PUEBLOS INDGENAS DE LA REGION AMAZONICA El Per un pas multitnico, multicultural y multilinge Cuenta con una poblacin de 28 millones de habitantes,

, del cual el 40% son indgenas, provenientes de diversos pueblos andinos y amaznicos. La regin amaznica peruana posee una gran y rica diversidad biolgica, ecolgica y cultural (48 pueblos indgenas aproximadamente y 19 familias lingsticas). Pueblos indgenas de la regin amaznica organizados legalmente en comunidades nativas, ocupan un 60% de la extensin territorial de la amazona peruana tienen una poblacin aproximada de 300 000 habitantes Comunidades Indgenas/Nativas Organizacin social , de conservacin y manejo de los recursos vegetales, animales y de la agro diversidad amaznica. Han desarrollado ancestralmente tcnicas de siembra, considerando pluralidad de variedades, estableciendo asociaciones de cultivos y policultivos para afrontar los riesgos biolgicos, fsicos y econmicos, asegurando de esta manera la alimentacin de sus familias. A pesar de la trascendencia que tienen las comunidades indgenas en la seguridad alimentaria de las poblaciones y el gran potencial que tiene la produccin agropecuaria hacia el mercado internacional, hay carencia de polticas de promocin y proteccin de parte del Estado; peor an, se est favoreciendo la introduccin de semillas mejoradas homogneas, contribuyendo al proceso de erosin gentica y prdida de la diversidad. El mundo ha comenzado a dar cada vez ms valor a los conocimientos ancestrales y a sus aplicaciones en diversos campos, como en la ingeniera, la salud, el arte y otros. Pero este reconocimiento es an incipiente y no se logra traducir significativamente en la superacin de las condiciones de extrema pobreza. En el Per debe ejecutarse una poltica nacional efectiva para el desarrollo de las comunidades indgenas/nativas Tener como base la educacin intercultural bilinge EIB. Tomar en cuenta las caractersticas socio culturales de los pobladores indgenas amaznicos y andinos. Enfocar la interculturalidad como parmetro de xito educativo, a fin de reducir los problemas de autoestima y de adaptacin a la cultura y sociedad occidental peruana. Complementar la labor educativa con la identificacin, formacin y desarrollo de lderes, que permitan acciones holsticas y profesionales a favor de las comunidades nativas Tierras indgenas y potencialidad de desarrollo Los pueblos originarios poseen conocimientos sobre los usos y propiedades de al menos 2 800 plantas amaznicas para 49 fines distintos, entre los que destacan los alimenticios, medicinales, condimenticios, tintes, colorantes y muchos otros. Reconocer el territorio indgena es muy importante pues en ellas se conserva la diversidad gentica de 85 plantas domesticadas in situ. En estos bosques se encuentran las formas silvestres y el material gentico de muchas plantas domesticadas, como varias especies silvestres de cacao, de umar, de pijuayo, de cocona, de papaya, de yuca, de sachainchi, de chuin o jcama y muchas otras. Las tierras de las comunidades nativas se ubican en las inmediaciones de las ms importantes reas Protegidas de la Amazona, y constituyen zonas de amortiguamiento para la conservacin de las mismas. Las tierras de las comunidades nativas son una importante fuente de alimentos para las poblaciones locales Los bosques y las tierras de las comunidades nativas prestan servicios ambientales incalculables: Son un sumidero de carbono y mantienen cautivas enormes cantidades de carbono en su biomasa; Contribuyen a mantener el recurso agua en calidad y cantidad; Conservan la diversidad de especies de flora y fauna; Conservan los recursos genticos; y Contribuyen a conservar los bosques, los paisajes y los ecosistemas amaznicos. Estos servicios ambientales son importantes para la conservacin de los bosques tropicales y el equilibrio climtico en el planeta Tierra. Los Territorios Indgenas y su Importancia Para los indgenas el territorio es nuestro embrin que dio origen a la existencia de nuestros pueblos con culturas e identi dad propia. Si no tenemos territorio, somos un pueblo indgena sin vida y por tanto, estamos sentenciados a ser exterminado s. Para la sociedad occidental, la tierra es de uno cuando cuenta con ttulo de propiedad inscrita en los Registros Pblicos. Para los indgenas, el dueo es la madre de la tierra. Los andinos reconocen como la Pachamama, los Shuar como Nugkui y as cada pueblo. Para el mercado, adquiere importancia monetaria y es negociable. Para los indgenas, tiene importancia espiritual y es sagrado. En la cosmovisin amaznica no cabe el trmino tierra, sino, de TERRITORIO, en un concepto amplio de la integralidad como un bien colectivo en interdependencia con la naturaleza. Las montaas y las cataratas donde meditaron nuestros ancestros son heredados como lugares sagrados y gozan de respeto como fuentes de realizacin visionaria y fortalecimiento espiritual El principio de libertad cultural para vivir una vida plena, es importante poder elegir la identidad propia, lo que uno es, sin perder el respeto por los dem s o verse excluido de otras alternativas. Es necesario que la gente cuente con la libertad para practicar su religin en forma abierta, para hablar su lengua, para honrar su legado tnico o religioso sin temor al ridculo, al castigo o a la restriccin de oportunidades. Es necesario que la gente cuente con la libertad de participar en la sociedad sin tener que desprenderse de los vnculos culturales que ha escogido (IDH, 2004) El principio de la igualdad El Estado tiene el deber de tratar y velar por que se d un trato en igualdad de condiciones a todos lo pueblos y grupos tnicos del pas, as como aplicar la igualdad de oportunidades entre ellos. Si no es as, se da continuidad a la discriminacin y al racismo estructural pues es el mismo Estado el que los ejerce El principio de pluralismo Busca organizar la convivencia. La convivencia considera que las diferencias no bloquean sino complementan y enriquecen a todas y todos. Consiste en aceptar a la otra u (al) otro distinto a uno mismo. Correlativamente, implica el derecho a la diferencia, y a ser respetado como tal, lo que implica a su vez obligaciones semejantes en relacin a los otros. Las aplicaciones de este principio se dan en el campo poltico, religioso, tnico, etc.

DISCRIMINACION RACISMO XENOFOBIA Los prejuicios y estereotipos negativos que un grupo social mantiene con respecto a otro grupo, suelen tener como consecuencia una reaccin de rechazo Esta reaccin de rechazo se traduce habitualmente en tres manifestaciones estrechamente relacionadas: discriminacin, xenofobia y racismo . DISCRIMINACIN, RACISMO, XENOFOBIA se agudizan cuando se enmarcan en una relacin: dominante / dominado, o mayora / minora. Consiste fundamentalmente en conceder un trato desigual. La discriminacin supone reconocer a una persona como diferente y actuar en funcin de esa diferencia y no de las caractersticas individuales de esa persona Consiste fundamentalmente en conceder un trato desigual. La discriminacin supone reconocer a una persona como diferente y actuar en funcin de esa diferencia y no de las caractersticas individuales de esa persona La discriminacin se ha ejercido siempre sobre todo aquello que se aparta, aquello que es diferente de lo hegemnico ya sea en lo social, en lo poltico o cultural. Lo "diferente" por razones de nacionalidad, religin, raza, eleccin sexual, edad, etc. Lo "diferente" en razn de su condicin social o econmica: los excluidos: los pobres. Lo "diferente" en funcin del sexo: las mujeres Toda discriminacin est basada en lo que se denomina el prejuicio: su nombre lo indica, son conceptos previos al razonamiento. La Reunin de Expertos que aprob en Pars la "Declaracin sobre la Raza y los Prejuicios Raciales", dijo en su declaracin final lo siguiente": Los problemas humanos derivados de las relaciones llamadas raciales, son de origen social y no biolgico. Para comprender la situacin socio cultural del pas, el problema de la discriminacin es gravitante. Se trata de discriminacin racial y tnica. DISCRIMINACION RACIAL: alude a la valoracin del fenotipo blanco o europeo (color de piel, talla, cabellos, ojos, etc.) y la desestimacin de la d el nativo. DISCRIMINACION ETNICA: se refiere a la sobre valoracin de la cultura occidental (costumbres, lengua, tcnicas, etc.) en detrimento de las costumbres nativas La escuela ha servido para introducir la cultura moderna occidental como parte de una propuesta de cambio radical y de ruptura con la cultura andina colonial. Intelectuales y polticos vieron en la educacin la forma de integrar al pas y hacerlo progresar PERO LA INTEGRACION SOCIAL FUE ENTENDIDA COMO OCCIDENTALIZACION. ATRASO = CULTURA INDIGENA PROGRESO = RENUNCIA A LO ANDINO, ASUNCIN DE LO OCCIDENTAL La integracin de la sociedad peruana, el sentimiento de solidaridad, sera resultado de homogenizar la cultura de todos en t orno a lo criollo moderno y la cultura del blanco peruano. Esta propuesta ahora se enc uentra en crisis ya que lo andino se resiste a desaparecer y comienza a adquirir mayor prestigio, inimaginable hace unos 25 aos. Muchos hacendados y autoridades locales (mistis) consideraron la educacin como subversiva: indio ledo, indio perdido . Entre los intelectuales tambin hubo quienes se opusieron a la educacin del indgena, pues consideraban que era un fracaso Alejandro Deustua es un representante de esta idea ... el indio no es ni puede dejar de ser una mquina (1937 Hablando castellano, conociendo sus derechos y con deseos de progresar, el indgena dejaba su mansedumbre tradicional para organizarse y resistir a los hacendados. Obtener una escuela fue muchas veces motivo de lucha contra los poderes locales. El maestro suele convertirse en agente de movilizacin social. Pero la escuela, como lo ha repetido R. Montoya, se convierte en agente de deculturacin. El nio indgena aprende a devaluar su cultura, sus estudios le sirven slo si migra a la ciudad. Si permanece en el campo su utilidad es nula. La escuela fomenta la emigracin y el despoblamiento del campo. De hecho, el sistema educativo sirvi como canal de movilidad social y muchas familias andinas redefinieron sus identidades andinas y convirtieron a sus hijos en criollos. El indio aprenda que si bien como individuo era igual a los dems peruanos, no obstante, como indgena perteneca a una cultura inferior, de modo que finalmente no llegara a ser un igual mientras no fuera como los criollos. El indio se senta inferior por su cultura, El blanco se senta superior por su raza El mestizo se senta inseguro por temor a ser confundido con el indio. De la persistencia de lo andino y del surgimiento del nimo crtico nace una revaloracin de lo tradicional, una reafirmacin de las identidades mestiza y chola y, paralelamente, una cierta toma de distancia respecto a lo occidental. Las actitudes hacia lo andino y lo occidental se complejizan. Ahora, tenemos una reafirmacin nacionalista basada en lo a ndino. Se ha pasado de la definicin del Per como occidental y cristiano al de pas andino, multilinge y pluricultural, de todas las sangres. Significa odio a la persona extranjera (de otra raza o de otra cultura) sin que intente justificarse este odio en las caractersticas individuales o grupales de los odiados. Es la expresin extrema, racionalizada y colectiva del rechazo a la persona extranjera Se alimenta de estereotipos y prejuicios, sin embargo, la xenofobia tiene su origen en la inseguridad y el miedo que produce la persona diferente El racismo se produce cuando un grupo tnico sobrevalora su sentido racial con respecto a otros grupos culturales y/o tnicos a los que considera inferiores Tanto la propia superioridad como la inferioridad ajena se justifican aludiendo a diferencias biolgicas, de las cuales se deducen otro tipo de diferencias. Es una forma de discriminacin de las personas recurriendo a motivos raciales (aspectos fenotpicos), tono de piel u otras caractersticas fsicas de las personas, de tal modo que unas se consideran superiores a otras. El racismo tiene como fin intencional o como resultado, la disminucin o anulacin de los derechos humanos de las personas discriminadas. En la mayora de los casos el racismo utiliza signos externos, principalmente el aspecto fsico y el color de la piel, para considerar a los seres de otras culturas como inferiores y convierte esta inferioridad en la razn que explica tanto la agresin hacia el grupo considerado inferior, como el mantenimiento de privilegios por parte del grupo que se considera superior. Causas de procedencia econmica Las sociedades urbanas modernas rechazan muchas veces a los inmigrantes de otras regiones o del campo, con el argumento que agravan el problema del desempleo y usan justificaciones racistas o etnocentristas para influir en el poder poltico y las leyes. La mayora de los programas educativos no contemplan el conocimiento de otras culturas, ni siquiera en lo referente a las diferentes culturas tradicionales del propio pas. Este desconocimiento constituye un excelente caldo de cultivo para toda clase de prejuicios y estereotipos.

Desde hace siglos los pases que hoy llamamos desarrollados han impuesto su propia visin de la historia como l a verdadera historia; al tiempo que han implantado su cdigo cultural de valores como la nica cultura posible, a la que el resto del planeta debe tratar de igualarse. Los pases llamados desarrollados, en los ltimos aos, han levantado una serie de bar reras legales para impedir y protegerse de la inmigracin (USA y Europa sobre todo) y esto favorece y refuerza en sus poblaciones un cierto sentimiento de defensa. En el Per, las leyes tratan de proteger a las culturas tradicionales y a sus practi cantes, otorgndoles implcitamente una calidad de menores de edad (dbiles, inferiores, minusvlidos, etc.) Discriminacin, xenofobia y racismo, tienen en comn una base de intolerancia, de rechazo a lo que se considera diferente y, todas llevan, de una forma u otra, a la marginacin Esta situacin refuerza en los practicantes de la cultura dominante la conviccin de que los otros son inferiores y la cree ncia en la superioridad de su propio grupo y cultura. La cosa es as: t ves a un blanco que tiene plata y dices ste es narco, porque blanco con plata es narco Negro con plata es un mantenido por su mujer, caficho le dicen. El cholo que tiene plata es porque ha trabajado, porque es un tipo que se ha dedicado a su negocio. T ves a un paisanito que est todo chaposo, porque recin ha bajado de la sierra y lo ves en una camioneta y la gente dice ah, ese chico, como se ha super ado, ha trabajado y no se le viene a la mente que tambin (quien sabe) ha estado bien metido en esas cosas (Dolores - negra) Hay mucha discriminacin, no se hace pblica, la gente con mucha hipocresa lo trata de cubrir. Pero hay discriminacin en todos los niveles. Indistintamente de raza a raza: no es especficamente que los blancos rechacen a los negros, a los indios, sino que muchas veces entre gente de mi raza, de raza negra, existe una discriminacin muy marcada hacia los serranos. Por decir, los catalogan de ignorantes, de sucios, de traicionerosy a los blancos los tratan de cultos, muy educados, muy inteligentes, superiores, en pocos trminos (Gustavo, negro) Ac no hay una imagen de los negros. Es que nuestra sociedad la conforman negros, blancos, cholos, indios. Hay personas que p iensan de otra manera y eso lo expresan en sus chistes. De los negros piensan que el negro es flojo, que no le gusta el trabajo, de los indios piensan que es huachafo, del blanco piensan que es orgulloso, soberbio. Eso de que todo negro que ven es bandolero es mentira. Eso me hace recordar un chiste que dice: blanco de blanco: doctor, negro de blanco: heladero, blanco corriendo: atleta, negro corriendo: ladrn. Son chistes, es la picarda del peruano de hacer chistes. No creo que se piense de esa manera (Gabriel) Sobre el antisemitismo Ay, no me preguntes sobre los judos, Por qu? Porque son horribles!!, Horribles, en qu sentido?, Son explotadores, tacaos, miserables, T conoces algn judo? Yo?, Ay, no! Felizmente que no! (Dolores, negra) El etnocentrismo rechaza el derecho a la diferencia, El racismo niega el derecho a la igualdad.

INTERCULTURALIDAD PLURICULTURAL MULTILINGEPRODUCTO DE UN PASADO COLONIAL AMALGAMA: mezcla entre algunos elementos de las culturas en contacto ASIMILACION: una de las culturas pierde su identidad y es absorbida por la otra TRANSCULTURACION: nace una cultura nueva producto de las otras dos. FORMAS DE RELACION ENTRE CULTURAS Negacin como cultura a las expresiones de vida de los pueblos sometidos Esfuerzos, polticas, proyectos para asimilar o integrar las culturas dominadas a la cultura dominante Marginacin de la cultura sometida o minoritaria con respecto a la cultura oficial, dominante Prejuicios y estereotipos, referidos Valoracin de nuestra propia cultura (visin etnocntrica) Valoracin de las otras culturas (visin jerarquizada Positivas: tolerancia, aceptacin, reconocimiento, valoracin, respeto, solidaridad Negativas: distanciamiento, animadversin, vergenza, rechazo, discriminacin, xenofobia La principal caracterstica de las Sociedades Interculturales sera una relacin en un plano de equidad, de intercambio y reconocimiento mutuo entre distintas culturas. En el caso del Per, el punto de partida es una situacin de desigualdad: relaciones asimtricas Reconocer la equivalencia de las culturas dominadas, minoritarias o llamadas tradicionales. Reconocer el derecho a la diferencia cultural. Valorar la diversidad cultural como un hecho positivo y enriquecedor. Divulgar sistemticamente entre las poblaciones practicantes de la cultura dominante el conocimiento de las otras culturas. Reconocer las posibilidades de enriquecimiento mutuo que ofrece la relacin y el intercambio equitativo entre culturas distintas. INTERCULTURALIDAD DIALOGO PERMANENTE ENTRE CULTURAS PARA ENRIQUECERSE MUTUAMENTE Y APORTAR AL DESARROLLO DE LA HUMANIDAD PROCESO EDUCATIVO QUE SE REALIZA EN EL AULA Y FUERA DE ELLA INTERCULTURALIDAD NO ES: Mestizaje de culturas Hegemona de una cultura sobre otra Igualar culturas Coexistencia de culturas Mantener intacta la cultura INTERCULTURALIDAD ES: La conducta cultural para desenvolverse en contextos de relacin de culturas. Una conducta de las personas o de los grupos humanos en situaciones de multiculturalidad. Un saber manejarse entre miembros de diferentes culturas con quienes se interacta. El respeto por la diversidad cultural y el fomento al dilogo cultural que permitan alimentar un esfuerzo de articulacin e integracin saludables de prcticas y costumbres, sin atentar contra la identidad cultural de las comunidades y los pueblos nacionales. La primera condicin para que exista interculturalidad es el contacto de culturas. Pero para que la interculturalidad sea una conducta, lo que debe ocurrir es un proceso de aprendizaje, ya sea natural como parte de la socializacin de las personas o planificado, es decir, formalmente. INTERCULTURALIDAD ES EN ESENCIA COMUNICACION En el nivel de la comunicacin, la interculturalidad se comprende como un camino de pensamiento y de vida regido por el doble movimiento: querer entender querer ser entendido LA COMUNICACIN INTERCULTURAL ADA ES INMUTABLE (cambio) NO HAY POSICIONES UNIVERALES (crtica) APRENDER A ACEPTAR EL CONFLICTO RECONOCER EL SESGO CULTURAL DE NUESTRA HISTORIA (oposicin a los otros culturales) NADA ESTA CERRADO (reconsideracin) La interculturalidad es fundamental para la construccin de una sociedad democrtica, puesto que los actores de las diferentes culturas decididas a entrar en contacto, convendrn en encontrarse, conocerse y comprenderse con el objetivo de construir un proyecto poltico a largo plazo. En sociedades significativamente marcadas por el conflicto y las relaciones asimtricas de poder entre los miembros de sus diferentes culturas, como es el caso peruano, un principio como el de la interculturalidad cobra todo su sentido y se torna imperativo si se desea una sociedad diferente por ser justa. La interculturalidad posibilita la bsqueda de democratizacin de la sociedad a partir de la participacin cada vez ms amplia de todos los sectores sociales, tnicos y culturales en los diferentes procesos que se viven en las sociedades. El fortalecimiento de la Democracia, y la urgencia de construir una nueva institucionalidad social que d cabida a todos y que se refleje en las distintas instituciones, son tareas fundamentales. La interculturalidad es fundamental para construir una sociedad democrtica . La interculturalidad como principio normativo corresponde a la actitud de asumir positivamente la situacin de diversidad cultural en la que uno se encuentra PRINCIPIO ORIENTADOR DE LA VIVENCIA PERSONAL, EN EL PLANO INDIVIDUAL: La persona en situacin de interculturalidad reconoce, conscientemente, las diversas influencias, valora y aquilata todas. El dilogo se da dentro de uno mismo. PRINCIPIO RECTOR DE LOS PROCESOS SOCIALES, EN EL PLANO AXIOLGICO SOCIAL: Parte del reconocimiento del derecho a la diversidad y combate la discriminacin y la desigualdad social, para construir relaciones dialgicas y equitativas. Las culturas en contacto deben presentar intencin deliberada de relacin dialgica y no quedarse en la coexistencia. La interculturalidad como respuesta posible a la crisis de la modernidad La tendencia a la homogenizacin de las empresas multinacionales rivaliza con un proyecto de interculturalidad PERO el mismo proceso que produce la tendencia a la homogeneizacin, pone tambin en comunicacin cada vez ms estrecha el planeta entero, por lo que nos ubica a todos cada vez ms en una situacin de interculturalidad y crea, de hecho, condiciones para luchar contra la tendencia uniformizante. INTERCULTURALIDAD COMO PEDAGOGIA DEL ENCUENTRO EL ENCUENTRO CONSIGO MISMO: Se trata de aprender a ser, lo cual puede traducirse como la bsqueda de la coherencia entre el mundo interior y su manifestacin discursiva EL ENCUENTRO CON EL OTRO: crea vnculos de reconocimiento, respeto, solidaridad y amistad significa aprender a vivir juntos, en la escuela y en la sociedad.

ENCUENTRO CON EL MUNDO: significa un desarrollo crtico y responsable de la ciencia y la tecnologa. Se trata de aprender a conocer y aprender a hacer. Y este aprendizaje se inscribe en el proceso de democratizacin del conocimiento. Desde la educacin, la INTERCULTURALIDAD es vista, a la vez, como opcin de poltica educativa, estrategia pedaggica y enfoque metodolgico