietante, de enigm-
tico, pela evocao de paisagens e de arquitecturas desabitadas ou povoa-
das de manequins. Evocando o silncio, o vazio, a imobilidade por formas
que tendem ao cubismo e mesmo a um certo neoclassicismo, a arte
metafsica a contrapartida do futurismo*. No obstante, A. Breton reivin-
dicou-a como surrealista*.
METFORA (gr. metaphora, transporte; transporte de sentido).
Ret. (Oposto de metonmia) figura pela qual se transporta directamente de
algum modo sobre um objecto ou um ser a significao prpria de um nome que
lhe convm por comparao; ex. este leo (Aquiles) lana-se sobre Heitor; distinto
de comparao; ex. Aquiles, tal um leo, lana-se sobre Heitor. Na comparao,
o Heri assemelha-se ao leo; na metfora, o Heri um leo (Bouhours, 165).
METAGEOMETRIA (comp. do gr. meta, para alm, e geometria; geometria que
engloba todas as geometrias particulares).
Mat. Geometria geral a n dimenses que englobam as geometrias no eucli-
dianas e a geometria euclidiana, que no so mais do que casos particulares;
v. Espao, Euclidiano.
METALINGUAGEM (neol. forjado em 1930, palavra formada de um prefixo
gr. e de uma palavra sada do lat.).
Ling., Lg. Linguagem que permite descrever uma outra linguagem (chamada
ento linguagem objecto) e precisar as condies da sua coerncia. Pode
tratar-se de lnguas naturais ou formais.
METALGICA (neol. de incio do sculo XX, do prefixo gr. mta e lgica).
Lg. Lgica geral que tem por objecto as frmulas da lgica axiomatizada e as regras
do seu maneio: A metalgica desempenha tambm, por relao com a lgica, o
mesmo papel que a metamatemtica por relao com a matemtica [...]. No
clculo formal, lngua objectiva, vem tambm sobrepor-se uma metalngua que
compreende especialmente as regras da sintaxe do clculo formal (R. Blanch).
METAMATEMTICA (neol. J. Herbrand, 1930).
Lg. Teoria das propriedades gerais dos sistemas dedutivos (nmero mnimo
e compatibilidade dos axiomas, equivalncia entre sistemas diversos, etc.).
396
M METFORA
METAPSICOLOGIA (termo criado por Freud sobre o modelo de metafsico,
1898).
Psican., Epist. Explicao das hipteses subjacentes psicanlise como sistema
terico. Proponho que falemos de apresentao metapsicolgica sempre que
conseguimos descrever um processo psquico nas suas relaes dinmicas*,
tpicas*, e econmicas* (Psicopatologia da vida quotidiana, 1901).
METAPSQUICO, adj. e subst.
Antiga denominao dos fenmenos para psquicos e da parapsicologia*
(Richet, 1905).
METEMPSICOSE (gr. metempsuchsis, de meta e empsuchein, passagem da
alma de um corpo para um outro).
Rel. Doutrina da transmigrao das almas segundo a qual uma mesma alma
pode residir sucessivamente em vrios corpos, quer humanos, quer animais,
quer mesmo vegetais, e anim-los. Introduzido no Ocidente por Pitgoras
(sculo VI a. C.), ela faz parte integrante do sistema religioso da ndia e dos
seus derivados (budismo). V. Nirvana.
MTODO (do gr. methodos, caminhar, pesquisa, de odos, caminho).
1. Ger. Conjunto de procedimentos racionais para atingir um fim, quer seja o
conhecimento da verdade, uma demonstrao matemtica, uma obser-
vao, uma experimentao cientfica, ou ainda o ensino de uma disciplina.
Proceder com mtodo respeitar a ordem das dificuldades crescentes. Met-
dico muitas vezes sinnimo de racional. Mtodo experimental, v. Experi-
mentao.
2. Hist. a) Mtodo cartesiano. Descartes ope o mtodo, inspirado na demons-
trao matemtica, lgica formal, que serve antes do mais para explicar a
outrem as coisas que se abre ou mesmo para falar sem juzo das coisas que
se ignora (Discurso do mtodo, II). As quatro regras do mtodo so a regra
da evidncia*, a regra da anlise*, a regra da ordem* e a da enumerao*
completa; b) cnones do mtodo indutivo (J. S. Mill): regras que tm por fim
determinar empiricamente o antecedente varivel e incondicional de um
fenmeno ou de um grupo de fenmenos; Mill distingue cinco cnones:
1) o mtodo da concordncia: Se dois ou mltiplos casos do fenmeno
estudado tm uma nica circunstncia em comum, esta circunstncia
nica na qual eles concordam a causa ou o efeito do fenmeno dado;
ex. o som produzido por um sino, uma campainha, uma corda esticada,
etc., supe, em todos esses casos, a vibrao do corpo sonoro propagado
atravs de um meio (aqui o ar) at ao rgo auditivo; 2) o mtodo da
diferena, segundo o qual a circunstncia que a nica ausente quando o
fenmeno no se apresenta e que est presente quando ele ocorre a causa
ou o efeito desse fenmeno; 3) o mtodo de concordncia e da diferena
reunidos, que se verificam um ao outro; ex. um sino, uma campainha etc.,
397
M MTODO
que ressoam no ar, no ressoam mais na mquina pneumtica se provo-
carmos nela o vazio e ressoam de novo se fao entrar o ar; 4) o mtodo dos
resduos, segundo o qual se cerceamos de um fenmeno a parte que
sabemos ser o efeito de certos antecedentes, o resduo do fenmeno o
efeito dos antecedentes restantes; ex. a diferena entre o peso atmico do
azoto do ar e do azoto qumico conduziu descoberta do rgon; 5) o mtodo
das variaes concomitantes, segundo o qual um fenmeno que varia de uma
certa maneira todas as vezes que um outro fenmeno varia da mesma
maneira uma causa ou um efeito desse fenmeno; ex. verificar-se- o
princpio de Arquimedes ao fazer variar quer a densidade do lquido (gua,
lcool, mercrio), quer o volume do corpo por um mesmo peso e um
mesmo lquido
METODOLOGIA
Epist. Estudo sistemtico e crtico dos diferentes mtodos utilizados nas
cincias da natureza e nas cincias humanas. Confundido por vezes abusi-
vamente com lgica.
METONMIA (gr. metnumia, emprego de um nome, onuma ou onoma, por um
outro).
Ret. Figura que consiste numa transposio ou numa mudana de nome, da
causa ao efeito, do continente ao contedo, da parte ao todo, do signo coisa
significada, etc.; ex. o termo escritrio (bureau) designa a sala em que se
encontra o mvel principal, o escritrio
1
, que tem ele prprio o nome do
tecido que o recobre (bure, burel em portugus).
MICROCOSMOS, v. Macrocosmos.
MICROFSICA
Epist. Estudo dos fenmenos fsicos escala atmica ou subatmica, sinnimo
de fsica quntica; esta denominao imps-se porque a esta escala, os
fenmenos comportam-se muito diferentemente dos fenmenos observveis
na macrofsica ou fsica molar*; A fsica quntica ensina-nos [...] que todo o
processo de medio perturba inteiramente o estado de coisas que existe
antes da medio (L. de Broglie); v. Indeterminismo.
MILAGRE (lat. miraculum, prodgio, maravilha, de mirus, espantoso).
Rel., Meta. a) Acontecimento ou facto inexplicvel pelas leis da natureza: efeito
que no depende de qualquer lei nem conhecida nem desconhecida
(Malebranche); b) por consequncia, acontecimento que toma uma significao
religiosa e atribudo aco directa de Deus: As coisas feitas por Deus no
exterior das causas conhecidas de ns so designadas milagres (So Toms).
398
M METODOLOGIA
1
Bureau, o mesmo que escrivaninha em portugus, hoje em desuso. (N. de T.)
MILENARISMO (baixo lat. millenarius, milenar, derivado de mille).
Rel. Doutrina que anunciava o advento do millenium, quer dizer de um
perodo de mil anos durante o qual, segundo o Apocalipse, o princpio do Mal
seria tornado impotente.
MIMETISMO (derivado de mimo, do gr. mimos, imitador).
1. Biol. Fenmeno observvel entre certos animais que revestem de um modo
permanente ou momentneo a aparncia do meio no qual eles se
encontram e com o qual se confundem (forma e cor das folhas, dos ramos,
do sol, etc.) ou mesmo que tomam a aparncia de uma outra espcie viva,
a fim de escaparem aos predadores.
2. Psi., Ped. Imitao inconsciente na criana ou no adulto que adoptam o
comportamento e a linguagem daqueles com quem eles vivem.
MMICA (gr. mimikos, que diz respeito aos mimos ou arte dos mimos).
Psi. a) Expresso voluntria do pensamento por gestos ou jogos de fisionomia
que imitam o que se quer comunicar; b) analogamente, movimentos
espontneos da viso e do conjunto do corpo, significativos por si mesmos
dos estados de conscincia, especialmente dos estados afectivos, e que se
acrescentam ao valor comunicativo da palavra. V. Linguagem, Paralin-
guagem.
MNIMO SENSVEL, v. Limiar.
MISANTROPO (gr. misanthrpos, de misos, dio, e anthrpos, o homem; que
odeia os homens, quer dizer o gnero humano).
Psi., Mor. Que experiencia antipatia ou desprezo face ao gnero humano,
homens ou mulheres.
MISOLOGIA (gr. misein, odiar, e logos, razo).
Em Plato (Fdon), depois em Kant, dio ou antes desprezo pela razo, falta
de confiana no seu poder.
MISONESMO (composto do gr. misos, dio, e neon, novo).
Psi., Filos. Averso por tudo o que novo, por toda a mudana.
MISTRIO (gr. musterion, coisa secreta, derivado de muein, ser fechado).
1. Hist. Religies mistricas: na Antiguidade grega, religies pags que abran-
giam, paralelamente ao culto pblico, doutrinas secretas e ritos esotricos* de
iniciao e de purificao; ex. os mistrios rficos, os de Cibele, os de Elusis.
2. Teol. No cristianismo, dogma de ordem sobrenatural relativo a Deus ou s
operaes divinas, inacessveis razo humana, que no o pode descobrir,
399
M MISTRIO
nem compreender, nem expriment-lo aps a sua revelao; ex. o pecado
original, a Trindade, a Eucaristia.
3. Exist., Particularmente em G. Marcel, o que a razo humana no pode
compreender, logo de imediato a prpria existncia: Sou um ser no
transparente para si mesmo, quer dizer a quem o seu prprio ser aparece
como um mistrio (G. Marcel); distinto de o problema que um obstculo
exterior a superar e cujo enunciado claro, mesmo se ele no encontrou
a sua soluo, enquanto o homem pessoalmente empenhado no mistrio.
MSTICA, adj. e subst.
Adj. 1. Vulg. Que provm do misticismo (nos diferentes usos da palavra). Tem
muitas vezes o sentido de irracional, de no cientfico. 2. Rel. Que diz respeito
ao carcter secreto ou esotrico de uma doutrina religiosa: H dois sentidos
perfeitos (da Escritura), o literal e o mstico (Pascal). 3. Soc. Em Lvy-Bruhl,
aplica-se a um tipo de pensamento, chamado pensamento mstico, difundido
sobretudo nas sociedades primitivas* e fundado sobre a crena em foras, em
influncias, em aces imperceptveis aos sentidos e no entanto reais; ex. o
corao, o fgado, a medula, etc., so reputados de obterem tal ou tal quali-
dade aos que os comem.
Subst. 1. Rel., Psi. Que atinge as realidades sobrenaturais por uma intuio
supra-racional: O mstico aquele que cr apreender imediatamente o
divino, experimentar interiormente a presena divina. O misticismo, assim
entendido, est na origem de toda a religio (H. Delacroix). 2. Teol., Psi.
a) parte da teologia relativa aos estados msticos; b) conjunto do movimento
espiritual pelo qual a alma acede presena de Deus. 3. Vulg. Conjunto das
teses s quais se adere pela fora de um sentimento anlogo ao sentimento
religioso; ex. a mstica revolucionria. A mstica apela mecnica. Acrescen-
temos que o corpo engrandecido atinge um suplemento da alma, e que a
mecnica exigiria uma mstica (Bergson, Duas Fontes).
MISTICISMO (derivado do gr. mustikos, que diz respeito aos mistrios).
1. Rel. Crena numa ordem de realidades sobrenaturais e na posibilidade de
uma unio ntima e directa com Deus sobre um modo de existncia e
de conhecimento radicalmente distinto da existncia sensvel e do
conhecimento racional: v. Intuio* mstica.
2. Psi. Estado psquico em que o sujeito tem o sentimento de entrar em
relao directa com Deus, movimento espiritual caracterizado pela
aspirao ao absoluto, o esforo de purificao e de ascese que conduz a
uma nova vida; por extenso tendncia a elevar-se acima do real para
atingir uma ordem superior na arte, a poesia, a filosofia.
3. Epist. Pejorativo, recurso a uma explicao de ordem metafsica ou
religiosa, que se substitui objectividade cientfica. Termo polmico.
400
M MSTICA
MITO (gr. muthos, de origem incerta no primeiro sentido da palavra).
O termo mito, cujo sentido alargado at tornar-se sinnimo de iluso, no
tem de todo um sentido determinado seno como referncia aos mitos da
Antiguidade grega.
1. Hist. A palavra mito s tem primeiro (em Homero) o sentido de palavra,
expresso do pensamento. com Plato que ela se ope claramente a logos
no sentido de discurso no argumentado, de expresso imaginada, de
narrativa fabulosa transmitida sem ser verificada. O prprio Plato utilizou
mitos recolhidos ou ento criados por ele (o mito da Atlntida no Crtias foi
recolhido ou inventado?), quando a argumentao dialctica era impossvel
ou insuficiente (mito do Timeu). O mais clebre o mito (chamado tambm
alegoria) da caverna*. O neoplatonismo desenvolve consideravelmente a
interpretao simblica das narrativas mticas respeitantes aos deuses e aos
heris, ao utilizar toda a espcie de analogias, de sincretismos*. Os mitos
antigos no so somente de origem popular: os poetas tambm contri-
buram para eles, introduzindo variantes, inventando episdios.
2. Soc., Etnol. Do domnio clssico, greco-latino, a noo de mito estendeu-se
s narrativas lendrias transmitidas pelas tradies escritas ou orais de
todos os povos (com excluso dos textos e crenas crists). At ao s-
culo XVIII, o termo de fbula que era utilizado com maior frequncia.
Os historiadores das sociedades arcaicas, os etnlogos, empreenderam
a classificao, a descrio e a anlise dos mitos no somente como
expresses de crenas e de rituais religiosos, mas como representaes que
uma sociedade tem de si mesma, da sua cultura, da sua estrutura. Se bem
que a narrativa mtica se relaciona de bom grado com um passado remoto,
indeterminado (era uma vez), mesmo com a criao do mundo, um mito
revela preocupaes e usos tanto presentes e futuros como passados. Deve
ser dado um lugar particular interpretao dos mitos indo-europeus pelo
comparativismo lingustico de G. Dumzil. Nas diferentes lnguas indo-
-europeias (epopeias, obras literrias e histricas), e posto em evidncia um
tronco comum de mitos que relevam de uma mesma concepo do mundo
e da sociedade: a tripartio das funes: soberania jurdica e religiosa, fora
guerreira, prosperidade material, o que permitiria elucidar por exemplo a
histria lendria dos primeiros reis de Roma.
3. A origem dos mitos. A questo da origem dos mitos foi colocada desde os
primeiros pensadores pr-socrticos (Xenfanes) com a crtica dos poemas
homricos e a da representao antropomrfica* das divindades. Segundo
o epicuriano Lucrcio, o medo que est na origem dos deuses. A signi-
ficao poltica dos mitos hericos foi denunciada (evemerismo*). Os auto-
res cristos quiseram explicar a origem dos falsos deuses do paganismo
antes que a crtica se voltasse contra as suas prprias narrativas e crenas,
o que surgiu muito claramente com o racionalismo do sculo XVIII (religio
natural). O mito foi primeiramente reduzido a uma cincia primitiva pela
personificao dos fenmenos naturais e em particular dos fenmenos
401
M MITO
celestes: Dupuis (1794) v em toda a religio, mesmo crist, uma forma de
culto do sol. Um sistema concorrente procura nos mitos uma histria
popular idealizada em que os principais personagens se tornaram heris e
deuses (evemerismo*). Ser necessrio encontrar nos mitos com os
psicanalistas (Freud, Abraham, Jung) fantasmas universais, arqutipos*?
A lingustica histrica intervm ao procurar a etimologia esquecida dos
nomes divinos. Por ex. Jocasta, me de dipo, no ser ela em definitivo s
nome de um fantasma* maternal, uma antiga rainha de Tebes que se
tornou lendria, uma personificao da aurora (segundo o naturalismo* de
Max Mller muito difundido no final do sculo XIX)? Em oposio a esta
reduo racionalista, o romantismo alemo procurou nos mitos verdades
de ordem metafsica que se perderam na poca moderna (a Simblica de
Creuzer, 1810, utilizada por Schelling, Bachofen, Nietzsche).
4. Por extenso, mito toda a ideia nova, todo o projecto irracional, capaz de
arrastar um povo, uma classe social, introduzindo uma nova moral, uma
nova religio. O universo, dizia Bergson, uma mquina de fabricao de
deuses (ltimas linhas das Duas Fontes). assim que o socialista bergso-
niano G. Sorel props o mito da greve geral como motor da revoluo.
Mas neste sentido geral, o emprego da palavra com frequncia pejorativo.
MITOLOGIA (gr. muthologia, histria das coisas fabulosas).
1. Etnol. a) Conjunto dos mitos* de um grupo tnico, particularmente na
Antiguidade greco-romana; b) estudo dos mitos, das condies da sua
formao e da sua evoluo.
2. Vulg. Pejorativo, concepo imaginria pela qual se pretende explicar factos
reais.
MITOMANIA (composto do gr. muthos, narrativa, fbula, e mania, loucura),
Fabulao.
MNEMNICA, MNSICO (derivado do gr. mnm, memria).
Fisio., Psi. Que diz respeito memria; ex. as funes mnemnicas.
MNEMOTECNIA, MNEMNICA(composto do gr. mnm, memria, e techn,
arte, procedimento).
Psi., Ped. Procedimentos artificiais destinados a facilitar a invocao das
lembranas; ex. a sequncia de versos em que o nmero de letras de cada
palavra indica na ordem o nmero e os seus primeiros decimais: Como
gosto de dar a conhecer um nmero til para o sbio... V. Memorizao.
MBIL (lat. mobilis, que pode ser movido).
1. Hist. (Filos.) Em Aristteles, tudo o que muda sob o efeito do motor, causa
da mudana.
402
M MITOLOGIA
2. Fs. Que est em movimento, que pode deslocar-se ou ser deslocado.
3. Psi. Estritamente elementos afectivos e activos que impelem aco
(desejos, paixes, sentimentos, etc.) mais ou menos inconscientes, distinto
de motivo; v. Motivao.
MOBILISMO (derivado do lat. mobilis, mutante).
Meta. (Chide, 1908). Designa a crena ou doutrina segundo a qual o fundo das
coisas movente sem cessar e em vias de transformao contnua; aplica-se
particularmente este termo cosmogonia de Heraclito e filosofia de Bergson.
MODA subst. feminino (mesma etimologia que modo, subst. masculino).
Soc. Conjunto colectivo, num dado domnio, num dado momento, de hbitos
(maneiras de se vestir, de se pentear, escolha de leituras, frequncia de certos
lugares onde se pode ser visto), de comportamentos e de opinies que visam
a colocar-se na elite* de um dado meio cultural e a participar no seu
prestgio. Mas uma moda por essncia temporria, a sua adopo geral pela
massa significa o seu abandono pela classe superior que cria uma nova para
no se deixar confundir, e assim indefinidamente; este ciclo acelera-se hoje
em dia com tanto mais rapidez quanto os media* de massas a difundem e a
elaborao e o lanamento das modas so em mltiplos domnios objecto
de profisses que lhe determinam o ritmo tendo em conta a necessidade de
novidade, de mudana dos costumes e da conjuntura econmica, social e
poltica. A moda exprime assim um comportamento algo desviante mas
compatvel com a ordem social; ela realiza um equilbrio entre o desejo
de conformidade, de aprovao da parte de um grupo dado e o desejo de
distino, de singularidade em relao ao grupo considerado inferior; para a
massa, ela imitao de certos contemporneos como o costume imitao
dos predecessores (G. Tarde): Aquilo que chamamos moda uma tradio
momentnea (Goethe); para um pequeno nmero, ela uma conduta
ldica* de critativade e de mudana.
MODAL (de modo*, do lat. modus).
1. Ger. Que se relaciona com os modos.
2. Hist. (Meta.) Em Descartes, distino modal: a) entre o modo* e a substncia
de que ele depende; ex. a figura ou o movimento e a substncia corporal
de que eles dependem; b) entre os modos de uma mesma substncia, ex. a
figura e o movimento que ns podemos pensar independentemente um
do outro, mas no sem pensar na substncia corporal de que eles depen-
dem (Pr. I, 61).
3. Lg. Proposies modais: aquelas que enunciam o modo segundo o qual o
predicado ou atributo convm ou no convm ao sujeito, quer dizer onde
o dictum* modificado por uma adio que no concerne nem ao sujeito
nem ao predicado mas prpria forma da afirmao ou da negao.
403
M MODAL
A lgica clssica (dos escolsticos a Port-Royal) distingue quatro espcies
de proposies modais, que respondem s ideias de possvel*, contin-
gente*, impossvel, necessrio*; cada modo pode ser afirmado ou negado:
possvel, no possvel que...; , no contingente que.., etc.; cada propo-
sio modificada pode ser afirmativa ou negativa, mas h oito espcies de
proposies modais; ex. possvel que A seja, possvel que A no seja, etc.
4. Crt. Proposies modais: v. Modalidade.
MODALIDADE
Lg., Crt. Carcter das proposies modais, quer dizer do modo segundo o
qual, em cada caso, o predicado convm ou no convm ao sujeito;
a) Aristteles distingue duas modalidades: a necessidade e a possibilidade;
b) a lgica clssica distingue quatro, que se opem dois a dois: possibilidade e
impossibilidade, contingncia e necessidade; c) Kant distingue trs, que no
entram para nada no contedo dos juzos e que no dizem respeito seno ao
valor da cpula* relativamente ao pensamento em geral: os juzos proble-
mticos*, os juzos assertrios* e os juzos apodcticos* conforme a afirmao ou
a negao sejam consideradas quer como simplesmente possveis (arbitr-
rias), quer como assertrias (verdadeiras), quer como necessrias. As cate-
gorias* de Kant deduzem-se do quadro dos juzos, a modalidade tambm
uma categoria que como todas as categorias compreende trs conceitos
a priori ou conceitos puros do entendimento e o seu contraditrio: possibi-
lidade-impossibilidade, existncia-no existncia, necessidade-contingncia.
MODELO (derivado do lat. modulus, diminutivo de modus, medida).
1. Vulg. (Mor.) Tipo de homem excepcional (heri, santo, sbio, etc.), exemplar,
considerado como ideal que um agente moral pode propor-se imitar;
ex. A Imitao de Jesus Cristo.
2. Tc. Conjunto artifical de elementos que reproduzem um conjunto real
(maquete de um conjunto arquitectnico) que constitui uma analogia da
realidade ou um sistema que estimula a realidade (pesquisa operacional*,
jogos* de guerra) e que equivale praticamente a situaes reais.
3. Fs. a) Sntese de um conjunto de observaes e de experincias numa
estrutura matemtica que serve de hiptese na investigao; ex. os mo-
delos do universo; b) aplicao a um conjunto dado de fenmenos de uma
estrutura j determinada por um outro conjunto de fenmenos; ex. o
modelo planetrio de Niels Bohr que toma por modelo do movimento dos
electres em torno do ncleo atmico a gravitao dos planetas no sistema
solar; nesse sentido, modelo aproxima-se de teoria; c) relao de isomorfismo:
identidade ou parentesco de estrutura entre dois conjuntos; ex. a lei da
gravitao universal de Newton, F = m, e a lei de Ohm, U = RI so
isomrficos, porque elas tm a mesma estrutura: A = BC.
404
M MODALIDADE
4. Etnol. Construo, a partir de relaes sociais observadas num meio
cultural dado, de modelos tericos que permitem considerar todos os
factos observados e que apresentam propriedades formais comparveis,
independentemente dos elementos que os compem (Lvi-Strauss);
ex. pe-se assim em evidncia os isomorfismos, quer dizer as analogias de
estrutura* entre sistemas de parentesco, de mitos, de troca.
5. Psi., Ped., Psican. v. Identificao, Ideal do Eu.
6. Econ. Representao esquemtica e simplificada do funcionamento real e
complexo de um sistema econmico tendo em vista compreend-lo melhor
e torn-lo capaz de ser dominado. Modelos de deciso: aqueles que tm por
objecto pr em evidncia os efeitos de uma poltica econmica num pas ou
numa empresa num dado momento (jogos de empresa, teoria dos jogos*,
planificao).
7. Cib. Cincia geral dos modelos que tem por objecto o que comum a todos
os organismos, independentemente da natureza fsica dos rgos que os
compem (modelos mecnicos, electrnicos, biolgicos, sociais) e que
utilizam a analogia* como mtodo de pesquisa e princpio de raciocnio;
ela consiste em construir um anlogo ou mum modelo do objecto a com-
preender, que possa oferecer escala conveniente os mesmos compor-
tamentos. Ela postula que o conhecimento deste modelo e do modo como
ele foi construdo contribui para um conhecimento do fenmeno que ele
simula (A. Moles e A. Noiray); o ponto de vista da ciberntica e o valor
do mtodo de estimulao so de ordem pragmtica: O ciberntico
considera-se satisfeito quando ele construiu um modelo analgico eficaz;
a estruturao do real um mtodo preparatrio para a praxis (Id.).
MODERNIDADE (neol. do sculo XIX, em Chateaubriand, Baudelaire).
Ger., Est. A modernidade no se confunde com a actualidade de um presente
seja ela qual for. Ela designa um certo modo de vida, um modo de pensar, um
estilo artstico determinado. Mas ento ser necessrio admitir mltiplas
modernidades sucessivas e opostas, por exemplo depois dos arabescos e a
decorao florida do modern style (arte nova) o estilo geomtrico e despojado
dos anos 1930. A modernidade a partir de Baudelaire no cessa de se querer
sempre mais moderna. Da a noo de ps-modernidade* introduzida
primeiro na arquitectura no final do sculo XX.
MODERNISMO (neol. do fim do sculo XIX).
1. Ger. Preferncia concedida em todo o domnio ao que mais recente
(ideias, gostos, realizaes tcnicas).
2. Rel. Movimento de reforma que busca conciliar o cristianismo, em parti-
cular o catolicismo, com o pensamento moderno cientfico e histrico
(exegese bblica, histria da Igreja, apologtica). Movimento heterogneo,
que chegou com alguns (Loisy) e pr em dvida os dogmas fundamentais
(tais como a divindade de Cristo). Foi condenado pelo papa em 1907.
405
M MODERMISMO
3. Est. Valorizao das obras de arte e dos estilos mais recentemente apare-
cidos. Por definio, o modernismo s se pode contradizer com o decorrer
do tempo (o modern style de 1900 desacreditado pelo modernismo de
1930). V. Modernidade.
MODERNO(baixo lat. modernus de modo no sentido de recentemente, por sua
vez de modus, medida).
1. Ger. Sinnimo de recente e mesmo o mais recente (ex. conforto
moderno). Com mais frequncia, o emprego do adj. ou do subst. tem uma
conotao de progresso (cientfico, tcnico no mnimo). Deve notar-se nesse
sentido a expresso superlativa ultramoderno.
2. Hist. hbito fazer comear a Idade Moderna (que sucede Idade-Mdia)
com a queda de Constantinopla (1453) ou ainda com a descoberta da
Amrica (1492). O perodo chamado contemporneo que lhe sucede
comea com a Revoluo Francesa. A filosofia moderna e a fsica moderna
s comeam no sculo XVII com Descartes e Galileu. Com frequncia, faz-se
comear a arte moderna no fim do sculo XIX com o impressionismo*.
3. Querela dos Antigos e dos Modernos. Debate literrio que teve uma grande
repercusso na histria das ideias, desencadeado no final do sculo XVII por
Charles Perrault que sustentava que o sculo de Lus XIV era to escla-
recido como a Antiguidade, que Racine era na tragdia um modelo tanto
quanto Eurpides. O debate alargou-se filosofia opondo o cartesianismo,
filosofia nova e a escolstica: O esprito geomtrico vale bem o esprito
comentador (Houdar de la Motte). De facto, debates anlogos tiveram
lugar na Antiguidade, durante o Renascimento, e renovaram-se com o
Romantismo (em Racine e Shakespeare de Stendhal, 1823, Shakespeare, que
moderno e Racine antigo quer dizer clssico). Moderno no tem por
conseguinte apenas um sentido cronolgico.
4. Est. O termo moderno ser sempre atingido de relatividade, no reenviar
para uma moda passageira? No elogio que faz de Constantin Guys, o
pintor da vida moderna, Baudelaire identifica moderno com transitivo,
fugidio, contingente, mas trata-se para o artista moderno de separar da
moda o que esta pode ter de potico no histrico, de extrair o eterno do
transitrio.
MODO, subst. masculino (lat. modus, medida; maneira, modo, forma, gnero).
1. Hist. (Meta.) a) Nos escolsticos, toda a determinao da substncia; modo
substancial: aquele que determina a substncia em si mesma; ex. a existncia
e a substncia; modo acidental: aquele que determina o acidente; ex. a
posio, a redondeza; modos transcendentais: as determinaes mais gerais
do ser (unidade, verdade, bondade); b) em Descartes, sinnimo de atributo
ou qualidade, mas no que diz respeito a Deus e nas coisas criadas, o
que se encontra nelas sempre do mesmo modo designado atributo e
no modo ou qualidade (Pr. I, 56); c) em Espinosa, o modo, afeco da
406
M MODERNO
substncia, ope-se ao atributo, que constitui a sua essncia permanente:
Entendo por atributo o que o entendimento percebe de uma substncia
como constituindo a sua essncia. Entendo por modo as afeces* de uma
substncia, dito de outro modo o que numa outra coisa, por meio da qual
ela tambm concebida (ti. I, definio IV e V).
2. Lg. form. Modo de um silogismo: forma que ele apresenta segundo a
qualidade (afirmativa ou negativa) e a quantidade (universal ou particular)
das proposies que o constituem; A, E, I, O so quatro espcies de propo-
sies; se as agruparmos trs a trs em silogismo, obtm-se 64 combinaes
diferentes sobre as quais, uma vez eliminadas as que so contrrias s
regras lgicas, s restam, no silogismo categrico*, 19 modos vlidos.
MOLAR, adj. (derivado do lat. moles, massa).
1. Fs. Fsica molar: sinnimo de macrofsica, a fsica que estuda os fenmenos
materiais escala da percepo, oposto de microfsica*.
2. Biol. Que o resultado de uma aco de conjunto, oposto de molecular, que
diz respeito s aces dos elementos da clula.
MOLCULA (diminutivo do lat. moles, massa).
Qum. O mais pequeno elemento material dotado de unidade e de natureza
especfica que se pode obter ao dividir um corpo homogneo, simples ou
composto.
MOLINISMO (do jesuta espanhol Molina, 1535-1600).
Teol. Doutrina segundo a qual os actos do homem no esto submetidos a
uma predestinao* estrita mas a uma predestinao em previso dos
mritos, os quais so conhecidos de Deus; a graa eficaz* substituda por
uma graa dita suficiente qual o homem, para fazer o bem, deve consentir
por seu livre arbtrio.
MOLYNEUX (PROBLEMA DE)
Filos. Problema colocado pelo fsico ingls Molyneux (1656-1698) e proposto a
Locke: Suponha um cego de nascena, que seja actualmente um homem
adulto, a quem se ensinou a distinguir pelo toque um cubo de um globo do
mesmo metal e sensivelmente do mesmo volume [...]. Suponha [...] que este
cego conseguir usufruir da viso. Pergunta-se se, ao v-los sem os tocar, ele
poderia discernir e dizer qual deles o cubo e qual o globo (Leibniz, N. E.,
1, II, cap. IX, 8).
MOMENTO(lat. momentum, contraco de movimentum, movimento, impulso,
durao de uma impulso).
1. Vulg. a) Curto perodo de tempo; b) sinnimo de instante; c) fase que se
pode distinguir num desenvolvimento material, orgnico, social, psicol-
gico, etc.
407
M MOMENTO
2. Fs. O momento de uma fora ou momento mecnico por relao com um
ponto o produto desta fora pela sua distncia desse ponto.
3. Hist. (Meta.) Em Hegel, momento dialctico: Todas as coisas so contra-
ditrias em si, e esta contradio que elas encerram que as torna capazes
de movimento; esse movimento, em que consiste a dialctica*, o momento
dialctico assim chamado por analogia com o momento mecnico: S se
suprime uma coisa ao fazer assim que essa coisa forme uma unidade com
o seu contrrio; nessa determinao mais aproximada, pode dar-se-lhe o
nome de momento. No caso da alavanca, chama-se momento ao peso e
distncia a partir de um certo ponto, e isso por causa da identidade das
suas aces (Lg. I, 1).
MNADA (gr. monas, monados, unidade).
Hist. (Meta.) a) Em Plato, termo de origem pitagrica que designa a ideia* como
eternamente idntica a si mesma e subtrada nascena e morte (Filebio,
15 b); b) termo sobretudo associado doutrina de Leibniz para quem as mnadas
constituem os elementos de todas as coisas, simples ou compostas; quanto
sua natureza, consideradas: 1) do ponto de vista externo, elas so substncias
simples, quer dizer sem partes, inextensas, sem figura e indivisveis, que no
podem nem comear nem acabar naturalmente mas somente por criao ou
aniquilao, nem sequer serem modificadas no seu interior por qualquer outra
criatura: As Mnadas no tm quaisquer janelas, pelas quais qualquer coisa
possa entrar ou sair; 2) do ponto de vista interno, cada uma delas tem o
princpio interno das suas mudanas, mas quanto aos seus graus de perfeio,
distinguem-se as mnadas ou entelquias* simples que possuem a percepo* e a
apetio* que faz passar de uma percepo a uma outra, mas no a memria
(plantas); as mnadas dotadas de memria ou almas nas consecues empricas
imitam a razo (animais); as mnadas dotadas de razo ou almas racionais ou
espritos, dotadas por conseguinte de apercepo* ou conscincia e capazes de
elevarem ao conhecimento de si e de Deus, fonte das existncias e das essncias
(homens) (Mon. I-29 e N. E., Introduo).
MONADISMO
Meta. Diz-se de todo o sistema segundo o qual o universo formado de
unidades individuais ou mnadas*, cujo princpio interior de ordem espi-
ritual; a consequncia do monadismo o dinamismo* que se ope ao ato-
mismo* (em que a consequncia o mecanismo).
MONADOLOGIA(composto do gr. monas, monados, e de logos, cincia; cincias
das mnadas).
Hist. Sistema das mnadas. Nome dado a uma obra de Leibniz composta em
1714 para o seu primeiro editor Erdmann, que a publica em 1840 no seu texto
francs original.
408
M MNADA
MONARQUIA (gr. monarchia de monos, s e arch, comando).
Pol. Regime no qual a soberania pertence a um s, que quase sempre tem o
ttulo de rei ou de imperador. Quando ela oposta tirania (usurpadora),
reclama-se de um princpio de legitimidade*, hereditariedade ou eleio
(realeza electiva da Polnia). Montesquieu ope a monarquia (um s
governo, mas por leis fixas e estabelecidas) ao despotismo* (um s, sem lei e
sem regra conduz tudo por sua vontade e seus caprichos) a monarquia
tradicional supe corpos intermedirios (nobreza*). Os juzos so dados em
nome do monarca. Pela sua sagrao, este pode ter um certo papel religioso
(o rei de Inglaterra chefe da Igreja anglicana). Monarquia absoluta. Aquela na
qual o rei possui todos os poderes, mesmo se ele os delega, toma e assume
directa ou indirectamente todas as decises; monarquia constitucional: aquela
em que os poderes do monarca so definidos e delimitados pela constituio;
nas monarquias constitucionais modernas, o rei torna-se um simples smbolo
da unidade nacional; ele reina mas no governa e o carcter sagrado da sua
investidura no nada mais do que um acto simblico.
MONEMA (neol. derivado do gr. monos, s, nico).
Ling. Designa as unidades mnimas significativas numa dada lngua;
ex. rvore, tree, Baum; distinto de morfema*, fonema*.
MONISMO(gr. monos, termo introduzido por Wolff em meados do sculo XVIII).
Meta. Toda a doutrina que remonta a um nico princpio, uma nica
substncia para explicar a totalidade do que , quer seja Deus (pantesmo), a
Matria (materialismo, a Vida (monismo vitalista), o Esprito (monismo
espiritualista). Uma filosofia monista quando ela entende superar a duali-
dade da alma e do corpo, do espiritual e do material. Historicamente, o
monismo por excelncia o espinosismo* (Deus, quer dizer a Natureza).
MONOGRAFIA (composto do gr. monos, nico, e graph, escrito).
Estudo concreto que incide sobre um assunto particular; ex. estudo sobre os
registos gerais da Provena em 1789; sobre as leis da nupcialidade na Frana, etc.
MONOIDESMO (composto do gr. monos, nico, e idea, ideia).
1. Psi. (Th. Ribot). Estado para o qual tende a ateno intelectual no estado de
concentrao e de organizao do esprito em torno de uma s ideia.
2. Psi. pato. (P. Janet). Estado durvel de estreiteza do campo da conscincia
tal que s h lugar para uma nica sensao, imagem ou ideia (estados
histricos, hipnose) ou uma nica obsesso que impele para a aco.
MONOMANIA (composto do gr. monos, nico, e mania, loucura).
Psi. pato. (Esquirol). Perturbao mental crnica e sistemtica que incide sobre
uma nica ordem de ideias, permanecendo normais as outras funes do
409
M MONOMANIA
esprito; tendo sido contestada a existncia especfica desta perturbao, o
termo s se emprega hoje metafrica e pejorativamente para designar uma
mania caracterstica.
MONOSSEMIA (composto do gr. monos, nico, e de sma, signo, carcter
distintivo).
Ling. Propriedade que uma palavra ou um smbolo possui de ter unicamente
um sentido; esta propriedade s pertence aos termos ou smbolos das lnguas
artificiais como a lgica simblica e a matemtica; ex. par em aritmtica
significa exclusivamente mltiplo de dois; oposto de polissemia*, que o
carcter das palavras das diferentes lnguas naturais; ex. uma doena de
corao, um homem de corao, etc.
MONOTESMO (composto do gr. monos, nico e de theos, deus).
Rel. Doutrina religiosa e filosfica que afirma a unicidade de Deus, do ser
supremo, infinito, pessoal e criador. O monotesmo ope-se portanto por um
lado ao politesmo* e, por outro, ao atesmo* e ao pentesmo*. A religio
natural dos filsofos do sculo XVIII um monotesmo. A lei dos trs estados
de A. Comte faz do monotesmo a fase ltima do esprito teolgico. No se
deve reduzir o monotesmo s trs religies do Livro (judasmo, cristianismo,
islamismo).
MORAL, adj. e subst. (lat. moralis de mores, os costumes).
1. Que se relaciona com o esprito (oposto de fsico). Sobre as relaes do fsico
e do moral um ttulo de Cabanis (1802). Ex. Academias das cincias morais
e polticas. O subst. moral significa com frequncia fora de esprito,
energia.
2. Que se relaciona com a moral. Sinnimo de tica. Ex. valores morais
distintos dos valores estticos. Sentido moral: segundo Hutcheson (incio do
sculo XVIII), faculdade imediata, anterior educao, capaz de sentir uma
aco como boa ou como m. O sentido moral ope-se ao simples clculo
de interesse. Segundo o espiritualismo ecltico francs do sculo XIX, o
sentimento ou sentido moral a intuio do justo e do injusto pela
conscincia moral comum. Esta concepo foi retomada nos nossos dias
pelo americano J. Rawls (Teoria da Justia, 1971).
MORAL (lat. moralis de mores, os costumes, correspondente ao gr. ethik de ta
eth, os costumes).
1. Ger. No sentido de cincia moral desde o incio do sculo XVII: O que diz
esta moral? Ela trata da felicidade, ensina aos homens a moderarem as
suas paixes, etc. No, deixemos isso; sou bilioso como todos os diabos e
no moral que me aguente (Molire, Bourgeois gentilhomme). A verdadeira
eloquncia escarnece da moral (Pascal, Pensamentos, ed. Brunschwig,
410
M MONOSSEMIA
n. 4). Sinnimo de tica*. A moral remete, por conseguinte, constante-
mente daquilo que se faz para aquilo que se diz e para aquilo que se dever
fazer. Deve distinguir-se: a) o conjunto das regras de comportamento e dos
valores reconhecidos por uma sociedade, por uma classe social, numa
poca dada. Ex. a moral aristocrtica do sculo XIII, a moral burguesa do
sculo XIX; b) as doutrinas elaboradas racionalmente pelos filsofos e os
telogos; c) a reflexo crtica, racional, sobre os costumes e as doutrinas, a
diferentes nveis e em diferentes domnios. Da as expresses de moral
terica (neol. metatica), moral aplicada, moral mdica (biotica*), moral
ecolgica (que concebe o respeito devido aos animais, ao conjunto da
natureza), etc.
2. Fundamento da moral. Princpio em que uma reflexo racional busca deduzir
uma doutrina moral, o conjunto dos bens e dos males, dos deveres e das
regras de vida; a) os saberes* filosficos da Antiguidade so elaborados
independentemente dos preceitos tradicionais e religiosos e so suspeitos
de atesmo, mesmo se eles recomendam o respeito dos cultos tradicionais
(condenao de Scrates). As grandes religies reveladas fundam a moral
sobre os mandamentos divinos que se impem reflexo dos filsofos.
A reivindicao de uma moral natural independente da religio s
aparece claramente no sculo XVIII (ex. Diderot no Supplment au voyage de
Bougainville, 1772). Da a questo fortemente disputada a propsito do
espinosismo* da possibilidade para um ateu de ser virtuoso. A crtica
kantiana inverte a problemtica: a filosofia prtica* que funda a religio
(A Religio nos limites da simples razo). No sculo XIX, s cincias que os
materialismos, os positivismos exigiro que fundem uma moral para o
homem animal racional, animal social (biologismo*, sociologismo*); b)
habitual classificar as numerosas filosofias morais em morais do Bem,
qualquer que seja a sua definio: hedonismo*, eudemonismo* (e abran-
gendo o estoicismo, cuja influncia foi muito profunda), diversas formas
de utilitarismo* muito expandidas; morais do sentimento, da conscincia
(instinto divino segundo J.-J. Rousseau); morais do dever essencialmente
representadas pela universalidade da moral segundo Kant; filosofia dos
valores* (axiologia) que admitem quer uma criao histrica dos valores
morais (nietzschianismo, bergsonismo), quer uma hierarquia objectiva dos
valores (fenomenologia de Max Scheler). A reflexo moral contempornea
partilha entre uma exigncia de universalidade e um reconhecimento das
diferenas culturais, conflito que busca superar, entre outros, as ticas
da responsabilidade* (Max Weber, Jonas) ou da razo comunicacional*
(Habermas).
MORALISMO (meados do sculo XIX).
1. Doutrina moral rigorosa que recusa toda a casustica*, toda a excepo lei
moral. O imperativo categrico kantiano um moralismo. O moralismo
411
M MORALISMO
dos kantianos, ao recusar todo o valor s consideraes de perfeio e de
ideais, s deixa subsistir uma forma imperativa que espera pelo seu
contedo (Alfred Fouille). V. Formalismo.
2. Primado dos valores morais, no somente sobre os interesses, mas sobre os
valores polticos, estticos, religiosos e mesmo sobre os valores do
conhecimento. A doutrina da razo prtica de Kant implica tambm um
moralismo nesse sentido.
3. Pejorativo, Conformismo. Juzo moral rotineiro, incapaz de se criticar a si
mesmo.
MORALISTA
Lit. Denominao dada particularmente a certos escritores franceses que, ao
descreverem as paixes, os costumes, os caracteres humanos, tal como os
podemos observar, deixam transparecer os juzos de valor de ordem moral
que implicam as suas anlises: La Rochefoucauld (Mximas, 1665), La Fontaine
(Fbulas, 1668-1694), La Bruyre (Caracteres, 1688), Vauvenargues (Mximas,
1746), Chamfort (Mximas e pensamentos, 1794).
MORFEMA (neol. derivado do gr. morph, forma).
Ling. Elementos adjuntos s razes ou aos radicais das palavras (afixos,
prefixos, sufixos, dessinncias) que lhes conferem o seu valor ou funo
gramatical e por consequncia os inserem na cadeia falante significante:
ex. trabalh/emos, a/vermelh/ado, i/moral, etc.; v. Monema, Fonema.
MORFOLOGIA (composto do gr. morph, forma, e logos, estudo ou cincia).
1. Epist. Termo utilizado por diversas disciplinas em que o conhecimento das
formas essencial para a sua constituio de base.
2. Biol. Descrio e classificao das espcies vegetais e animais (botnica e
zoologia), particularmente a estrutura interna e externa da forma e da
situao dos rgos, e estudo das suas transformaes (morfologia din-
mica).
3. Soc. (Durkheim) Morfologia social: parte da sociologia que estuda o
substrato de grupos sociais, quer dizer o seu volume e a sua densidade
seja material (densidade demogrfica, desenvolvimento das cidades, meios
de comunicao), seja dinmica e moral (relaes comerciais e morais).
4. Ling. Parte da gramtica que estuda os diferentes elementos da linguagem
(adjectivos, substantivos, pronomes, verbos preposies, conjunes, etc.)
e as suas diferentes formas (declinaes, conjugaes); distinto de sintaxe.
MORFOPSICOLOGIA (neol. criado pelo dicionrio Corman).
Psi. fisio., Caracter. Mtodo que consiste em determinar o carcter dos
indivduos ao fundar-se sobre essa hiptese de que as suas estruturas
morfolgicas esto em estreita correlao com as suas qualidades psquicas;
412
M MORALISTA
admite-se geralmente que este gnero de pesquisas remonta ao alemo
Lavater (1741-1801) e sua fisiognomia*; v. Temperamento.
MORGAN (PRINCPIO DE)
Psi. Regra formulada pelo ingls Lloyd Morgan (1894) para a psicologia
animal e comparada, em virtude da qual nunca se deve interpretar uma
aco, particularmente as reaces de um animal, por uma faculdade
psquica superior, sempre que ela puder ser interpretada como resultando
do exerccio de uma faculdade situada a um nvel menos elevado; ex. expli-
car por um raciocnio um comportamento animal que pode ser explicado
pelo recurso s leis da associao, aos reflexos condicionados, ao processo de
ensaios e erros, etc. uma regra anloga s que seguem os biologistas que
se esforam por reduzir ao mecanismo o que parece depender primeira-
mente da finalidade. Sinnimo de princpio de economia ou de parcimnia;
v. navalha de Occam*.
MORTE (lat. mors).
1. Biol. Cessao definitiva da vida em todo o organismo vivo. Para o homem,
os critrios determinantes so a paragem da respirao, a paragem car-
daca, a paragem da actividade cerebral.
2. Soc. Em todas as sociedades conhecidas, a morte objecto de crenas, de
costumes, de ritos religiosos, de cerimnias muito diversas, em relao com
a cultura considerada. A evoluo das atitudes face morte nas sociedades
antigas, modernas, e no europeias deu lugar a estudos sociolgicos em
relao com a histria das instituies, das artes, da literatura, das religies.
3. Biotica. V. Eutansia.
4. Psican. Pulses de morte. Na ltima teoria das pulses, Freud ope as pulses
de vida (pulses sexuais e pulses do eu) e as pulses de morte. Estas tendem
reduo completa das tenses, quer dizer ao retorno a um estado anterior
de no-vida, inorgnico. Todo o ser vivo morre, necessariamente, por
causas internas (Freud, Alm do princpio do prazer). Estas pulses de morte
so portanto essencialmente pulses destrutivas, viradas para o interior,
mas as pulses de vida primrias conseguem deriv-las em grande parte
para o exterior; elas tornam-se ento pulses destrutivas, de agresso, de
dominao. V. Sadomasochismo. No se deve, por conseguinte, confundi-
-las com um suposto instinto primrio de agressividade*, de luta pela vida.
Este dualismo entre um princpio de ligao, de organizao e um princpio
de dissoluo, de destruio, prolonga e completa o sistema psicanaltico
das pulses, mas Freud reconhecia o seu carcter especulativo. Alm disso,
foi recusado por numerosos psicanalistas. Notemos que se Freud designa o
conjunto das pulses de vida pelo termo de Eros, ele no emprega o termo
Thanatos para as pulses de morte.
413
M MORTE
5. Fenom., Exist. A experincia da morte como experincia de minha prpria
morte uma experincia impossvel, absurda, diria J.-P. Sartre, ligada
conscincia da minha finitude* essencial, revelada pelo sentimento de
angstia* (toda a angstia no ser uma angstia da morte?). Nem o sol
nem a morte se podem olhar fixamente dizia La Rochefoucauld (Mxima
26). As filosofias da existncia descrevem o morrer como a possibilidade
do impossvel ligado finitude* e individualidade de toda a conscincia
de si. A analtica do Dasein por Heidegger tornou clebre a frmula ser
para a morte ou antes ser em direco morte (sein zum Tode, Ser e
Tempo, 46) como estrutura fundamental, anterior a toda a interpretao
psicolgica ou religiosa: A morte como fim do Dasein a sua possibilidade
mais prpria, absoluta, certa e como indeterminada, inultrapassvel.
6. Meta. A morte , segundo Schopenhauer, o princpio inspirador da filosofia.
O homem animal metafsico, porque ele se sabe mortal, porque dotado de
razo e capaz de se separar da experincia imediata, desenvolve paralela-
mente um pensamento filosfico (racional) e um pensamento religioso
(mtico). O tema socrtico do filosofar aprender a morrer encontra-se em
toda a histria da filosofia. angstia da morte respondem as crenas
primeiro religiosas sobrevivncia das sombras, transmigrao das almas
(metempsicose*), imortalidade* da alma e ressureio (temas cristos).
Mas essas crenas so recusadas pelos materislismos*, os positivismos* ou o
existencialismo* ateu de J.-P. Sartre: eles atm-se a um pensamento objectivo
da morte, reduzida a um acontecimento indiferente conscincia. Se a
morte ocorre, j no sou mais; se sou, ela no ocorre (Epicuro). Quanto s
filosofias da histria, elas propem uma espcie de substituto da imortalidade
da alma na memria dos homens. Lembremos enfim duas formulaes
clebres do racionalismo espinosista que fazem sentido juntas: O homem
livre no pensa em nada de menos do que a morte e a sua sabedoria uma
meditao no da morte mas da vida (tica, IV, 67), mas tambm: Ns
sabemos e ns experimentamos que ns somos eternos (tica, V, 23).
MOTIVAO (neol. do incio do sculo XX).
Psi., Soc. Sob este termo rene-se tudo o que determina o comportamento
individual e sobretudo colectivo, por ex. o trabalho dos alunos na escola, a
escolha de uma profisso num curriculum vitae, as compras dos consu-
midores, as preferncias polticas dos eleitores. As motivaes colectivas do
lugar a inquritos estatsticos. A motivao tanto consciente (motivos decla-
rados) como inconsciente utilizada pela pedagogia, a publicidade comercial,
a propaganda poltica.
MOTIVO(derivado do lat. motivus, relativo ao movimento, de movere, mover).
1. Psi. No acto voluntrio, o motivo, que de ordem intelectual, justifica a
escolha, a deciso, o juzo. Distingue-se do mbil que de ordem afectiva
e mais ou menos inconsciente. H muitas vezes confuso no uso corrente.
414
M MOTIVAO
2. Est. a) Nas artes plsticas, elemento sobretudo decorativo que pode ser
repetido; b) em msica, tema meldico; c) pintar face ao motivo pintar
fora do atelier (por ex. diante da paisagem).
MOTOR, adj. e subst. (do lat. movere, mover, p.p. motus, movido).
1. Ger. Aquilo que move, que pe em movimento. A origem do movimento
pode ser natural ou artificial. Desde o sculo XVIII, a palavra designa
correntemente uma mquina que produz um movimento ao utilizar uma
energia propriamente natural ou artificial (moinho de vento, moinho de
gua, mquina a vapor).
2. Psi. Sensaes motrizes ou psicomotrizes, sinnimo de cinestsicos*. Ideo-
motor, v. Ideia fora.
3. Hist. (Meta.) Primeiro motor: em Aristteles, o motor imvel, Deus enquanto
acto puro, causa de toda a mudana no mundo sem ser ele prprio sujeito
mudana; motor mbil ou movido; o que no em si a causa da sua
mudana, mas que , por sua vez, causa da mudana num outro ser.
MOTRICIDADE ou MOTILIDADE (do lat. movere, mover).
Biol., Psi., fisio. Funo pela qual um animal ou um indivduo humano se
move a si mesmo, oposto de funo receptiva ou sensorial.
MOVIMENTO (lat. movere).
1. Mec., Fs. Mudana contnua de posio de um objecto no espao em
funo do tempo e segundo uma velocidade definida por relao com um
ponto fixo ou considerado como tal.
2. Hist. (Meta.) Em Aristteles, passagem da potncia ao acto enquanto acto,
compreendendo: 1) o movimento espacial; 2) a mudana qualitativa ou
alterao; 3) a mudana quantitativa (crescimento ou decrescimento); 4) a
gerao e a corrupo. V. Mudana.
3. Soc. Traduzido do al. Bewegung, grupo de aco concertado, mas no
organizado ou pouco organizado, diferena de um partido poltico, de
uma escola artstica, de uma Igreja, etc. De uma amplitude e de uma
durao muito varivel, difceis de delimitar, os movimentos em todos os
domnios contribuem mudana* social. Ex. movimento feminista.
MUDANA
1. Epist. Transformao de uma mesma substncia, seja quantitativa (au-
mento ou diminuio), seja qualitativa (alterao).
2. Hist. a) Em Aristteles, passagem de um contrrio ao outro: 1) do no-ser
ao ser, nascimento (genesis): 2) do ser ao no-ser, morte (phthora); 3) do ser
ao ser, movimento (kinesis); v. Movimento; b) em Kant, modo de existncia
que sucede a um outro modo de existncia do mesmo objecto. Tudo o que
muda , por conseguinte, permanente e, portanto, s o seu estado que
415
M MUDANA
varia [...]. S o permanente [a substncia] muda, e [...] o mutante no expe-
rimenta uma mudana, mas uma variao, porque certas determinaes
interrompem-se e outras comeam. Por outro lado, todas as mudanas
ocorrem seguindo a lei da ligao dos efeitos e das causas (R. Pura, Anal.,
1. II, cap. III, 3. seco).
3. Mudana social. Variao importante durante um lapso de tempo dado
numa sociedade inteira, num grupo social ou numa instituio. O seu
estudo depende do que Comte chamou a sociologia dinmica (por oposio
esttica). O seu sentido geral foi primeiramente concebido como sendo
de um progresso (Comte, Spencer, Marx, Durkheim), mas as alternncias
cclicas foram desde muito cedo postas em relevo (fases crticas e orgnicas
segundo Saint-Simon). Os factores principais de mudana social, alm da
resistncia mudana, foram procurados na inovao tecnolgica, nos
conflitos socioeconmicos, nos costumes e nas tradies, nas ideologias
polticas. A procura emprica demonstrou a grande variedade destes
factores e a sua importncia segundo os contextos. V. Crise, Conflito social.
MULTIDO (de fouler, comprimir, pressionar, lugar onde se pressiona).
Psi., Soc. Ajuntamento de indivduos bastante numeroso que tm colecti-
vamente um comportamento que nenhum deles teria isoladamente. Em
multido, os indivduos pacficos podem cometer atrocidades (linchagens).
A psicologia das multides caracterizada pelo enfraquecimento do juzo
crtico, pelo primado da emoo e pelo contgio afectivo (G. Le Bon), pela
apario de chefes seguidos cegamente pelo menos durante um tempo.
A sociologia (Durkheim, Mauss) viu antes do mais na multido um fenmeno
essencialmente negativo de desorganizao, de desagregao das instituies
que caracterizam toda a sociedade. Mas a psicologia social de Le Bon, depois
de Freud, descreve-a pelo contrrio como a manifestao do lao social
primeiro numa sociedade arcaica, mas sempre presente (a famlia primitiva
dominada pelo pai castrador, segundo Freud).
MULTIVALENTE (neol. prepervel a polivalente).
Lg. Diz-se das lgicas que, por oposio lgica tradicional bivalente (o
verdadeiro e o falso), tomam em considerao trs valores (trivalente) ou um
nmero superior (finito ou infinito) de valores.
MUNDANIDADE (al. Weltlichkeit).
Fenom. Em Heidegger, a constituio do Dasein como ser no mundo.
MUNDANO (lat. eclesistico mondanus).
O adj. mundano corresponde ao subst. mundo* no sentido religioso (do sculo),
no sentido social (da grande sociedade), e mais recentemente no sentido
fenomenolgico (ser no mundo). V. Mundo 2 e 4.
416
M MULTIDO
MUNDO (lat. mundus, gr. cosmos).
O termo indica uma totalidade coerente.
1. Fs. a) A Terra tudo o que vive (ex. explorao do mundo); b) o sistema
solar chamado sistema do mundo. Da o problema da pluralidade dos
mundos; c) o universo na sua inteireza (cosmos). A sntese s se detm
num todo que no mais uma parte, quer dizer um mundo (Kant,
Dissertao de 1770).
2. Antr. a) O conjunto mais ou menos organizado de uma populao (v. ex-
presso todo o mundo); b) a vida social com os seus prazeres e as suas
obrigaes (retirar-se do mundo), muitas vezes oposta vida religiosa;
c) conjunto de pessoas que tm os mesmos interesses, as mesmas ocupa-
es: o mundo operrio, o mundo artstico, etc. Neste sentido, a alta
sociedade (le grand monde) ou somente a sociedade (le monde): a classe
superior de uma sociedade; d) uma cultura, histrica ou geograficamente
situada (o mundo chins, o mundo do Renascimento).
3. Teo., Meta. O mundo a totalidade dos seres criados por Deus na teologia
judaico-crist (por oposio tese da eternidade do mundo geralmente
admitido pelas filosofias anteriores). a) Segundo Leibniz, Deus criou o
mundo por um clculo (Dum Deus calculat, fit mundus) e o mundo criado
o melhor possvel (v. Optimismo: Entre as infinitas combinaes de
possveis e de sries possveis, existe uma pela qual a maior quantidade
de essncia ou de possibilidade levada existncia (Da origem radical das
coisas). Mas era possvel um mundo em que, por ex., Csar no tivesse
passado o Rubico; b) a noo leibniziana de mundo possvel foi retomada na
lgica contempornea (Kripke, Hintikka) para interpretar enunciados tais
como poder-se-ia que ou permitido que. Uma proposio necessria
aquela que verdadeira em todos os mundos possveis; c) uma interpre-
tao simplificada do platonismo ope um mundo sensvel (os fenmenos) a
um mundo inteligvel (as ideias). Esta dualidade corresponde quela,
tradicional, de um mundo terrestre e de um mundo celeste, dos corpos e
dos espritos, e mesmo nas cincias, distino clssica da astronomia e da
fsica. O pensamento mtico acrescentou um terceiro mundo: subterrneo,
inferior, infernal.
4. Fenom., Exist. A relao com o mundo, com um mundo, essencial
existncia humana. Esta estrutura anterior ao alvo de um objecto
particular pressuposta em toda a percepo, em todo o discurso, por muito
cientfico que ele seja. A fenomenologia faz assim aparecer no pensamento
reflectido uma estrutura pr-reflexiva* da experincia humana. Este
mundo da vida, segundo a expresso de Husserl (Lebenswelt), a partir do
qual se constri a objectividade cientfica, no uma totalidade fechada
das coisas, mas um horizonte permanente sempre aberto. Heidegger
insiste sobre este ponto: o ser-no-mundo (in-der-Welt-sein) to caracterstico
do Dasein* no designa uma relao de contedo com continente. Ns no
417
M MUNDO
somos no mundo como o peixe na sua redoma; o mundo apresenta-se-nos
como um sistema de significaes, num movimento de transcendncia*
prprio do Dasein.
5. Filos. hist. Concepes do mundo, ou melhor vises do mundo, V. Weltan-
schauung.
MUTAO (lat. mutatio, de mutare, aco de mudar, alterao).
1. Biol. (De Vries, 1901). Transformao brusca de um tipo morfolgico que
aparece num indivduo nascena e que representa por relao com os
seus ascendentes um desvio, que se transmite hereditariamente aos seus
descendentes, quer dizer uma modificao que afecta o germe* (oposto de
variao lenta que s afecta o soma*). Distinguem-se as mutaes
cromossmicas e as mutaes gnicas (que incidem sobre os genes). Elas
asseguram a diversidade gentica aleatria (no neodarwinismo) sobre a
qual incide a seleco* natural.
2. Soc. Mudana social notvel pela sua amplitude e a sua rapidez.
3. Hist. (Meta.) Nos escolsticos, mutao substancial, mudana de substncia e
apario de uma forma substancial nova; ex. a passagem morte do corpo
animado em cadver; mutao acidental: mudanas acidentais, permane-
cendo idntica a substncia; ex. o crescimento de um animal, que perma-
nece o mesmo animal.
MUTACIONISMO
Biol. Teoria, fundada sobre os trabalhos de Mendel e de De Vries, segundo a
qual a evoluo das espcies seria feita por mutaes genticas, o que expli-
caria a discontinuidade das grandes formas de organizao; v. Darwinismo,
Lamarckismo.
418
M MUTAO
419
NAO (lat. natio, nascimento; povoao, nao, de nasci, nascer, natus,
nascido).
1. Soc. Grupo social determinado por certas condies mais ou menos impe-
rativas: 1) naturais e objectivas: possesso de um territrio, unidade da
lngua, unidade do governo, independncia econmica, etc.; 2) espirituais
e subjectivas: comunidade histrica de recordaes, de tradies, de
histria e de cultura, vontade de continuar a fazer valer a herana que se
recebeu indivisa (Renan); distinto de Estado: uma nao implica uma
organizao estatal, mas todo o Estado no uma nao, como o demons-
tra o exemplo da antiga monarquia austro-hngara composta de naes
heterogneas. Inversamente, uma mesma nao pode ser dividida em dois
Estados (ex. duas Coreias).
2. Pol. Identificada com o povo (desde a Revoluo Francesa) e detentora
como tal de autoridade poltica: O princpio de toda a soberania reside
essencialmente na nao. Nenhum corpo, nenhum indivduo pode exercer
autoridade que no emane expressamente dela (Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado de 1789, art. 3).
NACIONALIDADE
1. Dir. Pertena jurdica de um indivduo a uma nao enquanto cidado.
2. Princpio das nacionalidades. Princpio da diplomacia europeia, sado da
Revoluo Francesa, invocado sobretudo na segunda metade do sculo XX
(do segundo Imprio ao Tratado de Versalhes de 1919). Cada nao tem o
direito de constituir um Estado nico e independente em que as fronteiras
so definidas pela raa (de facto pela lngua), e sobretudo pela vontade
nacional expressa por referendo, tendo em conta mais ou menos os inte-
resses econmicos.
N NACIONALIDADE
NACIONALISMO
Pol. O termo designa tanto um sentimento quanto uma doutrina poltica.
a) Aspirao de uma populao que se considera como uma nao em adquirir
o estatuto de um Estado independente ou pelo menos autnomo; b) poltica
de um Estado que se considera como ameaado na sua existncia prpria por
outros Estados; neste sentido, sinnimo de patriotismo; c) convico que um
povo tem de ser superior pela raa (racismo*), pela civilizao (colonia-
lismo*), pela tradio cultural e religiosa. Da resulta uma poltica agressiva.
Neste ltimo sentido, nacionalismo distingue-se claramente de patriotismo.
NADA (do lat. tardio res nata, coisa nascida).
1. Ger. O subst. nada, ou no-ser*, primeira vista de uso paradoxal. Pensar
o nada, ser pensar alguma coisa ou no remeter a palavra somente para
uma operao lingustica, lgica, de negao*?
2. Hist., Teol., Meta. a) Para a teologia negativa (Dinis o Areopagita), o ser
infinito, transcendente, sobressencial s pode ser esperado pela via
negativa, superando toda a determinao. No sentido em que as criaturas
so, deus no , nada de algum modo por excesso; b) de uma maneira
completamente diferente, com a ideia de ser infinito, Descartes coloca por
assim dizer uma certa ideia negativa do nada, quer dizer aquilo que
infinitamente separado de qualquer gnero de perfeio; sou como um
meio entre deus e o nada (Meditao IV); c) a ontologia dialctica de Hegel
coloca desde a origem a identidade do ser puro e do nada puro: O ser
puro e o nada puro so a mesma coisa (A Cincia da lgica, 1813); d) em
O Que a Metafsica? de Heidegger, a tonalidade afectiva da angstia que
revela o nada ao Dasein*. Ora o nada que est na origem da negao e
no o inverso [...] O nada no forma simplesmente o conceito antittico do
ente, mas a essncia do Ser comporta desde a origem o nada enquanto o
ser no se confunde com qualquer ente em particular. O Dasein no pode
ser aberto sem o ser ao nada; e) J.-P. Sartre inspirando-se em Heidegger
(o nada frequenta o ser) regressa no entanto a Descartes na sua ontologia
dualista (O Ser e o Nada): A esta possibilidade para a realidade humana
de secretar um nada que a isola, deu Descartes um nome: a liberdade.
V. Niilificar, niilificao.
3. Meta. Crtica da ideia de nada. a) Bergson v na ideia de nada a com-
petncia oculta, o motor invisvel do pensamento metafsico (A Evoluo
criadora). E, contudo, a questo vertiginosa de Leibniz: Por que haver
qualquer mais do que nada? o tipo exacto da falsa questo. O nada no
mais do que uma palavra e a soluo de ordem psicolgica: um esprito
s atinge a negao pela decepo de uma espera, a correco de uma
insatisfao, o sentimento experimentado ou imaginado de um desejo ou
de um desgosto; b) o positivismo lgico empreende a eliminao da
metafsica pela anlise lgica da linguagem (R. Carnap). Pegando em
420
N NACIONALISMO
Heidegger, ele denuncia o nada como exemplo prprio de uma palavra
desprovida de sentido. Uma sintaxe gramatical foi substituda por uma
sintaxe lgica e um enunciado de existncia negativo tornou-se o nome de
um falso objecto.
NAF (lat. naturis de natus, nascido).
1. Vulg. Ingnuo, pejorativo crdulo e mesmo parvo.
2. Hist. No sentido clssico (sculos XVII-XVII), prximo da natureza, dos
tempos pimitivos. Ex. ingenuidade da poesia homrica. Schiller ops a
espontaneidade, a harmonia com a natureza da poesia naf dos Antigos,
poesia sentimental, nostlgica, dos Modernos.
3. Est. O pintor naf um autodidacta, que negligencia a aquisio da
profisso dos pintores do seu tempo e se inspira livremente no imagi-
nrio popular, na fotografia, etc. O exemplo tipo Henri Rousseau
chamado o Douanier (aduaneiro, muitas vezes imitado).
4. Crt., Epist. O realismo naf a crena espontnea na realidade das coisas tal
como elas so percebidas. Ele corresponde opinio no platonismo, ao pr-
-cientfico segundo Bachelard, ao pr-reflexivo da fenomenologia.
NO-DIRECTIVISMO, NO-DIRECTIVIDADE (Carl Rogers, cerca de 1960).
Psiquia., Ped., Psi. soc. Atitude teraputica, educativa ou formadora de empatia*
que, numa consulta mdica, num ensino, numa reunio-discusso, deixa
a outrem (doente, aluno, participante) a iniciativa do discurso e do
procedimento, que evita de exprimir as suas opinies prprias e de julgar as
dos outros; esta atitude no directiva quanto ao fundo, fundada sobre o
respeito e a liberdade da pessoa, do seu desenvolvimento original, sempre
activa e directiva na forma, quer dizer no procedimento, por uma regulao
vigilante da conduo do discurso, pela sua clara reformulao de acordo
com os interesses que reconhecem o seu pensamento.
NO-EU
Meta. No idealismo absoluto de Fichte, o No-Eu a coisa exterior ao
Eu, o objecto oposto ao sujeito, tal como ele colocado pelo prprio Eu.
A expresso utilizada por vezes em psicologia para designar a experincia
externa.
NO-EUCLIDIANO, v. Espao, Geometria.
NO-SER
O Ser , o No-Ser no : esta frmula clebre de Parmnides (sculo VI
a. C.) foi comentada diversamente: exprimir ela a oposio radical de duas
vias do conhecimento: a da verdade e a do erro, ou ento ser ela o ponto de
partida de uma pesquisa de ordem ontolgica? Ser possvel um discurso
421
N NO-SER
sensato sobre o No-ser (uma meontologia)? Plato interpreta-o no Sofista ao
reduzir o no-ser ao ser-outro, alteridade, que reenvia para uma diferen-
ciao e no para um nada*.
NO-VIOLNCIA (expresso difundida depois da luta de Gandhi pela
independncia da ndia).
Mor., Pol. Atitude, meio de aco que assenta sobre princpios diversos: a
recusa de ordem moral ou religiosa de recorrer a qualquer violncia, mesmo
para responder a uma outra violncia; a apreciao que os fins mais
justificveis podem ser corrompidos pela violncia dos meios utilizados;
a eficcia maior em certas situaes aces colectivas tais como a deso-
bedincia civil, o boicote, as greves a resistncia no armada, etc. para
combater a injustia ou a opresso. A no violncia no renuncia fora, mas
busca formas mais eficazes e menos contrrias ao respeito de outrem.
NARCISISMO (neol. de finais do sculo XIX, segundo o mito de Narciso a
contemplar a sua prpria imagem reflectida na gua).
Psican. Investimento do eu* por meio da libido*, distinto do investimento
objectual* (amor de um objecto exterior ao eu). O narcisismo caracteriza um
estgio na evoluo da sexualidade infantil entre o auto-erotismo* e o amor
do objecto (por ex. o estgio do espelho* descrito por Lacan). Freud
distinguiu um narcisismo primrio, anterior a toda a escolha de objecto e que
permanece hipottico, e um narcisismo secundrio por retirada da libido em
direco ao eu. Neste sentido, o ideal do eu* uma formao narcsica. Deve
evitar-se empregar narcisismo no sentido moral de egosmo*.
NARCO-ANLISE (gr. nark, entorpecimento, torpor).
Psi. fisio. Procedimento de investigao do psiquismo inconsciente por
injeco de um narctico sob cujo efeito o sujeito permanece capaz de
responder s questes que lhe so colocadas e de revelar assim as suas
tendncias, os seus conflitos, de evocar o seu passado, estando abolido o
controlo pessoal; utilizado primeiro para fins psiquitricos e psicotera-
puticos, este modo de explorao foi igualmente empregue para fins
policiais; sinnimo de soro da verdade. V. reflexo psicogalvnico*.
NATALISMO (lat. natalis, natal).
Pol. Doutrina que preconiza o aumento da populao de um Estado por
medidas que favoream a natalidade, as famlias numerosas, etc.
NATIVISMO (derivado do lat. nativus, nativo).
Meta. a) Estritamente concepo segundo a qual a vista, o tacto, e mesmo os
outros sentidos, percebem de conjunto as propriedades espaciais do mundo
exterior, formas e distncias; oposto de genetismo; b) sentido geral, doutrina
422
N NO-VIOLNCIA
que admite a ineidade das ideias de espao e de tempo, das noes e
princpios fundamentais do pensamento: nesse sentido, quase j s se diz
inesmo*. O termo foi retomado nas cincias cognitivas (pelo ingls).
NATURAL, adj. e subst. (lat. naturalis, de nascena, natural; que pertence
natureza das coisas; que conforme s leis da natureza).
Adj. 1. Ger. Que se relaciona ou que conforme natureza em todos os
sentidos da palavra, oposto de adquirido*, ex. um talento natural; de reflectido,
ex. um gesto natural; de artificial, ex. um produto alimentar natural; de
sobrenatural, ex. a razo natural, a luz natural; de legtimo, ex. um filho natural.
2. Dir. Direito* natural: que resulta da natureza do homem; oposto de direito
positivo, que resulta da vontade do legislador. 3. Rel. Religio* natural: a
religio como tendo origem unicamente na razo e como independente da
revelao. 4. Mat. Nmero natural: o nmero inteiro, oposto de nmero
fraccionrio, irracional, etc. 5. Epist. Cincias naturais: designou-se durante
muito tempo com esse nome, sobretudo na prtica escolar, o conjunto das
cincias da vida e da terra, expresso fcil de confundir com a das cincias da
natureza, que se emprega ainda para designar as cincias fsicas e biolgicas.
6. Hist. Histria natural: expresso cada em desuso, que designava um estudo
descritivo e classificatrio dos minerais, dos vegetais e dos animais (histria
no sentido de inqurito).
Subst. 1. Caracter. Conjunto congenital e imutvel das disposies psicol-
gicas e morais de um indivduo, sinnimo de carcter enquanto inato: Caai
o natural, ele regressa a galope (Destouches); v. Caracterologia; 2. Vulg.
Simplicidade, desembarao desprovido de afectao.
NATURALISMO
1. Filos. Diz-se de toda a doutrina, de toda a atitude de pensamento que
recusa recorrer a uma transcendncia* e se atm s explicaes pelas
causas naturais. O naturalismo corresponde segundo os autores a um
pantesmo, a um materialismo, a um positivismo, e mais especialmente a
uma explicao da vida social por um modelo biolgico (ex. darwinismo
social).
2. Mor. a) Diz-se dos saberes antigos na medida em que eles tm por frmula
seguir a natureza (estoicismo, epicurismo, cinismo); b) fundamento da
moral sobre uma teoria biolgica (ex. darwinismo social).
3. Est. Em pintura, em escultura, em literatura, geralmente sinnimo de
realismo*. Naturalismo designa mais particularmente os romancistas
reunidos em torno de . Zola no final do sculo XIX, que descrevem a
realidade social naquilo que ela tem de mais cru, reclamando-se das
cincias positivas e do mtodo experimental de Claude Bernard (romance
dito experimental).
4. Soc. Explicao da origem de todos os cultos pela admirao e a adorao
das foras naturais terrestres ou celestes (v. Mito).
423
N NATURALISMO
NATUREZA (lat. natura de nascere, nascer. Em gr. phusis de phein, crescer).
1. Ger. Princpio de existncia e de crescimento de todas as coisas, inde-
pendentemente da aco humana. primeira vista, a natureza ope-se
sobrenatureza ( graa num contexto cristo), arte (em todos os sentidos da
palavra: artifcio, profisso, tcnica), ao esprito (na medida em que no
homem, a natureza representada pelo corpo, as pulses, as paixes),
histria ou cultura enquanto elas manifestam a aco dos homens.
2. Crt. Fala-se de natureza naquilo que constitui um ser, um gnero, uma
espcie: natureza ento sinnimo de essncia: A essncia ou natureza da
alma de pensar (Descartes). Natureza diz-se tambm do que caracteriza
um indivduo (v. Natural). Nos nossos dias tornou-se frequente opor a
natureza e a cultura por uma retoma da oposio clssica do inato e do
adquirido. Os sofistas j opunham aquilo que se faz por natureza (phusei) e
por conveno humana ou por lei (nom). O desenvolvimento das cincias
humanas contribuiu para o sucesso dessa expresso (que no constitui
forosamente uma contradio dialctica).
3. Meta. Uma outra acepo corrente da palavra natureza remete para o
conjunto das coisas dadas na experincia externa, antes ainda de toda a
interveno humana. Esta ltima condio muitas vezes esquecida e
chama-se correntemente natureza a uma paisagem modificada, cultivada
pelos homens desde h milnios. A natureza em si mesma considerada
como regida por leis (descobertas pela cincia) e sobretudo por fins*,
estabelecidos por um Deus criador ou pela prpria natureza personificada.
O espectculo da natureza, das suas harmonias, das suas belezas, eleva
a alma at ideia de um ser supremo, criador, muito bom e poderoso
(J.-J. Rousseau, Bernardin de Saint-Pierre, Chateubriand). Esta ltima con-
cepo, fornecida por consideraes cientficas, encontra-se na ecologia*
contempornea.
4. Mor. Seguir a natureza a mxima da sabedoria antiga, em particular, do
epicurismo e do estoicismo. O homem ope-se pela hubris* ordem das
coisas, quer essa ordem seja concebida como conforme vontade dos
deuses, como uma combinao de tomos (epicurismo) ou como uma
razo universal (estoicismo).
5. Est. A imitao da natureza foi durante muito tempo um princpio esttico
incontestado. Mas para o classicismo* ou o neoclassicismo, s se pode
tratar da bela natureza. O romantismo* alargou consideravelmente a noo
de beleza natural (beleza das montanhas por ex.). O realismo*, o natura-
lismo* acrescentaro a realidade social, histrica, com uma propenso para
o que ela tem de mais medocre. As relaes entre arte e natureza so
extremamente complexas: por um lado a noo de arte s se define por
oposio de natureza que o homem de arte, o arteso, o artista trans-
forma, domina (v. Arte). O artificial tem por contrrio o natural. Mas por
outro lado, a esttica, desde a Antiguidade at ao incio do sculo XX,
424
N NATUREZA
reclamou-se no somente na Europa mas tambm na sia da imitao da
natureza. Ora, claro que a natureza imitada num fresco romano, numa
paisagem de Nicolas Poussin, de Claude Lorrain, de Rembrandt ou de
Rubens, numa miniatura persa, num rolo chins, num painel japons, mais
tarde numa pintura romntica, realista, simbolista, cubista to diversa
quanto possvel e que esta diversidade a da prpria arte. A frmula de
Oscar Wilde: A natureza imita a arte menos paradoxal do que o que
parece. a pintura romntica que nos ensina a ver a paisagem de mon-
tanha, o impressionismo* que d a ver uma margem do Sena, uma rua
enevoada. Acrescentemos que historicamente todos os novos movimentos
artsticos se reclamaram da natureza por oposio s convenes dos
estilos anteriores (v. Academismo*). O famoso sentimento da natureza tal
como ele se exprimiu no pr-romantismo* (na Frana J.-J. Rousseau) ou o
romantismo europeu est portanto longe, enquanto tal, de ser
radicalmente novo. Do ponto de vista do criador, a actividade artstica
parece profundamente enrazada na natureza e o talento, o dom
geralmente concebido como natural. O gnio* a disposio de esprito
pela qual a natureza d arte as suas regras (Kant, Crtica do Juzo, 47).
Nietzsche conceber o apolinismo como foras naturais artistas.
6. Natureza e mundo. A ideia de natureza supe uma ordem regida por leis em
que o conhecimento releva de uma cincia chamada fsica, e no idealismo
transcendental de Kant, da actividade unificante do sujeito cogniscente.
A ideia de mundo como totalidade dos fenmenos metafsica, racional mas
segundo Kant, transcendente*, fora da experincia possvel, portanto da
cincia fsica. Para outras acepes da palavra mundo, ver essa palavra.
7. Filosofia da natureza. cmodo distinguir uma filosofia da natureza
propriamente dita e uma filosofia natural no sentido de conhecimento
geral da natureza (fsica geral). Esta, para o empirismo, no exige outra
experincia, que no seja a dos princpios lgicos ou matemticos,
enquanto Descartes ou Kant por ex. conferem-lhe os princpios meta-
fsicos. Aos Princpios Matemticos de Uma Filosofia Natural (1687), Kant res-
ponde com os Primeiros Princpios Metafsicos de Uma Cincia da Natureza
(1786). Mas qualquer que seja esta distino, trata-se certamente da
mesma fsica de origem galilena e cartesiana. Tudo o mais a filosofia
da natureza do sculo XIX (al. Naturphilosophie): ela recusa a matematizao
da natureza, ela prope uma abordagem intuitiva, qualitativa ao usar
abundantemente a analogia e o princpio da continuidade dos seres tal
como Leibniz demonstrara. Com Novalis, Schelling, Schlegel trata-se de
integrar os dados cientficos num saber romntico em busca de uma
unidade da natureza e do esprito. No Sistema das Cincias Filosficas de
Hegel, a filosofia da natureza situa-se entre a Lgica (quer dizer a onto-
logia) e a filosofia do esprito propriamente dita. Ela apercebe-se num
discurso dialecticamente racional e que inclui as cincias do entendimento
425
N NATUREZA
(fsica matemtica), de uma natureza considerada como esprito tornado
exterior a si prprio. Entre as numerosas tentativas de filosofia da
natureza do sculo XIX, citemos a de Schopenhauer (a natureza como
objectivao da vontade em si) ou de Bergson (a natureza material
representada como uma recada do el vital). Os diversos positivistas ou
materialistas atacaram vivamente as filosofias da natureza como irracio-
nalismos, construes imaginrias.
NATURISMO
1. Rel. Culto religioso da natureza.
2. Soc., Etnol. Teoria (Max Mller) segundo a qual a religio teria como origem
a personificao e a adorao das grandes foras da natureza ou dos seus
fenmenos redutveis (sol, astros, cu, fogo, tempestade, noite, etc.).
3. Vulg. a) Sistema de higiene que visa uma vida prxima da natureza; ex. a
medicina naturista; b) doutrina que defende o regresso natureza (vida
ao ar livre, nudismo, etc).
NECESSRIO (lat. necessarius, inevitvel, indispensvel, de necesse est,
necessrio).
1. Ger. Que no pode deixar de ser ou ser diferentemente do que ; por
consequncia, que no pode ser concebido como no sendo, oposto de con-
tingente*, correlativo de possvel. Em metafsica clssica, diz-se de Deus
como causa de si (Descartes, Espinosa).
2. Crt. O que ns no podemos conceber de modo diferente; a) seja por
o predicado ou o atributo estar implicado no sujeito; b) seja por a conse-
quncia se deduzir do princpio; sinnimo de apodctico, distinto de juzo
problemtico, sempre que se admite a afirmao ou a negao como simples-
mente possveis, e o juzo assertrio, sempre que elas so colocadas como
reais (verdadeiras) (Kant). Verdades ditas necessrias: proposies em que os
contraditrios implicam contradio ou so conhecidas como falsas a priori;
ex. o todo maior do que a parte, dois mais trs so cinco.
3. Lg. Aplica-se s consequncias das premissas (silogismo) ou das hipteses
(sistema hipottico-dedutivo*) enquanto elas forem deduzidas rigorosamente
destas ltimas.
4. Mor. Que se impe em virtude da lei moral, do dever; nesse caso sinnimo
de obrigatrio.
NECESSIDADE (lat. necessitas).
1. Ger. Carcter do que necessrio nos diversos sentidos dessa palavra,
contrrio de contingncia, acaso.
2. Crt. Distingue-se: a) a necessidade categrica ou absoluta ou incondicional ou
metafsica ou de direito, que diz respeito aos princpios racionais lgicos
(identidade, no-contradio, terceiro excludo) ou matemticos; ex. o todo
426
NATURISMO N
maior do que a parte, tudo que se deduz deles; b) a necessidade hipottica ou
condicional, que rege todas as cincias hipottico-dedutivas, matemticas e
cincias experimentais, para Euclides, os axiomas relevam da necessidade
absoluta, os postulados conferem ao que se pode deduzir o carcter de
necessidade hipottica; para os matemticos modernos, o conjunto da axio-
mtica*, que comanda todo o edifcio da matemtica, de ordem hipottica;
nas cincias experimentais, a necessidade hipottica uma necessidade de
facto: se um sistema de condies ou antecedentes dado, um certo sistema
seguir-se-; sinnimo de determinismo* ou necessidade psquica.
3. Hist. (Crt.) Em Kant, a necessidade, oposto de contingncia, uma das trs
categorias* da modalidade, a necessidade que resulta da unio da possibili-
dade com a existncia (R. Pura, anal., 3. seco, 10).
4. Lg. form. Caracteriza a deduo lgica, particularmente o silogismo; ex. se
todo o A B, e se C for A, ento a concluso C B impe-se, no se pode
concluir doutro modo sem violar o princpio da no-contradio.
5. Mor. Necessidade moral: a) aquela que impe a lei moral e que se exprime
pelo imperativo* categrico: tu deves, oposto de imperativos hipotticos (Kant);
b) em Leibniz por oposio necessidade metafsica ou absoluta. V. prin-
cpio do melhor*: necessrio reconhecer que Deus, o sbio, levado ao
melhor pela necessidade moral (Teod. 132). Deus escolheu entre dife-
rentes partes todos os possveis: assim, falando metafisicamente, ela podia
escolher ou fazer o que no era de todo o melhor, mas no o podia para
falar moralmente (Ibid. 234), oposto de liberdade de indiferena no
homem: uma necessidade feliz que obriga o sbio a fazer bem, en-
quanto a indiferena por relao com o bem e o mal seria a marca de um
defeito de bondade ou de sabedoria (Ibid. 175).
NECESSIDADE (Besoin, do franco bisunnia do prefixo alemo bi (al. bei, ao p,
junto) e soin, desvelo, cuidados).
Psi. Estado de tenso interna, mais ou menos penoso, provocando a cons-
cincia de uma carncia, de uma privao do que necessrio ou desejado
pelo indivduo. Pode-se distinguir: 1) as necessidades naturais (ingl. Need)
a) primrias, estritamente indispensveis sobrevivncia mais ou menos ime-
diata (fome, sede, sono, evacuao, sexualidade; as perturbaes mrbidas
dessas necessidades chamam-se anorexia e bulimia*); b) secundrias: necess-
rias a mais ou menos longo prazo (movimento, proteco, afeio); a sua falta
engendra fenmenos de frustrao, 2) as necessidades adquiridas ou culturais
(ingl. want), que podem tornar-se no homem tanto ou mais imperiosas que
as necessidades naturais (ex. a necessidade de lcool, de tabaco, de droga).
V. Epicurismo.
NECROFILIA (composto do gr. necros, morte, e philia, amor).
Psi. pato. Perverso sexual caracterizada pela atraco mrbida que exercem
os cadveres e em geral tudo o que diz respeito morte*.
427
N NECROFILIA
NEGAO (lat. negatio, de negare, negar).
1. Lg. A lgica tradicional ope os juzos afirmativos que dizem o que uma
coisa e os juzos negativos que dizem o que ela no . Um enunciado
forma com a sua negao uma contradio. Enquanto ela define, que ela
delimita, toda a determinao* negao (Espinosa).
NEGATIVIDADE
Hist. (Meta.) Em Hegel, actividade da negao como momento dialctico: o
contrrio de identidade ou tese, quer dizer a contradio ou anttese como
princpio do movimento de diferenciao pelo qual o esprito manifesta a sua
verdade.
NEGATIVISMO
Psi. Comportamento de recusa, de oposio sistemtica, no razovel, em que
as manifestaes so frequentes na criana (3 a 5 anos) para afirmao da sua
personalidade; no adolescente (v. Adolescncia, Anticonformismo). Em psico-
patologia, atitude inversa daquela que se espera, sintoma de certas demncias.
NEGATIVO (lat. negativus, de negare, negar).
1. Lg. form. O que tem a qualidade* ou a forma de uma negao, contrrio
de afirmativo; entre as proposies em que a cpula* afectada por uma
negao, distinguem-se os universais negativos: nada A nem B, e as
particularidades negativas: algum A no B.
2. Crt. O que resulta de uma negao, contrrio de positivo.
3. Mat. Aplica-se s grandezas afectadas pelo signo menos.
4. Vulg. Diz-se de uma concepo puramente crtica que no afirma nada
para substituir aquilo que ela nega ou de uma aco destrutiva que no
produz nada de real para substituir.
5. Hist. Em Hegel, trabalho do negativo: ciso dialctica do ser que se coloca fora
de si; v. Negatividade.
NEOLOGISMO (composto do gr. neos, novo, e logismos, clculo).
Ling. Palavra recentemente criada ou palavra antiga qual se atribui uma
acepo nova.
NEPOTISMO (lat. nepos, nepotis, neto, descendente).
1. Pol., Soc. Prtica que consiste em favorecer os parentes prximos ou amigos
e em facilitar-lhes a asceno poltica ou social, independentemente das
suas aptides, com maior frequncia em detrimento de pessoas melhor
qualificadas.
2. Hist. Designou primeiramente o comportamento dos papas que favore-
ciam os seus sobrinhos e, mais geralmente, os membros da sua famlia.
428
N NEGAO
NEURASTENIA (composto do gr. neuron, nervo, e asthenia, fraqueza).
Psi. pato. Afeco mental, com frequncia nevrtica, caracterizada por um
estado habitual de astenia psquica e mental, a incapacidade de esforo fsico
ou intelectual, um sentimento de intensa fadiga, uma irritabilidade acen-
tuada, acompahado de diversos sintomas fsicos.
NEUROPSICOLOGIA (neol. do ing.).
Epist. Estudo das relaes entre as funes mentais superiores e as estruturas
do crebro. V. Localizaes cerebrais. Ela retoma em termos cientficos moder-
nos as questes colocadas classicamente pela unio da alma e do corpo.
V. cincias cognitivas*. At onde que as pesquisas em neurologia permitiro
ir numa explicao materialista do esprito? Que h com o fosso explicativo
entre a actividade cerebral e uma experincia subjectiva? O termo ambguo
de neurofilosofia foi introduzido em 1986.
NEUROSE, NEURTICO (do gr. neuron, nervo. Termo introduzido no final
do sculo XVIII).
1. Vulg. Perturbao orgnica ou perturbao do comportamento cuja origem
atribuda ao sistema nervoso central (sentido geral antes de Freud).
2. Psican. Depois das investigaes sobre a histeria*, a neurose manifesta
o poder do psiquismo sobre o corpo por oposio s doenas neurol-
gicas que correspondem a uma leso reconhecida do sistema nervoso
(ex. doena de Parkinson). Ela concebida como essencialmente distinta
por um lado das perverses*, por outro das psicoses* (parania, esquizo-
frenia) quaisquer que sejam os casos limites (borderline*). Por outro lado,
Freud separou as neuroses actuais (neuroses de angstia) que relevam de
factores presentes por falta de satisfao da libido, e as psiconeuroses que
remetem para uma elucidao de conflitos psquicos infantis e portanto
para a cura analtica fundamentada sobre o transfert* (transferncia).
pelo estudo das diferentes formas de neuroses que Freud ps em evidn-
cia o papel do recalcamento* e dos mecanismos de defesa*. Numerosos
tipos de neuroses foram descritos (primeiramente por Freud) segundo os
sintomas principais (fobia), segundo as circunstncias da sua manifestao
(neurose traumtica), segundo os mecanismos psquicos que a explicam e s
modalidades de tratamento (neurose de transfer). Os estudos de caso
referem-se principalmente a trs grupos de neuroses: histricas*, fbicas*,
obsessivas*.
3. Antrop. O carcter associal da neurose mais ou menos acentuado
segundo a relao estabelecida entre o recalcamento e a represso social
(v. Freudo-marxismo). Em Totem e Tabu, Freud colocou em relao a
neurose e as produes intelectuais. As neuroses apresentam analogias
impressionantes e profundas com as grandes produes sociais da arte, da
religio e da filosofia. Mas ele mantm o seu carcter patolgico, para
alm de todo o relativismo, acrescentando: Poder-se-ia quase dizer que
429
N NEUROSE
uma histeria uma caricatura de uma obra de arte, a neurose obsessiva a
caricatura de uma religio, e um delrio paranico a caricatura de um
sistema filosfico.
NEUTRALIDADE (do lat. neutralis, neutro, de neuter, nenhum dos dois, nem
um nem o outro).
Ela caracteriza um indivduo, uma instituio, um Estado que se abstm de
tomar partido numa competio, um conflito, uma guerra, um qualquer
debate. Ex. neutralidade de um rbitro, neutralidade axiolgica do sbio nas
suas pesquisas.
NIETZSCHEANISMO (Fr. Nietzsche, 1844-1900).
1. Filosofia de Nietzsche em que os temas principais vontade* de poder,
super-homem* eterno* retorno s tm sentido se pensados na sua
conexo. Mas o carcter no sistemtico da obra, o seu estilo com
frequncia metafrico, o seu tom intencionalmente provocador, tornaram
a interpretao difcil.
2. Diversas correntes do pensamento moral e poltico reclamaram-se de um
ou de outro aspecto da sua obra nos sentidos mais diversos (do anar-
quismo ao nazismo). A literatura v nela muitas vezes uma apologia do
instinto e do individualismo (A. Gide, Les Nourritures Terrestres). Autores
recentes (G. Deleuze) retomaram a crtica genealgica dos valores cristos
e o tema do niilismo* europeu.
NIILIFICAR, NIILIFICAO(neol. criados por Sartre para traduzir os termos
al. nichten, Nichtung, empregues por Heidegger).
Exist. Acto pelo qual a conscincia elimina ou torna marginal tudo o que no
objecto da sua inteno; ex. J.-P. Sartre, que busca Pierre num caf, reduz
todos os objectos do caf num fundo sobre o qual Pierre suposto aparecer
(O Ser e o Nada); igualmente, se se aplica a noo de niilificao imagem,
a imagem deve encerrar na sua prpria estrutura uma tese niilificante. Ela
constitui-se como imagem ao colocar o seu objecto como existente alhures ou
no existindo. Ela carrega em si uma dupla negao: ela primeiro niilificao
do mundo (enquanto no o mundo que oferecer presentemente a ttulo de
objecto actual de percepo o objecto visado em imagem), depois niilificao
do objecto da imagem (enquanto ele colocado como no actual) e em
simultneo niilificao de si mesma (enquanto ela no um processo psquico
concreto e pleno) (Id.). No se deve confundir com aniquilar, aniquilao
(suprimir aquilo que j ).
NIILISMO (lat. nihil, nada, neol. introduzido por Jacobi em 1799).
Hist. a) Incapacidade em aceder ao real, considerado como consequncia da
crtica kantiana pelos seus adversrios (Jacobi); b) movimento revolucionrio
russo que se fez conhecer pela revolta violenta e os atentados mortferos no
430
N NEUTRALIDADE
final do sculo XIX. A palavra apareceu desde 1829; ela expandiu-se por meio
de um romance de Turgueniev de 1862, Pais e Filhos. O niilismo de
inspirao anarquista (Bakunine); c) Paul Bourget, nos Ensaios de Psicologia
Contempornea, generaliza o sentido da palavra ao esprito de negao para
alm do mal do sculo romntico, para alm do pessimismo que acaba por
esgotar as fontes da vida moral que nem a Cincia nem a Democracia
puderam alimentar de novo; d) Nietzsche descobre o termo em Paul
Bourget: Os valores separados, idealizados, em vez de conduzirem aco,
em vez de dominarem a aco, tornam-se contra a aco e condenam-na
(fragmento 1887). O niilismo sempre ele prprio avaliao, sempre uma
forma de vontade de poder. Ele no deve ser, por conseguinte, interpretado
dialecticamente. Ele depreciao e no negao, sendo a prpria dialctica
um aspecto do niilismo. O niilismo europeu o prprio sentido da histria
dominada pela grande revolta dos escravos e o cristianismo. Nietzsche
descreveu o niilismo sob mltiplos aspectos, completo ou incompleto, activo
(pessimismo da fora) ou passivo (budismo), vontade do nada ou nada da
vontade (as pequenas felicidades dos ltimos homens no prlogo de
Zaratustra).
NINFOMANIA (composto do gr. numph, jovem mulher, e mania, loucura).
Psi. pato. Forma feminina da erotomania que se manifesta por uma exarce-
bao dos desejos sexuais e por uma procura obsessiva e provocante da
seduo que se faz acompanhar com frequncia por exibicionismo*.
NIRVANA (do snscrito, extino, a aproximar do lat. vanus, vazio).
1. Rel. Nos pensamentos da ndia (hindusmo*, budismo*, jainismo), o nir-
vana a salvao, a libertao, que consiste na cessao da dor, do desejo,
das paixes, o acabamento do ciclo das transmigraes. S possvel de
falar dele negativamente; contudo, ele no um nada, mas um absoluto
para alm da impermanncia de todas as coisas.
2. Mor. Schopenhauer deu a conhecer a palavra ao utiliz-la para designar o
que para ele o pico da vida moral: a negao da vontade por si mesma.
Ele precisa que ele s um nada relativamente existncia que ns conhe-
cemos.
NVEL MENTAL
Psi., Psc. metr. Grau e forma do desenvolvimento quantitativo e qualitativo da
inteligncia medidos ou determinados por testes apropriados; normalmente,
o desenvolvimento das aptides mentais (ateno, memria, raciocnio, etc.)
segue aproximadamente o crescimento fsico e, tal como este, depende ao
mesmo tempo de factores constitucionais (hereditariedade) e do meio
socioeconmico e cultural. O nvel mental estabelecido por testes adaptados
ao tipo de inteligncia que se prope apreciar: abstracta ou concreta,
inventiva ou analtica, etc.; v. Coeficiente intelectual.
431
N NVEL MENTAL
NOBREZA (lat. nobilis, conhecido, clebre, de onde bem nascido).
1. Soc., Pol. Classe social que possui os privilgios transmitidos pelo facto
nico do nascimento. Pascal definiu-a como uma grandeza de estabeleci-
mento, portanto dependente da vontade dos homens. Montesquieu v
nela um poder intermdio que garante a estabilidade da monarquia e a
distingue do despostismo.
2. Mor. A nobreza fundada sobre a honra*, sentimento da sua prpria
dignidade na hierarquia social. Num sentido mais geral, respeito da digni-
dade moral em si mesmo como em outrem.
NOO (lat. notio, conhecimento de noscere, conhecer).
Ger. Conhecimento que permanece ainda geral, abstracto, no desenvolvido
numa argumentao. Ter noes de uma disciplina ter conhecimentos
elementares. A noo com frequncia associada a um nome, a uma expres-
so simples. Noo , segundo os autores, sinnimo de ideia* (Descartes) ou
de conceito*: O conceito tomado enquanto ele tem somente a sua origem no
entendimento e no numa imagem pura da sensibilidade, chama-se noo
(Kant, Crtica da Razo Pura).
NOEMA, NOEMTICO, NOESE, NOTICO (do gr. noma, pensamento, e
nosis, faculdade de pensar, de noein, pensar).
Fenom. (Husserl) Na anlise intencional*, distingue-se a noese, acto prprio do
conhecimento que visa o objecto e a sua representao correlativa ou correlato,
o noema, objecto intencionalmente visado pela conscincia com o seu sentido, o
seu carcter de realidade, os seus modos de aparecer, etc. Notica: que diz
respeito noese; noemtica: que diz respeito ao noema: A essas descries [cogita-
tiones = pensamentos] pertencem por um lado as do objecto intencional [...].
Esta direco da descrio chama-se noemtica. A ela ope-se a direco notica.
Ela concerne s modalidades do prprio Cogito, por exemplo as modalidades da
conscincia tais como: percepo, lembrana, memria imediata, com as
diferenas modais que lhe so inerentes, tais como a clareza e a distino.
NOLIO (neol. formado do lat. non volo =, no quero).
Psi. Acto da vontade: a) que recusa assentimento ou submisso; b) que resiste
a uma impulso.
NOMADISMO (do gr. nomas, que pasta, que muda de pastagem, de nemein,
pasto).
Soc. Deslocaes intermitentes ou cclicas de grupos de um tipo de civilizao
determinada para procurar meios de subsistncia (colheita de frutos e cereais,
caa, pesca, criao de animais, etc.) segundo as condies do meio fsico e
cultural.
432
N NOBREZA
NOME (lat. nomen).
1. Vulg. Palavra ou grupo de palavras que designa pessoas ou coisas.
2. Lg. Sinnimo de termo*: Um nome uma palavra tomada arbitraria-
mente para servir de marca que possa suscitar no nosso esprito uma ideia
semelhante a uma ideia que ns tivemos anteriormente, e que, quando ns
a pronunciamos, possa ser, para aqueles que a entendem, o signo da ideia
que ns temos no esprito (Hobbes). Nome prprio: aquele que s se aplica
a um nico indivduo, por oposio a um nome comum. Esta distino
gramatical importante na filosofia da linguagem e a lgica, porque o
nome prprio o lao mais simples que seja possvel entre uma palavra e
qualquer coisa (relaes de referncia).
3. Meta. Problema da natureza dos nomes e do seu papel no pensamento;
v. Nominalismo, Conceptualismo, Realismo, Universais.
NOMINAL (lat. nominalis, que diz respeito ao nome).
1. Ger. Que relativo aos nomes (nomina) e no s prprias coisas.
2. Lg. Definio nominal ou de palavra (escolstica, quid nominus): a) Enun-
ciado daquilo que a palavra significa [...], por exemplo do que significa
tringulo (Aristteles); b) equivalente de uma palavra de que se ignora o
sentido ou ainda explicao pela sua etimologia, distinto de definio real ou
de coisa (escolstica, quid rei), que indica a natureza ou essncia do objecto
definido.
3. Hist. Nominais (lat. nominales): termo pelo qual os escolsticos designavam os
partidrios do nominalismo*, distinto de reais (realia), partidrios do realismo*.
NOMINALISMO (lat. escolstico nominalismus, de nomen, nome; tambm se
disse terminismus, de terminus, termo).
1. Crt. Sentido geral, doutrina segundo a qual as ideias gerais ou conceitos no
tm qualquer realidade nem no esprito (conceptualismo) nem nas coisas
(realismo), mas so somente signos gerais, nomes. Sustentada desde a
Antiguidade grega pelos Cnicos que se opunham a Plato: Vejo clara-
mente o cavalo, mas no o modo de ser cavalo, com as variantes na Idade
Mdia em Roscelin, dOccam (v. Universais, navalha de barba de Occam*),
no sculo XVII em Hobbes (Nada universal no mundo seno os nomes),
no scluo XVIII em Berkeley, Hume, Condillac, etc.: O que h no fundo
seno uma ideia geral e abstracta no nosso esprito? S h um nome: ou, se
ela outra coisa, ela cessa necessariamente de ser abstracta e geral
(Condillac).
2. Epist. Nominalismo cientfico: concepo da cincia j exprimida por
Condillac (a cincia s uma linguagem bem feita), segundo a qual os
factos, leis e teorias cientficas so essencialmente construes do esprito e
no uma representao directa das coisas; podem acrescentar-se: 1) as
433
N NOMINALISMO
concepes contemporneas que substituem as ideias de verdade e de
conhecimento do real pelas de conveno*, de comodidade, de xito
pragmtico (H. Poincar, P. Duhem, etc.); 2) as teses do neopositivismo ou
empirismo* lgico sadas do Crculo de Viena que tendem a reduzir a
filosofia cientfica sintaxe lgica da linguagem cientfica, quer dizer s
regras da formao e da transformao das proposies cientficas,
visando apenas a coerncia lgica das proposies entre si, no a sua
correspondncia com um dado que constituiria o dado material, sendo
deixado o estudo desse dado s cincias especiais (L. Rougier).
NOMOGRAFIA (composto do gr. nomos, lei, e de graphein, escrever).
Epist. Conjunto dos mtodos e procedimentos que servem para representar
as leis cientficas por grficos ou bacos.
NOMOTTICA (gr. nomos, lei e thtikos, que estabelece. Neol. introduzido
por Windelbrand, 1894).
Epist. Numa classificao das cincias, diz-se de uma cincia que estabelece as
leis (relaes constantes), por oposio s cincias idiogrficas que incidem
sobre o facto nico, o acontecimento, a histria.
NOOLGICAS (CINCIAS) (composto do gr. nous, esprito, e logos, cincia).
Epist. Nome dado por Ampre s cincias do esprito e de tudo o que se
relaciona com o esprito (compreendendo as cincias filosficas, etnolgicas,
polticas), oposto s cincias da matria ditas cosmolgicas.
NORMA (lat. norma, esquadro).
Toda a regra, toda a regulamentao qual se refere um juzo de apreciao,
um juzo de valor, em todo o domnio tico, jurdico, tecnolgico, esttico
(ex. uma casa construda segundo as normas).
NORMAL, NORMALIDADE (lat. norma, esquadro: regra, modelo).
1. Ger. Diz-se de um fenmeno natural ou do funcionamento de uma
mquina, de uma aco, de um pensamento, de uma deciso moral ou
jurdica, conformes a uma lei, a uma regra, ao fim visado.
2. Mat. Diz-se de um recta perpendicular a uma linha tangente, a um plano
tangente.
3. Biol. Diz-se de um organismo vivo em que os rgos so conformes ao tipo
da espcie. Diz-se tambm das diferentes funes do organismo (oposto de
anormal, patolgico, desviante). Emprega-se igualmente na medicina
humana ou veterinria. Sinnimo de so (oposto de anormal, patolgico,
doente). Distinto de mdio (uma capacidade de viso mdia no uma
capacidade de viso normal).
434
N NOMOGRAFIA
4. Psi. Que no manifesta perturbaes da personalidade nem em geral de
qualquer deficincia mental. Que atinge o nvel intelectual tal como ele
estabelecido pelos testes.
5. Soc. Por um deslizar do sentido que se junta acepo comum, aquilo que
se observa numa dada sociedade: Um facto social normal para um tipo
social determinado, considerado numa fase determinada do seu desenvol-
vimento quando ele se produz na mdia das sociedades dessa espcie,
consideradas na fase correspondente sua evoluo (Durkheim), sendo o
crime, em boa lgica, para Durkheim um fenmeno normal, contrrio de
excepcional, extraordinrio; da advm que, sociologicamente, a norma-
lidade uma noo relativa, varivel com os meios socioculturais e a poca;
um termo equvoco que designa quer um julgamento de valor, quer a
constatao de um facto frequente ou regular.
NORMATIVIDADE (neol. G. Canguilhem, 1966).
Epist., Biol. Actividade de renovao das normas num ser vivo (por oposio
normalidade que somente a conformidade s normas). Ela caracteriza um
indivduo de boa sade. Diz-se por analogia de um grupo social.
NORMATIVO (do lat. norma).
Epist. Que enuncia ou constitui uma norma* ou normas; ex. um julgamento
que incide sobre a validade de um raciocnio, sobre a beleza de uma pintura,
sobre a moralidade de uma conduta, chama-se normativo. Cincias normativas
(Wundt, 1886): expresso que se aplica lgica, esttica e tica enquanto
elas tm por objecto a crtica racional dos juzos de valor*.
NOVA ACADEMIA, v. Platonismo.
NOVA (ARTE)
Est. Movimento artstico muito diversificado aparecido na Europa nos
ltimoas anos do sculo XIX e que se prolongou at 1914 (em ing. modernstyle,
em al. Jugendstyl, em ital. Stile nuovo). Ele quer-se em ruptura como acade-
mismo* neoclssico, mas tambm com o realismo*. Desenvolve-se sobretudo
na arquitectura e nas artes decorativas (Horta, Guimard, escola de Nancy).
Privilegia as formas sinuosas inspiradas na natureza (folhagem, flores,
insectos), uso de um simbolismo refinado, por vezes mstico ou orientali-
zante. V. Simbolismo.
NOVIDADE (lat. novellus, jovem, diminutivo de novus).
1. Soc. Nas sociedades modernas, a novidade valorizada porque ela
colocada em relao com a ideia de progresso social, cientfico, tcnico. Mas
toda a novidade no progresso e pode relevar somente de um efeito de
moda.
2. Est. V. Moderno.
435
N NOVIDADE
NUME (palavra lat., adj. de numinoso).
Rel. Fora divina, misteriosa, com a ambiguidade do sagrado*, ao mesmo
tempo fascinante e redutvel que estaria na base de todas as religies (noo
introduzida pelo historiador das religies R. Otto, Le Sacr, 1917).
NMENO, NUMENAL (do gr. noumena, coisas pensadas, termo tomado por
Kant de Plato no Timeu (51 b), que designa assim as Ideias).
Crt., Meta., Mor. Em Kant, nmeno designa as coisas em si enquanto elas so
pensadas. s realidades sensveis ou fenmenos (phainomena) dadas ao
homem na intuio sensvel opem-se outras coisas possveis que no
objectos dos sentidos: Ns consideramo-las como objectos simplesmente
concebidos pelo entendimento e chamamos-lhes seres inteligveis (noumena)
(Ibid., Anal., 1. II, cap. III). A partir da podem distinguir-se dois sentidos do
nmeno, um negativo no que diz respeito ao homem, o outro positivo se
colocamos um ser dotado de intuio intelectual*: Se por nmeno ns
entendemos uma coisa enquanto algo que no objecto da nossa intuio
sensvel, [...] essa coisa um nmeno no sentido negativo. Mas se entendemos
por isso um objecto de uma intuio no sensvel, a saber a intuio intelectual,
mas que no de todo a nossa e de que ns no podemos sequer considerar
a possibilidade, ele seria ento o nmeno de sentido positivo. Para o homem,
o conceito de um nmeno no por conseguinte um conceito limitativo,
destinado a restringir as pretenses da sensibilidade e, por consequncia, s
existe um sentido negativo (Ibid.). Mas esta restrio do uso da nossa razo
especulativa ou terica tem uma compensao fundamental e positiva para o
homem na ordem prtica* ou moral, porque se, no plano fenomenal, ela
estritamente submetida ao mecanismo natural, a sua vontade pode ser
concebida (enquanto pertencente coisa em si como escapando a essa lei e
por consequncia como livre (R. Pura, 2. prefcio). Ao suprimir o saber
para o substituir pela crena ou f racional, pode por conseguinte admitir-se
Deus, a liberdade e a imortalidade segundo a necessidade que tem a minha razo
no seu uso prtico necessrio. (Ibid.) Em particular, no que diz respeito
liberdade, se o homem, como ser fenomenal, est submetido necessidade
natural, em compensao como ser numenal, o mesmo sujeito, que tem por
outro lado, conscincia de si mesmo como de uma coisa em si, considera
tambm a sua existncia enquanto ela no est submetida s condies do tempo e
se considera a si mesmo como podendo ser determinado unicamente por leis
que ele se d pela sua prpria razo [...]. Toda a sucesso da sua existncia,
como ser sensvel, s deve ser considerada na conscincia da sua existncia
inteligvel como consequncia e nunca como princpio determinado da sua
causalidade como nmeno (R. Pr., 1. I, cap. III, Exame crtico da Analtica).
V. carcter inteligvel*.
436
N NUME
NMERO (lat. numerus).
1. Crt. a) Noo fundamental do entendimento que exprime a relao de uma
grandeza com uma grandeza tomada como unidade da qual s se retm o
carcter quantitativo: A ideia de nmero implica a intuio simples de
uma multiplicidade de partes ou de unidades, absolutamente semelhantes
umas s outras (Bergson); Kant faz o esquema da quantidade: o nmero a
unidade que resulta da sntese do mltiplo de uma intuio qualquer
composta de elementos homogneos, enquanto fao aparecer o prprio
tempo na apreenso dessa intuio (R. Pura, Anal., 1. II, cap. I); b) o
nmero uma quantidade descontnua ou discreta (oposto de quantidade
contnua geomtrica), quer dizer composto de unidades tais que se passa
necessariamente sem transio de uma para a outra; as fraces permitem
bem que se passe de uma unidade para a seguinte por intermedirios to
numerosos quanto se queira, mas elas consistem em tomar por unidades
de medio grandezas mais pequenas (denominador) e em cont-las
(numerador), de forma que ainda sem transio que se passa de um para
o outro; s se restabelece a continuidade por hiptese de unidades
infinitamente pequenas (clculo infinitesimal).
2. Mat. Nmero ordinal: aquele que marca a categoria de um elemento num
conjunto ordenado; ex. primeiro, segundo, dcimo, etc.; nmero cardinal:
aquele que caracteriza num conjunto o total dos seus elementos, sem
considerao da sua ordem. Lei dos Grandes Nmeros (Jacques Bernoulli,
1654-1705), Laplace, 1749-1827): Se observarmos nmeros muito conside-
rveis de acontecimentos da mesma natureza, que dependem de causas
constantes e que variam regularmente, tanto num sentido, como no outro,
quer dizer sem que a sua variao seja progressiva nalgum sentido
determinado, encontraremos entre esses nmeros relaes mais ou menos
constantes (D. Poisson); esta lei o fundamento do clculo das probabili-
dades.
437
N NMERO
439
O OBJECTIVAO
O OUTRO (lat. alteri huic, de este outro aqui presente).
Exist. Sinnimo do outro como outro eu e como correlativo do eu, numa tal
relao que o conhecimento de mim inseparvel do do outro. O outro, o
outro, quer dizer o eu que no eu (Sartre). Aquilo que dado, no eu e
por outro lado o outro, eu com o outro (Merleau-Ponty). Esta relao diz
respeito igualmente existncia e aco.
OBJECO (lat. objectio, aco de colocar adiante, de objicere, opor; objeco).
1. Lg., Filos. Argumento que tende a refutar parcial ou totalmente uma tese,
uma teoria.
2. Mor. Objeco de conscincia: recusa em pegar em armas, de servir como
soldado em tempo de paz, o objector de conscincia considera que o
imperativo absoluto da conscincia de no matar o seu semelhante e, por
consequncia, de no tomar parte nem directa nem indirectamente numa
qualquer aco de guerra.
OBJECTAL (neol. do sculo XX).
Psican. Adj. Relativo ao objecto de um desejo, de uma pulso. Distinto de objectivo.
OBJECTIDADE (neol. criado por Schopenhauer, 1818).
Meta. Em Schopenhauer, a objectidade a da Ideia (quase platnica) consi-
derada como uma objectivao* da vontade metafsica. Propriedade da coisa
em si, ela distingue-se portanto da objectividade no mundo dos fenmenos.
OBJECTIVAO
1. Meta., Crt. Todo o acto que consiste em objectivar, em constituir uma
objectividade, em colocar um objecto para o conhecimento ou a aco. Ela
pode entender-se tanto a partir da coisa em si como do dado sensvel.
O empirismo reduz a objectivao a um processo puramente mental de
exteriorizao de sensaes primeiramente subjectivas. No h ento dife-
rena de natureza entre a percepo normal e a alucinao patolgica.
A percepo uma alucinao verdadeira, escreveu o empirista H. Taine.
O idealismo transcendental de Kant, o idealismo absoluto descrevem
outros procedimentos de objectivao. O mesmo acontece na fenomeno-
logia husserliana.
2. Epist. Todas as formaes culturais quaisquer que elas sejam (e compreen-
dendo as lnguas) podem ser consideradas como objectivaes histricas
do esprito humano, o que torna possvel a constituio das cincias do
esprito (Dilthey) chamadas tambm cincias humanas.
OBJECTIVIDADE
A noo de objectividade s tem sentido enquanto correlativa da de subjecti-
vidade.
1. Vulg. Concebida com frequncia como conformidade ao objecto, represen-
tao exacta da realidade, a objectividade torna-se um simples sinnimo de
verdade*.
2. Psi., Mor. Trao de carcter, qualidade moral, a objectividade a
imparcialidade, o pr de lado das preferncias pessoais, dos pontos de
vista individuais, tanto quanto se possa fazer, num juzo de facto, um juzo
de valor, uma deciso judicial. esta objectividade que Fnelon reclamava
do historiador que no deve ser de nenhum tempo, de nenhum pas
(Lettre l Acadmie). Moralmente, ela releva da virtude da justia,
intelectualmente da formao do esprito crtico, de uma psicanlise do
conhecimento objectivo, como dizia Bachelard.
3. Crt., Epist. Contra um realismo naf que imagina as leis da natureza j
existentes antes de serem descobertas pela actividade cientfica, o
idealismo transcendental de Kant faz depender todo o conhecimento
objectivo dos fenmenos das condies transcendentais da sensibilidade
(espao, tempo) e do entendimento (categorias). As leis da natureza s
podem ser concebidas como universais, objectivas, se o forem em razo da
actividade do esprito cogniscente. A nossa teoria do fenmeno substituiu
a realidade da coisa pela objectividade do fenmeno (J.-P. Sartre, O Ser e o
Nada). Quaisquer que sejam as discusses desencadeadas pelo criticismo
kantiano, as objeces feitas fixidez das formas puras e dos conceitos
a priori, resta que a objectividade nas cincias da natureza (e tambm nas
cincias humanas) relativa actividade do conhecimento cientfico,
construo de redes de conceitos e sua posta prova pela experincia.
OBJECTIVISMO
Crt. Pode dizer-se de toda a atitude intelectual que privilegia o ponto de vista
objectivo em particular no positivismo de Auguste Comte. Husserl chama
assim tendncia para esquecer a subjectividade, aparecida na histria das
cincias no sculo XVII e que caracteriza a actual crise das cincias europeias.
440
O OBJECTIVIDADE
OBJECTIVO, adj. e subst. (lat. medieval objectivus de objectum, o que
colocado adiante).
Adj. 1. Hist. a) Na linguagem escolstica, o que colocado pelo esprito, o que
constitui uma representao do esprito e no uma realidade que lhe ser
exterior. o mesmo entre os cartesianos: Uma coisa objectivamente ou por
representao no entendimento atravs da sua ideia (Descartes, Meditao
III). O oposto de objectivo ento formal: A ideia do sol o prprio sol
existindo no entendimento, no na verdade formalmente como ele no cu,
mas objectivamente, quer dizer na maneira como os objectos costumam
existir no entendimento (1. resposta). Deve tomar-se em considerao que a
realidade objectiva em Descartes a da representao no esprito, em completa
oposio com o uso moderno da palavra depois de Kant; b) no sentido
moderno, objectivo designa uma realidade considerada como independente
do sujeito cogniscente. O oposto subjectivo (e no mais formal). 2. Vulg.
a) sinnimo de imparcial, que no tem em conta as preferncias pessoais
(subjectivas no sentido de individuais); b) sinnimo de real, de verdadeiro
(de uma verdade cientfica). Existe a confuso, porque possvel enganar-se
sendo objectivo e dizer a verdade sendo subjectivo.
Subst. a) Na linguagem militar, o alvo visado por um tiro de canho, por
uma operao mais ou menos complexa; b) por extenso, todo o resultado
procurado. Ex. uma pedagogia por objectivos determina antecipadamente os
resultados escolares procurados e adapta para tal os seus meios.
OBJECTIVO (no original francs but, provavelmente do antigo franco bt,
tronco, cepa, depois alvo de flecha).
1. Ger. Aquilo que se pretende atingir: a) propriamente (al. Ziel) mira concreta
da coisa a atingir; ex. alvo; b) fig. (al. Zweck) representao mental da reali-
zao de um projecto, de um desenho, de uma inteno, de um fim*.
2. Hist. Os esticos distinguiram o objectivo (skopos) e o fim (telos). Compa-
rvel ao arqueiro que faz pontaria muito correctamente para um alvo, mas
pode falh-lo por causa de uma circunstncia que no depende dele, o
sbio acha o fim da pontaria na prpria pontaria e no no alvo, quer ele
seja atingido quer no.
OBJECTO (lat. objectum, p.p. de objicere, colocar adiante).
Muito geralmente, a noo correlativa da de sujeito.
1. Psi. Na lngua clssica dos sculos XVII-XVIII objecto designa a pessoa amada,
a mulher amada, sem nada de pejorativo (ao contrrio da expresso actual
de mulher-objecto).
2. Psican. Como na lngua clssica, o objecto de amor (ou de dio) a pessoa
amada (ou odiada). Mais geralmente, a histria afectiva do sujeito, a for-
mao da sua personalidade, as suas relaes com o seu ambiente podem
ser descritas pela psicanlise em termos de relao de objecto. Mais precisa-
441
O OBJECTO
mente, Freud distingue o objecto da pulso sexual e o alvo da pulso:
O objecto da pulso aquilo no qual e pelo qual a pulso pode atingir o
seu alvo (Trs Ensaios) e portanto busca satisfazer-se. O objecto alm
disso o elemento mais varivel na descrio da pulso. Esta contingncia
do objecto da pulso explica-se pela histria infantil de cada indivduo. Na
histria infantil, o objecto com maior frequncia um objecto parcial (ex. o
seio maternal) por oposio pessoa total.
3. Mor. Num sentido actual, pejorativo, objecto designa um ser humano
reduzido ao estado de meio, de coisa desprovida de direitos prprios
pessoa. Este sentido recentemente difundido vem da mxima de Kant:
Age de tal maneira que tu trates a humanidade, na tua pessoa como na de
outrem, sempre como um fim, nunca simplesmente como um meio
(Fund.).
4. Vulg. A palavra tem diversos sentidos pouco determinados: a) alvo ou fim
(ex. o objecto de uma questo); b) o contedo, sobre o qual incide uma
actividade (ex. o objecto de um discurso). A palavra nesse sentido pode ser
sinnimo de sujeito; c) toda a coisa material.
OBLATIVO (lat. obligatio, que se oferece de si mesmo, derivado de offere,
supino oblatum, oferecer).
Psi. soc., Psi. Caracteriza as pessoas ou sentimentos generosos, altrustas e
desinteressadas; ex. o amor oblativo de uma me pela sua criana; contrrio
de captativo.
OBREPO (lat. obreptio, aco de obter por surpresa).
Lg. Sinnimo de petio de princpio.
OBRIGAO (lat. obligatio, termo de direito, derivado de obligare, juntar por
um lao, empenhar, obrigar).
1. Dir. Propriamente, lao de direito pelo qual uma pessoa est ligada a uma
outra por uma relao jurdica que a torna devedora face a ela,
particularmente em matria de crdito e de dvida.
2. Soc. a) Sinnimo de obrigao legal, o que impem o direito objectivo e as
leis civis; ex. todo o cidado suposto pagar os seus impostos; b) por
extenso, no sentido fraco, o que impem os usos, as convenincias, etc.,
sinnimo de obrigao social; o respeito do primeiro tipo de obrigao pode
por si s ser exigido pela fora.
3. Mor. a) Obrigao moral: carcter imperativo que constitui a forma da lei
moral, mas que obriga sem constranger fisicamente, sendo o dever a regra
que o agente moral se impe a si mesmo (autonomia*); b) no plural, os
actos particulares ou mandamentos morais que so impostos ao agente
moral pelo imperativo categrico*.
442
O OBLATIVO
OBSCURANTISMO(incio do sculo XIX, de obscurante que se encontra em
Turgot).
Hist., Soc. Termo polmico que denuncia as doutrinas polticas hostis a) sob
a Restaurao, s ideias sadas da Revoluo Francesa; b) geralmente ao
progresso, razo, instruo popular, como prejudiciais f e prtica
religiosa.
OBSCURO (lat. obscurus, sombrio, difcil de compreender).
1. Ger. Sombrio, sem luz, sem brilho. Oposto de claro*. Difcil de com-
preender, misterioso, oculto (manobras obscuras).
2. Hist. a) Em Descartes, diz-se de uma ideia que no presente ao esprito
atento. Oposto de claro; b) ideia separada da primeira impresso de que ela
deriva; c) percepes obscuras ou pequenas percepes em Leibniz: uma
percepo consciente (ex. rudo do mar) feita de um nmero muito
grande de pequenas percepes inconscientes (as das gotas de gua).
3. Psi. Sinnimo inconsciente.
OBSERVAO (lat. observatio).
1. Ger. Aco de observar, de medir e resultado dessa aco (v. Observador).
A palavra tem tambm o sentido de advertncias verbais ou escritas e o de
reprimendas.
2. Epist. Na descrio clssica do mtodo experimental, a observao o
primeiro momento (estabelecimento dos factos). O termo ope-se classi-
camente experimentao* propriamente dita. No entanto, Claude Bernard
j advertia: A experincia nada no fundo seno uma observao
provocada. A observao pura, objectiva, sem preconceito nem algum
pressuposto um mito do empirismo. No existe observao, mesmo uma
simples constatao, que no pressuponha j a referncia a um certo
nmero de conceitos. A observao que usa instrumentos, por vezes muito
complexos (ex. telescpio), pressupe todas as teorias que permitiram
a construo e o uso desse instrumento. No se pode de todo opor lin-
guagem da observao e linguagem da teoria, cincias da observao e
cincias da experimentao. H. Poincar dizia que no se pode deixar falar
os factos, porque os factos em si mesmo no falam e necessrio deix-los
falar.
OBSERVADOR (lat. observator).
Adj. Psi. Diz-se de um esprito capaz de olhar, de escutar, de se informar com
perspiccia.
Subst. 1. Pol. Pessoa oficialmente encarregada de fazer um relatrio s
autoridades do que ela constatou num domnio determinado (ex. quando das
eleies). O sentido antes do mais militar. 2. Epist. Aquele que constata,
rene, regista os dados sensveis, directamente ou por intermdio de
443
O OBSERVADOR
instrumentos. O observador pode ser fictcio em experincias imaginrias
impossveis de realizar e ser somente um ponto de referncia para as medidas
numa teoria determinada (teoria da relatividade). 3. Mor. Observador ideal:
aquele que, por hiptese, seria completamente imparcial.
OBSESSO, OBSESSIVO (lat. obsessio de obsidere, assediar, cercar).
1. Psi. Preocupao, imagem mental, de que difcil desembaraar-se.
Sinnimo de ideia fixa, compulso*.
2. Psi. pato. Neurose obsessiva. Freud descreveu sob este nome uma categoria
de neuroses em que os sintomas tpicos so a ruminao mental, a dvida,
os escrpulos abusivos, as inibies* que tendem a rejeitar os actos consi-
derados indesejveis, os ritos conjuratrios.
OBSTCULO (lat. obstaculum de obstare, manter-se diante, impedir).
Epist. Obstculo epistemolgico: expresso introduzida por G. Bachelard para
designar um conjunto de representaes, de hbitos intelectuais, que devem
ser superados para que uma cincia progrida e renove os seus conceitos.
Contrariamente aos preconceitos de origem religiosa ou social, o obstculo
epistemolgico traduz a resistncia de uma concepo pr-cientfica ou
cientfica anterior.
BVIO(lat. obvius, que se encontra na passagem; que se oferece por si mesmo).
Aquilo que por si ou que parece ser por si.
OCCAM (NAVALHA DE) (de Guilherme de Occam, 1295-1349), telogo ingls).
Crt., Epist. Princpio atribudo a Guilherme de Occam segundo o qual no
necessrio multiplicar as entidades sem necessidade. Tambm chamado
princpio de parcimnia, ele ao mesmo tempo metodolgico (no criar abstrac-
es inteis) e metafsico (s reconhecer realidades concretas). Ele foi com
frequncia invocado pelos diversos empirismos at aos nossos dias.
OCCAMISMO
Corrente de pensamento teolgica, filosfica, poltica pertencente ao nomina-
lismo* que se reclama do pensamento de Guilherme de Occam e dos seus
principais discpulos (entre outros Buridan e Nicolas dOresme) em metafsica
ou filosofia da natureza (s h realidade individual), em teologia (distino do
domnio da f e do domnio da razo), em poltica (distino do poder civil e
eclesistico). Ele considerado como a fonte do empirismo moderno.
OCASIONALISMO, CAUSAS OCASIONAIS (lat. occasio, o que sucede).
Hist. Em Malebranche em particular, doutrina segundo a qual toda a
causalidade real s pertence a Deus, toda a mudana ter por causa* directa
e eficaz a vontade divina; da esta tripla consequncia: 1) Os corpos no se
444
O OBSESSO
445
O OCULTO
podem mover uns aos outros, e o seu encontro somente uma causa
ocasional da distribuio do seu movimento (Entre. VII, II); 2) Ele [Deus]
quis que o meu brao fosse removido no instante em que eu prprio o quis,
no sendo a minha vontade mais do que causa ocasional do movimento do
meu corpo; 3) Ele quis que eu tivesse certos sentimentos, certas emoes,
quando houvesse no meu crebro certos traos, certas comoes dos esp-
ritos*. Ele quis, numa palavra, que as modalidades do esprito e do corpo
fossem recprocas (Ibid. VII, 13); as causas ocasionais no so portanto verda-
deiras causas, causas eficientes, elas so unicamente a ocasio do exerccio da
vontade divina. V. Paralelismo 2.
OCENICO (do nome do rio mtico Okeanos que circunda a terra).
Psi. O sentimento ocenico um sentimento sublime de fuso no todo.
A expresso que de Romain Rolland foi retomada por Freud (Mal Estar da
Civilizao).
OCIDENTE, OCIDENTAL (lat. occidens de occidere, cair, deitar-se falando do sol).
1. Vulg. Direco do sol poente, quer dizer o oeste, por oposio ao oriente,
direco do sol nascente, o este.
2. Pol. Designa recentemente o conjunto dos pases de civilizao moderna,
europeus e norte-americanos. Mas a definio dos pases ocidentais pode
variar notavelmente conforme eles so opostos aos pases chamados
orientais (Prximo Oriente, Mdio Oriente, Extremo Oriente) ou a pases
em via de desenvolvimento (frica).
OCLOCRACIA (oklokratia do gr. ockhlos, a massa, a multido e kratein,
dominar. Termo criado por Polbio, historiador grego do sculo II a. C.).
Pol. Regime entregue dominao dos movimentos da multido, forma
degenerada da democracia (o poder na rua).
OCULTISMO
Hist. Nome global dado a diversas escolas ou correntes de pensamento do
sculo XIX que admitem a existncia das realidades supra-sensveis e supra-
-racionais, da sua interveno nos assuntos humanos e que pretendem
possuir procedimentos e mtodos especficos para entrarem em contacto ou
comunicar com elas; v. Oculto.
OCULTO (lat. occultus, escondido, de occulere e occultare, esconder).
1. Vulg. Escondido, secreto, muitas vezes pejorativo; ex. uma influncia
oculta. Poderes ocultos ou foras ocultas: seres hipotticos pelos quais se quis
explicar certos fenmenos observveis. Cincias ocultas: estudos que tm
por objecto a aco dos poderes ocultos (magia, divinao, astrologia, espiri-
tismo, metapsiquismo).
2. Hist. Qualidades ocultas: designa-se assim desde Descartes e sobretudo desde
Auguste Comte as entidades abstractas, relacionadas com a substncia e no
manifestas vista, pelas quais certos escolsticos explicavam os fenmenos;
ex. o horror do vazio, a gravidade dos corpos, opostas s qualidades visveis
que se manifestam vista; ex. a cor. V. Estado metafsico.
OFELIMIDADE (ital. Ofelimita, criado por V. Pareto segundo o gr. ophelos, til).
Econ. A utilidade tal como ela apreciada por um indivduo (valor de uso).
OLIGARQUIA (gr. oligarchia, de arch, mandamento, e oligoi, alguns).
Pol. Sistema poltico no qual a soberania detida por um pequeno nmero de
indivduos ou de famlias, distinto de aristocracia; geralmente a oligarquia
governa, no no interesse comum, mas no seu prprio interesse, e tende para
a perpetuao de um estatuto privilegiado para os seus membros.
OLIGOFRENIA (derivado do gr. oligos, pequeno, e phrn, esprito).
Psi. pato. Atraso mental* grave caracterizado pela insuficincia do desen-
volvimento intelectual (oposto de demncia*, deteriorao patolgica da
inteligncia normalmente desenvolvida), cuja origem pode ser hereditria,
infecciosa, traumtica ou provir do meio.
OLVIDO ou ESQUECIMENTO (lat. oblivio de oblivisci, esquecer).
1. Vulg. Fraqueza involuntria mais ou menos extensa da memria. Quando
o olvido (ou esquecimento) voluntrio, o termo antes omisso que
implica claramente a responsabilidade do sujeito.
2. Psi. Apagamento progressivo de uma lembrana com o tempo, acompa-
nhado em geral de uma deformao. este olvido que altera o valor de um
testemunho sobretudo tardio. A psicologia experimental, desde o fim do
sculo XIX (Ebbinghaus), esforou-se por estabelecer as leis da memria
que so de facto as leis do esquecimento. Mas as situaes experimentais e
os testes no tm de todo em considerao os factores afectivos.
3. Psi. pato. Esquecimento patolgico, v. Amnsia.
4. Psican. O estudo dos sonhos e dos fenmenos patolgicos ensinaram-nos
que mesmo nas coisas que ns cremos ter esquecido h muito tempo
podem reaparecer na nossa conscincia (Freud, Psicopatologia da Vida
Quotidiana). No se pode dizer que uma lembrana se tornou inconsciente
para sempre, inacessvel conscincia. O olvido depende portanto da
censura consciente ou inconsciente e portanto dos mecanismos complexos
do recalcamento. Esquecimento de uma pessoa, de uma coisa, de uma
palavra no por conseguinte simples falhas (conforme sabe alis o senso
comum) mas revelam o que o sujeito deseja esquecer. H fraquezas do
esquecimento como h fraquezas da lembrana.
446
O OFELIMIDADE
5. Mor., Meta. Os psiclogos, os filsofos no viram mais no esquecimento do
que o aspecto negativo, deficiente, da memria. Mas os moralistas sabiam
que o perdo, como esquecimento livremente assumido da ofensa sofrida,
um momento positivo da vida moral. Nietzsche descreve o homem supe-
rior como o homem da longa memria, mas tambm que sabe esquecer
por uma higiene do esprito, enquanto o homem do ressentimento est
abafado pelas lembranas e vinganas irrealizadas: S agora te creio
curado, porque est curado aquele que esqueceu (Gaia Cincia). Mas o
filsofo que foi mais longe na inverso do problema da memria em
problema do esquecimento , sem dvida, Bergson; se o esprito por si
mesmo memria na continuidade da durao, ento o corpo, o crebro
que fazem um ecr e operam uma seleco ao servio da aco.
OMNIPOTNCIA (lat. omnis, tudo, e potentia, poder).
Teol. Omnipotncia como atributo de Deus. A teologia discutiu os seus limites:
poder Deus fazer o mal, o absurdo, fazer que o passado no tenha sido?
OMNIPRESENA (lat. omnis, tudo e praesentia, presena).
Teol. Atributo de Deus que no implica forosamente um pantesmo, mas a
presena do Deus pessoal na sua totalidade em todos os pontos: Deus uma
esfera cujo centro se encontra em todo o lado e a circunferncia em parte
alguma (Nicolau de Cusa, Pascal).
OMNISCINCIA (lat. omnis, tudo e praesentia, presena).
Teol. Conhecimento de todas as coisas, atributo divino. V. Providncia, Predes-
tinao.
ONRICO, ONIRISMO (gr. oneiros, sonho).
Adj. Psi., Est. Que tem as caractersticas do sonho no sono, ou do sonho em
viglia. Onirismo (neol. do sculo XIX) aplica-se tanto a um estado patolgico,
alucinatrio, como a uma imitao consciente do sonho, por exemplo num
recital literrio, uma pintura, um filme.
NTICO (neol. difundido por Heidegger, do gr. on, ontos, ente).
Adj. Fenom. Que se relaciona com o ente (por oposio ao ser). Oposto de
ontolgico*. As diversas cincias incidem sobre as regies nticas que elas
segmentam em domnios particulares. O Dasein um ente, por conseguinte
pertence ao ntico, mas nele e por ele que se coloca a questo ontolgica do
ser do ente.
NTICO-ONTOLGICO (neol. Heidegger, 1927).
Adj. Expresso que caracteriza, segundo Heidegger, o estatuto do Dasein*
(v. Ontologia 2).
447
O NTICO-ONTOLGICO
ONTOGNESE ou ONTOGENIA (derivado do gr. on, ontos, o ser, e de genesis,
devir, gerao).
Biol. Desenvolvimento do organismo individual a partir do vulo at ao
estado adulto, distinto de filognese*, evoluo do filo, espcie. Haeckel admitia
que a ontognese reproduz a filognese, quer dizer que o indivduo durante
o seu desenvolvimento embrionrio passa por diferentes estdios de evoluo
que foram os da sua espcie; esta teoria no mais admitida hoje em dia.
ONTOLOGIA, ONTOLGICO (lat. ontologia, forjado no incio do sculo XVII
(R. Gckel, 1613, do gr. on, ontos, ente e logos, estudo).
1. Hist. Deve tomar-se em considerao a apario tardia da palavra quando
ela aplicada a uma obra filosfica anterior ao sculo XVII. a) A palavra
designa a doutrina do ser na Antiguidade, entre os pr-socrticos
(Parmnides), Plato (os gneros do ser no Sofista), Aristteles (o ser
enquanto ser); b) com a apario da metafsica, a ontologia designa mais
precisamente a metafsica geral, cincia primeira, universal, distinta de uma
cincia particular como a teologia, distino que se tornou clssica com
Wolff (1724) e retomada por Kant. V. Ontoteologia.
2. Fenom. a) Diferena ontolgica. Segundo Heidegger, o ser sempre o ser de
um ente. O questionamento ontolgico mais originrio que o questio-
namento das diversas cincias (Ser e Tempo, 3). Convm clarificar sufi-
cientemente o que visado propriamente pela palavra ser. Ora, esta
questo caiu no esquecimento* na tradio metafsica. V. Ente, Ser; b) onto-
logia fundamental. Heidegger designa assim a analtica* existencial do Dasein
(v. estas palavras). O Dasein tem com efeito esta particularidade de perten-
cer ao mesmo tempo regio ntica e regio ontolgica. Ele tem uma
primazia sobre todo o outro ente: ele ontolgico e deve por conseguinte
ser interrogado fundamental e previamente no seu ser ( 4).
3. Prova ontolgica. Prova da existncia do ser infinito (Deus), deduzida da
nica considerao da sua essncia. A expresso mesma vem de Kant.
a) Santo Anselmo desenvolve um enunciado dos Salmos: O insensato no
seu corao diz que Deus no existe. Aquele que tem no seu enten-
dimento a ideia de qualquer coisa da qual nada de maior possa ser
pensado, seria insensato de negar a sua existncia na realidade, porque
existir na realidade maior do que existir somente no pensamento;
b) Descartes retomou o argumento sob a forma: A existncia tambm no
pode ser separada da essncia de Deus, como a essncia de um tringulo
rectilneo da grandeza dos seus ngulos iguais a duas rectas; c) para
Leibniz, no ser absolutamente perfeito, toda a possibilidade plenamente
realizada, portanto tambm a existncia. Numa crtica que ficou clebre,
Kant afirma que a existncia no evidentemente um predicado real,
quer dizer um conceito de qualquer coisa. Ela no pode por conseguinte
demonstrar-se, ser provada especulativamente.
448
O ONTOGNESE
4. Positivismo lgico. Por extenso, e sem considerao de uma diferena entre
ser e ente, ontologia e ontolgico designam a determinao daquele de
quem se fala, das realidades de que ele questo, das entidades s quais se
referem os enunciados. Concebida assim, a ontologia est sob a depen-
dncia das teorias lgicas ou lingusticas de que ela o prolongamento.
ONTOTEOLOGIA (termo criado por Kant (Crtica da Razo Prtica) a partir do
gr. on, ontos, ente, thos, deus e logos, cincia).
Meta., Hist. a) Kant designa assim o projecto de conhecer a existncia do Ser
infinito (Deus) pelos simples conceitos sem recorrer a qualquer experincia.
Distinto de cosmoteologia; b) Heidegger retoma o termo para caracterizar a
tradio metafsica que articula um discurso sobre o ser enquanto tal e um
discurso sobre Deus como fundamento do todo do ser. Da resulta uma dupla
insuficincia, por um lado o Deus da religio no mais do que um simples
conceito racional; por outro, o ser, o todo do ser confunde-se com o Ser
supremo.
ONUS PROBANDI (expresso jurdica latina: o nus da prova).
1. Dir. Num processo que ope dois litigantes, admite-se que a prova
incumbe quele que afirma, no quele que nega (Digesto).
2. Filos. Por extenso, nas discusses filosficas ou cientficas, quele que
ope uma objeco ou que formula uma hiptese que cabe fazer a prova.
OPERACIONAL (derivado lat. operatio, trabalho, obra, de opus, mesmo sentido).
1. Lg. Que serve para efectuar operaes lgicas ou racionais.
2. Mat. aplicada. Pesquisa operacional: construo matemtica de um modelo* que
visa ter em considerao todos os elementos ou factores a prever e as even-
tualidades ou variveis que eles implicam para assegurar a eficcia de uma
deciso; ex. a investigao operacional tendo em vista estabelecer um plano
de campanha militar ou um programa de investimento numa empresa.
3. Tcn. Aplica-se s mquinas ou engenhos cujo funcionamento foi activado
e a sua regulao permite o emprego normal; ex. um submarino nuclear
operacional. O termo empregue com frequncia por operatrio.
OPERACIONALISMO
Epist. Doutrina pragmatista* segundo a qual a siginificao de um conceito
no outra coisa seno o conjunto das operaes que ele cobre (ex. operaes
de medio pelo comprimento).
OPERATRIO
Lg. prtica., Tcn. Que diz respeito ao mtodo de realizao. Definio opera-
tria: aquela que precisa do procedimento ou do mtodo regulatrio a em-
pregar para delimitar, medir o objecto ou apreender as suas relaes; nesse
449
O OPERATRIO
sentido, diz-se tambm definio operacional; conceito operatrio: possibili-
dade oferecida por um conceito de efectuar operaes intelectuais: nesse
sentido, diz-se tambm operacional.
OPINIO (lat. opinio).
1. Psi. Crena ou tomada de posio que vai da simples impresso firme
afirmao, mas no submetida a um exame crtico: A opinio o facto de
ter qualquer coisa por verdadeira com a conscincia de uma insuficincia
subjectiva assim como objectiva desse juzo (Kant). V. Cincia.
2. Psi., Soc. Numa sociedade, a formao da opinio, ou antes da diversidade
das opinies, corresponde diversidade dos grupos etrios, das classes
sociais, das origens profissionais, geogrficas, etc. Ela resulta das reaces
colectivas mudana* social, mas no exprime somente conformismos.
As tcnicas de sondagem de opinies tentam apreciar a sua repetio, a sua
evoluo, o seu peso relativo.
3. Pol. A noo de opinio pblica aparece no sculo XVIII (J.-J. Rousseau).
Formada pelo progresso das Luzes, a discusso racional, apoiada no sculo
XIX pela liberdade de imprensa, pela generalizao do ensino primrio, ela
considerada como a expresso da vontade geral nas sociedades modernas
democrticas, ou em via de o serem. No entanto, o poder dos mass media, a
sua manipulao pelos interesses econmicos fazem com que a opinio
pblica no seja mais a fonte de inspirao dos governos, mas sobretudo
um meio de governao.
4. Hist. a) Na Antiguidade grega e particularmente em Plato, a opinio, que
compreende a crena no valor dos sentidos (pistis) e nas iluses da imaginao
(eikasia), uma forma de conhecimento prtico e emprico inferior, que se ope
ao conhecimento inteligvel do pensamento discursivo (dianoia) e do
pensamento dialctico (nosis ou pistm) (Rep. VI, 511; VII, 534); em qualquer
dos casos, Plato admite uma opinio recta, conhecimento verdadeiro mas no
justificado nem fundado para aquele que a emite; em Aristteles, a cincia e
o seu objecto diferem da opinio e do seu objecto, em que a cincia universal
e procede por proposies necessrias e que o necessrio no pode ser de
modo diferente do que [...]. A opinio aplica-se ao que sendo verdadeiro ou
falso pode ser de modo diferente do que (Segundas Analticas, I, 33, 88b).
OPORTUNISMO (de oportuno, lat. Opportunus, favorvel).
Mor., Pol. Atitude que consiste em mudar de princpios morais ou polticos
segundo as circunstncias, dito de outro modo em no ter nenhum, ou mais
exactamente em reduzir os princpios a simples meios em vista de um
resultado. V. Maquiavelismo.
OPOSIO (lat. oppositio, de opponere, colocar adiante, ponere ob, opor).
1. Lg. form. a) Diz-se que dois termos so opostos quando eles so correla-
tivos (continente e contedo), ou contrrios (ano e gigante), ou contra-
450
O OPINIO
ditrios (um crculo quadrado); b) duas proposies que tenham o mesmo
sujeito e o mesmo predicado chamam-se opostas quer em quantidade*:
A e I, universal e particular afirmativo, todo o S P, algum S P: E e O,
universal e particular negativo, nenhum S P, algum S no P (proposies
subalternas); quer em qualidade*, A e E, universal afirmativo e universal
negativo, todo S P,
nenhum S P (proposi-
es contrrias); I e O,
particular afirmativo e
particular negativo, al-
gum S P, algum S no
P (proposies subcon-
trrias); quer ao mesmo
tempo em quantidade e
em qualidade: A e O,
universal afirmativo e
particular negativo, todo
o S P, algum S no P; I
e E, particular afirmativa universal negativa, algum S P, nenhum S P
(proposies contraditrias). importante distinguir bem as contraditrias
(contradio) e os contrrios (contrariedade): 1) nas contraditrias, se a primeira
proposio verdadeira, a segunda falsa; se a primeira falsa, a segunda
verdadeira; se a segunda verdadeira, a primeira falsa; se a segunda
falsa, a primeira verdadeira: da conclui-se, por conseguinte, necessaria-
mente do verdadeiro ao falso e do falso ao verdadeiro; o nervo lgico da
demonstrao matemtica pelo absurdo*; 2) nos contrrios, se a primeira
verdadeira, a segunda falsa; mas se a primeira falsa, a segunda pode
logicamente ser falsa ou verdadeira; se a segunda verdadeira, a primeira
falsa; se a segunda falsa, a primeira pode ser verdadeira ou falsa; da
conclui-se, por conseguinte, necessariamente do verdadeiro ao falso mas no do
falso ao verdadeiro.
2. Psi., Ped. V. Negativismo.
3. Pol. No se punha em questo reconhecer um direito de oposio at
Declarao Francesa dos Direitos de 1789. Na democracia do Contrato Social
de Rousseau, sendo a vontade geral considerada como infalvel (livro II, cap.
3), toda a oposio uma faco que deve ser reprimida. As democracias
liberais modernas garantem oposio poltica as liberdades (de imprensa,
de associao, de manifestao), mas estas s se podem exercer em confor-
midade com a lei que lhes defina as condies.
OPTIMISMO (do lat. optimum, o melhor).
1. Psi. a) Tendncia espontnea para ver s o bom lado de todas as coisas;
b) atitude voluntria de confiana no futuro: O pessimismo de humor, o
optimismo de vontade (Alain).
451
O OPTIMISMO
2. Optimismo histrico. Crena no progresso* geral do esprito humano, da
civilizao, a despeito de episdios de aparente regresso. Os filsofos
da histria do sculo XIX so quase todos optimistas.
3. Optimismo metafsico. Identificao do Ser e do Bem, em particular no estoi-
cismo, em Espinosa. V. Mal. A sua expresso mais elaborada a teodiceia* de
Leibniz. Entre os possveis compatveis entre si (compossveis), Deus criou o
mundo que corresponde maior perfeio: Entre uma infinidade de
mundos possveis, existe o melhor de todos, de outro modo Deus no se
teria determinado a criar algum (Teodiceia, 416). V. princpio do melhor*.
OPTIMUM(palavra latina).
1. Ger. O melhor estado ou o mais elevado em quantidade. O adj. corres-
pondente optimal.
2. Econ. O optimum de Pareto atingido logo que todo o crescimento do bem-
-estar de uma pessoa suporia a diminuio do bem-estar de uma outra
pessoa. Ele corresponde a uma situao de equilbrio numa situao de
concorrncia perfeita, mas no tem em conta qualquer considerao
de ordem poltica ou moral.
ORDEM (lat. ordo, ordinis, categoria, enfiada de fios de uma trama, alinha-
mento de rvores, fileira de soldados, mesma raiz que ars, artis, profisso e
que ritus, rito exigido pela religio).
1. Ger. Para falar estritamente noo indefinvel, porque ela j suposta em
toda a definio. A ordem implica em todo o domnio uma certa coerncia,
uma certa estabilidade, numa multiplicidade que se torna ento inteligvel.
Na prpria origem da metafsica, Anaxgoras (sculo VI antes da nossa era)
escreve: Tudo estava misturado, ento o esprito veio e ps tudo em
ordem (diakosms, estabelece um cosmos). Segundo o telogo cartesiano
Bossuet (Sculo XVII): A relao da ordem e da razo extrema. A ordem
s pode ser colocada nas coisas pela razo, e s pode ser entendida por ela.
Ela amiga da razo e o seu prprio objecto (Connaissance de Dieu). A ordem
entende-se segundo duas grandes acepes, uma descritiva, explicativa
(a ordem das coisas), a outra prescritiva no sentido de comando (s
vossas ordens): ordenar significa ora pr em ordem, ora dar uma ordem.
Estas duas acepes encontram-se na noo de lei*: lei da natureza, lei
jurdica ou moral, na ideia de Deus legislador. Uma terceira acepo no
menos antiga a de categoria numa sucesso, numa hierarquia (de pri-
meira ordem). A noo de ordem est ento ligada de nmero (nmero
dito ordinal) e de mtodo*. A passagem de uma acepo outra
frequente.
2. Lg. Ordem lgica: a) encadeamento das proposies numa deduo con-
forme s regras do discurso; b) encadeamento racional das ideias numa
argumentao.
452
O OPTIMUM
3. Mat. Estrutura caracterstica da cincia matemtica em todas as suas partes;
ex. a srie dos nmeros inteiros, a sequncia dos teoremas em geometria:
Esta ordem, a mais perfeita entre os homens [a da demonstrao
geomtrica] (Pascal).
4. Crt., Epist. ordem ou mtodo: disposio das noes e das coisas fundada
no mais segundo uma classificao conceptual como as categorias* de
Aristteles, mas sobre a sua dependncia na deduo: A ordem consiste
somente em que as coisas que nos so propostas as primeiras devem ser
conhecidas sem a ajuda das seguintes (Descartes, 2. Resp.). Todo o
mtodo consiste na ordem e na disposio das coisas em direco s quais
necessrio virar o olhar do esprito, para descobrir alguma verdade
(Id. Reg. V). Ordem racional: A ordem segundo a qual, as leis e as relaes,
objectos do nosso conhecimento, se encadeiam e procedem umas s
outras (Cournot). Ordem espacial: Ordem dos coexistentes (Leibniz):
O espao marca em termos de possibilidade uma ordem das coisas que
existe ao mesmo tempo que elas existem juntas, sem entrar nas suas
maneiras de existir particulares. Ordem temporal ou cronolgica: ordem
irreversvel dos sucessivos (mas que tm entre si uma conexo (Leibniz);
ex. a ordem histrica.
5. Pol. Ordem social: conjunto das instituies, das leis, dos regulamentos, das
crenas que asseguram a permanncia das hierarquias no interior de uma
sociedade. No sculo XIX, o partido da ordem o partido conservador (por
oposio ao partido do movimento). O revolucionrio, o anarquista, s
vem na ordem social uma desordem estabelecida. Na monarquia
francesa do Antigo Regime, as categorias sociais so divididas em trs ordens
(estados): nobreza, clero, terceiro estado em que a hierarquia e os
privilgios so juridicamente definidos. V. Estratificao social.
6. Hist. a) Mor. Moral da ordem (Malebranche): necessrio distinguir as relaes
de grandeza, que se referem verdade, cincia, e as relaes de perfeio, que
se referem ordem, moral. Como existe desigualdade entre as grandezas,
existe desigualdade de perfeio da pedra ao animal, do animal ao homem
e do homem a Deus; as relaes de perfeio constituem a ordem imutvel
que Deus consulta quando ele age e que deve tambm reger todas as
inteligncias, mas a virtude no a aco simplesmente conforme ordem,
ela aquilo que implica o amor da ordem, que amor de Deus e de todas
as coisas em Deus segundo o seu grau de perfeio; b) em Leibniz, harmonia
do universo: Deus nada faz fora da ordem [...]. Os milagres esto na ordem
(Disc. VI, VII); c) em Pascal, as trs ordens: distino hierrquica dos domnios
de grandeza so medida comum entre elas, a ordem dos corpos, a ordem dos
espritos e a ordem da caridade: A distncia infinita dos corpos aos espritos
configura a distncia infinitamente mais infinita dos espritos caridade,
pois esta sobrenatural (P. 793); Pascal identifica a ordem da caridade com
a ordem do corao que tem a sua lgica prpria: O corao tem a sua ordem;
453
O ORDEM
o esprito tem a sua que por princpio e demonstrao, o corao tem uma
outra (460). V. Corao.
ORFISMO (de Orfeu, poeta e msico mtico. Orfismo introduzido por
Renan em 1863).
Hist. Crena religiosa, aparecida entre os sculos VIII e VI antes da nossa era e
que se manifestou at ao fim da Antiguidade, implicando a vida da alma
depois da morte, a reencarnao e aspectos msticos bastante mal conhecidos.
Encontram-se referncias ao orfismo nos filsofos pr-socrticos (Pitgoras,
Heraclito, Empdocles) e em Plato.
ORGANICISMO
1. Biol. Diz-se de diversas doutrinas do sculo XIX que explicam a vida a partir
da noo de organismo mas que recusam em simultneo o mecanismo de
tradio cartesiana e o vitalismo invocando um misterioso princpio vital.
2. Soc. Paralelo estabelecido entre o animal, o corpo humano e a sociedade
humana, em que a organizao de um esclarece a organizao do outro.
Aparecido na Antiguidade (particularmente em Aristteles), ele foi reto-
mado com frequncia at aos nossos dias, muitas vezes com intenes
moralistas. No sculo XIX, com os progressos da biologia, foram estabele-
cidas comparaes mais precisas entre as estruturas do organismo vivo e as
de uma sociedade humana (A. Comte, Spencer, Espinas, Durkheim), mas a
partir de teorias muito diferentes: a) quer por se assimilar a sociedade a um
ser vivo que funciona leis semelhantes s leis biolgicas (Spencer, Espinas,
Malinowski), e reciprocamente se considerar os seres vivos, agrupamento
de clulas ou de outros elementos orgnicos, como constituindo j uma
sociedade (Espinas); b) quer por se desenvolver a analogia entre o corpo
humano e o corpo social para tornar mais clara a explicao deste ltimo
(Durkheim).
3. Fenom. Em Merleau-Ponty (sob a influncia do neurofisiologista alemo
Goldstein), concepo segundo a qual o organismo uma totalidade ante-
rior aos seus elementos de que so as diferenciaes; o comportamento
humano ento um fenmeno global que integra o psiquismo no orga-
nismo e que se desenvolve pela interaco do organismo e do seu am-
biente. V. corpo* prprio.
ORGNICO (gr. organikos, que diz respeito aos instrumentos).
1. Biol. Prprio de um rgo, que tem uma origem num rgo. Ex. pertur-
bao orgnica. Sinnimo fisiolgico (por oposio a psquico, mental).
2. Dir. Leis orgnicas: leis fundamentais que tm um valor constitucional.
3. Epist. Qumica orgnica: parte da qumica que estuda os compostos do
carvo, os quais desempenham um grande papel nos seres vivos (oposto
454
O ORFISMO
de qumica inorgnica). Ela comea em 1828 com a sntese da ureia, a partir
de produtos puramente minerais. Ela parecia ento indicar a possibilidade
de uma continuidade do fsico-qumico ao vivo.
ORGANIGRAMA (neol. composto do gr. organon, instrumento, e gramma,
carcter gravado).
Psi. soc. Representao grfica da organizao de um conjunto (servio,
empresa, administrao), e que faz aparecer as relaes hierrquicas (ing. line)
e funcionais (ing. staff) entre os postos de trabalho.
ORGANISMO
1. Biol. Sistema existente por si e em que todos os elementos ou rgos so
interdependentes (finalidade* interna), quer dizer dotado de uma autono-
mia relativa, porque se a vida celular implica mudanas com o meio
exterior e uma certa permeabilidade (absoro de substncias e eliminao
dos dejectos), o organismo no deixa de constituir por isso um meio inte-
rior (Cl. Bernard) que o meio exterior s determina parcialmente; ex. a
constncia da temperatura interna do corpo apesar das variaes da
temperatura exterior. V. Vida, Vivente.
2. Soc. Anlogo a todo social enquanto composto de elementos mltiplos
coordenados entre si tendo em vista um fim comum.
3. Vulg. Analogamente com a biologia e a sociologia, toda a forma de orga-
nizao em que os elementos so meios e fins uns para os outros.
ORGANIZAO
1. Biol. Propriamente carcter dos seres vivos que formam um todo cujos
elementos preenchem ao mesmo tempo funes diferentes mas coorde-
nadas. Um produto organizado da natureza aquele em que tudo
juntamente e ao mesmo tempo meio e fim. (Kant, Ju. 68).
2. Tcn., Soc. Organizao cientfica do trabalho (traduo do ing. scientific mana-
gement de F. W. Taylor): conjunto dos mtodos que visam a arrumao
racional dos postos e das condies de trabalho a fim de aumentar o rendi-
mento e simplificando o trabalho ao evitar as perdas de energia; o taylo-
rismo* diz respeito sobretudo ao trabalho material. Esta pesquisa foi
prosseguida nos domnios dos servios e da administrao pelo francs
Fayol.
ORGANON ou ORGANUM(palavra gr. que significa instrumento).
Hist. a) Denominao dada ao conjunto das obras de Aristteles que tratam da
lgica (Categorias, Da Interpretao, Analticas, Tpicos, Dos Sofismas): o Organon
constitui o instrumento do pensamento, particularmente a teoria da deduo
e do silogismo*; b) Novum Organum (Bacon): oposto a Aristteles, mtodo da
induo* como prprio ao estudo das cincias da natureza.
455
O ORGANON
RGO (gr. organon, lat. organum, instrumento).
Ger. Num todo, parte que tem uma funo prpria: esse todo pode ser uma
mquina (os rgos de uma locomotiva), uma instituio (os rgos do
Estado), mas com maior frequncia diz-se rgo das partes de um corpo vivo
(o pulmo, o rim).
ORIENTAO (de Oriente, no sentido de ponto de referncia).
1. Psi. Sentido de orientao: capacidade de encontrar referncias no espao ou
no tempo. notvel e mal explicado nas aves migratrias.
2. Soc. Orientao profissional: repartio dos indivduos segundo as suas
capacidades* precisas, tornada necessria pela diviso crescente do trabalho.
Ela comporta com frequncia um aspecto de seleco que pode ser ressen-
tido como uma excluso; da o problema social e poltico de assegurar a
igualdade das oportunidades e a justia nessa orientao. Ela usa testes
diversos, entrevistas, estgios...
3. Ped. Orientao escolar. Tem por objectivo preparar desde a escola uma
orientao profissional ao mesmo tempo eficaz e justa ao revelar as
aptides* dos alunos, desenvolvendo-as, tendo em considerao a con-
juntura socioeconmica.
ORIENTE (lat. oriens ao falar do sol nascente, de orire, surgir).
1. Vulg. A direco do este. Os pases situados geograficamente a este. Oposto
de ocidente*. Distingue-se o Prximo Oriente (pases europeus do antigo
Imprio Otomano) e o Mdio Oriente (pases asiticos do antigo Imprio
Otomano) chamado com frequncia Prximo Oriente por influncia anglo-
-saxnica. Extremo Oriente designa comummente a China, o Japo e o
Sudeste asitico. At 1914, a questo do Oriente era a das populaes
crists no antigo Imprio Otomano.
2. Despotismo oriental. Os gregos opunham a liberdade dos cidados nas
cidades gregas e a escravatura generalizada nos imprios orientais
(Imprio Persa durante as guerras mdicas). Para Montesquieu, o despo-
tismo caracterizava os imensos imprios orientais (Prsia, Rssia, China).
A noo apareceu ainda em Marx (ausncia de desenvolvimento do
capitalismo).
ORIGEM(lat. origo, originis, de oriri, nascer).
1. Ger. a) Termo com frequncia ambguo, indeterminado. Seria necessrio
distinguir o comeo (primeiro termo de uma srie) e a origem (o princpio
que engendra esta srie), mas existe muitas vezes confuso mesmo no
uso matemtico (o ponto de origem o comeo de uma linha); b) por
outro lado, origem tem frequentemente o sentido de causa, de condio
de apario de um fenmeno qualquer (ex. a origem de uma doena), ou
456
O RGO
ainda de explicao histrica (a origem de uma palavra e a sua
etimologia).
2. Em certas exposies tais como a origem da linguagem, a origem da vida,
a origem das ideias, a origem do mal, a questo da origem a da natureza,
da essncia de um fenmeno com a sugesto implcita que esse fenmeno
deveria ser redutvel aos fenmenos de uma outra natureza (ex. a vida
fsico-qumica, as ideias s sensaes, etc.). Escrever como J.-J. Rousseau
um Discurso sobre a Origem da Desigualdade postular de conjunto que a
desigualdade no a primeira, que ela foi precedida pela igualdade no
estado da natureza. V. Ideia, Linguagem, Mal, Vida.
ORIGINAL (lat. originalis, que existe desde a origem, primitivo, derivado de
oriri, nascer).
1. Sentido etimolgico, relativo origem; nesse caso, na linguagem filosfica,
diz-se antes original* (em francs, originel, que remonta origem; ex. o
pecado original).
2. Vulg. a) (Oposto de cpia, reproduo), aplica-se quer ao autor, quer ao tipo
primeiro que serve de modelo s cpias; ex. documentos originais;
b) laudativamente, novo, que no imita nada de anterior e representa uma
criao; c) pejorativo, aplica-se ao que se singulariza pela sua bizarria, a sua
excentricidade.
ORIGINRIO (lat. originarius, indgena).
1. Hist. (Crt.) Unidade originariamente sinttica da apercepo* ou Eu Penso
(Kant): toda a ligao de uma diversidade conceptual ou sensvel, condio
de todo o conhecimento, supe uma operao de uma funo activa do
esprito que dela faz a sntese e que Kant chama apercepo originria ou
pura, o Eu Penso sem o qual as minhas representaes no seriam nada
para mim e que constitui o ponto de vista mais elevado da filosofia
transcendental (R. Pura, Anal., cap. II, 2. seco, 16). V. Eu transcendental.
2. Vulg. Que deriva a sua origem de, ex. ser originrio da sia; ou que est na
origem de, ex. o ser originrio por relao com o no-ser.
ORTODOXIA(gr. orthodoxia, carcter da opinio recta, orth doxa, de orthodoxein,
pensar justo, ter um pensamento so).
1. Rel. a) Sentido geral, conformidade de um ensino ou de uma prtica com a
doutrina religiosa definida pela Igreja oficial; b) historicamente, designa
particularmente a Igreja ortodoxa ou do Oriente, que se separou da Igreja
romana (cisma de Photius, 867) e que se atribuiu esse nome, oposto de
catolicismo e protestantismo.
2. Vulg. Conformidade ou obedincia de uma concepo ou de uma prtica
com as de uma escola, de um partido, etc.; ex. a ortodoxia marxista-leni-
nista.
457
O ORTODOXIA
OSTENSIVO (lat. ostensivus de ostendere, mostrar).
Lg. Diz-se das demonstraes, das provas directas (ex. oposto das demons-
traes por absurdo). V. Apaggico.
OSTRACISMO (gr. ostrakismos, forma de banimento, derivado de ostrakon,
concha; caco de garrafa ou de loia quebrada semelhante a uma concha
sobre o qual se inscrevia na Grcia Antiga o nome do homem condenado
ao exlio).
1. Hist. Na Antiguidade grega, sobretudo em Atenas, banimento por voto por
dez anos de um cidado julgado perigoso pelas instituies.
2. Soc., Pol. Por extenso num grupo social, colocao margem de certos
indivduos vistos como refractrios aos tipos de comportamento estabe-
lecidos.
OUTRO (lat. alter, outro).
1. Meta., Hist. Oposto de mesmo. Em O Sofista de Plato, um dos cinco
gneros do Ser com o Mesmo, o Movimento, o Repouso, o Ser, o Mesmo e
o Outro pertencem a cada um dos outros gneros, e compreendem o Ser.
Contra Parmnides (v. No-Ser), necessrio admitir um ser do no-ser
que o ser outro. O outro a possibilidade de dizer o que falso, logo do
erro; tambm a possibilidade de toda a predicao (a b) e, enfim, a
possibilidade do devir.
2. Exist. Sinnimo de outrem, oposto de eu ou ns: Para obter uma qualquer
verdade sobre mim, necessrio que passe pelo outro. O outro indis-
pensvel minha existncia, assim como, alis, ao conhecimento que tenho
de mim (Sartre).
458
O OSTENSIVO
459
PACIENTE, subst. (lat. patiens, p.pr. de pati, sofrer, suportar).
1. Hist. Na linguagem escolstica, aquele que sofre a aco, contrrio de
agente.
2. Vulg. sinnimo de doente.
PACIFISMO (de pacfico, final do sculo XIX).
Pol. Movimentos polticos muito diversos pelas suas motivaes (religiosas,
morais, polticas), pelo seu objectivo (a forma de paz que eles querem
instaurar), os meios preconizados (manifestaes, greve geral, objeco* de
conscincia, propaganda pelo desarmamento). Eles tm em comum um
antimilitarismo mais ou menos acentuado e a recusa da clebre frmula: Se
tu queres a paz, prepara a guerra, ainda que certos movimentos pacifistas
faam excepo mais ou menos abertamente pelas guerras ditas de
libertao.
PACTO (lat. pactum, p.p. de pacisci, obter por acordo, de pangere, estabelecer).
1. Ger. Acordo, conveno, empenhamento. Ex. um pacto como diabo. Com
frequncia sinnimo de contrato.
2. Pol. Em Rousseau, pacto social sinnimo de contrato social. O jurista
Pufendorf distinguia um pacto de associao e um pacto de submisso, pelo
qual o corpo social reconhecia um soberano, distino que desaparece em
Rousseau (para quem o soberano no outrem seno o povo inteiro).
PADRO (lat. patronus, patro (oposto de cliente), protector
1
.
Meta. Modelo, tipo ideal: como as coisas, as ideias tm uma causa e, se uma
ideia pode gerar uma outra ideia, necessrio ao fim chegar a uma primeira
P PADRO
1
Em francs, a palavra patron designa tanto patro como padro. (N. de T.).
ideia, em que a causa seja como um padro ou um original no qual toda a
realidade ou perfeio esteja contida formalmente e de facto (Descartes,
Med. III); a ideia que o padro de Deus, a presena em mim da ideia de
perfeito* ou de infinito da qual no posso ser a causa e que s Deus pode ter
colocado em mim.
PAGANISMO (lat. pagani, camponeses entre os quais o politesmo antigo
sobreviveu por mais tempo).
Rel., Hist. A palavra aplica-se s crenas no crists, ou no monotestas, ou
ainda que relevam da superstio, mesmo nas populaes cristianizadas.
PAINEL (palavra inglesa que significa literalmente lista de especialistas).
Psi. soc. a) Nos inquritos psicossociais, conjunto dos indivduos que possuem
as caractersticas requeridas e representam uma amostragem fixa da populao
que responde aos questionrios de inquritos ou de sondagens de opinies.
A sondagem uma fotografia, o painel um filme das opinies e comporta-
mentos sociais: observado com intervalos de tempo precisos, ele permite
a anlise das mudanas de estado de um sistema social (J. Cazeneuve); b) nas
reunies, discusso de especialistas sobre um tema dado em presena de um
pblico que pode intervir ou no para lhe colocar questes. Em francs, muitas
vezes sinnimo de tvola redonda.
PAIXO (lat. passio, de pati, sofrer, suportar; gr. pathos de pathein).
1. Vulg. No uso corrente, paixo tem a) o sentido lato de vivo interesse por
uma actividade (desporto, leitura, msica, etc.) ou um objecto particular
(um romance). Os adjectivos correspondentes so apaixonado, apaixo-
nante; b) um sentido forte de ligao exclusiva, sentido antigo reforado
pela literatura realista, naturalista assim como a romntica, e de que os
mass media contemporneos usam abundantemente. A paixo ento o
grau superior do amor sexual: Stendhal distinguia o amor de gosto, amor
de vaidade, amor paixo. O adjectivo passional.
2. Hist. A noo designa de imediato a passividade, tudo o que suportado,
o sofrimento, a doena, o castigo, o luto (cf. na tradio crist a Paixo de
Cristo). No foi somente por metfora que as paixes foram consideradas
como doenas da alma. A paixo obstculo ao livre emprego da vida do
corpo e do esprito. Tomado de paixo, um homem no mais ele mesmo:
a paixo alienao, loucura, queda no pecado. o tema clssico do
conflito entre a paixo e a liberdade*, incessantemente retomado desde os
esticos at Kant e posteriormente, num contexto tanto racionalista quanto
cristo (problema da graa*). Quando a herona clssica e jansenista de
Racine, Phedra, diz do seu amor: Vnus toda inteira agarrada sua
proa, quando o heri romntico de Victor Hugo, Hernani, diz: Sou uma
fora que vai, a paixo aparece como uma despossesso de si, mas
460
P PAGANISMO
tambm como um dinamismo irreversvel. No h uma distino to ntida
como aquela dita com frequncia entre uma paixo clssica toda
passividade e uma paixo romntica toda actividade. antes de tudo a
apreciao moral que muda na segunda metade do sculo XVIII com a
influncia do empirismo ingls o lugar atribudo sensibilidade: a paixo
a fora que eleva a alma para as grandes coisas, para as nobres aces,
para as obras sublimes, j segundo Vauvenargues ou Diderot. No h
grandes homens sem paixo. Mas a famosa frase de Hegel Nada de
grande no mundo se faz sem paixo no incompatvel com a racio-
nalidade dialctica do real, de todo o real. A paixo de toda a huma-
nidade, escreve Balzac, mas tambm com as suas perdas. O romance do
sculo XIX no separa a paixo do pathos antigo ou do pecado cristo.
Quanto aos romancistas naturalistas, eles no encontram outra raciona-
lidade na paixo que o determinismo fisiolgico de taras hereditrias. At
ao desenvolvimento da psicopatologia e da psicanlise, a psicologia cha-
mada cientfica contentou-se em glosar superficialmente as descries
literrias dos dramaturgos e dos romancistas. Se a noo tradicional de
paixo parece ter desaparecido do vocabulrio da teoria psicolgica, se ela
s aparece por memria, porque ela parece incapaz de tomar em
considerao as estruturas da vida afectiva descobertas por Freud a partir
de uma nica obra: a tragdia de Sfocles dipo* Rei.
3. Categoria em Aristteles, v. Pathos.
4. Classificao das paixes. Foram propostas numerosas classificaes das
paixes julgadas fundamentais e de que todas as outras nasceriam por
composio. Elas correspondem mais a concepes de conjunto da vida
moral segundo cada autor do que a observaes de factos psicolgicos.
Citemos entre as mais clssicas a de Descartes: admirao, amor, dio,
desejo, alegria, tristeza, paixes primitiva culminando com a paixo-
-virtude da generosidade*. No Tratado das Paixes, o ltimo livro publicado
por Descartes, se as paixes dispem a alma a querer as coisas que a
natureza dita que nos so teis e a persistir nessa vontade ( 5), porque
elas so todas boas, de sua natureza ( 211) mesmo que seja necessrio
precaver-se contra os seus excessos e o seu mau uso. H mesmo uma
paixo, a generosidade*, que serve de remdio contra todos os desre-
gramentos das paixes ( 156). Kant distingue principalmente a busca das
honras (Ehrsucht), a busca de poder (Herrsucht) e a busca da posse
(Habsucht). Mas elas so todas consideradas como gangrenas para a razo
prtica.
PALEONTOLOGIA (composto do gr. palaios, antigo, onta, seres, e logos, cincia).
Epist. Cincia das espcies biolgicas desaparecidas ou das formas antigas das
espcies viventes com base nos fsseis descobertos nas camadas geolgicas).
461
P PALEONTOLOGIA
PALINGENESIA (gr. paliggenesia, renascimento, de palin, de novo, e genesis.
Gerao).
1. Ger. Renascimento, regenerao, ressurreio.
2. Hist. a) Termo aplicado de modo bastante imprprio doutrina estica
(Marco Aurlio), segundo a qual o universo governado por uma espcie
de eternidade cclica, que leva ao retorno peridico dos mesmos aconteci-
mentos; b) designa diversas doutrinas como a de uma regenerao cclica
dos animais depois da sua morte aparente (Charles Bonnet, 1769), a de um
ritmo de revolues, que seria a estrutura da histria para todos os povos
e que os conduziria a um fim geral e providencial da humanidade
(Ballanche), ou ainda a da evoluo cclica das civilizaes (Spengler).
PAMPSIQUISMO ou PANPSIQUISMO (composto do gr. pan, tudo, e psuch,
alma).
Meta. Doutrina segundo a qual toda a matria no somente viva (hilo-
zosmo*), mas possui uma natureza psquica anloga do esprito humano.
PANENTESMO (termo criado por Krause em 1828 do gr. pan, tudo, en, em e
theos, Deus).
Segundo a doutrina de Krause, Deus contm o mundo, mas ele no se
confunde com este (o que evita o pantesmo*). Esta concepo era talvez a
dos primeiros cristos: Em Deus, ns vivemos, ns movemo-nos e temos
existncia (Actos dos Apstolos), frmula citada por diversos filsofos
clssicos (Berkeley, Malebranche, Espinosa).
PANGEOMETRIA, v. Metageometria.
PANLOGISMO (composto do gr. pan, tudo, e logos, razo: termo criado por
Erdmann para designar a doutrina de Hegel).
Ger. a) Toda a doutrina segundo a qual tudo o que real integralmente
inteligvel; b) doutrina atribuda a Hegel que postula que tudo o que
racional real e que tudo o que real racional, sendo a dialctica* o
movimento do pensamento pelo qual se manifesta a racionalidade absoluta;
c) designao dada por vezes filosofia de Leibniz considerada como a
expresso mais completa e mais sistemtica do racionalismo intelectualista:
h um acordo perfeito entre o pensamento e as coisas, entre a natureza e o
esprito; a realidade inteiramente penetrvel razo. Para caracterizar esta
metafsica com uma s palavra, ela um panlogismo (L. Couturat).
PANSEXUALISMO (gr. pan, tudo e lat. sexus, sexo).
Psican. Termo polmico que atribui a Freud o princpio arbitrrio de explicar
todos os fenmenos psicolgicos unicamente pela pulso sexual. De facto, as
teorias freudianas foram sempre dualistas (pulses sexuais, pulses do ego;
pulses da vida, pulses da morte).
462
P PALINGENESIA
PANTESMO (do gr. pan, tudo e theos, Deus; termo introduzido por John
Toland em 1705).
1. Meta., Hist. As palavras pantesta e pantesmo so regularmente associadas
ao pensamento de Espinosa que contudo no as utilizou, nem as podia
conhecer. Pantesmo quer dizer ao mesmo tempo que tudo Deus e que
Deus o tudo (Alain, Definitions). Sublinhemos nesta frmula as palavras
tudo e ao mesmo tempo: um pantesmo filosfico que assim
caracterizado. Ele ope-se ao monotesmo ao recusar a ideia de um deus
criador (o mundo eterno), transcendente, pessoal. Mas por outro lado, a
reduo do pantesmo a um atesmo ou a um materialismo oculto um
contra-senso polmico cometido, mais ou menos, voluntariamente no
sculo XVIII sobre o pensamento de Espinosa tanto pelos defensores do
monotesmo tradicional como pelos seus adversrios. Expresses como
pantesmo materialista ou naturalista atribudas por exemplo a Diderot
ou a Holbach s levam a introduzir confuso.
2. Hist. a) Um pantesmo mais ou menos conceptualizado foi revelado nas
religies da natureza, na religio vdica da ndia, no estoicismo (Deus alma
do mundo), no neoplatonismo (procisso do Um) e mesmo entre os
telogos cristos influenciados pelo neoplatonismo; b) depois da clebre
querela do pantesmo que ops Jacobi e Mendelssohn sobre a interpre-
tao de Espinosa em 1785, um certo pantesmo (distinto do atesmo)
reaparece na literatura romntica e na filosofia ps-kantiana (filosofia da
natureza). O desenvolvimento dialctico do Esprito absoluto no sistema
hegeliano foi muitas vezes interpretado como um pantesmo.
PAPEL
1
(der. do lat rotula, pequena roda (rota), em baixo latim rotulus, rolo,
manuscrito enrolado, de onde derivou o sentido de texto decorado pelo
actor).
Soc., Psi. Soc. O papel social, aspecto dinmico do estatuto, designa as con-
dutas de um indivduo nos diferentes grupos aos quais ele pertence (idade,
sexo, famlia, religio, profisso, regio, etc.); estes comportamentos so
normais e esperados segundo os modelos culturais associados a um dado
estatuto: por ex. os papis do mdico, do magistrado, do condutor de auto-
carros, do pai de famlia. Este conceito indica a funo total ou as funes
de algum na sociedade e aquilo que a sociedade est acostumada a esperar
de si. J. L. Moreno v no papel o conceito-chave que deve substituir os
conceitos de eu e de si, na medida em que a criana assume desde o
nascimento uma srie de papis a partir dos quais o seu eu se forma. Assinale-
se, contudo, que se os papis constituem o tecido da vida social assumindo
a sua segurana e coeso, tal pode implicar o prejuzo da personalidade
prpria.
463
P PAPEL
1
Do francs rle. (N. de T.)
PARBOLA (gr. parabol, comparao, aproximao, parbola, de paraballein,
atirar para perto de, comparar).
1. Rel. Breve narrativa imaginria e simblica da qual se extrai uma lio
moral ou religiosa de alcance geral: exemplo, a parbola do bom semeador,
do trabalhador da undcima hora (Evangelhos).
2. Mat. Curva aberta formada por todos os pontos que, num plano, esto a
igual distncia de um ponto (o foco) e de uma recta (a directriz).
PARADIGMA (gr. paradeigma de deiknumi, mostrar).
1. Em Plato, ideia, modelo inteligvel sobre o qual o demiurgo organizou o
mundo. Sempre em Plato, a palavra tem tambm um sentido de cpia
sensvel por relao com a inteligvel, ou simplesmente o sentido geral de
exemplo.
2. Em Aristteles, argumento deduzido de um exemplo, indo por conse-
guinte do particular ao particular.
3. Soc., Epist. Norma de pensamento ou de aco numa cultura. Na histria
das cincias, chama-se assim ao conjunto das concepes gerais aceites por
uma comunidade cientfica, os modelos que orientam a pesquisa durante
um perodo mais ou menos longo at que um outro paradigma aparea
(T. S. Kuhn, A Estrutura das Revolues Cientficas, 1962).
PARADOXO (gr. paradoxos, contrrio ao esperado opinio comum, do gr.
para, contra, e doxa, opinio).
1. Ret. Forma de assero que choca voluntariamente com o pensamento
comum e a verosimilhana ou se apresenta mesmo como uma contradio
para pr uma ideia em relevo; ex. S se comanda a natureza obedecendo-
-lhe (Bacon).
2. Lg. H paradoxo logo que um raciocnio logicamente correcto chega a
uma concluso inaceitvel de aparncia absurda. Tais eram os argumentos
de Zeno contra a realidade do movimento (Aquiles* e a tartaruga) ou o
paradoxo do mentiroso*. Mas o rigor lgico tal que eles no podem ser
rejeitados como simples sofismas*. A lgica contempornea desenvolveu-
-se ao afrontar um certo nmero de paradoxos que os lgicos se propuse-
ram a si mesmos, em particular os paradoxos aparecidos na formulao da
teoria dos conjuntos.
3. Est. Paradoxo sobre o comediante (ttulo de um escrito de Diderot). Um
comediante pode representar perfeitamente a aparncia de uma emoo
que ele prprio no sente.
PARALELISMO (do gr. paralllos, colocado vista, paralelo).
1. Psi. Paralelismo psicofisiolgico ou psicofsico: teoria segundo a qual os
fenmenos fisiolgicos, por um lado, e os fenmenos psquicos, por outro,
464
P PARBOLA
constituem duas sries independentes que se correspondem sem exercer
aco directa um sobre o outro.
2. Hist. (Meta.) a) Em Espinosa, paralelismo para o homem da alma e do corpo
que manifestam dois aspectos da realidade fundamental: Substncia
pensante e substncia extensa, uma s e a mesma substncia compreen-
dida quer sob um atributo, quer sob o outro. O mesmo tambm de um
modo de extenso e da ideia desse modo, que uma e a mesma coisa, mas
expresso de duas maneiras (ti. II, 7, esclio); b) em Malebranche, toda a
causalidade real pertence a Deus, na ocasio de um acto da minha
vontade que ele move uma parte do meu corpo e que na ocasio de
uma mudana no meu corpo, ele produz em mim um pensamento ou uma
percepo; v. Ocasionalismo; c) em Leibniz, sistema da harmonia* preesta-
belecida entre a alma e o corpo que Deus regulou uma vez por todas de tal
modo que a toda a percepo da alma corresponde um movimento do
corpo e reciprocamente; v. Mnada.
PARALELO (gr. paralllos, colocado vista, paralelo).
1. Mat. Diz-se de duas rectas, de dois planos, que no tm qualquer ponto
comum.
2. Por extenso, diz-se dos fenmenos que evoluem de modo semelhante,
que tm o mesmo objectivo permanecendo distintos.
3. Postulado dos paralelos (ou postulado de Euclides). Quinto postulado dos
Elementos de Euclides, que postula que um paralelo e s um pode ser
traado por um ponto exterior a uma recta num mesmo plano. Ele caracte-
riza o que foi chamado o espao euclidiano, geometria euclidiana. Durante
muito tempo foi considerado como evidente*, mas a sua negao no
provoca qualquer contradio na sequncia dos teoremas e permitiu cons-
truir no sculo XIX geometrias no euclidianas.
PARALINGUAGEM(composto do gr. para, ao lado de, e linguagem).
Ling. Meios auxilares da fala que se acrescentam ao valor comunicativo da
mensagem falada e por vezes a suplantam: gestos, olhares, mmica*,
expresso da fisionomia, etc. V. Linguagem.
PARALOGISMO (gr. paralogismos, de para, ao lado, da falso, e logismos,
clculo, raciocnio).
1. Lg. Erro* formal do raciocnio, quando um termo tomado em dois
sentidos diferentes.
2. Hist. Paralogismos da razo pura (Kant): aqueles que esto na base da psico-
logia racional e que pretendem concluir dogmaticamente do eu penso ao
eu-substncia, quer dizer substancialidade, simplicidade, persona-
lidade da alma e idealidade a sua relao com os fenmenos exteriores
(R. Pura, Dil. I, II, cap. I).
465
P PARALOGISMO
PARMETRO (composto do gr. para, ao longo de, e metron, medida; cf. para-
metrein, medir).
1. Mat. Termo de uma equao considerado como varivel, e em que os
diferentes valores determinam solues diferentes.
2. Vulg. Analogamente, todo o elemento varivel de que depende a soluo
de um problema, a determinao de um acontecimento, as modificaes de
uma situao.
PARAMNSIA (composto do gr. para, ao lado, e mnsis, memria, formado
sobre amnsis).
Psi. pato. Perturbao momentnea da percepo caracterizada pelo senti-
mento que um estado de conscincia dado pela primeira vez foi j vivido tal
qual, com todos os seus detalhes, no mesmo estado afectivo e intelectual;
sinnimo de iluso do dj-vu, falso reconhecimento. Freud interpreta-a como
a ressurgncia de um fantasma recalcado mas ligado a uma percepo
presente (Psicopatologia da vida quotidiana).
PARANIA (gr. paranoa, de paranoein, pensar contra a razo).
Psi. pato., Psiquia. Psicose caracterizada por um estado de delrio e marcado
pela ideia de perseguio; a psiquiatria retm quatro traos fundamentais: a
inflao do ego (egocentrismo, orgulho e vaidade), esprito de desconfiana,
erro rgido de juzo (delrio de interpretao), a agressividade reivindicadora.
V. Megalomania, Delrio da perseguio.
PARAPSQUICO, PARAPSICOLOGIA (composto do prefixo gr. para no
sentido de ao lado, paralelo, e de psicologia).
Psi. Estudo dos fenmenos de ordem psquica notveis mas inexplicveis
pelos conhecimentos actuais da psicologia. Certos fenmenos (ex. telepatia*)
deram lugar a pesquisas experimentais mas pouco decisivas.
PARCIMNIA (PRINCPIO DE), v. princpio de Morgan*, navalha de
barbear de Occam*.
PARENTICA (gr. parainetikos, que exorta, de parainein, exortar).
Mor. a) Subst. feminino: entre os esticos, moral prtica que fornece regras e
conselhos de vida, preceitos particulares; b) por extenso, adj.: que diz res-
peito exortao; ex. o gnero oratrio que consiste em exortaes chama-se
parentico.
PARENTESCO (do lat. parens, parentis, pai, me, por extenso av, depois em
baixo lat. membro da famlia, p.pr. de parere, gerar).
Etnol. Objecto central da etnologia, a compreenso das estruturas de
parentesco nas sociedades arcaicas, quer dizer as formas de lao familiar e
de trocas matrimoniais autorizadas ou interditas, permitem compreender as
466
P PARMETRO
trocas sociais, as funes sociais e as instituies dessas sociedades. O estudo
do parentesco esclarece as relaes da natureza e da cultura ao distinguir o
parentesco biolgico e o parentesco socialmente reconhecido: em certas
sociedades, os laos de consanguinidade no so reconhecidos e no levam a
qualquer relao social; inversamente, o parentesco social no assenta sempre
na base de uma consanguinidade (parentesco totmico, aliana). V. Estrutu-
ralismo 3.
PARLAMENTARISMO (do ing. Parliament, assembleia legislativa, por sua vez
do francs Parlement, tribunal de justia, de parler (conversar).
1. Pol. Chama-se regime parlamentar a um regime no qual o Parlamento em
que a maior parte dos membros so eleitos, composto de uma ou duas
cmaras, detm o poder legislativo e por outro lado, exerce um certo
controlo sobre o governo juntamente com o chefe de Estado (monarca
hereditrio ou presidente da Repblica). Nas democracias liberais contem-
porneas, o regime parlamentar distingue-se do regime presidencial,
caracterizado por uma separao bem distinta dos poderes legislativo e
executivo e pela autoridade de um presidente eleito que detm a totali-
dade do poder executivo (ex. regimes da Amrica do Norte e do Sul).
A V Repblica Francesa adoptou um regime de forma parlamentar mas
com autoridade acrescida de um presidente eleito directamente pelo povo.
2. Hist. A histria do parlamentarismo antes do mais a do Parlamento ingls
e da sua luta contra o absolutismo* real. No Esprito das leis (1748),
Montesquieu descreve-o como um modelo de governo moderado (no
desptico). O parlamentarismo ingls evoluiu para uma reduo constante
do poder real, da cmara alta hereditria, pela extenso e a reforma do
sistema eleitoral (sufrgio universal), a influncia decisiva dos dois
principais partidos, e sobretudo o poder acrescido de um primeiro-mi-
nistro, na prtica nunca derrubado pelo Parlamento, dispondo de um
direito de dissoluo, que nunca designado nem pelo rei, nem pelo
Parlamento, mas que tem, de facto, directamente o seu poder das eleies
gerais.
PARDIA (gr. parodia de para, ao lado e d, canto).
Est. Imitao e deformao, numa inteno cmica, satrica, de uma obra
literria ou musical. A obra parodiada deve ser suficientemente conhecida e
reconhecvel. Um procedimento frequente a transposio de um estilo
nobre para um estilo vulgar (ex. Virglio travesti em versos burlescos, de
Scarron). A pardia pode ser um gnero de homenagem (pastiche). O discurso
dos filsofos foi parodiado na Antiguidade (Aristfanes, Luciano).
PARTE (lat. pars, partis, parte).
Crt. Propriamente, que o mais pequeno (no espao, no tempo ou na
extenso lgica), mas sem ser mais simples do que o todo; a ideia de parte
467
P PARTE
correlativa da de diviso* como a de elemento* da de anlise*, mas diz-se com
frequncia parte por elemento; ex. as partes do corpo.
PARTICIPAO(lat. participare, participar, de pars, partis, parte, e capere, tomar).
1. Ger. Em sentidos diversos, designa o facto de tomar parte num aconte-
cimento (quer dizer em assistir ou em ser actor), numa cerimnia, numa
deciso (pelo voto, a argumentao). Mais particularmente, chama-se
participao ao empenhamento pessoal na actividade de um grupo (din-
mica de grupo*). Na vida econmica e social, diferentes medidas permitem
aos assalariados tomarem uma certa parte na gesto da empresa, ou na
repartio dos benefcios.
2. Etnol. Segundo Lvy-Bruhl, a participao a caracterstica da menta-
lidade primitiva* ou pr-lgica* quando ela permanece insensvel
contradio e admite uma unio irracional (mstica) entre realidades de
ordem diversa (ex. um indivduo e o seu totem).
3. Hist. Em Plato, pela participao que a Ideia causa verdadeira das coisas
sensveis, causa da realidade e da inteligibilidade, bem diferente portanto
de uma causalidade mecnica. No que a Ideia seja na multiplicidade do
sensvel, mas ela modelo, paradigma*. A participao uma relao de
semelhana sem a qual o sensvel permaneceria separado do inteligvel,
sem qualquer dialctica possvel (Parmnides).
PARTICULAR (lat. particularis, de particula, pequena parte, diminutivo de
pars, partis, parte).
1. Lg. form. Diz-se dos juzos ou proposies nas quais o predicado ou
atributo afirmado ou negado de uma parte indeterminada da extenso*
do sujeito, quer dizer tomado particularmente; distingue-se os particula-
res afirmativos, do tipo algum A B; ex. alguns cisnes so negros, e os
particulares negativos, do tipo algum A no B; ex. alguns cisnes no so
brancos (ou: todos os cisnes no so brancos). Distinto de singular*;
ex. o indivduo Scrates; especial (oposto de geral). V. Oposio.
2. Vulg. Que s pertence a certos indivduos de uma espcie considerada,
mesmo a um nico; ex. os interesses particulares.
PARTIDO (do lat. partiri).
1. Vulg. Tomar partido escolher, decidir.
2. Mat. Regra dos partidos: antigo nome do clculo das probabilidades. V. Aposta
de Pascal: Pelos partidos, deveis buscar a verdade (Pascal, P., 236).
3. Pol. Chama-se partido a todo o agrupamento que, numa simples reunio,
uma assembleia, um Estado, age em concertao para influenciar as suas
decises polticas, econmicas, etc., dar o poder aos seus representantes
(em particular quando de eleies), defender os seus interesses financeiros
468
P PARTICIPAO
e econmicos, fazer conhecer e predominar as suas concepes polticas.
Ele pode ser institudo ou no, organizado ou no (uma simples multido).
Oficialmente reconhecidos, os partidos polticos desempenham um
grande papel nas democracias* representativas e nos sistemas parla-
mentares (Whigs e Tories no parlamentarismo* ingls do sculo XIX). Eles
concorrem para a expresso da vontade geral. A omnipotncia de um
partido nico caracteriza no sculo XX os regimes totalitrios. Pejorativa-
mente, chama-se regime dos partidos (ou partidocracia) a um entendi-
mento de facto entre os partidos para partilharem entre si as vantagens do
poder e fazerem predominar os seus interesses prprios sobre o interesse
geral. Sob o nome de faces, J.-J. Rousseau critica violentamente os
partidos polticos (Contrato Social, II, 3).
PARUSIA (gr. parousia, presena).
Teol. No cristianismo primitivo, regresso do Cristo esperado como prximo.
PASSADO (do lat. popular passare).
Ger. a) Dimenso do tempo que designa abstractamente o que j no por
relao com o que (presente) e com o que ser (futuro); b) as coisas que
pertencem ao passado. Ex. o dito de Fontenelle: O tempo passa... No,
somos ns que passamos.
PASSAGEM(do lat. popular passare de passus, passo).
1. Vulg. O simples facto de ir mais alm, mais longe no espao ou no tempo.
Transgresso de um limiar, de um limite (por ex. de honorrios).
2. Meta. Na dialctica hegeliana, a passagem conserva tanto quanto nega.
V. Aufhebung.
3. Exist. J.-P. Sartre associa a passagem intencionalidade da conscincia,
sua liberdade, ao seu poder de niilificar* (sem movimento dialctico de
tipo hegeliano). V. Projecto, Transcendncia.
PATERNALISMO (neol. desde 1910, do lat. paternus, paternal).
Pol. O modelo tradicional de relaes entre o pai (ou os pais) e os filhos supe
a benevolncia, a proteco do lado do pai e a obedincia sem contestao da
parte dos filhos. este modelo que o paternalismo transpe para a vida
econmica (entra patres e assalariados) e para a poltica (despotismo do
grande patro em nome do bem-estar, eudemonismo*). Kant condenou-o
severamente em nome da liberdade: um governo paternal no qual os indiv-
duos so constrangidos como crianas menores que no podem distinguir o
que para eles verdadeiramente til ou pernicioso [...] para esperarem
unicamente dos juzos do chefe de Estado o modo como eles devem ser felizes
[...] um tal governo constitui o maior despotismo concebvel (Teoria e prtica).
469
P PATERNALISMO
PATTICO (gr. pathtikos, de pathos, sofrimento).
Est. Em todas as artes, pattico o que exprime o sofrimento, a infelicidade,
as paixes dolorosas, seja com veemncia, seja com prostrao. Enquanto
categoria esttica, o pattico distingue-se claramente do dramtico (aco
movimentada de final incerto) e do trgico* (que implica uma transcen-
dncia, um destino). Ele surge muitas vezes como uma forma degradada,
vulgarizada, do trgico. Ex. no final do sculo XVIII, durante o pr-roman-
tismo, o drama burgus de Diderot, os grandes quadros moralizadores.
PATHOS (palavra gr. que corresponde ao lat. passio, paixo).
1. Hist. Uma das categorias de Aristteles (na tradio escolstica passio,
paixo). O que sofrido na mudana, o que vem do exterior. Da o sentido
de accident*, de infelicidade, de doena do corpo e da alma. Tudo o que se
faz ou que acontece de novo geralmente chamado pelos filsofos
[escolsticos] uma paixo no ponto de vista daquele que faz com que isso
acontea (Descartes, Tratado das Paixes, 1).
2. Est. Em retrica, emprego de figuras que chocam a sensibilidade. Em litera-
tura, no teatro, pathos e pattico so com frequncia pejorativos (excesso,
nfase ftil, emoes fceis).
PATOLOGIA, PATOLGICO (gr. pathologik, subentendido techn, arte de
tratar as doenas).
1. Med. A patologia descreve as doenas, define-as, denomina-as. Patolgico
ope-se ao so, ao normal*. A palavra emprega-se em composio em
psicopatologia. A patologia como cincia desenvolveu-se no sculo XIX ao
mesmo tempo que a fisiologia*, o que colocou a questo dos limites do
normal* e do patolgico. A patologia est estreitamente ligada fisiologia
em que a doena pode ser a expresso de uma espcie de experimentao
natural: Um simples prolongamento mais ou menos extenso dos limites
de variaes quer superiores, quer inferiores, prprios de cada fenmeno
do organismo normal (A. Comte, Curso de filosofia positiva).
2. Hist. Em Kant, patolgico (por oposio a prtico) o que assenta numa
afeco sofrida, determinada pela sensibilidade. Kant distingue o amor
patolgico, inclinao que no se comanda e o amor prtico que reside na
vontade, e no na inclinao da sensibilidade, nos princpios de aco
e no numa compaixo* amolecedora (Fundamentos da Metafsica dos
Costumes).
PTRIA (lat. patria, subentendido terra, terra paterna, derivado de pater,
patris, pai).
Pol., Mor. O pas dos antepassados, o solo que necessrio defender em caso
de guerra. A terra e os mortos (M. Barrs). V. Nacionalismo.
470
P PATTICO
PATRIARCADO (do gr. patriarchs, autor ou chefe de uma famlia, patriarca,
de pter, pai, e arch, governo).
1. Hist. Designava o regime domstico de diferentes povos da Antiguidade
(especialmente judeu e romano) onde o pai de famlia exercia um poder
absoluto sobre todos os membros da famlia.
2. Etnol. Organizao social poltico-jurdica caracterizada pela autoridade
domstica do pai, pela descendncia em linha exclusivamente paternal
(patrilinearidade) e, sob a forma mais extrema, pelo estatuto de superiori-
dade poltica dos homens e a excluso das mulheres da vida pblica;
oposto de matriarcado*.
PATTERN (palavra ing. que significa em simultneo modelo, padro, confi-
gurao, estrutura).
1. Soc. Forma caracterstica dos diversos elementos de uma cultura ou de uma
sociedade e modo especfico de vida dos seus membros (usos, costumes,
hbitos, etc.).
2. Psi. Modelos e estruturas dos comportamentos individuais tornados
hbitos e adaptados s circunstncias da experincia).
PAUPERISMO (ing. pauperism, do lat. pauper, pobre).
Estado de pobreza de uma parte da populao relativamente ao nvel de vida
mdio numa sociedade. Da resulta um sentimento de humilhao, de
excluso, de inadaptao ao conjunto das instituies polticas, sociais, econ-
micas. A noo surgida no sculo XIX, aplicava-se queles que se chamavam
ento as classes perigosas. O futuro imperador Napoleo III tinha por
programa a Extino do pauperismo.
PAZ (lat. pax, pacis, mesma raiz que pangere, fixar).
Pol. Fim de uma guerra, estado de ausncia de guerra. Embora a paz aparea
como um ideal, um valor moralmente positivo, associado a um entendimento
entre os Estados e os povos, todo o estado de paz resulta de uma relao de
foras. Tcito, antes de Montesquieu, tinha escrito que a paz podia ser obtida e
mantida pela mais terrvel opresso. Dever a paz ser procurada qualquer que
seja o resultado (v. Pacifismo)? Uma alternncia de paz e guerra considerada
como inseparvel da condio humana (v. Guerra). Ser necessrio representar
o estado de natureza como um estado de paz (J.-J. Rousseau) ou de guerra de
todos contra todos? Os homens fazem a guerra e amam a paz (Alain).
PECADO (lat. peccatum, falta, erro, aco culpvel, de peccare, cometer uma
falta, falhar).
1. Teol. Na religio crist, desobedincia voluntria ao mandamento de
Deus.
471
P PECADO
2. Mor. Analogamente, falta moral que degrada o sujeito: A falta torna-se
pecado no momento em que ela no mais experimentada como trans-
gresso de uma regra, mas como diminuio do ser do eu (J. Nabert); ex.
um pecado contra o esprito.
PEDAGOGO, PEDAGOGIA (gr. paidaggia, educao; o pedagogo era o
servidor que conduzia a criana escola, de pais, paidos jovem rapaz e agein,
conduzir).
1. Vulg. A pedagogia designa a aptido inata ou adquirida para educar as
crianas, para as instruir. Diz-se tambm pedaggico todo o material,
dispositivos, jogos, etc., que ajudam educao e ao ensino.
2. Epist. Pedagogia sinnimo de cincias da educao, mas tambm de
didctica de uma disciplina ou, por extenso de filosofia da educao
(ex. a pedagogia de Montaigne). V. Educao. difcil decidir se a palavra
de pedagogia, fora de um dado contexto, corresponde a uma prtica, uma
competncia, uma cincia mais ou menos positiva, ou a um projecto de
transformar a sociedade a partir de uma transformao da escola.
PEDERASTIA, PEDERASTA (gr. paiderasts, composto de pais, paidos, rapaz, e
erasts, que experimenta o amor (eros), v. Homossexualidade.
PELAGIANISMO (do monge Pelgio, sculo V).
Teol. Doutrina de Pelgio (declarado hertico no conclio de feso em 431),
que nega o pecado original e a corrupo primeira da natureza humana e que
considera a liberdade humana capaz de observar plenamente por si mesma a
lei divina sem interveno da graa.
PENA (lat. poena, resgate destinado a remir um morto, da compensao,
punio, castigo, gr. poin, expiao de um morto, preo do sangue).
1. Dir. O que a justia social inflige a um indivduo para punir uma infraco.
A infraco que as leis punem com uma pena de polcia uma contraveno
(multa, confiscao, priso); com penas correctivas um delito (multa,
interdio de certos direitos, priso); com pena de castigo um crime*
(recluso, perda de direitos cvicos, banio) (Codigo Penal). Individuali-
zao da pena: aplicao modulada de uma lei penal segundo circunstncias
atenuantes ou agravantes da infraco dentro dos limites previstos por
essa lei (dilao, durao).
2. Vulg. (psi.) a) Esforo fsico fatigante; ex. pena dos homens; b) desgosto,
tristeza, oposto de prazer*.
PENDENTE ou INCLINADO (do lat. popular pendicare, do lat. clssico pendere,
estar pendente, pesar).
Vulg. (Psi.) Sinnimo de inclinao, tendncia, com maior frequncia pejorativo,
sem dvida porque indica uma ameaa de queda; ex. inclinado para beber.
472
P PEDAGOGO
PENSAMENTO, PENSAR (lat. pensare, frequentativo de pendere, pesar, apreciar).
Utiliza-se o infinitivo substantivado o pensar como sinnimo de pensa-
mento ou para insistir sobre o prprio acto de pensar.
1. Ger. Noo em que a extenso muito varivel; ela pode compreender a
totalidade da vida psquica (sinnimo de psiquismo*) consciente ou
inconsciente, designar unicamente a conscincia ou mais particularmente
a actividade intelectual. A expresso pensar em uma pessoa, uma coisa
(presente ou ausente) marca a intencionalidade*. Um emprego transitivo
recente indica uma reflexo atenta, um esforo de conceptualizao.
Ex. pensar o futuro do teatro.
2. Meta. a) Descartes identifica expressamente com pensar actos como enten-
der, querer, imaginar, sentir, etc., que so todos convergentes com a noo
(cogitatio) quer de percepo, quer de conscincia (Med. II). O pensamento
assim concebido o atributo essencial da alma como a extenso o atributo
essencial da matria quer dizer do corpo. O dualismo radical do cartesia-
nismo ser posto em questo pelo empirismo: a matria poder pensar?
(Locke). E o materialismo aportar a esta questo uma resposta positiva
com a famosa comparao do crebro que produz o pensamento como o
fgado produz a blis. O materialismo do sculo XVIII (Diderot, Holbach)
concede geralmente matria a sensibilidade, que pe assim o pensa-
mento em continuidade com o corpo vivo (da a questo muito debatida da
alma dos animais); b) por outro lado, em Descartes, o pensamento designa
o entendimento, a razo enquanto ela caracteriza o homem desde
Aristteles (mens sive ratio, o esprito quer dizer a razo). nesse sentido
que Pascal escreve: Toda a nossa dignidade consiste no pensamento. da
que nos devemos erguer e no do espao e da durao (P., 22); c) as
mquinas pensam? Tal a questo que derruba de algum modo a posio
cartesiana ao conceder todo o limite ao seu prprio mecanismo. Se a
inteligncia* artificial outra coisa que no uma metfora aproximativa,
ento o animal-mquina torna-se o homem-mquina (ou antes a mquina-
-homem) e o velho projecto materialista fundado. As recentes cincias
cognitivas* tentam superar ou pelo menos elucidar o dualismo cartesiano
ao associarem os resultados mais recentes de diversas cincias, ao reintro-
duzirem at a noo do mental (de pensado, de consciente) que o
behaviorismo* tinha excludo. Resta perguntar se o pensamento humano
no seu fundo se deixa reduzir a um clculo lgico. Heidegger ops um
pensamento meditativo a um pensamento calculador, um pensamento em
que o projecto no mais o domnio tecno-cientfico do mundo, e que
encontra um pensamento mais originrio, o do ser* e da diferena do ser e
do ente. nesse sentido que ele evoca uma experincia do pensamento.
A sua frmula provocadora: A cincia no pensa no recusa evidente-
mente o pensamento aos sbios, mas quer dizer que a cincia s pode
conhecer mal os seus prprios pressupostos (por ex. no h uma resposta
matemtica para a questo: que so as matemticas?).
473
P PENSAMENTO
PEQUENO TERMO, v. Silogismo.
PERCENTAGEM(de per cent, por cem).
Psicometr. Classificao obtida ao dividir-se a amostra representativa de uma
populao em cem partes de efectivo igual ou centis; ex. para uma populao
de mil pessoas, o primeiro centil ser a nota do teste passado por dez indiv-
duos, ou seja 1 por cento da populao; o quinquagsimo centil denomi-
nado mediano.
PERCENTILAGEM(do lat. per centum, por cem, por cento).
Psicometr. Mtodo de aferio preciso de testes que consistem, para uma
populao de 1000 crianas por exemplo, em atribuir a nota 100 ao melhor
resultado, a nota 1 ao pior, em dividir o intervalo em cem graus (centis), aos se
sobrepe uma diviso em dez graus (decis) e uma outra em quatro graus
quartis): obtm-se assim, ao colocar lado a lado por ordem de grande
crescente os resultados individuais, uma ogiva de Galton*, graas qual se
pode situar imediatamente, por relao com o conjunto, o sujeito examinado.
PERCEPO (lat. perceptio, aco de recolher, colheita, de percipere, apoderar-
-se de, recolher; perceber, experienciar).
1. Ger. Perceber , para uma conscincia, recolher os dados da experincia
sensvel externa mas tambm interna (perceber uma dor), e fazer disso um
conhecimento. Psicologicamente, a percepo designa operaes muito
complexas pelas quais um sujeito apreende um mundo de sensaes, de
imagens, de objecto, de pessoas. a percepo que religa a objectividade
subjectividade. A sua teoria no se reduz portanto a um captulo num
tratado de psicologia como cincia particular, ela implica uma teoria do
conhecimento, da existncia, do ser.
2. Hist. a) Em Descartes que no distingue percepo e apercepo), o termo
aplica-se a todos os actos do entendimento: Todos os modos de pensar que
observamos em ns podem ser relacionados a dois gerais, em que um
consiste em aperceber-se pelo entendimento (perceptio, sive operatio intellec-
tus), o outro em determinar-se pela vontade; b) em Leibniz, a percepo,
comum animal e ao homem, coordena os dados dos diferentes sentidos e
torna possveis as consecues empricas que imitam o raciocnio (a vista do
pau, pela lembrana da dor, determina a fuga, mas s o homem capaz da
apercepo*, quer dizer da conscincia da percepo que requer o
raciocnio (Mon. 25-30). Pequenas percepes (Leibniz): teoria segundo a qual
se operam na alma uma infinidade de mudanas que so desapercebidas
como demasiado fracas ou uniformes, sendo a apercepo ou conscincia
no mais do que a soma de todas as pequenas percepes inconscientes;
ex. as vagas do mar, em que cada vaga produz uma pequena percepo,
mas que s determinam a apercepo pelo seu conjunto (N. E., Introduo).
474
P PEQUENO TERMO
475
P PERCEPO
3. Hist. Percepo e sensao. No sculo XVIII, a percepo est no centro do
grande debate sobre o inesmo*. Toda uma corrente empirista entende
reduzir a percepo a uma associao, uma combinao devida a uma
aprendizagem de dados sensveis, de impresses*, de sensaes*, de
ideias*, de imagens* que s so a reduplicao, a transformao das pri-
meiras sensaes (No h nada no esprito que no tenha estado antes nos
sentidos): em Inglaterra so Locke e Hume; em Frana, Condillac e a
ideologia* que se prolonga at Taine com a famosa comparao do esprito
a um polipeiro de imagens; e por outro lado o behaviorismo* americano.
Ao que se opem os inestas* (nativistas*) que pressupem as estruturas
do esprito e a actividade do entendimento, do juzo. Em Kant, o inato d
lugar ao a priori*, mas s h percepo e, por conseguinte, experincia pela
actividade sinttica de uma conscincia que ligue entre elas as
representaes. Esta concepo intelectualista* resumida pela frmula
de Alain que diz que a percepo funo do entendimento.
Observemos que a famosa experincia de Molyneux* no decisiva e que as
iluses* dos sentidos podem igualmente ser explicadas pelo empirismo
como pelo intelectualismo.
4. O percebido e o real. O senso comum (quer dizer ns mesmos corrente-
mente) identifica o real com o que percebido na vida quotidiana: tal a
posio do realismo naf, abalado unicamente pelas iluses dos sentidos,
pela realidade surpreendente que a cincia descreve (esta mancha de
alvio s so molculas e tomos) e filosoficamente pela dvida metdica
de tipo cartesiano. Perceber, aceder ao prprio real, ou somente a uma
representao*, uma ideia do real? A resposta mais radical a do idealismo
subjectivo de Berkeley (v. Imaterialismo): esse est percipi aut percipere (ser
ser percebido ou perceber), frmula, como observou Diderot que irrefu-
tvel (sob a condio de no ser amputada pelas duas ltimas palavras).
Por outro lado, juntaram-se por vezes sob o nome de percepcionismo
(ou pior: percepcionalismo) as doutrinas realistas* para as quais a existncia
do mundo exterior dada de conjunto ao sujeito perceptor sem que se
interponha uma representao, uma ideia: foi em particular o caso da
filosofia do senso comum (escola escocesa*: Th. Reid; em Frana Royer
Collard que apostrofa os seus adversrios de idesmo*), diversos espiritua-
listas (entre eles Bergson) e sobretudo nos nossos dias a fenomenologia da
percepo para a qual a percepo perceptora apreende a prpria coisa, por
assim dizer em carne e osso, e se diferencia essencialmente de uma
conscincia da imagem, do signo ou da recordao. V. Esboo, Intenciona-
lidade, Fenomenologia. Deve notar-se que Kant reclamava-se em simul-
tneo de um idealismo transcendental (e portanto mantinha a coisa em si
para alm do fenmeno percebido) e de um realismo emprico, e que ele
tinha escrito: Toda a percepo externa prova qualquer coisa de efectiva-
mente real no espao, ou antes que ela efectivamente real (R. Pura).
PERCEPTO (neol. formado por analogia com conceito).
Psi. (oposto de conceito*). O que percebido como tal, sem referncia ao
conceito, como resultado do acto de percepo.
PERENNIS PHILOSOPHIA (expresso latina: a filosofia perene, eterna,
Stenco de Gubbio, 1540).
Filos. Expresso que designa o carcter de verdade comum a todas as filoso-
fias apesar da oposio aparente das doutrinas.
PERFECTIBILIDADE (Termo criado por Turgot em 1750 e retomado por
Rousseau no Discurso sobre a desigualdade).
1. Hist. Possibilidade prpria do homem de desenvolver o conjunto das suas
faculdades, de as aperfeioar, o que para Rousseau no quer dizer
forosamente melhor-las: ela manifesta a liberdade humana (por oposio
ao animal) e produz tanto os vcios como as virtudes, os erros como a luz.
2. Vulg. Em Condorcet, perfectibilidade tornou-se muito cedo sinnimo de
progresso* indefinido da humanidade.
PERFEITO, PERFEIO (lat. perfectio de perfectus, p.p. de perficiere, fazer
completamente).
1. Vulg. A noo de perfeio implica a de uma adequao completa
(ex. igualdade perfeita), de uma realizao sem defeito de um trabalho
qualquer que ele seja, de uma obra de arte (uma esttua perfeita), de
uma aco moral ou poltica realizada. A perfeio supe portanto um
fim, um acabamento. Um trabalho infinito no poderia ser levado sua
perfeio. Tal o sentido primeiro aristotlico (v. Entelquia) e ainda de
uso corrente.
2. Meta., Hist. Nas religies reveladas monotestas, Deus concebido em
simultneo como perfeito e infinito. O ser supremo ento o ser sem
restrio (Malebranche). Em Descartes, Espinosa, Leibniz, a perfeio
a realidade prpria de uma coisa e esta coisa pode ser mais ou menos
perfeita segundo o seu grau de realidade, de actividade (por ex. a alma
conforme ela mais ou menos submetida s paixes*). A perfeio
absoluta em Deus, e a noo de perfeio est no centro da prova onto-
lgica*. Descartes enunciou uma prova da existncia de Deus pela
presena no homem da ideia de perfeito: No teria a ideia de uma
substncia infinita, eu que sou um ser finito, se ela no tivesse sido posta
em mim por qualquer substncia que fosse verdadeiramente infinita
(Med. III).
PERFIL PSICOLGICO
Psicometr. (A. Binet, Rossolimo, psiclogo russo, 1909). Grfico que figura nas
diversas aptides do indivduo de acordo com os resultados dos testes
476
P PERCEPTO
dispostos de maneira a representar a sua fisionomia mental, sendo os dife-
rentes pontos da curva determinados pelo valor de cada uma dessas apti-
des; esta representao permite, melhor que o coeficiente* intelectual, que
d somente uma impresso global, ver de um s relance as foras e as
fraquezas do indivduo.
PERFORMANCE (palavra inglesa de to perform, realizar).
1. Ger. Capacidade mxima de uma mquina. Resultado quando de uma
competio.
2. Ling. Chomsky distingue a competncia* (saber implcito de uma lngua) e
a performance, o emprego efectivo que dela faz um indivduo. A distino
corresponde da lngua e da fala (Saussure).
PERFORMATIVO (neol. do ing. performativ).
Ling. Diz-se de um acto de linguagem* que efectua uma aco pelo prprio
facto de que enunciado. Ex. uma promessa, uma ordem. Oposto de
constativo*, no verdadeiro nem falso porque constitui o prprio facto
de que se fala cf. J. L. Austin, Quand dire cest faire.
PERIPATETISMO (do gr. peripatein, passear-se, porque Aristteles tinha o
hbito de ensinar enquanto passeava nas reas do Liceu).
Hist. Nome dado ao sistema de Aristteles e sua escola. V. Aristotelismo.
PERMANNCIA (do lat. pemanens p.pr. e adj. de permanere, ficar at ao fim,
ficar de modo persistente).
Crt. Carcter do que permanece o mesmo atravs dos tempos. Princpio da
permanncia da substncia (Kant): A substncia persiste no meio da mudana
de todos os fenmenos, e a sua quantidade no aumenta nem diminui na
natureza; A mudana um modo de existncia que sucede a um modo de
existncia do mesmo objecto. Tudo o que muda portanto permanente: e s
existe o seu estado que varia (R. Pura, Anal., I, II, cap. II, 3. seco), seno a
coisa pereceria e uma outra nasceria.
PERMISSIVO, PERMISSIVIDADE (do lat. permissus, de permittere, permitir,
pelo ing. permissive).
Sinnimo de laxismo*.
PERSEVERAO (lat. perseveratio, de perseverare, perseverar, persistir;
continuar).
1. Fisio. Forma de inrcia caracterizada pela persistncia da aco de um
excitante depois da excitao; ex. o riso que no se pode suster.
2. Caracter. Sinnimo de ressonncia*, tendncia psicolgica da emoo em
certos indivduos para prolongar por muito tempo para alm do choque
477
P PERSEVERAO
que a produziu ou da aco a prosseguir espontaneamente, distinto de
perseverana, que da ordem da vontade; v. Secundaridade.
3. Psi. pato., Psiqu. Espcie de inrcia ou de enterramento mental do sujeito
que persiste em dizer ou fazer qualquer coisa que se tornou sem objecto
que se observa na hebefrenia* e na demncia senil.
PERSONA (palavra lat., v. Pessoa).
Psican. Conceito introduzido por C. J. Jung: conjunto dos traos da perso-
nalidade social escolhidos pelo Eu para constituir a sua personagem, privi-
legi-la e valoriz-la em detrimento de outros traos no retidos. A persona
organiza-se numa Sombra ou Eu ntimo inconfessado, primitivo e associal,
de onde os conflitos com o Eu social que o mantm separado: A persona o
conjunto muito complexo das relaes da conscincia individual com a
sociedade; ela uma espcie de mscara de que o indivduo se reveste, por
um lado, para produzir um efeito determinado, por outro para esconder a
sua verdadeira natureza.
PERSONAGEM(lat. persona, papel).
Psi soc. Conjunto dos paps sociais de uma pessoa ou papel social privilegiado
de que ela se investe; a personagem corresponde ao mesmo tempo ideia
que ns queremos dar aos outros e que eles esperam de ns.
PERSONALIDADE (lat. personnalitas).
1. Psi. Conjunto, unificado num eu, das disposies de um indivduo. Distinto
de carcter* (considerado como inato). Os testes de personalidade (Rorschach,
Thematic Aperception Test de Murray, etc.) visam revelar os aspectos afectivos e
activos da personalidade. V. Teste projectivo.
2. Soc. Indivduo que tem um prestgio, uma autoridade moral ou poltica
particular.
3. Antrop. Personalidade de base (Abram Kardiner, Linton): estrutura comum e
mdia da personalidade (atitudes, tendncias, valores, sentimentos)
numa dada sociedade e modelo de comportamento que as influencia e
molda; esta noo s se aplica bem s pequenas sociedades ditas primi-
tivas, pelas quais ela foi construda e onde parece existir um acordo entre
a cultura e os comportamentos individuais.
PERSONALISMO
1. Hist. (Filos., Mor.) Em Renouvier, criador do termo, religio filosfica,
inspirada em Kant, que se atribui por objecto resolver o problema do mal,
de pregar a reedificao possvel da pessoa humana pelo culto da justia.
2. Filos., Mor. Doutrina moral e social (Max Scheler, Martin Buber, E. Mounier,
E. Borne, P. Ricoeur); ela caracteriza-se: 1) pela sua oposio ao individua-
lismo* e por uma vontade de comunicao: O primeiro cuidado do indivi-
478
P PERSONA
dualismo de centrar o indivduo sobre si, o primeiro cuidado do persona-
lismo de descentrar o indivduo para o estabelecer nas perspectivas abertas
da pessoa (E. Mounier); 2) pela sua oposio ao materialismo* e ao esta-
tismo*: Ns chamamos personalista a toda a doutrina, a toda a civilizao
que afirma o primado da pessoa humana sobre as necessidades materiais e
sobre os aparelhos colectivos que sustentam o seu desenvolvimento (id.).
Mas esta primacialidade essencial no contradiz a necessidade de resolver
de imediato os problemas econmicos elementares e de lutar contra um
sistema poltico e econmico (o capitalismo) que segrega a alienao*.
PERSPECTIVA (lat. perspectum, de perspicere, ver claramente, que corresponde
ao gr. optik).
1. Vulg. Ponto de vista em linha recta sobre o longnquo (as perspectivas dos
jardins de Versailles). Por extenso, fim, objectivo (na perspectiva de,
a fim de).
2. Est. Sistema de geometria descritiva que permite representar objectos tridi-
mensionais sobre uma superfcie bidimensional de modo a que a imagem
perspectiva coincida com a da viso directa. E bem que ela pretenda
reproduzir uma viso natural, a perspectiva clssica utilizada desde o
Renascimento italiano (sculo XIV: Alberti, Brunelleschi, Leonardo da Vinci),
supe um certo nmero de convenes: viso de um nico olho, imvel, e
a uma distncia fixa do plano de representao. O pintor clssico junta a
essa perspectiva linear uma perspectiva atmosfrica (cores, intensidade
luminosa). Foi admitido durante muito tempo que, fora desse sistema de
representao da profundidade, s havia ignorncia, falta de jeito ou
primitivismo. Mas os historiadores de arte mostraram que a perspectiva no
era ignorada na Antiguidade, e que tambm outras convenes permitiam
exprimir as dimenses do espao na pintura indiana, na chinesa e na
japonesa. E, sobretudo, depois do impressionismo que respeitava a
perspectiva clssica, a pintura moderna desde Czanne multiplica os
pontos de vista, as linhas de fuga num espao aberto. As convenes
clssicas so suprimidas, ou antes ao artista que cabe inventar as suas
prprias convenes, com o risco de fazer perder toda a referncia ao
espectador cujo olhar estava acostumado s grandes obras dos museus.
PERSPECTIVISMO
1. Ger. Pode chamar-se perspectivismo a toda a doutrina que subordina o
conhecimento do real a uma multiplicidade mutante de pontos de vista.
uma forma extrema de relativismo*.
2. Hist., Crt. O perspectivismo tem o lugar de teoria do conhecimento no
pensamento de Nietzsche. Toda a referncia a um ponto de vista nico,
determinado, privilegiado, abolida, o que separa ao mesmo tempo o
dogmatismo clssico e o prprio cepticismo, tornando assim todas as
479
P PERSPECTIVISMO
perspectivas indiferentes, equivalentes: At onde vai o carcter pers-
pectivo da existncia? Uma existncia sem interpretao, sem sentido no
se tornar ela precisamente insensata? Toda a existncia no ser ela alis
uma existncia interpretante? (Gaia Cincia, 374). O pr em perspectiva
aparece assim como a condio fundamental de toda a vida.
PERSUADIR, PERSUASO (lat. persuadere, de suadere, aconselhar).
Ret., Psi. Distingue-se classicamente a persuaso, que leva consigo a adeso
do esprito ao fazer apelo aos sentimentos, aos hbitos, s tradies, e a
convico que se dirige de imediato razo. Menos resoluta, a persuaso
pode deixar um certo espao para a dvida.
PERTENA (do lat. adpertinere, ser contguo a).
1. Lg. form. Relao lgica entre um sujeito x e a classe A na extenso em
que ele entra; o signo de pertena : escreve-se : x A, o que se enuncia:
x um A.
2. Psi. soc. Grupo de pertena; v. Grupo.
PERVERSO, PERVERSIDADE (lat. perversio, falsificao, perversitas, depra-
vao de pervertere, revirar).
1. Mor. Distingue-se classicamente a perversidade, maldade no mais alto grau,
escolha do mal pelo mal, e a perverso, prazer recebido em desviar os
instintos considerados como naturais em particular no domnio sexual.
Note-se que h um nico adjectivo: perverso.
2. Psi. pato. A perverso sexual designa todos os gneros de comportamentos
sexuais contranatura, quer dizer que se desviam dos modos de satisfao
considerados como normais do instinto de reproduo (exibicionismo,
voyeurismo, sadomasochismo, zoofilia, etc.). Ela provm portanto da
medicina legal, na medida em que se tornar um comportamento criminoso
(homicdio sdico), em que seja explicitamente sancionada pela lei ou que
seja contrria aos bons costumes reconhecidos numa dada sociedade.
Todo o problema o da possibilidade de definir as normas* sociais, morais,
psicolgicas da sexualidade.
3. Psican. Com Freud, a perverso colocada em relao com a sexualidade*
infantil e a satisfao das pulses* sexuais parciais, depois com a sua
evoluo e a sua organizao at ao estdio genital*, e alm disso quando
da resoluo do complexo de dipo*. A perverso surge ento como
regresso, persistncia de uma componente parcial da sexualidade,
tornada dominante, exclusiva, no adulto. o sentido da famosa definio
bem chocante, da criana como perverso polimorfo. Dependendo de
cada histria individual, a noo de sexualidade* normal no recusada
por Freud, mas ela no mais um dado natural.
480
P PERSUADIR
PESSIMISMO (do lat. pessimum, o pior, termo introduzido no sculo XVIII na
discusso do optimismo de Leibniz).
1. Vulg., Psi. Tendncia para prever o pior, quer habitualmente como trao de
carcter, quer numa circunstncia particular (ex. resultado de um negcio
financeiro).
2. Filos. da hist.: o pessimismo uma crtica das iluses do progresso*:
O que a histria conta s , de facto, o pesadelo longo, enredado e obscuro
da humanidade (Shopenhauer, Sobre a histria).
3. Meta. O pessimismo metafsico de Schopenhauer uma inverso do opti-
mismo* de Leibniz: o mundo o pior dos mundos possveis; um mundo
pior no poderia mesmo subsistir. O princpio metafsico no o de uma
inteligncia criadora, mas de uma vontade em si cega e o sofrimento que
primeiro (idealismo ateu). V. Nirvana.
PESSOA (do lat. persona, designa na origem a mscara dos actores (personare,
ressoar de travs) e, por consequncia, o prprio actor: papel, carcter,
personagem, individualidade, personalidade).
1. Hist. A noo de pessoa tem uma tripla fonte histrica: jurdica, religiosa e
moral: a) no direito romano, aplica-se a qualquer um que tem uma exis-
tncia civil e que tem direitos (oposto de escravo* que sem direitos);
b) nos esticos (Epicteto, Marco Aurlio), persona assume o sentido de
papel, quer dizer de papel atribudo pela Providncia a cada homem na
sua vida; c) na tradio judaico-crist, por um lado, no Antigo Testamento,
prescrito o amor de todos os homens; nos Evangelhos, por outro, o amor
do prximo (e mesmo do inimigo) identificado com o amor de Deus e
afirmada a igualdade das almas: Guardai-vos de toda a acepo de pessoa
na vossa f para vosso glorioso senhor Jesus Cristo) (So Joo).
2. Filos. a) Meta. Em Bocio e nos escolsticos, pessoa diz-se propriamente de
uma substncia individual de natureza racional (persona proprie dicitur
naturae rationalis individua substantia); a pessoa existe em si (substantia)
como um todo indiviso (individue) e dotado de razo; b) Mor. Kant ope a
pessoa, ser racional como fim em si e valor absoluto, coisa*, que somente
o meio e que s tem um valor relativo; a pessoa*, que tem uma dignidade*
(porque ela autnoma e s obedece lei que ela prpria institui) e que
insubstituvel, coisa*, que s tem um preo e que pode sempre ser
substituda por um equivalente (Fund. 2. seco). V. Respeito.
3. Dir. Pessoa fsica e pessoa moral: pessoa fsica diz-se de um indivduo humano
enquanto sujeito jurdico dos direitos ou dos deveres determinados por lei;
pessoa moral diz-se de um grupo de indivduos reconhecidos pela lei, ou de
uma instituio oficial aos quais so atribudos direitos e deveres definidos
(ex. o direito de ser representado em justia).
4. Ling. Categoria lingustica utilizada no dilogo. V. Eu.
481
P PESSOA
PETIO DE PRINCPIO
Lg. form. paralogismo* ou sofisma* que consiste em tomar por princpio,
quer dizer por ponto de partida do raciocnio, o que se trata de demonstrar;
ex. os cpticos acusam os dogmticos de defenderem o valor da razo como
instrumento de conhecimento utilizando os princpios da razo; distinto de
crculo* vicioso.
PHYLUM(palavra lat. do gr. phulon, raa).
Biol. Na teoria transformista: a) sequncia das espcies que derivam umas das
outras; b) sequncia das formas que caracterizaram sucessivamente os
ascendentes de uma espcie actual.
PICTOGRAFISMO, PICTOGRAMA, v. Escrita.
PIEDADE (lat. pietas, piedade).
Mor. Sentimento que nasce do espectculo do sofrimento de outrem, ou do
conhecimento indirecto que ns temos dele como de um sofrimento que diz
respeito a ns prprios, que tambm o nosso prprio sofrimento e que nos
impele a ir em seu socorro. Sinnimo de compaixo*. V. Caridade,
Humanitrio. Sentimento que pode ser muito intenso, espontneo, mas
tambm reflectido e calculado e que frequentemente foi julgado com
severidade pela tradio moral. J.-J. Rousseau e Schopenhauer fizeram dele o
fundamento da vida moral: A piedade ilimitada por todos os seres vivos a
garantia mais slida para uma conduta moralmente boa e no tem
necessidade de qualquer casustica (Schopenhauer, Fundamento da moral).
Mas os racionalistas esticos Espinosa, Kant, viam nela sobretudo uma
paixo, um contgio da tristeza. No entanto, Descartes pensa que ela pode
fazer parte da generosidade (Paixes, III, 187) e o Zaratustra de Nietzsche
no inacessvel piedade quando ela no tem origem num ressentimento
niilista.
PIETISMO (do lat. pietas, de pius, que reconhece os seus deveres perante os
deuses, os parentes, a ptria).
Hist. (Rel.) Seita protestante rigorista fundada pelo alemo Spener em 1670
que preconizava o ascetismo e a converso do corao, que se propagou no
Centro e no Norte da Alemanha. A me de Kant era pietista.
PIRRONISMO (de Pirro, cerca de 365 a 275 a. C.).
1. Hist. Doutrina de Pirro que consiste num cepticismo radical tal, que no s
se deve renunciar a enunciar uma afirmao categrica mas at renunciar
a toda a opinio: no se pode, de facto, nada conhecer com certitude por-
que sobre um s e nico sujeito pode sempre sustentar-se duas opinies
contraditrias; a nica atitude aceitvel portanto em todas as coisas a
suspenso do julgamento (epoch*).
482
P PETIO
2. Filos. Por extenso, sinnimo de cepticismo que se ope ao dogmatismo:
Ns temos uma impotncia em provar, invencvel face a todo o dogma-
tismo: ns temos uma ideia da verdade invencvel face a todo o pirro-
nismo (Pascal, P.I 395).
PITAGORISMO (Pitgoras, cerca de 570-480 a. C.).
Hist. Movimento em simultneo cientfico, poltico e religioso, mal conhecido,
fundado por Pitgoras e seus discpulos (Filolaos de Tebas e Archytas de
Tarento). O prprio Pitgoras tornou-se um personagem lendrio e venerado
como um deus. O dogma era o da transmigrao das almas (metempsicose*).
Uma mstica em relao com o orfismo* impunha prticas ascticas,
interdies alimentares, ritos de purificao. A prpria cincia (mathma)
purificadora: os nmeros esto no princpio de tudo no cosmos, como a
harmonia dos astros, a harmonia musical, a harmonia da alma. A poltica
aristocrtica (governo dos sbios). Plato conheceu o pitagorismo cuja
inluncia se difundiu, bem para alm da seita, at ao cristianismo.
PITITICO, PITIATISMO (composto do gr. iatikos, que cura, e peith, persuaso).
Psi. Pato. Termo criado pelo psiquiatra Babinski (1912) para assinalar que
certas perturbaes patolgicas sem base orgnica (histeria, mitomania)
podem ser curadas pela persuaso; v. Histeria.
PITORESCO (ital. Pittoresco de pittore, pintor).
Est. Categoria esttica oposta ao belo* ou ao sublime* clssicos. O pitoresco
agrada e capta o interesse pela vivacidade e a originalidade das impresses,
uma certa fantasia, uma irregularidade, que no exclui a verdade dos
detalhes descritivos. Ela aplica-se a todas as artes e no somente pintura e
por vezes depreciativa (abuso da cor local, do pormenor bonito, do
sentimentalismo).
PLACEBO (palavra lat., 1. pessoa do futuro de placere, agradar; eu agradava;
pseudomedicao prescrita para agradar ao doente).
Med., Psi. Matria quimicamente neutra e fisiologicamente inerte (miolo de
po, acar em p, etc., apresentados em hstias) administrada a um doente
como substituto de medicamento; chama-se efeito placebo ao efeito psicolgico
e teraputico de sugesto que o placebo exerce sobre certos doentes, que
experienciam um alvio real. A experincia provou que numerosos medica-
mentos habituais actuam dessa forma.
PLSTICO(gr. plastikos, prprio da modelagem, de plattein, moldar, modelar).
Est. a) Subst. feminino arte de modelar as figuras em terra, em cera, etc.; b) por
extenso artes plsticas, sinnimo de artes visuais: escultura, pintura, arqui-
tectura.
483
P PLSTICO
PLATONISMO (Plato, nascido e falecido em Atenas, 428-347 a. C.).
1. A Academia (fundada em 388). Ns nada sabemos dos cursos de Plato na
Academia, mas o conjunto dos Dilogos (nos quais h mltiplos apcrifos)
esto conservados e o seu comentrio nunca se interrompeu ao longo da
histria da filosofia. Encontram-se a os temas essenciais da tradio, a
comear pela prpria palavra filosofia; e Aristteles, o outro grande mestre
da tradio grega e depois latina e rabe, foi primeiramente e durante
muito tempo um discpulo de Plato. O platonismo caracterizado pela
distino do sensvel e do inteligvel, da opinio e da cincia, pelo modelo
matemtico do saber, ou ainda por noes to ricas de desenvolvimentos
posteriores como a de Ideia ou de dialctica. Para a vida da alma, os dilogos
sero referncias inevitveis sobre o tema da imortalidade (Fdon), do amor
(Banquete, Feda) e de tudo o que foi chamado mais tarde a psicologia
filosfica. O mesmo ocorre com a filosofia poltica (Repblica, A Poltica,
As Leis), com a filosofia da natureza (Timeu) e mesmo com a pedagogia
(mtodo chamado socrtico).
2. As Academias. a) Chama-se Velha Academia ao ensino mal conhecido dos
primeiros escolarcas Espeusipo e Xenocrates, que parecem ter procurado
uma gnese ideal dos seres numa hierarquia de princpios e ter identificado
as ideias com os nmeros; b) a Mdia Academia (Arqusilas) privilegia a
dialctica crtica contra o dogmatismo estico; c) a Nova Academia (Carnades),
em busca do provvel, foi com frequncia associada ao cepticismo.
3. O mdio-platonismo. Designam-se assim as filosofias sincrticas e mal conhe-
cidas que se desenvolvem nas grandes cidades do Imprio Romano e que
associam o platonismo ao pitagorismo*, ao aristotelismo*, s religies
orientais.
4. O neoplatonismo propriamente dito fundado no sculo III da nossa era pelo
ensino de Plotino em Roma a partir de 247. Dele restam 54 tratados bas-
tante curtos (as Enadas) que se apoiam muitas vezes sobre a exegese de um
texto de Plato. O ensinamento neoplatnico prolonga-se at 529 (portanto
at bastante depois de Santo Agostinho que morre em 430) com Porfrio,
Proclo, Damascios. O neoplatonismo caracterizado pela teoria das
hipstases*, a emanao*, a procisso*, a transcendncia do Um inefvel*.
5. A histria do platonismo no se completa com os ltimos platnicos
perseguidos pelos imperadores cristos (Justiniano fecha a Academia de
Atenas em 529). O neoplatonismo desempenha um papel considervel na
teologia crist ortodoxa (ex. teologia da Trindade), em diversas heresias
(gnosticismo*), no desenvolvimento na Idade Mdia da teologia negativa
(Dinis o Aeropagita) e na mstica. O platonismo, mal distinguido do plato-
nismo, conhece uma notvel renovao quando do Renascimento italiano:
platonismo dos humanistas (Marslio Ficino e a Academia florentina),
platonismo dos sbios (Galileu) contra a tradio aristotlica.
484
P PLATONISMO
PLEBISCITO (lat. plebis scitum, decreto do povo, de plebs, plebis, povo e
sciscere, decretar).
1. Hist., Pol. Em Roma, decreto promulgado pelo povo reunido em tribos.
2. Pol. Consulta do povo sobre uma questo de soberania qual necessrio
responder por sim ou no; distinto de referendum.
PLURALISMO (do lat. pluralis, plural).
Meta. Doutrina do empirismo anglo-saxnico, segundo a qual os seres que se
encontram no universo so mltiplos, individuais, independentes ou
irredutveis a uma substncia nica ou mesmo a dois princpios opostos:
O pluralismo permite s coisas de existirem individualmente ou de ter cada
uma a sua forma particular (W. James).
PLURVOCO (lat. plures voces, que tem mltiplos sentidos).
Lg., Ling. Aplica-se aos termos que tm mltiplas acepes, sinnimo de
polissmico, distinto de equvoco, contrrio de unvoco.
PLUTOCRACIA (gr. ploutocracia, governo ou dominao dos ricos, de ploutos,
riqueza, e kratein, exercer o poder).
Pol. Regime no qual o poder de facto exercido ou dominado pelos ricos e
hoje em dia pelas grandes sociedades financeiras, comerciais ou industriais.
PNEUMTICO ou PNEUMATOLOGIA (gr. pneumatikos, que diz respeito ao
sopro; espiritual, incorpreo, de pneuma, sopro, esprito).
Hist. Nos escolsticos e at Leibniz, cincia das coisas espirituais (psicologia e
metafsica).
PNEUMATISMO
Hist. At Kant, nome do monismo espiritualista, oposto de dualismo e materia-
lismo.
POBRE (ARTE) (neol. desde 1967).
Est. Esta expresso designa os artistas contemporneos que querem renunciar
a criar obras-primas perdurveis, utilizando materiais sem valor (restos, res-
duos, etc.) e so sobretudo atentos pesquisa de efeitos novos e provo-
cadores.
PODER (derivado do lat. popular potere pelo lat. clssico posse).
1. Psi., Mor. a) Sinnimo de faculdade, fora constitutiva que confere uma
capacidade efectiva; ex. o poder da imaginao, da ateno, etc.; b) espe-
cialmente princpio interior e capacidade de agir; sinnimo de vontade.
2. Dir. Que possui oficialmente um direito ou que o confere a uma terceira
pessoa; ex. um procurador do poder.
485
P PODER
3. Soc., Pol. Aplica-se ao exerccio do poder no domnio poltico; a) seja do
poder de facto que se exerce pela fora; ex. poder ditatorial; b) seja de uma
autoridade que o detm legalmente (magistratura, governo, etc.); ex. o
poder discricionrio do presidente dos tribunais criminais (em Frana);
c) seja de alguma das grandes funes do Estado (poder legislativo, exe-
cutivo e judicial). Princpio da separao e do equilbrio dos poderes: princpio
em virtude do qual, para assegurar a liberdade dos cidados, os poderes
executivo, legislativo e judicial devem ter rgos e titulares distintos e
independentes. Este princpio com frequncia atribudo a Montesquieu
que falava somente de equilbrio, de balano dos poderes. Poder personal:
poder de direito de um homem a quem confiado tradicionalmente ou
legalmente o direito permanente ou temporrio de exercer por si s o
poder legislativo e executivo, ex. o ditador romano; hoje em dia poder de
facto que se arroga um homem de Estado ao exercer a soberania sem ter
recebido formalmente um mandato do povo ou de uma assembleia.
4. Filos. Poder espiritual* e poder temporal*: o poder espiritual o que uma
personalidade marcante exerce ou visa exercer em nome de princpios
religiosos ou morais; o poder temporal detm a fora material legalmente
ou no; historicamente, estas duas expresses evocam os conflitos que
opuseram na Europa a Igreja e os Estados.
POESIA, POTICO (gr. poisis de poiein, fazer, produzir, criar, por oposio a
praxis de prattein, fazer, agir).
1. Est. a) A poesia foi demasiadas vezes reduzida a uma arte de escever em
verso, ou seja, de colocar uma rima ao fim de um certo nmero de slabas.
Mas a oposio do verso e da prosa s d uma caracterstica muito
superficial da poesia. Como gnero literrio, ela compreende classicamente
o poema pico, lrico, dramtico, sem contar os gneros pequenos:
cano, epigrama, etc., dos quais o mais conhecido o soneto. Reduzida
unicamente ao lirismo, a poesia perdeu nos nossos dias a sua importncia
como gnero literrio em favor da narratva romanesca. Mas no se deve
esquecer que a poesia historicamente o prottipo de toda a arte da
linguagem; b) poesia com frequncia sinnimo de poema, sobretudo de
poema curto, mas dir-se- as poesias completas (mesmo abrangendo os
poemas longos).; c) por analogia, fala-se da poesia de uma pintura, de uma
obra musical, de uma gravura, etc., quando a obra evoca com intensidade
sentimentos que inspiram os poemas picos e lricos. Diz-se tambm das
paisagens pintadas (Poussin, Claude Lorrain, Corot, os impressionistas);
d) chama-se potica (substantivo feminino) s concepes estticas de um
poeta (quer ele prprio as tenha exprimido ou no). Ex. a potica de
Baudelaire. Por outro lado, desde a Potica de Aristteles, chama-se assim a
uma teoria geral da literatura (e no somente do gnero potico).
486
P POESIA
2. Meta. No ser a poesia mais que um ornamento acrescentado ao que se
poderia dizer to bem ou melhor em prosa? Ser suficiente escrever corcel
em vez de cavalo para ser poeta? A mtrica no ser ela mais do que um
procedimento mnemotcnico arcaico tornado intil, ou um modo de
colocar a fala em msica? Contudo, a maior parte dos libretos de pera so
detestveis. Aristteles afirmava: O poeta deve ser mais poeta (criador) de
mitos do que poeta de mtricas (Potica 145b). A poesia no se pode
reduzir a uma funo ldica. O poeta , sem dvida, um mentiroso
(Cocteau) mas ele inspirado (v. Inspirao), no sentido em que ele escapa
ao quotidiano utilitrio mais ou menos racionalizado. O poeta aquele
que recusa utilizar a linguagem (J.-P. Sartre); ele aquele a quem Mallarm
atribua por misso dar um sentido mais puro s palavras da tribo.
O jogo da linguagem* do poeta, irredutvel a toda a formalizao lgica,
s pode encontrar a busca de autenticidade das filosofias fenomenolgicas
ou existenciais. Mas por outro lado, o discurso filosfico, metafsico,
quando ele escapa ao controlo nico da racionalidade lgica, dever por
isso confundir-se com a poesia? Heidegger parecia ir nesse sentido quando
buscava na linguagem do poeta (ex. Hlderlin) algumas verdades mais
originrias. Porm, filosofia e poesia permanecem dois picos distintos
qualquer que seja a sua proximidade encontrada.
POLEMOLOGIA (composto do gr. polemos, guerra, e logos, estudo, cincia;
neol. criado por G. Bouthoul).
Soc. Parte da sociologia que tem por objecto tudo o que respeita guerra
(formas, causas, efeitos, etc.).
POLIDEZ (qualidade do que polido, tornado liso, no rugoso).
Soc. Regras que determinam, nas suas formas, as relaes entre pessoas numa
sociedade civilizada de organizao complexa. Oposto de brbaro*,
selvagem*. Existe na polidez uma espcie de benevolncia que vai para alm
da simples civilidade: uma certa ateno a fazer com que, pelo nosso modo
de falar e as nossas maneiras, os outros estejam contentes connosco e consigo
mesmos (La Bruyre, Caractres VI).
POLIGAMIA (composto do gr. polus, numeroso, e gamos, unio, casamento).
Etnol. Forma de unio matrimonial na qual a mulher tem vrios esposos
(poliandria) ou o homem vrias esposas (poliginia), oposto de monogamia,
nico regime legal na Frana.
POLIGENISMO (composto do gr. polus, numeroso, e genesis, gerao).
Antrop. Teoria segundo a qual a espcie humana provir de mltiplos troncos
diferentes (oposto de monogenismo), concepo que tende hoje em dia a
prevalecer.
487
P POLIGENISMO
POLISSEMIA, POLISSMICO (composto do gr. polus, numeroso, e semeion,
signo).
Ling. a) Propriedade que tem a maioria das palavras da linguagem corrente
de possurem mltiplas significaes; ex. corao: vscera, coragem, afeco,
etc.; b) num sentido restrito, significados diferentes de um significante nico.
POLISSILOGISMO(composto do gr. polus, numeroso, e syllogismos, silogismo).
Lg. form. Raciocnio que consiste numa srie de silogismos encadeados de tal
maneira que a concluso de um serve de premissa (maior ou menor) ao
seguinte.
POLITESMO (composto do gr. polus, numeroso, e theos, deus).
Rel., Soc. Doutrina ou religio que admite a existncia de mltiplos deuses;
ex. o paganismo grego ou romano mas tambm o hindusmo.
POLTICA (gr. politik, ta politika, assuntos polticos, de polis, politis, cidade).
1. Ger. Adj. Que diz respeito ao Estado enquanto tal, ao seu nascimento, s
suas instituies, s relaes de poder, de dominao no Estado ou entre
Estados (ex. partido* poltico). O adjectivo designou primeiramente num
sentido amplo tudo o que relevava das relaes entre cidados numa
sociedade, por oposio a domstico (na famlia), de onde a expresso de
economia poltica ou de cincias polticas (quer dizer de cincias sociais). Um
homem poltico ou um poltico detm o poder do Estado (homem de
Estado) ou uma parte do poder de Estado e ele demonstra as qualidades
que lhe permitem exerc-lo (oposto de politiqueiro, que pejorativo).
2. Soc. Substantivo. A poltica (politik, subentendido techn) a arte de con-
quistar o poder no Estado, de o conservar, de exercer as suas funes.
No sentido estrito, s h poltica numa sociedade organizada em Estado.
O poder poltico distingue-se do poder econmico, social, administrativo,
etc. Uma expresso como poltica econmica (de um governo) supe que
o poder econmico est subordinado pelo menos em direito ao Estado.
3. Epist. A histria foi primeiramente uma histria poltica, centrada sobre as
relaes entre Estados (alianas, guerras, tratados de paz) e, nos Estados,
sobre a sucesso dos monarcas (ou dos magistrados republicanos), o seu
governo e os principais acontecimentos dos seus reinos. a partir deles
que se estabelece a cronologia. Ao que Voltaire ope: Uma eclusa de um
canal que liga dois mares, um quadro de Poussin, uma bela tragdia, uma
verdade descoberta, uma inveno til so coisas mil vezes mais preciosas
que todos os anais de corte ou os relatos de campanhas militares (Filosofia
da histria, 1765). O que foi chamado por deciso histria das batalhas foi
cada vez mais desacreditado nos sculos XIX e XX pela histria da civilizao
(Guizot) e, sob a influncia dos diversos socialismos (marxismo*), pela
histria social e econmica.
488
P POLISSEMIA
4. Filosofia poltica. Na tradio aristotlica, o homem definido como animal
poltico, no plenamente ele prprio se no viver numa sociedade, quer
dizer numa cidade (polis), um Estado. A filosofia poltica incide sobre o
estudo crtico dos diferentes tipos de constituies* ou de governos
(politeia), das mudanas que conduzem sua corrupo (um crescimento
de uma qualquer parte do Estado), quer dizer a tirania, a oligarquia, a
demagogia. O realismo poltico do maquiavelismo* prende-se menos a
essa tradio do que subordinao do poder temporal* ao poder
espiritual da Igreja. Uma outra tradio da filosofia poltica comea com as
filosofias do contrato* social (Hobbes, Locke, Rousseau). Se a ordem
poltica depende fundamentalmente de uma conveno, ento dever ser
possvel transform-la radicalmente, de modo revolucionrio, por uma
nova constituio*. A filosofia poltica do sculo XIX na sua totalidade no
consegue evitar uma reflexo crtica sobre a Revoluo Francesa, com o
pensamento contra-revolucionrio*, o liberalismo* poltico que se impe
na Amrica e na Europa (A Democracia na Amrica, de Tocqueville), as
diversas filosofias sociais (saint-simonismo*, socialismo*) que vo ao ponto
de propor o fim do Estado (anarquismo*, niilismo*). Nenhuma dessas
direces desapareceram da filosofia poltica contempornea que cada
vez mais dispersa e que deve ter em conta de fenmenos novos tais como
a usurpao do poder poltico pela buroracia* ou a tecnocracia*, ou ainda
os regimes totalitrios* que so bem outra coisa do que as tiranias no
sentido clssico.
POLIVALENTES (LGICAS) (composto do gr. polus, numeroso, e do lat.
valere, ter valor).
Lg. Lgica polivalente: concepo segundo a qual se deveria admitir, contra-
riamente lgica clssica bivalente, outros valores* que o verdadeiro e o falso,
como o indecidvel ou o indeterminado e, em consequncia, rejeitar o prin-
cpio do meio excludo; ex. o conjunto dos conjuntos denumerveis ser ele
prprio ou no denumervel? A legitimidade desta lgica contestada por
certos autores porque o indecidvel s diz respeito a problemas em que os
dados so insuficientemente determinados: A lgica bivalente permanece a
condio de todas as outras e da sua legitimidade (A. Lalande); v. Lgica.
POPULAR (FILOSOFIA)
Hist., Meta. Por oposio filosofia erudita presa na armadilha da sua
prpria linguagem demasiado elaborada, e de acesso difcil, numa filosofia do
senso comum invoca as certezas imediatas fundadas sobre um consenso* e
incidindo sobre a existncia do mundo exterior, sobre a existncia de Deus, o
sentimento do bem e do mal (escola escocesa*, ecletismo*). No incio do
sculo XIX, a filosofia popular invocada por um rousseauismo sentimental
que se apoia sobre a profisso de f do vicrio saboiano (em mile). not-
489
P POPULAR
vel que a esta concepo claramente espiritualista, se no mesmo tradicio-
nalista, da filosofia popular, foi oposta uma filosofia popular que s podia ser
materialista por oposio a um pensamento burgus suposto de ser essencial-
mente idealista. Kant responder aos que se declaram indiferentes s ques-
tes metafsicas da tradio, demasiado afastadas do pensamento comum:
por qualquer preocupao que eles tivessem de se tornarem irreconhecveis
ao mudarem a linguagem da Escola para um tom popular, eles caem inevita-
velmente nas afirmaes metafsicas pelas quais eles demonstravam
desprezo (R. Pura, 1. edio). A oposio torna-se ento aquela entre o
dogmatismo naf e o pensamento verdadeiramente crtico.
POPULISMO (do lat. populus, povo).
Pol. O termo designou nos finais do sculo XIX, os revolucionrios russos que
defendiam a criao de um gnero de comunismo agrrio, considerando que
o povo russo estava identificado com o campesinato. Eles foram vivamente
combatidos por Marx que os acusava de desconhecerem a realidade da luta
de classes. Pejorativamente, a palavra populismo aplica-se em geral a posi-
es polticas demaggicas que ignoram ou querem ignorar a realidade social
e econmica.
POR SI
Meta., Teol. Traduzido do lat. a se (asseidade*) e per se (perseidade); diz-se: a) do
que existe em razo da sua prpria essncia, a se (contrrio de aba alio, por um
outro); b) daquilo que em virtude da sua natureza, per se, oposto de per
accidens, por acidente. V. Em si.
PRTICO (FILOSOFIA DO)
Hist. Nome dado por vezes filosofia estica, porque Zeno de Chipre (cerca
de 300 a. C.) ensinava em Atenas na Stoa Poikile, prtico ou galeria ornada de
pinturas de Polignoto que representavam Milcades na Maratona.
POSITIVISMO
1. Hist. Doutrina de Auguste Comte (1798-1857) que ao mesmo tempo uma
filosofia das cincias, uma sociologia*, uma filosofia da histria estruturada
pela lei dos trs estados*, enfim uma religio da Humanidade de que o
prprio Auguste Comte era o grande pontfice (Curso de filosofia positiva,
1830-1847; Sistema de poltica positiva (1854).
2. Aps a morte de Auguste Comte, a igreja positivista s subsistiu no Brasil,
cuja bandeira ainda tem a sua divisa: Ordem e Progresso.
3. Dir. O Positivismo jurdico, em oposio s teorias do direito natural, s toma
em considerao a lei estabelecida, positiva, poiando-se sobre factos
histricos, sociolgicos. V. historicismo. Um outro positivismo tende para o
estudo da forma prpria das normas jurdicas consideradas como vlidas
(Kelsen, Thorie pure du droit, 1953).
490
P POPULISMO
4. Em particular sob a influncia de mile Littr (1801-1881), os positivistas do
final do sculo XIX renunciam s concepes sociais, polticas e sobretudo
religiosas de Comte, confundindo positividade e objectividade cientfica e
substituindo a religio da Humanidade por uma espcie de religio da
cincia.
5. O neopositivismo do sculo XX (Carnap e o crculo de Viena, 1922-1938) no
retm mais do positivismo do que a sua condenao da metafsica como o
demonstra o seu outro nome de empirismo* lgico, pois Comte rejeitava
tanto o empirismo quanto o logicismo.
POSITIVO (baixo lat. positivus, que assenta em qualquer coisa, de positus, p.p.
de ponere, pousar, estabelecer).
1. Epist. Real, palpvel: Deve entender-se por cincia positiva, ou pela parte
positiva das cincias, a coleco dos factos que cada um pode verificar [...]
os factos positivos so os materiais da cincia (A. Cournot) distinto de
objectivo.
2. Hist. (Filos., Epist.) Em A. Comte, oposto a teolgico e a metafsico, qualificao
essencial da sua doutrina; v. Positivismo: Todas as nossas lnguas ocidentais
esto de acordo [...] em indicar, pela palavra positivo e seus derivados, os
dois atributos de realidade e de utilidade, cuja combinao seria por si s
suficiente para definir doravante o verdadeiro esprito filosfico, que no
pode ser no fundo seno o bom senso generalizado e sistematizado. Este
mesmo termo invoca assim, em todo o Ocidente, as qualidades de certitude
e de preciso pelas quais a razo moderna se distingue profundamente da
antiga. Uma ltima acepo universal caracteriza sobretudo a tendncia
estritamente orgnica do esprito positivo, de maneira a separ-lo, apesar da
aliana preliminar, do simples esprito metafsico que nunca conseguiu ser
outra coisa seno crtico, ao que se deve acrescentar o carcter relativo do
esprito positivo que renuncia ao absoluto (Discurso sobre o conjunto do
positivismo, 1. parte), relatividade que define a filosofia positiva, a qual se
distingue sobretudo da antiga filosofia, teolgica* ou metafsica*, pela sua
tendncia constante para afastar como necessariamente v toda e qualquer
pesquisa das causas propriamente ditas, sejam as primeiras, sejam as finais,
para se limitar a estudar as relaes invariveis, que constituem as leis
efectivas de todos os elementos observveis, assim susceptveis de serem
racionalmente previstos uns pelos outros (Curso, 58. Lio). Estado positivo:
v. lei dos trs estados*.
POSSE, POSSESSO (lat. possessio, de possidere, possuir).
1. Dir. Estritamente a deteno ou a fruio de uma coisa ou de um direito
que ns temos ou que exercemos por ns prprios [...] (Cdigo Civil).
Distinto de propriedade*.
491
P POSSE
2. Psi. pato. Delrio de posse: estado daqueles que se julgam ou de quem se julga
estarem dominados por uma potncia sobrenatural (animais, pessoas,
esprito, etc.) que supera a vontade; ex. possesso demonaca.
POSSVEL, POSSIBILIDADE (lat. imperial possibilis, possibilitas de posse,
poder. Fieri potest ut: poderia acontecer que; gr. dunatos).
1. Vulg. a) No sentido fsico, possvel o que um ser vivo consegue fora de
fazer, o que realizvel por qualquer meio tcnico; b) no sentido jurdico, o
que permitido, autorizado fazer; c) correntemente, a noo de possvel
prxima da de provvel*, do verosmil*. A noo de possvel est em rela-
o com a de aptido, de capacidade, de faculdade, de liberdade, de poder.
2. Lg. Diz-se do que no implica contradio.
3. Crt. A possibilidade uma categoria da modalidade* com a impossi-
bilidade, a contingncia*, a necessidade*.
4. Meta., Hist. a) Para os megricos, o possvel que ainda no ou que no
mais somente no-ser. Aristteles opor-lhes- o possvel como ser em
potncia distinto do ser em acto; b) Descartes: Para as verdades eternas,
digo que elas so verdadeiras ou possveis porque Deus as conhece como
verdadeiras ou possveis. Elas no so portanto possveis independente-
mente da criao divina; c) ao contrrio, para Leibniz, Deus conduziu
existncia o melhor dos mundos possveis: todo o possvel tendncia para
a prpria existncia se em virtude do princpio do melhor, todo o possvel
no igualmente chamado existncia. A crtica mais radical da realidade
do possvel segundo Leibniz talvez a de Bergson: por uma iluso
retrospectiva que o possvel colocado como anterior ao real.
As coisas seriam assim representveis por avano, elas poderiam ser
pensadas antes de serem realizadas. Mas o inverso que a verdade
(Bergson, O pensamento e o movimento, 1934); d) Kant ope a Leibniz a
distino de uma possibilidade lgica e de uma possibilidade real. A coisa
cujo conceito possvel no necessariamente uma coisa possvel na
realidade, porque a existncia no um predicado (v. prova ontolgica*).
PS-MODERNO (do lat. post, aps e moderno*).
1. Est. Noo aparecida depois de 1970, que designa, primeiramente, na
arquitectura, as concepes artsticas que sucedem s concepes
chamadas modernas dominantes na primeira metade do sculo XX
(regresso a um certo ecletismo contra as formas depuradas, funcionais,
sadas do Bauhaus).
2. Na histria das ideias (J.-F. Lyotard, A condio ps-moderna, 1979), o
pensamento assume o esgotamento de uma modernidade que comea
com o esprito das Luzes e os seus projectos antecipadores. A discusso
torna-se bastante confusa em torno de noes como o fim da histria
(ps-hegeliano), o esgotamento da metafsica (Heidegger), etc.
492
P POSSVEL
POST HOC, ERGO PROPTER HOC (lat. segundo isso, portanto por causa
disso).
Lg. Sofisma de induo* ou paralogismo* (segundo a inteno daquele que
apresenta um raciocnio desse tipo) consiste em afirmar que existe uma
relao de causalidade entre um facto ou um acontecimento e aquele que o
segue pelo simples facto de que ele o segue.
POSTULADO (lat. postulatum, p.p. de postulare, interrogar, pedir).
1. Mat. a) Na geometria euclidiana, proposio nem evidente nem demons-
trvel que o gemetra pede que seja admitida para que ele possa construir
o seu sistema hipottico-dedutivo*; ex. o postulado da recta: pede-se que
se possa prolongar toda a recta finita na sua direco e de um modo
contnuo. Postulado dos paralelos (chamado impropriamente postulado de
Euclides), v. Paralelo; b) na matemtica moderna, o postulado no
distinguido de outros axiomas e pertence ao mesmo ttulo axiomtica*
que comanda o sistema hipottico-dedutivo.
2. Vulg. Por extenso, toda a posio tomada implicitamente ou explicita-
mente como princpio de deduo.
3. Hist. (Crt.) Em Kant, a) postulados do pensamento emprico: condies sob as
quais o esprito pode pensar os objectos da experincia: 1) o que est de
acordo com as condies formais da experincia possvel; 2) o que est
de acordo com as condies materiais da experincia real; 3) aquilo em
que o acordo com o real determinado seguindo as condies gerais da
experincia necessrio (R. Pura, Anal., I, II, 3. seco); b) postulados da
razo prtica: a liberdade e, por outro lado, a imortalidade da alma e a
existncia de Deus exigidos pelo exerccio da lei moral mas no racio-
nalmente demonstrveis (R. Pr., Dil., cap. IV). V. Razo.
POSTURAL (SENSIBILIDADE)
Psi. fisio. Parte da sensibilidade* proprioceptiva* chamada tnus de postura,
que tem por funo fixar as diferentes partes do nosso corpo nas suas
diferentes atitudes, que estas sejam voluntrias ou no.
POTNCIA (derivado do lat. popular potiens, potientis).
1. Crt. Faculdade: A potncia de bem julgar e distinguir o verdadeiro do
falso [...] naturalmente igual em todos os homens (Descartes, Mt., I).
2. Meta. a) Em Aristteles, os escolsticos e os cartesianos, o ser em estado
virtual, dito em potncia, podendo essa virtualidade ser: 1) uma potncia
activa em aceder a uma certa forma de ser por desenvolvimento; ex. a larva
que se torna crislida e borboleta; 2) uma potncia passiva, simples
possibilidade entre as que um ser se pode tornar, tal como a do bloco de
madeira que se pode tornar numa esttua: O acto o facto para uma coisa
de existir na realidade e no do modo que ns dizemos que ela existe em
potncia, quando dizemos, por exemplo, que Hermes est em potncia no
493
P POTNCIA
bosque (Meta. VI, 1048); a passagem da potncia ao acto corresponde
informao da matria pela forma; b) poder de agir, causalidade real: Que
se chegarmos a considerar que a ideia tem causa e potncia, no podemos
duvidar que essa ideia no representa qualquer coisa de divino
(Malebranche, R.V., VI, 2.3).
3. Soc., Pol. Poder estatal, soberania; ex. as grandes potncias: a potncia
dever portanto pertencer ao maior nmero, e a aristocracia mudar-se
pouco a pouco para um Estado popular (Montesquieu).
4. Vulg. Diversas acepes: a) dominao; ex. a potncia da vontade sobre as
paixes; b) fora material, biolgica ou psquica; ex. a potncia de uma
exploso, do instinto, do exemplo.
POTENCIAL
Filos. Oposto de actual, o que em potncia.
POTENCIALIDADE (do lat. potens, p.pr. de posse, poder).
Filos. Carcter do que em potncia, oposto de actualidade*.
POTLATCH (palavra da lngua ndia nootka, que significa dar).
Etnol. Termo genrico que designa o comportamento de chefes ou de mem-
bros da classe aristocrtica que consiste em oferecer solenemente riquezas a
um rival a fim de o desafiar, humilhar ou de o obrigar perante o doador, sob
pena de perder todo o seu prestgio, a praticar uma contra-oferta; esta
instituio competitiva (caracterstica dos Tlingit e dos Haida, tribos do
Noroeste americano) transformou-se sob o efeito da economia mercantil dos
brancos e no subsiste mais do que como festa de destruio das riquezas
tradicionais.
POVO (lat. populus).
1. Soc. Populao suficientemente numerosa consciente de constituir uma
unidade de lngua, de cultura, de origem, de histria; sinnimo de nao,
mas que no tem forosamente a reivindicao poltica de se tornar um
Estado.
2. Pol. a) Num Estado, a massa da populao por oposio elite, conjunto
dos governados por oposio aos governantes, as classes inferiores da
sociedade, muitas vezes consideradas como inconscientes, irreflectidas,
submetidas s paixes* colectivas violentas (cf. Maquiavel assim como
Montesquieu); b) desde Rousseau e a Revoluo Francesa, o povo o
corpo social detentor por inteiro da soberania* e que se exprime pela
vontade* geral (democracia*); c) estas duas acepes podem ser associadas
na ideologia poltica (ex. a frmula oficial em Roma: senatus populusque
romanus, o senado e o povo romano). Marat dizia-se amigo do povo
nesse duplo sentido.
494
P POTENCIAL
PRAGMTICO (gr. pragmatikos de pragma, aco, assuntos).
Adj. 1. Vulg. Que se relaciona com a aco e as circunstncias da aco. Diz-se
de um esprito mais atento aos resultados da aco do que ao rigor do
princpio terico. Ex. os anglo-saxnicos so com frequncia reputados de
serem pragmticos. Deve evitar confundir-se com prtico*. 2. Mor. Em Kant,
chamam-se pragmticos os imperativos hipotticos que se relacionam com a
prudncia* na aco; eles distinguem-se dos imperativos tcnicos e sobretudo
do imperativo categrico que releva da pura razo prtica (lei moral).
Igualmente, deve distinguir-se a metafsica dos costumes que analisa a aco sob
o ngulo puramente moral e a antropologia pragmtica que introduz princpios
empricos pois s posso saber por meio da experincia quais so as
inclinaes que querem ser satisfeitas e quais so as causas naturais que
podem operar essa satisfao (R. Pura). Desta distino kantiana derivam
mais ou menos directamente os sentidos filosficos de pragmtico e de
pragmatismo.
Subst. Ling. Na filosofia da linguagem, a pragmtica o estudo do uso dos
signos diferenciado da semntca* que incide sobre a sua significao. Trata-se
ento do que querem dizer os enunciados (numa conversao por ex.), para
alm das suas significaes prprias, do que eles dizem literalmente. V. acto
da linguagem*, Comunicao, Ilocutrio.
PRAGMATISMO (termo criado em 1872 pelo americano Peirce que props
tambm, para se opor a W. James, o termo de pragmaticismo).
Hist., Epist., Meta. O termo de pragmatismo pode aplicar-se a um conjunto de
doutrinas que, por oposio ao positivismo ou ao intelectualismo, subordinam
o conhecimento aco e aos seus resultados. Criado por Peirce para quem, a
funo do pensamento era de dar as regras aco, o conceito de um objecto
identifica-se com os seus efeitos prticos concebveis. O pragmatismo conheceu
uma notoriedade mundial com W. James (O Pragmatismo, 1907) que reconhecia
como verdadeiro tudo o que tem consequncias prticas satisfatrias para as
exigncias vitais dos indivduos, mesmo na ordem metafsica e religiosa: as
razes do corao, a vontade de crer tm valor de verdade. O prprio
Peirce condenou o que parecia ser uma deriva irracionalista*. Pode relacionar-
-se com o pragmatismo o instrumentalismo do americano J. Dewey ou o
humanismo do ingls F. C. S. Schiller. Na Frana, Bergson disse de si prprio
estar prximo de W. James em certos aspectos. Mesmo quando ele no se reduz
a um utilitarismo* vulgar (as coisas funcionam), o pragmatismo deu lugar a
mltiplos debates e foi retomado nos nossos dias sob diversas formas muitas
vezes mais prximas de Peirce do que de W. James.
PRTICA/O, adj. e subst. lat. practice, gr. parktik subentendido epistm, a
cincia prtica, derivado de prattein, agir).
Adj. 1. Ger. (oposto de terico, especulativo): a) que diz respeito aco,
orientada para a aco; ex. trabalhos prticos; b) qualifica a aco enquanto
495
P PRTICA
consequncia de uma viso terica ou que pe a funcionar um projecto; ex. a
realizao prtica. 2. Hist. Em Kant, o que prtico: a) seja tecnicamente prtico
do ponto de vista da natureza: aco exercida pelo homem sobre as coisas
graas ao conhecimento que ele tem delas; b) seja moralmente prtico, do ponto
de vista do conceito de liberdade, quer dizer que diz respeito moralidade;
ex. os postulados da razo* prtica.
Subst. 1. Ger. (oposto de teoria, especulao): exerccio da actividade
voluntria que visa pr em funcionamento os princpios ou as leis de uma
cincia, os procedimentos de uma tcnica, as regras de uma moral ou de uma
religio: ex. a prtica da virtude. 2. Vulg. Saber fazer emprico resultante do
exerccio prolongado e renovado de uma profisso: ex. a prtica mdica, a
prtica pedaggica. 3. Filos., Soc. Processo de transformao de uma matria-
-prima dada determinada num produto determinado, transformao
efectuada por um trabalho humano determiado, utilizando meios (de pro-
duo) determinados (L. Althusser), aplicando-se esta definio a todas as
actividades, primeiramente s econmicas, mas tambm sociais, polticas e
mesmo intelectuais.
PRTICO-INERTE (neol. criado por J.-P. Sartre).
Exist. Aplica-se resultante do movimento dialctico pelo qual os nossos
projectos se objectivam ao cristalizarem-se na exterioridade e na inrcia
material; ex. a linguagem uma realidade acabada, um conjunto de
estruturas existentes no seio de um ambiente social, que o linguista pode
tomar como objecto da cincia, da mesma maneira que o economista o faz
com a moeda, mas no se deve esquecer a praxis* pela qual eles so formados
e transformados e que remete para a aco individual.
PRAXIOLOGIA (composto do gr. praxis, aco, e de logos, cincia).
Epist. a) Cincia ou teoria da aco; b) conhecimento das leis da aco humana
que conduz a concluses operativas (pesquisa operacional, ciberntica, etc.).
PRXIS (palavra gr., aco, de prattein, agir).
Hist. a) Em Aristteles, a praxis uma aco que tem o seu fim em si mesma
por oposio poisis que tem o seu fim numa obra (produo), de onde o
sentido kantiano de prtica*; b) em Marx e nos marxistas: relao dialctica
entre o homem e a natureza pela qual o homem ao transformar a natureza
pelo seu trabalho se transforma a si mesmo: Toda a vida social essencial-
mente prtica. Todos os mistrios que conduzem a teoria em direco ao
misticismo encontram a sua soluo na prxis humana e na compreenso
dessa prxis (8. Tese sobre Feuerbach).
PRAZER (antigo infinitivo, do lat. placere, agradar, ser agradvel).
1. Mor., Psi. A noo de prazer uma das mais indefinveis que existem. Se
bem que a referncia ao prazer fsico (e antes do mais ao sexual) seja
496
P PRTICO
inevitvel, a psicofisiologia parece contribuir com poucas precises (pes-
quisa experimental de pontos de prazer). Retenhamos somente o que
Plato diz no Timeu: Uma impresso contrria nossa natureza e que lhe
violenta, se ela sobrevm em ns, dolorosa; aquela que bruscamente faz
regressar o estado natural agradvel. Mas esta oposio tradicional de
duas tonalidades afectivas fundamentais do prazer e da dor ela prpria
contestvel: para Schopenhauer, a verdadeira oposio era a do tdio e da
dor e o prazer, essencialmente negativo, no era mais do que uma suspen-
so momentnea da dor, considerada como a nica positiva. A distino, a
hierarquia dos prazeres releva muito mais de consideraes morais,
estticas, metafsicas que propriamente psicolgicas: assim a oposio dos
prazeres do corpo e dos prazeres do esprito. V. Hedonismo, Ascetismo. Na
sua variedade indefinida, os prazeres e as penas so incomensurveis, o
que torna v ou arbitrria a tentativa utilitarista* de Bentham de fundar
toda uma moral sobre uma aritmtica dos prazeres. A questo do prazer
quando ele confrontado com a razo e a liberdade a dos limites do
prazer, sempre suspeito de desencadear insensatez e escravatura. Deve
distinguir-se portanto prazeres razoveis e insensatos, naturais e artificiais
(Epicuro). Mesmo os mais determinados hedonistas* entendem que
devem ficar livres e mestres dos seus prazeres (cirenasmo*).
2. Psican. O princpio do prazer , com o princpio da realidade*, um dos
princpios que regem o aparelho psquico tanto consciente como
inconsciente. O prazer no somente definido qualitativamente por
relao com a libido mas tambm quantitativamente: o princpio do prazer
um princpio econmico* que igualmente um princpio de desprazer;
o desprazer est ligado ao aumento das quantidades de excitao, o prazer
sua reduo, evacuao das tenses. Quaisquer que sejam os desvios
que o princpio da realidade* impe satisfao da libido (no eu
consciente), o princpio do prazer continua a dominar o inconsciente.
Existir um para alm do princpio do prazer? Na obra que porta esse
nome, Freud introduz a pulso de morte*, o princpio do prazer no cessa
de representar a exigncia da libido, mas ele parece ser inteiramente ao
servio das pulses da morte (reduo das tenses a zero).
3. Est. Prazer esttico. Todas as teorias estticas associaram o prazer
experincia do belo natural como do belo artstico. A qualidade desse
prazer, a sua apreciao, depende da definio que dada do belo, mas a
sua especificidade parece inegvel. No nos podemos contentar de o
caracterizar pelo seu afastamento dos prazeres sensuais ditos grosseiros,
pelo seu carcter intelectualizado, por um refinamento que alis no seria
forosamente em relao com a beleza. A referncia inevitvel ainda da
anlise kantiana do gosto* e a sua noo de prazer puro, desinteressado,
prazer de uma livre contemplao e que Kant insiste nesse ponto s o
homem pode sentir.
497
P PRAZER
PR-CIENTFICO (neol. a partir de cincia).
Adj. Epist. A. Comte tinha demonstrado que uma teoria cientfica positiva no
se aplicava directamente aos dados brutos da experincia como era
apresentado com frequncia por um empirismo sumrio, mas que ela sucedia
e se opunha a uma interpretao anterior dos fenmenos naturais de ordem
teolgica* ou metafsica*, em conformidade com a lei dos trs estados.
Bachelard escreve que a passagem dos conceitos pr-cientficos para os
conceitos cientficos supe sempre uma crise, uma ruptura epistemolgica,
e que seja superado o obstculo que constitui o pensamento pr-cientfico:
em termos de obstculos que necessrio colocar o problema do conheci-
mento cientfico (A Formao do esprito cientfico, 1938).
PR-CONSCIENTE (de consciente, com o prefixo pr lat. prae), anterior).
Psican. Que no actualmente consciente mas que susceptvel de se tornar
no sistema consciente-pr-consciente. V. Inconsciente. No confundir com
subconsciente* nem com pr-reflexivo*.
PRECISO (lat. praecisio, de praecedere, cortar, cortar em partes ou fatias).
1. Hist. (Filos.) Sentido antigo, nos escolsticos e at ao sculo XVII, sinnimo
de abstraco, distino: A preciso a aco que faz o nosso esprito ao
separar as coisas que de facto so inseparveis (Bossuet); ex. a distino do
que pertence ao corpo e de que pertence ao esprito.
2. Epist. Qualidade do que determinado, geralmente por uma medida, do
qual se conhece o grau por aproximao; ex. determina-se o incio de um
eclipse com uma boa preciso, distinto de exactido, que exclui toda a
aproximo.
PRECONCEITO (lat. praejudicium, juzo prvio, aco de presumir; cf. praeju-
dicata opinio, opinio previamente feita).
Mor., Pol. Opinio sem juzo diz Voltaire, no sentido em que ela precede o
juzo, e recusa mesmo um juzo crtico. Descartes atribui os preconceitos ao
facto de que [...] ns fomos crianas antes de sermos adultos e que
precismos durante muito tempo de ser governados pelos nossos apetites.
O prejuzo , portanto, uma herana moral e intelectual: porque ns acredi-
tamos nos outros antes de ajuizarmos por ns prprios (Thomasius, Essai sur
les prjugs, 1691). A crtica dos preconceitos est no centro do pensamento
dos filsofos das Luzes. Por um lado: H preconceitos universais, necess-
rios, e que so a prpria virtude (Voltaire) para alm dos quais no se pode
recuar. Mas por outro lado: Todas as opinies religiosas e polticas dos
homens so preconceitos, visto que eles no podem examinar as primeiras
sem crime e as ltimas sem perigo (Dumarsais, Essai sur les prjugs, 1770).
No entanto o pensamento contra-revolucionrio ligou-se reabilitao dos
preconceitos, pelo menos os mais antigos, os mais gerais, que se tornaram
498
P PR-CIENTFICO
instintivos. Por meio dos preconceitos, o dever faz parte da nossa natureza
(Burke, Rflexion sur la Rvolution Franaise, 1790). Nos nossos dias, o termo
sempre pejorativo.
PREDESTINAO (lat. praedestinatio, composto do prefixo prae, anterior, e
destinatio, fixao, determinao).
Teol. Doutrina segundo a qual cada indivduo destinado, desde toda a
eternidade, a ser salvo ou condenado.
PREDICADO (lat. escolstico praedicatum, derivado de praedicare, atribuir).
Lg. form. O que afirmado ou negado do sujeito, sinnimo de atributo*;
ex. na proposio: Scrates mortal, mortal predicado de Scrates.
PREDIO, v. Previso.
PREDICATIVO ou DE PREDICAO (JUZO)
Lg. Juzo que afirma ou nega um predicado de um sujeito: ex. a alma
imortal, distinto de juzo de relao*.
PREDICVEL (lat. escolstico praedicabilis, de praedicare, atribuir).
Lg. Sinnimo de universais*, designa os cinco conceitos ou noes gerais de
Porfrio (gnero, espcie, diferena especfica, prprio e acidente), segundo
os quais um predicado pode ser atribudo a um sujeito.
PREFORMAO (lat. praeformatio, composto de prae, anterior, e formatio,
formao).
Hist., Biol. Sinnimo de encaixe dos germes, teoria (hoje em dia abandonada
pela da epignese*), segundo a qual todos os rgos do ser vivo so prefor-
mados no embrio e todos os seres de uma linhagem nos vulos dos
primeiros progenitores.
PR-HISTRIA
Hist., Soc. Perodo do passado humano sobre o qual no existem documentos
escritos mas unicamente vestgios arqueolgicos: ossos, pedras talhadas,
utenslios, olaria, desenhos, gravuras, esculturas, sepulturas, etc., e que s se
pode reconstituir a partir desses traos materiais subsistentes.
PR-LGICO (neol. criado por Lvy-Bruhl, anterior lgica, que no atingiu
a mentalidade lgica).
Soc., Etnol. Carcter do pensamento que na mentalidade primitiva* seria de
natureza essencialmente mstico, emocional e estranho ao princpio da no-
-contradio que rege as crenas e os raciocnios dos civilizados. Mas nos seus
499
P PR-LGICO
Carnets posthumes, Lvy-Bruhl admitiu que os primitivos no diferem dos
civilizados pela sua lgica, mas pela imagem que fazem da natureza e do
modo de aco dos seres uns sobre os outros; v. Participao.
PR-NOO (lat. praenotio que corresponde ao gr. prolepsis, antecipao).
1. Hist. Entre os epicuristas e os esticos, conhecimentos gerais sados da
experincia, mas que se formaram espontaneamente antes da reflexo.
2. Soc. Durkheim retoma o termo para designar as concepes pr-cientficas
que se impem, antes do mais, mas que devem ser submetidas a uma
crtica metdica.
PR-REFLEXIVO (neol. criado por Sartre, 1943).
Exist. Adj. que aplicado conscincia, indica que ela j conscincia de
objecto, bem antes de fazer o regresso para si mesma e de se conhecer
reflexivamente.
PR-ROMANTISMO (neol., cerca de 1910).
Est. O termo designa na literatura, nas artes, e mesmo na filosofia (J.-J.
Rousseau), um desligamento progressivo do classicismo e do racionalismo
das Luzes, uma exaltao da sensibilidade, um gosto da natureza selvagem,
do devaneio, do mistrio que anunciam o romantismo propriamente dito.
Mas esta ideia de transio em si mesma muito contestvel: os autores e os
artistas ditos pr-romnticos (Diderot, Rousseau, o pintor Greuze, o
arquitecto Boulle) no so irracionalistas, mas contemporneos de um
neoclassicismo que eles no retm. Eles pertencem plenamente poca das
Luzes da qual eles exprimem a sensibilidade.
PR-SOCRTICOS
Hist. Chama-se assim aos filsofos anteriores a Scrates, condiderado durante
muito tempo como o pai da filosofia. Tambm se diz pr-platnicos. Porque
Scrates, que nada escreveu, somente conhecido por intermdio de Plato.
Eles no formam um grupo e os seus pensamentos so muito diversos,
conhecidos somente por fragmentos, citaes ou aluses muito posteriores.
Eles so os fsicos (Tales, Anaximandro, Anaximenes), Pitgoras (pitago-
rismo*), Heraclito, os Eleatas (Parmnides, Zeno), os novos fsicos (Anax-
goras, Empdocles, Demcrito), sem esquecer os sofistas* (Protgoras).
Durante muito tempo eles foram considerados somente como primitivos da
filosofia, simples precursores de Plato e de Aristteles; somente nos finais
do sculo XIX que eles so estudados por si mesmos, em particular Parmnides
e sobretudo Heraclito (v. Heracliatesmo) por autores que buscam neles um
pensamento mais fundamental que o do platonismo (Nietzsche, depois
Heidegger).
500
P PR-NOO
PREGNANTE, PREGNNCIA (neol. derivado do lat. praegnans, que est
prestes a produzir, empregue em francs por confuso com o adj. arcaico
preignant, pressionante, violento, de prender, pressionar, lat. premere, cf.
empreender).
Psi. Lei da pregnncia ou da boa forma* (Wertheimer, 1925): na psicologia da
forma*, lei segundo a qual quando diversos objectos que se apresentam
vista podem dar lugar a percepes de formas diferentes, uma delas
habitualmente privilegiada e estabelece-se de preferncia a todas as outras.
aquela que a mais simples, a mais equilibrada, a mais simtrica, a
melhor centrada, aquela na qual a continuidade das linhas a melhor
preservada, da os gestaltistas* conclurem que as estruturas so os
caracteres imediatos do dado ao mesmo tempo que o seu contedo
(Khler) e no so portanto constitudas por sntese de elementos antes do
mais dados separadamente.
PREGUIOSO (RACIOCNIO ou ARGUMENTO) (gr. logos argos).
Meta. Sofisma dos fatalistas que concluem pela inutilidade do esforo e pelo
abandono ao acaso, porque se o futuro necessrio, o que deve acontecer,
acontecer, no importa o que eu possa fazer. Ora o futuro [...] necessrio,
seja porque a divindade prev tudo [...], seja porque tudo acontece por
encadeamento das causas, seja enfim pela prpria natureza da verdade, que
determinada nas enunciaes que se podem formar sobre os aconteci-
mentos futuros como ela o em todas as outras enunciaes [...]. A ideia mal-
-entendidada necessidade, sendo empregue na prtica, fez nascer o que
chamo Fatum* Mahometanum, o destino turca (Leibniz, Teod. Prefcio).
V. Fatum, Futuro contingente.
PREMISSAS (lat. praemissus, p.p. de praemittere, enviar, anunciar antecipada-
mente; propositio praemissa, proposio avanada antes da concluso).
1. Lg. form. Num silogismo, as duas primeiras proposies, maior e menor,
que fundamentam a concluso.
2. Vulg. Por extenso, conjunto das proposies que servem de princpio a um
estudo.
PREMOO FSICA (composto do lat. motio, aco de mover, e prae, anteci-
padamente).
Teol. Tese da filosofia tomista que visa conciliar a liberdade humana e, por
outro lado, a omniscincia e a omnipotncia divinas, segundo a qual, ante-
riormente ao acto da vontade do homem, Deus ordena pelo mesmo decreto
o que ele quer que ns soframos por necessidade e o que ele quer que ns
faamos livremente (Bossuet).
501
P PREMOO
PREMONIO (lat. praemonitio, de monitio, aco de advertir, prae anterior-
mente).
Psi. Em parapsicologia*, aviso por sonho, telepatia, que parece anunciar o
futuro. V. Sonho.
PRESCINCIA (lat. praescientia).
1. Teol. Atributo pelo qual Deus conhece de toda a eternidade o futuro; este
termo a maneira humana de conceber temporalmente a omniscincia de
Deus que intemporal.
2. Vulg. Conhecimento irracional do futuro, sinnimo de divinao.
PRESENA (lat. praesentia, presena, de praesse, ser anterior, estar frente).
1. Sentido prprio, o facto de se encontrar fisicamente num dado lugar, oposto
de ausncia.
2. Rel. Relao estabelecida entre o homem e o sagrado, o divino, manifesto
num lugar, num tempo, um rito, um sacramento. No cristianismo, a
presena de Cristo, Deus encarnado no sacramento da eucaristia, suscitou
speras discusses teolgicas (a, onde dois ou trs so reunidos em meu
nome, serei entre eles, So Mateus).
3. Exist. Em Sartre, a lei de ser por si, como fundamento ontolgico da
conscincia, de ser si mesmo sob a forma da presena em si [...]. A pre-
sena do ser implica um descolamento do ser por relao a si; v. Por si.
4. Hist. Em Plotino, aplica-se ao Um enquanto o ser se une a si no xtase:
Enquanto dura essa presena, nenhuma distino possvel [...]. A pre-
sena melhor que a cincia. (Enadas, VI).
PRESENTE (do lat. praesens, de prae, frente e de um radical do verbo esse, ser).
Adj. 1. Sentido prprio, oposto de ausente, aplica-se a tudo o que actualmente
dado aos nossos sentidos ou conscincia (sensaes, estados afectivos ou
intelectuais). 2. Crt. a) Diz-se do que imediatamente apreendido pelo
esprito: Chamo evidente ao conhecimento que presente e se manifesta a
um esprito atento (Descartes, Pr. 1, 45); b) oposto de passado e futuro,
sinnimo de actual, diz-se do que existe ou se passa no prprio momento;
ex. o tempo presente.
Adj. e subst. Vulg. Dimenso temporal do que vivido imediatamente,
distinto do que no mais (o passado) e do que ainda no (o futuro).
Psicologicamente, o presente tem uma certa duao*. V. Instante. O presente
a aco, o presente consiste em agir, se no agirmos no h presente
(J.-M. Guyau). porque uma expresso como presente eterno no tem, sem
dvida, qualquer sentido.
PRESSUPOSTO, PRESSUPOSIO(composto do lat. prae, anterior, e suppositio).
Crt. Aquilo que tomado por acordado, explcita ou implicitamente, no incio
de uma pesquisa, de um raciocnio, de uma discusso.
502
P PREMONIO
PREVENO (derivado lat. praevenire, tomar a dianteira, avanar
1
.
Psi., Crt. a) Sinnimo de preconceito*, carcter de uma opinio feita que se
ope ao reconhecimento da verdade; b) em Descartes, mais particularmente,
em que o segundo preceito do mtodo recomenda evitar cuidadosamente a
precipitao e a preveno, principal fonte ds nossos erros, que consiste
sobretudo na persistncia em ns dos juzos errados que fizemos sobre as
coisas durante a nossa infncia e das quais s com muita dificuldade nos
podemos libertar (Pr. I, 71-72).
PREVISO (lat. praevisio, de praevidere, perceber antecipadamente, prever).
Epist. Carcter fundamental das leis e teorias cientficas, que o de
determinar antecipadamente os factos, os acontecimentos; sendo dado um
sistema de condies, da resulta um outro facto e s um; ex. a previso de
um eclipse, distinto de aplicao, que de ordem prtica: Saber a fim de prever
para poder (A. Comte); distinto de predio, que como tal no fundada sobre
qualquer lei verificada nem sobre qualquer lao necessrio entre a causa e o
efeito.
PRIMRIO, PRIMARIDADE (lat. primarius, de primus, primeiro).
1. Psi. fisio. Primrio designa qualquer uma das trs cores que servem de base
a um sistema tricromtico de significao das cores (vermelho-verde-azul).
2. Carcter. Na caracterologia* de Heymans e Wiersma, uma das duas moda-
lidades da repercusso (com a secundariedade) que se traduz pela imedia-
tiedade e a brevidade das reaces quer na ordem da emoo, quer na da
aco.
3. Crt. Qualidades primrias (ou primeiras); v. Qualidade.
PRIMAZIA, PRIMADO(do lat. primas, primatis, que est na primeira categoria).
1. Mor. Carcter do que primeiro de facto ou de direito; ex. a primazia do
espiritual sobre o temporal.
2. Hist. Primado da Razo Prtica (Kant): prevalncia do interesse da razo
prtica sobre a razo terica; v. Razo.
PRIMEIRO (lat. primus)
1. Ger. Que no precedido por nada, que no supe ou no admite nenhum
antecedente. O que o primeiro ou o mais antigo na ordem do tempo para
uma dada sucesso; ex. os primeiros homens, colocar a primeira pedra.
2. Lg., Mat. Que comea e que comanda uma relao de princpio a conse-
quncia; ex. os princpios primeiros de um sistema matemtico so os
503
P PRIMEIRO
1
Em portugus corrente esta palavra tem tambm o significado de preparao antecipada
contra algo. (N. de T.)
axiomas. Princpios primeiros ou racionais, noes ou verdades primeiras: prin-
cpios e noes que constituem os fundamentos de todos os nossos conhe-
cimentos; ex. o princpio da no-contradio.
3. Meta. Na ordem ontolgica, o que constitui a razo ou a causa para alm da
qual no se pode recuar (ltimo na ordem do conhecimento, primeiro na
ordem do ser); ex. a causa primeira, filosofia primeira (v. Filosofia).
4. Est. Chama-se artes primeiras s artes ditas primitivas* para evitar o que o
adjectivo ter de depreciativo.
PRIMITIVO (lat. primitivus, recm-nascido, de primus, primeiro).
1. Ger. Em todo o domnio, a noo de primitivo (adj. ou subst.) remete para
o comeo, para a primeira fase de um desenvolvimento, de uma histria,
para a primeira realizao de um projecto (a verso primitiva de um
romance). A conotao pejorativa foi introduzida com as concepes
evolucionistas*.
2. Est. a) Na histria da arte, a designao de primitivos (primitivos
italianos, franceses, flamengos, etc.) designa os artistas, sobretudo os
pintores, que precedem o Renascimento e que no conhecem ainda as
regras da perspectiva e dar arte clssica. Esta denominao no mais
pejorativa do que a de gtico* na arquitectura; b) na poca pr-romntica
e romntica, a poesia dita primitiva (a de Homero, de Ossian, das epopeias
escandinavas, alems, a dos cantos populares) foi celebrada pela sua
ingenuidade (v. Naf), a sua proximidade da espontaneidade natural dos
sentimentos face corrupo trazida pela civilizao; c) desde o incio do
sculo XX, os artistas modernos* (cubistas, expressionistas) descobriram o
valor esttico das obras de arte produzidas pelas populaes melansias e
polinsias (Oceania), os povos negros da frica, os ndios da Amrica, os
Esquims. Da a expresso (no pejorativa) de artes primitivas, e recente-
mente de artes primeiras.
3. Etnol. Povos primitivos. Esta expresso aplica-se desde o fim do sculo XIX
aos povos ditos sem escrita, em geral colonizados, de muito fraco
desenvolvimento econmico, estudados pela etnologia europeia e
americana. Eles so supostos permenecerem prximos da natureza (al.
Naturvlker). No final do sculo XIX, o comparativismo* quis encontrar
traos comuns nos primitivos, nas crianas, nos homens da pr-histria
europeia. O socilogo francs L. Lvy-Bruhl acreditava poder descrever
uma mentalidade primitiva, mstica, pr-lgica*, radicalmente distinta
do raciocnio praticado entre os povos ditos civilizados. V. Participao,
Pr-lgica. Um darwinismo* sumrio, mal vulgarizado, uma ideologia
colonial demasiado feliz por ter encontrado a uma justificao para a sua
misso civilizadora, para os preconceitos raciais, rapidamente traduziram
primitivos por inferiores. Para evitar a conotao pejorativa, props-se
504
P PRIMITIVO
substituir primitivo pelos termos arcaico ou primeiro, tambm bastante
ambguos. A questo parece resolvida pelo desaparecimento quase total
das culturas ditas primitivas.
PRINCPIO (lat. principium, comeo, derivado de princeps, o primeiro, de
primus; que comanda).
1. Vulg. Princpio tem o sentido corrente de comeo (no princpio), de
inteno, de ideia directriz. Em moral, o princpio uma regra de aco.
Um homem de princpios atm-se rigorosamente s regras. Em esttica,
norma ou regra admitida numa actividade artstica.
2. Epist. Toda a proposio admitida por hiptese e da qual descolam por
deduo os teoremas. Sinnimo de axioma*, elemento*. Lei fundamental
que comanda toda uma disciplina, toda uma aco da cincia (ex. princpio
da gravitao universal). Diz-se de uma grande teoria que orienta a
pesquisa cientfica (princpio da relatividade geral). Em cincias humanas,
direco dada pesquisa a partir de uma escolha terica.
3. Meta. Primeiras causas ou fundamentos do conhecimento, esses princpios
devem ter duas condies, uma que eles sejam to claros e to evidentes
que o esprito humano no possa duvidar da sua verdade quando ela se
aplica tomando-os em considerao [ex. o princpio da no-contradio]; a
outra, que seja eles que depende o conhecimento das outras coisas, de
modo que eles possam ser conhecidos sem ela mas no reciprocamente
ela sem eles (Descartes, Pr., Carta-prefcio); ex. do segundo sentido:
O primeiro princpio que a nossa Alma existe, por causa de que no h
nada cuja existncia seja mais notria (Carta a Clerselier). Princpio da razo
suficiente: v. Razo.
PROBABILIDADE, PROVVEL (lat. probabilitas de probare, aprovar).
1. Vulg. Verosimilhana maior ou menor de uma opinio, de uma previso.
O que caracteriza o provvel que ele susceptvel de mais e de menos,
mesmo sem medida exacta.
2. Hist. Na tradio aristotlica, as opinies melhor recebidas, o que digno
de ser aprovado, em particular como premissas de um raciocnio dialctico.
ainda esse o sentido em Descartes: uma verdade muito certa que
sempre que no est em nosso poder discernir as opinies mais verda-
deiras, ns devemos seguir as mais provveis (Discurso do Mtodo, III).
3. Epist. a) Em matemtica, a probabilidade a relao do nmero dos casos
favorveis com o nmero total dos acontecimentos (. Borel). Ex. no jogo
dos dados, a probabilidade que o dado pre sobre uma face dada de 1/6.
Desde meados do sculo XVII, o clculo das probabilidades conheceu
desenvolvimentos considerveis. Precisemos que a probabilidade passada
no influencia em nada sobre a probabilidade futura; se um nmero dado
j saiu 100 vezes de seguida aos dados, a probabilidade que ele saia mais
505
P PROBALIDADE
uma vez sempre de 1/6. Por outro lado, um acontecimento que se sabe
que teve lugar no mais provvel: ele certo; b) em fsica, leis da
probabilidade ou probabilistas: leis que s tm uma significao estatstica*
e no permitem prever um acontecimenrto singular. em particular o caso
na microfsica; c) nas cincias humanas (sociologia, economia), a partir de
dados estatsticos, so estabelecidas previses mais ou menos provveis
por projeco ou extrapolao*; d) por oposio probabilidade
matemtica objectiva, A. Cournot chama probabilidade subjectiva ou filosfica
a hipteses reputadas como mais provveis do que outras, porque elas
nos parecem satisfazer melhor ao encadeamento dos factos observados,
porque elas so mais simples ou porque elas fazem sentir analogias mais
notveis. H na fsica, na histria, coisas fora de dvida ainda que
logicamente no demonstradas (Essai sur les fondements de la connaissance).
PROBABILISMO (sculo XVII, no sentido teolgico).
1. Crt. Gnero de cepticismo atenuado que renuncia certitude do saber e
procura uma opinio mais ou menos verosmil para a discusso do por e
do contra. Doutrina atribuda Nova Academia (Carnades, 214-129 a. C.)
na sua oposio ao dogmatismo estico. por confuso que se chamou
probabilismo ao recurso a um clculo das probabilidades, quando esse
clculo ele mesmo uma certitude cientfica.
2. Teol., Mor. Em casustica, o probabilismo permite seguir uma opinio
simplesmente provvel (e no simplesmente a mais provvel).
PROBLEMA (gr. problma, propriamente salincia, promontrio; obstculo;
sujeito de controvrsia, de proballein, atirar para diante).
1. Mat., Epist. a) Sentido estrito, questo colocada incidindo sobre as relaes
entre elementos matemticos (nmeros, smbolos, figuras, etc.), fsicas ou
qumicas susceptveis de receber uma soluo racional a partir dos
elementos dados no enunciado; ex. fazer passar um crculo por trs pontos
no em linha recta; b) questo fundamental que no tem ainda uma
resposta segura que incide sobre o conjunto de uma teoria.
2. Filos. problema e questo. A questo filosfica, metafsica, pode admitir uma
pluralidade de respostas e no forosamente tratada por um raciocnio de
tipo cientfico (matemtico ou experimental). O uso na filosofia da palavra
problema supe que encarada uma soluo de tipo cientfico
(cartesianismo, positivismo, bergsonismo, cientismo). Por maior razo,
problema ope-se a mistrio (que no tem soluo racional).
3. Vulg. Toda a dificuldade, todo o obstculo que no contudo insupervel.
PROBLEMTICO, adj. e subst. (gr. problmatikos).
Adj. 1. Lg. Carcter de um juzo ou de uma proposio que exprime uma
simples possibilidade, quer dizer que pode ser verdadeira, sem que a
506
P PROBABILISMO
afirmao ou a negao seja estabelecida com certitude. 2. Hist. (Crt.) Em
Kant, uma das trs modalidades do juzo, aplica-se a um juzo do qual se
admite a afirmao ou a negao como simplesmente possveis, ao grado
daquele que o emite; ex. se existe uma justia perfeita, o mau ser punido
(R. Pura, Anal., 2. seco, 9), distinto de juzo assertivo* (ou real) e do juzo
apodctico* (ou necessrio).
Subst. 1. Epist. Conjunto dos problemas elaborados por uma cincia dada
que delimitam o seu domnio especfico. 2. Filos. a) Conjunto dos problemas
que abrem cada filosofia; b) modo de colocar, de enunciar uma questo, um
problema.
PROCEDIMENTO (derivado do lat. procedere, ir em frente, avanar,
progredir; lat. jurdico: proceder a uma aco judiciria).
Filos., Epist. Anlogo ao modo segundo o qual os assuntos so tratados perante
os tribunais, carcter do procedimento filosfico ou cientfico; ex. o procedi-
mento regressivo da crtica do conhecimento que remonta aos fundamentos;
o procedimento que vai da observao hiptese, depois verificao.
PROCESSO (do lat. processus, aco de avanar, progresso).
1. Dir. Debate judicial desenrolado perante um tribunal.
2. Epist. Procedimento reflexivo que tem por objecto o conhecimento pro-
gressivo de uma coisa: Seria necessrio um processo infinito para inven-
tariar o contedo total de uma coisa (Sartre); ex. em Marx, o processo de
trabalho; diz-se tambm processus*.
PROCESSUS (lat. processus, v. Processo).
1. Epist. Srie de fenmenos sucessivos que formam um todo e chegam a um
resultado determinado; ex. o processus da gerao, de uma crise.
2. Lg., Filos. Processus ad infinitum: progresso ao infinito, sequncia ou
sucesso sem termo assinalvel, oposto de regressus ad infinitum, regresso
ao infinito.
PROCISSO (lat. processio, aco de proceder, correspondente ao gr. proodos).
Meta., Hist. No neoplatonismo antigo, a procisso a relao entre as trs
hipstases*, relao de continuidade, de derivao, de difuso, de emanao*
e de algum modo de sobreabundncia: o Um, sem nunca se esgotar, produz
o Intelecto que produz por seu lado a Alma. Assim se estabelece uma ordem
hierrquica do Um com a multiplicidade dos seres individuais, sem sucesso
temporal, sem criao propriamente dita (o mundo eterno) mas por uma
relao de alteridade, de diferenciao. A procisso s se compreende, alis,
associada em cada nvel a um movimento de converso, de regresso para a
hipstase superior portanto para o Um. O vocabulrio da procisso foi
utilizado muito cedo pelo cristianismo ortodoxo ou hertico. Na formulao
507
P PROCISSO
do dogma da Trindade divina, o Esprito Santo procede do Filho e o Filho do
Pai (v. Hipstase). O termo de procisso designou mesmo a criao do mundo
no sentido da Gnese bblica. O neoplatonismo do Renascimento florentino
(Marslio Ficino) interpretou a procisso como a expresso do amor de Deus
pelas suas criaturas, ao qual deveria responder o amor dos homens por Deus
na converso.
PRODUO (lat. productio, alongamento, de producere, levar em frente; fazer
avanar).
1. Econ. Na economia clssica, uma das grandes funes da economia com a
distribuio e o consumo.
2. Hist., Econ., Soc. No marxismo, a produo a funo fundamental de onde
derivam no somente a vida econmica humana mas toda a vida: 1) Para
viver, necessrio antes do mais beber, comer, vestir-se e mais algumas
coisas. O primeiro facto histrico portanto a produo dos meios para
satisfazer essas necessidades, a produo da prpria vida material (Marx e
Engels, Ideologia Alem); 2) estes meios de produo (utenslios, tcnicas)
caracterizam o modo de produo de uma certa sociedade numa certa poca e
num grau determinado das foras de produo materiais; ex. o modo de
produo capitalista um modo especfico ligado apario do capital,
do salariato (quer dizer a separao entre o trabalho produtivo e os meios de
produo) e, consequentemente, do proletariado; 3) o estado das foras
de produo gera as relaes de produo definidas: O conjunto dessas relaes
de produo constitui a estrutura econmica da sociedade: a base concreta
sobre a qual se ergue uma superstrutura jurdica e poltica qual corres-
pondem formas de conscincia determinadas. O modo de produo da vida
material condiciona o processo da vida social, poltica e intelectual em geral
(Marx, Crtica da Economia Poltica, prefcio). V. Infra-estrutura, Materialismo.
PRODUTIVIDADE
Econ. Rendimento (que diz respeito tanto ao trabalho intelectual como
ao manual) de um trabalhador por hora, por jornada, por ms, por ano.
A produtividade do trabalho o coeficiente da produo pela durao do
trabalho (J. Fourasti). O crescimento da produtividade nas sociedades
industriais est ligado mecanizao (maquinismo, automatizao, infor-
mtica) e organizao ou racionalizao do trabalho (taylorismo*, etc.).
V. Organizao 2.
PRODUTIVISMO
Econ. Pejorativo, concepo e prtica que, em vez de adaptar a produo s
necessidades de consumo, coloca o primado da produo e, visando unica-
mente o lucro, particularmente por meio da publicidade, busca desenvolver
a venda de produtos mais ou menos suprfluos, mesmo inteis ou nocivos
(moda, luxo, brindes, lcool, tabaco, etc.).
508
P PRODUO
PROFANO (lat. profanus, composto de pro, que est frente do recinto
consagrado, fanum).
Soc. a) Propriamente, que estranho ao domnio da religio e do culto; ex. a
literatura profana; b) por extenso, pessoa estranha a certos conhecimentos
ou prticas reservadas aos iniciados.
PROFETA (gr. prophts, de pro, anteriormente e phmi, falar).
Rel. Um profeta aquele que transmite a palavra divina, que anuncia o
desgnio de uma divindade, de Deus no monotesmo. No islo, o profeta
designa Maom, profeta supremo, ltimo dos profetas. Por analogia, toda a
pessoa que prev os acontecimentos por virem.
PROFUNDO, PROFUNDIDADE (lat. profundus, profundo, sem fundo, de
fundus, fundo).
1. Vulg. Com a largura e o comprimento, uma das trs dimenses do espao
e dos objectos no espao tal como ns os percebemos. A representao da
profundidade sobre uma superfcie plana coloca o problema da pers-
pectiva*.
2. Psi. Psicologia das profundidades (al. Tiefenpsychologie). Expresso pouco
precisa, que designa a psicanlise* e geralmente toda a psicologia que
incide sobre os processos inconscientes.
3. Eu profundo. Na sua crtica da psicologia associacionista, Bergson distingue
um aspecto superficial do eu, agregado de factos de conscincia distintos,
adaptados vida social, e um eu profundo fundamental, pessoal,
atingido na intuio da durao e de onde brota o acto livre. No confun-
dir este aspecto profundo do eu (quando muito pr-consciente*) com o
inconsciente* freudiano.
PROGRESSO (lat. progressus, marcha em frente, desenvolvimento, acrescen-
tamento; progresso no sentido figurado).
1. Soc. Desenvolvimento, acrescentamento, quantitativo ou intensivo, sem juzo
de valor; ex. os progressos do alcoolismo, da criminalidade, da doena.
2. Epist., Mor. Pol. Transformao gradual no sentido de algo melhor, quer na
ordem do conhecimento (Bacon, Descartes, Pascal, Fontenelle, Turgot,
Condorcet), quer na ordem da moral, da poltica, das artes, etc. (Lucrcio,
Leibniz, Herder, Kant, A. Comte, etc.): No somente cada homem avana
dia a dia nas cincias, mas [...] todos os homens juntos fazem um progresso
contnuo medida que o universo envelhece, porque acontece a mesma
coisa na sucesso dos homens que nas diferentes idades de um particular,
de modo que toda a sequncia dos homens, durante o curso de tantos
sculos, deve ser considerada como um homem que subsiste sempre e que
aprende continuamente (Pascal, Fragment dun trait du vide). Indo para
um apogeu de beleza e de perfeio das obras de Deus, necessrio
reconhecer que h um progresso perptuo e muito livre do universo
509
P PROGRESSO
inteiro, de modo que ele avana sem cessar rumo a um estado mais
elevado de cultura (Leibniz, Da Origem Radical das Coisas). a partir da
Revoluo Francesa que o progresso se tornou o princpio essencial
da maior parte das filosofias da histria (Condorcet, Comte, Hegel, Marx).
Mito do progresso: crena geral no sculo XIX num progresso em simultneo
material e moral da humanidade, fundado sobre o acrescentamento do
poder tecno-cientfico das naes europeias e norte-americanas. Apoiando
com frequncia sobre uma certa religiosidade (ideia de Providncia*), o
mito do progresso anunciava uma paz universal e perptua. Victor Hugo
foi o seu cantor mais clebre (A Lenda dos Sculos). O progresso a religio
daqueles que no a tm (Cournot). Esta crena foi fortemente abalada
pelas duas guerras mundiais do sculo XX.
PROJECO (lat. projectio).
1. Psi. Anlogo acepo ptica da reproduo de uma imagem sobre um
ecr, acto pelo qual o sujeito percebe inconscientemente os objectos
exteriores atravs dos seus interesses (receios, desejos, expectativas), de um
modo geral atravs das estruturas da personalidade; v. testes projectivos*.
2. Crt. Concepo segundo a qual as sensaes, experimentadas primeira-
mente como simples modificaes mentais, so em seguida projectadas
fora do Eu e localizadas no espao, oposto de percepcionismo*.
3. Psi. pato. Mecanismo inconsciente de defesa do eu pelo qual um sujeito
descarrega os seus prprios sentimentos, atitudes, traos de personalidade,
intenes, conflitos, pulses, faltas morais, etc., atribuindo-as a outrem e
libertando-se tambm dos afectos geradores de tenso ou de angstia. Em
psicopatologia, a projeco caracterstica dos delrios alucinatrios e
paranicos (ex. eu odeio torna-se: ele odeia-me, ele persegue-me).
PROJECTIVOS (TESTES) (derivado do lat. projectio, aco de avanar, de
projicere, atirar para a frente, projectar, sentido prprio: atirar para fora).
Psi. Tcnicas psicolgicas de estudo da personalidade fundado sobre o
postulado que o sujeito, sem disso ter conscincia, percebe o mundo exterior
segundo o seu mundo interior (estados afectivos, necessidades, conflitos,
receios) assim como traduz nos seus comportamentos ou nas suas obras a sua
personalidade real e profunda. Da dois tipos de testes* tendo por objectivo
revelar a estrutura da personalidade que o sujeito neles projecta: 1) a inter-
pretao de um material de imagens ou de cenas pouco estruturadas onde a
imaginao do sujeito permanece bastante livre, teste das manchas de tinta
de Rorschach, teste chamado Thematic Aperception Test de Murray (T. A. T.), etc.;
2) a execuo de certos exerccios, escrita (grafologia), desenho da rvore (teste
de Koch), construo de uma aldeia imaginria com objectos em miniatura,
etc.; pode-se acrescentar o psicodrama* de Moreno que utiliza um jogo
dramtico improvisado. V. Teste.
510
P PROJECO
PROJECTO
1. Ger. O projecto a organizao de meios tendo em vista realizar um fim.
Sinnimo de plano. A teologia da histria prope uma explicao do facto
histrico (por ex. a expanso do Imprio Romano) pelo projecto da
providncia (encarnao de Cristo). A noo de projecto est no centro de
toda a filosofia de aco.
2. Fenom. Heidegger no chama projecto a um plano a que o Dasein* teria de
conformar o seu ser, mas uma estrutura existencial que faz que o Dasein
se projectou j todas as vezes e, durante o tempo que ele for, ele
projectante, quer dizer que ele se compreende j sempre, ainda sempre, a
partir de possibilidades. Ele pode dizer a si mesmo compreensivamente:
Torna-te naquilo que s (Ser e Tempo, 31).
3. Exist. J.-P. Sartre retoma a noo heideggeriana nos termos de uma
psicologia do acto livre: o homem no tem projectos, mas ele um projecto
que no depende de nenhuma razo ou causa eficiente. O projecto original
a maneira que cada homem tem de responder situao para a qual ele
atirado (v. Derrelico) e de lhe dar uma significao, de onde procedem
as escolhas parciais pelas quais ele se constitui livremente.
PROLEGMENOS (gr. prolegomena, de prolegein, dizer precedentemente).
Crt. Exposio preliminar que serve de introduo a uma teoria, a uma
cincia; ex. Kant, Prolegmenos a toda a metafsica futura que se possa apresentar
como cincia.
PROLETRIO, PROLETARIADO (lat. proletarius, que no Estado s conta
pelos seus filhos; cidado pobre das classes baixas, de proles, linhagem,
crianas, derivado de pro e olescere, crescer).
Soc., Pol. Que pertence, nas sociedades industriais caracterizadas pelo modo
de produo* capitalista, classe social que no detm os meios de
produo (utenslios, mquinas, empresas) e que para viver deve vender a
sua fora de trabalho* contra um salrio classe proprietria dos meios de
produo (Marx). A analogia com a significao latina que, segundo a lei
de bronze*, o salrio estabelecido sobre a base do que necessrio ao
trabalhador para a sua subsistncia e para a da sua progenitura destinada a
substitu-lo.
PROMETAICO (do heri* grego Prometeu, que ter ensinado aos homens as
bases da civilizao, a arquitectura, o trabalho dos metais, a cura das doenas,
etc. Cf. Prometeu agrilhoado, tragdia de squilo).
Soc., Filos. Aplica-se analogamente a todo o esforo pelo qual o homem se
supera no domnio da tcnica para exercer o seu domnio sobre a natureza.
511
P PROMETAICO
PROPAGANDA (do lat. propaganda fide (para a extenso da f), nome de uma
congregao da Igreja catlica).
Rel., Mor. A propaganda do proselitismo religioso por todos meios de seduo
e de constrangimento moral ou fsico remonta Antiguidade, assim como o
culto do chefe poltico. Na pcoa moderna, Napoleo Bonaparte passa por ser
o primeiro a ter utilizado sistematicamente todas as possibilidades de presso
ideolgica do seu tempo. O que caracteriza a propaganda no sculo XX
(depois da Primeira Guerra Mundial) por um lado o poder incomparvel
dos meios postos a funcionar (mass media) e por outro o uso que dela foi feito
pelos regimes de tipo totalitrio* (com um partido nico). Ela resulta da
elaborao de tcnicas de manipulao dos espritos, de aco psicolgica, que
se apoiam sobre os resultados da psicologia social. A histria recente
demonstrou a sua eficcia e foi possvel falar de violao das multides.
A propaganda renova em termos dramticos e mesmo trgicos o problema
dos fins e dos meios. Armou-se no sem argumentos que toda a propaganda
era por si mesma, qualquer que fosse o seu objectivo, de essncia totalitria.
No entanto, mesmo os Estados mais liberais politicamente usaram larga-
mente a propaganda, fosse por razes de defesa nacional, fosse, cada vez
mais, para substituir obrigao sancionada pela lei um constrangimento
ideolgico doce, melhor aceite pela maioria. Contudo, desde que seja
colocada adiante unicamente a eficcia dos resultados, trata-se muito mais de
propaganda do que de educao*.
PROPEDUTICO (do gr. propaideia, instruo preliminar, de pro, antes, e de
paideutik, subentendido techn, a arte de instruir).
1. Crt. Estudo preparatrio a uma cincia: a lgica como propedutica s
constitui uma espcie de vestbulo das cincias (Kant, R. Pura, 2. prefcio).
2. Vulg. Ensino elementar de uma disciplina preparatria para um estudo
mais aprofundado.
PROPORO (lat. proportio, relao, traduo do gr. analogia).
Est. Arranjo das partes ou elementos de um todo que agrada sensibilidade
pelo seu equilbrio e a sua harmonia: o belo s consiste na ordem, quer dizer
no arranjo e na proporo (Bossuet).
PROPOSIO (lat. propositio, apresentao, exposio do sujeito, frase ou
proposio, de proponere, colocar perante os olhos, expor).
Lg. Enunciado de um juzo susceptvel de ser verdadeiro ou falso. Clculo das
proposies: parte da lgica que trata das proposies e dos meios de as
compor de modo a que a verdade do composto seja imediatamente conhe-
cida a partir da dos compostos, das inferncias ou demonstraes entre
proposies, das suas condies formais de verdade, etc.; distinto de clculo dos
predicados*. V. Lgica, Oposio das proposies.
512
P PROPAGANDA
PROPOSICIONAL
Lg. Que concerne as proposies, particularmente enquanto opostas aos
conceitos. Funo proposicional (Russel): funo lgica que se torna uma pro-
posio todas as vezes que ela substituda a todas as variveis dos valores
determinados (L. Couturat); ex. x a capital da Frana uma funo
proposicional, porque uma proposio para todos os valores atribudos a x
(verdadeira para Paris, falsa para todos os outros valores); nesse sentido, um
conceito uma funo proposicional de uma varivel e a sua extenso o
conjunto dos indivduos que verificam essa funo; ex. o conceito homem
equivale quer funo proposicional: x um homem (extenso), quer o
homem um y (compreenso); v. Oposio das proposies, Compreenso,
Extenso.
PROPRIEDADE (lat. proprietas, de proprius, carcter prprio, especfico; direito
de posse).
1. Lg., Mat. Sentido primitivo, carcter distintivo, quer dizer que s pertence
a um ser: as qualidades que so de tal modo prprias de uma coisa que
elas no poderiam convir a outras designadas propriedades: ser terminado
por trs lados uma propriedade do tringulo (Condillac).
2. Epist. No plural, caracteres que pertencem a todos os seres de uma
espcie (mas que se encontram noutras); ex. as propriedades fsicas de
um corpo.
3. Dir. A propriedade como direito de possuir ou de reivindicar a posse de
uma coisa em virtude da lei, oposto de posse que s um estado de facto:
a propriedade o direito de usufruir e de dispor das coisas da maneira
mais absoluta, pressuponde que no se faa delas um uso proibido pela lei
ou os regulamentos (C. C. (francs) 544).
PRPRIO, adj. e subst. (lat. propius, que pertence com propriedade, de onde
especial, caracterstico).
Adj. Lg. Carcter que pertence a uma espcie, a um indivduo; ex. a inteli-
gncia conceptual prpria do homem.
Subst. masculino Hist. (Lg.) Um dos universais*, qualidade que pertence
essncia e recproca com ela; ex. prprio do homem o ser gemetra;
reciprocamente, um gemetra s pode ser um homem, mas nem todos os
homens so gemetras.
PROPRIOCEPTIVA (SENSIBILIDADE) (palavra formada analogamente a
perceptivo, receptivo).
Psi. fisio. (Sherrington, 1906). Aquela que, centrada nos msculos, os tendes,
as articulaes e os canais semicirculares, permite e assegura a marcha, o
equilbrio, o controlo das aptides, a formao do esquema* corporal e que
nos informa sobre a actividade do prprio corpo* (sensaes cinestsicas e
posturais); v. Sensibilidade.
513
P PROPRIOCEPTIVA
PROSPECTIVO, subst. (neol. criado por Gaston Berger do lat. prospectio, de
prospicere, olhar para o longe, com antecipao).
Soc., Econ. Cincia humana aplicada que consiste em julgar o que ns somos
hoje a partir do futuro em lugar de fazer o procedimento inverso, quer dizer,
diferentemente da previso que prolonga as linhas de fora extradas da
anlise do passado, construir o futuro recusando em projectar o passado; ela
parte do estudo das causas tcnicas, cientficas, econmicas e sociais, tendo
em vista uma antecipao a longo prazo das situaes que poderiam
descolar das suas influncias conjugadas.
PROTENSO, PROTENSIVO (lat. protensio, aco de estender a mo, de
protendere, alongar).
Psi., Fenom., Exist. a) Sinnimo de proverso, atitude do esprito virada para o
futuro; b) carcter da conscincia que, nos seus actos, ultrapassa o presente
tanto no futuro que antecipa como em relao com o passado (reteno,
retrospeco); v. Temporalidade.
PROTOCOLO(gr. prtokollon, composto de prtos, primeiro, e de um derivado
de kolla, cola; primitivamente, folha colada no incio de um documento
para indicar a sua origem ou o contedo), v. Enunciado, Empirismo*
lgico, Fisicalismo.
PROTOPTICA (Sensibilidade) (composto do gr. prtos, primeiro, e pathos,
impresso).
Psi. fisio. (oposto de epicrtico), diz-se da sensibilidade tctil profunda, que s
produz indicaes vagas mas suscita fortes reaces afectivas.
PROVA (de provar, do lat. probare).
1. Epist. A prova levanta uma dvida sobre o valor da verdade de um enunciado
que era somente verosmil. A prova lgica uma deduo. A demonstrao
matemtica muitas vezes chamada prova (prova pelo absurdo). A prova nas
cincias experimentais a confirmao* de uma hiptese. V. Experimentao,
Confirmao, Verificao, Falsificabilidade. Nas cincias humanas, a dificul-
dade ou a impossibilidade da experimentao, da repetio de uma observa-
o precisa, torna muito menos rigoroso o estabelecimento da prova, que se
aproxima ento do inqurito policial ou judicirio.
2. Dir. A prova suporta, com maior ou menor certeza, a tese da acusao: isso
pode ser um facto material, um testemunho, uma confisso, embora nenhum
deles por si s possa ser decisivo (mesmo a confisso). Testus unus, testus nullus
(testemunho nico equivale a ausncia de testemunho) um adgio do
direito romano. As provas podem ser reconhecidas falsas, impossveis (libi),
mas no h prova negativa (no se pode provar uma inocncia).
514
P PROSPECTIVO
3. Meta., Hist. O racionalismo clssico (cartesiano) acreditou poder estabe-
lecer em metafsica as provas no somente dialecticamente, por argumen-
tao, mas tambm cientificamente, ao modo dos gemetras (more geome-
trico, Espinosa). Assim as provas da existncia de Deus*.
PROVIDNCIA (lat. providentia, previso, de providere, ver com antecipao).
Meta., Teol. Atributo pelo qual Deus, na sua sabedoria, concebe o plano das coisas
e pelo seu poder dirige o curso dos acontecimentos determinando para cada
criatura e para todo o universo o fim a atingir, assim como os meios necessrios
para a sua realizao. A providncia: esse atributo de Deus personificado.
PROVIDENCIALISMO
Meta. Doutrina que consiste em tudo explicar no universo pela interveno
da providncia: ex. o providencialismo de Bossuet no seu Discours sur
lHistoire universelle no exclui um certo racionalismo.
PROVISO (lat. provisio, aco de prover, sentido antes do mais jurdico;
soma depositada antecipadamente).
Mor. Na terceira parte do Discurso do Mtodo, Descartes prope as trs mxi-
mas de uma moral por proviso, quer dizer na expectativa do estabele-
cimento de uma moral bem fundada: a fim de que no permanea um ponto
irresoluto nas minhas aces. Distinto de transitrio.
PROVOCAO (lat. provocatio de provocare, chamar de fora, excitar).
Est. A obra de arte contempornea muitas vezes voluntariamente provo-
cante a fim de chamar a ateno, de sublinhar a novidade, de suscitar
reaces do pblico, mesmo se elas so negativas. Pode dizer-se que toda a
grande obra, mesmo clssica, era provocante pela introduo de novos
valores. Mas resultar disso que uma obra provocante uma grande obra?
PRXIMO, adj. e subst. (lat. popular propeanus, que traduz o lat. clssico
proximus, superlativo de proprior, comparativo de prope, perto).
Adj. 1. Lg. for. Gnero prximo: o gnero imediatamente superior em
extenso a uma ou mais espcies consideradas; ex. animal por relao com
vertebrado ou invertebrado. 2. Crt. Causa prxima: a que precede imedia-
tamente o efeito.
Subst. Hist., Rel. a) Na religio judaica, conjunto daqueles que so prxi-
mos pelo sangue ou pertena a um mesmo grupo; b) extenso progressiva da
antiga nova lei dos Evangelhos; diz-se prximo todo o homem sem
discernimento de raa, de pertena social, de religio; Aprendestes que foi
dito: Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo: Mas eu digo-vos: amai
os vossos inimigos (Mateus V, 43-44).
515
P PRXIMO
PRUDNCIA (lat. prudentia, previso, traduzido do gr. phronsis).
1. Mor. a) Noo central no pensamento grego que parece ter primeira-
mente designado a felicidade. Classicamente, ela designa o aspecto
prtico da sabedoria, um ideal de vida virado para o pensamento. Nas
Leis, Plato designa-a como a rainha das virtudes. Nas morais gregas
da sabedoria, ela est no princpio de uma vida feliz; ela uma das
virtudes cardinais, mas as outras virtudes cardinais relevam dela
enquanto ela o saber tico por excelncia. No cristianismo, ela
conserva uma relativa preeminncia, mas est subordinada ao amor de
Deus; b) na anlise kantiana da moralidade, a prudncia no mais
uma expresso da razo prtica propriamente dita, mas do imperativo
hipottico. Ela : a habilidade na escolha dos meios que nos conduzem
ao nosso maior bem-estar (Funda.).
2. Vulg. Nos nossos dias, a prudncia no mais do que uma capacidade para
calcular os riscos e evitar os perigos. Oposta audcia, ela pode por vezes
ser considerada excessiva.
PSICADLICO (composto do gr. psuch, alma, e delos, visvel, manifesto).
Psiquia. Aplica-se s drogas alucinogneas tais como a mescalina, o L. S. D. 25
(dietilamida do cido lisrgico), depois por extenso s vises coloridas que se
experiencia por aco das drogas e por fim aos modos cuja ambincia
relembra esses estados alucinogneos (vesturios, bares, filmes, etc.).
PSICAGOGIA (gr. psuchaggia, de psuchaggein, conduzir as almas).
Ped. Conjunto dos mtodos que tendem para a direco do esprito
(educao da vontade, sugesto, psicanlise, etc.) (Ch. Baudouin), empregue
particularmente na readaptao das crianas perturbadas de tipo caracterial*.
PSICANLISE (termo introduzido por Freud em 1896: primeiramente
psicanlise).
1. Epist.. Segundo as indicaes do prprio Freud, a psicanlise a cincia
dos processos psquicos inconscientes (Freud apresentado por si mesmo,
1925). Mas inseparavelmente, a psicanlise uma teraputica que cura ou
alivia os sofrimentos neurticos por meio de procedimentos psicolgicos,
sem recorrer hipnose nem aos narcticos. Freud descobre assim os
mecanismos de resistncia*, de recalcamento*, de transferncia* que distin-
guem essencialmente a psicanlise de qualquer outra psicoterapia*. A pes-
quisa apoia-se por conseguinte, em simultneo, sobre uma experincia
adquirida na cura psicanaltica (estudo do caso) e sobre a formao de
conceitos que toma em considerao (elaborao de uma metapsicologia*).
Com Freud e aps Freud, a investigao, a prtica e a teoria da psicanlise
no pararam de evoluir, com variaes mais ou menos profundas.
2. Por extenso, rene-se sob o nome de psicanlise teorias e prticas que se
separam expressamente de Freud. o caso em particular de Jung (psico-
516
P PRUDNCIA
517
P PSICOFISIOLOGIA
logia analtica), v. Inconsciente colectivo, Individuao, Persona) e de
Adler (psicologia individual, v. Inferioridade). Mais vastamente ainda,
chama-se abusivamente psicanlise a uma explicao de um fenmeno
individual ou social que faz apelo a factores inconscientes.
3. Psicanlise existencial. J.-P. Sartre props esta expresso paradoxal (em O Ser
e o Nada) para designar no mais a anlise de processos inconscientes, mas
pelo contrrio a de um projecto* fundamental da conscincia, projecto
singular totalmente livre, mas que atravs da diversidade das situaes d
o seu sentido a uma vida, a uma obra (por ex. a de Flaubert).
PSICASTENIA (composto do gr. psuch, alma, e astheneia, fraqueza).
Psi. pato. Nome dado por Pierre Janet a certas neuroses, episdicas ou
permanentes, caracterizadas por dvidas, fobias, obsesses, sentimentos de
estranheza em relao ao mundo exterior e sua prpria pessoa.
PSICODIAGNSTICO
Psi. Mtodo de explorao da personalidade fundado sobre a interpretao
do teste de Rorschach. V. Teste.
PSICODRAMA (neol. criado pelo norte-americano J. L. Moreno).
Psi., Psican. O psiquiatra Moreno utilizou para fins teraputicos o efeito
catrtico* da improvisao dramtica de que Aristteles j tinha indicado o
princpio na sua Potica, facilitando o modo ldico a expresso de conflitos
intrapessoais ou interpessoais. utilizado em psicoterapia no interior de
pequenos grupos. V. Sociodrama.
PSICOFARMACOLOGIA
Psiquia. Estudo dos efeitos produzidos sobre o psiquismo pela absoro de
substncias qumicas psicotrpicas, sejam tnicas (psicanalpticas), sejam
calmantes (neurolpticas e tranquilizantes), sejam hipnticas (barbitricas),
sejam alucinogneas (psicodislpticas): ex. a injeco intravenosa de barbit-
ricos, na narcoanlise*, pode permitir, pela remoo das inibies, o reapare-
cimento de lembranas traumatizantes que provocam uma descarga emo-
cional libertadora.
PSICOFSICA (fundada por Fechner em 1860).
Epist. Estudo experimental das relaes do fsico e do psquico. Trata-se sobre-
tudo da medio das sensaes em relao com a das excitaes luminosas,
auditivas, etc.
PSICOFISIOLOGIA (termo criado por Th. Ribot, 1881).
Epist. Estudo metdico das correlaes entre a vida psquica e os dados da
fisiologia, em particular da neurologia.
PSICOGALVNICO (REFLEXO)
Psi. fisio. Reaco do sistema nervoso consecutiva a um choque emotivo que
se manifesta por uma diminuio da resistncia elctrica da pele provocada
pela actividade das glndulas sudorferas: ao colocar dois elctrodos sobre
dois pontos vizinhos da pele, pode registar-se a resistncia elctrica do
sujeito. Este procedimento pode ser utilizado como detector de mentiras
num exame policial; o suspeito deve associar livremente a partir de pala-
vras indutoras* escolhidas pelo investigador, quer neutras, quer em relao
com a cena e as circunstncias conhecidas do delito; observar-se-o os sinais
emocionais (atraso no tempo de reaco s palavras indutoras, modificaes
caractecrsticas do electrocardiograma contnuo, da resistncia elctrica da
pele, etc.). Mas um tal procedimento constitui, inegavelmente, uma grave
ameaa para a liberdade individual.
PSICOLINGUSTICA (2. metade do sculo XX).
Epist. Estudos muito diversificados dos comportamentos verbais, da sua
aquisio na criana, da sua perturbao em consequncia de dfices diversos
(surdez, doenas cerebrais), estudo das condies do bilinguismo, etc. V. cin-
cias cognitivas*.
PSICOLOGIA (do gr. psuch, alma e logos, estudo, cincia. A aceitao actual
data do sculo XVIII).
1. Ger. Poder dizer-se que a psicologia no singular no existe, ou antes que
sob este nome se rene uma grande diversidade de observaes, de
anlises, de teorias e de doutrinas que incidem sobre o que se chama a
alma, o esprito, a conscincia, a vida interior, a moral, o mental, mas
tambm o reflexo, o instinto, o comportamento, a conduta (v. estas pala-
vras). Todos ns fazemos prova de psicologia (de sentido psicolgico) cada
vez que compreendemos as reaces, as expresses de outrem. A poesia, o
teatro, o romance, o cinema trouxeram descries e anlises psicolgicas de
uma riqueza muito superior de alguma cincia psicolgica. Deve, por
fim, tomar-se em considerao que os adjectivos que precisam o termo
psicologia no designam forosamente um domnio de aplicao, mas com
frequncia um ponto de vista metodolgico ou doutrinal: psicologia
infantil, psicologia gentica, psicologia do desenvolvimento tm o mesmo
objecto mas utilizam redes de conceitos diferentes. Uma psicologia social
tem em considerao o facto social em concorrncia com tal ou tal teoria
dita sociolgica. Acrescente-se, enfim, que a prpria existncia de uma
disciplina cientfica que se pode chamar psicologia foi contestada: no final
do sculo XVIII, os seguidores de Condillac (Destutt de Tracy) substituiram-
-na por uma anlise das sensaes e das ideias que eles chamaram
ideologia*. O positivismo de Auguste Comte suprime-a da lista das cincias
que podem aceder a uma fase positiva e reabsorve-a na biologia e na
sociologia.
518
P PSICOGALVNICO
2. Hist., Meta. A noo introduzida no sculo XVIII por Christian Wolff como
estudo da alma. Este estudo pode ser emprico como parte de uma
antropologia, ou ento racional como parte da metafsica chamada especial
(v. Metafsica). A crtica kantiana v nessa psicologia racional um paralo-
gismo* e recusa fazer da alma um objecto de conhecimento. Quanto
psicologia emprica (parte de uma antropologia), Kant recusa-lhe igual-
mente que se possa tornar uma cincia porque ela no susceptvel de
matematizao.
3. Epist. Poder a psicologia constituir-se como cincia positiva e em que
condies? A questo retomada durante todo o sculo XIX. O debate
metodolgico, mas evidente que as teses do espiritualismo e do
materialismo so subjacentes. a) A observao do sujeito por ele mesmo
(introspeco*) pode constituir uma cincia dos factos da conscincia to
cientfica como as cincias constitudas pela observao dos factos
exteriores, fsicos. Tal a tese de Th. Jouffroy, de V. Cousin e geralmente do
ecletismo dominante na Frana do sculo XIX. Esta cincia articula-se com
uma metafsica espiritualista e a introspeco prolongada, renovada pelo
mtodo chamado reflexivo (Lachelier) e a intuio* bergsoniana da durao
interior, definindo-se ento a prpria metafsica como cincia do esprito;
b) opondo-se ao recurso e subjectividade, o materialismo e o positivismo
propem uma psicologia objectiva apoiando-se sobre a fisiologia e em
particular sobre a neurologia do crebro, assim como sobre as comparaes
com as observaes da psicopatologia*. V. Psicofisiologia. Desenvolve-se por
outro lado, uma psicologia experimental (estudo da memria, da emoo, da
percepo, etc.) e uma psicologia dos testes (incio do sculo XX) com um
objectivo alis mais prtico que terico (orientao* escolar, profissional).
Estas psicologias, que se querem objectivas, recusam mais ou menos
radicalmente todo o apelo s noes que provm da vida interior, da
conscincia, do mental (v. Epifenmeno, Comportamento, Behavio-
rismo). Em reaco contra o behaviorismo, as cincias cognitivas* colocam
de novo o problema da psicologia objectiva; c) no sculo XX, diferentes
pesquisas da filosofia ou das cincias humanas entendem escapar
confrontao do ponto de vista subjectivo e do ponto de vista objectivo.
Os filsofos da existncia, os fenomenlogos, desenvolvem o tema do
conhecimento de outrem* como tal (e no como objecto), do ser outro
(Mitsein), do ns. A psicanlise prope uma noo de inconsciente que
psquica (no objectiva) mas no subjectiva (no sentido de introspeco
consciente), ela coloca o acento sobre as relaes objectais* e as estruturas
da vida afectiva interindividuais (complexo de dipo*). Vo no mesmo
sentido as pesquisas sobre a psicologia (e a psicopatologia) da vida
quotidiana, o estudo das interaces* nos pequenos grupos*. Num
sincretismo pouco respeitador do rigor terico, parece que o dilogo se
tornou a palavra mestra da psicologia aplicada e da psicoterapia.
519
P PSICOLOGIA
PSICOLOGIA DO EU
Psican. Tendncia da psicanlise americana que, sem pr em questo a
metapsicologia freudiana, insiste sobre a instncia do eu, o seu reforo, o
restabelecimento da sua autonomia e sobre a adaptao do indivduo ao seu
meio social. Esta tendncia foi muito criticada pelos psicanalistas europeus
(Mlanie Klein, Jacques Lacan) como um desconhecimento da descoberta
propriamente freudiana do inconsciente.
PSICOLOGISMO
1. Meta. Espcie de cientismo* que faz da psicologia a cincia humana
fundamental e que espera de uma teoria psicolgica a resposta a todas as
questes morais ou filosficas.
2. Epist. Termo polmico utilizado a) pelos socilogos da escola de Durkheim
contra a psicologia social de Tarde; b) por Husserl contra a reduo da lgica
a uma psicologia do raciocnio.
PSICOMETRIA (composto do gr. psuch, alma, e metron, medida).
Conjunto dos procedimentos de laboratrio, especialmente de testes de
aferio e estandardizados, que visam medir os factos psquicos do ponto
de vista da sua intensidade, da sua durao, da sua frequncia individual ou
colectiva, etc.; ex. a determinao do coeficiente* intelectual pela escala
mtrica da inteligncia
PSICOPATA, PSICOPATIA (do gr. psuch, alma, e pathos, doena).
Psi. pato. Perturbao do comportamento caracterizada por uma inadaptao
social, a insinceridade, a ausncia de conscincia moral, que pode predispor
delinquncia ou mesmo ao crime sem ser forosamente ligada a uma
doena mental definida nem a um dfice intelectual. por essa razo que
tambm se diz sociopatia. Ela coloca casos difceis de apreciao da respon-
sabilidade penal medicina legal.
PSICOPATOLOGIA (neol. de finais do sculo XIX).
Estudo metdico das perturbaes mentais qualquer que seja a sua
gravidade, a sua descrio, a sua classificao e a pesquisa das causas.
O seu contributo para a psicologia normal* importante. Freud escreveu
uma Psicopatologia da vida quotidiana que incide sobre os actos falhados*, quer
dizer sobre as perturbaes relativamente menores.
PSICOPEDAGOGIA (neol. do sculo XX).
Pedagogia terica e aplicada que se apoia essencialmente sobre os dados da
psicologia da criana e do adolescente.
PSICOSE (termo introduzido em 1845, de psuch, a alma, o esprito).
1. Psi. pato. Doena mental grave que afecta o sentido da realidade. O termo
aplica-se psicose manaco-depressiva*, esquizofrenia*, parania* e a
520
PSICOLOGIA DA EU P
diversos delrios crnicos. Distinguem-se as psicoses orgnicas (quando a
leso do sistema nervoso reconhecida) e as psicoses funcionais (cuja
origem discutida). A psicose diferencia-se, essencialmente, da neurose
pelo seu carcter de gravidade e a alterao profunda das faculdades de
comunicar (loucura no sentido forte); por outro lado, o doente no se
reconhece como tal e inacessvel ao tratamento puramente psicanaltico,
por impossibilidade de uma relao de transferncia*.
2. Psi. soc. Psicose colectiva: anlogo a estado mental de um grupo social
condicionado por uma aco de propaganda ou de sugesto intensa e
contnua que determina a sua adeso a um sistema de crenas e que
o tornam incapaz de uma reflexo crtica face a ela.
PSICOSSOCIOLOGIA, PSICOLOGIA SOCIAL, PSICOLOGIA COLECTIVA
Soc. Disciplina que se pretende autnoma e que toma por objecto um campo
de conhecimentos e de fenmenos mdios entre a psicologia e a sociologia:
segundo os autores, as trs expresses so sinnimas ou devem ser
distinguidas. Segundo os primeiros, esta disciplina estuda a interaco social
(entre os indivduos, entre os indivduos e os grupos, entre os prprios
grupos), as discusses de grupo, os fenmenos de opinio, os processos de
comunicao; segundo os segundos, convm distinguir a psicologia colectiva,
estudo das formas de vida social espontnea (multido, massas, pblico) e os
fenmenos que a caracterizam (pnico, motins, revoluo, contgio social,
psicose colectiva, etc.); a psicologia social, estudo das reaces do indivduo aos
estmulos que ele recebe da vida em sociedade (influncia dos contactos
sociais, integrao, organizao ou desintegrao da personalidade); a
psicossociologia, estudo limitado aos pequenos grupos ou grupos restritos
(dinmica* dos grupos, sociometria*, etc.)
PSICOSSOMTICO (neol. criado por Hallidy (1943), composto do gr. psuch,
alma, e smatikos, corporal, de sma, corpo).
Med. Medicina total que considera o doente na sua unidade e tem em conta a
aco do esprito sobre o corpo, da moral sobre o fsico. Ela tem por objecto as
doenas fsicas ligada a causas psquicas e curveis por psicoterapias (lceras
do estmago ou do intestino, por vezes hipertenso arterial, asma, etc.) e de
que se tende a admitir que elas tm por origem dificuldades morais, mais ou
menos conscientes, inerentes vida pessoal do paciente ou ao meio familiar
ou profissional. Esta forma de medicina muito antiga (costuma ser remontada
a Hipcrates), desenvolveu-se recentemente na sequncia de trabalhos muito
diversos de Pavlov, de Uexhll e de Freud; distinto de medicina somato-
-psquica que tem por objecto as doenas psquicas ligadas a causas fsicas e
curveis sobretudo pelas fisioterapias (J. Delay).
PSICOTCNICA, v. Psicometria.
521
P PSICOTCNICA
PSICOTERAPIA (composto do gr. psuch, alma, e therapia, cuidado).
Tratamento e preveno dos sofrimentos por procedimentos puramente psico-
lgicos. Ela usa amplamente a entrevista e a expresso verbal das emoes
referindo-se a diversas concepes psicolgicas (psicanlise*, comportamen-
talismo*). Distingue-se, geralmente, da cura psicanaltica propriamente dita,
muito mais longa e compreendendo um tratamento metdico da transferncia*.
PSICOTRPICOS
Farma. Substncias qumicas que agem sobre o psiquismo; v. Psicofarmacologia.
PSIQUE (palavra gr. psuch, alma).
1. Hist. Na mitologia grega, personificao do princpio da vida, da alma,
oposto de corpo material ou sma.
2. Psican. Conjunto de todos os processos conscientes e inconscientes
(Jung) de natureza psquica, oposto do que puramente orgnico.
PSIQUIATRIA (composto do gr. psuch, alma, e iatreia, medicina).
Med. Medicina especializada nas doenas mentais. Distinto de psicopatologia.
PSQUICO, PSIQUISMO (finais do sculo XIX, do gr. psuchikos de psuch, a
alma).
Psi., Psican. Psquico sinnimo de mental, oposto de orgnico, corporal.
O psiquismo designa a vida da alma, o pensamento no sentido vasto, tanto
consciente como inconsciente, e sem as conotaes metafsicas ou religiosas
da palavra alma.
PSITACISMO (do gr. psittacos, papagaio).
Psi. Modo de pensamento puramente verbal em que se julga e se raciocina
sem considerar as ideias que as palavras representam: Raciocina-se com
frequncia com palavras sem ter os prprios objectos no esprito [...]. Quando
ns no os encaramos de todo, os nossos pensamentos e os nossos raciocnios,
contrrios ao sentimento, so uma espcie de psitacismo que nada fornece ao
esprito no momento presente (Leibniz, N. E., II, 21, 31).
PBLICO, adj. e subst. (lat. publicus, que diz respeito ao povo, que pertence
ao Estado, derivado de populus, povo, oposto de privatus, privado,
particular).
Adj. 1. Soc. Que se aplica ao conjunto de um povo ou de uma sociedade dada;
ex. a opinio* pblica. 2. Pol. a) Que diz respeito ao Estado e s suas relaes
com os cidados; ex. o direito* pblico, oposto de direito privado; b) que
controlado ou regido pelo Estado; ex. o ensino pblico, as finanas pblicas.
Subst. Soc. O pblico: grupo social difuso que tem por base a opinio*.
522
P PSICOTERAPIA
PULSO (lat. pulsio, aco de puxar, de pellere, pulsum).
Psican. Esta traduo do al. Trieb imps-se de instinto; com efeito, a pulso
no tem objecto determinado (v. Objecto) e a sua satisfao no est ligada a
um comportamento especfico. A noo freudiana de pulso est na fronteira
do psquico e do somtico. Ela representa no aparelho psquico as excitaes
internas do corpo. No se pode compreender a noo freudiana de pulses
sexuais se no for desconectada de um instinto de reproduo. Pulses
parciais primeiramente apoiadas (escoradas) sobre as grandes funes
biolgicas (alimentao, excreo), so associadas a representaes, unificam-
-se ou entram em conflito segundo processos muito complexos (destino* das
pulses) que so o prprio objecto da pesquisa psicanaltica. A teoria das
pulses segundo Freud nunca foi um pansexualismo*: ele sustentou sempre
uma dualidade fundamental das pulses (pulses sexuais-pulses do ego,
pulses de vida-pulses de morte).
PURO (lat. purus, sem mancha; claro, sem elementos estranhos; puro no
sentido moral).
1. Crt. a) O que sem mistura de elementos empricos ou sensveis: o
entendimento ou o esprito puro (Malebranche, R.V., III), quer dizer o
esprito considerado em si mesmo e sem relao com o corpo; b) em Kant,
aplica-se a todas as representaes nas quais nada se encontra que
pertena experincia sensvel (R. Pura, Est. 1), de onde: razo pura,
intuies puras do espao e do tempo, conceitos puros do entendimento ou
categorias; distinto de a priori: Entre os conhecimentos a priori, so
chamados puros aqueles a que absolutamente nada misturado. Nada de
emprico. Por exemplo, esta proposio: toda a mudana tem uma causa,
bem a priori, mas no de todo pura, porque a mudana um conceito que
s pode vir da experincia (Ibid., Introd.).
2. Mat. Quantidade pura: o nmero, abstraco feita de toda a grandeza
concreta; matemticas puras: aquelas que tm por objecto somente a
quantidade (aritmologia).
3. Epist. Aplica-se cincia como conhecimento, quer dizer enquanto
pesquisa desinteressada da verdade, oposto de aplicaes prticas.
4. Mor. Oposto de impuro, que nada contm em si que o corrompa ou
manche; ex. um puro sacrifcio, um acto de pura justia.
5. Est. Poesia pura (Brmond, P. Valry): poesia que se reduziria ao valor
musical e encantatrio das palavras independentemente da sua signifi-
cao intelectual.
6. Vulg. Que no contm em si nada de estranho; ex. o ouro puro, um prazer
puro.
523
P PURO
525
QUADRIVIUM, v. Artes liberais
QUADRO DE REFERNCIA
Psi., soc. Sistema de ideias, esteretipos*, preconceitos*, normas e valores, aos
quais um indivduo se refere mais ou menos inconscientemente nos seus
pensamentos, sentimentos e comportamentos, constitudo pela sua educao
familiar, o seu meio (rural, citadino), a escola, as suas crenas em matria
religiosa, os stios que frequenta, a sua profisso, etc.
QUALIA (do lat.: plural neutro de qualis, qual, substantivado).
Psi., Crit. O termo designa as qualidades sensveis tais como aparecem na
vida mental consciente, os aspectos puramente qualitativos da experincia
na sua relao com os aspectos fsicos e conceptuais.
QUALIDADE (lat. qualitas, derivado de qualis?, qual?, de que natureza?).
1. Ger. Maneira de ser prpria de um indivduo e que o caracteriza social-
mente pelo seu nvel (ex. um homem de qualidade), pela sua funo ou
pelo seu ofcio (ex. na qualidade de magistrado) ou, psicologicamente,
pelas suas capacidades intelectuais ou a sua conduta moral.
2. Hist. a) Metaf. Em Aristteles, uma das dez categorias*, designando aquilo
que responde questo: qual? (gr. poios) e que indica modos do ser que
podem ser afirmados ou negados (quente, frio; saudvel, doente; doce,
amargo; branco, negro; figura, forma, etc.): Denomino qualidade quilo
em virtude do que se diz de algo ser tal. (Cat. 8). A qualidade ope-se
quantidade na medida em que no mensurvel e no comporta seno
graus de intensidade e ope-se relao na medida em que um acidente
que modifica intrinsecamente a substncia: Uma coisa branca pode
Q QUALIDADE
ser considerada efectivamente mais ou menos branca que outra e uma
coisa justa mais ou menos justa que outra. (Ibid.); b) qualidades primeiras
(ou primrias) e qualidades segundas (ou secundrias). Com o cartesianismo
e suas derivaes (mecanicismo, geometria analtica), a figura torna-se
redutvel quantidade deixando de ser subsumida apenas na categoria da
qualidade, como na tradio aristotlica. Com Boyle e Locke, estabelece-se
uma distino entre as qualidades primeiras, que pertenceriam real-
mente aos objectos e as qualidades segundas (ou qualidades sensveis),
que resultam da nossa percepo. Esta distino resulta na dade de
objectivo e subjectivo, recusada pelo imaterialismo* de Berkeley.
O idealismo transcendental de Kant retirou-lhe toda a sua significao:
todas as propriedades dos fenmenos, quaisquer que sejam, dependem
das formas a priori da sensibilidade e do entendimento; c) Crt. Em Kant, a
qualidade uma das funes do juzo (juzos afirmativos, negativos ou
indefinidos) e constitui uma das categorias* ou conceitos puros do enten-
dimento (cujos trs momentos so a realidade, a negao e a limitao)
(R. Pura, Anal. I. I, c. 1).
3. Log. Form., Qualidade das proposies: propriedade de serem afirmativas ou
negativas.
4. Psi. Fisio. Duas sensaes da mesma modalidade, i.e., de uma certa ordem
sensorial (viso, tacto, gosto, etc.) so consideradas diferentes se pudermos
passar de uma a outra por transio contnua e se so opostas como os
contrrios de um mesmo gnero: ex. quente e frio. As sensaes no
comportam quantidade mas apenas graus de qualidade (intensidade), elas no
so mensurveis como tais (no se medem seno as causas, o estmulo, ou
os efeitos, as reaces do sujeito).
QUNTICA (MECNICA)
Fsica. Teoria dos sistemas mecnicos escala da molcula, do tomo e das
partculas. Desde os trabalhos de Einstein (1905), o duplo aspecto ondulatrio
e corpuscular da luz aplicado por extenso ao conjunto dos objectos da
microfsica. A teoria quntica precisada e formalizada na primeira metade
do sculo XX a partir da qual se estabelece uma lgica quntica que d conta
das suas particularidades.
QUANTIDADE (lat. quantitas, derivado de quantus?, quanto ou quo grande?).
1. Ger. A quantidade constitui a segunda das categorias de Aristteles.
quantitativo tudo o que enumervel (quantidades descontnuas ou
discretas) ou mensurvel (quantidade contnua). Esta distino surge j
indicada na Metafsica de Aristteles. A determinao quantitativa dos
fenmenos (v. Matematizao, Medida) nunca deixou de ter importncia
nas cincias experimentais definindo a caracterizao da objectividade. As
526
Q QUNTICA
quantidades fsicas de base so a extenso, o tempo, a intensidade elctrica,
a quantidade de matria, a intensidade luminosa, o ngulo (sistema
internacional de unidades). A evoluo das teorias leva, todavia, a que se
tome em considerao a medida de outras grandezas relacionadas com
estas.
2. Hist. (Crt.) a) Em Aristteles, uma das dez categorias* e um dos principais
acidentes, oposto qualidade na medida em que mensurvel; b) em Kant,
a quantidade uma das funes do juzo (juzos universais, particulares ou
singulares) e uma das categorias* ou conceitos puros do entendimento
(cujos trs momentos so a unidade, a pluralidade e a totalidade).
3. Lgica Formal a) quantidade das proposies: proposies cujo sujeito tomado
quer na totalidade da sua extenso (universais), quer numa parte da sua
extenso (particulares); b) ext. quantidade dos termos enquanto so tomados
seja na sua totalidade seja numa parte da sua extenso* (particulares).
QUANTIFICAO
1. Ger. Atribuio a alguma coisa de uma determinada quantidade (quantum)
pela qual ela pode ser medida directamente (ex. espao) ou indirectamente
(ex. a medida de tempo pelo movimento de um ponteiro deslocando-se a
uma velocidade constante sobre um mostrador): o espao constitui a nica
grandeza directamente mensurvel pelo que todas as medies se
efectuam por seu intermedirio.
2. Log. Quantificao do predicado (Hamilton): Na lgica formal, o predicado de
uma proposio afirmativa particular (ex. a guia uma ave
equivalente a: a guia pertence a um grupo determinado de aves); o
predicado de uma negativa universal (ex. a pedra no uma ave
equivale a: nenhuma ave uma pedra). Pela quantificao do predicado
podem ser atribudas a determinadas proposies afirmativas uma
extenso universal (ex. algumas aves so (todas) guias) ou uma extenso
particular a determinadas negativas (ex. a pedra no (uma) guia). Ver
Extenso e Predicado.
QUANTUM (termo latino: quanto?).
1. Fil. Designa uma determinada quantidade finita e determinada.
2. Epist. Quantum de energia (Max Plank): unidade mnima de variao da
energia, o que implica a descontinuidade de energia e, por isso, tambm
da matria; esta frmula chamada constante de Planck.
QUASE-CONTRATO
1. Dir. Compromisso em que no intervm nenhuma conveno, nem da
parte daquele que obriga, nem daquele que est obrigado (C. C. 1370), mas
que resulta de um acto voluntrio (ex. gerir benevolamente os assuntos de
527
Q QUASE-CONTRATO
outrem, na sua ausncia) devendo ser cumprido at que o proprietrio o
possa fazer, sendo suposto que se reembolsem os actos de m gesto
cometidos.
2. Soc. Assimilao do contrato enquanto lao social a este conceito jurdico.
(Lon Bourgeois)
QUERER-VIVER, v. Vontade.
QUERULNCIA / LAMENTAO (do latim querulus, que se queixa, de queri,
queixar-se).
Psi. pat. Tendncia patolgica para a reivindicao, seja de forma simples-
mente agressiva, seja processiva, isto , lanando processos de inteno.
QUESTO (lat. quaestio de quaerere, inquirir).
1. Vulg. Ponto submetido a exame, discusso de onde surge o sentido
frequente de dificuldade ou de uma tese controversa. A questo no tem
forosamente uma forma gramatical interrogativa. Antes de qualquer
resposta, a formulao de uma questo pode exigir um trabalho de
elaborao considervel, em particular de busca dos pressupostos (ver
Problemtica, Problema).
2. Fil. O questionamento dos preconceitos*, do dogmatismo* ingnuo, das
falsas evidncias constitui o exerccio prprio do esprito crtico. Os
dilogos socrticos, a dvida metdica cartesiana constituem outros tantos
exemplos ilustres. Pode at dizer-se que um grande pensamento filosfico
tanto mais importante pelas questes que coloca do que pelas respostas
que faculta.
QUESTIONRIO
Psi., Psi. soc., Soc. Mtodo de investigao que tem por objectivo facilitar um
diagnstico psicolgico ou psicopatolgico, uma orientao ou uma seleco
profissional, uma sondagem de opinio, um estudo de mercado (motivaes,
pblico alvo), etc. Consiste num conjunto de questes padronizadas e
colocadas oralmente ou por escrito, de modo a que possam ser classificadas
segundo critrios predefinidos. Do ponto de vista do mtodo, as questes
podem ser consideradas como fechadas (respostas de sim, no e no
sei), fceis de classificar e interpretar, ou abertas, caso em que as respostas,
no sendo previsveis (ex. que profisso desejaria para o seu filho?, por que
razes?, etc.), so mais ricas e mais difceis de examinar e interpretar. Para
assegurar a objectividade das respostas, devem ser tomadas precaues a
respeito da ordenao das questes (as questes que se referem a um mesmo
assunto devem ser disseminadas pelo questionrio de modo a evitar o
contgio de perguntas e respostas; as questes mais delicadas sero colocadas
528
Q QUERER-VIVER
no final para diminuir o risco de bloqueio por parte daquele a quem a questo
dirigida) e do modo da sua redaco (tenha-se em considerao a geral
atraco pela resposta sim e pela carga afectiva que pesa sobre cada
resposta).
QUIDIDADE (latim escolstico: quidditas, der. de quid, o que, i.e., aquilo que
uma coisa, respondendo questo, o que ?).
Hist. Termo medieval, sin. de essncia*, extrado da expresso quod qui erat
esse, que verte a locuo de Aristteles to ti en einai, designando aquilo que
determina propriamente uma coisa como sendo essa mesma coisa. Produzida
pela abstraco da realidade sensvel, ela exprimida pela definio lgica e
responde questo quid est (o que ) distinta da questo an sit (se ela ), que
diz respeito existncia*.
QUIETISMO (der. do lat. quies, quietis, repouso).
Teol., Hist. Movimento mstico que se desenvolveu no sculo XVII em diversos
pases europeus, em Espanha, com Molinos, e em Frana, com Madame
Guyon e Fnelon. A doutrina do puro amor preconiza o abandono total
vontade de Deus, o no-querer, o repouso em Deus, um tipo de estado de
aniquilao que despreza as obras e os ritos. Vivamente atacado por Bossuet,
Fnelon retracta-se e Roma condena o quietismo em 1699. Schopenhauer
refere-se ao quietismo e cita M. Guyon como suporte da sua prpria doutrina
da negao da vontade em si mesma.
QUINTA-ESSNCIA (latim escolstico: quinta essentia).
Hist. a) Matria de que so feitos os astros, mais subtil do que os quatro
elementos* do mundo sublunar, isto , terrestre. Este elemento, tambm
chamado ter, dotado de um movimento circular eterno; b) os alquimistas
denominaram quinta-essncia matria mais subtil obtida pela destilao de
um corpo. Em jeito de stira, Rabelais apresenta-se a si prprio como
abstractor de quinta-essncia. A expresso pode ainda designar o resumo de
uma exposio e de um pensamento.
QUOCIENTE INTELECTUAL (lat. quotiens, derivado de quot, quanto, em
que nmero?).
Psi. Metr. (abreviatura: Q. I.). Medida de inteligncia fundada sobre o quo-
ciente de idade mental* (dados pelos testes de nvel intelectual ou escala
mtrica de inteligncia) multiplicada pela idade real (A. Binet e Simon). Para
um sujeito normal, este quociente igual a 1 ( tambm usual que se utilize
como unidade o 100):
Q.I.=
AM x 100
:
AR
529
Q QUOCIENTE INTELECTUAL
Este quociente corresponde mdia de idade mental da maioria das
crianas que obtiveram a mesma nota que ela. Acima de 120, a criana
considerada como muito dotada e abaixo de 70, considerada dbil.
QUOTA (lat. plural neutro do adjectivo interrogativo quotus, em que nmero?).
Psi. soc. Mtodo de quotas: mtodo de sondagens que consiste em repartir uma
populao por diversas categorias (ex. activos, inactivos, jovens, velhos,
profisses diversas, etc.), determinando no s o seu nmero total como a
percentagem de cada categoria em relao totalidade da populao a fim de
estabelecer uma amostra que tenha as mesmas caractersticas sociodemo-
grficas que o conjunto da dada populao. O contrrio o mtodo aleatrio.
QUOTIDIANO (lat. quotidianus de quotidie, cada dia).
Fen. Em Ser e Tempo, de Heidegger, a analtica existencial* do Dasein desen-
volve-se a partir do ser no mundo quotidiano constitudo pela existncia
comum dos homens no dia a dia. O quotidiano consiste em existir como se*
existe, isto , tendo uma existncia inautntica que no foi escolhida e que
no verdadeiramente nossa. Na azfama, na tagarelice do quotidiano
(Altgligkeit), o Dasein esquece-se de si mesmo, perde-se de si sem reconhecer
o seu modo prprio de ser (decadncia).
530
Q QUOTA
531
RAA (do it. razza, possivelmente do lat. ratio, no sentido de espcie: de
animais, frutos, etc.).
1. Vulg. A palavra designa os membros de uma mesma famlia, de uma
mesma linhagem, que se reclamam dos mesmos ancestrais, por ex. a raa
real dos Capetos. Em sentido lato, sinnimo de espcie*; por ex. a raa hu-
mana. Denomina-se ainda raa a um grupo humano mais ou menos
numeroso cujos membros so reconhecveis pelo aspecto fsico, o habitat,
o tipo de vida, a lngua, a religio, etc., e que se supe possurem uma
origem comum. Tm sido propostas diferentes classificaes que associam
a cor da pele (brancos, amarelos, negros e peles vermelhas) a uma origem
real ou suposta (negros de origem africana, brancos de origem caucasiana).
Os critrios so mais do que incertos. Uma expresso como raa rabe
assimila arbitrariamente uma nao, uma lngua e uma religio (o islo)
sem que nenhum destes critrios seja transmitido hereditariamente.
2. Bio. No interior de uma mesma espcie, grupo de animais ou vegetais
caracterizados por traos hereditrios comuns. Desde a pr-histria,
agricultores e pastores tm criado raas atravs da seleco e do
cruzamento numa mesma espcie ou em espcies prximas por razes
utilitrias ou estticas (ces de caa, ces de companhia).
RCIO (do latim: ratio)
Palavra latina utilizada no sentido de relao nos estudos estatsticos, por
ex. em demografia, o rcio dos nascimentos masculinos.
RACIOCNIO (do latim ratiocinatio, de ratiocinari, calcular, raciocinar, de ratio,
razo e canere, cantar, ordenar, anunciar).
Psi., Log. a) Operao discursiva do pensamento pela qual se encadeiam
logicamente os juzos com o objectivo de chegar a uma concluso que
R RACIOCNIO
estabelece a verdade, a falsidade ou a probabilidade das proposies iniciais;
ex. se A B e se B C, ento A C; diz-se que todos os metais so slidos
temperatura ambiente, todavia, o mercrio, sendo um metal, lquido
temperatura ambiente, logo...; por terem sido operados cruzamentos entre a
espcie leo e a espcie tigre, provvel que possam ser levados a cabo
cruzamentos entre outras espcies de felinos; b) resultado desta operao:
ex. um raciocnio correcto; Ver: Deduo, Induo, Silogismo, Hipottico-
-Dedutivo, Absurdo.
RACIONALIDADE (surgido depois de 1830).
1. Ger. A racionalidade caracteriza todo o enunciado, deciso e comporta-
mento conformes razo em sentido estrito (racional, lgico) ou em sen-
tido lato (razovel). Na vida social e econmica, a racionalidade estende-se
a tudo aquilo que conforme aos interesses e ao lucro bem calculado.
2. Metaf. A tese da racionalidade do real afirma a inteligibilidade total de tudo
o que , a se compreendendo tambm aquilo que aparece primeiramente
como irracional. Esta tese suscitou o aparecimento de diversos sistemas
metafsicos que se diferenciam segundo o seu desenvolvimento de tipo
matemtico (Espinosa), lgico (Leibniz) ou dialctico: Todo o real
racional e todo o racional real (Hegel).
3. Soc. Em economia e sociologia, a noo de racionalidade pode tornar-se
incerta por se aplicar a uma deciso, aco ou a uma crena que no se
reduz adequao dos meios com vista prossecuo de um fim (ex. a
escolha tcnica de um engenheiro no quadro determinado das condies
dadas). Poder a racionalidade incontestvel do clculo de probabilidades
ou da teoria matemtica dos jogos aplicar-se prpria deciso? As discus-
ses suscitadas pelo argumento da aposta* de Pascal do conta destas
dificuldades. Se agir, escolher racionalmente, implica ter boas razes para
agir e escolher, essas boas razes incluiro opinies comuns, receitas
admitidas que poderiam ser consideradas como formas de irracionalidade
mas que so, contudo, teis e eficazes numa sociedade dada?
RACIONALISMO (neologismo do incio do sculo XIX. O adjectivo raciona-
lista data, contudo, do sculo XVII)
Crt. Termo que, em geral, no possui sentido fora de um contexto polmico,
tal como o seu contrrio, o irracionalismo*. Aplica-se a toda a doutrina que
confia na razo como princpio de conhecimento e de aco. Num certo
sentido, toda a filosofia constitui um racionalismo na medida em que sempre
implica, em maior ou menor grau, uma reflexo crtica: a) Aplica-se o termo
racionalismo s filosofias antigas para as quais a realidade governada por
um princpio inteligvel (a Ideia platnica ou o logos estico, por exemplo), por
oposio ao cepticismo e ao empirismo; b) no pensamento medieval, podem
532
R RACIONALIDADE
ser vistas como emergncias do racionalismo todas as ocasies em que o
pensamento filosfico se ope tradio teolgica dogmtica; c) a expresso
de grande racionalismo ou de racionalismo clssico designa os sistemas
metafsicos de Descartes, Malebranche, Espinosa e Leibniz que reivindicam
um mtodo de tipo matemtico. Espinosa escreve uma tica maneira dos
gemetras (more geometrico). Sacerdote do Oratrio, Malebranche escreveu:
A f passar, a Inteligncia [Razo] subsistir eternamente. Este raciona-
lismo clssico ope-se ao empirismo na questo do inatismo*, d) no s-
culo XVIII, as filosofias das Luzes, embora sejam em larga medida de tipo
empirista e adversrias do inatismo, so chamadas racionalistas por
denunciarem os preconceitos* e submeterem crtica as tradies polticas e
religiosas; e) o idealismo transcendental de Kant afirma-se explicitamente
como um racionalismo tanto no que concerne ao conhecimento a priori, do
qual o empirismo no pode dar conta, como mesmo em matria de f
(A religio nos limites da simples Razo); f) no sculo XIX, o positivismo e o
materialismo reivindicam um racionalismo cientfico oposto tanto
filosofia metafsica como s crenas religiosas. Na utilizao comum, o ttulo
de racionalista assumiu ento o sentido de livre-pensador*.
RACIONALIZAO (de racional, diferente de razovel, aparece depois de
1840).
1. Gen. A racionalizao consiste em submeter as decises e os comporta-
mentos a motivos e regras consideradas como racionais. Esta operao
pode ser levada a cabo de m-f, escondendo ou mascarando interesses
materiais ou ideolgicos inconfessados. Em economia, a racionalizao tem
por objectivo a obteno de uma maior produtividade* (rendimento, lucro,
eficcia dos servios).
2. Psican. Termo introduzido por E. Jones (1903). Modo que o Eu possui de
apresentar como racionais ou razoveis os comportamentos que depen-
dem de inibies, compulses, fobias, etc. Esta racionalizao dos meca-
nismos de defesa do Eu pode ser consciente ou inconsciente.
RACISMO (termo introduzido por E. Drumont em 1897).
Soc. Doutrina que procura justificar os preconceitos raciais estabelecendo
uma hierarquia poltica, cultural e moral entre grupos humanos biologicamente
definidos. As condies gerais do racismo encontram-se, sem dvida, na
frequente hostilidade entre grupos de diferentes tradies nacionais,
culturais e religiosas. A desempenhando um papel muito importante os
factores sociais e econmicos. Por ex. uma longa tradio crist considerou o
povo judaico como deicida (i.e. assassino de Deus). O racismo propriamente
dito, como discurso pseudocientfico, encontra as suas razes uma explicao
da evoluo das instituies pela luta das raas (Galo-Romanos contra
533
R RACISMO
Germanos, por exemplo) teorizada por alguns historiadores, seguidores de
um materialismo biolgico que subordina directamente o psicolgico e o
social ao biolgico e que, em finais do sculo XIX, procurou explicar as taras
sociais pela degenerescncia*. A lingustica histrica do sculo XIX procurou
descobrir uma lngua primitiva (indo-europeia ou indo-germnica) associada
a uma cultura e a movimentaes populacionais proto-histricas. O racismo
desenvolveu-se sobre a confuso entre raa biolgica e lngua, admitida por
Renan e Taine, que est na gnese do clebre Discurso sobre a desigualdade das
raas humanas de Gobineau (1855). O evolucionismo de base darwiniana
sugere a desigualdade das capacidades de adaptao das raas na luta pela
vida (v. Darwinismo social). De tudo isto resultam ideologias algo diversas
postas ao servio dos dios nacionais ou religiosos e preconizando o
eugenismo*, a discriminao (numerus clausus nas universidades), a segre-
gao* (os guetos*), os pogroms, os genocdios. Desde 1945 que a utilizao da
prpria palavra raa a respeito dos seres humanos parece ter sido proscrita.
Podemo-nos interrogar se a sua substituio por uma outra palavra como
etnia* ser suficiente para abolir as ideias e os sentimentos racistas.
RADICAL (do baixo latim radicalis, de radix, radicis, raiz).
1. Sentido Geral: Que remonta raiz, ao primeiro princpio, sem admitir
excepo. Por exemplo, a dvida hiperblica* de Descartes radical.
2. Nome de um partido poltico francs particularmente influente durante a
III Repblica, caracterizado pela defesa dos princpios da repblica e da
laicidade*, do liberalismo* poltico e econmico aliado a determinadas
medidas sociais e de que o filsofo Alain se erigiu como terico.
RADICALISMO
Fil. Radicalismo Filosfico (Bentham, J. Mill, J. S. Mill): doutrina que preconiza
o liberalismo* poltico e econmico, o individualismo, o governo represen-
tativo, o utilitarismo moral e, em psicologia, o associacionismo.
RAPTUS (palavra latina, particpio p. de rapere, rapto, arrancar violentamente,
bruscamente).
Psi. pat. Impulso brusco e irresistvel que leva o sujeito a aces graves (fuga,
violncia, suicdio, assassnio) manifesto particularmente no arrebatamento
ansioso ou epilptico.
RAZO, RACIONAL (lat. ratio, particpio p. de reor, contar, calcular, avaliar).
1. Sentido Geral: Lgico, racional, razovel. Ratio, que tem, em primeiro lugar, o
sentido de conta, de avaliao, de interesse comercial, serve em filosofia,
desde Ccero, para traduzir o termo grego logos*, ao qual corresponde
apenas parcialmente (em latim, o sentido de discurso ou palavra corres-
ponder a oratio ou verbum). M. Heidegger alertou bastante para as distor-
534
R RADICAL
535
R RAZO
es de sentido que podem resultar da passagem do grego ao latim. Em
portugus, dispomos de duas sries de palavras, derivadas do latim: razo
e razovel que manteve diferentes utilizaes no filosficas (razo social,
livre de razo, ter razo, etc.), e do grego: lgico, que, como adjectivo e
como nome adquiriu um sentido especializado que remete para uma
coerncia formal. Cournot distinguiu uma ordem lgica, relativa, em
primeiro lugar, linguagem (ex. a ordem alfabtica de um dicionrio) de
uma ordem racional que derivaria da prpria natureza das coisas e das
suas relaes (ex. a ordem dos assuntos, numa enciclopdia). V. Ordem. Por
outro lado, a par do adj. razovel, foi introduzido o adjectivo racional,
tirado directamente do latim rationalis. Lgico, racional, razovel foram,
assim, assumindo diferentes acepes: razovel no corresponde j razo
seno de forma muito distante e enfraquecida: Uma criana razovel
uma criana que no respondona! Do mesmo modo, a expresso bom
senso, que Descartes invoca como sinnimo de razo no Discurso do
Mtodo, tornou-se, na actualidade, o senso comum, uma opinio despro-
vida de racionalidade crtica. Acrescentemos ainda que, hoje em dia, a
utilizao corrente do termo racional confunde-se com a noo de til ou
eficaz (por ex. uma campanha poltica racional). Dever sempre ser
tomado em considerao o contexto no qual estes termos so utilizados,
mesmo tratando-se de autores clssicos ou dos seus tradutores.
2. Psi. Meta. A definio do homem como animal dotado de razo, segundo a
tradio aristotlica prolongada at aos nossos dias (homo sapiens) implica a
articulao de uma psicologia e de uma metafsica. Descartes, sem dvida
que na sua Meditao I recusa esta definio escolstica, mas f-lo com o
objectivo de reencontrar no cogito a equivalncia entre esprito e razo
(mens sive ratio). No final da Meditao III, o cogito reconhecer que, na sua
finitude ele no outra coisa seno a prpria ideia de Deus, ser infinito*.
O atesmo de Schopenhauer, por seu turno, no tem qualquer necessidade
da ideia de um Deus criador para caracterizar o homem como animal
metafsico, aquele que dotado da palavra e da razo (logos) capaz de se
desapegar da experincia imediata, de se pensar como mortal e de assim
aceder questionao metafsica. Em Frana, o espiritualismo* eclctico*
de Victor Cousin fez da psicologia, entendida como cincia introspectiva
do indivduo, a introduo necessria, o trio da reflexo filosfica
fundamental, o nico acesso possvel razo impessoal (metafsica).
Contudo, ao contrrio das psicologias da conscincia, materialismos e
positivismos procuram prolongar o mecanismo cartesiano atravs das
pesquisas de psicologia animal (sobre a linguagem, sobre o comportamento
inteligente) com o objectivo de restabelecer a continuidade quebrada pelo
dualismo da alma e do corpo. Levando ainda mais longe o modelo do
animal-mquina, as cincias cognitivas* contemporneas procuram realizar
atravs de mquinas as funes intelectuais e lingusticas consideradas
como prprias de um ser dotado de razo (v. Inteligncia artificial). Atente-
-se ainda na substituio do conceito de inteligncia, aparentemente mais
positivo e psicolgico pelo de razo, mais filosfico e metafsico.
3. Razo, intelecto, entendimento. A razo pode possuir uma significao bas-
tante ampla e englobante, designando menos uma faculdade especfica do
que a boa utilizao das faculdades intelectuais: ela ope-se irrazo ou
demncia (do lat. mens, mente). A razo frequentemente apresentada
como faculdade do raciocnio*, discursiva, por oposio a uma faculdade
intuitiva, lat. intellectus trad. por intelecto (gr. nous). Intelecto e razo
diferem quanto ao modo de conhecimento na medida em que o intelecto
conhece mediante um acto de simples intuio enquanto a razo passa
discursivamente de uma coisa a outra (So Toms de Aquino). A identi-
ficao operada por Descartes entre esprito, intelecto, entendimento e
razo assinala uma ruptura com a tradio escolstica (v. Intuio).
Espinosa, por exemplo, estabelece uma continuidade entre o conheci-
mento de segundo gnero (a discursividade de tipo matemtico) e o de
terceiro (a evidncia intuitiva). O pensamento metafsico dos sculos XVII e
XVIII, em geral, funda-se na distino entre racional e emprico (v. Racio-
nalismo, Empirismo). A crtica kantiana, com o objectivo de dar conta tanto
da impossibilidade do conhecimento metafsico como da possibilidade do
conhecimento cientfico racional conduz a uma dupla distino: por um
lado, entre um intelecto divino criador que atinge directamente a coisa em
si (intellectus archetypus) e o conhecimento racional que o do homem; por
outro lado, no interior deste conhecimento racional, entre um entendimento
que conhece atravs de conceitos os objectos dados na experincia sensvel
e uma razo, em sentido estrito, que conduz sob a mais alta unidade do
pensamento um contedo j elaborado pelo entendimento. Ela no pode
julgar objectivamente enquanto razo pura nem possui nenhum princpio
constitutivo, mas apenas princpios ditos reguladores. No seu uso terico, a
razo pura visa espontaneamente o incondicionado* e produz ideias
metafsicas (transcendentes*) exteriores a todo o conhecimento possvel. Ela
entra assim numa lgica da aparncia e em contradio consigo mesma
configurando aquilo a que Kant classifica de uso dialctico (ver) da razo.
O idealismo absoluto de Hegel, por sua vez, ir conferir um sentido
completamente positivo dialctica, que tinha em Kant um sentido
negativo. A razo no j uma faculdade tratada pela psicologia ou a teoria
do conhecimento; ela identifica-se com o real no movimento dialctico do
Esprito absoluto. Se, segundo a clebre frmula, todo o real racional e
todo o racional real, ento, todo o conhecimento do entendimento,
cientfico e abstracto e que mantinha a separao do sujeito e do objecto,
no se encontra destrudo mas superado, integrado no saber absoluto.
536
R RAZO
4. Causa e razo. a) Leibniz distingue a razo como faculdade e a razo como
verdade conhecida cuja ligao com uma outra verdade menos conhecida
permite dar o nosso assentimento a esta ltima. Todavia, por excelncia e
em particular, chamamos razo quando se trata no s da causa do nosso
juzo como da prpria verdade, isto , a razo a priori; a causa nas coisas
corresponde razo nas verdades. Eis o facto pelo qual a prpria causa
frequentemente chamada razo e, em particular, a causa final. (N.E. IV,
cap. 17); b) o princpio da razo suficiente. Leibniz distingue dois grandes
princpios, o da contradio (de dois juzos contraditrios, se um
verdadeiro, o outro falso) e o princpio da razo suficiente em virtude
do qual ns consideramos que nenhum facto poder ser considerado
verdadeiro ou real, nenhum enunciado verdadeiro sem que haja uma
razo suficiente para que tal seja assim e no de outro modo (Mon. 2).
Este vocabulrio emprestado das matemticas: o princpio de contradio
enuncia uma condio necessria e o princpio de razo uma condio
suficiente. As verdades do raciocnio so necessrias e o seu oposto
impossvel, as verdades de facto so contingentes e o seu oposto possvel.
Embora o princpio de contradio seja suficiente para a demonstrao
matemtica, j para a fsica necessrio o princpio de razo suficiente do
qual o princpio do melhor* constitui uma forma (Ver Teodiceia). Aquilo a
que no mundo fsico se chama causa, no mundo moral chama-se razo;
c) Cournot props uma distino entre a causa singular e acidental e a
razo que consiste em resultados gerais, livres da influncia das causas
acidentais e do seu modo de produo cronolgico ou das condies de
um estado final e estvel, do mesmo modo independente do tempo.
A razo corresponde permanncia de uma estrutura*, de uma causa final
e, em histria, quilo a que Montesquieu denominou como causas gerais,
por oposio multiplicidade dos acontecimentos produzidos pelo acaso*.
5. Razo prtica. A sabedoria prtica, ou prudncia* segundo Aristteles,
distingue-se da razo propriamente dita (logos) mas foi Kant que
nitidamente demarcou a utilizao terica da razo e o seu uso prtico* que
se no confunde com um uso tcnico* nem com um uso pragmtico* (do
qual releva a prudncia). S a razo prtica pode fundar a lei moral* na sua
exigncia de universalidade, para alm da contingncia social, histrica
dos valores invocados. Kant afirma assim a superioridade da utilizao
prtica da razo sobre a sua utilizao terica que permanece limitada
pelas condies de possibilidade da experincia. A dignidade da pessoa
reside no seu estatuto metafsico de ser dotado de razo em geral e no
numa qualquer antropologia*. A razo prtica no constitui pois de modo
nenhum a aplicao de um saber adquirido numa cincia humana
(psicologia, sociologia) ou biologia (biotica*): desde h mais de um sculo
que numerosos cientistas morais tm aparecido e sido ultrapassados ao
ritmo do progresso cientfico sobre o qual se pretendem apoiar. Utilizando
537
R RAZO
as recentes pesquisas em sociologia e lingustica, a razo comunicacional de
J. Habermas pode ser considerada como uma aproximao utilizao
prtica da razo e sua exigncia de universalidade mediante uma tica
da discusso.
REACO (composto pelo prefixo re, que volta atrs, e aco).
1. Mec. Aco que um corpo exerce sobre outro em resposta a uma aco
deste. A reaco sempre igual e oposta aco (princpio de Newton).
2. Psi. Fisio. Por analogia, resposta do organismo a uma aco ou modificao
provocada por um estmulo (stimulus). Tempo de reaco: intervalo que
separa a resposta da excitao. Psicologia da reaco: Tipo de psicologia* do
comportamento que desenvolve uma concepo mecanicista do orga-
nismo, segundo o esquema stimulus-resposta (S-R), sendo o organismo
considerado como um conjunto de montagens passivas regido por
influncias exteriores.
3. Pol. Aco dirigida contra um estado de coisas existente com vista a
restaurar o antigo estado de coisas e, por extenso, toda a aco que se
ope a um movimento inovador ou progressista.
REAL (lat. realis de res, a coisa)
Adj. 1. Aquilo que diz respeito s coisas por oposio quilo que s pessoas
concerne. Esta acepo conservada no direito. 2. Por oposio definio
nominal, a definio real ou definio das coisas, enuncia a essncia daquilo
que define ou, pelo menos, uma propriedade que exprime um dos seus
modos de gerao (A. Comte, Curso, XII). A distino real a que se
estabelece entre substncias (res) diferentes (alma e corpo, em Descartes).
3. Crt. a) O que existe de facto, objectivamente, por oposio quilo que
imaginado, fictcio, construdo pelo esprito. Real no quer dizer material:
Descartes fala de uma real e positiva ideia de Deus. Na tradio platnica
ou cartesiana, a ideia matemtica possui uma solidez, uma consistncia
prpria superior do objecto material; b) numa tradio aristotlica que se
tornou lugar comum, o real ope-se ao virtual, ao possvel, ao formal, ao sem
contedo (ex. liberdade real). Real possui aqui o sentido de actual (aquilo que
est em acto, por oposio ao que est em potncia).
Subst. Epist. O real o conjunto dos objectos dados ao conhecimento, em
particular ao conhecimento cientfico, sem que tal possa jamais ser exaustivo:
A marca do real que ele obstculo, ele escapa sempre subjectividade, ao
nosso bel-prazer (Leibniz).
REALIDADE (lat. realitas, de res, coisa).
1. Vulg. a) Qualidade daquilo que real: neste sentido, sinnimo de exis-
tncia, por ex. constatar a realidade de um fenmeno; b) todas as coisas,
todo o objecto considerado como real: realidades sensveis, realidades
inteligveis; c) a realidade, no singular, sinnimo de o real (subst.).
538
R REACO
2. Psican. a) Princpio de realidade. No sistema consciente-pr-consciente, a
percepo dos constrangimentos provenientes do mundo exterior impe
obstculos, desvios e atrasos satisfao das pulses. Nos processos ditos
secundrios, a anlise psquica encontra-se ligada, controlada pela
ateno, o raciocnio, o juzo crtico e a aco deliberada. As expresses
opostas: princpio de prazer e princpio de realidade caracterizam o
funcionamento do aparelho psquico sem nada lhe acrescentar de exterior;
b) realidade psquica: Freud designa deste modo os processos inconscientes
que tm uma consistncia, uma fora de oposio comparvel realidade
material e social. Cenas traumatizantes que no passam de fantasmas e
nunca ocorreram podem ter os mesmos efeitos psicolgicos do que factos
verificados.
REALISMO (latim escolstico: realismus, derivado de res, coisa).
1. Vulg. O realismo consiste em saber avaliar objectivamente as circunstncias
e adaptar a sua aco afastando as iluses e as falsas aparncias. Em
sentido pejorativo, o realismo constitui o tipo de atitude que no se deixa
toldar por consideraes morais ou religiosas (sinnimo de cinismo*).
O realismo poltico tem frequentemente o sentido de maquiavelismo*.
2. Metaf. a) O realismo constitui, em primeiro lugar, a crena espontnea na
existncia dos objectos do mundo exterior tais como eles so percepcio-
nados. Este realismo ingnuo no resiste nem crtica filosfica, nem aos
resultados da pesquisa cientfica. A tese do realismo em filosofia assim,
necessariamente, a de um realismo crtico que questiona esta crena;
b) poder o realismo ser definido em oposio ao idealismo? A confuso
instala-se, particularmente, quando o real reduzido ao material e o
realismo interpretado simplesmente como um materialismo. Ora, a teoria
das Ideias, no platonismo*, constitui um realismo das ideias, cuja existncia
(no material) independente da alma. Por outro lado, a crtica das ideias
efectuada por Aristteles no o transforma em arauto do realismo? Um
clebre fresco de Rafael (A Escola de Atenas) representa lado a lado Plato,
com o dedo apontando para o cu, e Aristteles, com a mo virada para a
terra. Poder ser esta a representao da oposio entre idealismo e
realismo, no sentido em que estes termos surgem a partir de finais do
sculo XVIII?; c) no pensamento medieval, penetrado de aristotelismo, que
se desenvolve a querela dos universais*, opondo um realismo das ideias a
um redutor nominalismo*. Qual a realidade que devemos reconhecer nas
palavras gerais? (gneros, espcies)? No sero elas to reais como as coisas
sensveis? assim ao realismo das essncias que se ope o conceptua-
lismo*; d) o dualismo cartesiano duplamente realista, quanto s ideias
(naturezas verdadeiras e imutveis) e quanto substncia material cuja
essncia a extenso. Na filosofia da conscincia (ps-cartesiana), o
realismo torna-se, contudo, uma tese essencialmente negativa, a recusa de
assimilar o ser ao ser conhecido, o ser ao pensamento. O realismo salva
539
R REALISMO
assim algo das convices do senso comum, encontrando o seu adversrio
privilegiado no idealismo* de Berkeley, reduzido frequentemente
frmula esse est percipi (ser ser percepcionado), frequentemente refutada
e tanto mais facilmente por lhe faltar a continuao aut percipere (ou
percepcionar). O materialismo de Marx constitui tambm um realismo na
medida em que inverte o idealismo absoluto de Hegel; e) a filosofia
crtica kantiana associa expressamente um idealismo transcendental que
encara a coisa em si como inacessvel ao conhecimento e um realismo
emprico. O fenmeno*, dependendo inteiramente do poder sinttico do
sujeito transcendental, no menos plenamente real nos limites da
experincia possvel.
3. O realismo cientfico. O kantismo e os seus diversos prolongamentos
neokantianos sero suficientes para dar conta da realidade tal como ela
enquadrada pelas cincias em rpido progresso no sculo XIX? O posi-
tivismo*, nas suas diversas formas desde Auguste Comte at Carnap,
recusa a confrontao do realismo e do idealismo na medida em que os
seus enunciados metafsicos lhe parecem desprovidos de sentido. Todavia,
para os epistemlogos como Popper, a tese do realismo contm, pelo
menos, um sentido metodolgico na medida em que permite compreender
a possibilidade da refutao (ver Falsificabilidade) e tambm a existncia
de um progresso cientfico: Os realistas no pretendem somente que
existe um mundo real, mas tambm que, em geral, esse mundo se parece
mais com o modo como as teorias modernas o descrevem do que com o
modo como as teorias passadas o faziam. Um tal realismo cientfico parece
no tanto opor-se ao idealismo mas mais ao convencionalismo*,
pragmatismo* ou instrumentalismo*.
4. Est. a) De modo geral, o realismo designa o cuidado que um artista
(escritor, pintor, escultor) tem em descrever a realidade das coisas e dos
seres at aos mnimos detalhes da sua aparncia (por ex. as verrugas do
rosto num retrato de Van Eyck); b) por oposio s doutrinas do belo ideal,
o artista representa as cenas da vida corrente, os costumes e os gostos das
classes burguesas mais que a dos prncipes ou dos aristocratas (por ex. a
pintura holandesa do sculo XVII, o Romance Burgus de Furetire, o Romance
Cmico de Scarron). Na segunda metade do sculo XIX, a noo de realismo
assumida a partir da palavra j utilizada para designar uma corrente da
pintura representada em Frana sobretudo por Courbet (Manifesto de
1855) e que busca, antes do mais, representar a realidade da sua poca,
realidade no somente natural mas tambm social, incluindo os seus
aspectos vulgares e chocantes. Para Courbet, o realismo deve configurar
uma arte democrtica. O realismo de Flaubert, por sua vez, no tem esta
preocupao. Pelo seu modernismo, o realismo ope-se, por um lado, ao
neoclassicismo acadmico, deliberadamente arcaizante, e ao romantismo
(que versava sobretudo temas histricos). O realismo distingue-se do
naturalismo*: c) no sculo XX, diferentes artistas que se assumiam como
540
R REALISMO
541
R RECIPROCIDADE
testemunhas do seu tempo reclamaram a assuno do neo-realismo. Na
Unio Sovitica, a doutrina oficial do realismo socialista transformou o con-
junto das artes em instrumento de propaganda* do estalinismo.
RECALCAMENTO (de recalcar, afastar, de fullare, lat. pop.).
Psican. (Em alemo: Verdrngung). Noo fundamental em psicanlise na
medida em que ela que permite caracterizar a concepo freudiana de
inconsciente, podendo at surgir como seu sinnimo. A sua essncia no
consiste seno em afastar e manter distncia do consciente (Metapsicologia).
Assinale-se que o mecanismo do recalcamento no , em si mesmo,
patolgico. A evoluo psicolgica considerada normal implica uma
multiplicidade de recalcamentos, sem os quais o Eu permaneceria infantil e
catico. Um outro sentido frequente assimila o recalcamento a uma
represso* de origem externa de onde surgiu a ideia pedaggica absurda,
mas frequentemente enunciada, de que haveria que evitar o recalcamento na
criana, suprimindo os interditos morais e sociais. Freud enunciou a hiptese
de um recalcamento arcaico e originrio, independente do mundo exterior
mas capaz de alterar e de manter inconscientes os contedos recalcados. No
confundir com a noo ainda mais vasta de proibio*.
RECEPTIVIDADE (der. do latim receptio, aco de receber, recipere).
Psi., Crt. Faculdade de receber impresses sensveis: Designamos sob o
conceito de sensibilidade a capacidade que o nosso esprito tem de receber as
representaes, quando , de algum modo, afectado; por oposio a esta
receptividade, a faculdade que temos de produzir representaes, ou a esponta-
neidade do nosso conhecimento, chama-se entendimento (Kant, Crtica da
Razo Pura, Lg. I).
RECEPTOR (lat. receptor).
1. Psi. soc. Aquele que, numa comunicao*, recebe a mensagem do emissor e
que, para a descodificar, deve dispor do mesmo cdigo que ele.
2. Psi. Fisio. Elemento orgnico (organismo, rgo, tecido, clula) susceptvel
de responder ao estmulo de um agente externo ou interno (retina, mem-
brana coclear, pele, papilas gustativas, clulas da mucosa nasal, etc.),
v. Sensibilidade* proprioceptiva*, interoceptiva*, exteroceptiva*.
RECIPROCIDADE (do latim. reciprocus, que regressa ao ponto de partida).
1. Ger. Falamos em geral de reciprocidade quando a aco de A em relao a
B considerada equivalente da aco de B em relao a A. Sinnimo de
mtuo. Nas relaes interpessoais, a reciprocidade implica uma forma de
dependncia, mas exclui a dominao. A noo de reciprocidade essen-
cial numa teoria do dilogo, em lingustica (interlocuo) e em teoria da
comunicao.
2. Lg. Duas proposies so recprocas quando uma a condio necessria
e suficiente da outra.
3. Histria, Crt. Na tbua de categorias, sob o nome de comunidade, Kant
introduziu uma aco recproca do agente e do paciente. Schopenhauer
contestou vivamente que as causalidades recprocas possam ser simul-
tneas.
RECOGNIO (lat. recognitio, reviso, exame, reconhecimento).
1. Psi. Julgamento que reconhece num objecto percepcionado a natureza
desse objecto; por ex. a cor vermelha numa percepo visual; o intervalo
de um tom em cada conjunto de dois sons, etc.
2. Hist. (Crt.) Sntese da recognio no conceito (Kant): funo sinttica funda-
mental da conscincia que lhe assegura a continuidade; ex. na contagem,
a sntese ou adio sucessiva de unidade a unidade que permite a cons-
truo do nmero (Razo Pura, Analtica, 1. ed. 1, I. Cap. II, 2. seco, 3).
RECONHECIMENTO
1. Ger. Nos domnios ou nas circunstncias mais diversas, o reconhecimento
resulta da identificao de um facto presente com um facto passado. Na
descrio clssica da memria, o reconhecimento o momento em que a
lembrana remetida ao passado e identificada como tal. A significao
anloga nas expresses jurdicas como o reconhecimento de uma dvida,
de um delito, de um filho natural, de um Estado (no contestar a sua
existncia). Moralmente, ao reconhecimento liga-se a gratido, quando o
sujeito se recorda de um benefcio havido.
2. Hist. Na Fenomenologia do Esprito, de Hegel, toda a conscincia de si
exigncia de reconhecimento (Anerkennen) por uma outra conscincia de
si. A conscincia de si em si e para si se e porque em si e para si para
uma outra conscincia de si, isto , ela s enquanto reconhecida. Ora,
segundo a dialctica hegeliana, este reconhecimento no releva da simples
reciprocidade*, ele releva de uma luta mortal das conscincias, tema
desenvolvido na famosa dialctica do senhor e do escravo*.
RECORDAO ([Rappel] der. do prefixo latino re, que indica um movimento
para trs e de appelare, chamar).
Psi. Sinnimo: evocao*, uma das funes da memria, voluntria ou espon-
tnea (lembrana), regresso conscincia de um elemento do passado
pessoal; v. Fixao, Reconhecimento, Localizao, Reintegrao.
RECORDAR (do francs souvenir, a partir do latim sub venire: sub mentem
venire, regressar ao esprito).
Psi. a) Tudo o que do passado regressa ao esprito, por evocao espontnea
ou lembrana voluntria reconhecido como passado pela conscincia e
frequentemente associado pelo sujeito a um momento determinado desse
542
R RECOGNIO
passado (reconhecimento* e localizao*); b) em Bergson, estabelece-se a
oposio entre memria-lembrana e memria-hbito; ver Memria; c) Psican. Tela
de recordaes: recordao de infncia aparentemente insignificante que se
interpe entre a conscincia actual e um traumatismo antigo. Tal como o
sintoma, a tela uma formao de compromisso que simultaneamente
mascara e revela situaes reais ou fantasmticas recalcadas.
RECORRNCIA (der. do latim recurrens, de recurrere, correr para trs; voltar
corrente).
1. Ger. Carcter daquilo que se repete, nomeadamente daquilo que se produz
periodicamente.
2. Fil. Carcter daquilo que retorna sobre si; por ex. a aco recorrente de uma
causa.
3. Mat. Demonstrao por recorrncia. Estabelece-se, em primeiro lugar, um
teorema para n=1, mostra-se depois que se ele verdadeiro para n-1, ele
verdadeiro para n, concluindo-se que ele verdadeiro para todos os
nmeros inteiros. (H. Poincar). O raciocnio por recorrncia constitui um
procedimento de generalizao que se aplica no s aritmtica e a todas
as matemticas, mas tambm que estende a todos os termos de uma srie
homognea toda as propriedade possudas pelos seus dois primeiros. Esta
homogeneidade suposta nas cincias experimentais como condio
necessria para que a passagem dos factos s leis seja vlido mas ela no
pode ser garantida seno nas cincias formais axiomatizadas. Este
raciocnio tambm designado como induo* matemtica.
REDUO (lat. reductio, aco de devolver, reducere)
1. Psi. Fenmeno mental pelo qual uma imagem alucinatria reconhecida
como desprovida de objectividade e reduzida a uma pura imagem, isto ,
reduzida a uma representao imaginria e irreal.
2. Fen. (Husserl). V. Fenomenologia.
REDUCIONISMO
Fil. Designa toda a teoria que pretende explicar um fenmeno complexo pela
combinao dos seus elementos mais simples; ex. reduo do mental aos
processos fsico-qumicos; da inteligncia a um sistema de associaes ou de
reflexos, da conscincia aos processos neurofisiolgicos, do comportamento
individual s leis sociolgicas, etc. V. Materialismo, Psicanalismo. Antnimo:
holismo*.
REDUNDNCIA (do lat. redundantia, demasiado cheio, excesso, de redundare,
transbordar, comp. pelo prefixo re e por unda).
Psi soc. Na teoria da informao, carcter de uma comunicao na qual uma
superabundncia de palavras repete a mesma informao. A redundncia
543
R REDUNDNCIA
condio de inteligibilidade das lnguas, o que corresponde a uma necessi-
dade psicolgica; a ciberntica* demonstrou que uma linguagem privada de
redundncias, no sobrecarregada com um excedente de signos e constituda
unicamente por smbolos, parecer hermtica; v. Comunicao.
REFERENDUM(lat. adj. verbal do verbo referre, relatar, da expresso: referen-
dum ad populum, aquilo que necessrio submeter ao povo, aquilo que
necessrio remeter para o juzo popular).
Pol. Consulta dos cidados sobre uma questo de interesse geral qual se
deve, habitualmente, responder por sim ou no.
REFLECTIDO (do lat. reflectere, voltar a trs).
Psi. Fil. a) Que pertence reflexo*; ex. a conscincia reflectida ou conscincia
de si; b) que resulta da reflexo; ex. uma deciso reflectida.
REFLECTINTE (JUZO)
Hist. (Crt.) (Kant). O juzo dito reflectinte quando, sendo dado o individual
se a descobre o universal: ex. se, partindo do sujeito Scrates, eu nele
descubro a qualidade de homem, por oposio, o juzo determinante se,
sendo dado o universal, eu a descubro o individual ou o especfico; ex. se
partindo da ideia de homem, eu a julgo aplicvel a Scrates (Juzo, Introd. IV).
O Juzo reflectinte designa especialmente os juzos estticos e teleolgicos que,
diferentemente dos juzos cientficos, no determinam um objecto de
conhecimento mas podem, pela reflexo, unificar subjectivamente o diverso
emprico pela mediao de uma harmonia interna ou de uma certa
finalidade.
REFLEXO (lat. reflexio, aco de voltar atrs, reflectere).
1. Ger. Regresso do pensamento a si mesmo, aos seus estados e actos.
2. Psi. Sinnimo de introspeco, observao interior dos dados ou operaes
da conscincia, imagens, ideias, juzos.
3. Crt. Metaf. Regresso do esprito sobre a sua actividade prpria para
remontar aos princpios que a fundam.
REFLEXIVO
Crt. Aquilo que implica uma tomada de conscincia das operaes do
pensamento enquanto tal: A conscincia reflexiva toma a conscincia
reflectida como seu objecto (Sartre). Anlise reflexiva: mtodo filosfico que
remonta das condies do pensamento unidade do pensamento e tem por
objecto a procura da natureza interior dos pensamentos e a razo dessa
natureza [...]. Este mtodo , vez, experimental pelo seu ponto de partida,
que a observao, e racional pela sua prpria natureza. (J. Lagneau).
544
R REFERENDUM
REFLEXO (lat. reflectere, fazer voltar atrs, fr. reflet).
1. Epist. a) Em Plato, a imagem do reflexo exprime a relao do mundo
sensvel ao mundo inteligvel e, no interior do mundo sensvel, diferentes
nveis de imitao. O reflexo implica sucessivamente, um menos ser e uma
aproximao crescente ao conhecimento.; b) na teoria materialista do
conhecimento de Lenine, o conhecimento objectivo em si mesmo que
considerado como reflexo da realidade percepcionada, constituindo os
conceitos a sua reproduo, mais ou menos aproximada, numa histria
dialecticamente interpretada do pensamento cientfico.
2. Soc. O materialismo marxista analisa a ideologia* (religiosa, poltica, filosfica)
prpria de uma classe social como o reflexo da sua situao histrica e dos
seus interesses materiais. A semelhana, a analogia que justifica o reflexo
explica-se como por transposies, projeces, idealizaes dialcticas mais
ou menos complexas (por ex., em Marx, do regime egpcio das castas teoria
platnica das Ideias e, em Engels, do capitalismo ao dogma calvinista).
REFLEXO (lat. reflexus, p.p. de reflectere, voltar atrs, fr. rflexe).
Fisio., Psi. fisio. Reaco imediata, involuntria e determinada do organismo
(inibio, contraco muscular ou secreo) que sucede automaticamente em
virtude de conexes preestabelecidas no sistema nervoso, pela excitao de
um nervo sensitivo. Arco reflexo: trajecto percorrido pelo influxo nervoso
desde o momento da excitao at ao momento da reaco. Reflexo inato,
absoluto ou incondicionado: aquele que, numa ocorrncia dada, desencadeia-se
de modo automtico desde a primeira experincia; ex. o reflexo das pupilas,
a reaco da ris s variaes de luminosidade; reflexo condicionado ou
condicional: reflexo que, provocado em primeiro lugar por uma excitao A
(ex.: salivao do co devido introduo de alimento na sua boca e depois,
apenas pela sua apresentao), associada de forma repetitiva a uma excita-
o B (ex. um som que acompanha cada apresentao de alimento), acaba por
produzir-se sob o mero efeito isolado desta ltima (experincia de Pavlov,
1903); de onde a possibilidade da domesticao, condicionamento e de
determinadas formas de aprendizagem por reflexos condicionados.
REFORMA (de reformar, do lat. reformare, refazer, dar nova forma).
1. Rel. Regresso de uma ordenao religiosa sua regra primitiva considerada
enfraquecida ou corrompida. A reforma , assim, uma restaurao: tal o
sentido da reforma protestante do sculo XVI.
2. Vulg. Toda a alterao concebida como um melhoramento tornado necess-
rio, um progresso (no sentido inverso da primeira utilizao da palavra).
REFORMISMO (neol. de finais do sculo XIX).
Pol. Atitude e ou doutrina que, particularmente no movimento socialista,
julga intil e mesmo prejudicial uma ruptura violenta e revolucionria,
considerando poder obter importantes melhoras por meios legais.
545
R REFORMISMO
REGRA (do latim regula, regra, padro, de regere, dirigir).
Ger. Tudo o que proposto, adoptado, imposto como princpio de conduta
moral e social, como mtodo ou procedimento que visa obter um resultado
tcnico determinado com o objectivo de realizar uma obra de arte, obter uma
garantia jurdica, etc. Podem referir-se vrios tipos de regras gerais de
arquitectura, regras do cdigo da estrada, regras de construo, etc. As regras,
apesar de poderem ser bem fundadas, comportam frequentemente uma
componente convencional pelo que se considera serem modificveis. Neste
sentido, em geral, a regra diferencia-se da lei* que tida como sendo sua
superior. Por exemplo, os jogos (desportivos ou outros), pautam-se por regras.
Observe-se que, numa lngua natural, as regras gramaticais que permitem
formar correctamente palavras e frases e dar-lhes sentido (ver jogo da
linguagem*) baseiam-se no uso conveniente num determinado meio social.
REGRESSO (lat. regressio, de regredi, regredir, ope-se a progressio e progredi).
1. Lg. Procedimento analtico da mente que se desloca do composto para o
simples, das consequncias ao princpio, dos efeitos causa (anlise), ope-
-se iniciativa progressiva ou sntese.
2. Biol. transformao, entre os seres vivos, do sentido da evoluo, regresso
a um tipo arcaico menos evoludo. Degenerescncia.
3. Psi. Lei da regresso das recordaes (Th. Ribot): desaparecimento das recor-
daes merc de um enfraquecimento da memria (principalmente na
pessoa idosa) na ordem inversa da sua aquisio; esta lei confirmada pela
progresso da amnsia segundo uma linha de organizao decrescente
(do mais novo ao mais antigo, do complexo ao simples, do voluntrio ao
automtico).
4. Psican. A psicanlise pressupe que o passado infantil imperecvel em
cada um de ns pelo que pode sempre ser reinstaurado um estado
primitivo, sob um ou outro aspecto. Freud descreveu regresses tpicas
(ex. da percepo consciente no sonho) mas tambm temporais: desde a
escolha de objectos antigos aos estados primitivos da sexualidade infantil.
5. Vulg. Toda a alterao poltica, social ou moral, julgada contrria ao sentido
desejado do progresso (por exemplo, uma medida considerada reaccio-
nria).
REINO (lat. regnum, de rex, rei, aquele cujo ofcio consiste em dirigir, regere).
1. Pol. a) Exerccio do poder real; b) perodo durante o qual esse poder
exercido.
2. Vulg. (Por analogia) Dominao exercida por pessoas ou coisas; por ex. o
reino da burocracia, do dinheiro, etc.
3. Cosm. Aplica-se s trs grandes divises da natureza: reino mineral, vegetal
e animal.
546
R REGRA
4. Hist. (Mor.) Reino dos fins* (Kant): Ligao sistemtica entre diversos seres
dotados de razo estabelecida por leis comuns segundo as quais cada um
deles no dever nunca tratar-se a si prprio ou a qualquer outro
simplesmente como sendo meios, mas sempre, ao mesmo tempo, como fins em
si mesmos (Fund. 2. Seco). Todo o ser dotado de razo assim uma
pessoa, isto , um ser que tem uma dignidade superior a qualquer preo;
v. Dignidade, Pessoa, Respeito.
REINTEGRAO (lat. redintegratio, renovao, restabelecimento, composto
pelo prefixo re (red), marcando a ideia de regresso e de integratio, der. de
integer, intacto).
Psi. Lei da reintegrao (formulada primeiramente por Hamilton): Quando
duas ou mais ideias fazem parte de um mesmo acto integral de
conhecimento, cada uma delas sugere naturalmente as outras. Esta lei foi de
novo enunciada e aprofundada pela psicologia da forma* (Khler, Koffka,
Guillaume): as cadeias associativas no so unilineares mas multipolares e
dependem das tendncias e da orientao do esprito (interesse, afectividade,
pulso): A verdadeira lei da associao, que seria ao mesmo tempo a lei do
pensamento, seria assim enunciada: todos os membros de um todo org-
nico, desde que aparece na conscincia com esta funo, tende a restaurar o
todo (P. Guillaume); a recordao constitui assim a restaurao de uma estru-
tura funcional: se uma imagem evoca outra, isso porque ela tende a
restaurar uma totalidade orgnica, i.e., uma totalidade na qual todos os
elementos possuem a mesma funo. V. Associao.
RELAO (do lat. relatio, der. de relatus, particpio passado de referre, repor,
relacionar).
1. Crt. a) Uma das categorias fundamentais do pensamento: O que pensar
seno estabelecer relaes? (Renouvier); sinnimo de lao pelo qual se
pode ligar uma a outra ou outras coisas; ex. relao de causalidade, de
contiguidade, sucesso, semelhana, diferena, etc.; b) iniciativa ternria
do pensamento que, posto um primeiro termo (tese), exclui o termo oposto
(anttese) que exclua o primeiro, no podendo os dois termos ser pensados
seno em conjunto, o que conduz a um terceiro termo (sntese), que os
envolve e concilia. Este procedimento define, em Hegel, a dialctica*,
fundada sobre a contradio, e em Hamelin, a relao fundada na correlao
entre termos, no sentido em que um no pode ser pensado sem o outro.
2. Lg. Juzos ou proposies de relao so aqueles que enunciam um tipo de
relao diferente dos juzos de predicao; nestes, o predicado atribudo
ao sujeito: ex. algum A B, Scrates mortal. Nos juzos de relao, tais
como A maior que B, A filho de B, etc., apenas considerada a relao
que une os termos, abstraindo-se os termos em si mesmos; assim se dir
correctamente: B menor que A, B pai de A, etc. Este tipo de relao
547
R RELAO
caracterstico das proposies matemticas; ex. no juzo a=b, a e b no so
termos do juzo mas termos da relao de igualdade.
3. Hist. (Crt) a) Em Aristteles, uma das dez categorias (pros ti); ex. as relaes
de identidade, de coexistncia, de sucesso, de causalidade, etc.; b) em
Kant, a relao uma das funes do pensamento: 1) que confere unidade
s diversas representaes num juzo; 2) que d lugar aos juzos categricos,
hipotticos e disjuntivos (Razo Pura, Analtica, 2. seco); queles corres-
ponde a categoria* de relao, que confere unidade sntese das diversas
representaes numa intuio e que se explicita nas categorias de subs-
tncia e de acidente, de causa e de efeito e de aco recproca entre agente
e paciente (Ibid. 3. seco).
4. Psi. Soc. Relaes humanas (em ingls. public relations): interaces e relaes
interpessoais no seio de um agrupamento humano baseadas na comu-
nicao e tendo por objecto diminuir a distncia social (principalmente
aquela que se regista entre membros que ocupam diferentes graus
hierrquicos). Distinguem-se relaes intragrupais, entre indivduos de um
mesmo grupo e relaes intergrupais, que se estabelecem entre membros de
grupos diferentes, no como indivduos mas como representantes dos seus
grupos respectivos. A dimenso das grandes empresas demonstrou a
necessidade de uma organizao da comunicao sob todas as suas formas
com vista eficcia do conjunto.
RELATIVIDADE
1. Geral. Carcter daquilo que relativo a algo de outro. A noo de relativi-
dade supe diversos termos. As expresses como relatividade do conhe-
cimento ou da moral no tm sentido se no for precisado a qu que tais
instncias so relativas. Por outro lado, relatividade e relativismo so
frequentemente usados um pelo outro, o que significa confundir o facto
estabelecido com a sistematizao terica.
2. Epist. Teoria da Relatividade. (Einstein): teoria assim designada porque
estabelece que no existe um sistema fixo e universal em relao ao qual se
possa medir um movimento. O nome: teoria da relatividade liga-se ao
facto de o movimento, do ponto de vista da experincia possvel, aparecer
sempre como o movimento relativo de um objecto em relao a outro (por
exemplo, de uma viatura em relao ao plano em que se desloca, ou da
Terra em relao ao Sol). Nunca se observa um movimento em relao ao
espao ou, como se diz, um movimento absoluto. O princpio da
relatividade, em sentido lato, contm-se neste enunciado: A totalidade
dos fenmenos fsicos possui um carcter tal que no oferece uma base
onde introduzir o conceito de movimento absoluto (Einstein). A Teoria
da Relatividade propriamente dita constituiu-se em dois tempos diferentes.
1) A experincia de Michelson e Morley (1881) demonstrou, contrariando
os princpios da mecnica newtoniana (segundo os quais, o espao e o
548
R RELATIVIDADE
tempo seriam sempre os mesmos independentemente da posio do
observador), que a luz se propaga a uma velocidade constante para todos
os observadores em repouso ou em movimento rectilneo uniforme
(sistemas galilaicos). Partindo deste ponto, Einstein estabeleceu (na Teoria
da Relatividade Restrita, 1905) que o tempo relativo aos observadores; que
a velocidade cresce apenas at um limite, que a velocidade da luz; que
a massa de um corpo em movimento cresce com a velocidade, com a
acelerao do movimento; que o movimento uma forma de energia, que
o crescimento da massa provm da energia acrescida, que a energia uma
massa (o que se verifica pela observao dos tomos das substncias
radioactivas que, lanadas de projcteis a grande velocidade, adquirem
uma potncia enorme). 2) A Teoria da Relatividade Restrita vale apenas para
os observadores galilaicos e no se aplica a um movimento acelerado
como a gravitao. A Teoria da Relatividade Geral (1916), estende-se a todos
os observadores possveis. Galileu estabelecera que todos os corpos
tombam no vazio com a mesma velocidade, Einstein deduz que a massa
pesada e a massa inerte so equivalentes e que a gravitao uma fora de
inrcia pelo que as leis da gravitao traduzem a energia da matria.
Segue-se que a gravitao age sobre a energia, por exemplo, sobre a luz,
sofrendo a sua trajectria um desvio quando em presena de um campo
importante de gravitao (previso verificada em 1919, durante a obser-
vao de um eclipse total do Sol). O que essencialmente sobressai do
conjunto da fsica relativista a supresso dos absolutos do espao e do
tempo, que no podem mais ser tomados como bases fixas de referncia; a
noo de luz como velocidade-limite; a noo de campo (que nega a aco
directa distncia e que define a existncia material pela sua zona de
aco; por ex, o campo magntico de um man, o campo gravitacional
de um astro, etc.) e o interesse que h para o fsico de se servir nesse
domnio como referncia de uma geometria no euclidiana (a de Riemann)
para o estudo do universo fsico.
RELATIVISMO
1. Crt. Pode ser designada como relativista toda a doutrina que considera
a realidade em si mesma como inacessvel, julgando impossvel referir-se a
um absoluto, seja ele divino, ideal ou material. Ope-se ao dogmatismo.
Pode ser sinnimo de empirismo e pode conduzir a um certo cepticismo.
O termo mal aplicado ao racionalismo de tipo kantiano.
2. Epist. Nas cincias humanas, designa a recusa de admitir a universalidade
dos valores morais e mesmo, por vezes, das teorias cientficas, sendo toda
a avaliao considerada como relativa a uma poca histrica, a uma
cultura, a uma comunidade. O relativismo cultural denuncia o racionalismo
europeu ou o universalismo ocidental, considerados como precon-
ceitos, frequentemente desconhecedores da origem da sua prpria
549
R RELATIVISMO
exigncia crtica. Este relativismo refuta-se a si mesmo ao afirmar que
Tudo se equivale.
3. Hist. a) Na Antiguidade, a posio relativista foi atribuda ao sofista
Protgoras que teria enunciado frmulas tais como: o Homem a medida
de todas as coisas, de onde se seguiria que ningum poderia dizer algo de
falso quando dissesse aquilo que sente e pensa. Protgoras, contudo,
admitia a existncia do melhor e do mais til (por exemplo, a recuperao
da sade, em caso de doena); b) relativismo positivista* (A. Comte e a sua
escola): doutrina filosfica e cientfica que recusa como necessariamente
v toda a investigao das causas propriamente ditas, sejam primeiras,
sejam finais, para se dedicar ao estudo das relaes invariveis que
constituem as leis efectivas de todos os fenmenos observveis (Curso,
58. Lio). Todo o estudo da natureza ntima dos seres, das suas causas
primeiras e finais, etc. Deve, evidentemente, ser sempre absoluto, uma vez
que toda a investigao das leis nicas dos fenmenos eminentemente
relativa, na medida em que supe imediatamente um progresso contnuo
da especulao, sem que a realidade exacta possa ser alguma vez, de algum
modo, perfeitamente desvelada. (48. Lio); c) Nietzsche. Ver Perspecti-
vismo.
RELATIVO (do baixo latim, relativus, de relatus, particpio passado de referre,
repor, relacionar).
1. Ger. Uma coisa relativa a outra quando as suas variaes de grandeza,
intensidade ou significao dependem das variaes correspondentes
desta outra coisa. O movimento e o tempo so relativos um ao outro
(Pascal). Relativo ope-se a absoluto*, em diferentes sentidos.
2. Gram. O pronome relativo aquele que remete para um nome ou para um
outro pronome da frase e que chamado de antecedente. O pronome
relativo introduz uma proposio subordinada que determina ou explica
esse antecedente.
3. Vulg. Em linguagem corrente, relativo pode ter o sentido de aproximado
ou pouco determinado.
RELIGIO (lat. religio, que parece significar em primeiro lugar o respeito escru-
puloso pelos ritos. A etimologia discutida desde a Antiguidade: seja de
relegare, reunir, reler para compreender, seja de religare, religar aos deuses).
1. Ger. A utilizao do termo latino foi retomada pelo cristianismo para
designar a f crist, estendendo-se mais tarde, por analogia, s crenas e
prticas que se dirigem a deuses falsos. Observemos que o termo religio
j por Ccero distinguido de superstitio (superstio): No verdadeiro
que se suprima a religio quando a superstio se suprime (De divina-
tione). O cristianismo tem sido em geral interpretado como a religio mais
consumada nas filosofias da histria, mesmo as ateias (Comte, Hegel,
550
R RELATIVO
Feuerbach, Marx) na medida em que o seu derrubamento chegaria para
derrubar qualquer outra forma de vida religiosa historicamente descrita.
No entanto, importante notar que a religio no se limita aos trs
monotesmos (judasmo, cristianismo, islo) e que ela no implica sequer a
crena em um ou mais deuses (budismo antigo).
2. Religio e cincias humanas. muito difcil definir as religies ou a religio
em geral como um facto que se encontra em todas as sociedades
humanas conhecidas mesmo naquelas que se digam oficialmente ateias
(ex. a Rssia sovitica na qual se cultuava o tmulo de Lnine). Veja-se a
definio de Durkheim: A religio constitui um sistema solidrio de
crenas e de prticas relativas s coisas sagradas, isto , separadas, inter-
ditas, crenas que unem numa mesma comunidade moral, chamada Igreja,
todos aqueles que a si aderem (As Formas elementares da vida religiosa).
claro que esta definio relativa a um ponto de vista sociolgico e que
um crente cristo dificilmente a reconheceria a sua prpria experincia
interior. Seria ento necessrio adoptar uma definio psicolgica,
psicanaltica por exemplo, que refira a relao entre o crente e Deus
imagem do pai da famlia primitiva? Poder uma cincia humana,
qualquer que ela seja, dar conta disso cujo sentido a apreenso de um
alm do humano, de uma aspirao ao absoluto? Os aspectos histricos,
polticos, sociais, psicolgicos das religies, em si mesmos incontestveis,
autorizaro a que elas se reduzam a fenmenos somente histricos, sociais,
psicolgicos aos quais toda a verdade prpria seria desde logo recusada?
No sculo XX, as concepes religiosas do mundo foram objecto de estudos
descritivos que relevam da sociologia compreensiva inspirada em
Dilthey (Otto, O Sagrado, 1907), ou de estudos de tipo fenomenolgico que
desembocam, por vezes, numa teologia. Em Mircea Eliade, contrariando
outras perspectivas, a experincia religiosa na histria das religies que
pode dar conta daquilo que humano.
3. Hist. Ao longo da histria da filosofia, as relaes entre o pensamento
religioso e o pensamento filosfico tm sido extremamente complexas. Elas
podem, contudo, ser esquematizadas: a) desde a Antiguidade, o epicurista
Lucrcio analisa a religio, confundida com a superstio, como produto
do medo dos deuses, expresso de uma dependncia completa do homem
em relao aos fenmenos naturais de que os deuses so os supostos
autores. A tarefa dos filsofos consistiria em libertar os homens desse
temor irracional dos deuses atravs de uma interpretao materialista do
universo (atomismo* epicurista). Esta reduo da concepo religiosa
do mundo a uma fsica ou sobretudo a uma astronomia fantasmtica foi
vrias vezes levada a cabo, particularmente no sculo XVIII. O positivismo
do sculo XIX alimenta a expectativa de que atravs do desenvolvimento
das cincias positivas se v apagando o estado de esprito teolgico que
surgiu espontaneamente na origem da histria humana. O ps-hegeliano
551
R RELIGIO
Feuerbach considerou a religio como o resultado de uma ciso do homem
e da sua prpria essncia que ele coloca como oposta a si mesmo: A reli-
gio, pelo menos a crist, constitui a relao do homem consigo mesmo, ou
melhor, com a sua essncia, mas considerando a sua essncia como se ela
fosse um ser outro (A Essncia do Cristianismo, 1841). No seu seguimento,
o materialismo marxista denuncia a religio como alienao* ideolgica*
que consola e faz esquecer aos homens as suas misrias reais (o pio do
povo); b) as verdades de f so distintas das verdades racionais e
compatveis com elas. A metafsica, em Descartes, admite um ser infinito e
transcendente que se identifica com o Deus pessoal da revelao crist,
assim mantendo a religio na qual Deus me concedeu a graa de ser
educado desde a minha infncia (Discurso do Mtodo, III). Poderemos ns
permanecer neste paralelismo? Ser que a razo se deve humilhar perante
a f (Pascal) ou que a f se encontra em busca de uma mais alta raciona-
lidade (Malebranche, Tratado de Moral)?; c) a religio constitui a represen-
tao de uma verdade que a filosofia capaz de elucidar racionalmente,
mesmo nos seus dogmas e formas de culto. O sistema hegeliano procura
realizar aquilo que j o platonismo intentara empreender (a interpretao
do mito como expresso da Ideia); assim, o mistrio da Trindade divina,
tantas vezes considerado como contrrio razo, exprime os trs
momentos da razo dialctica; d) a religio natural dos filsofos do
sculo XVIII (ver: Desmo, Tesmo) procura reter do cristianismo e das outras
grandes religies apenas alguns dogmas capazes de estabelecer um
consenso* universal e de satisfazer as aspiraes da natureza humana
mas sem reter uma revelao particular. A Religio nos Limites da Simples
Razo de Kant apoia-se sobre a f racional nos postulados da razo prtica
(existncia de Deus e imortalidade da alma) e consiste na inteno que
alimenta o corao do homem de cumprir os seus deveres como se fossem
mandamentos divinos. Esta religio natural, desligada de toda a raiz
histrica, vem a ser, na poca romntica (Hegel) considerada como dema-
siado abstracta.
REMEMORAO (do lat. rememorari, lembrar-se, rememorar-se).
Psi. Sinnimo de anamnese, evocao* voluntria de recordaes.
REMINISCNCIA(do lat. reminescentia, trad. do grego anamnsis, reminiscncia,
recordao, de reminisci, trazer lembrana).
1. Vulg. a) Recordao incompleta que no reconhecida como passada,
sendo frequentemente entendida como uma criao original; b) regresso
conscincia de uma recordao confusa.
2. Hist. (Meta.) Mito da reminiscncia (Plato): mito segundo o qual as nossas
descobertas constituem apenas recordaes de conhecimentos adquiridos
em existncias anteriores: Aprender recordar-se; ignorar ter esquecido.
552
R REMEMORAO
Se ns podemos extrair do fundo de ns prprios verdades que ningum
nos ensinou, tal deve-se a, durante a eternidade do tempo que precedeu a
nossa vida presente, a alma t-las aprendido, o que leva a pensar que ela
imortal (L. Robin) isto verificado pelo jovem escravo do Mnon,
ignorante de geometria que, apenas guiado pelas questes de Scrates,
resolveu por si prprio o problema da duplicao do quadrado (81-86).
Cf. tambm o Fedro (246), o Fdon (72-76) e o Teeteto (149-151).
REMORSO (do latim remordere, morder, roer volta, sentido figurado).
Mor. Sentimento de dor moral, anlogo a uma mordida, experimentado por
aquele que tem conscincia de ter cometido uma falta grave e frequentemente
tida por irreparvel; distingue-se do arrependimento: O remorso o castigo
do crime; o arrependimento a sua expiao. Um pertence a uma conscincia
atormentada, o outro a uma alma transformada para melhor (Joubert).
RENASCIMENTO
1. Est. Uma renascena ou renascimento (com minscula) constitui um
regresso a uma forma de arte (ex. a tapearia no sculo XX) ou a prticas
artsticas (a escultura directa em pedra) ou a estilos (recordem-se os vrios
anncios de regresso do realismo) que haviam sido pelo menos
parcialmente abandonadas.
2. Hist. Denominamos Renascimento (com maiscula) ao perodo da histria
da arte que sucede Idade Mdia e que coincide com o desenvolvimento
do Humanismo* e o incio do perodo que se designa como os Tempos
Modernos*. O Renascimento caracteriza-se pela descoberta ou redes-
coberta de obras literrias e artsticas (esculturas encontradas em escava-
es nos campos em zona de influncia romana) e dos monumentos
antigos mais ou menos arruinados dos quais a Idade Mdia se afastara: tais
peas so novamente estudadas, restitudas ou restauradas tanto quanto
possvel, tomadas como modelo ou como exemplo de obras de arte que
rompem radicalmente com a tradio do gtico* internacional. Desde o
sculo XV (quattrocento), o Renascimento italiano manifestou-se num
nmero extraordinrio de obras-primas da responsabilidade de Leonardo
da Vinci, Miguel ngelo, Rafael, Brunelleschi, Donatello, apenas para
mencionar os mais clebres. O Renascimento desenvolve-se de forma
diferenciada em Frana, na Alemanha, na Inglaterra, na Pennsula Ibrica
e no conjunto da Europa, ao longo do sculo XVI. Uma tese tornada cls-
sica admitiu durante muito tempo que o Renascimento constitura verda-
deiramente um novo comeo das artes e dos seus princpios essenciais
(a perspectiva*) aps um longo perodo medieval de obscuridade. Esta tese
tem sido combatida pelos historiadores de arte assim como por artistas na
sua luta contra o academismo que da resultara, passando a valorizar,
sobretudo, a originalidade dos estilos do Renascimento quanto reinter-
pretao das obras da Antiguidade.
553
R RENASCIMENTO
REPORTE (der. do lat. reportare, reportar, trazer de novo, literal e figurativo),
v. Relao.
REPRESENTAO (lat. representatio, de representare).
1. Crt. Acto de colocar diante dos olhos, de tornar presente ao esprito um
objecto, qualquer que ele seja, real ou irreal, passado, presente ou futuro,
prximo ou afastado. Resultado desse acto: pode ser uma imagem, uma
recordao, uma sensao, uma percepo, um projecto, um conceito, uma
ideia no seu sentido mais geral. O prefixo re no remete aqui para o seu
sentido iterativo (de novo). O termo pode ser confrontado com o alemo
Vorstellung (acto de colocar frente de). Em Descartes, a ideia represen-
tativa no esprito enquanto sinal de um objecto: E ainda que eu concor-
dasse que elas so causadas por um objecto, isso no teria como conse-
quncia necessria que elas lhe devessem ser semelhantes (Med. III). No
Idealismo transcendental de Kant ou Schopenhauer sucede a mesma coisa,
em relao coisa em si. Nestes dois autores, a representao no o real
seno enquanto fenmeno, conhecido pelo sujeito cognoscente por
intuio* ou por conceito*. Em Leibniz, cada mnada considerada repre-
sentativa enquanto exprime naturalmente todo o universo (Mon. 60).
Ver: Expresso. Esta representao, contudo, no consciente seno para a
alma dotada de razo (v. Percepo). A palavra conservou um sentido geral
de correspondncia, de expresso, consciente ou no.
2. Soc. Para Durkheim e os seus discpulos, as representaes colectivas so os
elementos da conscincia colectiva* que se impem a uma sociedade:
constituem modos de pensar ou valores.
3. Dir., Pol. O sentido da representao consiste em substituir, assumir legiti-
mamente os poderes de uma outra pessoa. Numa democracia representa-
tiva, a soberania popular exercida por uma representao nacional composta
pelos deputados eleitos segundo uma lei eleitoral. Ope-se democracia
directa (exercida pelo prprio povo, como se verifica em alguns cantes da
Sua). Jean-Jacques Rousseau enunciou uma viva crtica do sistema
representativo no seu Contrato Social: O povo ingls pensa ser livre mas
engana-se redondamente; ele livre apenas durante as eleies dos
membros do Parlamento. No momento em que eles se encontram eleitos,
ele torna-se novamente seu escravo. Ele j no nada.
4. Est. O que que isto representa? Perguntou o pblico, num tom repro-
vador, perante um quadro de Picasso. Esta exigncia de realismo* ou, pelo
menos, de semelhana inverte, curiosamente, a observao de Pascal:
Que vaidade que uma pintura atrair a admirao pela sua semelhana a
coisas originais que no se admiram! (Pensamentos, 134). Existem, sem
dvida, tantas concepes da representao artstica como teorias do belo
e das artes. Esquematicamente: a) representar tornar presente na expe-
rincia sensvel uma ideia, um valor. A representao ento alegoria*,
554
R REPORTE
smbolo*: a grande pirmide representa um tmulo real, um busto femi-
nino representa a repblica, etc., b) representar copiar, utilizando os
meios oferecidos pela arte, uma realidade natural ou um produto humano.
Tal a teoria da arte como imitao*, como re-produo que dominante
do classicismo ao realismo e at ao impressionismo. Mas a representao
no jamais simples semelhana: ela supe a escolha de um sistema de
representao (de que exemplo a perspectiva*). Alm disso, a realidade
representada foi escolhida, completada, modificada de acordo com uma
ideia de belo; c) a obra de arte realiza, torna material e sensvel uma
representao interior ao esprito do artista. Segundo uma tradio neopla-
tnica, retomada pelo cristianismo, a beleza visvel no seno um reflexo
da beleza invisvel, de origem divina. A beleza sensvel da obra representa,
isto substitui ou faz as vezes da beleza inteligvel pelo que a obra , assim,
em definitivo, a representao de uma representao. O Alto Renasci-
mento italiano encontra-se impregnado por esta concepo neoplatnica
(ex. Miguel ngelo).
REPRESENTATIVO (do lat. repraesentare, tornar presente, colocar diante dos
olhos, reproduzir, constituir a imagem de).
1. Psi. Sinnimo de cognitivo, aplica-se s percepes da viso, do toque e da
audio enquanto as sensaes que constituem a sua matria nos fazem
conhecer os objectos exteriores ao mesmo tempo que afectam os seus
rgos prprios. Ope-se s sensaes do tipo das afeces como o gosto e
o odor.
2. Hist. (Meta.) Teoria das ideias representativas (j sustentada por Santo
Agostinho e os escolsticos, retomada por Descartes e sobretudo por
Malebranche, ou ainda por Locke): concepo segundo a qual o esprito
no conhece directamente os objectos reais mas, em primeiro lugar, as
ideias que so seus sinais e que as tornam presentes ao pensamento,
sem que, contudo, lhes sejam necessariamente semelhantes (Descartes,
Med. III): Aquilo que ns conhecemos e que ns vemos no propria-
mente seno a nossa ideia. Se as nossas ideias so representativas, isso
deve-se a ter agradado a Deus criar seres que lhe respondessem
(Id. Resposta a Rgis, II. 14).
3. Pol. Regime representativo: regime no qual o povo delegou em represen-
tantes o poder legislativo, sinnimo de democracia indirecta. O parlamenta-
rismo* constitui uma das suas formas.
REPRESSO (lat medieval repressio de repressus, particpio passado de
reprimere, reprimir).
1. Pol. Utilizao da violncia legtima do Estado com vista a restabelecer uma
ordem perturbada. O termo, bastante geral, aplica-se tanto ao pagamento
de multas como ao sangrento esmagar de uma revolta.
555
R REPRESSO
2. Soc. Todo o constrangimento exercido sobre o indivduo num grupo social
dado (famlia, escola, classe social, etc.) com o objectivo de o fazer renun-
ciar aos seus desejos prprios e aceitar os valores reconhecidos por esse
grupo. Nas diferentes correntes freudo-marxistas, esta represso social
encontra-se na origem do recalcamento*.
3. Psican. Censura* consciente e voluntria exercida pelo sujeito sobre as suas
pulses e sobre a sua expresso, rejeitada no pr-consciente. Distingue-se
de recalcamento.
REPBLICA (lat. res publica, coisa pblica).
1. Sentido geral antigo (at ao sculo XVIII): qualquer Estado, indepen-
dentemente do seu regime governamental (gr. politeia, ttulo de um dilogo
de Plato). Por analogia, Repblica dos Sbios, Repblica das Letras.
Tenho sempre considerado a Europa crist como uma grande repblica na
qual todas as partes se correspondem, ainda que mutuamente se procurem
destruir (Voltaire). Vtor Hugo designou como Repblica Universal o
ideal de uma federao de todos os povos.
2. Repblica designa um Estado que no uma monarquia (a Repblica de
Veneza, a Repblica da Holanda) no sculo XVIII, Montesquieu articula sob
tal designao a democracia e a aristocracia: o governo republicano
aquele no qual o povo, ou pelo menos uma parte do povo, detm o poder
soberano (O Esprito das Leis, I, 7).
3. Nos nossos dias, designam-se como repblicas as democracias em ruptura
com uma tradio monrquica. A ideia de Repblica aparece ligada ideia
de autoridade da lei, de igualdade perante a lei, expresso da soberania
nacional.
REQUISITO (lat. requisitum, coisa requerida, p.p. de requirere, procurar, recla-
mar, exigir).
Fil. Enunciado frequentemente no plural, designando aquilo que necessa-
riamente exigido para atingir um fim dado: ex. os dados de um problema sem
os quais no poder haver soluo; os elementos necessrios a uma definio
para que ela convenha ao todo definido e somente a esse definido. Por ex. os
axiomas* so os requisitos de qualquer demonstrao.
RESDUO (MTODO DOS), v. Mtodo.
RESISTNCIA (lat. resistentia, de resistere, no avanar, resistir).
1. Fs. Noo experimental que qualifica a matria enquanto ela perceptvel
ao toque e que se ope ao esforo muscular. Distingue-se da impenetra-
bilidade que designa a impossibilidade absoluta de dois corpos ocuparem
simultaneamente o mesmo lugar.
556
R REPBLICA
2. Pol. Recusa individual ou colectiva de obedecer s ordens de uma auto-
ridade considerada ilegtima (por ex. durante a ocupao por um exrcito
estrangeiro). Esta resistncia, em primeiro lugar, essencialmente passiva e
conservadora (recusa de ver instalar-se uma nova ordem), pode tornar-se
activa, adquirindo uma natureza insurreccional e prolongar-se at ser uma
revoluo*. A teologia crist justificou-a, erigindo-a at em dever sempre
que a ordem estabelecida contrria ao bem comum e ao direito natural
( necessrio obedecer a Deus mais que aos homens Actos dos Aps-
tolos). Recordemos que a Declarao Francesa dos Direitos do Homem, de
1789, reconhece o direito insurreio que excludo pelas teorias
clssicas da soberania (Hobbes e Kant).
3. Psican. Na origem da psicanlise, quando Freud renuncia hipnose, que
instaurava uma relao de dependncia, descobre a resistncia como um
facto, como o obstculo que compromete a eficcia do mtodo catrtico*: o
paciente parece opor-se aos esforos teraputicos, recusa o esclarecimento
dos sintomas. Em vez de procurar suprimir essa resistncia (pela hipnose,
o magnetismo ou os narcticos) Freud tenta analis-la tal como ela aparece
nos actos falhados* da vida quotidiana, etc. A resistncia manifesta-se em
lapsos, lacunas, silncios ou negaes como uma fora capaz de afastar as
recordaes, de as deformar e mascarar o seu valor emocional. o facto da
resistncia que conduz Freud hiptese do recalcamento* e nova teoria
do inconsciente*.
RESOLUO(lat. resolutio, de resolvere, desatar, absolver; dissolver, desenredar,
resolver).
1. Lg. Mat (gr. analusis) Operao analtica pela qual se decompe um
problema nos seus elementos constitutivos, procedendo do todo para as
partes (ope-se ao mtodo da deduo sinttica): Os gemetras gregos
consideravam Plato como o inventor deste mtodo de inverso ao qual
davam o nome de anlise, isto , de resoluo ou de soluo s avessas ou
por recuo (A. Cournot).
2. Epist. (Qumica) Decomposio de um corpo nos seus elementos.
3. Psi. Sinnimo de deciso, momento no qual, na anlise clssica do acto
voluntrio, se acede deliberao; a resoluo no exprime apenas o juzo
intelectual da escolha, mas tambm a prpria vontade* de a tornar efectiva
atravs da execuo*.
RESPEITO (lat. respectus, aco de olhar para trs, respicere; considerao,
cuidado).
1. Mor., Soc. A noo de respeito central nas relaes entre pessoas a todos
os nveis da vida em sociedade (famlia, profisso, funes jurdicas e
polticas), ligado frequentemente a noes como dever, honra e dignidade.
Estes termos podem constituir frmulas polidas ou frases feitas (cumpri-
557
R RESPEITO
mentos respeitosos, meu general!), significando o reconhecimento de uma
hierarquia aceite ou imposta, ou exprimir a adeso profunda a um sistema
de valores colocado fora de contestao. As anlises de Kant desempe-
nharam um papel fundamental na associao do respeito (respeito de si e
respeito pelo outro) autonomia* do sujeito moral, qualquer que seja o seu
estatuto social. Duas dificuldades subsistem, no entanto, no debate moral
contemporneo: At que ponto que o respeito devido a uma funo social
ou poltica pode ser dissociado do respeito inspirado pela pessoa que
exerce tal funo? Por outro lado, o respeito devido a outrem dever esten-
der-se s suas opinies e crenas, sua cultura como por vezes se diz?
2. Hist. (Mor.) Em Kant, sentimento moral especfico, distinto do temor,
da inclinao e de outros sentimentos e que no provm, como eles, da
sensibilidade mas antes constitui um produto da razo prtica. A deter-
minao imediata da vontade pela lei e a conscincia que disso tenho, o
que se chama respeito, de tal modo que o respeito deve ser considerado
no como a causa da lei mas como o efeito da lei sobre o sujeito (Fund.
1. Seco). O respeito aplica-se sempre s pessoas e nunca s coisas
(R. prt., 1. I, cap. III). Contudo, o respeito por uma pessoa no , propria-
mente, seno respeito pela lei. (Fund., ibid.). Assim porque cada homem
pode ser autor de uma legislao universal no domnio moral que ele deve
considerar o seu ser, o ser do outro e as leis que da decorrerem com o
maior respeito (R. prt., ibid.). Ver Dignidade, Pessoa.
RESPONSABILIDADE (de responsvel, do latim respondere, prometer, com-
prometer-se. Este termo surge, assim como seu equivalente ingls respon-
sibility, no decnio de 1780).
1. Ger. A noo de responsabilidade opera em numerosos domnios,
metafsico (liberdade*), teolgico (predestinao*, graa*), tico, jurdico,
sociolgico, poltico ou psicolgico. Ser responsvel reconhecer-se ou ser
reconhecido como autor, causa (lat causa, gr. aitios) de uma aco e das suas
consequncias boas ou ms (prejuzos). O problema mais difcil na
apreciao da responsabilidade o de encontrar os seus limites, tendo em
conta os casos, o constrangimento exterior ou interior (perturbaes
mentais que podem levar irresponsabilidade da demncia). At que
ponto que o sujeito responsvel teve ou poderia ter tido conhecimento
das circunstncias e das consequncias possveis da sua deciso? A famosa
frmula cada um responsvel por tudo perante todos no constitui,
como se poderia crer, o cmulo da moralidade. Levada letra, ela poderia
ser paralisante, conduzindo arbitrariedade prpria das ideologias
totalitrias* que podem interpretar o simples absentismo de um operrio
como um acto de sabotagem ou at de traio.
2. Mor. Direito. Responsabilidade Moral e Jurdica. facto digno de assinalar que
a descrio da responsabilidade moral interiorize o modelo de uma aco
558
R RESPONSABILIDADE
imposta em tribunal (manifesta na expresso: foro ntimo). O juiz constitui
a conscincia* nas anlises clssicas da introspeco (a instncia do Superego
na teoria freudiana); as sanes constituem o arrependimento* ou o
remorso*, que podem ir at um sentimento patolgico de culpabilidade*.
Notemos que a responsabilidade aplica-se sempre a factos passados (uma
responsabilidade futura pode ser expressa usando o tempo verbal do
futuro do presente composto: eu serei responsvel por aquilo que terei
feito e supe leis, regras, valores, que existem anteriormente aco,
assim como uma autoridade, um juiz, uma instncia perante a qual o sujeito
responsvel. A responsabilidade jurdica, no seu sentido moderno,
caracterizada pela distino fundamental entre responsabilidade penal
e responsabilidade civil. Enquanto a responsabilidade penal deve ser
estritamente delimitada, excluindo qualquer ideia de vingana privada
(ver: Pena), a responsabilidade civil estende-se ao conjunto das perdas ou
prejuzos causados a outrem, no s pela pessoa considerada responsvel
mas tambm pelos seus filhos, empregados, animais ou objectos de que
proprietrio (ex. um muro que desaba). A responsabilidade civil implica
uma reparao justa, apreciada objectivamente, sem que se suponha
necessariamente uma culpabilizao pessoal. Foi mediante esta civilidade
que se permitiu que a responsabilidade jurdica evolusse e escapasse
barbrie das leis arcaicas (talio*).
3. Soc. A histria da responsabilidade a histria dos seus limites. Antes de
ser limitada aos sujeitos humanos, a responsabilidade penal foi primeiro
atribuda a todos os seres vivos e mesmo aos objectos materiais. Em Frana,
foram intentados processos criminais sobre animais ou cadveres at
incios do sculo XVII. A responsabilidade civil distingue-se progressiva-
mente da responsabilidade penal, a indemnizao da multa (v. Wergeld).
A responsabilidade penal avaliada segundo o carcter intencional do acto
e no, pelo menos em princpio, segundo a importncia objectiva dos
prejuzos resultantes. Esta interiorizao progressiva acompanha uma
individualizao da responsabilidade e, assim, uma individualizao das
sanes. Entretanto, a responsabilidade colectiva que era a regra nas
sociedades arcaicas e que faz com que uma famlia, um cl, um povo ou
uma nao sejam responsabilizados pela falta cometida por um dos seus
membros, no foi completamente abolida e reaparece em situaes de
regresso do direito (guerra, genocdio).
4. tica da responsabilidade. Paradoxalmente, embora as determinaes
genticas e sociolgicas paream limitar cada vez mais a liberdade dos
indivduos, a ideia de responsabilidade adquire cada vez mais importncia
na tica contempornea. Sucedendo tica da convico (amor cristo,
respeito kantiano), fundado sobre o rigor do princpio, Max Weber prope
uma tica da responsabilidade que considera racionalmente os meios
disponveis e a multiplicidade das consequncias numa situao dada. Esta
tica encontra-se melhor adaptada a um pensamento contemporneo
559
R RESPONSABILIDADE
marcado pelo desencantamento* e o irredutvel pluralismo dos valores.
Nas ltimas pginas de O Ser e o Nada, Jean-Paul Sartre anuncia uma moral
fundada sobre a responsabilidade absoluta correlativa da liberdade
radical da conscincia: Desde o momento do meu aparecimento no ser, eu
carrego o peso do mundo sozinho sem que ningum o possa aligeirar.
A posio um pouco paradoxal: perante quem e em nome de qu poderei
eu ser responsvel se eu sou o nico criador dos valores (v. Comprome-
timento, Prtico-inerte)? Um filsofo que, como E. Lvinas, advoga o
primado da tica sobre a ontologia, interpreta o cogito cartesiano a partir da
responsabilidade: ser eu significa no poder furtar-se responsabilidade.
RESPOSTA (lat. responsum ou responsio, resposta).
Psi. Na linguagem da psicologia do comportamento (behaviorismo*), reaco
de um ser vivo a uma excitao ou stimulus*.
RESSENTIMENTO (de ressentir, forma intensificadora de sentir, do latim sentire).
1. Sentido primeiro (actualmente em desuso): tomada de conscincia de um
sentimento, qualquer que ele seja.
2. Vulg. Sentimento de rancor, de aspirao a uma vingana ainda no consu-
mada.
3. Hist. Na Genealogia da Moral, Nietzsche apresenta o ressentiment (em francs,
no original) como o rancor dos medocres, dos fracos e dos falhados que se
v satisfeito a coberto da moral. Incapazes de dominar o mundo sensvel,
caluniam-no, instaurando os valores da moral dos escravos.
RETINIMENTO(termo criado por R. Le Senne, do latim retinnire, soar de novo).
Car. Na caracterologia* de Heymans e Wiersma, propriedade constitutiva do
carcter que distingue os sujeitos nos quais as impresses produzem um
efeito imediato, superficial e pouco durvel (primariedade*) e aqueles que,
mesmo sem o manifestar imediatamente, sofrem de forma prolongada o seu
efeito sobre a sua maneira de sentir, agir e pensar e de modo bem mais
profundo (secundariedade*).
RETRGRADO (lat. retrogradis, de gradi, caminhar e retro, para trs).
1. Fil., Soc. Termo pejorativo. Aquilo que vai ao contrrio do progresso e
contribui para reconduzir a sociedade a um estdio anterior. Pode ser
sinnimo de reaccionrio.
2. Psi. pat. Amnsia retrgrada: Ver: Amnsia.
RETROSPECO, RETROSPECTIVO (do lat. retrospicere, olhar para trs).
Psi. Regresso da conscincia a vivncias do passado com o objectivo de ligar
os diferentes momentos uns aos outros e assim dar-lhes sentido e alcance; a
conscincia sempre retrospectiva; por oposio: prospeco, prospectivo.
560
R RESPOSTA
561
R REVOLTA
REVELAO (do latim revelare, desvelar, de velum, vu).
1. Rel. Em vrias religies, a revelao o acto pelo qual a divindade se
manifesta aos homens e pelo qual estes a passam a conhecer. Para o
cristianismo, Jesus a revelao de Deus.
2. Teol. Os textos sagrados como fonte da f (Antigo e Novo Testamento,
Coro). A definio* dos dogmas pela Igreja explicita a revelao.
REVS
1
(da expresso persa chah mat, o rei est morto, no jogo do mesmo
nome*).
1. Psi. Sentimento de revs, sentimento doloroso de ser pessoalmente culpvel
pelo insucesso de um projecto que se tinha adoptado como seu; este
sentimento mais ou menos justificado.
2. Psican. Neurose do revs: o revs no o motivo, a circunstncia desen-
cadeadora, mas pelo contrrio o sintoma inconscientemente procurado.
Ela aparece, paradoxalmente, com a satisfao do desejo.
REVIVISCNCIA (do lat. reviviscere, voltar vida)
Psi. a) Tendncia de um estado de conscincia a ressurgir mais forte, mais
intenso ou mais frequente; b) reaparecimento na conscincia de estados
psquicos esquecidos ou inconscientes.
REVOLTA (it. rivolta, do latim revolvere, voltar para trs, recuar).
1. Mor. Pol. Levantamento da conscincia, em nome do direito natural contra
o direito positivo, contra a injustia da ordem estabelecida e, em geral,
insurreio contra as instituies: A revolta nasce do espectculo do
absurdo, diante de uma condio injusta e incompreensvel (Camus,
O Homem Revoltado), mas, na revolta, o indivduo no se dirige apenas
contra a sua condio, ele reivindica algo para todos os homens que so
vtimas da mesma injustia: Na experincia quotidiana que a nossa, a
revolta desempenha o mesmo papel que o cogito na ordem do
pensamento: ela a evidncia primeira. Esta evidncia tira o indivduo da
sua solido e constitui um lugar comum que actua para todos os homens
como o primeiro valor. Eu revolto-me, logo ns existimos. (Ibid.).
2. Pol. Revolta e revoluo. A revolta (sinnimo de rebelio) distingue-se da
revoluo pelo seu carcter limitado: quanto s suas causas primordiais
(a revolta pode dever-se simplesmente ambio de um chefe militar ou a
um conflito econmico localizado, etc.), quanto ao seu alcance (ela pode
implicar apenas uma parte da populao ou uma parte de um pas) e
quanto ao seu sucesso (ela pode ser imediatamente reprimida). A revolta
pode ser uma revoluo que no foi historicamente bem sucedida.
1
Esta expresso aplica-se palavra francesa chec = revs). (N. de T.)
REVOLUO(lat. revolutio de revolutus, particpio passado de revoltere, regressar).
1. Epist. Todo o movimento circular, nomeadamente o dos astros (por ex.
revoluo da lua em torno da terra).
2. Hist. Modificao importante na histria de um pas (ex. mudana de uma
dinastia).
3. Pol. Aps a Revoluo Americana (Guerra da Independncia dos Estados
Unidos) e sobretudo, aps a Revoluo Francesa e as suas diversas fases
(1789-1799), o termo passou a designar uma transformao poltica radical
que implica, como condio inevitvel de um progresso colectivo, uma
ruptura brutal com o passado. A ideia de revoluo supe, por um lado, a
ideia de um progresso considerado historicamente inevitvel e, por outro,
uma suspenso do direito que permita a utilizao de todos os meios
necessrios realizao desse progresso. Qualquer revoluo coloca aos
seus agentes o problema moral da justificao dos meios* com vista a
realizar o fim pretendido (que nem sempre alcanado). Alguns movi-
mentos revolucionrios apresentam-se como agentes de um regresso aos
valores primordiais de uma nao (revoluo conservadora) seguindo
assim a etimologia da palavra. revoluo ope-se o reformismo*.
Conviria sem dvida que o Estado se reformasse de tempos a tempos,
experimentando a evoluo mais que a revoluo para assim no cessar de
progredir em relao ao melhor (Kant, Conflito das Faculdades).
4. Econ. Revoluo Industrial: passagem, na Inglaterra a partir de 1750, e no
continente a partir da primeira metade do sculo XIX, de uma economia de
tipo artesanal, essencialmente baseada na fora manual a uma economia
de tipo industrial, caracterizada pelo desenvolvimento do mecanicismo* e
o advento do capitalismo* que transformaram e perturbaram, de modo
rpido e radical, no s o modo de produo como tambm o modo de
vida. V. Mecanicismo.
RIGORISMO (derivado do latim rigor, rigidez, severidade, inflexibilidade, de
rigere, estar rgido).
Mor. a) Rigor absoluto do pensamento no que diz respeito ao estabelecimento
da lei moral e do cumprimento do dever: Ainda que nunca tivesse havido
um nico homem a adoptar em relao lei moral uma obedincia sem
condies, a necessidade objectiva de ser um tal homem no menos total
nem evidente por si mesma (Kant, A Religio nos Limites da Simples Razo,
2. parte, 1. Seco); b) no seu uso pejorativo, esta noo designa um grau
excessivo de severidade na avaliao da conduta moral. Ope-se ao laxismo*
e permissividade*.
RITMO (do grego ruthmos, movimento regulado e medido).
Est. a) Prop. Alternncia peridica que introduz no tempo uma ordem
reguladora dos movimentos da msica, da dana, da poesia recitada ou
562
R REVOLUO
563
R ROMANCE
cantada; distingue-se de tempo (que indica a maior ou menor velocidade de
execuo); b) por analogia, nas artes plsticas, relaes de formas ou
contedos pelas quais se reencontra no seio do espao uma alternncia
comparvel a um ritmo musical. Por ex. na arquitectura, ritmo de uma
colunata, da fachada um palcio clssico.
RITO (do lat. ritus, da mesma raiz que ars, artis, a arte).
1. Rel. Conjunto de regras codificadas observadas durante uma cerimnia
religiosa. Ex. rito catlico, oriental, caldeu, etc.
2. Soc. Elemento do ritual, palavra, gesto, vestimenta. Toda a prtica cuja
representao possui um valor simblico ou mstico. Pode consistir em
obrigaes ou em interditos. Os etnlogos tm investigado a correspon-
dncia entre o mito* como representao e o rito como aco. O rito possui,
por outro lado, uma funo de integrao social.
3. Psi. pat. Por analogia, atitudes ou gestos repetidos mecanicamente na vida
quotidiana e que podem ser sintomas de nevrose obsessiva ou fbica e que
so interpretados como um modo de afastar magicamente a angstia.
ROMANCE (relato em lngua vulgar, do latim popular romanice, ao modo dos
romanos, por oposio ao modo dos outros povos. O adj. romanesco).
1. Est. Obra literria que comporta numerosas variedades (romance histrico,
de aventuras, de anlise, etc.) e que se tornou dominante nos sculos XIX e
XX, a ponto de representar por si s a literatura em geral. No existe uma
definio estrita de romance: no necessariamente redigido em prosa,
uma vez que existem romances em verso (Jocelyn, de Lamartine e alguns
romances medievais de cavalaria); as personagens no so necessaria-
mente contemporneas (romances histricos); a intriga pode ser muito
complexa ou, ao contrrio, quase inexistente (no caso da escola do
Nouveau Roman, p. ex.). Resta dizer que a narrativa comporta sempre
uma parte de fico, mesmo nos romances de tipo autobiogrfico. A anlise
(sobretudo do sentimento amoroso) pode influenciar imenso a narrao.
Cada grande romancista criou para seu prprio uso um novo gnero
romanesco (em Frana, refere-se a existncia de um romance de tipo
balzaquiano, de tipo stendhaliano ou flaubertiano). Historicamente, o
romance desenvolveu-se dirigindo-se a um pblico de leitores cada vez
mais amplo (feminino, popular) e opondo-se aos gneros literrios tidos
como mais nobres. a esta luz que deve ser entendida a definio de
romance dada por Hegel, no decnio de 1820: a moderna epopeia
burguesa.
2. Psican. Romance familiar. Fantasmas pelos quais uma criana (ou um adulto)
inventa para si um parentesco parcial ou totalmente imaginrio (Nietzsche,
por ex. afirmava-se descendente da nobreza polaca).
ROMNICO(de romanus, romance; termo utilizado em histria de arte desde
o incio do sculo XIX. O adjectivo romnico que no deve ser confundido
com romanesco).
Est. Estilo arquitectnico, escultural e decorativo que se expandiu por toda a
Europa Ocidental entre o sculo X e XII. A arquitectura romnica caracteriza-
-se pelas abbodas das naves em pedra e as cpulas sobre suportes ou pend-
culos. Se o quadrado do transepto representa a terra, a abboda simboliza o
cu como morada celeste. Os tmpanos esculpidos, os capitis (derivados dos
antigos capitis corntios) mesclam a representao pitoresca, realista, do vis-
vel com a representao simblica do invisvel religioso, figurando frequen-
temente um bestirio fantasmagrico.
ROMNTICO, ROMANTISMO (do ing. romantic. surgido cerca de 1650, do
alemo romantisch, a partir de 1700 e em fr., desde 1745. O termo Roman-
tismo substitui, depois de 1820, romanticismo, empregue por Stendhal.
Deriva de romance, narrativa escrita em lngua vulgar).
1. Est. Categoria esttica bastante fluida, caracterizada pela expresso dos
sentimentos e das paixes (paixo do poder, paixo religiosa e, sobretudo,
paixo amorosa) mas tambm pelo abandono ao devaneio, nostalgia de
pases longnquos e exticos, de outros mundos e do alm. Pode chamar-se
romntico a um fresco romano de Pompeia, a uma narrativa medieval, a
um drama moderno ou a uma pea cinematogrfica. O romantismo ope-
-se habitualmente ao classicismo* podendo tambm ser oposto ao barroco*
e ao realismo*.
2. Hist. Est. A palavra parece, em primeiro lugar, ter um, significado prximo
de romanesco, de pitoresco, de gosto das paisagens e de jardins* chama-
dos inglesa; na Alemanha, acrescenta-se-lhe o sentido histrico, o gosto
pela cor local, pelas artes medievais e a Renascena. Os romnticos opem
o lan da abboda gtica estabilidade das colunatas neoclssicas. Eles
atacaram o classicismo francs (a arquitectura e os jardins de Versailles, a
tragdia de Racine) cujas regras, inspiradas pela Antiguidade, se fixaram
num academismo* desprovido de vida. Na sua prpria irregularidade, o
teatro de Shakespeare representa o gnio moderno, romntico por
excelncia. A partir da M.
me
de Stal e de Schlegel, o debate foi abusiva-
mente simplificado. Goethe, o autor da obra muito romntica Werther, no
fim da sua vida opunha o romantismo ao classicismo como a doena
sade. Assinale-se ainda as diferenas cronolgicas entre um pas e outro:
em Frana, o romantismo aparece como uma reaco ao classicismo* (ou
neoclassicismo). Na Alemanha, ao contrrio, o classicismo surge como uma
reaco ao surgimento do romantismo. O romantismo francs, longe de
terminar em 1844, com o fracasso do drama de Hugo, Les Burgraves,
encontrar a sua mxima realizao no prprio surrealismo*, aps 1920.
A msica alem pode ser chamada romntica durante todo o sculo XIX, at
564
R ROMNICO
Richard Wagner. A expresso filosofia romntica tem sido aplicada aos
grandes pensadores dialcticos, sucessores de Kant: Fichte, Schelling ou
Hegel por razes que no so meramente cronolgicas: o idealismo
absoluto sucedendo ao racionalismo do sculo XVIII procura uma sntese do
esprito, da vida e da natureza que haviam sido dissociados pela cincia
newtoniana (ver filosofia da natureza*).
RORSCHACH (TESTE DE). Ver teste, testes projectivos*.
RUDO (p.p. do verbo ruir).
Em teoria da comunicao*, tudo o que prejudica a transmisso de infor-
mao.
RUMOR (lat. rumor, som que corre, notcia no garantida, rumor, boato).
Soc. Psi. soc. Notcia ou relato annimo e incontrolvel a respeito de um
acontecimento dado e que se propaga oralmente num grupo segundo
um circuito que coincide com a estrutura das relaes afectivas desse grupo e
que susceptvel de cristalizar a opinio pblica. O rumor deforma-se
medida que vai sendo propagado e o seu contedo empobrece podendo
alguns dos seus elementos ser seleccionados e acentuados no sentido dos
interesses, dos sentimentos e das opinies daqueles que o transmitem.
Alguns meios (grupos* restritos, pequenas cidades) e algumas conjunturas
(perodos agitados) prestam-se particularmente ao nascimento e propagao
de rumores.
565
R RUMOR
567
SABER, subst. (do latim sapere, ter o sabor, a penetrao, compreender).
1. Ger. Conhecimento bem fundamentado, por oposio simples opinio*,
crena* e f*. Michel Foucault distingue saber e cincia: Um saber, o
domnio constitudo pelos diferentes objectos que iro adquirir um
estatuto cientfico ou no (Arqueologia do Saber). Michel Foucault articula o
saber a uma prtica discursiva que no forosamente cientfica. No
entanto, uma expresso como saber-fazer no implica necessariamente
um exerccio de discursificao.
2. Saber absoluto. Na Fenomenologia do Esprito, de Hegel, realizao da dia-
lctica da conscincia de si, reconciliao entre ser e pensamento, objecti-
vidade e subjectividade, certeza e verdade, particularidade e universali-
dade. No se dever aqui ver uma caricatural pretenso totalidade dos
conhecimentos mas o momento no qual a Fenomenologia do Esprito se
articula com a Enciclopdia das Cincias Filosficas.
SBIO, SABEDORIA (lat. pop. sapius de sapere, saber, aproximado de sapiens
que traduz o grego sophos).
1. Vulg. Em sentido forte, o sbio aquele que atinge um estado de
serenidade e emite sobre todas as coisas juzos equilibrados e benvolos.
Em sentido fraco, sbio significa apenas moderado, sensato (por ex. uma
deciso sbia).
2. Hist. O sentido primeiro de sophos parece ser o de hbil, esclarecido quanto
ao conhecimento e aco. Ver Filosofia. A palavra evoluiu para um
sentido moral, v. Prudncia. A sabedoria antiga implica necessariamente a
felicidade*, um certo tipo de felicidade, v. Eudemonismo. O estoicismo
levou ao mais alto nvel o ideal do sbio que totalmente senhor de si
mesmo e das suas paixes: o sbio permanece impassvel mesmo que seja
S SBIO
atirado para uma fornalha. A sabedoria, assim, aproxima-se ou inclui o
herosmo (v. Heri). A moral crist viu nesta noo uma manifestao de
orgulho, contribuindo para diminuir este conceito em relao ao amor* de
Deus e dos homens e ao ideal de santidade*.
SACRIFCIO (lat. sacrificium de sacrum, sagrado e facere, fazer).
Rel. Acto religioso pelo qual uma vtima oferecida a uma divindade em
doao, destruio ou imolao real ou simblica. Pelo sacrifcio, uma falta,
um mal abolido (expiado) ou alcanado um bem (propiciado). Nas religies
antigas, hindus, monotestas ou nas chamadas primitivas, o sacrifcio toma
as formas mais diversas sendo difcil propor uma interpretao geral que
a todas abarque: ele implica uma comunicao, uma troca entre os homens e
a divindade mas tambm uma partilha entre os homens: por ex. a carne do
animal imolado. O sacrifcio pode ser tambm um dom de si, em particular nas
prticas ascticas. No cristianismo, o sacrifcio de si imitao do sacrifcio de
Jesus Cristo (mistrio da redeno) renovado ritualmente na missa pela
comunho.
SADISMO (derivado do nome do marqus de Sade, 1740-1814, romancista
que descreve o prazer relativo a este comportamento).
1. Psi. pat. Perverso que associa fruio sexual a dor fsica (ou a humi-
lhao) de outrem.
2. Mor. Dir. Diz-se de todo o comportamento afligido a um ser vivo (animal
de laboratrio, inimigo, prisioneiro, etc.) que provoca um sofrimento que
poderia ter sido evitado. Chama-se tambm sadismo excessiva
severidade posta num castigo. Distingue-se de agressividade*.
SADOMASOCHISMO
Psican. Freud insistiu na interdependncia dos processos sdico e masochista:
A actividade e a passividade formam os caracteres fundamentais e opostos
constitutivos da vida sexual em geral (Freud, Trs Ensaios). Este par de
opostos desempenha um papel essencial nas relaes intersubjectivas ou
intra-subjectivas (entre o Ego e o Superego).
SAFISMO, SFICO, v. Lesbianismo.
SAGRADO, SACRO(lat. sacer, aquilo que no pode ser tocado sem macular ou
ser maculado).
Ger. A oposio entre o sagrado e o profano* remete para as relaes de
oposio dos homens entre si, assim como para as suas relaes com o
sobrenatural*, os deuses ou Deus. Diz-se sagrado de um objecto, de um
ritual, de uma cerimnia, de uma pessoa (em contexto cristo, sinnimo de
santo*: o sacro colgio dos cardeais). sagrado aquilo que, no visvel, revela
568
S SACRIFCIO
o invisvel, comporta uma parte irredutvel de mistrio, de transcendncia*.
O sentimento do sagrado implica a venerao e a adorao, o temor e a
admirao. Este sentimento frequentemente ambivalente. A sociologia de
Durkheim viu nesse sentimento uma projeco da transcendncia da
sociedade em relao aos indivduos que a compem. A crtica racionalista do
pensamento religioso (Espinosa, Kant), a expanso do pensamento tecno-
cientfico, da democracia, da laicidade, conduzem a uma restrio consi-
dervel do campo do sagrado, reduzido frequentemente pessoa humana e
aos seus direitos. A longo prazo, a democracia desvia a imaginao de tudo
o que exterior ao homem para fix-la apenas no prprio homem.
(Tocqueville). Ver Nmeno, Dessacralizao, Desencantamento, Tabu.
SAINT-SIMONISMO (de Henri, conde de Saint-Simon (1760-1823)).
Hist. Filosofia social considerada como a primeira forma de socialismo (antes
do advento da palavra!) desenvolvida pelos discpulos de Saint-Simon aps a
sua morte e muito influente at ao perodo aps o Segundo Imprio. Saint-
-Simon escreve em 1821: As foras temporais e espirituais da sociedade
mudaram de mos. A fora temporal verdadeira reside hoje em dia nos
industriais e a fora espiritual nos cientistas. Ser ento necessrio fazer
suceder aos princpios abstractos da Revoluo Francesa uma nova cincia
inspirada por Newton: a fsica social. Saint-Simon ope a nao trabalha-
dora nao ociosa e quer melhorar o mais possvel a sorte da classe
que no possui outro meio de existncia seno o trabalho dos seus braos.
Os saint-simonistas, todavia, no so democratas nem revolucionrios e
acabaro por apoiar Napoleo III. Este grupo encorajar a indstria, a banca e
as grandes obras (caminhos de ferro, canal de Suez, canal do Panam). Alguns
saint-simonistas associaro preocupaes econmicas a esperanas msticas
chegando at a criar uma estranha Igreja saint-simonista (Pre Enfantin*).
Note-se que a influncia do saint-simonismo foi muito grande sobre o
positivismo de Auguste Comte (que chegou a ser secretrio de Saint-Simon).
SALRIO, SALARIAL (lat. salarium, rao de sal do soldado, soldo, salrio).
Econ. O salariato o regime econmico no qual o trabalhador aluga a sua fora
de trabalho* a um empregador mediante uma remunerao denominada
como salrio, determinado por um contrato, sendo os meios necessrios a
este trabalho (ferramentas, mquinas, locais, escritrios, etc.) fornecidos pelo
empregador que o seu proprietrio. Actualmente, em Frana, o salrio
objecto de um contrato colectivo fixado para cada categoria profissional entre
os sindicatos e o patronato, com a eventual arbitragem do governo.
SALVAO/SADE (lat. salus, salutis, sade).
1. Ger. Sentido de salvao: libertao, salvaguarda. Por ex. ele deve a salva-
o sua fuga. O francs salut pode tambm ser utilizado como frmula de
saudao, sinal de respeito, no que se poderia traduzir como salv.
569
S SALVAO/SADE
2. Rel. Libertao do pecado, da condenao graas meditao em Cristo.
Sinnimo de beatitude* que resulta dessa libertao. Pode ser encontrada
uma noo anloga de salvao em diversas religies (judasmo, islo,
budismo).
SANO (lat. sanctio, de sancire, consagrar; prescrever, interdizer, ratificar).
1. Dir. a) Acto jurdico pelo qual uma deciso pblica ou uma lei positiva se
tornam executrias; b) chama-se sano a qualquer pena prevista e
aplicada devido no observao de uma lei; chama-se tambm sano
recompensa que pode suceder prpria observao da lei.
2. Mor. Consequncia, boa ou m, para o agente (recompensa ou castigo)
resultante de um acto e evocada a propsito da observao ou violao do
dever moral. Poder a vida moral prescindir da sano?
SANTO, SANTIDADE (lat. sanctus, venerado).
1. Rel. Estado de perfeio religiosa reconhecida num homem. Deus , em si
prprio, santo pelo que o Cristo tambm o ser. A santidade em Deus
uma incompatibilidade essencial com o pecado, o defeito e qualquer
imperfeio do entendimento e da vontade (Bossuet, 11. Elevao).
2. Mor. Em Kant, a santidade designa a completa conformidade da vontade
lei moral. Nesta vida, no mundo sensvel, nenhum ser humano pode
atingir a santidade. Contudo, a santidade uma ideia prtica que deve
necessariamente servir de prottipo e a nica coisa que convm a todos os
seres finitos dotados de razo consiste na aproximao ao infinito, o que
torna possvel o postulado da imortalidade da alma (Razo Pura).
SATURADO, SATURAO (baixo latim saturatio).
1. Fs. Um espao, um corpo, um composto qumico saturado quando
impossvel a introduzir um novo elemento.
2. Lg. Um sistema de axiomas encontra-se saturado quando impossvel
acrescentar-se-lhe um novo axioma sem contradio.
SCHOPENHAUERISMO (de Arthur Schopenhauer, 1788-1860).
Hist. Filosofia ps-kantiana que se apoia sobre a distino do fenmeno e da
coisa em si, afirmando a possibilidade de atingir o em si* por via subjectiva,
pela experincia interior da vontade e do prprio corpo*. Daqui resulta uma
metafsica da vontade em si mesma que se afirma absurdamente, sem
objectivo e sem plano (ver atesmo). Este pessimismo metafsico ope-se
radicalmente dialctica hegeliana assim como, em geral, s filosofias da
histria. Embora tenha permanecido quase desconhecido durante muito
tempo, o schopenhauerismo ter uma influncia considervel nos finais do
sculo XIX, em particular nos meios literrios e artsticos (Wagner, Nietzsche).
570
S SANO
SE
1. Vulg. Pronome indefinido, que representa a gente, todo o mundo e nin-
gum em particular. uma incorreco da lngua, mas frequente e signi-
ficativa, substituir ns por se. Tem-se sempre razo, no importa o que
ele faa [...] -se o crebro, a conscincia, o juzo, o gosto e a razo de todos,
cada um encontra tudo, decide sem misturar-se (Amiel).
2. Fenom. Em Heidegger, se (al. man) designa o ser no mundo quotidiano do
Dasein*, que impelido a agir como se tem o hbito de agir. O se por
conseguinte a modalidade inautntica da existncia. Heidegger descreve o
se como a ditadura do quotidiano, da mediocridade, da banalidade, do
nivelamento. Contudo, o se no o conformismo (uma atitude confor-
mista pode ser escolhida por uma deciso autntica) e um contra-senso
frequente buscar uma moral nesta anlise do se.
SECTARISMO, SECTRIO (do latim sectarius, cortado, de secare, cortar,
separar).
Mor. Rel. Pej. Diz-se de uma doutrina, religiosa ou anti-religiosa, e dos seus
seguidores ou praticantes, acusados de incompreenso, intolerncia ou
mesmo fanatismo a respeito de qualquer outra doutrina; ex. os cristos e os
livres-pensadores acusaram-se mutuamente de sectarismo.
SECTORES ECONMICOS (lat. sectio, aco de cortar, secare).
Eco. (Allen B. Fischer, 1935, Colin Clark, 1940.) Repartio das grandes
categorias da populao activa pelos seus gneros de actividade: distingue-se
o sector primrio (agricultura, pesca, caa, explorao das florestas); o sector
secundrio (indstrias extractivas ou manufactureiras, construes, obras
pblicas, gua, gs, electricidade, etc.); o sector tercirio (servios, adminis-
trao, comrcio, distribuio, transportes, finanas, informtica, turismo,
etc.). O nmero de empregos diminui regular e rapidamente no sector pri-
mrio devido ao aumento da produtividade, o que tambm sucede, embora
em menor escala, no secundrio. A expanso do tercirio, em compensao,
continua a verificar-se de forma acelerada.
SECUNDRIO, SECUNDARIEDADE
Car. Ver Retinimento.
SEGREGAO (do baixo latim segregatio, de segregare, afastar do rebanho).
Soc. Separao, distncia social (em parte, no habitat) que se estabelece entre
diferentes segmentos de uma populao por motivos de raa, origem,
religio, classe, etc. (ver Gueto). Considerada como inqua e contrria igual-
dade democrtica, esta discriminao em princpio combatida por diversas
medidas legais. Em alguns pases, esta segregao foi instituda por lei
(Apartheid, na frica do Sul).
571
S SEGREGAO
SEITA (latim secta, de sequi, seguir).
1. Class. Grupo religioso minoritrio que se separou de uma Igreja reconhe-
cida com o objectivo de constituir uma nova. Por ex. seitas protestantes
norte-americanas. O termo, utilizado na sua acepo no pejorativa, indica
um comprometimento espiritual de certa intensidade.
2. Pej. Comunidade fanaticamente submetida a um chefe carismtico e em
ruptura com os valores reconhecidos e os modos de vida comuns de uma
sociedade.
SELECO (latim selectio, escolha, triagem, de seligere, escolher e colocar de
parte, triar).
1. Biol. Seleco natural (Darwin, 1859): por analogia com a seleco artificial
praticada pelos agricultores ou os criadores para a melhoria de plantas
(cereais, legumes, frutos, flores) ou determinadas espcies animais
(domesticados), a luta pela vida (struggle for life) devida aos meios limitados
de subsistncia (segundo o princpio de Malthus, Nasce, diz Darwin, um
nmero de indivduos superior quele que pode viver) exerce uma
seleco real que sem conscincia nem objectivo permite aos mais aptos
sobreviver e condena os outros a desaparecer. Os mais aptos so aqueles
que, em relao aos outros indivduos da sua espcie, assim como em
relao s outras espcies distintas buscam possuir por acumulao ao
curso das geraes de variaes acidentais ao nascimento de maiores
possibilidades de sobrevivncia e de reproduo e por acaso reencontram
um meio fsico mais favorvel; v. Malthusianismo
2. Psi. soc. Seleco profissional: Determinao mediante testes psicotcnicos da
capacidade de um indivduo para realizar um trabalho ou uma profisso
dada. Distingue-se de orientao profissional: a seleco feita no interesse
dos empregadores, a orientao no dos indivduos que a requerem.
3. Epist. Em analogia com o evolucionismo darwinista, a histria das cincias
tem sido representada como um processo de seleco das hipteses
tericas susceptveis de se adaptar aos factos da experincia e de lhe dar
conta. V. Falsificabilidade, Confirmao.
SELVAGEM (baixo latim, salvaticus, que habita as florestas, de silva, floresta).
1. Ger. O homem das florestas ope-se ao homem da cidade, isto , ao
civilizado. A noo de selvagem frequentemente confundida com a de
brbaro* e primitivo*. Esta noo deixou de ser utilizada pela etnologia
moderna. Moralmente ambgua, a noo de selvagem encontra-se
associada tanto crueldade como bondade espontnea.
2. Hist. O bom selvagem. Os viajantes europeus do sculo XVIII julgaram
descobrir na Amrica do Norte e do Sul (ndios) e no Pacfico (Polinsios)
populaes que, apesar de terem uma vida social organizada, permane-
ceriam ainda prximos da natureza (um segundo estado de natureza,
572
S SEITA
dir Rousseau). Os missionrios jesutas opuseram as virtudes naturais do
bom selvagem corrupo dos costumes europeus. Os filsofos das
Luzes estenderam esta crtica aos preceitos do prprio cristianismo
procurando na vida selvagem o testemunho de uma moral simples e
natural (Diderot, J.-J. Rousseau). Contrariamente ao que tem sido frequen-
temente enunciado, este projecto no era etnolgico no sentido actual da
palavra, bem pelo contrrio, na medida em que se tratava de encontrar no
bom selvagem uma humanidade universal. O Americano, feroz na sua
simplicidade, iguala-nos em coragem e supera-nos em bondade. (Voltaire,
Alzire, 1736). Desde 1804, Volney critica vivamente esta concepo e
descreve o ndio da Amrica do Norte como prisioneiro de supersties
e preconceitos de que os progressos das Luzes o deveriam libertar.
3. Psi. Ped. Crianas Selvagens: crianas abandonadas e criadas por animais
(por ex. o selvagem de Aveyron, os meninos-lobos de Midrapore, na
ndia); no falam, caminham a quatro patas e alimentam-se como os
animais. Mostram-se, de seguida, mais ou menos incapazes de adquirir a
linguagem e no conseguem adaptar-se vida social.
SEMNTICA (termo criado por Bral (1883), a partir do grego semantik e
techn, cincia das significaes, de smainein, significar, de sma, marca,
signo).
1. Ling. Parte da lingustica que se ocupa do vocabulrio, da significao
actual das palavras (relao entre o significante e o significado, semntica
sincrnica) e a evoluo dos seus sentidos semntica diacrnica. Ope-se
fontica (estudo dos sons). Segundo a diversidade das teorias lingusticas,
a semntica determinada como semntica formal, semntica estrutural,
etc.
2. Fil. Estudo da correlao entre a lngua e o mundo, das condies de
verdade de um enunciado. A filosofia analtica anglo-saxnica contem-
pornea distingue na teoria dos signos a semntica da sintaxe e da pragm-
tica* (Morris, 1938). V. Semitica.
SEMELHANA (do lat. similis, similitudo semelhante)
Psi. Associao por semelhana: um dos modos de associao* de ideias,
seguindo a ideia de que as representaes presentes tendem a evocar
representaes que tenham caracteres comuns a essas; essa a fonte das
metforas e das comparaes.
SEMIOLOGIA ou SEMITICA (do gr. smeion, signo).
O termo semiologia utilizado sobretudo na tradio francfona (F. de
Saussure, R. Barthes) enquanto o termo semitica, hoje dominante, sobre-
tudo de uso anglfono (Peirce, Morris).
573
S SEMIOLOGIA
1. Med. Parte da medicina que trata os sinais das doenas (Littr).
2. Ling. Teoria geral dos signos que englobaria a lgica segundo Locke. No
sculo XX, F. de Saussure apresenta a semiologia como uma teoria geral dos
signos que englobaria a lingustica. Posio contrria sustenta R. Barthes
para quem A lingustica no uma parte, nem uma parte privilegiada, da
cincia geral dos signos. a semiologia que uma parte da lingustica;
precisamente essa parte que se dedicaria s grandes unidades
significantes do discurso. Segundo certos autores, as concepes desta
teoria geral dos signos so discordantes pelo que no se pode falar de uma
cincia. Entretanto, desenvolveram-se numerosas semiologias ou
semiticas particulares que se debruam sobre domnios especficos
(semitica do vesturio, do cinema, do gesto, etc.).
SENSAO (lat. sensus, sentido ou sensao).
1. Psi. Modificao de um sentido, externo ou interno, sob o efeito de um
excitante. Como tal, a sensao no um dado da conscincia
(J. Lagneau). Ns no temos seno percepes; com efeito, a sensao no
sentida e a conscincia sempre conscincia de um objecto (Merleau-
-Ponty) mas ela pe-se como condio necessria da percepo. A recons-
tituio do processo de percepo decompe-na na seguinte sucesso de
elementos e operaes: 1) o excitante, que fsico; 2) a excitao ou estmulo
do rgo receptor, que fisiolgico; 3) a sensao, consecutiva excitao
cerebral, que psicolgica, e 4) a percepo que lhe inseparvel, tomada de
conscincia pela qual se elabora o conhecimento perceptivo. Para a cons-
cincia, contudo, toda a sensao , por sua vez, afectiva e representativa:
ela de algum modo partilhada entre o sujeito e o objecto; a sensao
constitui, para a qualidade sensvel, toda a realidade do objecto mas por
aquilo que ela tem de afectivo que ela pertence ao sujeito (J. Lachelier).
Habitualmente, distinguem-se as sensaes representativas, predominante-
mente cognitivas (cores, formas; sons, impresses tcteis e de contacto,
palpao e manipulao) das sensaes afectivas predominantemente
subjectivas (odores, sabores; sensibilidade trmica, lgica, cenestesia,
sensibilidade sinestsica, etc.).
2. Hist. a) Remonta a Aristteles a primeira grande teoria da sensao como
acto comum daquele que sente e daquilo que sentido e ponto de
partida de todo o processo de conhecimento. Aristteles reagia deste modo
desvalorizao platnica da sensao relativamente viso directa da
ideia (nosis). A tradio aristotlica conduzir frmula reivindicada pelo
empirismo de Locke: No h nada no esprito que no tenha estado antes
nos sentidos e rplica de Leibniz: que no o prprio esprito. V. Asso-
ciacionismo, Intelectualismo; b) na posio cartesiana do sujeito (cogito*), a
sensao no oferece ao esprito seno uma imagem*, contribuindo para
uma representao* para a qual a filosofia do conhecimento deve
574
S SENSAO
estabelecer a relao realidade objectiva exterior. Ver Idealismo, Realismo,
Reflexo; c) os filsofos contemporneos da percepo contestam o carcter
elementar da sensao como facto primeiro; ela no seria seno o resultado
de uma anlise terica abstracta. Ver teoria da forma* (Gestaltheorie),
Fenomenologia, Pregnncia.
SENSIBILIDADE (lat. sensibilitas, de sensibilis, que cai sob os sentidos).
1. Fisio. a) Sin. de excitabilidade, propriedade dos tecidos vivos reagirem de
modo especfico aos excitantes exteriores; por ex. a sensibilidade de um
msculo corrente elctrica; b) acuidade de um sentido; ex. sensibilidade
da audio.
2. Psi., Psi. fisio. a) Funo psicofisiolgica pela qual o sujeito experimenta por
um lado sensaes, representativas ou afectivas e, por outro, as impresses
de prazer ou dor. Distingue-se a sensibilidade interoceptiva* (fome, sede, etc.)
ligada s vsceras, que , num primeiro momento preponderante; a sensi-
bilidade proprioceptiva* centrada sobre os msculos, sobre as articulaes
(posio dos membros, controlo das posturas, equilbrio, marcha, formao
do esquema corporal); a sensibilidade exteroceptiva, dirigida ao mundo
exterior, que recolhe as sensaes do exterior e que por fim se sobrepe aos
outros dois; b) capacidade de experimentar emoes ou sentimentos,
estados agradveis ou desagradveis, de tomar conscincia das tendncias,
inclinaes e paixes; este sentido hoje designado como afectividade*.
3. Hist. (Crt.) Em Kant, no termo sensibilidade (Sinnlichkeit), torna-se
necessrio distinguir a capacidade de receber (a receptividade) as
representaes dos objectos atravs da maneira como nos afectam e que
fornece as intuies empricas ou sensveis que constituem a sensao ou
matria do fenmeno e, por outro lado, a forma ou as intuies puras da
sensibilidade que ordenam essa matria, isto , as formas a priori do
conhecimento atravs dos sentidos, a saber, o espao e o tempo (R. Pura,
Est. I). Ver Forma, Intuio, Matria, Fenmeno. A sensibilidade foi durante
muito tempo considerada como o critrio que distinguia o corpo
organizado, a vida, da matria dita inanimada. A teoria cartesiana dos
animais-mquinas, todavia, veio conduzir recusa da sensibilidade nos
animais: a questo da alma dos animais ser constantemente retomada
nos sculos XVII e XVIII. O fundador da psicologia, Haller, introduz a noo
de irritabilidade* muscular como primeira manifestao da sensibilidade e,
por isso, da vida. Com o objectivo de reestabelecer a continuidade da
escala dos seres, toda uma corrente materialista, desde La Mettrie, faz
da sensibilidade uma propriedade geral da matria (ex. Diderot, em
O Sonho de dAlembert: Desde o elefante at ao pulgo, desde o pulgo at
molcula sensvel e viva, no h um ponto s na natureza inteira que no
sofra ou que no goze).
575
S SENSIBILIDADE
4. Est. Na literatura e nas artes, designa-se como sensibilidade o lugar e a
forma que toma a expresso dos sentimentos e das emoes segundo as
pocas, os estilos ou os artistas: por ex., a sensibilidade do sculo XVIII, com
o drama burgus de Diderot e os quadros de Greuze ou a sensibilidade
romntica de Chateaubriand. A sensibilidade de uma poca, de um artista,
implica uma certa apreenso potica do mundo: Objectos inanimados,
vs tendes ento uma alma que se apega nossa alma e nos fora a amar
(Lamartine). No juzo esttico, a sensibilidade pode degenerar em
pieguice ou sentimentalismo.
SENSITIVO
Fisio. Aquilo que pode experimentar sensaes ou que serve para as experi-
mentar, ex. o aparelho sensitivo, os nervos sensitivos.
SENSVEL (lat. sensibilis, que cai sob a alada dos sentidos, de sentire, perceber
pelos sentidos, sentir).
1. Psi. 1) No sentido passivo (por oposio a inteligvel): a) aquilo que pode ser
percepcionado pelos sentidos, por ex. as qualidades sensveis; por
extenso: aquilo que pertence aos sentidos; b) aquilo que intenso o
suficiente para poder ser sentido, por ex. o mnimo sensvel; 2) no sentido
activo: a) capaz de experimentar sensaes, prazer e dor, por ex. os animais
so seres sensveis; b) aquele que tem a facilidade de experimentar
emoes, sentimentos fortes, por ex. uma criana sensvel.
2. Hist. a) Em Aristteles e nos escolsticos, distinguem-se os sensveis prprios,
aqueles que so especficos de cada sentido (cor, sons, etc.) e os sensveis
comuns, partilhados por vrios sentidos, ex. todas as determinaes da
extenso, figura e movimento; b) em Pascal, aquilo que apreensvel pela
intuio* (que ele denomina frequentemente como corao): O corao
sente que h trs dimenses no espao [...]. Os princpios sentem-se, as
proposies concluem-se (Pensamento 282), Deus sensvel ao corao,
no razo (Ibid. 278).
SENSO, SENTIDO (lat. sensus de sentire, experimentar um sentimento, expri-
mi-lo, decidir, votar).
Este termo comporta uma extensa polissemia. Assim, pode-se distinguir:
a) uma acepo de ordem espacial, material: sentido nico, sentido interdito,
o bom sentido que a boa direco; b) uma acepo de ordem intelectual: o
bom senso, o senso comum; c) acepes que remetem para a percepo, a
sensibilidade: os cinco sentidos; d) uma acepo de ordem lingustica, semi-
tica: o sentido de uma palavra.
1. Exist. Dar um sentido, uma direco, metaforicamente falando, consiste em
atribuir uma finalidade aco, a um processo, mas tambm fixar-lhe um
termo, uma concluso. No pode haver um sentido da histria se o fim da
576
S SENSITIVO
histria no for, pelo menos, pensvel. O sentido da vida supe que uma
finalidade lhe seja conferida (por ex. a imortalidade). Para Sartre e
Merleau-Ponty, o sentido da existncia constitui o projecto fundamental da
conscincia.
2. Crt. O bom senso , para Descartes, a razo, ou mais habitualmente, o
julgamento razovel, prudente. Mas em Descartes, a expresso implica
uma desconfiana em relao ao saber erudito ou lgica formal. H sem
dvida contaminao com a ideia de escolha de uma boa direco. Note-se
ainda que a expresso senso comum remete tambm tanto para princpios
metafsicos considerados como indubitveis, como a existncia do mundo
exterior (v. noes comuns*), como para as certezas mais difundidas
(cf. abaixo, a acepo aristotlica). A expresso senso moral supe um conhe-
cimento intuitivo do bem e do mal nas expresses correntes tais como
falta de sentido moral. sinnimo de conscincia moral. No parece que
se possa falar de um senso esttico (ver Gosto) com a mesma propriedade.
Quanto expresso sentido ntimo, dir-se- que ela designa a conscincia de
si, o conhecimento dos estados psquicos.
3. Fisio., Psi. Chamam-se classicamente sentidos aos rgos receptores que
recolhem as sensaes e possibilitam a percepo do mundo exterior: a
viso, a audio, o olfacto, o tacto e o gosto. No plural, os sentidos,
designam a sensibilidade*, em geral. Daqui sai a frmula empirista: no h
nada no esprito que no tenha estado antes nos sentidos. Na tradio
aristotlica, o senso comum constitui o rgo central de onde, por um lado,
se viriam combinar as impresses recebidas dos diferentes sentidos e pela
qual se constituiria a unidade do objecto e que, por outro, a partir de um
dado de um dos sentidos, imaginaria a partir da experincia passada os
dados que os sentidos forneceriam desse mesmo objecto. A antiguidade
situa-o sobretudo no corao e no no crebro.
4. Ling. Lg. O sentido entendido como significao de um termo, de uma
frase, de um enunciado. Ver Signo, Sinal, Semiologia, Lingustica, Lgica,
Significante, Significado. Os gramticos distinguem o sentido prprio de
um termo do seu sentido figurado (por metonmia, o sentido de secretria
como mvel, como funcionria, ou no derivado secretaria: como local e
funo administrativa). A tradio lexicogrfica, contudo, considera o
sentido das palavras apenas de modo isolado. Durante muito tempo, foi
enfatizado o sentido histrico de cada palavra (significado etimolgico).
Contudo, Ferdinand de Saussure (lingustica estrutural*) mostra como a
lngua forma um sistema no qual o sentido de cada termo depende da
presena ou da ausncia dos outros. Por analogia, os diferentes estru-
turalismos* procuraram determinar o sentido das prticas sociais a partir
das diferenas estruturais. Por seu lado, os lgicos precisam as regras
(sintaxe lgica) que fazem com que um enunciado possa ser provido ou
desprovido de sentido (positivismo lgico). O estudo do sentido e daquilo
577
S SENSO
que faz sentido (anglicismo crescentemente difundido), o estudo das
palavras e das coisas, desenvolve-se para alm da semntica, numa
pragmtica* atenta aos actos de linguagem* e mesmo numa teoria da
praxis (praxeologia*) atenta s interaces sociais. O sentido ento aquilo
que d a sua direco aco.
SENSORIAL
Fisio. O que concerne aos sentidos externos, por ex. os rgos sensoriais.
SENSORIUM(palavra latina)
Sensorium Comum rgo que se supe constituir o centro de todas as
sensaes na tradio aristotlica. V. Senso Comum.
Sensorium Dei. A expresso designa, em Newton, o espao e o tempo
absolutos.
SENSUALISMO
Crt. Doutrina que pretende explicar todo o processo de conhecimento,
incluindo o aparecimento sucessivo das faculdades do conhecimento, a partir
das sensaes e da sua transformao. O termo comeou a ser aplicado nos
finais do sculo XVIII, no Tratado das Sensaes, de Condillac. Este termo
polmico pela sua aproximao sensualidade, sugerindo um materialismo
contrrio ao pensamento de Condillac que era espiritualista. por vezes
erroneamente utilizado como sinnimo de empirismo.
SENTIMENTO (de sentir, do latim sentire, perceber).
Termo cujo emprego bastante varivel:
1. Modo de compreender, opinio, conselho que pode ser mais ou menos
argumentado. Ex. declarar o seu sentimento sobre um determinado
projecto de urbanismo.
2. Capacidade de ser comovido. Sinnimo de sensibilidade.
3. Todo o estado afectivo; por ex. um sentimento de horror, de piedade, etc.
Mais particularmente, designa um estado afectivo estvel (opondo-se
emoo) e relativamente moderado (opondo-se paixo).
4. Morais do sentimento: denominamos como tal as doutrinas morais
diversas fundadas sobre a simpatia*, sobre um conhecimento intuitivo do
bem e do mal (sentido moral*).
SER (lat. esse, gr. einai).
1. Ling. Os gramticos distinguem dois sentidos principais do verbo ser, antes
do mais um sentido pleno, absoluto. Ex. a famosa frmula de Descartes:
penso, logo sou (cogito, sum). Nesse sentido, existir com frequncia
sinnimo de ser e reenfora-o: sou, existo (Descartes). De onde a
578
S SENSORIAL
expresso de sentido existencial, utilizada pelos lgicos. Mas por outro
lado, ser tem um sentido relativo e reduz-se funo de cpula*, tornando
a ligar o atributo ao sujeito num juzo: ex. a neve branca. No uso da
lngua, sobretudo literria e potica, a distino tambm no resolvida.
Ex. em Verlaine: Meu Deus, meu Deus, a vida a, simples e tranquila, a
pequena palavra no tem somente funo de cpula. Acrescente-se que
h em francs como em latim e em grego outras expresses para dizer ser
(h justamente!).
2. Ser e ente. Ser pode ser entendido como subst. no sentido daquilo que , ou
no sentido do facto de ser. Mas h uma confuso entre a forma do infinitivo
(ser) e a do particpio (ente)
1
, particularmente em francs (ex. os seres
viventes) at que ente foi introduzido para traduzir Heidegger
(v. Diferena ontolgica). A expresso ser de razo (por vezes pejorativa)
designa o que somente no pensamento.
3. Hist., Meta. a) Foi o pr-socrtico Parmnides (sculo VI a. C.) quem
empreendeu pensar e dizer o ser, o ser como tal, nem divino, nem
perecvel, nem fsico (como era o ente primordial da gua no fsico Tales).
Ele faz apelo razo para recusar a opinio* confusamente ligada ao no-
-ser* incogniscvel, inesprimvel. Plato considerava Parmnides como o
pai da filosofia (Sofista) e ele ope a caa ao ser do filsofo (Phdon) caa
s riquezas dos sofistas; b) muito cedo aparece a oposio de uma filosofia
do ser e de uma filosofia do devir (cuja origem atribuda ao tudo flui de
Heraclito). Hegel tentar superar esta oposio numa lgica ou antes numa
ontologia* dialctica que comea por colocar o ser na sua imediatidade
indeterminada; c) o fenomenlogo M. Heidegger (Ser e Tempo, 1927) retoma
de novo a questo do ser que ele julga esquecido numa histria da filosofia
que por conseguinte necessrio reinterpretar inteiramente (v. Des-
truio). Ele denuncia trs preconceitos que fazem que este esquecimento*
tenha ele prprio sido esquecido. Por um lado, o ser tomado pelo
conceito mais universal, logo o mais empobrecido, o mais vazio: Uma
compreenso do ser sempre j compreendida naquilo que apreendemos
(So Toms de Aquino, Suma teolgica). Por outro lado, e em consequncia,
ele indefinvel: Portanto, para definir o ser seria necessrio dizer e
assim empregar a palavra definida na sua definio (Pascal, Do esprito
geomtrico). Enfim, no parece necessrio interrogar-se sobre um conceito
considerado como evidente para todo o mundo. Heidegger prope-se
portanto repetir a questo do ser. V. Ontologia.
SRIE (latim: series, fila, srie, fiada, encadeamento).
Epist. srie de termos ordenados seguindo uma lei, especialmente em
matemtica. Por ex. as sries convergentes.
579
S SRIE
1
Forjado em portugus como part. pres. do verbo latino sum, esse, fui, esse ser, existir. (N. de T.)
SRIO (lat. serius, srio, quando se refere a coisas).
1. Mor. Sin. de grave e contrrio de leve. Aplica-se s pessoas para designar
aquele que sabe dar importncia s coisas que a merecem ou ento s
coisas para designar essa importncia: O srio, a vontade de
compromisso total, sem ingenuidade e sem avareza (E. Mounier). O srio
no indivduo a sua parte sensvel e vulnervel, aquilo a que ele se apega
(Amiel).
2. Exist. Esprito de seriedade (Sartre, Merleau-Ponty, Simone de Beauvoir): pej.
Atitude inautntica do esprito caracterizada pelo conformismo e o
conservantismo que consiste na substancializao reconfortante e coisista
dos valores (Sartre) e afasta a angstia que engendra a conscincia da
liberdade. Ver Absurdo.
SERVO, SERVIDO (lat. servus, escravo).
Soc. Estado de total dependncia econmica na qual um homem (servo),
conservando os seus direitos essenciais de ser humano, alienou
perpetuamente os seus servios e o seu trabalho em benefcio do seu senhor
e da sua famlia (servus glebae), permanecendo para sempre ligado sua terra;
distingue-se de escravo*.
SEXUAL (lat. sexualis, de sexus, sexo).
1. Que diz respeito ao sexo no s no sentido biolgico mas tambm
psicolgica, social e politicamente. Identidade sexual: conscincia que um
indivduo adquire numa sociedade dada da sua feminidade ou
masculinidade. Pulso sexual, v. Pulso, Sexualidade.
2. Psi. Soc. Mor. Pol. Diferena Sexual. Para retomar o clebre ttulo de Simone
de Beauvoir, O Segundo Sexo, ser um sexo secundrio, isto , natural-
mente subordinado, segundo um destino biologicamente determinado?
O desenvolvimento dos conhecimentos histricos, sociolgicos e mesmo
etnolgicos, mas tambm das concepes psicanalticas da sexualidade tm
mostrado a grande variedade da percepo da diferena sexual, a diver-
sidade do estatuto da mulher. Numa sociedade moderna que se quer
democrtica, como pode a exigncia de igualdade interpretar a diferena
sexual em termos jurdicos, polticos, profissionais? V. Feminismo. Ser
necessrio ir mais longe e fazer da diferena sexual uma instncia crtica
que poria em questo a expresso de um pensamento que se cr universal
porque masculino?
SEXUALIDADE (neol. finais do sculo XIX, do lat. sexualis, de sexus, sexo,
talvez derivado de secare, separar).
1. Bio. Tudo o que concerne reproduo sexuada das espcies animais e
vegetais, isto , implicando na espcie a distino entre indivduos machos
e indivduos fmeas.
580
S SRIO
2. Psi. Soc. Todo o comportamento individual ou social que se relaciona com
a funo da reproduo ou com o prazer sexual releva da sexualidade hu-
mana. A literatura mundial testemunha a sua importncia. Schopenhauer
dizia que ela era o grande segredo no qual todo o mundo pensa. A sexua-
lidade manifesta-se de forma inseparavelmente psquica, biolgica e social.
3. Psican. Sexualidade infantil. Freud descobre a sexualidade infantil como uma
pluralidade de pulses* muito anteriores funo biolgica da repro-
duo. A actividade sexual dita normal do adulto, longe de manifestar
uma exigncia natural mais ou menos admitida socialmente, com-
preendida como o corolrio de uma organizao das pulses* ditas
parciais ao longo de uma evoluo psquica complexa desde a primeira
infncia. A sexualidade de cada indivduo tem uma histria ou, se
quisermos, uma pr-histria. A ainda, Freud ope-se concepo habitual
que atribui sexualidade uma orientao instintiva predeterminada em
relao a um objecto. A partir da sua fonte, da sua origem corporal (zona*
ergena oral, anal, genital), as pulses sexuais caracterizam-se por uma
grande variedade pela sua grande variedade quanto ao objectivo (modo de
satisfao) e pela contingncia do seu objecto. Ela satisfaz-se em primeiro
lugar utilizando o objecto para satisfazer uma pulso de autoconservao
(a fome). Mas quando desaparece este escoramento, a sexualidade como
que perde o seu objecto natural, procurando ento satisfazer-se ao nvel
da mesma zona ergena (por ex. atravs da suco do dedo). Nos seus Trs
Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905) Freud prope uma organizao
progressiva das pulses sexuais, passando por trs estdios, cada um
caracterizado pelo predomnio e subsequente declnio de cada uma das
zonas ergenas: estdio oral, escorado sobre a funo da nutrio de onde
derivam os fantasmas de incorporao (comer, ser comido); estdio anal
(escorado sobre a funo da excreo: expulso, reteno) no qual se
opem claramente actividade e passividade, fantasmas sdicos e
masochistas; ltimo estdio flico, no qual a organizao sexual cai sob o
primado dos rgos genitais ou mais exactamente do rgo genital
masculino. Este estdio corresponde ao desenvolvimento do complexo* de
dipo* e do complexo de castrao (ter um falo ou ser castrado, oposio
do masculino e do feminino). Assim concebidos numa histria individual
extremamente complexa, a sexualidade humana, o amor humano tem, com
Freud, uma riqueza de significaes de que o recurso tradicional ao
instinto no poderia dar conta. Ver Pansexualismo, Pulso, Psicanlise,
Inconsciente, Latncia.
SIGNIFICAO (lat. significatio, aco de indicar, significar, significare).
1. Psi. Interpretao: a) seja de signos naturais, que a experincia e o hbito
tornam imediata: Tudo se passa [...] como se as significaes fossem dadas
com as coisas que as suportam: isto um obstculo, aquilo uma
581
S SIGNIFICAO
ferramenta, isto comida, aquilo um abrigo. Na atitude ingnua e
quotidiana, apercebemo-nos muito menos das coisas do que das
significaes (J. Grard); b) seja de mensagens escritas por outrem.
2. Fen. Toda a percepo ou comportamento implica uma relao de signifi-
cao do sujeito com o meio: estrutura espcio-temporal do ambiente,
posio do corpo* prprio, disposio afectiva, etc.: Percepcionar
sempre ver uma significao e no elementos de uma realidade fsica.
A relao entre as percepes e os movimentos no consiste num processo
de conexes causais mas numa coordenao de funes significativas
(G. Thines e A. Lempereur).
SIGNIFICANTE, SIGNIFICADO (do lat. significare, indicar por um signo,
fazer compreender).
Ling. Particpio presente e particpio passado de significar substantivados
por Saussure (1881). Este, contrariamente concepo clssica que define a
linguagem como a designao das coisas pelas palavras, define o signo
lingustico como a unio de um conceito e de uma imagem acstica, isto , que
liga indissoluvelmente entre si duas realidades psquicas: o som a face
significante, o conceito a face significada e o conjunto forma o signo, sendo
que o pensamento o verso de uma medalha de que o som o reverso;
ex. arbor, tree, baum: Esquecemos que se chamamos signo a arbor isso apenas
enquanto arbor contm o conceito de rvore, de tal modo que a ideia da
parte sensorial implica a ideia da sua totalidade [...]. Propomos conservar a
palavra signo para designar o total e substituir o conceito e a imagem acstica
por significado e significante. Ver Lngua, Lingustica.
SIGNO (lat. signum, marca, signo, impresso).
Psi. a) Signos naturais: percepo actual de um fenmeno sensvel que nos faz
afirmar a presena de um fenmeno ou de um objecto actualmente no
percepcionado; por ex. no h fumo sem fogo; o grito escutado que
relacionado com a presena de um ser humano ou um animal. O mesmo
sucede com todas as expresses afectivas espontneas (palidez, rubor,
agitao, sorriso, riso, etc.); b) signos intencionais: todo o meio consciente e
voluntrio de comunicar (gestos, mmica*, linguagem*, etc.), podendo o
contedo da comunicao consistir na transmisso de uma informao, de
uma ordem, etc. (mensagem); entre esses signos, podemos distinguir os
de significao evidente, por ex. apontar o indicador numa direco determi-
nada e os signos institudos ou convencionais, apenas compreendidos pelos
membros de uma determinada esfera lingustica, por ex. as lnguas reais, ou
pelos detentores de um certo cdigo: ex. as linguagens artificiais (morse, escrita
Braille, linguagem dos surdos-mudos, etc.) com os quais se articulam os
signos materiais deste cdigo: nmeros e smbolos da aritmtica e da lgebra.
V. Significante, significado.
582
S SIGNIFICANTE
SILOGISMO (gr. sullogismos, clculo, conta, raciocnio, de sullogizein, reunir;
fazer um raciocnio).
Lg. form. Tipo de deduo mediata e formal tal que, sendo postas duas
proposies chamadas premissas, se retira uma terceira a que se chama
concluso que a est logicamente implicada: O silogismo constitui um
discurso (logos) no qual sendo colocadas algumas coisas, uma outra coisa da
resulta necessariamente apenas por elas seres postas. (Aristteles, Analticos
Primeiros, I, 1); por ex. Todo A B, ora, se C A, logo C B; todo o homem
(termo mdio) mortal (termo maior). Scrates (termo menor) homem, logo
Scrates mortal. Todo o raciocnio silogstico consiste na descoberta do termo
mdio. O silogismo, com efeito, supe uma questo. Neste caso: Scrates
mortal? Para responder, necessrio encontrar um terceiro termo, dito termo
mdio, que estabelea com os outros dois termos da questo relaes definidas
de tal modo que comparando-o sucessivamente com cada um deles, se possa
concluir segundo as relaes de convenincia (e de incluso) ou de incon-
venincia (e de excluso) que ele estabelea com eles, segundo a convenincia
ou inconvenincia dos dois termos da questo. O termo mdio assim a
figura central do silogismo. Na forma, um silogismo compreende: 1) trs
termos unidos dois a dois em trs proposies; estes termos, em funo da
sua extenso, so chamados maior, mdio e menor; 2) entre trs proposies, as
duas primeiras so chamadas premissas e a terceira concluso. A proposio
que enuncia a relao entre o termo maior e o termo mdio chama-se maior;
a que enuncia a relao entre o termo mdio e o termo menor chama-se menor;
a que enuncia a relao entre o termo menor e o maior chama-se concluso.
Em geral, os silogismos classificam-se como categricos, hipotticos ou disjun-
tivos consoante o seu termo maior exprima uma afirmao, uma hiptese ou
uma disjuno.
SILOGSTICO (gr. sullogistikos).
Adj. Que diz respeito ao silogismo.
Subst. Teoria dos silogismos.
SIMBIOSE (gr sumbiosis, vida em comum, de sun, com, e bios, vida).
1. Biol. Associao de dois seres vivos que vivem da mesma vida orgnica; por
ex. a alga e o cogumelo no lquen. No confundir com o parasita.
2. Psi. soc., Soc. Por analogia, diz-se das associaes sociais como a que se
estabelece entre a me e o filho, os membros de um casal, os indivduos de
um grupo ou determinados grupos entre si.
SIMBLICO (gr. sumbolikos).
Adj. Ger. a) Aquilo que tem o valor de smbolo: por ex. um gesto simblico;
b) o que emprega smbolos. Por ex. a lgica simblica.
Subst. 1. A simblica. Conjunto mais ou menos coerente de smbolos que
encontramos numa religio, um estilo, um perodo da histria de arte ou
583
S SIMBLICO
na obra de um artista. Por ex. a simblica dos capitis romanos, a simblica
da Renascena florentina, a simblica de Gustave Moreau. Na Interpretao
dos Sonhos, Freud toma em considerao os sonhos considerados como
tpicos e os smbolos cuja constante significao frequentemente
regressa. O sonhador dispe de uma simblica independentemente da
sua histria individual, como de uma lngua fundamental. esta simblica
que Jung relacionou com o inconsciente colectivo.
2. Psican. O simblico. O psicanalista Jacques Lacan distinguiu o real, o imagi-
nrio e o simblico. A ordem simblica a ordem do inconsciente na
medida em que este se encontra, segundo Lacan, estruturado como uma
linguagem. Encontramos a figuras retricas tais como a metfora (corres-
pondente condensao*) ou a metonmia (correspondente desloca-
o*). Comparvel s estruturas* estudadas pela lingustica e a antropo-
logia estrutural, a ordem simblica existe previamente ao sujeito
consciente e racional.
SIMBOLISMO
1. Ger. Carcter de uma coisa que representa ou significa outra coisa em
virtude de uma analogia, quer seja sensvel quer seja abstracta; v. Smbolo.
2. Lg. Mat. Sistema de smbolos abstractos e convencionais; por ex. o
simbolismo da lgica moderna.
3. Est. a) Lit. Escola literria surgida cerca de 1880, da qual Verlaine, Rimbaud
e Mallarm foram os percursores, que se ops tanto ao naturalismo como
ao realismo e que se caracteriza por um lirismo que se exprime princi-
palmente na poesia por uma linguagem cheia de smbolos, corres-
pondncias e mistrio (F. Vil-Griffin, J. Moras, A. Samain, G. Kahn,
J. Laforgue); b) Escola de pintura que procura traduzir a natureza atravs
de equivalentes plsticos (Gustave Moreau, Puvis de Chavannes, Odilon
Redon, Maurice Denis): O simbolismo constitui a arte de traduzir e
provocar estados de alma atravs de relaes entre cores e formas [...] o
meio de expresso (figuras, formas, volumes, cores) e no o objecto
representado que deve ser expressivo (M. Denis).
SMBOLO (gr. sumbolon, de sumbalein, colocar em conjunto).
Objecto cortado em dois e do qual cada metade, uma vez reunida outra
servia de sinal de reconhecimento.
1. Ger. Por oposio ao sinal lingustico convencional, o smbolo indica uma
analogia, uma semelhana entre o smbolo e aquilo que ele simboliza. Esta
analogia pode aparecer como natural (o leo como smbolo de fora) ou
como relativo a uma cultura ou a uma histria (a coroa, smbolo da
realeza). O sentido do smbolo pode ser apreendido imediata e intuitiva-
mente enquanto a alegoria* supe um discurso que o possa explicitar (uma
mulher vendada que segura uma balana como alegoria da justia), mas
584
S SIMBOLISMO
a distino nem sempre pode ser marcada. Chamo smbolo a toda a
estrutura de significao na qual um sentido indirecto, secundrio e
figurado s pode ser apreendido atravs do primeiro (Paul Ricoeur).
Acrescentemos que o smbolo no reenvia forosamente a um sentido
secundrio preciso e nico (o corao smbolo de coragem, do amor, de
uma posio central numa cidade).
2. Lg. Mat. Sinal convencional e abstracto: em lgebra, letras do alfabeto
latino ou grego, sinais das operaes, etc.
3. Teol. Formulrio dos dogmas fundamentais como sinal de reconhecimento
entre cristos: por ex. o smbolo dos Apstolos.
SIMILITUDE (lat. similitudo, de similis, semelhante).
1. Ger. Termo mais forte do que semelhana, indicando que entre duas ou
mais coisas existem elementos que os aproximam de forma evidente e
universal.
2. Mat. Propriedade de duas ou mais figuras geomtricas cuja configurao
estritamente semelhante, isto , cujos elementos tm a mesma relao de
grandeza e de forma de uns em relao aos outros e no diferem seno
pela escala (maior ou menor do que a figura de referncia): A ideia de
similitude, isto , de semelhana entre duas figuras que no diferem seno
pela escala sobre as quais so construdas, deve certamente ser posta no
nmero dos dados da intuio imediata (A. Cournot).
SIMPATIA (gr. sumpatheia, participao no sofrimento de outrem, de pathos,
estado passivo, sofrimento, e sun, partilhado com algum).
1. Fisio. Espcie de contgio fisiolgico que faz com que um ser reproduza,
por imitao ou influncia, as atitudes ou movimentos de um outro; por ex.
o bocejo ou o riso.
2. Psi., Psi. soc. a) Espcie de contgio mental que cria entre dois ou mais
indivduos disposies afectivas anlogas (Th. Ribot); por ex. o medo
pnico numa multido conduz, no limite, a uma fuso afectiva mais ou
menos inconsciente; b) acto intencional de comunicao intersubjectiva (em
que consiste, segundo Max Scheler, a verdadeira simpatia, Mitgefhl) pela
qual ns participamos na alegria ou tristeza de outrem como sendo de
outrem, mas com a conscincia dessa compreenso afectiva que define um
autntico encontro.
3. Vulg. Atraco espontnea que uma pessoa experimenta por outra; oposto
de antipatia.
SIMPLES (lat. simplex, ope-se a concretum, composto).
1. Meta. Aquilo que indivisvel; parte ou elemento para alm do qual
a anlise no logra remontar. Cf. o terceiro preceito do mtodo de Descartes:
Conduzir por ordem os meus pensamentos, comeando pelos objectos
585
S SIMPLES
mais simples e mais fceis de conhecer, para remontar pouco a pouco como
por graus at aos conhecimentos mais compostos (Discurso do Mtodo II).
2. Hist. (Meta.) a) Em Descartes, naturezas simples: Ns no chamamos
simples seno quelas naturezas cujo conhecimento to claro e distinto
que o esprito no as pode dividir num maior nmero cujo conhecimento
seja mais distinto: tais so a figura, a extenso e o movimento (Regras, XII);
b) Em Leibniz, simplicidade das mnadas: A mnada [...] no outra coisa
seno uma substncia simples, que entra nos compostos; simples, isto ,
sem partes (Monadologia, I).
3. Epist. Aquilo que, a um nvel determinado, indecomponvel; por ex. os
corpos simples em qumica.
4. Vulg. Tenha-se em ateno o facto de o emprego corrente de simples
significar fcil de compreender, fcil de fazer, o que pode introduzir
bastante confuso.
SIMULAO (lat. simulatio, simulao, falsa aparncia, de simulare, tornar
similar, reproduzir).
Soc., Psi. soc., Eco., Tec. Construo de um modelo* anlogo a um objecto real
ou a uma situao real com vista a estudar as variveis em jogo: ex. a
simulao de uma batalha militar numa caixa com areia; os jogos* de
sociedade; a conduo automvel em cabina esttica perante um projector
cinematogrfico, etc.
SINAL (lat. signalis, que serve de signo, signum).
Psi. a) Tipo de sinal que serve de advertncia, gesto ou smbolo que desen-
cadeia ou deve desencadear, em geral, automaticamente, uma determinada
conduta; por ex. o sinal de partida; os sinais de trnsito; b) na psicologia do
comportamento, o termo sinnimo de estmulo ou de excitante de que a
reaco ou resposta o seu termo correlativo; c) na montagem dos reflexos*
condicionados, percepo associada artificialmente percepo natural que
desencadeia a resposta e a provoca como ela; por ex. o som do sino que se
torna em si mesmo um sinal de alimentao para um co condicionado por
esse som quando acompanhado da viso do alimento.
SINALAGMTICO (gr. sunallagmatikos, o que diz respeito s trocas, allagma,
recprocas, sun, com).
Direito. Diz-se de um contrato bilateral no qual os dois contratantes se
obrigam reciprocamente uns em relao aos outros (C. C. 1102). Ope-se ao
contrato unilateral.
SINARQUIA (gr. sunarchia, poder comum ou partilhado, de arch, governo e
sun, vrios).
Pol. a) Regime poltico no qual a autoridade exercida simultaneamente
por diferentes prncipes nas diversas regies de um mesmo Estado; b) por
586
S SIMULAO
extenso, modo colectivo de exerccio da autoridade que a confere a um
grupo de pessoas que tm o direito de a exercer simultaneamente sobre o
conjunto e sobre um domnio prprio.
SINCRETISMO (gr. suncretismos, unio das cidades cretenses que se aliaram
contra um inimigo comum, embora se opusessem entre si).
1. Rel. Na Antiguidade, identificao mais ou menos justificada de divin-
dades e de cultos de origem distinta (ex. egpcia e grega). Nos nossos dias,
verificam-se cultos sincrticos cristos e pagos (de origem africana) na
Amrica do Sul.
2. Fil. Pej. Associao de teses incompatveis nos seus princpios (ex. freudo-
-marxismo). No confundir com o ecletismo*: escolha de teses susceptveis
de entrar num sistema comum.
3. Psi. Percepo, conhecimento confuso que, na criana, precederia toda a
iniciativa analtica ou sinttica (Piaget).
SINCRONIA, SINCRNICO (comp do gr. sun, com, e de chronos, tempo: o que
se passa no mesmo tempo).
Ling. Etn. Ponto de vista e mtodo de investigao que analisa os seus objectos
(as lnguas ou os grupos sociais) na medida em que eles constituem sistemas e
estruturas, fora da sua evoluo: A lngua um sistema do qual todas as
partes podem e devem ser consideradas na sua solidariedade sincrnica
(Saussure). Op. diacronia*.
SINDRESE (latim escolstico: sunderesis, deformao do grego sunteresis, de
sunterein, conservar, observar, vigiar).
Hist. (Mor.) Juzo da conscincia moral que se aplica principalmente ao remorso.
SINDICALISMO (derivado do latim eclesistico syndicus, representante,
delegado, do gr. sundikos, que assiste algum em matria de justia, de sun,
com, e dik, justia).
Pol., Eco. a) Organizao e associao corporativa e privada, independente do
Estado mas reconhecida por ele e regida por um conjunto de leis, de grupos
profissionais, nomeadamente operrios, que tm por objectivo a defesa
econmica perante o patronato dos membros desses grupos (salrios, condi-
es de emprego e de trabalho, etc.). A esta finalidade econmica frequen-
temente associada uma aco poltica que visa a modificao das instituies
e das estruturas econmico-polticas existentes, ou at, em certos casos, a sua
destruio; b) por extenso, o termo aplica-se s diversas associaes no
domnio industrial (sindicatos patronais, de quadros) seja no domnio rural
(sindicatos agrcolas) seja nos servios pblicos, seja nas diferentes profisses
(pescas, artesanato, comrcio, mdicos, professores).
587
S SINDICALISMO
SNDROMA (gr. sundrom, concurso, de sundramein, aoristo infinitivo de
suntrechein, correr de diferentes pontos para um mesmo lugar).
1. Med. Conjunto determinado de sintomas* mrbidos que constituem uma
unidade patolgica.
2. Pol. Por analogia, conjunto de sinais reveladores das transformaes
sociais, de crises, etc.
SINERGIA (gr. sunergia, cooperao, de sun, com e ergon, trabalho).
1. Ger. Associao dinmica de vrias funes com vista produo de um
resultado de conjunto. Contrrio de antagonismo.
2. Biol. Associao e cooperao de diversos rgos ou msculos para a reali-
zao de uma funo ou a execuo de um movimento; por ex. a circulao
no organismo, a execuo de um salto.
3. Psi. Acordo de vrias tendncias numa operao mental.
4. Psi. soc., Soc. Fora e dinamismo de um grupo ou de uma sociedade, ligados
ao seu grau de coeso e unio de vontades com vista realizao de um
fim comum; por ex. a sinergia de uma empresa industrial, a sinergia social.
SINESTESIA (gr. sunaisthesis, sensao ou percepo simultnea).
Psi. a) Em sentido estrito, experincia sensorial de certos indivduos para os
quais as sensaes de um determinado sentido espontaneamente se associam
s de outro, evocando-as regularmente: o caso mais frequente a sinopsia ou
audio colorida, quando os sons suscitam cores como no clebre soneto das
vogais de Rimbaud; b) analogia espontnea entre as impresses sensveis
recebidas e outras que as evocam: Fala-se vulgarmente [...] de cores quentes
e frias, berrantes, violentas, agressivas, doces, suaves e de sons claros, agudos,
estrondosos, rugosos, leves, de coloridos musicais e de perfumes penetrantes,
etc. (P. Guillaume). V. Correspondncias.
SINGULAR (lat. singularis, nico s).
1. Ger. Que designa ou representa um indivduo.
2. Lg. Que se aplica a um nico sujeito, ex. Scrates. Dist. de particular, isto
: alguns.
SINGULARIDADE (lat. singularitas, o facto de se ser nico, unicidade).
Mor. A personalidade prpria de um indivduo*: No fundo de toda a
conscincia h uma singularidade que devo respeitar (R. Le Senne).
SNTESE (do gr. sunthesis, aco de juntar, compor, combinar, de sun, com, e
theinai, pr).
1. Ger. Acto de composio pelo qual se une num todo os elementos dados
antes separadamente.
2. Lg., Crt., Lit. Operao mental ou intelectual de reconstituio de um todo
a partir dos elementos distinguidos pela anlise. Veja-se como exemplo, a
588
S SINDROMA
sntese histrica, que combina os resultados obtidos pela anlise dos
documentos para reconstituir a unidade e a continuidade do passado.
Chama-se sntese tambm recomposio original feita pelo esprito a
partir dos elementos de diversas provenincias; por ex. a criao de um
romance ou de uma pea de teatro a partir de observaes da realidade
(Molire, Balzac, etc.).
3. Epist. Operao real pela qual se recompe um corpo composto a partir de
corpos simples separados pela anlise e que serve tambm de contraprova;
por ex. a sntese da gua a partir do oxignio e do hidrognio; chama-se
tambm sntese qumica operao pela qual se combinam alguns dos
corpos simples obtidos pela anlise para formao de novos corpos
compostos; por ex. a indstria dos plsticos, por analogia, em tecnologia,
toda a combinao nova de mecanismos j conhecidos e utilizados.
4. Mat. Mtodo de demonstrao que parte dos princpios para as conse-
quncias. Sinnimo de deduo*. Ope-se anlise*. este o mtodo dos
gemetras no pensamento clssico (ex. Espinosa).
5. Hist. a) Em Descartes, uma das regras do mtodo: Conduzir por ordem os
meus pensamentos, comeando pelos objectos mais simples e mais fceis
de conhecer, e subir pouco a pouco, como que por degraus, at ao
conhecimento dos mais compostos (Discurso do Mtodo, III, 3. regra);
b) Kant: Entendo por sntese, no seu sentido mais geral, o acto de juntar
uma outra diversas representaes e de conceber a sua multiplicidade
sob a forma de um conhecimento nico (Razo Pura, Analtica); c) dialctica
hegeliana: o termo designa o terceiro tempo, que sucede aos dois primeiros
(tese e anttese) superando a contradio que os ope (por ex. ser e no-ser)
para chegar a uma noo nova e original ou sntese (ex.: devir) que, por sua
vez, simultaneamente os conserva e ultrapassa (v. Aufheben), sntese que
em si prpria constitui uma tese que apela a uma nova anttese e a uma
nova sntese, at sntese ltima que a do saber absoluto; d) o mtodo
sinttico de Hamelin constitui um procedimento que substitui a dialctica e
a contradio hegelianas pela noo e o mtodo da correlao que concilia
os opostos sem os negar, substituindo as negaes sucessivas da dialctica
hegeliana por afirmaes que se completam.
SINTTICO (gr. sunthetikos, que compe, que junta, que combina).
1. Ger. Aquilo que diz respeito sntese* em todos os sentidos deste termo e
a toda a operao mental que vai do simples ao complexo.
2. Lg., Crt. Juzo sinttico: Juzo no qual o predicado ou atributo no est
contido na essncia ou definio do sujeito e, por consequncia, acrescenta
algo sua compreenso. Por exemplo, os corpos so pesados, ope-se ao
juzo analtico no qual o predicado est includo na essncia ou definio do
sujeito; por ex. os corpos so extensos.
589
S SINTTICO
3. Hist. (Crt.) Em Kant, juzos sintticos a priori: noo original que coloca o
problema central da sua filosofia do conhecimento: como so possveis
uma matemtica ou uma fsica puras? Como que possvel a metafsica,
enquanto disposio natural? (R. Pura, Introd. VI). A resposta positiva
consiste em mostrar que se todos os juzos da experincia so sintticos,
isto , a posteriori, a recproca no verdadeira e existem juzos que
acrescentam algo compreenso do assunto do juzo e que, no entanto,
no derivam da experincia, isto , juzos sintticos a priori, o que o caso de
todos os juzos propriamente matemticos, dos princpios da cincia da
natureza ou fsica e da metafsica encarada pelo menos quanto sua
finalidade (Ibid, V). Estes juzos tornam possvel a construo do
conhecimento e o seu progresso conferindo-lhe o mesmo rigor objectivo
do que o dos juzos analticos.
SINTOMA (gr. sumptma, coincidncia, de sumptomein, cair em conjunto).
1. Med. Sinal revelador mais ou menos preciso de um processo patolgico
(fsico ou mental). V. Sndroma.
2. Por Ext. Todo o sinal que permite interpretar uma evoluo social, poltica,
econmica, psicolgica, etc. Nietzsche utiliza a palavra no sentido de
manifestao de uma certa forma de vontade de poder.
3. Psican. Sinal revelador de um conflito psquico, por ex. um acto falhado.
Corresponde a uma satisfao parcial da pulso e por isso a uma quebra
parcial do recalcamento. Constitui simultaneamente uma formao de
substituio e de compromisso. necessrio, contudo, distinguir os
sintomas que patenteiam uma satisfao da pulso, ainda que de forma
desviada e simblica, dos sintomas que correspondem a um mecanismo de
defesa (medo fbico).
SISTEMA (gr. sustema, corpo de tropa, composio, de sunesthenai, dispor em
conjunto).
1. Epist. Conjunto de enunciados, de rgos, de objectos materiais que so
interdependentes e formam uma totalidade considerada como isolvel.
Uma axiomtica um sistema, um organismo vivo tambm, o sistema solar,
o sistema do mundo. Qualquer cincia experimental tende a tomar a forma
de um sistema hipottico-dedutivo*, para o que contribui a matemati-
zao*, a axiomatizao* e a formalizao*.
2. Fil. Sistema filosfico. Toda a obra filosfica tende a constituir-se em sistema
rigoroso, o que a distingue da obra literria, potica, que mais procura a
expresso pessoal que a coerncia. Podem surgir dificuldades com autores
como Nietzsche que, em lugar de adoptar um estilo cientfico, privilegia as
exposies literrias e poticas (a tica de Espinosa est exposta maneira
dos gemetras). A filosofia de Descartes constitui um sistema fundado
sobre a verdade primeira do cogito*. Ela no , contudo, sistemtica como
590
S SINTOMA
a de Espinosa ou Hegel, por ex. que encontram a sua verdade, a sua
justificao ltima apenas na realizao (pelo menos pensada) da totalidade
que constituem.
3. Pej. esprito de sistema: dogmatismo que recusa antecipadamente o exame de
qualquer argumento que no se possa relacionar com os seus princpios.
SISTMICO, SISTEMTICO
1. Adj. a) Que resulta de um sistema, que vai sempre num mesmo sentido.
Por ex. um erro sistemtico; b) que leva um raciocnio s suas ltimas
consequncias, em ger. pej.
2. Subst. A sistemtica a disciplina que se dedica classificao das espcies
animais ou vegetais.
3. Sistmico. Adj. e subst. Que estuda um sistema real, fsico, biolgico, social,
etc. A pesquisa sistmica dedica-se disposio e organizao das partes e
elementos numa totalidade.
SITUAO (do latim medieval situare, de situs, posio, situao).
1. Hist. (Meta.) Uma das dez categorias* de Aristteles (gr. Keisthai, lat. situm
esse), acidente que designa a disposio das partes de um corpo num lugar;
ex. estar deitado ou estar sentado.
2. Soc. Sinnimo de meio social, que engendra relaes de diversos tipos entre
os indivduos e os grupos.
3. Exist. O ser-em-situao: caracteriza o para-si enquanto responsvel pela sua
maneira de ser, o que resulta do facto de ser um existente no meio de
outros existentes, este meio representa perigos, obstculos, ajudas, isto ,
uma condio* humana. Esta situao deve ser assumida, qualquer que ela
seja e nos seus limites no h determinismo o homem livre, o homem
liberdade (Sartre).
SNOBISMO(do ingls snob, possivelmente, abreviatura do latim sine nobilitate,
sem nobreza, que designaria os plebeus que se encontravam inscritos na
Universidade de Cambridge).
Psi. soc. Atitude afectada de admirao e de imitao geral por aquilo que se
faz na alta sociedade de novo e de incomum, a fim de se distinguir e de
se valorizar para si e para os outros.
SOBERANO, SOBERANIA, subst e adj. (lat. medieval superanus, der de super,
acima de).
Subst. Pol. Diz-se da pessoa individual ou colectiva qual pertence em direito
o poder, da qual todos dependem e que no depende de ningum: Esta
pessoa pblica que se forma assim pela unio de todas as outras, tomava
outrora o nome de cidade e toma agora o nome de repblica ou de corpo poltico,
o qual chamado pelos seus membros Estado quando passivo, soberano
591
S SOBERANO
quando activo e potncia quando se compara aos seus semelhantes
(Rousseau, O Contrato Social, I, VI). Diz-se de um monarca constitucional que
representa a soberania total, mesmo que no a possua.
Adj. 1. Pol. a) Aquele que tem direito suprema autoridade; por ex. o
poder soberano de Lus XIV; b) aquilo que num domnio dado, possui uma
independncia absoluta, por ex. o jri soberano nos exames e nos
concursos. 2. Mor. o soberano bem, ver Bem.
SOBREDETERMINAO (corresponde ao alemo berdeterminierung).
Formao do inconsciente (sintoma, imagem onrica, etc.) capaz de remeter
para uma multiplicidade de diferentes factores inconscientes, consoante os
encadeamentos associativos que convergem e conciliam. O sintoma pode
aparecer assim como uma resultante.
SOBRENATURAL (composto por sobre e por natural, a partir do sculo XVI).
Rel. Teo. Diz-se daquilo que excede a ordem da natureza, que constitui uma
excepo s leis da natureza. sinnimo de miraculoso. A luz sobrenatural
(revelada) distingue-se da luz natural (razo), que at se lhe ope. No con-
fundir com metafsica, que possui o mesmo significado etimolgico em grego.
SOCIAL (do lat. socialis, de socius, aliado, termo difundido a partir de meados
do sculo XVIII).
1. Gen. Que diz respeito vida dos seres vivos em sociedade. Por ex. o com-
portamento das abelhas. Ver Etologia. Quando se trata do homem, o signi-
ficado deste conceito confunde-se com o de poltico. Por ex., o contrato
social de J. J. Rousseau, que funda a soberania popular. Segundo A. Comte,
a especificidade do fenmeno social torna a aco dos indivduos uns sobre
os outros singularmente complicada na espcie humana por aco de cada
gerao sobre a que lhe segue (Curso, 2. Lio).
2. Soc. O costume de diferenciar o social e o poltico estabeleceu-se no
decurso do sculo XIX. A questo social nasce dos conflitos frequentemente
violentos entre as classes* sociais a partir do incio do desenvolvimento do
capitalismo* (por ex., em Frana, as jornadas de Junho de 1848). As opes
exclusivamente polticas dos partidos Republicano, Legitimista ou Orlea-
nista no trouxeram nenhuma resposta a esta questo. Ver Pauperismo.
SOCIALISMO (do ingls, socialism, Owen, 1822).
1. Hist. Termo de origem inglesa, introduzido em Frana pelos saint-simo-
nistas e por Lammenais em 1831 como contrrio do individualismo
resultante dos direitos e liberdades introduzidos pela Revoluo. O termo
propagado por Pierre Leroux (1779-1871). Atravs de uma crtica muito
viva da plutocracia* do capitalismo* e do liberalismo* o socialismo inverte,
no sentido do progresso da humanidade, a tese contra-revolucionria da
592
S SOBREDETERMINAO
subordinao do indivduo ao todo da sociedade. O termo aplica-se, a
partir de meados do sculo XIX, ao fourierismo, ao saint-simonismo* e ao
proudhonismo, doutrinas que tinham em comum o questionamento do
direito de propriedade e que teorizavam o papel do Estado na economia.
2. Pol. Desde o fim do sculo XIX, o socialismo encontra-se associado crtica
marxista do liberalismo econmico e s consequncias que da podem ser
tiradas para a aco poltica. Estabelece-se uma distino entre uma con-
cepo revolucionria e um reformismo*, que aceita no essencial as regras
da democracia liberal (social-democracia). Depois de 1920 (congresso de
Tours), torna-se marcada a distino entre o socialismo e o comunismo, que
preconiza a aco revolucionria e a ditadura do proletariado.
SOCIALIZAO (neol. de cerca de 1840, Pecqueue).
Psi., Soc. A socializao descreve um processo que consiste em inculcar num
indivduo e desde logo, numa criana, comportamentos adaptados a uma
sociedade, a um dado grupo social. O objectivo de interiorizar um conjunto
de valores e de regras utilizando um mnimo de sanes externas no domnio
poltico (civismo*), intelectual (aprendizagem da lngua), profissional (o de-
semprego compromete a socializao). Ver Aculturao, Educao.
SOCIVEL, SOCIABILIDADE (lat. sociabilitas)
1. Psi., Soc. Um indivduo ou um grupo dito socivel quando lhes apraz
viver em sociedade e efectuar numerosos intercmbios de todos os tipos.
Uma das mais notveis manifestaes de sociabilidade a conversao
(ex. histrica dos sales parisienses do sculo XVIII). Ver Polidez.
2. Antr. Hist. Aptido natural atribuda ao homem de viver em sociedade.
Aristteles definiu o homem como um animal apto a viver numa cidade
(zon politikon, animal poltico). O estoicismo insistiu na sociabilidade
universal natural ao ser humano (cosmopolitismo*). Para os tericos do
direito natural, o homem socivel enquanto ser dotado de razo e essa
sociabilidade posta em aco pelo contrato social. Entretanto, Hobbes
sups para o estado de natureza uma insociabilidade primitiva (a guerra de
todos contra todos). Em Rousseau, a bondade natural no implica a
sociabilidade que adquirida (v. Perfectibilidade). Kant admite uma ambi-
valncia, uma sociabilidade insocivel que prefigura a luta das conscin-
cias de si pelo reconhecimento* na dialctica hegeliana. As fenomenologias
contemporneas descrevem diversamentre o ns, o ser com, o para
outrem, como uma dimenso essencial da conscincia* de si, do Dasein*.
SOCIEDADE (lat. societas, associao, de socius, associado, aliado, companheiro).
1. Ger. Em sentido lato, designa todo o conjunto de indivduos unidos de
facto por relaes determinadas e por servios mtuos; nesse sentido, o
termo aplica-se s colectividades animais regidas pelo instinto e a heredi-
tariedade; por ex., as sociedades de abelhas e de trmitas.
593
S SOCIEDADE
2. Sociedade e Comunidade*. A expresso de sociedade convivial na qual as rela-
es afectivas se substituem s relaes jurdicas, ope-se em primeiro
lugar sociedade industrial e frequentemente sinnimo de comunidade.
3. Sociedade civil. Nos Princpios da Filosofia do Direito (1821), Hegel denomina
deste modo, por oposio sociedade poltica (o Estado) que representa o
interesse geral, a sociedade econmica que representa o conjunto dos
interesses privados.
4. Economia. Sociedades industriais: tipos de sociedade e de civilizao nas quais
predomina, mesmo na agricultura, o trabalho de carcter industrial exe-
cutado quase exclusivamente por mquinas, tornando-se a utilizao de
ferramentas e da fora muscular marginal em relao produo maquinal.
Raymond Aron caracteriza-a por quatro caractersticas: actividade pro-
dutiva exterior ao quadro familiar (salariato*): concentrao da mo-de-
-obra; acumulao do capital e perspectiva de crescimento; racionalizao*
econmica; ver: Sectores* econmicos. Sociedades ps-industriais: sociedades
contemporneas que privilegiam a economia de servios (sector tercirio), a
informao, o desenvolvimento dos conhecimentos tericos e tcnicos.
SOCINIANO, SOCINIANISMO(do nome do telogo Fausto Sozzini ou Socinius).
Rel. Heresia estabelecida em primeiro lugar na Polnia, no incio do s-
culo XVII. Ela recusa o dogma da trindade divina em nome da Razo, naquilo
que diz respeito graa, adopta uma forma de pelagianismo*. Difundido por
toda a Europa, o socinianismo foi frequentemente entendido no sentido de
uma crtica racionalista dos dogmas da Igreja e mesmo das instituies sociais
tradicionais.
SOCIOBIOLOGIA (neol. de origem anglo-saxnica, 1948).
Epist. Pesquisa sistemtica, de inspirao neodarwiniana, das bases biolgicas
dos comportamentos animais ou humanos. V. Biologismo, Darwinismo social.
SOCIODRAMA (termo criado pelo Americano J. L. Moreno).
Psi. soc., Soc. Mtodo exploratrio e teraputico que utiliza uma representao
teatral improvisada sobre um tema dado para estudar as relaes que se
formam entre os grupos e as ideologias colectivas; o objectivo consiste em
reduzir as tenses entre grupos e aumentar a produtividade de um grupo de
trabalho; distingue-se de psicodrama*, que visa uma catarse* individual.
SOCIOGRAMA, SOCIOMETRIA(termos criados pelo Americano J. L. Moreno).
Psi. Soc. A sociometria ou medida dos laos sociais um mtodo que tem por
objectivo revelar as afinidades e as repulses entre pessoas pertencentes a um
grupo* restrito (por ex. os operrios de uma mesma oficina ou os empregados
de um mesmo servio). Este questionrio, ou teste sociomtrico manifesta uma
rede de atraces e repulsas, de escolhas e rejeies que devem ser tratadas
594
S SOCINIANO
estatisticamente e que se pode representar graficamente, para constituir, por um
lado, o sociograma do grupo (estrutura, lder, ns, cadeias de interaces, etc.).
Por outro lado, o sociograma individual, que representa a sua personalidade
social (como o indivduo se percepciona, como ele julga ser percepcionado
pelos outros, como ele efectivamente, como ele percepciona os outros).
SOCIOLINGUSTICA (neol. de meados do sculo XX).
Epist. Estudo da lngua considerada como um facto social, das correlaes
entre os fenmenos lingusticos e os grupos sociais, em particular na sua
evoluo histrica. Esta concepo contribuiu para fazer da lingustica um
ramo da sociologia.
SOCIOLOGIA (termo formado em 1824 por A. Comte, a partir do lat. socius,
companheiro, aliado e do grego logos, cincia).
1. Epist. Uma das principais cincias humanas que tem por objecto o estudo
dos fenmenos sociais. Qualquer definio mais precisa implicaria a
adopo de escolhas doutrinais. A sociologia apresenta uma grande
diversidade de teorias gerais, de mtodos, de objectivos e aplica-se a
domnios muito variados e a diferentes nveis da realidade social, podendo
dedicar-se tanto sobre a evoluo da humanidade no seu todo como sobre
um meio social muito circunscrito no tempo e no espao. Por outro lado, a
sociologia, desde a sua origem, toma em considerao os resultados e os
mtodos da maioria das cincias humanas, em particular da histria e da
etnologia mas tambm da economia e da demografia que tambm tm,
alis o seu desenvolvimento prprio. Esta diversidade, aparentemente
irredutvel, de pontos de vista e de correlaes favorece o emprego da
expresso plural: cincias sociais (alis, dificilmente distinguveis das
cincias polticas).
2. Hist. a) Sem remontar clebre Poltica de Aristteles, a sociologia parece
originar-se, em finais do sculo XVIII, a partir do grande movimento de
crtica das instituies polticas, jurdicas e religiosas tradicionais (Em
Frana: Montesquieu, Rousseau, Mably, Condorcet) mas tambm (esque-
cemo-lo frequentemente) da crtica dos princpios e dos resultados da
Revoluo Francesa (pensamento contra-revolucionrio de Burke, Bonald,
Maistre) assim como das filosofias sociais mais ou menos utpicas de
incios do sculo XIX (em particular o saint-simonismo* e a sua fsica social).
Encontra-se assim uma grande diversidade de fontes; b) Auguste Comte,
ao impor o termo que criou no seu Curso de filosofia positiva (1839), apre-
senta-o como sendo a ltima das cincias fundamentais classificadas
segundo a complexidade progressiva dos fenmenos estudados (v. Classi-
ficao), isto , a ltima a aceder a uma plena positividade. Ele afasta assim
toda a matematizao dos factos sociais (por ex. a matemtica social de
595
S SOCIOLOGIA
Condorcet, a fsica social do estatstico belga Quetelet). A psicologia
assim excluda do conjunto das cincias positivas e com ela a sociologia
pretende ser a nica cincia do homem; c) em Frana, no fim do sculo XIX,
. Durkheim e os seus discpulos retomam e desenvolvem o projecto de
Auguste Comte com todos os dados adquiridos pelos estudos histricos e
etnogrficos. Eles insistem na positividade, determinismo e objectividade
da sociologia (os factos sociais devem ser tratados como coisas)
defendendo a especificidade do facto social contra o ponto de vista
psicolgico das evolues sociais, defendido ento por Tarde (v. Imitao)
ou por Le Bon (ver Multido). Os seguidores de Durkheim, durante muito
tempo dominantes em Frana, foram acusados de sociologismo*; d) as
concepes evolucionistas do filsofo Spencer e do bilogo Darwin
forneceram as ideias directoras, os modelos da dinmica* social (expresso
de Comte sobre o sentido da filosofia da histria) em mltiplas
investigaes em cincias sociais. Ver Biologismo, Organicismo, Sociobio-
logia. O mesmo sucedeu a respeito dos inmeros estudos baseados numa
interpretao dialctica e materialista de tipo marxista (em Frana, nos
nossos dias, Pierre Bourdieu; na Alemanha, a escola de Franckfurt).
O contributo de concepes sociolgicas de alcance mais limitado no
menos considervel. Citemos Alexis de Tocqueville: A Democracia na
Amrica (1840) e Max Weber: tica protestante e capitalismo (1904).
SOCIOLOGISMO (neol. 1933).
Epist. Reduo de todas as cincias humanas, da moral, da religio
sociologia que escaparia em si mesma ao reducionismo*. Durkheim e os seus
discpulos foram acusados de sociologismo (uma teoria dogmtica da
conscincia colectiva, L. Bruschvicg). Em geral, toda a teoria sociolgica que
no tem em conta a importncia das decises dos indivduos e da sua
capacidade de inovao nas interaces sociais pode ser considerada uma
forma de sociologismo.
SOCRTICOS
Hist. So assim denominados todos os filsofos que prosseguiram o ensi-
namento de Scrates: Plato, Xenofonte, Aristteles, mas tambm os meg-
ricos* (Euclides), os cnicos* (Antstenes, Digenes) e os cirenaicos (Aristipo).
SOFISMA (do grego sophisma, habilidade, inveno engenhosa; sofisma; de
sophos, hbil, sbio).
Lg. Raciocnio especioso e capcioso que se apresenta com aparncia de
verdade e elaborado com a inteno de enganar ou de criar um embarao,
uma antinomia; ex. o sofisma do mentiroso*, o sorites* do monte. Ver
Paradoxo.
596
S SOCIOLOGISMO
SOFISTA (do gr. sophists, homem hbil, sbio, mais tarde, sinnimo de pro-
fessor).
1. Hist. Profissional da educao que, na Grcia no sculo V antes da nossa
era, se dedicava a ensinar aos jovens como conduzir a sua vida privada e
pblica. Scrates, num primeiro momento, passou por ser um sofista. Na
tradio filosfica foram considerados impostores: O sofista um homem
que retira um lucro pecunirio de uma sabedoria aparente e no real
(Aristteles). Nos nossos dias, os historiadores reabilitaram os Sofistas,
demonstrando o seu importante papel na difuso do racionalismo na vida
intelectual, social e poltica das cidades gregas.
2. Vulg. Aplica-se a todo o homem que, por um raciocnio sedutor mas
especioso procura convencer o seu interlocutor ou o seu auditrio.
SOFSTICA subst. e adj. (gr. sophistik, s.e. techn, a arte dos sofistas, a sofstica).
Subst. 1. Hist. Conjunto das doutrinas professadas pelos pensadores gregos
do perodo socrtico, entre os quais se distinguiram Protgoras e Grgias,
interlocutores de Scrates nos dilogos de Plato. 2. Lg. Parte da lgica que
trata da elucidao dos sofismas.
Adj. Que tem o carcter de um sofisma: ex. um raciocnio sofstico.
SOLIDARIEDADE (der. do latim solidus, macio, consistente).
1. Direito. Facto de os devedores se encontrarem obrigados a uma mesma
coisa, de modo que cada um possa ser obrigado totalidade mas o
pagamento efectuado por um s liberta os outros em relao ao credor
(C.C. 1200).
2. Biol. Dependncia recproca dos elementos num organismo.
3. Soc. Sinnimo de coeso social, consistncia interna de um grupo social.
Durkheim distinguiu a solidariedade mecnica, caracterstica das sociedades
pouco diferenciadas, que assenta nas semelhanas entre os componentes e
o consenso das conscincias, e a solidariedade orgnica, gerada pela diviso
do trabalho e que se baseia sobre as diferenas de funes e sua
interdependncia; no primeiro caso, o direito sobretudo repressivo, no
segundo, torna-se cooperativo e torna o indivduo mais independente.
4. Mor. Dever resultante seja da dependncia de uma gerao em relao s
precedentes, perante as quais se reconhece em dvida, seja da interdepen-
dncia actual dos indivduos, que tomam conscincia das suas obrigaes
recprocas enquanto membros de um mesmo corpo; por ex. um acto de
solidariedade.
SOLIDARISMO (palavra criada em 1907 por L. Bourgeois).
Mor. Doutrina moral e social que insiste na reciprocidade dos deveres entre
os indivduos (e tambm entre as naes). Esta doutrina preconiza a
cooperao e a mutualidade).
597
S SOLIDARISMO
SOLIPSISMO (do latim solus, s e de ipse, o prprio).
Meta. Termo polmico: consequncia extrema atribuda ao idealismo
filosfico; segundo esta posio, o filsofo no reconheceria outra existncia
seno a do seu prprio pensamento individual e no acederia a nenhuma
outra realidade, a nenhum outro eu. O solipsismo pode constituir a
consequncia ltima da dvida cptica.
SOLO (der. do lat. solum, a parte mais baixa de um objecto, solo).
Psi. Solo ou campo da percepo: valor minimal de excitao a partir do qual
a sensao surge, transforma-se ou desaparece. Para cada categoria de
sensaes (audio, viso, etc.), distingue-se o solo absoluto, que constitui a
grandeza da excitao mnima susceptvel de a provocar e o solo diferencial que
constitui a grandeza mnima da excitao que h a acrescentar para que o
sujeito, em relao a uma dada sensao, distinga uma alterao; estes dois
tipos de solos variam segundo uma mdia, conforme os indivduos e o seu
estado psicofisiolgico. Ver Lei de Fechner* e Lei de Weber*.
SOMA (do grego: sma, corpo).
Biol. (Weissman). Conjunto dos tecidos constitutivos de um organismo que
no intervm na transmisso hereditria (ossos, msculos, nervos, pele, etc.)
e que no so susceptveis seno de uma adaptao limitada (auto-regene-
rao, pigmentao da pele); ope-se a grmen*.
SOMTICO (do grego: smatikos, corporal).
Biol. a) Aquilo que diz respeito ao corpo, por oposio ao psquico; b) aquilo
que concerne ao soma por oposio ao grmen; v. Weissmanismo.
SONAMBULISMO(composto pelo latim sommus, sono, e ambulare, caminhar:
andar durante o sono).
Psi. pat. Estado secundrio caracterizado por um comportamento motor
automtico e inconsciente de um sujeito durante o sono: o sujeito levanta-se,
caminha, fala ou escreve mas ao acordar no se recorda de nada. Distingue-
-se o sonambulismo natural ou espontneo, que se encontra nas crianas e pr-
-adolescentes e o sonambulismo artificial ou provocado, que constitui uma forma
de hipnose durante a qual possvel conversar com o sujeito.
SONDAGEM DE OPINIO (derivado de sonda, do anglo-saxnico sund, mar,
elemento de sund-gyrd, vara de sondar).
Psi. soc., Soc. utilizado no contexto das cincias sociais e humanas por
analogia com os procedimentos de sondagem mdica, geofsica e atmosfrica;
mtodo de investigao que tem por objectivo determinar, num momento
dado, o estado da opinio pblica. Ver Amostragem, Questionrio.
598
S SOLIPSISMO
SONHO (o termo francs rver significa originalmente vagabundear, delirar,
derivado do latim clssico vagus que significa vagabundo. O sentido actual
da palavra surge depois do sculo XVII).
1. Vulg. Durante algumas fases do sono, o sonho constitui um espectculo
que o sujeito adormecido d a si prprio e que escapa ao controlo das suas
faculdades intelectuais e de que ao acordar subsiste uma recordao
frequentemente parcial e lacunar e que se deforma com a passagem do
tempo. O termo estende-se tambm ao sonhar acordado ou devaneio*
(sonho diurno) podendo ainda revestir-se de um uso pejorativo, designando
afirmaes, projectos e teorias julgadas absurdas, sem relao com a reali-
dade (sentido antigo de vagabundagem ou errncia do esprito).
2. Meta. Hist. a) Em geral, o mundo dos sonhos ope-se ao mundo da reali-
dade (em gr. onar vs upar). O sonho abre ao sujeito adormecido as portas
de um outro mundo, o dos deuses, dos espritos favorveis ou malignos.
O sonho tem ainda o sentido de mensagem do alm, sendo considerado
divinatrio em todas as culturas (incluindo a judaico-crist) e devendo ser
interpretado pelo xam*, o padre ou o profeta. Na filosofia (por ex. na
primeira das Meditaes de Descartes) sucede ser o mundo do sonho a pr
em causa a realidade do mundo sensvel; b) a reduo do sonho a uma
produo subjectiva no torna mais fcil distingui-lo da realidade do
mundo exterior. Se o mundo a minha representao, segundo a
frmula idealista de Schopenhauer, como distinguir a representao do
objecto sonhado da representao do objecto percepcionado? Enquanto
representao*, a realidade emprica da mesma natureza que o sonho:
nenhum dos critrios estabelecidos para os distinguir decisivo, no tendo
eles seno um valor relativo (efeito de ruptura ao acordar, coerncia, etc.).
A vida e o sonho no constituem seno um mesmo livro folheado de
maneira diferente, conclui Schopenhauer. Toda a tradio psicolgica do
sculo XIX esfora-se, contudo, por reduzir o sonho a uma representao
errnea, proveniente da desordem da imaginao, negando-lhe, assim,
toda a significao. Se a percepo do real constitui uma alucinao
verdadeira, segundo a clebre frmula do empirista Taine (Da Inteligncia),
ser ento necessrio que a fora alucinatria prpria das sensaes e das
imagens seja reduzida por uma actividade mental inconsciente (sendo o
redutor uma imagem antagnica, uma recordao, um raciocnio, etc.).
Mesmo para Bergson, numa conferncia de 1901 (O sonho, em O Pensa-
mento e o Movimento), o sonho no tem um significado prprio e depende
das sensaes que acometem o sujeito adormecido durante o seu sono.
3. Psican. Freud, na sua obra Interpretao dos Sonhos (Traumdeutung), introduz
as noes fundamentais de inconsciente* e de recalcamento*, tornando-se
a referncia ao sonho essencial tanto na teoria como na prtica curativa
(O sonho a via real para o inconsciente e, por isso, para a realidade
psquica*). O contedo manifesto encontra-se no relato feito pelo sujeito
599
S SONHO
que teve o sonho e que anterior a toda a interpretao psicanaltica. Esta
interpretao, esta traduo, descobre um contedo latente*, expresso
de desejos* recalcados e nunca se encontra completa nem pode ser
considerada definitiva. Ela constitui o contrrio do trabalho do sonho
pelo qual o desejo se satisfaz de modo alucinatrio, contornando a censura
por condensao*, deslocamento* e figurao simblica*. Um sonho no
pode ser elucidado, mesmo parcialmente, seno em relao a uma histria
individual. Se bem que Freud tenha dado exemplo de contedos latentes
que ocorrem com frequncia, no se pode dizer da psicanlise que ela
culmine numa chave dos sonhos, centrada na sexualidade. Acrescente-
mos que Freud recusou ao sonho e ao trabalho do sonho qualquer poder
criativo na medida em que o seu significado apenas se encontra na
interpretao.
4. Esttica. O sonho desempenha um papel de considervel importncia
na tradio literria, mesmo na mais clssica (por ex. o sonho de Athalie, na
tragdia de Racine), ocorrendo igualmente na representao pictrica (por
ex, O Sonho de Ossian, de Ingres) e escultrica (O Sonho de Napoleo, de
Rude). Entretanto, com o Romantismo (alemo, principalmente), o sonho
j no apenas visto como um elemento mais ou menos importante,
passando a ser considerado, em si mesmo, como poesia involuntria que,
para alm das profundezas do Eu, revela as prprias profundezas da
natureza e do alm da natureza: o sonho D-nos, vez, o cu, o inferno e
a terra (Jean-Paul Richter). Em Frana, Grard de Nerval afirma: O sonho
uma segunda vida e uma comunicao com o mundo dos espritos
(Aurelia). Vtor Hugo, nos seus ltimos poemas (O Fim de Sat e Deus)
assume aquilo a que chama a eterna aventura do sonhador. Com o
surrealismo, todavia, plenamente reconhecido em Frana o poder criador
do sonho: Eu creio na resoluo futura destes dois estados, em aparncia
contraditrios, que so o sonho e a realidade numa espcie de realidade
absoluta, a surrealidade (Andr Breton, Manifesto do Surrealismo).
5. Psi. fisio. No estado actual da investigao, admite-se, a partir da observa-
o dos movimentos oculares e das ondas registadas pelo encefalgrafo
que necessrio distinguir o sono onrico ou paradoxal (que se pensa ocupar
cerca de 20 a 30 % do sono) do sono comum ou profundo e que o sonho
indispensvel vida como a nutrio e a respirao, mais ainda que o sono
profundo e que assume uma funo de compensao da vida de viglia e
de auto-regulao do organismo.
SORITES (gr. srits ou sreits, de sros, monte).
Lg. (gr. sreits sullogismos ou o sreits). Lit. gnero de raciocnio fundado
sobre uma acumulao de premissas, tambm chamado polisilogismo*, no
qual o atributo da primeira proposio se torna sujeito da segunda, o atributo
da segunda, sujeito da terceira, etc., e que une o sujeito da primeira com o
600
S SORITES
atributo da ltima; ele tem esta forma: Todo o A B, ora, todo o B C, ora,
todo o C D..., logo, todo o A D; por exemplo o sorites da raposa (raciocnio
tratado por Montaigne): como o rio faz barulho, a raposa pensa que ele se
agita, logo que no est congelado, logo, que ele est lquido, logo que no
aguenta com ela. Sorites ou Sofisma do monte: quantos gros de trigo so
necessrios para fazer um monte; por ex. se digo que so necessrios dez, dez
formam um monte, mas nove gros no formam um monte, logo, basta um
gro para fazer um monte, etc.
SPLEEN (palavra inglesa, utilizada em francs a partir de Voltaire e Diderot,
do grego spln, bao, humor negro)
Est. Sentimento de profundo tdio, de desmesurado prolongamento do
tempo. Baudelaire erigiu-o em caracterstica da modernidade (cf. Spleen e
Ideal) nas Flores do mal: Memrias tenho mais que se tivesse mil anos.
SUBALTERNAS (Proposies) (do latim subalternus, aquilo que est numa
determinada relao lgica de subordinao).
Lg. form. Diz-se das proposies que tm o mesmo sujeito e o mesmo
atributo mas que so opostas pela quantidade, seja a universal afirmativa
particular afirmativa, seja a universal negativa particular negativa, do tipo: todo
o A B, algum A B, ou: nenhum A B, algum A no B. Nas proposies
subalternas, da verdade do universal deduz-se logicamente a verdade do
particular, mas a inversa j no se verifica. Ver Tbua das oposies*. Estas
duas formas de inferncias* imediatas constituem os tipos mais simples e o
princpio de todos os raciocnios a fortiori*, o primeiro da prova a fortiori,
o segundo da refutao a fortiori.
SUBCONSCIENTE (lat. sub, no sentido de: por baixo).
Este termo foi difundido em Frana por Pierre Janet em oposio s con-
cepes freudianas do inconsciente. A sua utilizao actual principalmente
de ndole literria.
SUBCONTRRIAS (Proposies) (lat. escol. subcontrarius, devido sua
posio na tbua das oposies*).
Lg. form. Diz-se das proposies que tm o mesmo sujeito e o mesmo
atributo e das quais uma afirmativa: algum A B, e a outra negativa: algum
A no B. Duas proposies subcontrrias podem ser ambas verdadeiras mas
no podem ser as duas falsas: da falsidade de uma pode concluir-se a verdade
da outra mas da verdade de uma no se pode concluir nada sobre a outra.
SUBJECTIVIDADE
1. Ger. Carcter daquilo que pertence ao sujeito ou com ele se relaciona num
duplo sentido: a) no sentido de um eu singular: conjunto dos fenmenos
psquicos, experincia interna ou subjectividade emprica prpria de um
601
S SUBJECTIVIDADE
indivduo e que releva de uma psicologia dita subjectiva; b) no sentido de
que o sujeito correlativo do objecto*. Toda a objectividade* implica uma
subjectividade que a pensa como tal. Na filosofia crtica kantiana, a subjecti-
vidade transcendental constitui o conjunto das condies de toda a expe-
rincia possvel, logo, do conhecimento objectivo dos fenmenos.
2. Hist. Metafsica da subjectividade: esta expresso designa a continuidade
histrica das filosofias que, desde a enunciao cartesiana do cogito, centra-
ram a sua problemtica na noo de sujeito, mesmo aqueles que no
podem ser estritamente considerados como idealismos.
SUBJECTIVISMO (de subjectivo, no sentido de individual).
Crt. Termo pej. a) Falta de objectividade numa investigao cientfica, num
juzo moral ou esttico; b) diz-se de uma doutrina moral ou esttica que funda
a avaliao dos valores sobre uma escolha individual. No confundir com
idealismo*.
SUBJECTIVO (lat. subjectivus, que diz respeito ao sujeito, subjectum).
1. Psi. a) Que pertence ao sujeito enquanto ser consciente, por ex. a emoo
um fenmeno subjectivo; b) o que concerne ao sujeito pensante e releva da
experincia interna, sinnimo de mental, por oposio: objectivo; por ex. a
psicologia* subjectiva que procede por introspeco*, isto , que se debrua
sobre os dados da conscincia como tal.
2. Vulg. Sinnimo de individual, pessoal. frequentemente utilizado em
sentido pejorativo, designando aquele que v as coisas de um ponto de
vista puramente pessoal, inspirado pela sua afectividade, os seus gostos, os
seus hbitos prprios, as suas preferncias: Aquilo que subjectivo,
aquilo que est isolado no sujeito pensante, no eu, e que os semelhantes
no ecoam (Alain).
3. Hist. Em Kant a) Crt. aquilo que diz respeito ao sujeito transcendental, isto
, ao entendimento humano, por oposio s coisas em si: O espao e o
tempo, como condies necessrias de toda a experincia, so condies
puramente subjectivas da nossa intuio (Razo Pura, Est. 8); b) Mor.
(contrrio de objectivo): o que apenas vlido para o sujeito: Os prin-
cpios prticos so subjectivos, ou constituem mximas, quando aquilo que
estipulam no considerado pelo sujeito como vlido seno para a sua
prpria vontade; objectivos [...] quando essa estipulao reconhecida
como vlida para a vontade de todo o ser racional (R. prt. I, 1.).
SUBLIMAO (lat. sublimatio: em qumica ou alquimia, condensao na
parte mais alta da retorta das partes volteis de uma substncia seca por
aco do calor).
Psican. Fala-se de sublimao quando a energia das pulses sexuais posta ao
servio de actividades que possuem um valor social reconhecido (a criao
intelectual e artstica, a religio, o trabalho, o desporto, etc.). Aumentar a
602
S SUBJECTIVISMO
capacidade de sublimao um dos objectivos da cura psicanaltica.
Nomeamos esta capacidade de trocar o objectivo sexual originrio por um
outro objectivo que j no sexual mas que lhe psiquicamente aparentado,
capacidade de sublimao (Freud). Um exemplo de anlise da sublimao
pode ser encontrado em Uma Recordao de Infncia de Leonardo da Vinci (1910).
SUBLIME (lat. sublimis: suspenso nos ares, elevado, grande sublime).
1. Vulg. Sinnimo de muito elevado, de nobre (estilo sublime) e utilizado
frequentemente como superlativo de belo. por vezes tomado no sentido
de sobre-humano: por ex. um acto de herosmo sublime.
2. Ret. O estilo sublime, grandioso, enftico dos oradores orientais (asianismo)
classicamente oposto ao aticismo dos oradores que buscam a elegncia,
sobriedade e conciso.
3. Est. a) o Tratado do Sublime de um autor desconhecido do sculo I da nossa
era (o pseudolongino) traduzido por N. Boileau em 1674 acentua a fora da
inspirao, as nobres paixes, a divina folia do poeta, j evocada por Plato
no Fedro, mas no distingue o belo do sublime; b) a distino das categorias
estticas do belo e do sublime surge com o ingls Burke (Sobre a Origem das
Ideias de Belo e de Sublime, 1756). O sentimento do sublime nasce de tudo
aquilo que terrvel, relevando das coisas terrveis (a desmesura, o
infinito, as trevas, o vazio, o informe, etc.); c) Kant retoma e aprofunda a
oposio entre belo e sublime: o sublime sentido a partir de um conflito
entre a sensibilidade e a razo (e no de um livre acordo entre a
sensibilidade e o entendimento como no caso do belo), de um sentimento
de prazer e pavor perante uma grandeza que parece incomensurvel
(sublime matemtico, por ex. a grande pirmide) ou perante um espectculo
de perturbaes naturais que suscitam o sentimento de fragilidade
humana (sublime dinmico, por ex. uma tempestade que um espectculo e
no uma ameaa directa). A emoo do sublime por um ser dotado de
razo como o homem mas marcado pela finitude, situa-se nos confins da
esttica e da tica; d) a anlise kantiana do sublime diversamente
retomada por Schiller, Schelling e Schopenhauer. Hegel considera o
sublime como caracterstica da primeira fase dialctica da histria geral da
arte, a fase da arte oriental incapaz de representar o infinito divino na
finitude da obra; e) a arte e a literatura romnticas do sculo XIX reivin-
dicam frequentemente o sublime (sublime religioso, sublime da natureza,
sublime do herosmo guerreiro). Talvez seja necessrio ligar ao sublime a
tentativa da arte do sculo XX de ir para alm da representao, de
representar o irrepresentvel.
SUBLIMINAL (composto pelo latim sub, sob, e limen, solo).
Psi. a) Aquilo que se encontra debaixo do solo da conscincia, por ex. o eu
subliminal; b) sinnimo de subconsciente.
603
S SUBLIMINAL
SUBSTNCIA (do lat. substantia, derivado de substare, o que est por baixo).
O termo latino substantia corresponde a trs palavras gregas: ousia (tambm
traduzido como ser* ou essncia*), hupostasis (hipstase*) e hupokeimenon (o
que se encontra por baixo) o que corresponde ao latim subjectum (o que sub-
jaz, o sujeito*). Ver tambm Suposto. O emprego destes termos varia segundo
os autores e os tradutores.
1. Vulg. a) Matria de que um corpo formado: por ex. uma substncia slida,
ou viscosa; b) um alimento nutritivo (uma refeio substancial); c) o con-
tedo principal de uma exposio, de um livro: a substncia sinnimo
de o essencial.
2. Metaf. a) A substncia ope-se ao acidente, qualidade ou atributo, sendo
aquilo que em si, realidade permanente que serve de suporte (substrato)
aos acidentes, qualidades ou atributos: Entre as coisas criadas, existem
umas que so de tal natureza que no podem existir sem outras, de modo
que as distinguimos daquelas que para existir carecem apenas do normal
concurso de Deus denominando-as como substncias e s outras como
qualidades ou atributos destas substncias (Descartes, Pr. 1, 51); assim, em
sentido estrito, s Deus seria substncia o que explica a acepo seguinte
b) o que por si: Desde que concebemos a substncia, concebemos uma
coisa que existe de tal modo que no necessita seno de si mesmo para
existir [...] Pode-se dizer com propriedade que apenas Deus assim (ibid.).
Em rigor, tal a definio monista* de Espinosa: Por substncia entendo
aquilo que em si e concebido por si, isto , aquilo cujo conceito no
carece do conceito de qualquer outra coisa de que deva ser formado (tica,
1, 3. definio).
3. Hist. a) Metaf. Em Aristteles, a substncia a categoria* primeira sem a qual
as outras no podem ser; por ex. no pode existir o branco sem que exista
uma coisa que seja branca: a substncia que absolutamente primeira,
tanto logicamente, na ordem do conhecimento, como segundo o tempo.
Com efeito, por um lado, nenhuma das outras categorias existe separa-
damente, apenas a substncia. Por outro lado, a substncia tambm
primeira em sentido lgico, pois na definio de cada ser contm-se
necessariamente a definio da sua substncia. (Meta. Z, I). Substncia
primeira (ousia prt) e substncia segunda (ousia deutera) (Aristteles,
Escolstica). substncia primeira o ser individual enquanto sujeito
imediato (prtos) que afirma ou nega tal ou tal predicado e que no ele
mesmo predicado de nenhum sujeito; por ex. Scrates, esta rvore.
substncia segunda o tipo geral que por abstraco pode ser secundaria-
mente o sujeito de uma proposio; ex. a rvore, o homem; mas esta no
dita substncia seno por analogia, na medida em que, em rigor, o
universal no substncia; b) Crt. em Kant, 1) conceito a priori ou categoria
que resulta, enquanto relao, da forma do juzo categrico enquanto ele
consiste em afirmar ou negar um predicado de um sujeito; ele constitui na
sua relao com o acidente a primeira das trs categorias da relao (R. Pura,
604
S SUBSTNCIA
Anal. 3. Seco, 10); 2) O esquema da substncia a permanncia do real
no tempo, isto , a representao do real como um substratum* da deter-
minao emprica do tempo em geral; substratum que assim permanece
enquanto tudo o resto muda. No o tempo que se escoa, mas em si a
existncia daquilo que muda. (Ibid, I, II, cap. 1); daqui se segue 3) o
princpio da permanncia da substncia: a substncia persiste no meio da
mudana de todos os fenmenos, e a sua quantidade no aumenta nem
diminui na natureza (Ibid, 2. edio, cap. II, 3. Seco, 1. analogia da
experincia).
SUBSTANCIAL (lat. substantialis).
1. Meta. Aquilo que uma substncia ou possui o carcter de uma substncia.
2. Hist. Forma substancial, v. Forma.
SUBSTANCIALIDADE (lat. ecl. substantialitas, carcter do que essencial).
1. Meta. Carcter da substncia ou do que substancial. Para Kant, a substn-
cia do objecto permanece sob a mudana. Para Bergson, a mudana no
tem necessidade de suporte, mas em nenhum lugar, a substancialidade da
mudana to visvel e to palpvel como no domnio da vida interior.
2. Hist. (Crt.) Paralogismo da substancialidade (Kant): O primeiro dos paralo-
gismos da razo pura, que pretende concluir do conceito transcendental
do sujeito que no encerra a diversidade, a absoluta unidade desse sujeito
em si prprio, isto , do seu conhecimento como substncia ou coisa em
si (Razo Pura, Dial. I, II, cap. 1). Ns apenas conhecemos o nosso prprio
sujeito enquanto fenmeno e no naquilo que ele em si (Ibid, Anal., I, II,
cap. II, 2. seco, 24).
SUBSTANCIALISMO (do latim substantialis).
Meta. Doutrina que admite a existncia de uma substncia ou de substncias
e logo a realidade das coisas em si. Ope-se ao fenomenismo. G. Bachelard v
neste tipo de pensamento um obstculo* epistemolgico.
SUBSTRACTO ou SUBSTRATUM (lat. substratum, p.p. de substernere,
estender por baixo).
1. Meta. A substncia enquanto serve de suporte aos acidentes ou atributos.
2. Soc. Substrato social (Durkheim): base morfolgica da sociedade que con-
siste: 1) na repartio dos grupos pelo territrio (geografia humana); 2) nas
variaes de volume e densidade dos grupos: A sociologia no se pode
desinteressar daquilo que constitui o substrato da vida colectiva.
SUBSUNO (do lat. escol. subsumere).
1. Epist. Operao que consiste em subsumir, isto , em integrar um indivduo
numa espcie ou uma espcie num gnero, ou um facto numa lei.
605
S SUBSUNO
2. Crt. Operao que religa o particular ao universal; em Kant, acto pelo qual
a imaginao aplica as categorias ou conceitos puros do entendimento
intuio sensvel de modo a conferir-lhe uma unidade sinttica necessria
ao conhecimento objectivo.
SUCESSO (lat. successio, aco de suceder, de tomar o lugar, sucesso).
Crt. Relao de termos temporais que se seguem de uma maneira contnua.
Segundo o empirismo (especialmente Hume), nenhuma sucesso tem um
carcter de ligao necessria e objectiva, isto , de causalidade*, a constncia
de certas sucesses de fenmenos so apenas determinantes pelo efeito do
hbito, constituindo uma necessidade subjectiva. Segundo o racionalismo (Kant,
nomeadamente) preciso distinguir a sucesso na apreenso perceptiva ou
sucesso subjectiva, isto , o facto de a apreenso do diverso no fenmeno ser
sempre sucessiva e a sucesso real ou objectiva que a sucesso no tempo,
seguindo a lei da causalidade, segundo o conceito de relao da causa ao
efeito, isto , de uma relao na qual o primeiro termo determina no tempo
o segundo como sua consequncia (R. Pura, Anal. I, II, cap II, 2. Seco, B).
SUGESTO (lat. suggestio, aco de acrescentar).
1. Psi. Influncia exercida, frequentemente de forma voluntria, por uma
pessoa sobre outra ou sobre vrias outras atravs da palavra, do gesto ou
de imagens e cenas; por ex. a publicidade atravs de cartazes, do cinema,
ou da televiso tende a fazer partilhar uma opinio ou um sentimento, ou
a fazer provocar uma aco servindo-se de insinuaes de modo que os
que assim so influenciados no tenham disso plena conscincia. V. Moti-
vao, Propaganda.
2. Psi. pat. No sonambulismo provocado ou hipnose*, obedincia involuntria ou
mesmo automtica da pessoa ideia que lhe sugerida e impossibilidade
em que se encontra a pessoa de no fazer ou de no acreditar naquilo que lhe
disseram (E. Boirac).
SUGESTIONABILIDADE
Psi. Carcter ou estado do indivduo muito vulnervel sugesto, isto , que
reage a um sinal (ordem ou objecto) de modo maquinal, sem a participao
activa da vontade. Este estado atinge o seu grau mximo na hipnose*.
SUI GENERIS (palavra latina: do seu gnero).
Fil. Sin. especfico (espcie) ou genrico (gnero).
SUICDIO(composto pelo lat. sui e caedes, morte de si, formado semelhana
de homicidum, homicdio, morte de homem).
1. Mor. Aco de provocar voluntariamente a morte, em geral com vista a
fugir de uma situao julgada intolervel. Um tal acto no pode ser
606
S SUCESSO
qualificado de suicdio seno pela considerao da inteno que a ele
preside; a fronteira frequentemente difcil de fixar entre o suicdio e o
sacrifcio e o mesmo acto pode ser diversamente encarado conforme as
crenas, a religio ou a civilizao em questo (kamikaze, hara-kiri, vivas na
ndia que se atiram para a pira funerria dos maridos, bonzos que se
imolam). No ocidente , em geral, condenado: Destruir na sua prpria
pessoa o sujeito da moralidade equivale a fazer desaparecer do mundo a
prpria moralidade (Kant).
2. Soc. A estatstica estabelece que o suicdio mais frequente entre os
solteiros que entre os casados, nos casais sem filhos do que nos casais com
filhos, nos protestantes do que nos catlicos, Durkheim conclui que a
frequncia dos suicdios numa sociedade varia em funo inversa do grau
de integrao da sociedade religiosa, da sociedade domstica e da
sociedade poltica. Halbwachs pensa ter estabelecido que o factor
determinante sobretudo o tipo de civilizao e o modo de vida (rural ou
citadino, etc.) sem excluir a aco dos factores psicolgicos, psiquitricos ou
psicanalticos.
SUJEITO (lat. subjectum, p.p. de subjicere, deitar por baixo, cf. substantia de
substare, segurar por baixo).
1. Lg. Form. (ope-se ao predicado ou atributo). Termo do qual se afirma ou
nega algo; por ex. Scrates (sujeito) mortal (predicado).
2. Lg. mod. O sujeito como varivel de que o predicado a funo: A lgica
moderna foi levada a distinguir, claramente, estes dois elementos da
proposio: o sujeito e aquilo que se afirma desse sujeito; como tal poderia
ser igualmente afirmado de outro sujeito, somos levados a considerar esse
sujeito como uma varivel x de que o predicado constitui uma funo
(L. Couturat); v. Funo proposicional.
3. Meta. (ope-se a atributo). O ser real que serve de substrato aos atributos:
O sujeito aquilo de que tudo o resto se afirma e que no , em si mesmo,
afirmado de outra coisa (Aristteles, Meta., Z, 3, 1028).
4. Crt. Psi. O esprito que conhece, como oposto coisa conhecida; esse
sujeito pode ser entendido: a) seja como sujeito epistemolgico ou sujeito
universal, isto , como razo, de que exemplo o cogito* de Descartes que
representa no o pensamento do indivduo Descartes, mas o pensamento
universal idntico em todo o homem; b) seja como sujeito transcendental*
que no em Kant outra coisa seno o Eu penso e o conjunto das leis e
princpios universais e a priori do pensamento, cujo estatuto definido
pela sua actividade legisladora no acto de conhecer, mas que no se pode
conhecer como substncia ou eu numenal (Ver Substancialismo); c) seja, na
fenomenologia* e no existencialismo, como eu transcendental, fonte e
doao do sentido, em si mesmo desprovido de sentido, que coloca o
mundo entre parntesis (epoch*) para se descobrir como conscincia pura,
607
S SUJEITO
separada do eu natural e da vida mental, psicolgica. Filosofia do sujeito ou
da conscincia: v. metafsica da subjectividade*
5. Psi. Em psicologia experimental e em psicopatologia, designao do indiv-
duo (homem ou por ext. o animal) que serve de objecto de uma observao
ou de uma experincia; por ex. o sujeito testado, o sujeito hipnotizado.
6. Pol. O indivduo enquanto se encontra submetido autoridade de um
soberano. No contrato social, os associados [...] tomam colectivamente o
nome de povo e denominam-se em particular cidados, como participando
da autoridade soberana, e sujeitos enquanto submetidos s leis do Estado
Rousseau, Do Contrato Social, I, VI). Daqui resulta um estado de sujeio.
7. Direito. Aquele que possui um direito designado como sujeito desse direito.
SUPEREGO (do al. berich, termo criado por Freud).
Psican. No segundo tpico de Freud, o Superego constitui a terceira instncia
formada a partir do Eu durante o declnio do complexo de dipo*,
resultando de uma identificao com o pai na pr-histria pessoal. O Ideal
do Eu um aspecto essencial. O Superego corresponde sobretudo inte-
riorizao dos interditos, conscincia moral: ele observa, julga, condena
mesmo o Eu (sentimento de culpabilidade*). Ele representa os valores sociais,
culturais, a autoridade do chefe, do soberano (com o qual, numa multido*,
o Superego de cada um dos seus membros se identifica). Freud insistiu no
perigo de um Superego agressivo e destrutivo para o indivduo e o grupo, em
ligao com a pulso de morte.
SUPER-HOMEM (do al. bermensch, termo que Nietzsche retomou a partir
de Goethe).
1. Vulg. homem notvel pela sua superioridade em relao ao comum dos
homens, seja pelo seu desempenho fsico seja pela fora do seu carcter
(heri*) seja pelas suas capacidades intelectuais ou artsticas (gnio*).
2. Hist. A noo de super-homem introduzida por Nietzsche em Assim Falava
Zaratustra foi frequentemente interpretada num sentido darwiniano,
nacionalista e racista que Nietzsche expressamente rejeitou em Ecce Homo.
O super-homem no se encontra biologicamente determinado, no
representa nem uma espcie nem uma raa mas o prprio homem
enquanto obedece injuno: Torna-te aquilo que s. Eu sou aquele que
todos os dias se deve superar a si prprio (Zaratustra, II). Por oposio
decadncia dos ltimos homens enfraquecidos pelos valores cristos e as
ideias modernas, ele tem a vontade de encarnar o poder e o esplendor
supremo, em si possvel, do tipo homem (Genealogia da moral). O super-
-homem deve contudo distinguir-se do homem superior, que frequente-
mente tambm um niilista: Nunca existiu nenhum super-homem
(Zaratustra II, 2). Longe de constituir uma nao ou uma raa, o super-
-homem constitui o indivduo soberano, uma conscincia autntica de
608
S SUPEREGO
poder e liberdade (Genealogia da moral, II, 2). S em si a vontade* de poder
ser completamente positiva. S ele ser capaz de suportar o pensamento
do eterno* retorno.
SUPERSTIO (lat. superstitio, de superstare, ter-se por baixo).
Rel. Noo polmica que designa crenas e prticas irracionais, derivadas dos
medos infantis e de restos do pensamento mgico que se situam para alm
das crenas e prticas propostas por uma religio considerada como
verdadeira, devendo destas serem nitidamente distinguidas: A religio
honra os deuses, a superstio ultraja-os (Sneca). Cada religio, todavia,
rejeita como supersticiosas as crenas e prticas prprias das outras religies:
o cristianismo as do paganismo, o protestantismo as do catolicismo e a
religio natural do sculo XVIII as do cristianismo. O atesmo reduziu todas as
formas religiosas a figuras da superstio.
SUPERSTRUTURA (composto pelo latim structura, base e super, por cima,
estrutura superior, termo forjado por Marx e Engels).
Soc. Segundo Marx e Engels, as formas ou modos de produo, num mo-
mento da histria, determinam as relaes de produo* ou base econmica
de todo o regime da sociedade. Esta estrutura de base engendra estruturas
que se sobrepem a si e que Marx e Engels denominam superstrutura, a saber,
o direito, a poltica, a religio, a moral, a arte, a filosofia, etc., cujo conjunto
constitui o ser social do indivduo e determina a sua conscincia. Mas este
determinismo no mecnico e linear; as superstruturas exercem a sua aco
no seu prprio domnio e cada uma delas sobre as outras superstruturas (por
ex. a arte e a religio influenciam-se mutuamente) mas sofrendo a aco da
base econmica elas modificam-na tambm, sendo por sua vez modificadas,
segundo um processo complexo e indefinido de recorrente aco e reaco.
Resta dizer que, segundo o marxismo, as condies econmicas so deter-
minantes, isto , elas constituem, em todo o caso, a instncia ltima que
domina todas as instncias de ordem ideolgica ou superstrutural (Engels a
J. Bloch, 21 de Set. 1890); v. Infra-estrutura.
SUPOSTO (do latim suppositum, colocado por baixo).
Hist. Dizia-se, no passado, da substncia enquanto ela considerada como
substncia completa e individual dotada de uma existncia prpria.
SURDEZ (lat. surditas).
Psi. pat. Surdez verbal: incapacidade de compreender o sentido das palavras
escutadas se bem que o aparelho auditivo se encontre materialmente em
condio normal. Surdez musical: incapacidade de reconhecer a altura dos
sons, as suas relaes e o seu lugar na escala musical. Surdez psquica ou mental:
incapacidade geral de interpretar os rudos e os sons e de lhes dar uma
significao perceptiva que no releva de nenhuma causa orgnica. V. Afasia.
609
S SURDEZ
SURREALISMO (termo criado em 1917 por Guillaume Apollinaire e
retomado por Andr Breton em 1922).
Est. Movimento literrio e artstico que sucedeu ao dadasmo (v. Dada). O grupo
surrealista propriamente dito constituiu-se em torno de Andr Breton, autor
do Manifesto do Surrealismo (1924) e do Segundo Manifesto (1931), com, entre
outros, Louis Aragon (at 1937) e Paul Eluard (at 1941). Eu creio na
resoluo futura destes dois estados aparentemente contraditrios que so o
sonho e a realidade numa espcie de realidade absoluta, a surrealidade, se
assim podemos dizer (Manifesto de 1924). O surrealismo aparece sobretudo
como um movimento potico, literrio e pictrico (mas no musical) que,
num prolongamento extremo do romantismo, procura associar o mundo
visvel e o mundo imaginrio, inspirando-se da dialctica hegeliana, das
ideias revolucionrias (marxistas), das concepes freudianas do incons-
ciente, das prticas mgicas e de diversos esoterismos europeus ou no
europeus. Ele est atento s manifestaes do acaso na vida quotidiana, s
narrativas onricas, aos delrios e prtica da escrita automtica*. O surrea-
lismo no se pretendia limitar arte ou literatura, apresentando-se tambm
como uma tica e uma poltica, uma filosofia em busca da liberdade total, do
amor louco e do conhecimento absoluto.
SUSPENSO (gr. epoch).
1. Hist. Concepo ou estado de esprito cptico, nomeadamente do sbio
pirroniano que, constatando a impossibilidade de resolver as contradies
do pensamento, suspende todo o juzo para desse modo atingir a imper-
turbabilidade ou ataraxia.
2. Fen. (Husserl). Suspenso, colocao em suspenso ou entre parntesis
do mundo (poch*); v. Fenomenologia.
610
S SURREALISMO
611
TABU (de uma palavra polinsia, tapu, noo introduzida na Europa por
J. Cook, 1777).
1. Etn. O tabu designa um interdito de carcter sagrado* e aquilo que
abarcado por esse interdito: pode ser um acto (o incesto, por ex.), uma
pessoa (os sacerdotes, o rei), coisas (sangue, determinados alimentos),
nomes de divindades ou de mortos. Pode ser fixado pela tradio ou
estabelecido por uma autoridade na sequncia de um acontecimento
grave. A sua transgresso implica uma mcula, um castigo ou mesmo uma
calamidade para o grupo. A noo foi generalizada ao conjunto das
sociedades, em particular pelo etnlogo britnico Frazer. Associado ao
mana*, o tabu mantm a identidade religiosa, cultural e poltica de uma
sociedade. O tabu tem sofrido diferentes interpretaes segundo as
diversas teorizaes etnolgicas e sociolgicas. Freud relacionou-o com a
proibio fundamental do incesto.
2. Vulg. (Mor.) Por anal. proibio moral ou ao nvel dos costumes; por ex. os
tabus sexuais.
TBUA (lat. tabula, prancha, tbua de escrever).
Hist. a) Epist. Tbuas de Bacon: recolhas sistemticas de exemplos tpicos que
dizem respeito a uma natureza (isto , a um fenmeno natural) de que se
trata de descobrir a forma ou essncia. Bacon distingue: 1) a tbua de presena
(ou de essncia); por ex. observamos todos os casos conhecidos de calor (raio
de sol, trovoada, fogo, guas quentes, etc.), com vista a apreender a forma do
calor; 2) a tbua de ausncia, dita in proximo, isto , nos objectos prximos
daqueles nos quais esta natureza est presente; por ex. a luz da lua e das
estrelas que sem calor; 3) a tbua dos graus ou de comparao de uma mesma
natureza, isto , o seu crescimento ou decrescimento, seja no mesmo objecto,
seja em objectos diferentes (Novum Organum). As tbuas tm por objectivo
T TBUA
auxiliar a formulao de hipteses sobre as naturezas e devem ser
distinguidas dos mtodos* ou cnones indutivos de J. Stuart Mill; b) Meta. Tbua
rasa (tabula rasa, prancha aplainada e polida ou placa de cera virgem sobre a
qual se escrevia): expresso colhida em Aristteles que compara o esprito
antes de se aplicar a qualquer objecto de pensamento, a uma tbua (gramma-
teion) sobre a qual nada se encontra escrito actualmente (De anima, III),
comparao retomada por Locke: Suponhamos que o esprito seja, como
dizemos, um papel branco, vazio de quaisquer letras, sem nenhuma ideia:
como passaria a estar ocupado?. Esta imagem tornou-se um smbolo para o
empirismo*
TACTO, TCTIL (lat. tactus, aco de tocar, tangere).
Psi. fisio a) Em sentido estrito, modalidade da sensibilidade cutnea, presso
e contacto superficial (forma, consistncia); por ex. as variedades do rugoso e
do polido; b) em sentido lato, sinnimo de toque*. Tctil emprega-se em dois
casos; por ex. as qualidades tcteis, o espao tctil, o atlas tctil.
TALENTO(do gr. talanton, moeda. Segundo a parbola dos talentos (Evangelho
segundo So Mateus), apenas dois servidores souberam aproveitar e gerar
lucro a partir das moedas que o seu senhor lhes havia dado. O terceiro teria
depositado os seus talentos debaixo da terra).
1. Psi. Capacidade natural de desempenhar um dado ofcio: Tornai-vos
pedreiro se tal o vosso talento (Boileau), o talento originalmente
concebido como inato.
2. Est. Por oposio ao gnio, excepcional e inato, o talento adquirido ou,
pelo menos, desenvolvido pelo trabalho. Ele d conta de uma habilidade
numa arte que pode ser bastante grande, mas sem verdadeira originali-
dade. O gnio pode ignorar o seu ofcio? O talento sem gnio pouca
coisa, o gnio sem talento no nada (P. Valry).
TALIO (Lei de) (lat. talio, de talis, tal: tal mal fizeste, tal mal te ser feito).
1. Hist. (Rel.). Base dos antigos cdigos orientais (cdigo de Hammurabi) que
procuram equilibrar o mal sofrido por um mal provocado (embora no se
trate de uma vingana): Se algum fizer um ferimento ao seu prximo,
far-se- o mesmo a ele: fractura por fractura, olho por olho, dente por
dente (Levtico 24-19). A Bblia distingue j o assassnio voluntrio do
homicdio involuntrio, que implica apenas um ressarcimento pecunirio
(xodo, 21, Nmeros, 35, Deuteronmio 19). V. Responsabilidade.
2. Vulg. (Mor.) Vindicta que tem como objecto uma vingana semelhante ou
igual ofensa cometida e que se fixa na materialidade do acto sem ter em
conta a inteno.
T. A. T., ver Teste.
612
T TACTO
TAUMATURGO (gr. thaumaturgos, que faz habilidades; de thauma, objecto de
espanto, objecto maravilhoso e ergon, obra).
Teol. Aquele que faz milagres (frequentemente pejorativo).
TAUTOLOGIA (gr. tautologia, dito repetido, de logos, discurso, que diz a
mesma coisa, to auto).
1. Lg. formal. Proposio na qual o predicado ou atributo repete o que o
sujeito exprime, seja em termos idnticos, seja em termos equivalentes; por
ex. A A; o ser .
2. Epist. Expresso que permanece vlida, qualquer que seja o valor de
verdade (verdadeiro ou falso) das proposies que a compem; neste
sentido, a lgica constitui uma busca de tautologias, isto , de regras de
validade dos raciocnios, independentemente das proposies de que so
compostas: objecto da lgica formal estabelecer frmulas tautolgicas
que permitam provocar a um sistema de enunciados todas as transfor-
maes compatveis com as convenes de linguagem de que se partiu
(L. Rougier). As proposies no s da lgica como das matemticas so,
segundo os membros do Crculo de Viena, puramente formais, pelo que
estas cincias so chamadas tautolgicas. Esta teoria, sustentada por
Leibniz, criticada por Kant (para quem todos os juzos matemticos so j
juzos sintticos a priori e no juzos analticos) e por H. Poincar foi
retomada por B. Russel para quem a construo matemtica se reduziria a
um conjunto de equivalncias que constituiria uma simples explicitao
daquilo que est j contido nos axiomas, isto , um encadeamento de
tautologias. V. Analtica, Juzo, Sinttico.
3. Vulg. (Lg.) Pej. Sofisma ou falha lgica que consiste em dar como expli-
cao ou prova de uma tese a repetio do seu enunciado em termos
diferentes mas equivalentes (forma de petio de princpio); por ex. a
definio do reverendo Nol (sc. XVII): a luz um movimento luminar
dos corpos luminosos.
TAXINOMIA ou TAXONOMIA (composto pelo gr. taxis, dispor em ordem e
nomos, lei).
Biol. Antigo nome da parte da biologia que trata da classificao dos seres
vivos; actualmente: sistemtica*.
TAYLORISMO(do engenheiro e economista americano, F. W. Taylor, 1856, 1915).
Eco. Soc. Organizao do trabalho industrial, principalmente o trabalho
manual caracterizado pela utilizao mxima da ferramenta, pela especia-
lizao estrita e pela supresso dos gestos inteis de onde procedem a
racionalizao e a eficincia crescente da produo em todos os pases
industriais (produtividade*). Cada operao a efectuar est dividida em gestos
elementares para os quais determinada a atitude, o ritmo, a cadncia e o
613
T TAYLORISMO
esforo, com vista a obter o melhor rendimento possvel. Segue-se daqui que,
no plano social, tende-se a fazer do trabalhador um mero executante sem
iniciativa e a diminuir a qualificao de um trabalho cada vez mais parcelar.
TCNICA (gr. technikos, adj. de techn, prtica, procedimento, arte, astcia;
adj. e subst.).
1. Tcnica e prtica. habitual remontar oposio aristotlica entre poisis
(fabricao, produo) e praxis (aco que tem o seu fim em si mesma).
A poisis corresponderia nossa tcnica, no sentido antigo de arte*. Kant,
contudo, na sua filosofia moral, manteve a oposio entre tcnica e prtica*.
Mas ao contrrio de Aristteles e de Kant, a praxis segundo o marxismo
constitui uma transformao da natureza pelo homem e releva da tcnica.
Na sua utilizao mais corrente, a palavra prtica tem um sentido mais lato
que o de tcnica (por ex. uma prtica religiosa). A prtica mgica que visa
a obteno de um resultado respeitando regras e frmulas. Por a ela apa-
renta-se tcnica mas embora esta ltima vise a objectividade*, a magia*
funda-se sobre a crena na omnipotncia do pensamento. Eis o motivo
porque as tcnicas mais recentes, constituindo uma aplicao do pensa-
mento cientfico, suscitam o sentimento de um sucesso de tipo mgico.
2. Tcnica tradicional e tcnica cientfica. A tcnica como fabricao e utilizao de
utenslios* e de mquinas* simples , por definio, to antiga quanto a
humanidade na medida que enquanto homo faber* que o homem se retira
da animalidade, antes mesmo que se possa pressentir o advento do conhe-
cimento cientfico. Da pr-histria aos nossos dias, numerosas tcnicas
foram inventadas e desenvolvidas sem nenhuma relao com a evoluo do
conhecimento cientfico: isto verifica-se particularmente durante a Idade
Mdia europeia (com seus moinhos de gua ou de vento, por ex.).
Constituiria uma viso simplista fazer suceder uma tcnica dita cientfica a
uma tcnica elementar, dita primitiva*, de facto sempre presente na vida
quotidiana. De que modo que o manuseamento de uma faca teria
mudado desde a pr-histria? Apenas no incio do sculo XVII, e sobretudo
em finais do sculo XVIII, que os progressos da tcnica so concebidos
como uma aplicao do progresso cientfico. De facto, aquilo que aparece
nitidamente no sculo XX no uma relao de sentido nico (da cincia
para a tcnica) mas uma interaco cada vez mais estreita: um dispositivo
de observao e de experimentao cientfica pode tornar-se um verdadeiro
complexo industrial (por ex. a explorao espacial). V. Tecnocincia.
3. Mor. Meta. A questo da tcnica. O poderio tcnico que o homem adquiriu
no constituir, basicamente, uma manifestao da hubris*, um afronta-
mento, em si mesmo culpabilizador, da ordem csmica estabelecida pelos
deuses (v. Prometeico)? a) Ser suficiente encarar este temor como arcaico
e mtico, consolando-se atravs da afirmao segundo a qual os meios
tcnicos so em si mesmos moralmente neutros e de exigir ao homem, aos
homens, que os utilizem devidamente? Os idelogos do progresso* do
614
T TCNICA
sculo XIX contentaram-se frequentemente com confiar numa praxis* que
no transforma a natureza seno transformando o prprio homem,
libertando-o do destino natural ou religioso. Tais ideologias no lograram
compreender a crtica radical de Rousseau no Discurso sobre as cincias e as
artes, de 1752, do qual atentaram apenas no paradoxo do bom selvagem:
( quase certo que o primeiro a utilizar tamancos era um condenado a
menos que estivesse doente dos ps), ao que Voltaire respondeu: Num
pas onde todos andavam descalos, o primeiro que produziu sapatos ter
incorrido num luxo? No se tratar antes de um homem sensato e
engenhoso? Os debates deste gnero reaparecem com a ecologia*
contempornea; b) com Heidegger, a questo da tcnica adquire uma
dimenso metafsica ou, sobretudo, torna-se na prpria questo da meta-
fsica na fase ltima da sua histria, tornada metafsica da subjectividade* e
com Nietzsche, metafsica da vontade de poder, como dominao incondi-
cionada da Terra. No h seno uma diferena de grau entre os primeiros
sapatos de que fala Voltaire e a bomba atmica! A questo que a tcnica
no consiste apenas num conjunto de meios de produo industrial mas
na interpretao tcnica de todos os entes, do seu exame tornado
planetrio pela planificao e pelo clculo, nas sociedades humanas (as
tcnicas sadas das cincias humanas), da poltica (totalitarismo*), da cultura
e tambm mesmo da linguagem (tcnicas de comunicao). Heidegger no
prope um novo regresso a Rousseau, antes pe, com a tcnica, a questo
do significado de uma expresso como mundo moderno: Para
estabelecer uma relao real com a tcnica, necessrio ser algo mais do
que um tcnico.
TECNOCINCIA (neol. do fim do sc. XX).
Epist. Soc. O emprego desse termo coloca em relevo a estreita ligao das acti-
vidades cientficas e industriais e o recuo de uma cincia pura e desinte-
ressada
TECNOCRACIA (do ingl. technocracy, do gr. techn, tcnica e kratos, fora).
1. Soc. Tese segundo a qual, nas sociedades industriais avanadas, o poder
real passa das mos dos proprietrios capitalistas para as mos dos gestores
(managers). Ver Tecnoestrutura.
2. Pol. Primado efectivo do poder dos especialistas e dos altos funcionrios
sobre o dos polticos eleitos. O termo usado quase sempre com um
sentido pejorativo. V. Burocracia. O saint-simonismo* constitua uma
doutrina assumidamente tecnocrtica.
TECNOESTRUTURA (termo criado pelo economista americano J. K. Galbraith).
Eco. Designa os grupos que numa empresa preparam realmente as decises
que determinam o seu futuro. O poder passa assim das mos dos possuidores
615
T TECNOESTRUTURA
do capital para um conjunto complexo de tcnicos (engenheiros dos escri-
trios de estudos de fabricao tcnica de gesto, finana, servios de venda,
marketing e outros organismos de planificao) constituindo a tecnoestrutura,
de tal modo que o administrador da empresa, incapaz de possuir todas as
competncias necessrias, no passa agora de um rbitro.
TECNOLOGIA (do gr. techn, tcnica, e de logos. Surge a partir de meados do
sculo XIX, no Capital de Marx).
1. Epist. a) Consideraes tericas sobre uma tcnica ou um conjunto de
procedimentos cientficos que tm um mesmo objectivo (ex. a tecnologia
do ferro); b) conjunto da produo industrial num sector determinado (ex.
as tecnologias qumicas); c) sinnimo enftico de tcnica.
2. Soc. Estudos dos fenmenos sociais de todas as ordens introduzidos pelo
desenvolvimento das tcnicas industriais. Tem por objectivo esclarecer as
escolhas tecnolgicas, as suas consequncias econmicas, sociais, militares, etc.
TDIO (em fr. ennui, do baixo lat. inodiare, ter averso).
1. Psi. Sentimento da vida afectiva, de desejo no realizado, que pode tornar-
-se penoso, desesperante. O sentido clssico de tormento muito atenuado
nos nossos dias na linguagem corrente (No Oriente deserto, que se torna
o meu tdio, Racine, Brnice).
2. Meta. O tdio surge como revelador da finitude da existncia humana nos
escritores romnticos (o spleen* de Baudelaire por ex.). Mas ele j um
aspecto essencial nos moralistas clssicos: Montaigne (Ns nunca estamos
connosco; ns estamos sempre no alm), Pascal (Ns no vivemos
nunca, ns esperamos viver), La Bruyre (A vida curta e entediante:
toda ela se passa a desejar). Schopenhauer descreve uma existncia
humana que no escapa dor, seno para tombar no tdio.
TESMO (do gr. theos, deus). V. Desmo.
TELEOLOGIA (composto pelo grego telos, fim, plural: tel e logos, estudo).
1. Epist. Doutrina da finalidade*. Ver Finalismo. Explicao geral dos
fenmenos naturais pela considerao dos fins divinos ou humanos.
V. Antropomorfismo. Prova teleolgica: Em Kant, outra denominao da
prova fsico-teolgica* da existncia de Deus.
2. Hist. (Crt.) Em Kant, a teleologia como cincia no pertence a nenhuma
doutrina mas unicamente crtica da faculdade de julgar (Juzo, 79): ela
no opera com uma outra espcie de causalidade mas sim com um outro
mtodo de pesquisa com vista a suprir a insuficincia da causalidade
mecnica, em primeiro lugar na ordem da natureza em geral, no que
616
T TECNOLOGIA
concerne pesquisa das leis empricas da natureza ou finalidade externa (60)
e, em seguida, sobretudo, no que concerne aos seres vivos ou finalidade
interna na medida em que no surgir jamais um Newton que nos possa
fazer compreender a produo de um s rebento de erva a partir de leis
naturais que nenhuma inteno ordenou (75). Este saber pois inacessvel
ao homem, no podendo a teleologia seno guiar a pesquisa para objectos
desse gnero mas no fornecer um conceito constitutivo do entendi-
mento e da razo. Embora o homem seja um ser parte porque a sua
causalidade teleolgica, isto , dirigida para fins independentes das
condies naturais: o nico ser natural no qual podemos reconhecer,
a partir da sua prpria constituio, uma faculdade supra-sensvel
(a liberdade), e mesmo a lei da causalidade, tal como o seu objecto que ela
pode propor como fim supremo (o soberano bem do mundo) (84). A isto
Kant designa, para a distinguir da teleologia fsica, relativa natureza
material e viva, a teleologia moral, pela qual ns nos elevamos a uma
prova* moral da existncia de Deus. Ns devemos admitir uma causa
moral do mundo (um autor do mundo) para nos propor, em conformidade
com a lei moral, um objectivo final; na medida em que esta assero
necessria, e nessa medida [...] tambm necessrio admitir a primeira
assero: a saber: que existe um Deus (87). V. Teologia 3.
TELEONOMIA, TELEONMICO (do gr. telos, fim e nomos, regra).
Termo introduzido com o objectivo de pr cobro s interpretaes metafsicas
da teleologia. A evoluo nesta perspectiva interpretada como sendo a
realizao de um projecto teleonmico essencial consistindo na transmisso
de uma gerao a outra de um contedo invariante caracterstico da espcie.
Todas as estruturas, todas as realizaes, todas as actividades que contri-
buem para o progresso essencial sero ditas teleonmicas (J. Monod, O Acaso
e a necessidade).
TELEPATIA (composto pelo grego tle e por pathos, sentimento).
Parapsi. Fenmeno de comunicao extra-sensorial pelo qual um esprito
comunicaria a grande distncia com outro esprito os seus pensamentos e
sentimentos; a realidade deste fenmeno permanece discutida. V. Para-
psicologia.
TEMA (do grego thema, o que se pe, sujeito de desenvolvimento, de theinai,
pr).
1. Vulg. Assunto de desenvolvimento, de discusso ou de reflexo, por ex. um
tema filosfico.
2. Est. Por ext. a) Parte orgnica de uma composio musical; b) dado de base
a partir do qual o msico constri desenvolvimentos ou variaes; por ex.
um tema de fuga.
617
T TEMA
TEMTICO (gr. thematikos, que serve de tema gramatical).
1. Ger. Que serve de tema, de modelo, de tipo.
2. Exist. Que posto e concebido explicitamente como objecto da actividade
mental; por ex. um motivo simplesmente experimentado torna-se explcito
na conscincia temtica que o sujeito adopta na deliberao voluntria
(Sartre).
TEMPERAMENTO (lat. temperamentum, combinao proporcional dos
elementos de um todo, de temperare, combinar em justas propores).
1. Hist. (Fisio., Psi. fisio.) Noo que remonta a Hipcrates (c. de 460-377 a. C.),
cuja teoria dos quatro humores acompanhada por uma teoria do
temperamento, segundo a qual a mistura bem temperada dos alimentos e
dos humores produziria a boa sade, enquanto o excesso ou a falta de um
dos humores provocaria a doena. Galeno (131-201 d. C.) distingue quatro
propriedades fundamentais: calor, frio, secura e humidade, que deter-
minam os quatro temperamentos: colrico, melanclico, sanguneo e fleu-
mtico, distino erroneamente atribuda a Hipcrates. As doutrinas de
Hipcrates e de Galeno foram difundidas at finais do sculo XVIII.
2. Psi. fisio. Conjunto dos elementos inatos morfolgicos e fisiolgicos que
constituem cada natureza individual; distingue-se de carcter*, conjunto
dos elementos psicolgicos inatos mas, conforme os autores, mais ou
menos ligados ao temperamento. No estado actual das pesquisas, a tipolo-
gia dos temperamentos ou biotipologia relaciona-se com os trabalhos de
trs escolas: 1) a escola de Ernst Kretschmer (psiquiatra alemo, 1888-1964),
fundada sobre a relao observada entre certas doenas mentais e
determinados tipos fsicos caracterizados, relao que se encontra entre os
caracteres e os tipos fsicos. Estes ltimos dividem-se em trs tipos
fundamentais e extremos: o leptossoma, indivduo magro, estreito de
ombros, rosto alongado, peso reduzido; o atltico, de estrutura maior, de
ombros largos, trax aberto, musculoso e de pescoo destacado; o pcnico,
de estatura mdia, de rosto suave e largo, pescoo macio e curto e trax
profundo e saliente. Estes traos pronunciados implicam para cada um dos
tipos uma espcie de doena mental que consiste no exagero de
caractersticas do tipo normal. Estatisticamente, os leptossomas
apresentam uma maior percentagem de esquizofrnicos* e entre os
pcnicos, o maior nmero de manaco-depressivos*; 2) a escola de W. H.
Sheldon (1901, mdico e antroplogo americano) substitui ao conceito de
tipo o de componente e, pela anlise estatstica de fotografias e de medies
de milhares de estudantes, estabeleceu trs tipos de componentes
morfolgicos que constituem o soma-tipo e indicam o grau de cada um
deles: o endomrfico (derivado da folha embrionria endodrmica) ao qual
corresponde como temperamento a viscerotonia, ou interesse dominante
pela actividade visceral (repouso, apego pelo conforto, sociabilidade,
618
T TEMTICO
estabilidade de humor), o mesomrfico (derivado do mesoderme
embrionrio) predominantemente muscular e sseo, ao qual corresponde
como temperamento a somatotonia (forte circulao sangunea, grande
actividade, coragem fsica, gosto da dominao e do risco); o ectomrfico
(derivado da ectoderme embrionria) predominantemente nervoso (corpo
delicado, peito recuado) ao qual corresponde como temperamento a
cerebrotonia (predomnio da reserva e da inibio); 3) e a escola de Louis
Corman (mdico francs), fundador da morfopsicologia, que parte do
princpio estabelecido pelo mdico Claude Sigaud de Lyon, segundo o
qual num meio favorvel, de adaptao fcil, a forma humana expande-
-se e dilata-se, enquanto num meio nocivo, de difcil adaptao, ela retrai-
-se. Daqui decorre a diviso do rosto humano em duas grandes categorias
extremas: os dilatados, de rosto largo, carnudo, redondo ou quadrado, de
olhos grandes e lbios carnudos, de onde deriva a sua tendncia para uma
actividade infatigvel, uma intensa afectividade, uma boa adaptao vida
prtica e ao meio social; os retrados, pelo contrrio, de rosto estreito e
alongado, de tez plida, de lbios finos, vitalidade reduzida, reaces
controladas, dificilmente adaptados e de fraco sentido prtico mas dotados
de profunda afectividade e inteligncia. V. Tipologia, Fisiognomia.
TEMPERANA (lat. temperantia, de temperare, moderar).
Mor. A ltima das quatro virtudes cardiais*: moderao dos desejos,
submisso dos instintos razo. Desde Aristteles, a temperana dita
sobretudo dos prazeres fsicos do indivduo (alimentao, bebida,
sexualidade) e nesse sentido que utilizada no vocabulrio actual.
TEMPO (do lat. tempus).
1. Ger. Este termo possui acepes bastante variadas (como alis j na sua raiz
latina se verificava): o tempo que faz, bom ou mau, o momento oportuno,
a estao, uma poca longa ou breve (os Tempos modernos), a parte de um
movimento considerado isoladamente (uma dana em trs tempos), uma
forma gramatical (os tempos da conjugao dos verbos), um quadro
cronolgico ou aquilo que passa do passado ao presente e deste ao futuro.
Veja-se o seguinte dito espirituoso de Fontenelle: O tempo passa...
No, minha senhora. Somos ns que passamos. Em lngua inglesa ou
alem encontram-se diferentes palavras para estas diferentes acepes.
2. Meta. A realidade enquanto se encontra submetida ao devir e trans-
formao. O curso do tempo irreversvel, do passado para o futuro.
O tempo distingue-se da eternidade* divina ou da perpetuidade das coisas
criadas (ou sempiternidade). So Toms introduz a noo de aevum (idade,
em grego ain) para designar a participao dos espritos criados na eterni-
dade (anjos, almas humanas). Duas imagens representam tradicional-
mente o tempo: a do rio que corre, imagem da mudana (Nunca nos
619
T TEMPO
banhamos duas vezes no mesmo rio, Heraclito) e do envelhecimento
individual e a do retorno das estaes, do movimento dos astros; em
abstracto, a imagem da linha geomtrica infinita e a do crculo fechado
sobre si prprio.
3. Fsica, Tempo do mundo e tempo da alma O que o tempo e qual a sua
natureza? Aristteles, Fsica, IV, 10). Santo Agostinho observa que no h
nenhuma noo mais familiar que esta: Se ningum me pede, eu sei-o
mas se me pedirem e eu quiser explicar, j no o sei (Confisses, XI, 15). Eis
pelo que Pascal recusar mesmo colocar a questo ou considerar os
prolongamentos escolsticos da frmula de Aristteles sobre o tempo
como nmero do movimento segundo o anterior e o posterior (Fsica, IV,
II, 219b), sendo o movimento em si prprio uma qualidade dos mveis, isto
, dos corpos na natureza. O tempo d conta do movimento, faz a conta, a
sua medida a de um espao percorrido por um mvel cujo movimento
uniforme. Desde Aristteles, necessrio afirmar a continuidade do tempo
fsico (no h um tomo de tempo) e a irreversibilidade (cf. termodinmica*,
evoluo* biolgica, teoria do big bang sobre a origem do universo).
O tempo comea a ser medido segundo tcnicas complexas inaugurando o
tempo dos relgios (embora os relgios s comecem a ser rigorosos em
meados do sculo XVIII). Que relao que h entre o tempo conhecido
objectiva e cientificamente e o tempo da experincia interior, o tempo vivido,
o tempo da espera angustiada ou da experincia prazenteira, o tempo
rpido ou lento mas sempre incomensurvel pelos relgios? Aristteles
no deixou de colocar a questo: A questo embaraosa: saber se sem
a alma o tempo existiria ou no (Fsica, IV, 14). Tal a questo que a
fenomenologia coloca. V. Temporalidade.
4. Tempo e Espao. O Vocabulrio de Lalande define o tempo deste modo: Meio
indefinido, anlogo ao espao no qual se desenrolam os acontecimentos,
cada um a inscrevendo uma data mas que em si mesmo seria dado inteiro
ao pensamento. A analogia com o espao aqui manifestamente
directora. Mas resistir anlise? Veja-se a seguinte citao de Jules
Lagneau: O tempo, marca da minha impotncia; o espao, marca do meu
poder. Esta frase lembra-nos que os movimentos no espao so
irreversveis se o espao isotrpico*; o tempo possui uma nica direco
reversvel e apenas se percorre num sentido. Na alvorada da cincia
moderna, Descartes no pensa simetricamente a continuidade essencial da
extenso material e a descontinuidade do tempo, dependendo de uma
criao contnua divina (instante a instante). Mas se o tempo concebido
como um meio indefinido e se ousamos dizer, estvel, pe-se ento a
questo da sua realidade (tempo absoluto do sensorium divino segundo
Newton) ou da sua idealidade* (ordem dos sucessivos, 3. Resposta a
Clarke, Leibniz). O que aqui decisivo a analogia com o espao: O tempo
no pode ser seno uma coisa ideal e a analogia do tempo e do espao far
620
T TEMPO
julgar que um to ideal como o outro (Leibniz, 5. Resposta a Clarke).
A soluo kantiana pareceu ser definitiva durante muito tempo, encarando
o tempo como uma forma a priori da sensibilidade (e no do entendimento).
Na esttica transcendental, o tempo caracteriza-se depois e a partir do
espao, tendo um papel prprio no esquematismo* transcendental. Bergson
que rompe com esta simetria, encontrando na imagem do tempo fsico,
sempre espacializado, a realidade espiritual da durao pela qual ele retoma
a imagem do rio irreversvel (v. Durao, lan vital, eu profundo*). No se
dever, contudo, confundir esta durao com a temporalidade* dos feno-
menlogos.
TEMPORAL (do lat. temporalis, que no dura seno um tempo).
1. Ger. Ope-se a eterno, o que diz respeito ao tempo, que se situa no tempo;
por ex. a ordem temporal.
2. Pol. Aquilo que pertence vida temporal, por oposio vida espiritual,
isto , vida terrestre e passageira. Poder temporal (contrrio de poder espiri-
tual): aquele que se exerce por intermdio de meios de coero materiais,
por ex. do Estado.
TEMPORALIDADE (do lat. ecl. temporalitas de temporalis, temporrio, tem-
poral, por oposio a eterno).
1. Rel. Carcter daquilo que pertence ao mundo, aos bens deste mundo, ao
poder do Estado (por oposio aos assuntos espirituais ou eclesisticos).
2. Fen. A temporalidade o tempo vivido tal como se constitui na e pela cons-
cincia (por oposio ao tempo objectivo, fsico). Trata-se, para Husserl, de
descrever o tempo tal como ele aparece na conscincia transcendental.
Husserl refere-se ainda a Santo Agostinho que, nas Confisses, caracterizou
o tempo no como um contnuo escoamento mas como a unidade de trs
dimenses, de trs presenas conscincia (praesens de futuris, praesens de
praeteritis, praesens de praesentibus). O tempo no cessa de ser, em cada
instante, um agora que tambm um agora mesmo que retm ainda
aquilo que acabou de ter lugar. O agora constitui o desembocar de um
encadeado de retenes que se escalonam at reteno actual. Pela
passagem ao passado, tudo se modifica mas nada se perde. Tudo se passa
como se a recordao sempre presente no parasse de ser coberta por uma
crescente espessura de gua transparente (Merleau-Ponty, Fenomenologia
da percepo). Em direco do futuro, do-se, em contrapartida, protenses:
Por cada percepo exterior, ocorre um reenvio das facetas do objecto
realmente percepcionadas para as facetas que, ainda no tendo sido
percepcionadas, foram antecipadas sob a forma de uma espera num vazio
no intuitivo, como um aspecto por vir da percepo [...]. Este desloca-
mento da inteno na prpria inteno, inerente conscincia em geral,
deve ser considerado como essencial a essa conscincia (Husserl,
621
T TEMPORALIDADE
Meditaes Cartesianas). No se trata aqui de uma constatao emprica mas
de uma evidncia eidtica*. O tempo no uma linha mas um feixe de
intencionalidades (Merleau-Ponty).
3. Meta. Em Ser e Tempo, de Heidegger, a palavra temporalidade possui duas
acepes: a temporalidade do ser enquanto este deve ser percepcionado
a partir do tempo: A problemtica central de toda a ontologia est
enraizada no fenmeno do tempo bem percepcionado e bem explicitado
(Ser e Tempo, 5). O conceito alemo Temporalitt pode ainda ser traduzido
como ser temporal. Por outro lado, a temporalidade prpria do Dasein*
(Zeitlichkeit, tambm traduzido como temporariedade [em francs
temporellit]) consiste no tempo ek-sttico lanado para o futuro e para a
morte* e que se desdobra na historialidade*. Esta temporalidade funda os
modos de ser do Dasein na unidade do cuidado* e tambm na partilha da
autenticidade* e da inautenticidade. Fenomenologicamente, a tempora-
lidade encontra-se na fonte do conceito de tempo dos relgios como
sucesso indefinida de agoras.
TEMPORALIZAO (do alemo Zeitigung, maturao, de zeitig, maduro,
actual).
Fen. Processo pelo qual o cogito se constitui no e pelo tempo (Heidegger).
TENDNCIA (do lat. tendere, tender para).
Psi. Noo vaga: disposio inata ou adquirida, consciente ou inconsciente,
para executar uma aco mais ou menos determinada, mais ou menos
complexa, o que ocorre a todos os nveis da vida psquica. Uma psicologia das
tendncias insiste no aspecto dinmico da vida psquica. Ver Faculdade,
Instinto, Pulso, Desejo. A classificao habitual das tendncias em pessoais
ou egostas, altrustas ou sociais, superiores ou desinteressadas de ordem
tica muito mais do que psicolgica. Reduzir o conatus* de Espinosa, o querer-
-viver de Schopenhauer ou a vontade* de poder de Nietzsche a uma
tendncia depende de um psicologismo algo tosco.
TENSO (lat. tensio, derivado do p.p. tensus, de tendere, fazer esforos, des-
pender energia).
Psi. Estado mental produzido em todos os esforos para resolver um
problema ou um conflito. Tenso psicolgica (P. Janet): designa os diferentes
graus do nvel* mental; ela a mais forte: 1) na unificao e concentrao de
elementos psquicos, sobretudo novos, que requerem uma sntese mental;
2) no caso do grande nmero e da massa dos objectos que devem fazer parte
desta sntese.
TEOCRACIA (gr. theokratia, de theos, deus e kratos, poder; governo de Deus).
Hist. Rel. O termo aparece nas Antiguidades judaicas de Flvio Josefo (fim do
sculo I da nossa era). Governo de Deus e dos seus ministros directos
622
T TEMPORALIZAO
fundado, no cristianismo, sobre o princpio da distino dos poderes
espiritual e temporal e sobre a pretenso do papa controlar a legitimidade e
o poder dos soberanos (imperador, rei de Frana). Sob Calvino, a repblica de
Genebra era uma teocracia. Aps 1979, sob o regime chamado dos Ayatollahs,
o Iro apresenta-se como uma teocracia.
TEODICEIA (comp. pelo grego theos, deus e dik, prop. justia, processo,
justificao).
Hist. a) Designa propriamente o sistema de Leibniz exposto nos Ensaios de
teodiceia sobre a bondade de deus, a liberdade do homem e a origem do mal, de 1710,
que procura conciliar a bondade e o poder de Deus com a realidade do mal
no mundo criado, contra os argumentos cpticos ou ateus. V. Mal, Opti-
mismo; b) em sentido estrito, a questo da teodiceia colocada a todo o
filsofo e a todo o telogo que concebe um mundo governado ou criado
pelo Bem (Plato, Santo Agostinho, Malebranche). O sistema dialctico
de Hegel, no seu conjunto, pode ser considerado como uma forma de
teodiceia.
TEOFANIA (gr. theos e phanein, aparecer).
Rel. Apario divina que pode ser sensvel ou somente espiritual.
TEOFILANTROPIA (gr. theos, deus, philein, amar e anthrpos, homem).
Rel. Movimento desta* criado nos ltimos anos do sculo XVIII que procura
conciliar a crena em Deus e na imortalidade da alma com os ideais da
Revoluo Francesa.
TEOGONIA (gr. theogonia, de theos, deus, e gonia, origem).
Rel. Exposio mitolgica sobre a origem e genealogia dos deuses. Ex. A Teo-
gonia de Hesodo. Sistema dos deuses no politesmo.
TEOLOGAL (de teologia).
Rel. Virtudes teologais. O que diz respeito relao do homem com Deus: a f*,
a esperana* e a caridade*. Ope-se s virtudes cardiais*.
TEOLOGIA (do grego theologia, de theos, deus e logos, estudo).
1. Ger. a) Doutrina prpria de um autor sobre os deuses, sobre Deus. Obra de
exposio dessa doutrina. Por ex. teologia de Jmblico; b) estudo siste-
mtico das questes religiosas a partir dos textos revelados e da tradio.
Existem tantas teologias como concepes de revelao*: teologia catlica,
muulmana, etc. Qualquer exposio teolgica depende de um meio cultu-
ral, de uma poca, de uma lngua e em particular dos conceitos filosficos
que utiliza. H assim uma histria da teologia e das teologias. As relaes
entre a filosofia e a teologia so muito mais complexas do que transparece
623
T TEOLOGIA
na formulao medieval, de utilizao polmica, que define a filosofia
como ancilla theologiae (serva da teologia).
2. Meta. Teologia racional: parte da metafsica que se dedica ao estudo do ser
sumamente perfeito, da sua existncia e atributos. Em si mesma, ela no
incompatvel com os dogmas de uma religio revelada. V. Fidesmo, provas
da existncia de Deus.
3. Mor. Teologia moral: distinta da teologia dogmtica da qual extrai preceitos
de aco. Designa-se como teologia da libertao um movimento aparecido
no seio da Igreja Catlica, na Amrica do Sul, em meados do sculo XX e
posteriormente condenado por se fundar sobre anlises marxistas. Para a
noo de teologia moral em Kant, veja-se a entrada relativa aos
postulados* da razo prtica.
4. Teologia natural. V. Religio natural. Consenso.
TEOLGICO (gr. theologikos, o que diz respeito ao conhecimento de Deus:
theologik, epistm, cincia do conhecimento de Deus (Aristteles).
1. Teol. O que diz respeito teologia ou que tem o carcter da teologia; por ex.
um problema, um dogma teolgico.
2. Hist. (Soc.) Estado teolgico (A. Comte), segundo a lei dos trs estados*, o
estado inicial de desenvolvimento do esprito humano, caracterizado pela
crena em agentes sobrenaturais mais ou menos numerosos, cuja
arbitrria interveno explica todas as anomalias aparentes da natureza
(Curso, I); o estado teolgico compreende trs estdios: o fetichismo*, o
politesmo* e o monotesmo* (Curso, lies 52, 53, 54 e Sistema, t. III).
TEOREMA (gr. theorema, aquilo que se pode contemplar, therein; objecto de
estudo).
1. Mat. Proposio demonstrvel que resulta, necessariamente, de outras
proposies j demonstradas ou de princpios estabelecidos e que, por sua
vez, serve para demonstrar outras proposies; por ex. o teorema de
Pitgoras: num tringulo rectngulo, o quadrado da hipotenusa igual
soma dos quadrados dos catetos.
2. Fil. Por ext., proposio que estabelece uma verdade filosfica segundo o
modo de exposio da geometria clssica, por ex. nas Segundas Repostas de
Descartes, na tica de Espinosa ou na Crtica da Razo Prtica de Kant.
TEORTICO (gr. theretikos, que ama contemplar, therein, observar, ou que
tem o hbito contemplativo, especulativo, ope-se prtica).
1. Epist., Crt. O que concerne teoria e se dedica teoria sem se relacionar
com a prtica.
2. Hist. Em Aristteles, a) cincias teorticas: aquelas que tm como objectivo a
especulao pura (matemtica, fsica, metafsica); por oposio a cincias
poticas ou criativas (poesia, retrica, dialctica) e cincias prticas ou da
624
T TEOLGICO
aco (tica, economia, poltica); b) virtude teortica: conhecimento e
contemplao da finalidade do homem enquanto ser racional (zon
logikon), por op. virtude prtica ou da aco que o fim do homem como
cidado (zon politikon).
TEORIA (gr. theria, contemplao, de theorein, observar, ser espectador).
1. Vulg. a) Qualquer conhecimento considerado independentemente das suas
aplicaes possveis. Cf. a expresso: em teoria, que refere, por vezes,
uma falta de realismo, opondo-se a: na prtica, isto , na realidade;
b) doutrina moral, poltica, religiosa, ex. a teoria socialista; c) simples
hiptese proposta reflexo.
2. Fil. Epist. a) Ger. Conjunto de princpios formando um sistema sobre um
assunto ou um domnio determinado; por ex. a teoria cartesiana dos
animais-mquinas, o transformismo em biologia, o liberalismo em
economia, a teoria jurdica das obrigaes, etc.; b) Fs. Sntese englobante
das leis particulares relativas a um domnio da fsica e ligadas a um
princpio universal de onde se podem deduzir matematicamente.
Distinguem-se em geral: 1) as teorias representativas ou explicativas, assim
chamadas porque procuram dar conta de um conjunto de fenmenos
observados; por ex. a teoria corpuscular, a teoria ondulatria da luz, a
mecnica ondulatria, a teoria molecular, etc.; 2) as teorias-sntese que se
dedicam a agrupar e classificar de modo econmico, num sistema, as leis
prprias de um domnio fsico; por ex. a teoria da gravitao universal, da
qual se deduz matematicamente o movimento dos planetas do sistema
solar, as fases da lua, as leis das mars, a lei da queda dos corpos. Certos
fsicos e epistemlogos (P. Duhem, o Crculo de Viena) reduzem assim
todas as teorias fsicas: Uma teoria fsica no constitui uma explicao,
mas um sistema de proposies matemticas, deduzidas de um pequeno
nmero de princpios que tm por objectivo representar de forma to
simples, completa e exacta quanto possvel um conjunto de leis experi-
mentais (P. Duhem). Para uns e outros, admite-se: 1) que, para alm do seu
critrio de validade (coerncia lgica interna), o seu critrio de verdade
consiste em dar conta de todos os fenmenos conhecidos e de conduzir
descoberta de novos factos: por ex. no quadro da teoria newtoniana, a
descoberta por Le Verrier do planeta Neptuno a partir das perturbaes de
Urano (1846), a Teoria da Relatividade* de Einstein, que permitiu prever com
preciso o desvio dos raios luminosos na proximidade do Sol; 2) que esta
representao dos factos guarda, apesar de tudo, um carcter sempre
provisrio; c) em biologia e nas cincias humanas, a teoria procura consti-
tuir-se como uma sntese coerente e explicativa de um largo conjunto de
factos sem todavia poder reclamar para si o mesmo rigor dedutivo das
teorias fsicas; por ex. o transformismo*, a teoria da forma, a teoria cclica
das crises, etc. A teoria mantm um carcter hipottico.
625
T TEORIA
3. Mat. Sistema hipottico*-dedutivo que tem por fundamento uma axiom-
tica* formalizada.
4. Crt. Teoria ou crtica do conhecimento: sinnimo de gnoseologia*.
TEOSOFIA (comp. pelo grego theos, deus e sophia, saber, sabedoria).
Hist. (Meta., Rel.) Nome genrico das doutrinas (Paracelso, 1493-1541; Jacob
Boehme, 1575-1624, Swedenborg, 1688-1772, Novalis, 1772-1801, etc.), mais ou
menos esotricas*, retomadas e reinterpretadas a partir de doutrinas da ndia,
do Egipto e da Grcia antiga, fundadas sobretudo sobre uma experincia
directa do divino ou uma iluminao ou revelao recebida de Deus que
confere aos iniciados, por vezes designados como iluministas, a sabedoria ou
mesmo poderes extraordinrios. J foi utilizada como sinnimo de teologia.
TER (lat. habere).
Fenom., Exist. Categoria do pensamento, especialmente em Gabriel Marcel.
O Ter, que se distingue do Fazer e do Ser, designa como existente o risco de
ser possudo pelas suas posses. Aquilo que tenho apresenta-se como
exterior ao que sou, que uma relao de interioridade comigo, de onde o
risco que corre o existente, quer de perder o que tem, quer de se aniquilar ao
identificar-se com aquilo que possui.
TERCEIRO EXCLUDO
Lg. Terceiro termo excludo. V. Termo Mdio*.
TERMINISMO
Hist. Sin. de nominalismo* na filosofia escolstica.
TERMINOLOGIA (composto pelo lat. terminus, termo e o gr. logos, estudo).
Ling. a) Estudo do vocabulrio tcnico prprio de uma cincia, uma disciplina
ou um autor; b) o vocabulrio em si mesmo.
TERMO (lat. terminus, fronteira, limite, termo, fim).
1. Vulg. a) Lugar do espao ou momento de tempo em que uma coisa
encontra o seu fim, a sua consumao; b) pode ser sinnimo de palavra
enquanto esta exprime uma ideia bem definida.
2. Lg. Formal. Conceito representado pela sua expresso verbal e que designa
o sujeito ou o predicado da proposio. Termo menor, termo maior e termo
mdio. Ver Silogismo.
TERMODINMICA (gr. composto pelo gr. thermos, calor e dunamis, fora).
Epist. Ramo da fsica que estuda as relaes entre o trabalho mecnico e a
quantidade de calor (poder motor do calor, trocas e transformaes trmicas
nos sistemas fsicos). Princpios da termodinmica: distinguem-se: 1) o princpio
626
T TEOSOFIA
da equivalncia ou da conservao da energia*: sendo dado um sistema
fechado, a sua energia total permanece constante; 2) princpio de entropia* ou
da degradao da energia (Carnot-Clausius): Num recinto energeticamente
isolado, todas as diferenas de temperatura devem tender a anular-se espon-
taneamente. Ou ainda, e isto implicar o mesmo, o princpio estipula que no
seio de um tal recinto onde a temperatura seria uniforme, impossvel que
apaream diferenas de potencial trmico entre as diferentes regies do
sistema [...]. O sistema inerte, nesse sentido que se diz que o segundo
princpio prev a degradao inelutvel da energia no seio de um sistema
isolado, tal como o universo (J. Monod). Ver Energia.
TESE (gr. thesis, aco de colocar, theinai; aco de estabelecer uma tese, uma
proposio).
1. Vulg. a) Proposio que afirma uma certa posio e que se encontra
preparada, eventual ou realmente, para ser sustentada contra um adver-
srio; por ex. as teses que Lutero afixou na porta da igreja de Wittenberg
(1517); b) na prtica universitria europeia desde a Idade Mdia, obras ou
tratados apresentados para obter o grau de doutor e submetidos discus-
so de um jri composto por professores da universidade.
2. Hist. a) Crt. Em Kant, a primeira assero de uma antinomia; por ex. o
mundo tem um comeo no tempo e tambm limitado no espao, ao qual
se ope uma anttese, por ex. o mundo no tem comeo nem limites no
espao e tambm infinito no tempo (Razo Pura, Dialctica, Antinomias
da Razo Pura); b) em Hegel, no movimento dialctico* ternrio, primeiro
momento que d lugar anttese que contradiz a tese, contradio, ultra-
passada pela sntese.
3. Fen. Exist. Posio da conscincia, nomeadamente em Sartre, que lhe
confere uma inteno especfica; por ex. a tese da conscincia perceptiva
diferente da do sonho, a tese da conscincia imaginante distingue-se tese
da conscincia recordante; o mesmo se passa na ordem afectiva, por ex.
para o amor e o dio, etc.
TESTE (palavra inglesa, critrio, prova, derivada do latim testa, pote de terra
no qual os alquimistas experimentavam o ouro).
Psi. fisio., Psi., Psicometria. Psiquiatria. Experincia definida, normalizada,
reproduzvel, que permite observar as caractersticas ou o comportamento de
um indivduo e de comparar, atravs de um modo de notao e de apreciao
objectiva, os resultados dessa observao em relao aos indivduos de uma
dada populao, com vista a determinar os seus comportamentos signifi-
cativos, habituais ou futuros. Os testes so, na actualidade, universalmente
utilizados nas sociedades industriais para orientao e seleco escolar ou
seleco profissional. Distinguimos, por um lado, os testes sensoriais que
medem a sensibilidade dos rgos dos sentidos (viso e audio), o campo ou
627
T TESTE
solo* sensorial, o tempo* de reaco, etc., e por outro lado, os testes psicol-
gicos, que medem ou apreciam as diversas atitudes ou capacidades. Entre
estes ltimos, distinguimos: 1) os testes de conhecimento, que visam evitar o
carcter aleatrio dos exames escolares clssicos e que podem ser aplicados
verificao dos conhecimentos de base nas diversas disciplinas; 2) os testes de
inteligncia ou de desenvolvimento, nomeadamente, para medir graas a uma
escala mtrica a idade* mental ou quociente* intelectual; 3) os testes de aptido
intelectual, podendo um mesmo quociente intelectual corresponder a atitudes
muito diferentes (testes de manipulao, de percepo, testes verbais,
numricos, etc.). Os resultados dos diversos testes podem ser tratados pela
anlise* factorial com vista a orientar, seleccionar ou promover; 4) os testes de
personalidade ou testes projectivos, isto , testes nos quais a personalidade se
projecta inconscientemente e entre os quais se distinguem: a) os testes
projectivos temticos, como o Thematic Aperception Test (T. A. T.) do psiclogo
americano Murray (1935) no qual se apresentam ao sujeito vinte quadros
representando uma cena ambgua sobre a qual se pede para elaborar uma
histria, a qual revela os contedos significativos de uma personalidade:
natureza dos conflitos, necessidades fundamentais, reaces ao meio,
fantasmas habituais, momentos-chave da histria vivida (D. Anzieu); b) os
testes projectivos estruturais como o Rorschach do psiquiatra suo com o
mesmo nome, no qual se pede ao sujeito para descrever o que v nos dez
quadros que lhe so mostrados (cinco a preto, cinco a cores), representando
manchas de tinta simtricas obtidas pela dobragem em dois de uma folha de
papel (manchas padronizadas, indeterminadas e complexas o suficiente para
suscitarem interpretaes ricas e numerosas), fornecendo o conjunto das
respostas elementos para um diagnstico psicolgico; estes dois testes consti-
tuem testes de base para a psiquiatria. Podemos citar por fim os testes
destinados, sobretudo, a conhecer a personalidade das crianas: teste do
mundo, da cidade (Arthus), da rvore (Koch), etc. V. validade* dos testes.
TESTEMUNHO (do lat. testimonium, testemunho, deposio, atestado, de
testis, testemunha).
Lg., Epist. a) Testificao efectuada por algum a respeito de factos ou circuns-
tncias que conheceu directamente; b) texto ou contedo desta testificao;
c) por extenso, documento material que prova a realidade de um facto. Crtica
dos Testemunhos: etapa essencial no estabelecimento do facto histrico.
TTICO (gr. thetikos, posio estabelecida como princpio).
Fen. Exist. Conscincia ttica: pe de modo explcito e reflectido a existncia de
um objecto, por oposio conscincia primeira ou irreflectida: A percepo
originria uma percepo no ttica (Merleau-Ponty); sinnimo de cons-
cincia posicional.
628
T TESTEMUNHO
THANATOS (palavra grega: morte, deus da morte).
Psican. Por simetria com Eros* (pulso de vida) designam-se assim as pulses
de morte introduzidas por Freud na sua ltima teoria das pulses. A expres-
so, todavia, no ocorre em Freud.
TMICO (gr. thumikos, cheio de ardor, irascvel, de thumos, alma, princpio
vital situado no corao, sede dos sentimentos e das paixes).
Psi. fisio. Tonalidade afectiva da conduta, humor, termo frequentemente
precedido de prefixos que o qualificam, por exemplo, esquizotimia, ciclotimia*,
eutimia, hipertimia, hipotimia: O humor* constitui para a esfera tmica
que engloba todas as afeces o que a conscincia para a esfera notica que
engloba todas as representaes (J. Delay).
TIPO (do gr. tupos, marca de um golpe, impresso).
1. Geral a) Modelo que pode ser reproduzido (sin. de arqutipo ou prottipo);
b) conjunto de caractersticas que permitem reconhecer uma origem, uma
essncia, uma qualidade prpria de uma coisa ou de uma pessoa, de onde
deriva o adj. tpico: por ex. uma paisagem tpica da Provena. O tipo em
biologia aquilo que permite definir a pertena de um indivduo a uma
espcie, apesar das suas variaes individuais; c) designa-se igualmente
como tipo um personagem histrico ou fictcio que encarne uma quali-
dade, um vcio, uma virtude ou uma caracterstica: por ex. Harpagon, tipo
da avareza.
2. Teoria dos tipos lgicos Teoria lgica elaborada por B. Russel com o objectivo
de evitar o paradoxo* do conjunto de todos os conjuntos: um conjunto
deve ser considerado como sendo de um tipo superior ao dos seus
elementos segundo uma hierarquia de tipos, o conjunto de todos os
conjuntos deveria ser superior a si mesmo, por isso no existe.
3. Tipo ideal, v. Ideal.
TIPOLOGIA (composto pelo grego tupos, impresso e logos, cincia).
Biol., Psi., Soc. Termo genrico empregado para designar, nas diversas cincias,
a descrio e a ordenao dos tipos. Por extenso, toda a classificao.
TIQUE (de origem onomatopaica).
Psi. Movimentos, gestos ou contraces espasmdicas e repetitivas, involun-
trias e mais ou menos conscientes (piscar de olhos, crispao dos lbios,
franzir do sobrolho), eventual sintoma de uma nevrose obsessiva.
TIRANIA (do gr. turannos, soberano, rei, dspota).
1. Hist. Nas cidades gregas, o tirano , em primeiro lugar, o usurpador, aquele
que provoca a queda de uma realeza ou aristocracia tradicional, consi-
derada legtima, utilizando a violncia ou a astcia e contando com o apoio
ou o consentimento de, pelo menos, uma parte da populao.
629
T TIRANIA
2. Pol. Nos nossos dias, a tirania j no reconhecida como uma categoria
sociolgica. Na sua utilizao polmica, ela supe o uso da fora e do
engano sob a aparncia do respeito pelas formas democrticas (fraudes
eleitorais, por exemplo). A forma extrema da tirania o totalitarismo*.
V. Despotismo.
TOCAR (do lat. toccare, palavra onomatopaica: fazer toc, bater).
Psi. fisio a) Sentido prprio: sentido do tacto, seja sob a forma passiva
(contacto) seja sob a sua forma activa (palpao); b) em sentido lato: recobre
uma pluralidade de modalidades sensoriais distintas: sentido trmico, lgico
ou dolorfico, vibratrio, cintico ou cinestsico, muscular e articular.
TOLERNCIA (lat. tolerantia, de tolerare, suportar, aguentar).
1. Direito. Aceitao de facto, por parte de uma autoridade, em virtude de um
hbito, de uma quebra de uma lei ou um regulamento que ela deveria
reprimir.
2. Vulg. Capacidade de um indivduo ou de um grupo suportar ou resistir a
condies de vida difceis ou mesmo nocivas (frio, fome) ou comporta-
mentos considerados repreensveis.
3. Pol. Direito reconhecido a um grupo ou a um indivduo de expressar as
suas opinies, de viver segundo as suas crenas, de professar uma religio
diferente da maioria. A tolerncia no resulta de uma fraqueza nem de
benevolncia; ela corresponde ao exerccio de uma liberdade poltica.
Contrariamente ao que frequentemente dito, ela no se funda sobre o
respeito* pois o respeito devido s pessoas e no s ideias (o que
interdiria qualquer discusso).
4. Hist. A questo da tolerncia to antiga quanto a das relaes entre o
poder temporal e o poder espiritual. Ela foi posta em finais do sculo XVII
sob duas formas de argumentao: a) Locke (Carta sobre a tolerncia, 1689)
firma-se essencialmente sobre a distino dos poderes da Igreja e do Estado:
nenhum Estado tem o direito de impor uma f, nenhuma Igreja tem o
direito de requerer ao Estado a perseguio dos fiis de outra f. A tole-
rncia , num primeiro momento, um estado de paz entre as Igrejas. Locke
exclui da tolerncia os ateus e os catlicos (os papistas) que estariam ao
servio de um soberano estrangeiro; b) Bayle funda a tolerncia no sobre a
paz civil mas sobre a liberdade de conscincia em nome de uma atitude
evanglica: Constitui um atentado contra os direitos da divindade querer
forar a conscincia. Voltaire conclui: No restar mais do que uma
simples oposio: a da razo e do fanatismo (Tratado sobre a tolerncia, 1763).
TOMISMO (de So Toms de Aquino, 1225-1274).
1. Hist., Rel. A obra teolgica e filosfica de Toms de Aquino apresenta-se
como uma vasta sntese do pensamento cristo, apoiado sobre uma
630
T TOCAR
concepo aristotlica do saber, sendo a teologia ela prpria considerada
como uma cincia. Tendo sido, num primeiro momento, discutido e
parcialmente condenado, o tomismo da escola dominicana deparou-se
com a oposio da escola franciscana, de tradio agostiniana*.
2. Rel. Designa-se como neotomismo a renovao dos estudos tomistas em
finais do sculo XIX. A partir de uma encclica do papa Leo XIII (1879), o
tomismo tornou-se filosofia oficial da Igreja Catlica.
TNUS (gr. tonos (lat. tonus), msculo, tendo: tenso, de teinein, tender).
1. Fisio. Tnus muscular: estado permanente de ligeira tenso ou contraco
dos msculos estriados que intervm na manuteno da postura e no
domnio e coordenao dos movimentos. Ope-se contraco voluntria.
2. Psi. fisio. Quantidade de energia psicofisiolgica de que dispe um sujeito.
Tnus mental: estado de tenso* psicolgica durante o qual se produz
facilmente o exerccio sinttico.
TPICO subst. e adj. (gr. topikos, que diz respeito ao lugar, topos).
Subst. 1. Hist. Designa, no plural, um tratado de retrica de Aristteles que
tem como objecto os lugares comuns, isto , uma recolha dos argumentos
utilizados em diferentes domnios e que facilitam em todos os casos a
obteno de provas; ex. quem, o qu, quando, onde, porqu e como? 2. Psican.
(Freud) Estrutura mental do aparelho psquico repartido em diferentes
sistemas e que obedece cada um deles a leis prprias e onde se localizam
(tpico) os fenmenos especficos: num primeiro tpico (1900), Freud
distingue os trs sistemas: inconsciente, pr-consciente e consciente e, num
segundo tpico (1920), as trs instncias do Id*, do Ego* e do Superego*. O ter-
mo tpico toma o seu sentido a partir da necessidade de reconhecer os
diferentes planos (econmico, dinmico, estrutural) sobre os quais os fen-
menos psquicos podem ser analisados; v. Inconsciente, Psicanlise.
Adj. 1. Vulg. Que est bem no seu lugar; por ex. uma objeco tpica.
2. Psican. Qualifica a teoria ou o ponto de vista que descreve o funcionamento
do aparelho psquico; ver acima, subst. 2.
TOPOLOGIA (comp. pelo gr. topos, lugar e logos, cincia).
Mat. Sinnimo de analusis situs ou geometria das posies, tipo de geometria
fundada sobre a noo de um espao no quantitativo na qual se consideram
apenas as relaes de ordem e de posio entre os elementos das figuras, isto
, das relaes que so invariantes nas transformaes contnuas.
TOTALIDADE (der. do lat. escolstico totalis, de totus, todo).
1. Crt. Em Kant, uma das doze categorias* do entendimento que, na categoria
da quantidade, faz a sntese da unidade e da pluralidade e comanda os
juzos singulares (R. Pura, Anal., I. I, cap. 1, 3. Seco, 10).
631
T TOTALIDADE
2. Vulg. Conjunto completo dos elementos que formam um todo.
3. Soc. (Mauss). Carcter da realidade social como fenmeno social total;
por ex. a instituio do potlatch* constitui um fenmeno religioso, poltico,
econmico, esttico, etc.
TOTALITARISMO (termo surgido no decnio de 1930, a propsito do regime
de Mussolini).
Pol. O totalitarismo apareceu no sculo XX. No se confunde nem com a
tirania* nem com o despotismo*, nem com a ditadura*, implicando um
regime dominado por um partido nico, o culto do chefe, o doutrinamento
sistemtico do conjunto da populao e, em particular, da juventude e a
interveno do Estado em todos os sectores da vida nacional (ex. fascismo,
nazismo, estalinismo). Fora deste conjunto de critrios, a apropriao pol-
mica do termo alarga abusivamente a sua utilizao.
TOTEM (palavra algonquina, dos ndios Ojibway da Amrica do Norte).
Soc., Etn. Ser mtico (em geral uma espcie animal, por vezes vegetal, rara-
mente um objecto, considerado nas sociedades arcaicas como o ancestral
epnimo de um cl e ao qual se presta culto.
TOTEMISMO
Soc., Etn. a) Organizao clnica ou tribal fundada sobre o culto do totem;
b) teoria (Durkheim, Freud) segundo a qual o culto do totem constitui a forma
primitiva da religio e as interdies de que ele objecto configuram a forma
primitiva da moral. Esta concepo contestada por diversos autores, entre
os quais Lvi-Strauss, que duvida da prpria existncia do totemismo como
instituio autnoma e distinta, denunciando-a como uma iluso dos
socilogos de finais do sculo XIX: O totemismo constitui uma projeco, fora
do nosso universo, e como que por um exorcismo, de atitudes mentais incom-
patveis com a exigncia de discontinuidade entre o homem e a natureza que
o pensamento cristo considerava essencial.
TRABALHO (do verbo trabalhar, do latim popular tripaliare, de tripalium,
instrumento de tortura para o escravo).
1. Etimologia. A palavra teve, num primeiro momento, o sentido de tortura ou
tormento, conservando esse sentido, por exemplo, na expresso trabalhos
de parto. O tripalium constitua um dispositivo que permitia prender um
animal para o ferrar (cavalo, burro). Trabalhar adquiriu o seu sentido actual
em finais do sculo XV (e trabalhador, no sc. XVII), em lugar de operar (do
baixo latim operare, de opus, obra). O termo latino labor manteve-se inalte-
rado em portugus e produziu o termo lavoura, no sentido de trabalho do
campo (em francs: labeur e labour (lavoura) e em ingls labour). A palavra
parece ter tido a conotao de constrangimento penoso. Em algumas
632
T TOTALITARISMO
lnguas, como a portuguesa e a francesa, este termo pode designar simul-
taneamente a actividade e o seu resultado. As palavras gregas que lhe
correspondem so poisis (fabricao, produo), ergon (obra), energeia
(colocar em aco, pr em andamento) e ergazesthai, trabalhar.
2. Geral. A Enciclopdia de Diderot e dAlembert define o trabalho como
ocupao diria qual o homem se encontra condenado pela sua necessi-
dade e qual deve, por outro lado, a sua sade, a sua subsistncia e sere-
nidade, o seu bom senso e, porventura, a sua virtude. A Enciclopdia vai
dar a conhecer as novas tcnicas artesanais e industriais atravs das suas
numerosas gravuras. com a revoluo industrial de finais do sculo XVIII,
com a tcnica* moderna e com o desenvolvimento da economia poltica
(A. Smith) que o trabalho se torna o tema central da antropologia filosfica.
Na filosofia social de Saint-Simon (v. Saint-simonismo), o sistema industrial,
demonstra-se que uma nao no seno uma sociedade industrial,
podendo a indstria ser cientfica e literria, tanto quanto comercial e
manufactureira. As lendas de Prometeu e de Fausto so reinterpretadas
como realizao humana, luta contra a natureza pela sua dominao
tcnica (Ver Faustiano, Prometaico). ento que o trabalho passa a ser visto
como um valor*. Todas as filosofias do progresso* prometeram ao traba-
lhador a passagem do reino da necessidade natural e do constrangimento
social ao reino da liberdade como realizao individual e colectiva.
3. Psi. Psicologia do trabalho. Esta disciplina dedica-se sobretudo ao modo de
adaptao do indivduo s exigncias da tcnica, aos constrangimentos da
organizao social do trabalho e aos efeitos patognicos que da podem
resultar. Esta forma de psicologia debrua-se tambm sobre as relaes
interindividuais no meio profissional. Freud insistiu na feliz sublimao*
que pode resultar do exerccio de uma profisso, sobretudo quando esta foi
livremente escolhida (cf. O Mal Estar na Civilizao, 1929).
4. Soc. Sociologia do trabalho. Trata-se menos de uma disciplina nica do que de
um conjunto de pesquisas frequentemente determinadas por questes
sociais ou polticas de actualidade concernentes diviso* e organizao
do trabalho*, as relaes humanas na empresa, o desemprego e os vrios
tipos de emprego (trabalho precrio, emprego feminino, emprego com
direitos), a inovao tcnica e os seus efeitos sobre a evoluo das empre-
sas nas sociedades ditas ps-industriais.
5. Hist. A. O trabalho e a ordem divina a) a afirmao, frequente nos nossos dias,
de que a Antiguidade desvalorizava o trabalho como algo reservado aos
escravos, o que teria inibido o progresso tcnico, bastante discutvel. Uma
famosa frase, no incio da Poltica, de Aristteles afirma que se os teares
tecessem sozinhos no haveria necessidade de escravos. Esta frase
frequentemente citada, mas note-se que se aplica s actividades domsticas
e no produo agrcola ou ao artesanato. O poeta Hesodo (sc. VII a. C.)
ope a ideia de trabalho ideia de violncia e relaciona-a com a ideia de
633
T TRABALHO
justia divina e humana: Os deuses e os mortais indignam-se igualmente
contra aquele que vive sem nada fazer (aergos), mostrando ter os instintos
do zango sem ferro que recusando trabalhar, desperdia e devora o
trabalho das abelhas (Os Trabalhos e os Dias, v. 303). O trabalho no constitui
pois nenhuma rebelio contra a ordem divina nem a dominao da na-
tureza constitui uma hubris*. O conde de Saint-Simon retomar 26 sculos
mais tarde a alegoria dos zangos e das abelhas, opondo a Frana ociosa
Frana trabalhadora; b) o texto bblico do Gnesis narra a maldio lanada
sobre Ado na sequncia do pecado original, quando este expulso do
jardim do den, do qual era o jardineiro: A terra ser maldita por causa de
ti. Ser atravs de duras penas que extrairs da terra o teu alimento, todos
os dias da tua vida, produzirs espinhos e silvas e comers a erva dos
campos (III, 9). B. Trabalho e liberdade humana. no sculo XVIII, quando
a maldio bblica abertamente rejeitada pelos filsofos, que se inicia a
revoluo industrial, se constitui a economia poltica (A. Smith, A riqueza das
naes, 1776) e contestada a distino entre necessidade e desejo (a questo
do luxo), passando o trabalho a aparecer, numa perspectiva histrica, sob o
duplo aspecto de um constrangimento natural e social e como uma forma
de libertao humana. a) O preo real de cada coisa e aquilo que ela real-
mente custa quele que a quer obter consiste no trabalho ou no sofrimento
que necessrio para a obter (A riqueza das naes). A. Smith funda a
economia liberal* mas indica tambm a Marx que o assalariado no
remunerado pela totalidade do seu trabalho (v. mais-valia*); b) O trabalho
positivo, isto , a nossa aco real e til sobre o mundo exterior, constitui a
fonte inicial, espontnea ou sistemtica, de toda a riqueza material, tanto
pblica como privada (A. Comte, Sistema de poltica positiva, II). A filosofia
positivista da histria articula a passagem da sociedade guerreira
sociedade industrial em torno do trabalho; c) a interpretao dialctica
dessa passagem aparece com o esquema geral da dialctica do senhor e do
escravo* em Hegel e, sobretudo, com o materialismo* histrico de Marx;
d) Na verdade, o reino da liberdade comea apenas a partir do momento
em que termina o trabalho ditado pela necessidade ou por fins exteriores.
Ele situa-se alm da esfera da produo material propriamente dita (Marx,
O Capital, III, Concluso). O trabalho ainda formador do homem en-
quanto tal? Contestando uma concepo que, em definitivo, no separa o
homem da satisfao das suas necessidades biolgicas, Hanna Arendt
retomou a oposio aristotlica entre o trabalho e a obra, que tem o seu valor
em si mesma (cf. Condio do homem moderno, 1958).
TRADIO (lat. traditio, aco de transmitir, tradere).
1. Soc. Transmisso prpria da espcie humana e que se efectua por via social
(oral, escrita ou por aces) da herana social e da cultura (costumes, insti-
634
T TRADIO
tuies, crenas, lembranas, lendas, histria, etc.) comuns a um grupo;
distinto de hereditariedade*, transmisso por via biolgica.
2. Teol. Ensinamento oral, posteriormente lavrado por escrito, que se acres-
centa Escritura para transmisso da Revelao*.
TRADICIONALISMO
1. Vulg. Apego aos costumes e opinies do passado, que implica reserva, resis-
tncia ou oposio a respeito das inovaes, de onde procede uma signi-
ficao pejorativa do termo que o associa ao conservadorismo* e reaco*.
2. Fil. Doutrina segundo a qual, em matria religiosa, moral ou poltica, nos
devemos confiar, em primeiro lugar, tradio, isto , ao consentimento
universal que perpetua a revelao inicial, mais do que razo (L. de
Bonnald, Lammenais, J. de Maistre).
TRAGDIA, TRGICO (gr. tragidia, tragikos, de tragidos, canto do bode,
ligado s festas em louvor do deus Dionsio).
1. Est., Lit. Gnero teatral surgido em Atenas, no sculo V antes da nossa era,
nas festas dadas em honra do deus Dionsio. Adoptando uma expresso
potica e musical majestosa, sempre em verso, comportando um coro, a
tragdia encena um ou mais heris confrontados com o seu destino. Este
gnero desenvolveu-se durante um breve perodo pela mo de grandes
poetas tais como squilo, Sfocles e Eurpides (de 472 a 405). por refe-
rncia s suas obras que possvel falar de tragdia em outro contexto
cultural. Entrando em decadncia durante o Imprio Romano (Sneca),
restaurado durante o Renascimento, este gnero literrio conhece uma
grande expanso em Inglaterra, no perodo Isabelino (com Shakespeare
e Marlowe) e em Frana, no perodo clssico, em meados do sculo XVII
(Corneille, Racine), mas vai centrar-se depois numa rotina neoclssico
antes das tentativas de renovao do sculo XX. Uma tragdia supe perso-
nagens majestosas ou, pelo menos, dotadas de uma grandeza herica,
comprometidas com uma aco simples, enfrentando as leis divinas ou
humanas e desenvolvimentos lricos sobre os temas da liberdade, do
destino e da morte. Ope-se comdia e distingue-se do drama.
2. Vulg. O termo tragdia e o adjectivo trgico aplicam-se correntemente a um
encadeamento de acontecimentos infelizes conduzindo, aparentemente de
forma fatal, a uma morte individual ou colectiva. Trgico aplica-se igual-
mente, em geral, a qualquer narrativa, romance, filme ou quadro que
represente factos infelizes, trgicos, em sentido lato.
3. Antrop. Fil. O adj. substantivado o trgico designa uma concepo da
condio humana como a de um mortal que toma conscincia de estar
comprometido com um conflito inevitvel com foras que o ultrapassam,
quer seja uma fatalidade, uma paixo (Shakespeare, Racine), uma exigncia
moral (Corneille) ou o inconsciente (os conflitos edipianos, em Freud). Acres-
635
T TRAGDIA
centemos que no foi encontrada outra palavra para designar a condio dos
heris (ou anti-heris) do teatro do absurdo* surgido na segunda metade
do sculo XX, que enfrentam a pattica transcendncia da ausncia de
transcendncia (Camus, Ionesco, Beckett). Verifica-se desde a Antiguidade
(Plato, nas Leis) que o ideal de sabedoria* se ope claramente ao trgico.
Quando Nietzsche, na Origem da Tragdia, prope uma sabedoria trgica,
patenteia uma forma plenamente afirmativa da vontade* de poder (estar
na felicidade eterna que engloba em si prpria a alegria da destruio).
TRAINING GROUP (expresso inglesa, grupo de treino. Deixa-se abreviar
como T. Group. por vezes designado como grupo de diagnstico).
Psi. soc. (K. Lewin, 1947). Mtodo de discusso que tem por objectivo a
melhoria do comportamento social de um grupo, sob a direco de um
animador (trainer), atravs da sensibilizao para a dinmica* de grupo*, o
estudo das suas interaces e a transformao pessoal pela prtica das
relaes humanas interpessoais.
TRANSCENDNCIA, TRANSCENDENTE (lat. transcendens, particpio presente
de transcendere, franquear, ultrapassar).
1. Meta. a) Sentido geral, contrrio de imanente* que de uma natureza
absolutamente superior e de uma outra ordem; por ex. nas trs ordens de
Pascal, o esprito transcendente em relao matria e a caridade em
relao ao esprito (Pensamentos, 793); b) em particular, o ser que superior
a todos os seres e os ultrapassa infinitamente, Deus: O Transcendente no
est na conscincia, ele ultrapassa-a como alguma coisa de completamente
outro: o Absoluto em oposio finitude, a relatividade, o inacabamento
[...] A Transcendncia est para alm de qualquer forma (K. Jaspers). Esta
transcendncia que estatui um Deus pessoal e se ope ao pantesmo,
implica tambm no modo espiritual, a sua imanncia, isto , a sua presena
no mundo e em tudo o que .
2. Fen. Fora de todo o contexto teolgico ou metafsico, a transcendncia
constitui o movimento da conscincia enquanto esta visa o objecto ou a
outrem como exterior a si. Ver Intencionalidade. Apesar da adopo do
vocabulrio kantiano, a transcendncia no implica aqui nenhuma
superao da experincia. na imanncia do mundo que se desdobra a
transcendncia. Sartre interpreta esta concepo da transcendncia a partir
da tese da liberdade radical da conscincia: A conscincia conscincia de
alguma coisa; isso significa que a transcendncia constitui a estrutura
constitutiva da conscincia, isto , que a conscincia nasce com um ser que
no coincide com ela (O Ser e o Nada). O Dasein heideggeriano , como ser
no mundo, uma dupla transcendncia, sada para fora de si e abertura ao
Ser na diferena ontolgica*
636
T TRAINING GROUP
3. Hist. (Crt.) Em Kant, transcendente aquilo que se encontra para alm de
toda a experincia possvel: Designamos como imanentes os princpios
cuja aplicao se contm dentro dos limites da experincia possvel, mas
transcendentes aqueles que voam para alm desses limites (R. Pura, Dial.
Introd.); por ex. fazemos do princpio de causalidade uma utilizao
imanente quando o aplicamos ligao entre objectos numa experincia,
mas fazemos um uso transcendente e ilegtimo quando o pretendemos
aplicar ao nmeno, isto , a determinar a existncia de um ser supra-
-sensvel (como quando se pretende definir Deus como causa primeira, ou
prova cosmolgica*). Distingue-se de Transcendental.
TRANSCENDENTAL (do latim escolstico transcendentalis, do p.pr. de trans-
cendere.)
1. Hist. a) Lg. Para os escolsticos, designam-se como transcendentais os
conceitos como o ser, o verdadeiro, o bom, o belo, que ultrapassam as
categorias de Aristteles e que se caracterizam por exprimir uma proprie-
dade comum a tudo o que e por se converterem uns nos outros; por ex.
o ser verdadeiro, o verdadeiro aquilo que , etc.; b) Crt. em Kant,
1) (por oposio a emprico) aplica-se sempre a um conhecimento objectivo
(forma, conceito, sntese, deduo, etc.). Assim, a deduo transcendental das
categorias demonstra que estas categorias se aplicam necessariamente a
qualquer objecto de conhecimento: No deve ser denominado como
transcendental qualquer conhecimento a priori mas apenas aquele que nos
faz conhecer que determinadas representaes (intuies ou conceitos) so
aplicadas ou possveis simplesmente a priori e o modo como o so (Razo
Pura, Lg. II). Apercepo* transcendental ou unidade originariamente sinttica
da apercepo): No podem haver em ns conhecimentos, ligao e
unidade dos conhecimentos entre si sem essa unidade da conscincia que
precede todos os dados das intuies e em relao qual toda a
representao dos objectos apenas possvel. A esta conscincia pura,
originria e imutvel, chamarei apercepo transcendental (Razo Pura, Anal.
1. edio, I, I, cap. III, 2. seco, III). Idealismo transcendental: doutrina
segundo a qual consideramos os fenmenos* no seu conjunto como
simples representaes e no como coisas* em si (Ibid., Dial., II, I, 4),
correlativo de realismo* emprico; 2) (ope-se a transcendente), o
transcendental independente da experincia embora este seja o seu
domnio de aplicao e em relao a si ele seja determinante, isto , pode
constituir a partir dela um conhecimento objectivo. Em outros termos, o
entendimento no pode fazer legitimamente seno um uso emprico
destes conceitos. Note-se, assim, que o transcendente e o transcendental no
so a mesma coisa. Os princpios do entendimento puro [...] possuem
apenas uma utilizao emprica e no transcendental, isto , que ultrapasse
os limites da experincia. Mas um princpio, que impele esses limites e nos
637
T TRANSCENDENTAL
ordena que os franqueemos, designado um princpio transcendente
(Ibid., Dial., Introd. 1). Os princpios transcendentes so princpios supos-
tos, mostr-lo denunciar a aparncia transcendental, iluso sempre
renascente, de uma extenso do entendimento puro para alm de toda a
experincia possvel, iluso que nos faz assumir a necessidade subjectiva
de uma ligao entre os nossos conceitos, exigida pelo entendimento, por
uma necessidade objectiva da determinao das coisas em si, por ex. a
aparncia de verdade que encerra esta proposio: o mundo deve ter um
comeo no tempo (Ibid.). V. Iluso.
2. Fen. O ego transcendental husserliano situa-se no prolongamento do
sujeito transcendental kantiano, este todavia no apenas princpio lgico
de uma sntese a priori mas uma conscincia actual que visa um mundo
(intencionalidade) como percepcionado ou como imaginrio e por a se
pde dizer, no reencontro do cogito cartesiano, que este no apenas um
a priori abstracto. Ver Intencionalidade. Os sucessores de Husserl colocaro
a questo do modo como o outro pode ser para o ego uma transcendncia
de grau superior ao prprio mundo, insistindo sobre a historicidade do ego
transcendental: Merleau-Ponty descreve-o como inseparvel de um corpo
fenomenal e mesmo de um mundo natural; J. P. Sartre identific-lo- com
a liberdade de uma conscincia que no deixa de ser aquilo que no e
de no ser aquilo que ; Heidegger aprofund-lo- na sua nova noo de
Dasein.
TRANSDUO(neol, criado por W. Stern, 1914, do latim transductio ou traductio,
aco de fazer passar de um ponto a outro, transducere ou traducere).
Psi. Tipo de inferncia caracterstica do pensamento infantil at aos 7 anos e
que no procede nem do geral para o singular (deduo) nem do singular
para o geral (induo) mas, falta de ideias gerais, do singular ao singular e
do especfico ao especfico, por analogia ou associao, sem recurso a leis
gerais nem compreenso da reciprocidade das relaes (Piaget); por ex., a
esttua tem frio porque est nua.
TRANSFERT (palavra latina, 3. pessoa do singular do indicativo presente
de transferre, levar para alm).
1. Psi. Lei que regula toda a vida afectiva, segundo a qual a tonalidade
afectiva de uma representao comunicada por associao a outras
representaes, ou um sentimento experimentado em relao a uma
pessoa ou a um objecto, comunicada a uma outra pessoa ou um outro
objecto; por ex. o dio exerce o seu efeito sobre os objectos que pertencem
quele que se odeia (Th. Ribot).
2. Ped. Operao inconsciente pela qual um saber-fazer adquirido utilizado
num outro domnio anlogo do primeiro; por ex. o domnio da dactilo-
grafia favorece a aprendizagem da mecanografia.
638
T TRANSDUO
3. Psican. (do al. berstragung). Em qualquer tratamento psicanaltico, esta-
belece-se, sem que o mdico o suscite, uma intensa relao afectiva do
paciente com o analista, relao que no se pode explicar por relaes reais
(Freud apresentado por si mesmo, 1928). Quer o transfert seja positivo ou
negativo, impossvel efectuar uma anlise sem que este ocorra, assim como
a cura depende da prpria anlise do transfert. s reaces inconscientes do
analista ao transfert do analisado denomina-se contra-transfert. Este contra-
transfert deve ser, tanto quanto possvel, reduzido ou controlado, o que torna
necessria a cura didctica prvia do analista. Durante a cura, o transfert
isola e torna observvel e analisvel um fenmeno que intervm em
qualquer relao de uma pessoa com o seu meio (reaces espontneas de
simpatia ou de antipatia, por ex.). No transfert so revividas as relaes com
as figuras paternais com a ambiguidade que as caracteriza (componentes
negativos ou positivos do complexo de dipo). Tal como a resistncia*, o
transfert um facto propriamente psicanaltico que no aparece apenas
com a hipnose* ou a narcose*.
TRANSFORMISMO (der. do lat. transformare, formar alm).
Biol. O contrrio de fixismo*. Teoria que afirma a evoluo dos seres vivos e
que sustenta que todos os organismos complexos derivam de organismos
simples, que todos os vegetais e animais multicelulares descendem de seres
unicelulares e que esses constituem eles mesmos a posteridade de orga-
nismos rudimentares ainda mais simples (E. Haeckel); v. Lamarckismo, Dar-
winismo.
TRAUMATISMO, TRAUMA (gr. trauma, ferimento).
1. Med. Perturbao somtica ou psquica, mais ou menos durvel, deter-
minada por uma leso orgnica (por ex., um traumatismo craniano) ou
uma emoo intensa (fatigabilidade, astenia, perda de memria, desregra-
mento do humor).
2. Psican. Trauma psquico: Designamos deste modo uma experincia vivida
que suscita, num curto espao de tempo, uma intensificao tal da vida
psquica que a sua liquidao ou a sua elaborao pelos meios normais e
habituais far malograr, o que no pode deixar de implicar perturbaes
duradouras no funcionamento energtico (Freud). Estes traumatismos
psquicos manifestam-se em nevroses sob a forma de sintomas*.
TREINO
1
1. Psi. Formao no animal de um conjunto de hbitos pelo mtodo dos
reflexos* condicionados*; ex. o treino do co de caa ou do cavalo de
obstculos.
639
T TREINO
1
O termo francs dressage abrange o treino de animais e de crianas igualmente. Optmos por
treino, apesar deste termo ser em portugus muito mais abrangente. (N. de T.)
2. Ped. Parte da educao da criana que consiste em modelar o seu com-
portamento segundo as normas e os usos do meio cultural (cuidados de
asseio, maneiras de comer, de se vestir, regras de civilidade, etc.).
TRIBO (lat tribus, diviso primitiva do povo romano, antes de se organizar
como Estado).
Soc. Etn. Segmento de base de uma sociedade, constitudo a partir da famlia
alargada de trs ou quatro geraes. As tribos dotadas de uma importncia e
fora mais ou menos equivalentes associam-se ou fundem-se em conjuntos
cada vez mais amplos, mantendo rgos polticos para arbitrar os conflitos
(conselho de ancios, por ex.). Todavia, medida que o conjunto se alarga,
mais difcil se torna evitar as confrontaes violentas, pelo que as confe-
deraes tribais so frequentemente transitrias e vlidas apenas na aco
contra um inimigo comum.
TRIVIUM, v. Artes Liberais.
TROCA
1. Ger. Acto pelo qual duas pessoas trocam mutuamente objectos conside-
rados como equivalentes.
2. Econ. Tudo o que possui um valor de troca chama-se riqueza e a economia
a cincia das leis de troca. Livre troca: sistema econmico que preconiza a
liberdade total das trocas entre as naes pela supresso das restries
aduaneiras (contrrio de proteccionismo).
TROPO (gr. tropos, maneira, modo).
1. Ret. Sinnimo de figuras de estilo.
2. Hist. (Fil.) Tropos de suspenso: argumentos pelos quais os cpticos preten-
diam demonstrar a impossibilidade de alcanar verdades certas, con-
cluindo pela suspenso do juzo.
TROTSKISMO (de Lon Trotski, poltico russo, 1879-1940).
Pol. a) Doutrina de Trotski, oposta de Estaline e que advoga a revoluo
permanente e mundial; Trotski funda em 1938 a IV Internacional, chamada
leninista-trotskista; b) grupos revolucionrios que reivindicam o iderio de
Trostski mas divididos entre si e que tm como caracterstica comum a crtica
da burocracia sovitica e da degenerescncia dos Estados socialistas, consi-
derados infiis ao verdadeiro esprito do marxismo-leninismo.
TRUSMO (do ingls truism, de true, verdadeiro).
Lg. Proposio evidente e banal que no merece sequer ser enunciada ou
que se apresenta como uma tautologia*.
640
T TRIBO
641
UBIQUIDADE (lat. ubiquitas, de ubquo, por todo o lado).
Teol., Meta. Sinnimo de omnipresena, carcter de um ser que est presente
em todo o lado, refere-se, nomeadamente, presena espiritual de Deus em
toda a parte.
UMWELT (termo alemo, mundo circundante, ambiente).
1. Psi animal, Ecol. (Von Uexkll, 1907). Mundo prprio de cada espcie,
constitudo por aquilo que ela, electiva e especificamente, percepciona
num determinado meio (Merkwelt) a partir do que pode agir activamente
com vista a modificar as suas relaes com esse meio (Wirkwelt).
2. Fen. Horizonte de cada conscincia, formando com essas outras conscin-
cias um mundo comum (Husserl).
UNICIDADE (lat. escol. unicitas).
Meta. Carcter daquilo que nico, por ex. a unicidade de Deus no dogma
cristo da Trindade; no espinosismo, note-se a doutrina da unicidade da
substncia.
UNIDADE (lat. unitas, de unus, um).
1. Fil. Lg. Correlato de multiplicidade. Qualidade daquilo que uno,
distingue-se da unicidade, que a negao do mltiplo e da simplicidade,
que a qualidade daquilo que indivisvel, constituindo a unidade a
sntese de uma diversidade; por ex. a unidade do eu.
2. Epist. Membro de um conjunto ou de um agregado enquanto realidade
indivisvel que constitui esse conjunto com outras unidades.
3. Mat. Grandeza finita tomada como termo de comparao com todas as
grandezas da mesma espcie que a contm um certo nmero de vezes.
4. Hist. (Crt.) Em Kant, a primeira das categorias da quantidade, a terceira
categoria ou totalidade resultante da sntese da pluralidade e da unidade.
U UNIDADE
UNITRIO, UNITARISMO (do lat. unitas e do ingls unitarian).
Rel. So assim designados os grupos cristos que afirmam a unidade absoluta
de Deus, recusando o dogma da Trindade e o da Encarnao e, assim, a
divindade de Cristo. Crem, todavia, na Revelao. Foram frequentemente
perseguidos tanto por catlicos como por protestantes. Newton, por exemplo,
era unitrio. Ver Sociniano.
UNIVERSAIS (lat. universalia, plural de universalis).
Lg. a) Os cinco universais que, segundo Porfrio (filsofo neoplatnico),
constituem os diferentes modos por que um predicado pode convir a um
sujeito e cuja distino constitui a condio de uma boa definio: os univer-
sais so, segundo a extenso*, o gnero e a espcie e, segundo a compreen-
so*, a diferena especfica, o prprio e o acidente; b) frequentemente utili-
zado para designar ideias gerais aplicveis a todos os indivduos de um
mesmo gnero ou espcie. Querela ou questo dos universais: os conceitos
universais (por ex. o homem, animal, etc.) tero uma realidade que lhes
corresponde? Na Idade Mdia, uma longa polmica ops a este respeito as
diversas escolas filosficas; V. Realismo, Conceptualismo, Nominalismo.
UNIVERSAL, UNIVERSALIDADE (lat. universalis).
1. Ger. a) Aquilo que se aplica a todo o universo; por ex. o princpio da gravi-
tao universal, o princpio do determinismo* universal; b) o que se
estende, como direito, ou de facto, totalidade de uma colectividade hu-
mana; por ex. o consentimento universal, o sufrgio universal.
2. Crt. a) O que , de direito, comum a todos os espritos e cuja necessidade
postulada ou demonstrada: O universal o prprio pensamento. Uma
prova vale para todos ou ento no vale para mim (Alain); b) por conse-
quncia, do facto da sua necessidade intrnseca, aquilo que vale para todo
o universo; por ex. o princpio de causalidade dito universal e necessrio,
no duplo sentido de que um princpio comum a todos os seres dotados
de razo e que postula que no h no universo factos sem causa: A expe-
rincia no confere jamais aos seus juzos uma universalidade verdadeira
mas apenas suposta e comparativa, fundada sobre a constncia da expe-
rincia enquanto, ao contrrio, um juzo tem essencialmente o carcter de
uma rigorosa universalidade, pois supe uma fonte particular de conheci-
mento, isto , uma faculdade de conhecimento a priori. A necessidade e
universalidade rigorosas constituem marcas certas de um conhecimento
a priori e so inseparveis (Kant, R. Pura, Introd. II).
3. Lg. formal. Universal ope-se a particular e distingue-se de geral*, que se ope
a especial. Proposio universal: aquela em que o sujeito, tomado em toda a sua
extenso* se aplica a qualquer indivduo da classe considerada; pode ser
afirmativa, ex. todo A B; todo o homem mortal; pode ser negativa, ex. ne-
nhum A B, nenhum homem imortal. V. Quantidade das proposies.
4. Hist. (Meta.) Universal concreto (Hegel), v. Concreto.
642
U UNITRIO
UNIVERSALIZAO (lat. universalis, universal desde meados do sculo XVIII).
Lg. Raciocnio que consiste em passar do singular ou do particular ao
universal; a utilizao escolstica do termo generalizao para designar este
sentido, que significa propriamente passagem do especfico ao geral, da
espcie ao gnero, continua impropriamente a prevalecer.
UNIVERSO (lat. universum, conjunto das coisas, universo).
1. Fil. Conjunto de tudo o que existe no espao e no tempo. Em sentido
estrito, distingue-se de mundo: existe uma pluralidade de mundos mas um
nico universo.
2. Lg. Universo discursivo (Morgan): classe total, conjunto das ideias e dos
elementos aos quais nos referimos num juzo ou num raciocnio de modo
que um elemento pode ser verdadeiro num universo discursivo deter-
minado e falso num outro; por ex. num universo discursivo de fico
cientfica, o homem pode ter caractersticas prprias.
3. Psi. Ext. do Umwelt* biolgico, conjunto das situaes e das significaes
pessoais que um indivduo experimenta no seu ambiente; por ex. cada
artista tem o seu universo.
UNVOCO (lat. escolstico, univocus, que tem um nico sentido).
Log. a) O contrrio de equvoco, o que se aplica com o mesmo sentido a dois ou
mais casos diferentes; por ex. o conceito de animal aplicado amiba e ao
elefante: O nome de substncia no unvoco a respeito de Deus e das
criaturas, isto [...], no h nenhuma significao desta palavra que
concebamos distintamente a qual convenha num mesmo sentido a Ele e a
elas. (Descartes, Pr. I, 51); b) por analogia, aplica-se a um lao de correlao
entre dois termos; por ex. entre a causa e o efeito.
UNO
1. Meta. Aquilo que em si indiviso; o ser e o uno so comutveis, isto ,
universalmente, todo o ser uno e uno na prpria medida em que ser.
2. Hist (Meta.) Em Plotino (cerca de 205-170 a. C.), o Uno constitui a hipstase*
mais elevada, princpio supremo e inefvel* de onde procedem a
Inteligncia e a Alma e que corresponde ao Bem absoluto, estranho ao
nmero e sem multiplicidade interna, mas fonte de todo mltiplo e todo o
diverso (Ver Enade V, 1. Tratado).
URBANISMO (utilizado a partir de meados do sculo XIX).
Soc. Est. Conjunto dos planos directores do desenvolvimento das cidades e das
medidas propostas para remediar os efeitos julgados nefastos da urbanizao*
espontnea. Desde a Antiguidade, o urbanismo pressupe consideraes
religiosas (situao dos templos), militares (fortificaes), polticas (palcios)
e de segurana (manuteno da ordem), assim como sociais e econmicas.
643
U URBANISMO
As escolhas estticas arquitectnicas, ligadas em geral a uma simblica* (pres-
tgio do poder ou da cultura nacional) nunca se encontram ausentes, desde
o urbanismo ortogonal de Hipdamo de Mileto, no sculo VI a. C., at
renovao do plano de Paris pelo prefeito Haussman, sob Napoleo III.
URBANIZAO (neologismo do sc. XX, do lat. urbanus, de urbs, cidade).
Soc. Crescimento contnuo da populao nas cidades, caracterstica da socie-
dade industrial, acompanhada de xodo rural ligado necessidade de mo
de obra e diviso do trabalho. As zonas urbanas desenvolvem-se, contudo,
frequentemente em separado da cidade propriamente dita e nos pases sub-
desenvolvidos verificam-se enormes processos de urbanizao no motivada
pela industrializao mas por desequilbrio do meio rural. Os efeitos da
urbanizao so diferentemente avaliados, seja positiva (liberdade indivi-
dual, modernizao material, desenvolvimento cultural), seja negativamente
(perda dos valores tradicionais e das solidariedades ligadas s actividades
rurais). De assinalar ainda o estabelecimento de hierarquias entre o centro
das cidades e as suas periferias.
UTENSILIDADE (trad. do alemo Zeughaftigkeit, utilidade, emprego). V. Ferra-
menta.
UTENSLIO (do plural lat. ustensilia, objectos usuais de uti, servir-se de).
1. Ger. Meio material de aco sobre a natureza devido inteligncia humana.
Distingue-se da mquina que transforma ou produz energia. Na pr-
-histria, a presena de utenslios fabricados (facas, raspadores em silex)
o prprio critrio da humanidade (homo faber). V. Homem. O uso inteli-
gente de pedras, de bordes, etc., como utenslios foi observado nos
animais superiores. V. Inteligncia.
2. Hist. a) Em grego, a prpria palavra organon corresponde a utenslio,
instrumento e ao rgo de um ser vivo. Aristteles descreveu a mo como
o primeiro utenslio: pois ao ser capaz de adquirir o maior nmero de
tcnicas que a natureza deu o utenslio de longe o mais eficaz, a mo [...]
Porque a mo torna-se garra, serra, corno ou espada, todas as outras armas
ou todos os outros utenslios; ela pode ser tudo isso porque ela capaz de
tudo apanhar ou de tudo empunhar (Partes dos animais, IV, 687); b) pelo
contrrio, Bergson faz corresponder oposio fundamental da inteli-
gncia e do instinto, a do utenslio e do rgo vivo: a inteligncia a facul-
dade de fabricar utenslios artificiais, em particular utenslios para fazer
utenslios e de variar indefinidamente a sua fabricao (Evoluo criadora).
3. Fenom. O mundo quotidiano no qual o Dasein existe um mundo de
utilidade e de devoluo entre os entes disponveis (ao alcance da mo,
Zuhanden): O utenslio, conformemente sua utensilidade (Zeughaftigkeit)
sempre pela sua pertena a um outro utenslio: a escrita, a caneta, a tinta,
644
U URBANIZAO
o papel, a pasta para papis, a mesa, o candeeiro, os mveis, o quarto [...]
Antes de tal ou tal utenslio, uma totalidade de utenslios foi j descoberta
(Ser e Tempo, 15, Heidegger).
TIL, UTILIDADE (lat. utilis, utilitas. de uti, servir-se de).
Vulg. a) Aquilo que bom, enquanto meio para atingir um fim, uma utilizao
determinada; b) aquilo que contribui para a felicidade de um indivduo, de
uma sociedade, da humanidade em geral. nesse sentido que necessrio
compreender o princpio da utilidade na economia ou na doutrina do utilita-
rismo*. A apreciao da utilidade s pode ser individual e subjectiva.
UTILITRIO, UTILITARISTA (der. do lat. utilis).
1. Vulg. Aplicando-se s coisas ou s pessoas, designa aquilo que diz respeito
vida prtica ou ao interesse pessoal, sendo neste ltimo sentido
frequentemente considerado pejorativo e sinnimo de interesseiro. Ex. um
veculo utilitrio, um clculo utilitrio.
2. Mor. Aquilo que concerne ou aquele que professa o utilitarismo*, enquanto
doutrina moral.
UTILITARISMO (do ing. utilitarism, ttulo de um livro de Stuart Mill, 1863;
o termo utilizado por Bentham desde 1802).
1. Ger. Concepo da vida social e da moral individual que assenta num nico
princpio: o da utilidade, que procura harmonizar os interesses privados
com os interesses pblicos e contribuir igualmente para a felicidade de
cada um e de todos. O utilitarismo exalta o mrito pessoal, o gosto pela
competio e adequa-se ao liberalismo* poltico e econmico. O utilita-
rismo um hedonismo* que no toma em considerao seno a felicidade
terrestre (mesmo se a crena religiosa possa para isso contribuir).
2. Hist. Certas formas antigas de hedonismo (cirenasmo*) ou a doutrina do
sofista Protgoras podem ser consideradas como formas percursoras do
utilitarismo. Todavia, o utilitarismo propriamente dito surge apenas no
perodo Iluminista, na sequncia da crtica racionalista da moral crist,
empreendida por J. Bentham (1748-1832): se o homem no tem por
motivos da aco seno o prazer e a dor, a razo deve prever, para poder
tomar uma deciso, a maior soma de prazeres que resultar da obedincia
ou da infraco da regra estabelecida, tendo em conta as circunstncias de
prazer (durao, intensidade, probabilidade, fecundidade) e da sua
extenso (isto , do maior nmero de indivduos afectados). Assim se
constitui uma aritmtica dos prazeres que se encontra na base da moral e da
legislao (a maior felicidade do maior nmero). Estes princpios muito
simples suscitaram a sada directa da filantropia de um egosmo bem
calculado. Da foram tiradas consequncias bem diversas em poltica, em
economia e sobretudo no campo do direito penal. Citemos, pelo menos,
645
U UTILITARISMO
J. Stuart Mill (1806-1871) que, sob influncia de A. Comte, introduziu a
noo de qualidade do prazer e no somente a de quantidade (Vale mais ser
um Scrates insatisfeito do que um imbecil satisfeito).
UTOPIA, UTPICO, UTOPISMO (termo criado por Thomas More na sua
Utopia, em 1526, do gr. ou, no, e topos, lugar: lugar algum).
1. Lit. Descrio, sob a forma de uma narrativa, de uma sociedade situada
num tempo e num lugar imaginrios, ou pelo menos, muito distantes.
Nessa soluo fictcia e irrealizvel, encontrou-se uma soluo para todos
os problemas postos humanidade actual. Frequentemente apresentada
pelo seu prprio autor como inacessvel, a utopia possui sobretudo uma
funo crtica numa situao historicamente determinada.
2. Hist. Socialismo utpico. Designao por vezes pejorativa aplicada pelo mar-
xismo, auto-intitulado cientfico, s filosofias sociais que o precederam
(Owen, saint-simonismo, Fourier, Cabet, Proudhon). As comunidades
experimentais criadas sob esta inspirao acabaram por falhar (falanstrio
de Fourier, New Harmony de Cabet, nos EUA).
3. Utopismo. O pensamento utpico tem sido acusado de se afastar das
realidades histricas, de propor modelos de sociedade fechados e regimes
de boa vontade autoritria e nostlgica de uma idade* de ouro antiga.
Todavia, qualquer modificao social profunda tem necessidade de
conceder a si prpria uma ou mais utopias. V. Mito. Lembremo-nos que a
cidade ideal da Repblica, de Plato, se bem que tenha servido de exemplo
a outras utopias, no se apresenta a si prpria como uma utopia, mas sim
como a elucidao racional da ideia de justia. Como diz Kant, no se pode
rejeitar uma ideia sob o vergonhoso e miservel pretexto de que ela
irrealizvel (R. Pura) embora a experincia histrica que lhe oponhamos
se explique justamente pelo desconhecimento da ideia em questo.
646
U UTOPIA
647
VLIDO, VALIDADE (lat. validus, validitas, forte, poderoso; fora dos corpos,
fig. solidez).
1. Dir. a) Ver acima vlido, validvel: o que se encontra fundado no direito, por
ex. um casamento vlido
2. Lg. Coerncia formal de um raciocnio, distingue-se da verdade ou
falsidade material das proposies que o compem, por ex. Todas as guias
so mamferos, ora, todos os mamferos possuem asas, logo todas as guias
tm asas. O raciocnio vlido, a concluso verdadeira, as suas duas
premissas so materialmente falsas. Uma concluso verdadeira no
permite afirmar que o raciocnio seja vlido; inversamente, a validade de
um raciocnio no nos indica nada sobre a verdade ou falsidade material
da sua concluso. Estando estabelecida a validade do raciocnio,
necessrio que as premissas sejam verdadeiras para que a concluso seja
verdadeira. Assim, as proposies podem ser verdadeiras ou falsas, o
raciocnio no pode ser seno vlido ou invlido.
3. Psi. metr. Validade dos testes: correlao entre o que o teste prev e a conduta
efectiva do sujeito na situao em apreo, escolar ou profissional. Por
verificao estatstica, estabelecemos o coeficiente da correlao, por ex., o
exame psicolgico que prev no incio do ano um determinado resultado
escolar e o resultado do exame no fim do ano, ou entre os testes de seleco
e as reais tarefas profissionais. Um teste no pode ser utilizado seno
possuir, neste sentido, uma boa validade.
VLIDO, VALIDVEL (der do lat. valere, ser forte, poderoso, ter valor).
1. Dir. a) O que se encontra fundado no direito, por ex. um contrato vlido;
b) o que tem validade: por ex. um bilhete pode ser vlido ou no.
2. Lg. Um raciocnio conforme s regras da lgica.
3. Vulg. Aceitvel, admissvel, por ex. um testemunho vlido.
V VLIDO
VALOR (lat. valor de valere, ser forte, bem constitudo, valer).
1. Sentido antigo mas ainda utilizado; valentia, coragem militar. certo que
sou jovem mas para as almas bem nascidas, o valor no espera o nmero
de anos (Corneille, O Cid).
2. Ger. necessrio em primeiro lugar assinalar a considervel extenso da
noo de valor em numerosos domnios: nas matemticas, o valor
expresso numrica ou algbrica de uma varivel. Em lgica, uma funo
proposicional torna-se numa proposio de cada vez que se substituem as
variveis por valores determinados (L. Couturat). Esta funo proposi-
cional adquire valor de verdade segundo o termo substitudo pela varivel.
Por ex. X a capital de Frana constitui uma proposio verdadeira se e
somente se X tem por valor Paris. A lgica clssica admite dois valores: o
verdadeiro e o falso, pelo que bivalente*. Em retrica, o orador toma
grande cuidado com o valor das palavras no emprego que delas faz, isto
, com a sua fora e o seu exacto sentido no conjunto da frase. Em finanas,
um valor , por exemplo, uma letra de crdito, um cheque, uma aco,
uma obrigao do tesouro, etc., que valoriza ou desvaloriza segundo um
complexo sistema de trocas. Em biologia, em todo o ser vivo, mesmo o mais
elementar como a amiba unicelular, a vida manifesta-se, num ambiente
dado, por comportamentos de escolha, de preferncia. Toda a vida pode
ser interpretada em termos de valor. Em toda a amplitude de utilizao da
palavra, o valor implica uma preferncia mas tendo em conta que o valor
consiste menos naquilo que desejado do que naquilo que desejvel. Nos
nossos dias, o valor designa tudo aquilo que uma sociedade considera
como til*e bom*, todos os fins* e ideais* que a si mesma ela se coloca.
Uma expresso tornada corrente como crise de valores designa um
desarranjo moral, uma doena social. necessrio atentar nesta extenso
que banaliza em excesso a noo: todos os sistemas ticos, polticos,
filosficos anteriores s filosofias dos valores (isto , de Plato a Kant)
quando so interpretados uniformemente em termos de valores, perdem o
seu rigor e a sua significao prpria.
3. Econ. a) Preo e valor. O preo a quantidade de dinheiro (ou de qualquer
outra mercadoria) pelo qual trocada uma determinada mercadoria.
A diferena entre o preo e o valor que funda e justifica o preo, pe, por
ex. em So Toms, a questo do preo justo: ser lcito vender uma
mercadoria mais cara do que ela vale?; b) a distino entre valor de uso e
valor de troca indicada na Poltica de Aristteles. O valor de uso de um
objecto corresponde necessidade que dele tem o seu detentor; o valor de
troca aquele que ele assume numa troca com outro objecto e esse que o
economista toma em considerao. Um automvel tem um valor de uso
para o automobilista e um valor de troca para o vendedor; c) valor objectivo
e subjectivo. Para os economistas clssicos do sculo XIX (A. Smith, Ricardo),
648
V VALOR
o valor corresponde aos custos objectivamente necessrios para a
produo de uma mercadoria, particularmente em termos de tempo de
trabalho, no de tempo de trabalho individual de um produtor mas sim o
tempo socialmente necessrio segundo as condies mdias de produo
(trabalho abstracto). Com Marx, o trabalho torna-se na medida interna do
valor, a substncia do valor. Este valor distingue-se assim nitidamente
do preo. Outros tericos da economia tomam tambm em considerao o
valor subjectivo, isto , o valor que o utilizador atribui a um objecto:
O valor das coisas funda-se na sua utilidade ou, o que vai dar no mesmo,
na necessidade que temos delas ou, o que tambm vai dar no mesmo, no
uso que delas podemos fazer. (Condillac, O Comrcio e o Governo, 1776.)
A multiplicidade destes valores subjectivos explica o preo da mercadoria
atravs da oferta e da procura (o mercado*). V. Marginalismo.
4. Est. A expresso valor esttico assume sentidos muito diferentes: a) a ava-
liao mercantil de uma obra de arte (quadro, escultura, mvel, etc.), a sua
quota no mercado da arte; b) o juzo de gosto* formulado sobre a obra de
arte segundo as categorias do belo, do sublime, do gracioso, etc.; c) nos
desenhos, gravuras, pinturas, a quantidade de claridade e de sombra que
encontra contida num tom (E. Fromentin). Ex. nos seus ltimos quadros,
Rembrandt d mais importncia aos valores do que s cores; d) em msica,
durao relativa de uma nota.
5. Hist. Filosofia dos Valores. Qualquer filosofia dos valores se refere, pelo menos
de forma implcita, distino kantiana entre a razo terica e a razo
prtica* que relevam, desde incio, de opostos procedimentos crticos.
A Crtica da Razo Pura [terica] acaba com uma frmula clebre: Devo
necessariamente ultrapassar o saber para dar lugar f. H um primado da
razo prtica na medida em que ela estabelece com valor de verdade Deus,
a liberdade, a imortalidade, muito para alm daquilo que a razo terica
poderia conhecer. A partir de Kant, as distines entre aquilo que e aquilo que
deve ser, entre o facto e o valor, a explicao e a avaliao, no deixaro de
ser retomadas, precisadas e discutidas at ao ponto de fazer da verdade, em
si mesma, um valor entre outros, terrvel problema que se coloca a
Nietzsche sob a forma da sua vontade de verdade*. a) Aquilo que
Nietzsche denomina como o problema do valor no o da objectividade dos
valores, da sua universalidade, da sua utilidade, mas o do valor dos valores,
isto , o da duplicao da avaliao, quer dizer, de uma genealogia: para
ns indispensvel uma crtica dos valores morais e o valor desses valores
deve ser ele mesmo estabelecido para comear. Por isso, indispensvel
conhecer as condies do seu nascimento, da sua evoluo, do seu recuo (a
moral como sintoma, como consequncia, como mscara, como hipocrisia,
como doena, como mal entendido, mas tambm a moral como causa, como
remdio, como estimulante, como obstculo, como veneno) (Prembulo da
649
V VALOR
Genealogia da Moral). Esta avaliao no possvel sem o estabelecimento de
uma tipologia da vontade* de poder. A este respeito, o nobre e o vil consti-
tuem modos de avaliao e no propriamente valores; b) no humanismo*
existencialista de J.-P. Sartre, a minha liberdade constitui o nico
fundamento dos valores [...] e nada, absolutamente nada, justifica a
adopo de um ou de outro valor. Enquanto ser pelo qual os valores
existem, eu sou injustificvel, isto , eu no me posso referir aos valores j
estabelecidos. Sartre, todavia, mantm um universalismo de raiz kantiana:
O homem, escolhendo-se a si prprio, escolhe todos os homens [...] Aquilo
que ns escolhemos, sempre o bem e nada pode ser bom para ns sem que
o seja para todos; c) o fenomenlogo Max Scheler apresenta-se tanto
afastado do formalismo* da moral kantiana quanto do empirismo. Os valo-
res objectivos, absolutos, eternos so atingidos intuitivamente atravs de
uma experincia emocional pura. As relaes entre os valores, a sua hierar-
quia, so tambm absolutas e eternas, dependendo de actos de preferncia
que no constituem escolhas empricas. Esta hierarquia , para Scheler, a
dos valores sensveis, vitais, espirituais e, por fim, religiosos. So as infinitas
diferenas entre os indivduos que explicam a variedade de apreenso dos
valores e das suas relaes.
VALORIZAO (der. do lat. valor).
Fil. a) Facto de adquirir ou conferir um valor; b) reconhecimento explcito das
capacidades de um indivduo, o que o engrandece aos seus prprios olhos.
VANGUARDA (termo militar: tropas enviadas adiante da frente de ataque).
Estt. Termo correntemente empregue desde o fim do sculo XIX para
designar, de modo elogioso, as novas escolas, os novos estilos artsticos. O seu
emprego implica com frequncia que a novidade em si, a ruptura com o
passado, sejam consideradas como valores estticos.
VARIAO (lat. variatio, aco de variar, variare).
1. Biol. a) No darwinismo*, modificao fortuita e mnima entre os membros
de uma mesma ninhada que traz vantagens na luta pela vida, de modo que
com o tempo se opera, por seleco* natural, a eliminao dos menos aptos
e a sobrevivncia dos mais aptos; b) no mutacionismo, variao de uma
espcie por modificao acidental num indivduo de uma ou mais
caractersticas hereditrias, a qual pode, eventualmente, favorecer a sobre-
vivncia desse indivduo e da sua descendncia.
2. Epist. Mtodo das variaes concomitantes (J. S. Mill): v. Mtodo.
VARIVEL (lat. variabilis).
Lg. Mat. Termo ou quantidade que numa funo matemtica pode assumir
diferentes valores (contrrio de constante).
650
V VALORIZAO
VAZIO (do lat. vacuus, lat. pop vocitus).
1. Ger. Adj. e subst. Sem contedo (garrafa vazia), sem ocupante (quarto
vazio), sem actividade (hora vazia), sem ideia (exposio vazia). Diz-se
relativamente a um lugar, um tempo, um pensamento definidos e delimi-
tados. Bergson descreve a ideia do vazio (tal como a de nada) como uma
ideia falsa, nascida do desengano de uma expectativa: a garrafa vazia de
vinho est cheia de ar.
2. Fs. As clebres experincias de Torricelli e de Pascal, no sculo XVII demons-
traram a existncia de um vazio fsico e ridicularizaram a frmula de um
antropomorfismo ingnuo: A natureza tem horror do vazio. Entretanto, o
vazio fsico no um vazio absoluto mas, diz Pascal, o espao vazio ocupa
o meio entre a matria e o nada.
3. Hist. a) O no-ser no (Parmnides, sc. VI antes da nossa era); b) o ato-
mismo antigo tem necessidade do vazio como do lugar onde caem os
tomos. Em contrapartida, a concepo aristotlica do movimento natural
exclui o vazio; c) a reduo cartesiana da matria extenso geomtrica
implica a presena contnua no espao indefinido de uma matria subtil.
A hiptese do ter* foi vrias vezes retomada, em particular por Newton e
Kant.
4. Est. a) O tema do vazio frequente em literatura e mesmo paradoxalmente
em pintura. Relaciona-se como a experincia mstica (por ex. a pintura
chinesa), com o sentimento do sublime* (horror dos abismos); cf. O Fim de
Sat, de Victor Hugo. Sol, Sol, esplendoroso engano [...] impedes os
coraes de perceberem / que o universo uma ausncia / na pureza do
No-Ser (Esboo de uma serpente, Paul Valry). A arte abstracta presta-se
particularmente expresso de um vazio essencial. Por ex. Malevitch,
Quadrado branco sobre fundo branco: No vasto espao do repouso csmico,
atingi o mundo branco da ausncia de objectos que a manifestao do nada
desvelado (1918); b) os efeitos arquitectnicos devem-se em grande parte
alternncia dos vazios e dos cheios. Por ex. as colunatas antigas, os vitrais de
uma catedral gtica. O mesmo se passa com a escultura: os vazios fazem
parte da obra, do seu dinamismo (ex. a escultura barroca de Bernini, nos
nossos dias, os pedaos de esttuas de H. Moore).
VEGETATIVA (VIDA)
Biol. Conjunto das funes vitais comuns aos vegetais e aos animais (nutrio,
reproduo).
VEICULAR (LNGUA) (lat. vehicularius, carruagem, de vehiculum, meio de
transporte; cf. vehere, transportar).
Etn. Lngua que serve para a comunicao regional entre grupos lingusticos
dotados de diferentes falares; tambm designadas como lnguas de comu-
nicao; por ex. o francs a lngua veicular de diversos pases africanos.
651
V VEICULAR
VELEIDADE, VELEIDOSO(lat. escol. velleitas, do imperfeito do conjuntivo de
velle, vellem, eu quisesse).
Psi. Mor. Pseudovontade, acto meramente esboado, simplesmente imaginado
ou incessantemente adiado; o veleidoso sabe o que deveria fazer mas
incapaz de passar aco.
VELHICE (de velho, do lat. vetulus, diminutivo de vetus, velho).
1. Biol. Processo contnuo que, entre os seres vivos, acumula desgastes e incapa-
cidades mais ou menos graves dos rgos e das funes (por ex. presbitia para
a viso). No caso do organismo humano, uma medicina especializada procura
remediar ou tornar suportveis os seus sintomas (geriatria, gerontologia).
2. Soc. A percepo de um fenmeno que poderia parecer puramente
objectivo de facto muito diferente segundo os tipos de sociedade, a sua
histria, as suas concepes religiosas ou polticas (conselho dos antigos)
ou ainda segundo as classes sociais e os meios profissionais (questo da
idade da reforma). Mesmo nas sociedades modernas que se querem
racionalizadas, misturam-se confusamente sentimentos de respeito
devidos experincia, uma ambivalncia permanente da imagem do pai, e
um conflito de geraes* que no se encontra ausente das sociedades
tradicionais. (Juventudismo).
VERACIDADE, VERAZ (do latim verax, veracis, sincero).
1. Meta, Mor. Propriedade caracterstica daquele que no enganador e cuja
inteno dizer a verdade; deve aplicar-se apenas a pessoas; aplica-se
especialmente a Deus que, por natureza e por vontade, no pode nem
enganar nem enganar-se, distingue-se de verdico*
2. Hist. (Meta.) Em Descartes, a veracidade divina constitui o fundamento da
verdade, isto , o princpio segundo o qual as coisas que concebemos clara
e distintamente so todas verdadeiras s assegurado porque Deus ou
existe, e por ele ser um ser perfeito e por tudo o que em ns vir dele
(Mt. IV)
VERBAL (lat. verbalis, verbal, de verbo, de verbum, palavra).
1. Sentido primeiro. Aquilo que diz respeito s palavras ou que expresso por
via oral; por ex. a proposio expresso verbal do juzo; uma comuni-
cao verbal.
2. Vulg. Pej. Aquilo que feito apenas de palavras e que desprovido de ideias
ou sem referncia aos factos; por ex. uma controvrsia puramente verbal.
VERBO (lat. verbum, verbo, termo, palavra).
1. Sentido primeiro. Designa mais as propriedades especficas da palavra do
que o contedo da mensagem oral, por ex. a fora do verbo: Um certo dia,
a virtude mgica da palavra toca-nos e o Universo do Verbo aparece-nos
(P. Valry).
652
V VELEIDADE
2. Teol. a) Na religio crist, o Filho de Deus, segunda pessoa da Trindade:
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus
(do Evangelho de So Joo); b) o Logos ou Razo: O verbo divino, enquanto
Razo universal encerra na sua substncia as ideias primordiais de todos os
seres Malebranche, Entr., III, 2)
VERBORREIA (do latim verbigerare, em francs, verbigration, disputar-se,
querelar, de verbum, palavra e gerere, produzir).
Psi. pat. Tagarelice incoerente e contnua de certos doentes mentais (manacos,
esquizofrnicos, dementes, senis, etc.) cujo discurso composto por frases
descontnuas, de palavras sem sequncia, deformadas ou inventadas.
VERDADE (lat. veritas de verus, verdadeiro).
1. Vulg. No sentido mais usual, a verdade qualifica um pensamento ou uma
enunciao conforme aos factos, ao real percepcionado ou conhecido. Por
ex. a verdade de um testemunho, a verdade de uma teoria. O termo pode
tambm, no plural, designar os prprios enunciados: H verdades difceis
de aceitar. Finalmente, a verdade pode ser sinnimo de realidade, utiliza-
o que por vezes considerada como imprpria mas que clssica, por ex.
em Descartes: Porque devemos duvidar da verdade das coisas sensveis
(Pr. I, 4). Se bem que elas sejam por vezes confundidas, convm distinguir
a verdade (objectiva) e a certeza* (subjectiva). Verdadeiro*, Vero*, Autn-
tico* so por vezes tomados uns pelos outros. A autenticidade constitui a
conformidade a uma denominao, a uma essncia (autenticidade de um
quadro de Rembrandt, de um fio de ouro, etc.). O problema filosfico da
verdade corresponde ao da essncia, do fundamento e, por isso, dos
critrios, dos procedimentos que asseguram a verdade de um enunciado.
Seria vo procurar classificar historicamente as concepes da verdade:
elas so no mnimo to numerosas quanto as teorias do conhecimento.
2. A verdade como concordncia. a) A mais clebre definio de verdade, a que
permaneceu mais acessvel ao senso comum a definio medieval:
adaequatio rei et intelectus (adequao da coisa e do intelecto), frmula cuja
origem se deve procurar em Avicena (sculo X-XI), o rabe aristotlico.
O termo adequao* tem por sinnimo conformidade (ou conformao) ou
convenincia, que se encontra em Espinosa: A ideia verdadeira deve convir
quilo de que ela ideia (tica I, axioma 4). Esta adequao supe a
conformidade das coisas criadas com a causa exemplar (v. Exemplarismo)
no pensamento criador divino, segundo uma tradio platnica retomada
pelo agostinianismo*. Classicamente, toda a verdade humana tem o seu
fundamento nas verdades eternas que pertencem ao entendimento divino
(Verbo*), verdades eminentemente racionais como so em particular os
princpios matemticos. Assim se funda no grande racionalismo clssico a
evidncia* intuitiva da ideia clara e distinta* segundo Descartes, a da viso*
653
V VERDADE
em Deus segundo Malebranche. necessrio lembrar aqui a grande
originalidade do voluntarismo* de Descartes que faz depender as
verdades eternas de um decreto inteiramente livre do legislador divino.
Era-lhe necessrio encontrar uma garantia metafsica para a certeza* das
matemticas na veracidade* divina; b) a criao do mundo segundo a
teodiceia* leibniziana resulta de um clculo divino segundo o princpio do
melhor*. Num sistema no qual todas as mnadas se entre-exprimem
(v. Expresso), Leibniz levado a introduzir uma distino entre verdade de
facto e verdade de razo: As verdades de razo so necessrias e o seu
contrrio impossvel sem contradio; aquelas so de facto contingentes
e o seu oposto possvel. Quando uma verdade necessria podemos
encontrar a sua razo pela anlise, resolvendo-a em ideias e em verdades
mais simples at aceder s primitivas (Mon. 33). Lembremos que as
verdades primitivas so aquelas que se afirmam por si mesmas
imediatamente e que no h nenhuma verdade de facto ou relativa aos
seres individuais que no dependa de uma srie de causas infinitas, no
podendo ser visto tudo o que se encontra nessa srie seno pelo prprio
Deus (Da Liberdade), no podendo o entendimento humano finito atingir
as verdades de facto seno pela experincia; c) a revoluo copernicana do
criticismo* kantiano, colocando o sujeito cognoscente no centro do
problema da verdade, leva Kant a distinguir uma lgica da verdade que
permanece nos limites da experincia possvel (analtica* transcendental) e
uma lgica da iluso quando a razo humana cr poder prosseguir para
alm da transcendncia* da ideia. Na lgica da verdade, introduz-se ento
uma distino que no cessou de ganhar importncia entre uma verdade
material e uma verdade formal, isto , o acordo de um conhecimento com as
leis universais do entendimento e da razo [...]. Nenhum conhecimento
pode estar em contradio com esta lgica sem perder desde logo o seu
contedo, isto , a sua relao com qualquer objecto e por consequncia,
toda a verdade (R. Pura, Lg. introduo). A verdade material, objectiva,
a da percepo e do conhecimento cientfico no mundo dos fenmenos;
d) depois de Kant, a sistematizao hegeliana reassume uma concepo
ontolgica da verdade. O desenvolvimento dialctico que simultanea-
mente o movimento do ser e movimento do logos constri uma verdade
que, em definitivo, no se encontra seno no saber absoluto. A verdade
pois sempre resultado. No h verdade primeira como podia ser o cogito
cartesiano. Mas a dialctica no uma espcie de ferramenta intelectual
que permitiria revelar a verdade cientfica. A dialctica da natureza no
a cincia da natureza. Desde o sculo XIX at aos nossos dias, parece que as
filosofias da cincia (epistemologias) se apropriaram do problema da
verdade. V. Positivismo, Pragmatismo. Fora da pesquisa puramente lgica,
a prpria noo de verdade tende a degradar-se em utilitarismo* ou
654
V VERDADE
pragmatismo* cada vez mais vulgarizado. Que permanece da busca da
verdade que designava a filosofia mesmo para Descartes ou Malebranche, se
se considera que o critrio de verdade agora a funcionalidade do
engenheiro, do mdico ou do curandeiro?
3. A vontade de verdade. Aps a interrogao socrtica, a dvida cartesiana, a
crtica kantiana, Nietzsche parece impertinente ao afirmar preciso
tentar de vez pr em questo a prpria verdade. Nietzsche no cr que
uma pulso de conhecimento se encontre na origem da filosofia: Quando
queremos explicar como as teses filosficas mais etreas chegaram ao
esprito de um filsofo, prudente perguntar a que moral querem eles
chegar? (Para Alm do Mal e do Bem). Mesmo entre os sbios mais positi-
vistas, existe uma crena milenar, a crena crist, que era tambm a crena
de Plato, que Deus a verdade e que a verdade divina (A Gaia Cincia,
344). Desde logo, o esprito cientfico tem sido sempre moralizador. Mas
remontar de uma crtica genealgica da verdade para a vontade de
verdade e a crena que a suporta no constitui uma espcie de tosco
utilitarismo que subordinaria o conhecimento aos interesses vitais? No
podemos atribuir a Nietzsche esta espcie de cinismo ou niilismo*. De
facto, ele no cessou de celebrar a grandeza da vontade de verdade: Foi
necessrio lutar at ao esgotamento por cada passo em frente da verdade,
foi necessrio sacrificar quase tudo aquilo a que o nosso corao se atinha,
o nosso amor, a nossa confiana na vida. Para tal necessrio grandeza de
alma: o servio da verdade o servio mais duro (O Anticristo, 50). Dizer
que a verdade um valor dizer que a vontade de verdade radicalizada
no pode dar conta de si mesma seno como forma de vontade de poder,
vontade de verdade sobre a vontade de verdade. O perspectivismo* per-
mite englobar o cepticismo como uma perspectiva possvel entre outras,
por ex. a do idealismo, na sua tentativa de submeter o real ideia.
4. A verdade como no-velamento. Heidegger ops verdade-veritas, de origem
latina e algo jurdica, a etimologia de lngua grega da verdade: altheia,
palavra na qual necessrio atentar no alfa privativo e na raiz lanthanein,
estar escondido, esquecido. O adj. alths diz-se de uma pessoa, de um
orculo que no enganam. A verdade, quando se fala grego, quer dizer o
no-velamento, o no-esquecido. Para Heidegger, no se trata de
apresentar uma tese de histria da cultura nem uma definio nova,
original da verdade, mas uma compreenso mais fundamental que todas
as definies ulteriores que a ela se substituram. unicamente no esque-
cimento, ele mesmo esquecido, caracterstico da metafsica, que a verdade
pde aparecer de seguida como adequao da coisa e do intelecto. Ora, sem
o desvelamento antecedente da coisa, nenhuma adequao seria possvel.
unicamente na abertura do Dasein que pode haver conformidade do
enunciado coisa, que a coisa pode servir de medida do juzo, isto ,
655
V VERDADE
quando o Dasein se tornou livre dela e a deixa ser aquilo que ela . Defini-
tivamente, a essncia da verdade assenta na liberdade (A essncia da
verdade). Esta liberdade no , seguramente, arbtrio de um sujeito mas ela
descobre-se como o que deixa o entre ser, isto , deixa manifestar-se
como ele . Os ltimos escritos de Heidegger debruar-se-o, recuando a
um nvel ainda mais originrio, sobre a verdade do prprio Ser. Ver
Esquecimento, Abertura.
VERDADEIRO (lat. veracus, de verus, vero).
Adj. 1. O que , o que existe, sinnimo de real. Nenhum facto se pode
considerar verdadeiro ou existente sem que exista uma razo* suficiente para
que seja assim e no de outra forma (Leibniz. Mon. 32). Diz-se das pessoas
(um verdadeiro desportista) ou das personagens literrias (Harpagon um
verdadeiro avarento). 2. Conforme aos critrios reconhecidos da verdade:
formalmente verdadeiro, cientificamente verdadeiro, etc. 3. Autntico, tal
qual como deve ser, conforme sua essncia: A verdadeira eloquncia troa
da eloquncia. A verdadeira moral troa da moral (Pascal, Pensamentos, 4)
4. Sinnimo de veraz, verdico, sincero: um homem verdadeiro, um discurso
verdadeiro. Subst. O verdadeiro: frequente sinnimo de verdade, dependendo
dos critrios adoptados. O Verdadeiro, o Belo, o Bom constitui o ttulo de uma
obra do filsofo eclctico* Victor Cousin que associa os princpios do
conhecimento aos da aco moral e da criao artstica. O verdadeiro significa
tambm em sentido lato, tudo o que considerado como verdadeiro: Eu
acalentava o desejo extremo de aprender a distinguir o verdadeiro do falso
para poder ver claro as minhas aces e caminhar com segurana nesta vida
(Descartes, Discurso do Mtodo, I).
VERGONHA (francs honte do frncico hauntina, mesma raiz que o verbo
honnier, infamar).
1. Psi. Sentimento penoso de desonra, de humilhao sob a vista de outrem,
seja qual for o motivo: falta moral, mas tambm todo o revs, toda a infe-
rioridade sentida (pobreza, fealdade, impercia). Sartre descreve a vergo-
nha como experincia do olhar de outrem pelo qual o sujeito se reconhece
a si mesmo como objecto diante desse olhar. Distinto de arrepender-se*.
2. Ped. Numerosos autores (Rousseau) preconizaram a conscincia da ver-
gonha como procedimento de educao moral (pelo menos em caso de
falta).
VERDICO, VERIDICIDADE (lat. veridicus, de verus, verdadeiro e dicere, dizer,
aquele que diz a verdade).
Lg. a) Aplica-se propriamente s coisas para indicar a conformidade de uma
assero verdade; ex. um discurso verdico, um testemunho verdico; b) aplica-
-se a uma faculdade para indicar que ela segura, por ex. uma memria verdica.
656
V VERDADEIRO
VERIFICAO (lat. verificare, de verus, verdadeiro e facere, fazer).
1. Vulg. Mostrar a verdade de uma afirmao, de uma informao, controlar
a exactido de um clculo, avaliar o bom funcionamento de uma mquina.
2. Epist. Verificao experimental, isto , confrontao de um enunciado com
os factos. V. Experimentao. Em lgica, em matemticas, verifica-se
fazendo uma demonstrao sobre um caso particular. Num sentido mais
estrito, a verificao (ou verificabilidade) ope-se falsificao ou falsifica-
bilidade* segundo Popper. V. Confirmao.
3. Fil. O conceito de verificao central em todos os positivismos; um enun-
ciado metafsico considerado como desprovido de sentido na medida em
que no susceptvel de verificao. O neopositivismo do Crculo de Viena
sustenta que o sentido de um enunciado no diferente do que o seu
mtodo de verificao (verificacionismo).
VERNACULAR (do lat. vernaculus, relativo aos escravos nascidos em casa,
natural do pas, indgena).
Etn. Indgena, prprio de um pas dado; por ex. uma civilizao vernacular, isto
, modos de agir, vestir, falar, prprios de um grupo na sua vida quotidiana.
VERO (der. de verdade, do francs veritable)
Epist. Sinnimo de verdadeiro*, autntico, tendo por vezes a nuance de um erro
rectificado. Por ex. uma conta em ouro vero (apesar da aparncia contrria).
VEROSMIL (a partir do latim verisimilis, de verum, verdadeiro e similis,
semelhante).
1. Ger. Diz-se de tudo o que considerado como verdadeiro sem prova, sem
certeza (segundo toda a aparncia), mas com toda a probabilidade (quer
ela seja calculvel ou no). Diz-se particularmente das previses (meteo-
rolgicas, por ex.).
2. Est. A verosimilhana exigida na esttica do teatro clssico (sc. XVII e
XVIII) particularmente nas tragdias de tema mitolgico ou histrico. Esta
verosimilhana confundia-se frequentemente com as convenincias morais
ou sociais da poca. Ela deu lugar a mltiplas discusses. Corneille observa
que, historicamente, o verosmil podia no ser verdadeiro e reciproca-
mente, como sublinha Boileau na sua Arte potica, o verdadeiro pode por
vezes no ser verosmil.
VCIO (do lat. vitium, defeito, tara).
1. Mor. Oposto de virtude, disposio adquirida e habitual que se torna como
uma segunda natureza, para cometer certas aces moralmente conde-
nveis; por ex. ser mentiroso, jogador, desbocado: O vcio constitui o
movimento do erro contnuo e tornado crnico. (V. Janklvitch).
657
V VCIO
2. Lg. Aquilo que numa operao lgica infringe as regras; por ex. um vcio
de raciocnio, a extraco de princpios a partir de consequncias que os
no implicam, contradizer-se, etc.; V. Paralogismo.
3. Direito. Grave defeito num procedimento judicial, num julgamento, que o
anula; por ex. um vcio de forma.
VIDA (lat. vita).
Parece que em grego, bios corresponde sobretudo ao sentido apontado em 2
e z ao sentido que consta em 1. Cf. ain, durao de vida, phusis, crescimento
e psuch, alma, princpio de vida.
1. Biol. Existncia de um organismo* desde o seu nascimento sua morte.
Conjunto dos fenmenos que afectam o organismo durante esta existncia.
A vida caracterizada pelas trs funes da assimilao, crescimento e
reproduo, s quais se acrescentam, no caso dos animais, a sensibilidade
e a autonomia da motricidade.
2. Psi., Soc., Eco. Num sentido muito geral, tudo o que diz respeito existncia
humana individual ou colectiva: actividades, meios de existncia,
sentimentos, crena na sobrevivncia da alma. Por ex. vida econmica,
social, cultural, nvel de vida, gnero de vida, vida eterna, etc. A palavra
vida implica uma referncia a uma experincia, objectiva ou subjectiva.
3. Epist. Ser necessrio considerar subjacente ao nome de vida uma subs-
tncia, uma forma, uma fora, um princpio particular, que determinaria os
fenmenos caractersticos dos seres vivos? Ser necessrio intercalar entre
a matria* e o esprito* uma terceira entidade: a Vida? O dualismo carte-
siano recusa-se a faz-lo e reduz o ser vivo a uma mquina (mecanicismo*).
Em reaco contra este reducionismo* cartesiano, surgiram o animismo*
de Stahl e o vitalismo* de Barthez, no sculo XVIII. Os historiadores das
cincias (G. Canguilhem) admitiram que o conceito cientfico de vida tinha
uma existncia meramente histrica e que seria necessrio, nos nossos dias,
substituir-lhe o de vivo. Nos laboratrios actuais j no interrogamos a
vida (F. Jacob. A lgica do vivo).
VIGILNCIA, VIGLIA (lat. vigilia, viglia, de vigere, estar bem vivo, desperto).
Psi. (Head). Conscincia do sujeito desperto; a conscincia vgil abrange desde
a ateno flutuante do homem que se distrai ateno concentrada do
pesquisador e a cada nvel correspondem caractersticas neurofisiolgicas
particulares, postas em evidncia pelo electroencefalgrafo.
VIOLNCIA (lat. violentia, de violare, profanar, dano, de vis, fora).
1. Ger. Ruptura brusca de uma ordem estabelecida ou reconhecida quer se
trate de uma ordem natural (catstrofes naturais), de uma ordem social,
jurdica, moral, poltica. Mesmo se permanece verbal (o insulto), a violncia
destrutiva, por ex. do equilbrio que instaura a polidez numa sociedade.
658
V VIDA
A violncia excesso, ela no somente utilizao da fora mas utilizao
da fora para alm dos limites fixados pela natureza, a lei, as relaes
sociais costumeiras. Aristteles pe como princpio na sua Fsica: O que
violento contra a natureza. Os bilogos darwinistas* contestaro esta
posio com a tese da luta pela vida, tanto entre espcies como no interior
de cada espcie, mas tambm os etnlogos que, como Konrad Lorenz,
admitem um instinto de agressividade* ou ainda as filosofias que se
referem vontade de poder, segundo Nietzsche.
2. Pol. Max Weber colocou como princpio que nas sociedades modernas, o
Estado detm o monoplio da violncia fsica legtima (O Sbio e o Pol-
tico); v. Contrato Social. Eis porque s o Estado e os seus representantes
possuem o direito de aplicar sanes, abolindo assim a violncia e a
vingana privadas. Poderia ser uma consequncia da filosofia poltica de
Hobbes para quem o estado de natureza*, ao contrrio do que supunha
Rousseau, era um estado de guerra de todos contra todos. Mas o que era
violncia entre indivduos torna-se num mero uso legal ao nvel do poder
estatal. Este princpio ser estendido ao detrimento da moral comum pelos
partidrios da razo de Estado* enquanto combatido, ou pelo menos,
limitado, pelos doutrinrios da no-violncia*.
3. Soc. Violncia colectiva: atentado dirigido integridade dos bens ou das
pessoas por um grupo utilizando a fora de modo ilegal. em geral
considerada como sinal de fracasso da integrao social e poltica que deve
dar outros meios de fazer ouvir as reivindicaes profissionais, sociais,
polticas e comunitrias. O dilogo ento, frequentemente oposto vio-
lncia: ainda necessrio que as condies estejam reunidas. Por outro
lado, a violncia colectiva nem sempre deriva de uma clera espontnea:
ela pode ser suscitada, utilizada como meio tctico.
VIRTUAL, VIRTUALIDADE (lat escol. virtualis, de virtus, qualidade distintiva,
energia).
Meta. Contrrio de Actual: a) O que apenas existe em potncia, isto , que nem
todas as condies se encontram reunidas para a passagem a acto ou que est
apenas em curso de desenvolvimento; por ex. o germe em relao ao vivo
acabado; b) o que permanece num estado implcito; por ex. os conhecimentos
virtuais: Ns temos uma infinidade de conhecimentos de que no nos
apercebemos (Leibniz, N. E., I, 1, 5); c) sinnimo de inato*: Toda a aritmtica
e a geometria so inatas e encontram-se em ns de modo virtual. (Ibid.);
v. Reminiscncia em Plato.
VIRTUDE (lat. virtus, fora, coragem, qualidades viris, virtude, do lat. vir,
homem, por oposio a mulher).
1. Ger. Em relao sabedoria grega, em particular o estoicismo, a virtude
no constitui uma renncia por impotncia mas sobretudo uma renncia
659
V VIRTUDE
por poder. A virtude o poder de si sobre si (Alain). O que bem corres-
ponde definio de Kant: Quando se trata do adversrio que a inteno
moral encontra em ns, a coragem torna-se virtude (Fund.). A noo de
virtude, que designou at aos ltimos anos do sculo XVIII a mais alta
qualidade moral, encontra-se nos nossos dias desacreditada: ela no
remete mais seno para uma moralidade medocre, terna, de pura rotina,
ou ento para o pudor feminino. Ela tem uma dupla origem: por um lado,
na aret grega, que em primeiro lugar excelncia, perfeio (v. Justia,
virtudes cardiais*) e por outro lado, na virtus romana, que antes do mais
coragem, fora viril (fortitudo). Este ltimo sentido manteve-se durante
longo tempo no sentido de valor militar e audcia, sem considerao de
moralidade. Frequentemente, sob a forma italiana de virt, os escritores
(Stendhal) exaltaram a energia dos heris da Renascena italiana (v. tam-
bm Maquiavelismo). Uma utilizao antiga d virtude o sentido de
poder, por ex., para referir a propriedade de um medicamento (as virtudes
das plantas, a virtude do silncio). Atente-se tambm na permanncia da
expresso: em virtude de.
2. Hist. a) Mor. Em Aristteles: 1) virtude do justo meio: disposio adquirida
e voluntria consistindo, em relao a ns, na medida definida pela razo
conformemente conduta de um homem reflectido. Ela constitui a mdia
entre duas extremidades deplorveis, uma por excesso, outra por defeito
[...]. A virtude consiste no justo meio, em relao ao bem e perfeio, ela
coloca-se no ponto mais elevado (tica a Nicmaco, I. II. cap. VII); por ex. a
coragem virtude em relao temeridade (excesso) e cobardia (defeito): o
corajoso parece temerrio ao cobarde, e cobarde ao temerrio, s o sbio
julga com razo; 2) virtude habitual: O bem do homem encontra-se na
actividade do homem segundo a virtude e, se h diversas virtudes,
segundo a melhor e mais conseguida. necessrio que isso seja numa vida
completa. tambm necessrio que isso suceda numa vida inteira. Pois
uma andorinha no faz a Primavera, no faz mais do que um belo dia
(Ibid., I. I. cap. VII). Aristteles e os escolsticos distinguem: as virtudes
intelectuais que tm por objecto o saber e a contemplao; as virtudes
morais que tm por objecto os actos da vida prtica (justia, liberalidade,
coragem, etc.): As virtudes morais so mais necessrias vida humana
mas as intelectuais so mais nobres (So Toms); b) Meta. Em Espinosa,
virtude sinnimo de poder, de esforo (conatus), de essncia e de natu-
reza: A virtude o prprio poder do homem, que se define pela essncia
do homem, isto , que se define pelo nico esforo pelo qual o homem se
esfora por perseverar no seu ser. Quanto mais o homem se esfora por
conservar o seu ser e quanto mais ele adquire esse poder, mais ele dotado
de virtude e consequentemente, na medida em que algum no se ocupa
em conservar (negligit) o seu ser, ele impotente (tica, IV, XX). Agir
absolutamente movido pela virtude no nada de absolutamente
660
V VIRTUDE
diferente em ns do que agir, viver e conservar o seu ser (estas trs coisas
constituem apenas uma) sob a conduta da Razo, segundo o princpio da
procura do til prprio (Ibid. XXIV). O bem supremo da Alma o
conhecimento de Deus e a suprema virtude da Alma conhecer Deus
(XXVIII). A beatitude no constitui a recompensa da virtude mas sim a
prpria virtude (V, XLII).
3. Pol. Montesquieu definiu-a como o amor das leis e da ptria, amor que
exige uma constante preferncia pelo interesse pblico sobre o interesse
prprio e que fonte de todas as virtudes particulares (1748, Esprito das
Leis, IV, 5). Montesquieu faz da virtude o impulso e o princpio da
democracia. esta concepo da virtude, associada tradio moral estica
que dominar o final do sculo XVIII. (Rousseau, Robespierre) .
VISADO Fen. V. Inteno.
VISO (do lat. visio, de videre, visum, ver).
1. Psi. a) Funo pela qual os olhos percepcionam as cores e as formas; neste
sentido, sinnimo de viso; por ex. a miopia constitui uma anomalia da
viso; b) sobretudo no plural, representaes imaginrias do semi-adorme-
cimento, do sonho; v. Alucinaes pedaggicas.
2. Fil. Pode ser sinnimo de intuio*, viso directa do esprito pelo esprito
[...], conhecimento que contacto e mesmo coincidncia (Bergson).
3. Hist. (Meta) Viso em Deus (Malebranche): teoria segundo a qual o homem
conhece no s as verdades eternas, mas todas as coisas, a includas as
coisas sensveis e as suas leis, pela intuio directa das ideias inteligveis
destas coisas ou dessas leis, que constituem a prpria essncia de Deus,
pelo menos enquanto essas ideias so participveis pelas criaturas.
VITALISMO (desde 1775, do lat. vitalis, vital).
1. Ger. O termo vitalismo , em primeiro lugar, negativo e tem frequente-
mente um emprego polmico: ela implica uma recusa de reduzir os seres
vivos a mquinas e os fenmenos da vida a factores fsico-qumicos.
Inversamente, empregue pejorativamente para designar uma crena e
um princpio irracional*, quase mstico* que faria obstculo ao progresso
do esprito cientfico. Num sentido mais lato, vitalista toda a concepo
religiosa, filosfica ou potica que interpreta a natureza e o universo como
um ser vivo.
2. Hist. So chamados particularmente vitalistas os fisiologistas de finais do
sculo XVIII que se opuseram ao mecanicismo cartesiano. Tais so, em
particular; a) o vitalismo materialista de Diderot ou dHolbach que fazem
da sensibilidade um atributo da matria; b) o animismo de Stahl, para quem
o princpio de conservao do vivo no pode ser material pelo que ser a
alma; c) o vitalismo da escola de Montpellier, em redor de Barthez que quer
excluir toda a teologia, toda a metafsica, mas reconhece um princpio vital
661
V VITALISMO
irredutvel: Ns ignoramos mesmo se este princpio uma substncia ou
um modo do corpo humano (Novos elementos da cincia do homem, 1778);
d) um vitalismo espiritualista que podemos fazer remontar a Leibniz
(v. Mnada, Entelquia) e que se desenvolve na Alemanha no idealismo ps-
-kantiano (Schelling) e na Frana com Ravaisson e, sobretudo, Bergson
(lan* vital); e) devero os progressos da biologia ser forosamente consi-
derados a partir de uma reduo materialista ou de um vitalismo ligado ao
espiritualismo? Lembremos que o fundador do positivismo, Auguste
Comte, afirma a irredutibilidade dos fenmenos da vida, pelo que pode,
nesse sentido, ser considerado vitalista. Um cientista como Claude
Bernard, por sua vez, recusa simultanemente a interpretao materialista e
a vitalista-espiritualista, mas afirma a especificidade da fora vital que
em ltima anlise no mais obscura que a fora fsica: Existe como que
um desgnio preestabelecido de cada rgo e de cada ser vivo (Lies sobre
os Fenmenos da Vida).
VIVIDO (corresponde ao alemo Erlebnis).
Psi. Fen. Aplica-se quilo que directamente experimentado pela conscincia.
VIVO (particpio passado de viver, do lat. vivere).
Epist. Independentemente da considerao de um princpio de vida (alma,
fora vital, etc.), o ser vivo distingue-se dos objectos fsicos ditos inanimados
sob trs aspectos essenciais: a) como todo organizado do organismo, tendo
uma estrutura prpria na qual tudo , sua vez, meio e fim (Kant, Juzo, 66).
V. Finalidade, Teleonomia; b) como ser caracterizado por trocas permanentes
entre um ambiente (meio exterior) e um meio interior (noo introduzida
por Claude Bernard). Em 1802, Bichat define a vida como conjunto das
foras que resistem morte; c) como tendo a capacidade de se reproduzir
com variaes, e assim, inscrita num processo de evoluo*.
VOCAO (lat. vocatio, aco de chamar justia; vocao divina, de vocare,
chamar, de vox, voz).
1. Teol., Relatrio. a) Sentido primeiro, na Bblia, chamamento particular vindo
de Deus, por ex. a vocao de Abrao; b) chamamento interior pelo qual
Deus convida uma pessoa a consagrar a vida ao seu servio; por ex. a
vocao sacerdotal.
2. Soc. Anal. inclinao bem marcada por uma profisso que requer abne-
gao e desinteresse.
VOLIO (lat. volitio, de volo, eu quero).
Psi. Acto particular da vontade considerada numa s expresso singular e
concreta: Querer agir [...]. A volio constitui a passagem ao acto. Reduzir
[...] a vontade simples resoluo, isto , afirmao terica de que uma coisa
ser feita, agarrar-se a uma abstraco (Th. Ribot).
662
V VIVIDO
VOLUNTARISMO (do lat. voluntarius, voluntrio, que age livremente).
1. Fil. Termo pouco preciso que tem sido aplicado a toda a doutrina que
admite o primado da vontade em qualquer domnio psicolgico, moral,
metafsico (ope-se a intelectualismo*). Em particular: a) em Duns Escoto
(sc. XIII), a liberdade de Deus estando no princpio de todas as coisas, as
regras do verdadeiro e do bem dependem da livre determinao da
vontade divina; b) em Descartes, as verdades eternas foram estabelecidas
e ordenadas por Deus desde toda a eternidade por um livre decreto da sua
vontade (6. Resposta); c) em Schopenhauer, primado do eu querente sobre
o eu pensante (v. Metafsica da vontade*).
2. Pol. Designa-se como voluntarista o tipo de poltica que procura intervir na
evoluo social e econmica, ao contrrio do liberal laissez faire, pelo
menos sob a forma de medidas compensatrias ou correctoras (por ex. toda
a ideologia revolucionria voluntarista).
VOLPIA (do lat. voluptas, prazer).
Psi. a) Prazer intenso, de ordem fsica ou moral, nascido da satisfao de um
desejo profundo; por ex. a volpia da vingana; b) aplica-se especialmente
fruio sexual.
VONTADE (lat. voluntas (Lucrcio, Ccero) de velle, querer, consentir).
1. Ger. Poder de se determinar a si mesmo e de agir em consequncia; da
resulta moralmente uma responsabilizao*. Uma expresso como Eu no
quis isto implica uma ignorncia ou um erro sobre as circunstncias ou as
consequncias imediatas do acto ou que um constrangimento interno ou
externo pesou sobre a deciso. A descrio comum do acto voluntrio
supe uma conscincia dotada de razo e de liberdade. Se o louco no
tem razo*, ele no tem, propriamente falando, vontade, e por isso
irresponsvel. A diviso tornada clssica do acto voluntrio em quatro
momentos, evocao dos motivos, deliberao, deciso, execuo no d
conta da experincia corrente e pode parecer muito artificial, mas permite
distinguir nitidamente a vontade do desejo*, da aspirao* e da velei-
dade*, com as quais ela pode ser confundida na utilizao corrente.
2. Car. A utilizao corrente confunde frequentemente a vontade como
faculdade geral ou acto particular, com a caracterstica particular que
designa uma fora e uma continuidade habituais nos actos voluntrios, de
onde derivam as expresses: ser voluntrio, ter vontade, faltar vontade
(que em termos filosficos podemos designar como abulia*).
3. Hist. a) No vocabulrio da filosofia grega, nenhum termo parece corres-
ponder exactamente ao termo vontade. Boulsis designa uma aspirao
racional (por oposio clera, por ex.); proairesis uma escolha; thelsis,
uma boa disposio, um consentimento. Na frmula socrtica: ningum
mau de seu grado, na qual o termo ekn tem sido traduzido como volun-
663
V VONTADE
tariamente, sugere um problema de livre arbtrio que seria de algum modo
anacrnico, na medida em qua a questo a da determinao do fim da
aco (Bem, Felicidade). Parece que a noo actual de vontade constitui o
culminar de uma reinterpretao da filosofia prtica de Aristteles atravs
do estoicismo (noo de assentimento*) e sobretudo da teologia crist. Com
Santo Agostinho, a vontade no outra coisa seno o amor que tende para
Deus e para a felicidade (dilectio Dei), de onde deriva a clebre frmula:
Ama e faz o que quiseres; b) quaisquer que sejam os seus antecedentes
teolgicos, com Descartes e os cartesianos (Malebranche, Leibniz) que a
vontade adquire o seu sentido moderno, passando a ser entendida como
uma faculdade autnoma distinta do entendimento e do desejo. Ela no
tende por si mesma a nenhum objecto determinado, infinita e pode visar
qualquer projecto moral ou tcnico ou, em Descartes, tudo negar: [...]
sempre possvel obstar perseguio de um bem claramente conhecido,
assim como admitir uma verdade evidente, desde que pensemos que
constitui um bem dar assim testemunho do nosso livre arbtrio (carta a
Mesland, 9 de Fevereiro de 1645). V. Liberdade, Voluntarismo; c) em Kant,
a vontade uma espcie de causalidade prpria dos seres vivos enquanto
dotados de razo (Fund.). Tal a razo prtica* em si mesma. Enquanto ela
determinada por motivos extrados dos sentidos ou do entendimento, ela
definida psicologicamente. Mas enquanto ela guiada pela razo pura
prtica, enquanto ela independente de qualquer interesse ou inclinao,
enquanto vontade pura, vontade livre (freie Wille), ela uma causalidade por
liberdade. De tudo o que possvel conceber no mundo e mesmo, em
geral, fora do mundo, no h nada que possa sem restries ser tido por
bom, se tal no for somente uma boa vontade (e isso absolutamente, em
si, independentemente da aco). Esta frase famosa pela qual se inicia a
Fundamentao da metafsica dos costumes pode prestar-se confuso na
medida em que a expresso boa vontade frequentemente reduzida ao
sentido de uma simples disposio benvola ou a uma veleidade, o que,
evidentemente, no constitui o sentido kantiano. Seria indubitavelmente
melhor traduzir a expresso como vontade boa. V. Autonomia, Impe-
rativo, Razo prtica, Liberdade; d) Exist. Sartre retoma, num contexto
ateu, a identificao cartesiana da vontade e da liberdade e inverte a
descrio habitual do acto voluntrio: Mbiles* passados, motivos*
passados, motivos e mbiles presentes e fins futuros organizam-se numa
unidade indissolvel pelo prprio surgimento de uma liberdade que se
encontra para alm dos motivos, dos mbiles e dos fins. Da resulta que a
deliberao voluntria sempre enganadora [...]. Quando eu delibero, os
dados esto lanados. Quando a vontade intervm, a deciso encontra-se
j tomada e no tem outro valor que o de anunciadora (O Ser e o Nada);
e) numa psicologia compreensiva de estilo fenomenolgico, P. Ricoeur
afirma o primado do voluntrio sobre o involuntrio fisiolgico ou psicol-
664
V VONTADE
gico: A compreenso procede de cima para baixo e no de baixo para
cima. Longe da possibilidade de fazer derivar o voluntrio do involuntrio,
ao contrrio, a compreenso do voluntrio que se encontra primeiro no
homem [...] O um a razo do mltiplo. Ora, o querer o um que ordena
o mltiplo do involuntrio. (Fenomenologia da vontade).
4. Pol. A noo de vontade geral, no sculo XVIII (por oposio vontade
particular) implica a liberdade e a racionalidade da escolha voluntria dos
indivduos. Em cada indivduo, um acto puro do entendimento que
raciocina no silncio das paixes sobre aquilo que o homem pode exigir do
seu semelhante e sobre aquilo que o semelhante pode exigir de si (Artigo
Direito Natural, redigido por Diderot, na Enciclopdia). A vontade geral
assim fonte do direito para a espcie humana. J.-J. Rousseau que, no
Contrato Social precisa a noo e dela faz o fundamento de todo o acto de
soberania popular. Ela no , assim, uma soma de vontades particulares,
mas sim a vontade do grupo enquanto Estado e a de cada um enquanto
membro desse Estado ([...] cada um, unindo-se a todos, no obedece
seno a si prprio e permanece to livre quanto antes). Daqui resultam os
procedimentos democrticos de votao: Quando propomos uma lei
assembleia do povo, o que se lhe pede no a sua aprovao ou repro-
vao da nossa proposta mas se esta ou no conforme vontade geral.
Como julgar esta conformidade? Retirai destas vontades [individuais] as
maiores ou menores que se entredestruam e a soma de diferenas que
obtereis constituir a vontade geral. Em virtude do pacto social, esta
vontade geral no pode ser seno minha e uma vez que ela se exprima por
um voto maioritrio, necessrio excluir toda a faco, toda a oposio
minoritria.
5. Meta. Metafsica da vontade. a) O ttulo da obra capital de Schopenhauer,
O mundo como vontade e como representao, inspirado pela oposio entre
o fenmeno conhecido objectivamente, e a coisa em si inacessvel porque
exterior a toda a experincia possvel. Ora, Schopenhauer v na expe-
rincia interna, psquica assim como corporal (V. Corpo prprio) um
acesso, para alm do eu pensante, a um eu querente (pulses conscientes
ou no, paixes, vontade em sentido clssico). No dualismo tradicional da
alma e do corpo substitui-se o dualismo de um mundo da representao
(da percepo e do conhecimento cientfico) e de um mundo da vontade,
designando este termo j no uma faculdade psicolgica mas a prpria
coisa em si de Kant, o fundo metafsico de todas as coisas. No pessimismo*
ateu de Schopenhauer, esta vontade em si no cessa de se afirmar
absurdamente, sem plano nem finalidade. Deve evitar-se a confuso entre
esta vontade metafsica e um querer-viver, isto , com a forma que a vontade
adopta em si nos seres vivos (e entre eles, o homem), querer-viver que no
cessa de se manifestar numa luta de todos contra todos, quer se tratem de
indivduos ou de espcies, segundo uma frmula que Schopenhauer
665
V VONTADE
julgou irrecusvel: viver sofrer; b) a partir da noo de vontade em si ou
de querer-viver de Schopenhauer que Nietzsche elaborou a sua noo de
vontade de poder. Esta, contudo, no se constitui como uma metafsica da
vontade: a expresso da vontade de poder no designa um substrato
universal que estaria alm dos fenmenos (um mundo subjacente): ela
desenvolve-se exclusivamente ao nvel das aparncias, pelo devir, no devir.
Ela essencialmente mltipla, sntese em devir das diversas foras em
quantidade e em qualidade. Ela est no princpio de toda a avaliao
positiva ou negativa, mas ela no em si mesma um valor ou um ideal
de expanso vital: contrariamente a um contra-senso habitualmente
difundido, Nietzsche no prega a vontade de poder encarnada num
qualquer super-homem*. sempre a vontade de poder que avalia sendo
que mesmo o niilismo constitui uma forma sua. Ela confere um sentido
procura das foras obscuras que se encontram na origem dos conceitos, dos
juzos de valor. Uma tipologia dualista que ope sob diferentes aspectos a
actividade e a reactividade, a fora e a fraqueza, a conquista e a decadncia,
o nobre e o vil, a alegria e o ressentimento* permite escapar ao cepticismo
que resultaria do jogo de espelhos das interpretaes enviando indefinida-
mente de uma a outra (v. Perspectivismo). Freud pde reconhecer em
Schopenhauer e tambm em Nietzsche precursores da psicanlise, da sua
teoria do inconsciente e do destino* das pulses. A. Adler reivindicou a
vontade de poder na sua prpria psicologia individual (complexo de
inferioridade*).
VOTO, ASPIRAO (em francs souhait, de um timo galo-romano que deu
o frncico hait, voto).
Psican. Traduo mais exacta do que desejo para o alemo Wunsch dos textos
de Freud: por ex. o sonho como realizao de uma aspirao. Ver Desejo.
VOYEURISMO
Psi. Pat. Perverso que consiste em procurar a excitao e a fruio no espect-
culo das relaes sexuais.
666
V VOTO
667
WEBER (LEI DE), v. Fechner.
WEISSMANISMO (do bilogo alemo Weissman, 1834-1934).
Biol. Distino entre o grmen*, conjunto das clulas de um ser vivo desti-
nadas reproduo e o soma*, conjunto das clulas constitutivas do corpo do
indivduo. Ela corresponde aproximadamente distino moderna entre o
gentipo, responsvel pela informao hereditria e o fentipo, conjunto dos
caracteres aparentes de um indivduo, resultante da interaco das condies
do meio e dos factores genotpicos.
WELTANSCHAUUNG (termo alemo: viso do mundo. A palavra, j utili-
zada por Kant, torna-se frequente no sculo XX, com W. Dilthey).
1. Ger. Esta expresso tem uma traduo, aproximativa mas usual: concepo
do mundo. Conjunto de representaes intelectuais, estticas, morais,
polticas, prprias de uma poca, uma sociedade, um autor ou um indiv-
duo. Pode ser ou no determinada por um ponto de vista privilegiado
(uma concepo religiosa do mundo, por ex.).
2. Est. Viso do universo prpria de um artista ou um escritor. V. Diegese.
3. Meta. Poder-se- reduzir uma metafsica a uma concepo do mundo e a
histria da filosofia a uma histria das concepes do mundo, como
prope o historicismo* de Dilthey (Tipos de concepes do mundo e sua
elaborao em sistemas metafsicos, 1918) ou o psicologismo* de Jaspers
(Psicologia das concepes do mundo, 1910)? Num artigo intitulado A poca
das concepes do mundo (1938), Heidegger interpretou tais projectos
como prprios e caractersticos dos tempos modernos dominados pela
metafsica da subjectividade* e a antropologia.
WXY WELTANSCHAUUNG
WERGELD (do velho saxo wer, homem, e geld, dinheiro).
Soc. Designa o pagamento de uma espcie de indemnizao que deve ser
paga pelo autor de um homicdio (guerra, assassnio) aos parentes ou ao
grupo da vtima de modo a impedir que o seu acto de violncia individual
possa degenerar e gerar uma vendetta ilimitada. Ver Responsabilidade.
WRZBURG (ESCOLA DE)
Psi. Escola alem de psicologia (Ach, Bhler, Marbe, Messer, W. J. Watt,
surgida em Wrzburg, na Baviera) que, retomando os trabalhos de Ch. Binet,
procurou entre 1901 e 1908, por um mtodo de introspeco* experimental,
dita introspeco provocada, trazer luz aquilo que se passa no esprito do
sujeito durante uma operao mental; pede-se ao sujeito a que se colocou
uma questo ou a que se fez executar uma determinada tarefa para dedicar
uma particular ateno aos seus estados subjectivos e fazer o relato detalhado
das suas atitudes conscienciais, intelectuais ou afectivas, durante a realizao
dessa operao.
XAM, XAMANISMO (de uma lngua siberiana, o tungsico, xam significa
transportado, transtornado).
Etnol. Conjunto de crenas religiosas e de prticas mgicas observadas pri-
meiro na Sibria, e depois entre os ndios da Amrica do Norte. O xam um
sacerdote mgico e advinhador, mediador do mundo sobrenatural dos
espritos, da divindade, quando entra em estado de transe, de xtase mstico.
XENOFOBIA (composto pelo grego xenos e phobos, temor).
Soc. Pol. Desconfiana sistemtica que se pode tornar dio e agressividade em
relao aos estrangeiros; preconceito ou esteretipo* ligado ao racismo* e ao
chauvinismo.
YOGA (termo hindu: juno, unificao).
Mor. Rel. Tcnica hindu que visa, mediante a prtica de exerccios de domnio
de si, ascese moral e meditao, libertar o indivduo para que ele realize a
unidade do seu prprio ser. O asceta que pratica o yoga denominado yogi.
668
WXY WERGELD
669
ZELADOR (do grego zlos, ebulio, ardor, emulao).
Rel. designa aquele que cumpre uma misso de propaganda. Distingue-se do
zeloso ou fervoroso.
ZEN
Rel. Forma de budismo chins (o Chan) introduzido no Japo no sculo XII
pelo mestre japons Eisai que a fundou numerosos templos: o objectivo do
ensinamento do zen consiste em dissipar as iluses (Maya) do mundo sensvel
e do egosmo com o objectivo de atingir a libertao da ignorncia e do apego
aos hbitos, permitindo assim alcanar o Despertar interior (o nirvana do
budismo da tradio sanscrtica, o satori no Zen) assinalado pela dissoluo da
conscincia individual e a integrao na conscincia universal do Mental
Csmico: O grande homem j no tem eu, pois reagrupou todas as partes
do seu ser numa contemplao exttica da unidade universal (Chuang Tsu).
O budismo zen que compreende actualmente numerosas subdivises
exerceu uma grande influncia sobre a arte (pintura, poesia, arte de flores e
jardins) a prtica desportiva (sabre, judo, aikido) e a civilizao do Japo.
ZETTICO (grego zttikos, que ama a busca, de ztein, investigar, procurar;
zttik, e agg, a doutrina dos cpticos).
1. Hist. Designa a filosofia ou as filosofias cpticas*: A orientao cptica
chamada investigante (ou zettica) pelo seu cuidado em buscar e examinar
(Sexto Emprico).
2. Mat. Anlise zettica: nome antigo do mtodo analtico em matemtica;
v. Anlise.
Z ZETTICO
ZONAS ERGENAS (composto pelo grego eros e genos que engendra o prazer
sexual).
Psican. Partes do corpo cuja estimulao provoca um prazer sexual (principal-
mente a boca, os seios, as zonas genitais e a zona anal) sabendo que, segundo
Freud o corpo inteiro uma zona ergena. A excitabilidade sexual, no
desenvolvimento, inicia-se pelo estdio oral (perodo lactante), passa ao
estdio anal (limpeza) e passa depois zona genital para se vir a difundir s
outras partes do corpo. Ver Sexualidade.
ZOOFOBIA (composto pelo grego zon, animal e phobos, medo).
Psi. pat. Medo ou mal-estar irreprimvel a respeito de certos animais sem um
motivo razovel. Pode ser sintoma de uma nevrose fbica.
ZOOLOGIA (composto pelo grego zon, animal e logos, cincia).
Epistemologia. Ramo da biologia que tem por objecto principal a classificao
dos animais mas tambm a sua descrio, o seu modo de reproduo, o seu
habitat, os seus comportamentos, etc.
670
Z ZONAS ERGENAS