Benjamin e a questo da experincia

Cidiane Lobato

Resumo Walter Benjamin um filsofo contemporneo que constri uma conciliao entre verdade e beleza, indissociveis na experincia que torna possvel o conhecimento ontolgico. A busca da verdade no admite uma primazia da razo sobre o sensvel, do universal sobre o singular, do conceito sobre a ideia e do ser sobre a histria, mas, ao contrrio, se constitui a partir de uma dialtica entre os opostos que emergem da experincia do singular presente na histria. Este trabalho se prope a uma breve apresentao da questo da experincia em Walter Benjamin. Para o alcance deste objetivo, escolhemos por abordagem: (I) traar um breve resumo dos principais pontos da Crtica da Razo Pura, de Kant, que versam, dentre outras questes filosficas, sobre as condies de possibilidade do conhecimento e da experincia; (II) mostrar como as condies de possibilidade do conhecimento propostas por Kant conduziram a um

reducionismo das condies de possibilidade de fazer experincia; (III) procurar demonstrar a ampliao do significado de experincia por Benjamin em oposio definio de experincia elaborada por Kant; e, finalmente, (IV) apontar as principais consequncias do pensamento de Benjamin para a Filosofia a partir do significado por ele proposto do que seja experincia.

Palavras-chave: histria; crise da razo; experincia; mito; ideia.

Abstract Walter Benjamin is a contemporary philosopher who conciliates "truth" and "beauty", inseparable in experience that makes possible the ontological knowledge. The search for the truth does not admit the "reason" over "sensitive", the "universal" over "unique", the "concept" over "idea" and "being" over "history", but rather, it is result from dialectic between opposites that arise from the unique experience of living in history. This paper proposes a brief presentation of experience in Walter Benjamin. We choose as approach: (I) composing a summary of the Critique of Pure Reason, which claims about the conditions of knowledge and experience, (II) showing how the conditions of knowledge by Kant led to a reductionism of the conditions of experience in history, (III) showing the meanings expansion of "experience" by Benjamin as opposed to the definition of "experience" by Kant; and (IV) point out the implications of Benjamin's thought from what he proposes as "experience". Keywords: history; crisis of reason, experience, myth; idea.

Na Crtica da Razo Pura (CRP), Kant apresenta o que ele elabora como sendo as condies de possibilidade do conhecimento. Sua proposio central a de que para conhec-los, os objetos so regulados pelas formas

transcendentais do sujeito. Tal proposio foi apresentada por Kant como a revoluo copernicana na Filosofia e pode ser mais bem entendida quando contextualizada frente aos problemas do conhecimento levantados por empiristas anteriores a Kant, como David Hume. Em sua sinopse do Tratado da Natureza Humana, Hume afirmara que quase todo raciocnio se reduz experincia; e a crena que acompanha a experincia se explica somente como um sentimento peculiar, ou seja, como uma concepo vvida produzida pelo hbito (grifo nosso); ou seja, segundo Hume, o conhecimento seria o resultado do processo de associao das representaes de um sujeito singular e, sendo assim, os juzos proferidos por tal sujeito seriam necessariamente dependentes de suas

experincias particulares. Em contraposio a Hume, Kant afirmou na CRP as condies de possibilidade do conhecimento de modo que nele fosse possvel verificar absoluta independncia de toda e qualquer experincia particular de um sujeito. No s isso, mas argumentou que, para que fosse possvel realizar a verificao da verdade do conhecimento, seria necessrio tambm delimitar as possibilidades do sujeito em conhecer. E foi assim que Kant justificou as condies de possibilidade de conhecimento dos objetos pelo sujeito atravs da existncia do que ele chamou de juzos sintticos a priori, isto , juzos de verdade enunciados a partir de conceitos a priori no sujeito transcendental. Em outras palavras, ao contrrio de Hume, Kant afirmou que, sob condies bem delimitadas, ou, mais

especificamente, apenas no espao dos fenmenos ou daquilo que pode ser conhecido pelo sujeito transcendental, haveria uma possibilidade de o conhecimento no ser considerado como necessariamente dependente da experincia particular de um sujeito a de que um juzo de verdade se d atravs de conceitos a priori, necessrios e universais, presentes na razo humana. Necessidade e universalidade foram ento os critrios aplicados por Kant para a verificao da verdade do conhecimento: necessidade, porque um juzo verdadeiro s poderia ser pensado como sendo necessrio; universalidade, porque um juzo necessrio no admitiria qualquer exceo regra que prope. De fato, sabemos que as caractersticas de necessidade e universalidade do conhecimento so derivadas dos chamados princpios da razo identidade, no contradio, terceiro excludo e razo suficiente , que subjazem toda a histria do pensamento ocidental. Pensadores antigos, como Plato e Aristteles, modernos, como Descartes, Leibniz e Spinoza, iluministas, como Kant e Hegel, cientistas modernos, como Galileu e Newton, alm de cientistas contemporneos reconhecidos mundialmente, como Einstein, assumiram no s a universalidade e necessidade dos princpios da razo, mas tambm a necessidade e universalidade dos juzos derivados da aplicao de tais princpios para a elaborao de modelos, leis, regras e teorias (Koyr, 1991). De fato, fcil verificar que, ainda hoje, a Cincia continua a assumir a necessidade e a universalidade

como premissas cientficas a cada vez que elabora um juzo, assume a verdade que um juzo quer expressar, ou mesmo, quando apenas pretende validar ou negar a verdade de um juzo proferido por algum. No haveria nada de extraordinrio nas premissas cientficas, se os princpios da razo e suas caractersticas de necessidade e universalidade no tivessem sido aplicadas por Kant para a validao da verdade do conhecimento humano produzido tambm em lugares de conhecimento no cientficos, como a Esttica Crtica da Faculdade do Juzo e a Moral Crtica da Razo Prtica. De fato, importantes pensadores a partir de Nietzsche,

particularmente Hannah Arendt, interpretaram acontecimentos desastrosos ocorridos nos sculos XIX e XX como resultado direto da aceitao generalizada das condies de

possibilidade do sujeito transcendental de Kant nos mais diversos campos da atuao humana; os efeitos produzidos por tal aceitao generalizada na contemporaneidade foram tambm chamados por alguns como a crise da razo (Novaes, 1996; Japiassu, 1986) e, neste mesmo sentido, a psmodernidade foi classificada como sendo nada mais do que a crise da modernidade (Penavega & Nascimento, 1999; Harvey, 1996; Touraine, 1994; Giddens, 1991). Entretanto, muito mais do que corroborar ou refutar as condies de possibilidade do conhecimento desenvolvidas por Kant (vlidas ainda para muitos cientistas, mesmo aps a Teoria da Incerteza e a Mecnica Quntica de Heisenberg e Bohr),

para outros pensadores, tornar-se-ia decisivo para o curso da histria da contemporaneidade apontar um outro resultado mais grave ocorrido a partir dos resultados do Iluminismo, a saber, o de que assumir as condies de possibilidade do conhecimento, tais como em Kant, necessariamente conduzem a um reducionismo nas condies de possibilidade da experincia nos mais diversos campos, como Artes, Filosofia, Poltica e Religies. De um modo mais simples, podemos resumir o problema anterior da seguinte forma: desde Kant, muitos aplicaram a universalidade e a necessidade dos princpios da razo e, portanto, de princpios prprios da experincia cientfica tambm como critrios de validao da verdade de experincias comumente classificadas como experincias do senso comum, em particular as que se do no campo das Artes e das Religies. Dentre os autores que desenvolveram este tema, Walter Benjamin ensasta, crtico literrio, tradutor, filsofo e socilogo judeu alemo do sculo XX , afirmou que o conhecimento produzido pela Filosofia, Artes e Religies inerentemente diferente daquele produzido pela Cincia e, por isso mesmo, as condies de possibilidade do conhecimento elaboradas por Kant no poderiam ser consideradas adequadas para a verificao da verdade do conhecimento produzido em outros campos de experincia no cientficos. Para Benjamin, a verdade no derivada apenas de conceitos abstrados pela razo e expressos atravs do logos (palavra grega para se referir linguagem racional ou conceitual), mas pode

tambm ser produzida a partir de uma interpretao objetiva (mtodo filosfico apresentado na obra Origem do drama barroco alemo) das ideias produzidas em lugares onde o mythos (palavra grega para se referir linguagem narrativa ou mitolgica) tenha valor fundamental, como nas Religies, nas Artes e, mesmo, na Filosofia. Neste caso, a Filosofia se distinguiria das Religies e das Artes pelo seu processo particular de construo de ideias e no pela possibilidade de corroborar ou refutar o conhecimento, como defendeu Kant. De fato, para Benjamin, a verdade produzida pela Filosofia de natureza diversa daquela produzida pela Cincia e seu pensamento a respeito pode ser traduzido no seguinte: enquanto a Cincia o lugar de conhecimento da construo de conceitos, a Filosofia o lugar de conhecimento da construo de ideias. Neste texto, no procuraremos esgotar o itinerrio de Benjamin at a proposio anterior; para o objetivo deste trabalho, basta-nos saber que a contraposio entre conceitos e ideias por Benjamin remete ao velho impasse da metafsica (do grego, ta meta ta physica: aqueles [ta]; aps, depois [meta]; aqueles da fsica [ta physica], que, na Filosofia, diz respeito ao conhecimento do ser, dos entes ou das coisas tais como so em si mesmas, real e verdadeiramente), a saber, o dilema entre realismo e idealismo de antigos e modernos. Para Benjamin, realismo e idealismo so extremos equivocados e super-los equivale resoluo do problema HerclitoParmnides; neste sentido, Benjamin procura superar tanto a metafsica antiga (conhecimento da realidade em si,

independente de ns; para Plato, tal conhecimento se encontrava nas ideias enquanto para Aristteles se encontrava nos conceitos) quanto a delimitao da metafsica por Kant (conhecimento da realidade como aquilo que para ns, restrita ao fenmeno, sendo o em si ou numeno incognoscvel; para Kant, o conhecimento se d a partir dos conceitos a priori no sujeito transcendental). Mais especificamente, com a afirmao de que a Filosofia o lugar da construo de ideias, Benjamin quis, em ltima instncia, dissociar da Filosofia a identidade epistemolgica que lhe foi legada a partir de Kant. De fato, sob a perspectiva benjaminiana, uma das principais consequncias para a Filosofia, a partir da Crtica da Razo Pura, foi a sua conduo de uma indesejvel servido Teologia (a Filosofia se confundia com a Teologia no perodo da Filosofia Crist patrstica e medieval e a Filosofia Moderna interpretada por muitos pensadores como o rompimento da Filosofia com o mito da Religio Crist) a uma necessidade de subordinao Cincia, pois, das palavras do prprio Kant, fora necessrio conduzir a Filosofia ao caminho seguro da cincia, da lgica, da matemtica, a fim de se obter melhores resultados, como nestas cincias (CRP B XIV-XV). E exatamente por esta necessidade de segurana, que passou a imperar na Filosofia aquilo que Benjamin ir chamar de o empobrecimento da experincia, no s na Filosofia, mas tambm nas Artes, na Poltica, nas Religies. A experincia, diz Benjamin, passou a ser tratada a partir dos parmetros utilizados na experincia

cientfica e os processos de validao do conhecimento cientfico foram aplicados aos juzos proferidos nos mais diversos campos da experincia humana, quando, sabemos, Artes, Religies, Poltica e Filosofia, alm de no produzirem conceitos pelo processo de abstrao, tambm no se desenvolvem somente a partir dos princpios da razo, to prprios da Cincia... Walter Benjamin, em toda a sua obra, procurou fazer renascer uma noo mais abrangente do que seja

experincia: desde um texto de sua juventude intitulado Experincia (em A Criana, o brinquedo, a educao), mais tarde, em um ensaio sobre a experincia em Kant (Sobre o Programa da Filosofia a vir), em diversos textos dos anos 30, como Experincia e Pobreza", nos trabalhos sobre Baudelaire, e nas teses de 1940, Walter Benjamin exigiu a ampliao do significado de experincia. Procuremos ento apresentar os principais pontos de ampliao deste significado na obra de Benjamin em contraposio definio de experincia proposta por Kant. Comeamos por citar a CRP B XVII, cujo trecho ser utilizado para toda a comparao entre Benjamin e Kant que fazemos a seguir: (...) a prpria experincia uma forma de conhecimento que exige concurso do entendimento, cuja regra devo pressupor em mim antes de me serem dados os objetos, por consequncia, a priori, e essa regra expressa em conceitos a priori, pelos quais tm de se regular

necessariamente todos os objetos da experincia e com os quais devem concordar. (...) s conhecemos a priori das coisas o que

ns mesmos nelas pomos. Desta citao, primeiramente, j explicamos acima: enquanto, para Kant, o conhecimento e a experincia verdadeiros so elaborados a partir de conceitos a priori no sujeito, para Benjamin, a verdade produzida pela experincia em outros campos que no a Cincia no pode ser traduzida em conceitos porque, menos ainda, resultado de processos de abstrao. Em segundo lugar, contra a revoluo copernicana aplicada metafsica por Kant (CRP B XVI), isto , a proposio de que, em lugar de a metafsica iniciar seu trabalho investigando o objeto do conhecimento para depois se referir ao sujeito, deva comear indagando sobre a possibilidade do sujeito em conhecer os objetos e, posteriormente, afirmar tal possibilidade atravs da existncia de um sujeito

transcendental, Benjamin recebe como legado as primeiras descobertas da Filosofia da Histria no sculo XIX (posteriormente, ele prprio proporia um novo conceito de histria, nas teses intituladas Sobre o Conceito de Histria), posteriores a Kant e j presentes em Hegel, a partir das quais no haveria possibilidade de se afirmar a universalidade do sujeito transcendental, em todos os tempos e lugares os mais diferentes na histria. Em outras palavras: de Kant, j sabamos que o objeto no poderia ser conhecido em si mesmo (fim do realismo) e, a partir da Filosofia da Histria, descobrimos que no poderamos mais afirmar a possibilidade de conhecer o sujeito em si ou de fundamentar as condies de possibilidade do conhecimento a partir de um sujeito

transcendental a-histrico (fim do idealismo). De fato, para a negao do sujeito a-histrico, basta verificar que causa e substncia, conceitos a priori no sujeito segundo Kant, no so verificveis entre muitos sujeitos que no fazem a experincia dita cientfica; isto , em outros contextos menos rigorosos que a Cincia, tais conceitos simplesmente no existem ou parecem no fazer qualquer sentido E se a verdade existe, e no est no objeto nem no sujeito do conhecimento e, por outro lado, existe somente como verdade histrica, perguntam ento os pensadores: onde esto localizados os juzos que enunciam o conhecimento verdadeiro produzido pela experincia? Responde Benjamin: a verdade est na linguagem e somente pode ser interpretada objetivamente a partir e por causa da linguagem... Mais especificamente: a necessidade e a universalidade das ideias (note o uso de ideias em contraposio a conceitos...) so possveis no pela universalidade e necessidade de um sujeito transcendental, mas pela universalidade e necessidade

presentes na linguagem. Entretanto, ao contrrio do que se poderia inferir, mesmo na linguagem, no so os silogismos de uma linguagem conceitual que garantem a universalidade e a necessidade do conhecimento, mas a prpria coerncia do discurso, de quem fala e do que se fala... E isto faz para Benjamin toda a diferena, pois, para ele: tudo fala e tudo que fala expressa ontologicamente; as ideias so eternas, (se referindo a Plato...), mas eternas porque residem na linguagem ou naquilo que faz do homem um ser absolutamente

histrico e, portanto, eterno... Saiba o leitor neste ponto que, para Benjamin, a linguagem mtica considerada como inerentemente presente no conhecimento produzido pelas Religies, Artes e pela prpria Filosofia. De fato, a ampliao do significado de experincia em Benjamin se d a partir da ampliao do significado do que seja linguagem por Benjamin (Muricy, 2008)... De fato, Benjamin pertence gerao de filsofos psnietzscheanos que procuram superar o problema dialtico subjacente aos pares Herclito e Parmnides, Plato e Aristteles, medievais e modernos, onde a primazia dada quase que unilateralmente ao uso de conceitos e da linguagem conceitual (logos), considerada superior ao uso de mitos e da linguagem mtica (mythos) na Filosofia quase que em toda a histria do pensamento ocidental (Muricy, 1988). A diferena entre Benjamin e outros filsofos de sua gerao, como Heidegger, a de que, apesar de propor uma ontologia que procura romper tanto com a metafsica antiga quanto com a metafsica moderna, Benjamin no o faz se referindo novamente investigao de conceitos que permitam conhecer e determinar pelo pensamento em que consistem as modalidades nticas, mas apontando para a necessidade do resgate, por pouco que seja possvel, da transparncia da linguagem do paraso, caracterstica primeira de uma linguagem primordial que, Benjamin argumenta, persiste na linguagem em geral at os nossos dias... Neste sentido, Benjamin procura resgatar o valor do mito na Filosofia; rompe

com a metafsica antiga, sim, mas, ao contrrio dos modernos, no simplesmente recalcando-a. Benjamin prope uma Filosofia que, atravs da construo de ideias, procure elaborar, salvar ou resgatar experincias que, mesmo quando antigas, comunicam aquilo que permanece e que, por isso mesmo, so capazes do novo naquele que se apropria delas... Em resumo, ao contrrio de Kant, Benjamin afirma que a condio de possibilidade do conhecimento no reside na capacidade do sujeito transcendental em regular a experincia; ao contrrio, uma experincia pode produzir conhecimento, mesmo quando no representada atravs de conceitos. Na verdade, segundo Benjamin, no h necessidade de qualquer representao; a re-presentao s seria necessria se o algo a ser representado estivesse ausente e, como para Benjamin, no experienciado, ainda quando se verifica o inexprimvel, o inefvel, a linguagem est sempre presente... De qualquer forma, como garantir que o conhecimento derivado da experincia de um sujeito singular no deva ser considerado como meramente especulativo? Na Crtica da Razo Pura, Kant justificou que um conhecimento verdadeiro quando este resulta de um juzo sinttico a priori, ou como explicamos, quando nele se verifica absoluta independncia de toda e qualquer experincia; j para Benjamin, a possibilidade de atribuir valor de verdade a um conhecimento no est no sujeito transcendental, mas to somente na linguagem. Benjamin, neste sentido, mais empirista do que Kant, para quem Todo conhecimento deriva da experincia, mas, que,

por outro lado, s pode ser resultado de um juzo sinttico a priori. Para Benjamin, uma nova ontologia, que supera a metafsica de medievais e modernos, deve fornecer uma interpretao objetiva da relao entre homem e mundo na histria, em vez de oferecer qualquer explicao apriorstica da realidade.

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