16 Encontro Espírita Sobre Medicina Espiritual (CELD)

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EEME
Centro Esprita Lon Denis
16o ENCONTRO ESPRITA SOBRE MEDICINA ESPIRITUAL
O corpo reflete o que h no Esprito, sendo assim, o Esprito precisa ser curado primeiro. A Medicina Espiritual h de ser associada Medicina Humana, em funo de que uma vai cuidar do corpo e a outra do Esprito. A Medicina socorre o perisprito, mas tambm socorre o corpo, ela no se sobrepe ao remdio, porque cada um age no seu campo; cada um tem a sua esfera de ao; cada um tem o seu momento.
Igncio Bittencourt (Patrono do Encontro - 19/04/1862 - 18/02/1943)
Reunies de Estudo para o Encontro

(Estudos realizados em 2005)
16 ENCONTRO ESPRITA DE MEDICINA ESPIRITUAL - 2005
ndice
MDULO 1........................................................................................................................................ 3 PERISPRITO..................................................................................................................................3 PROVA E EXPIAO ...................................................................................................................9 AS LEIS DE DEUS E OS ESTADOS CONSCIENCIAIS ...........................................................15 REENCARNAO.......................................................................................................................25 MDULO 2 ......................................................................................................................................31 F - FATOR QUE INFLUENCIA NA CURA .............................................................................31 SADE INDIVIDUAL E SADE COLETIVA...........................................................................36 MDIUNS DE CURA / MDIUNS CURADORES ....................................................................45 EXEMPLO DE INTERCESSO ..................................................................................................58 MDULO 3 ..................................................................................................................................... 60 CONFIANA EM DEUS.............................................................................................................. 60 MAGOA, CIME, RESSENTIMENTOS ....................................................................................65 A IMPORTNCIA DA CASA ESPRITA E DA DOUTRINA ESPRITA NA PREVENO DAS DOENAS............................................................................................................................72
MDULO 1
PERISPRITO
Aula dada por Iole de Freitas em 10/03/2005

Antes de entrar no perisprito vou reler um material que vem numa apostila antiga de dinamizador do Encontro, so palavras de Balthazar: A Medicina Espiritual a medicina dos espritos e dos homens que agem com os espritos, sendo mdiuns dos espritos. O plano espiritual configurado nos espritos, age pelo magnetismo e pelo fluido, que so movimentados pela nossa vontade para a cura dos corpos. Os mdiuns so os intrpretes. E o conhecimento da lei de magnetismo, do fluido, das reaes dos indivduos precisam ser trazidas ao Encontro, to somente com o objetivo de clarear a ao espiritual. Igncio Bittencourt traz uma coisa importante: Se o corpo reflete o que h no esprito, quem precisa ser curado primeiro? O esprito. A Medicina Espiritual h de ser associada a Medicina humana encarnada, em funo de que uma vai cuidar do corpo e a outra vai cuidar do esprito. Os homens precisam entender que a ao magntica, que o fenmeno da cura e o potencial energtico que se desprende das mos de um mdium atinge ao corpo, mas no para substituir pura e simplesmente a medicao terrena e sim para colocar o corpo em condies de equilbrio e de receber melhor a medicao terrena. Volta e meia, at com companheiros da Doutrina que trabalham, mas no so ligados rea de cura, a gente ouve eles afirmarem que o trabalho do passe de tratamento da cura age exclusivamente sobre o perisprito. E no . lgico que age sobre o perisprito. Mas Igncio coloca com clareza que sobre o corpo tambm. Quando vai dar o passe, na imposio de mos, o fluido sai, penetra, a gente vai sentindo ele entrar. Vai penetrando atravs dos rgos fsicos e, depois, dependendo da natureza da dificuldade da criatura, dependendo das condies, do merecimento, ele vai atingindo as dimenses perispirticas mais ou menos profundas, mas age sobre o corpo. Igncio ainda traz o seguinte: A Medicina Espiritual socorre o perisprito, mas socorre o corpo tambm. Ela no se sobrepe ao remdio. Porque cada um age no seu campo. Cada um tem sua esfera de ao. Cada um tem seu papel, seu momento. Toda ao fludica. Toda ao curativa. Todo trabalho da Medicina Espiritual feito para auxiliar o esprito. Ns no viemos substituir os mdicos e sim ajudar o corpo fsico atravs do corpo espiritual, porque a grande maioria dos mdicos no acreditam, eles crem que tudo matria. O conceito que os bons espritos trazem da cura: A cura total a erradicao total do mal moral. Como ns estamos longe dessa situao, queremos a cura e a Medicina Espiritual existe para propiciar um benefcio, ento eles esclarecem qual o benefcio, j que a cura total depende do movimento interno de cada criatura de conseguir evoluir a ponto de erradicar totalmente o mal, quando formos espritos muito evoludos. Neste nosso estado de espritos medianos, qual seria o entendimento de cura que eles nos trazem para que possamos validar o objetivo da Medicina Espiritual? Seria o de restabelecer as melhores condies possveis para o organismo fsico e psquico da criatura, para que ela possa aproveitar da melhor maneira possvel a oportunidade desta encarnao. Isso deixa um campo vastssimo para entendermos que os processos considerados de cura ou alvo de tratamento da Medicina Espiritual, que ela se realiza atravs da conjugao fludica e magntica da equipe espiritual com a equipe encarnada, fazendo com que o benefcio dela possa atingir o mximo possvel dentro do cabimento da lei, no sentido no de que seja punitivo: Ah! esse aprontou demais, ento no pode ficar curado rapidinho. No, no sentido daquilo que ele j tem consciencialmente condies de assimilar, de aproveitar atravs dos estados de enfermidade para poder retomar o processo evolutivo, resgatando desvios anteriores.
Nos vamos entender que a cura vai variar muito de criatura para criatura. E atravs dos casos estudados ns j vimos como esse campo amplo, mas como ele est sempre promovendo o recurso melhor e mais adequado para que o esprito possa se fortalecer para continuar a sua caminhada. Como olhamos a caminhada com enfoque restrito e imediato desta encarnao, mesmo com o esforo do estudo doutrinrio, da f em Deus, s vezes, fica difcil entender determinadas necessidades de enfermidades, de doenas, sem conseguir, dentro do nosso pequeno discernimento, qual a funo educativa daquela doena para a criatura. O Dr. Hermann falou algumas vezes para o mdium parar to direitinho, porque se o mdium continuar to eficiente, a criatura sai dali some e no volta mais. E ele precisa de uma situao ainda de dificuldade, que o leve a freqncia de uma Casa Esprita, que ir mudar, atravs das palestras, os parmetros morais que ele detm, e fazer uma reviso consciencial, para mudar de postura. Seno, ele resolve aquele problema e em seguida j tem outro. Em relao ao conceito de doena o Dr. Hermann diz que a doena uma exteriorizao do estado dalma. E Joanna de ngelis nos diz que na raiz, portanto, de qualquer enfermidade encontra-se a distonia do esprito, que deixa de irradiar vibraes harmnicas, rtmicas, para descarreg-las com baixo teor vibratrio e interrupes que decorrem da incapacidade geradora da fonte de onde procedem. J que provm do esprito e ns percebemos no corpo fsico uma desordem causada por essa distonia. Desordem essa que se reflete no nosso corpo fsico, no nosso corpo somtico e na organizao psquica, quando estamos encarnados. Vamos perceber pelo estudo do perisprito como que essa distonia produzida pelo esprito, atravessa o perisprito e vai eclodir no corpo fsico. Como espritos somos princpios inteligentes individualizados. Temos pensamento contnuo, conscincia de si mesmo, idia de Deus. Ns sabemos que em relao a estrutura geral do Universo, Deus, elemento espiritual, ns enquanto princpios inteligentes individualizados, que j temos pensamento contnuo, o uso do livre-arbtrio com as questes morais. a partir do princpio inteligente individualizado, que detm estes atributos, que ns vamos perceber que a criatura vai comear a produzir situaes, que se no esto em harmonia com a lei, criaro distonias. E que para serem minimamente amenizadas, estagnadas enquanto processos de desequilbrio, ns vamos ter aes fludicas e magnticas dentro da cura que agiro. Ns teremos que fazer um processo individual de transformao para que essas matrizes comecem a se modificar, para no voltarem a criar as distonias no perisprito e no corpo fsico e voltarmos a adoecer. Ns vemos que nessa questo do elemento material, o fluido csmico universal, a partir das diversas combinaes dele vamos tendo as diversas manifestaes, organizaes da matria. Qual a manifestao mais aprimorada do fluido csmico universal? Perisprito. Ento, ns vamos verificar que o fluido csmico universal vai se apresentar em inmeras combinaes. Mas, dentro do que ns conhecemos essas combinaes se apresentam em graus de eterizao muito diferenciados. Vamos ter a combinao do fluido csmico universal desde um grau de eterizao mxima at um grau de ponderabilidade, de densidade tambm mxima, que seriam as matrias que ns conhecemos, tangveis e visveis no nosso mundo; seja o nosso corpo fsico, a madeira, milhares de materiais que podemos tocar e ver. O ar voc no v, no toca e temos a noo clara da existncia dele. No complicado para ns entender a ausncia de visibilidade e tangibilidade na existncia da matria. Mas o que a gente no domina essa gama infinita de possibilidade que existe entre um e outro. Mesmo dentro do mbito do plante que habitamos, seja na crosta ou no orbe, a gente no tem noo. Isso importantssimo por causa da questo da variabilidade dos fluidos que existem e podem ser manipulados pelos espritos e, muitas vezes, pelos mdiuns em benefcio do paciente dentro dos trabalhos de Medicina Espiritual. Ns vamos ver que as diversas combinaes do fluido csmico universal constituiro as inmeras camadas que constituem o perisprito. Ns temos referncia das camadas tanto nas entrevistas de Igncio Bittencourt, em Andr Luiz, no Durval Tiampone no livro O Corpo Mental, onde Andr Luiz fala claramente da existncia das diversas camadas. Estas camadas que so envoltrios do esprito e que no Livro dos Espritos temos essa definio de perisprito, elas vo apresentando uma amostragem da gama de eterizao, cabvel a
espritos medianos como ns e que constituem a nossa estrutura perispirtica. Os graus mais quintessenciados com menor ponderabilidade vo estar prximos do ncleo nosso, do cerne do homem integral, que o esprito, que seria a mente, que seria exatamente o fulcro consciencial.
Voc tem a primeira camada mais sutil e ela vai ficando cada vez mais densa, na medida que vai se aproximando das interfaces que vai ter com o corpo fsico. Vamos vendo no desdobrando do perisprito como a ltima camada, a mais densa, onde o fluido csmico universal se apresenta da maneira mais densa no mbito das camadas do perisprito, que seria o duplo etrico, o elemento de ligao entre as outras estruturas perispirticas e o corpo fsico. Qual a diferena que existe no duplo etrico? Como o duplo etrico tem a funo de criar a relao entre o perisprito e o corpo fsico, ele a camada perispirtica que contm elementos de um outro desdobramento do elemento material, que a partir da idia do princpio vital, ns vamos ter ento o fluido vital. Jacob Melo deixa bem claro no livro O Passe, que o fluido vital seria o resultado da ativao do princpio vital que existe latente, parte do elemento material, e que quando ativado pelo princpio inteligente individualizado, com capacidade para tanto, e obviamente, espritos superiores que organizam o Universo. Ele ento, ativado, constitui o fluido vital quer ser um dos elementos constitutivos do nosso duplo etrico. Enquanto estou com o corpo fsico ativo, vivo, cheio de vitalidade, estou assimilando os elementos do fluido vital que o constitui, e estou pela respirao realimentando esta possibilidade vital. Princpio vital e fluido vital pertencem a esta categoria do elemento material. O princpio vital pode ser ativado pelo princpio inteligente, mas ele pertence a coluna do elemento material. Porque isso gera a maior confuso. Ns vamos ter no perisprito, alm da presena do duplo etrico, que a dimenso mais densa, que a interface mais prxima do corpo fsico, vamos ter um outro desdobramento, que seria o corpo mental e o corpo espiritual. Em Evoluo em Dois Mundos Andr Luiz fala com clareza do corpo mental. Em estudos que foram sendo desenvolvidos, Igncio Bittencourt trouxe nas entrevistas, Tiampone tambm, vrios estudiosos trazem que o corpo mental seria tambm constitudo de inmeras camadas. As bsicas seriam quatro: sublime, superior, mdia e inferior. Esta camada aqui seria o envoltrio mais sutil do nosso esprito e imperecvel, ns manteremos eternamente. Ali ficam gravadas todas as nossas aquisies, conquistas e virtudes.
Tem sempre ponderaes quanto a essas camadas. Tem consideraes que dizem que o corpo mental como um todo o arquivo do nosso esprito. Mas como o esprito vai se depurando cada vez mais, potencializado as virtudes e vai perdendo todas as insipincias morais, vai ficando gravado no esprito na medida que vai evoluindo s as qualidades. Tudo o que no fim o esprito puro vai deter, ser sempre do nvel mximo de desenvolvimento intelecto-moral. Ser uma exteriorizao do princpio inteligente dos espritos puros, que iro, atravs desta exteriorizao, ainda amalgamando elementos do fluido csmico universal, em torno do fulcro consciencial, que o esprito. Porm, atravs de partculas do fluido csmico universal, que so de tal maneira eterizadas, que para ns j nem seria matria, mas so matria. Ento, teremos sempre esse envoltrio que nos acompanha, com uma natureza material que para ns dificlima de imaginar, porque de um grau de eterizao to grande, que ns j no podemos entender. Tem bem claro em Andr Luiz que diz que perde a ponderabilidade. Quando a partir de um certo grau de evoluo o perisprito vai perdendo este atributo da ponderabilidade, que to prprio da nossa natureza de espritos imperfeitos, ele j tem uma outra natureza que para ns fica muito difcil de avaliar. Mas o que nos interessa se a doena vem da exteriorizao de um pensamento, de uma atitude, de um sentimento deste fulcro consciencial, que o esprito, que exterioriza esta questo atravs da camada que vai amalgamar elementos do fluido csmico universal, de maneira coerente com a qualidade do pensamento, do sentimento exteriorizado e de acordo com o grau de evoluo daquele esprito, ento isto aqui vai sempre refletir a qualidade intelecto-moral da criatura. Ns verificamos que no perisprito temos duplo etrico, corpo espiritual e corpo mental. Assim como o corpo mental detm essas subdivises, o corpo espiritual tambm detm n camadas. As mais sutis so as mais prximas da ltima camada do corpo mental e as mais densas aquelas mais prximas do duplo etrico. Ns temos como se fosse uma gama delicadssima de ponderabilidades em relao a elementos do fluido csmico universal, que constitui o nosso perisprito que estar em constante processo de evoluo. Este processo, que da lei, promove essa evoluo do esprito, que vai ento, pela qualidade do seu pensamento e do sentimento amalgamando essas partculas, que quanto mais evoludo, mais sutis so as partculas que constituem seus pensamentos, sentimentos e a estrutura do seu perisprito. Se eu ajo impensadamente, at porque me desequilibrei, tive um aborrecimento gravssimo e no tive fora de vontade e comecei a beber. O organismo reencarna com os rgos direitinho, mas por uma situao de dor superlativa o esprito no conseguiu atravessar a prova e aquilo comea a corroer o fgado, vai desorganizando e, dependo do grau de responsabilidade dele, da constncia daquela ao ir desorganizando o corpo fsico, esta vibrao vai penetrando, vai atingindo o duplo etrico e dependendo da intensidade, da continuidade e responsabilidade daquela ao, vai marcar camadas mais densas ou mais sutis do corpo espiritual. Nas nossas primeiras encarnaes, quando tnhamos acabado de sair do bendito elo perdido, ns no nos lembramos, mesmo desencarnados, desse perodo. Sabemos que adentrando o estado de humanidade, comeamos a ter pensamento contnuo. Como que na primeira, segunda encarnao, onde estvamos comeando a agilizar o pensamento contnuo, que teramos competncia para organizar uma estrutura sofisticada a tal ponto, que o corpo mental vai plasmar o corpo espiritual, que vai plasmar o corpo fsico. Como? Se nem fogo sabamos produzir, no sabia se organizar, no tinha sociedade formada. Isso Igncio tambm marcou nas entrevistas, que fomos amorosamente amparados pelos espritos superiores, encarregados pelos espritos que coordenam toda movimentao planetria, a organizao dos seres para que espritos superiores pudessem atuar de tal maneira a estruturar no incio este organismo, que uma organizao energtica extremamente sutil e complexa, porque nela est a matriz da estrutura do corpo espiritual que por sua vez vai ditar a matriz do corpo fsico. Temos que entender que nada do que est sendo dito aqui engessado. Isso que o interessante da Doutrina. Temos que retomar esses conceitos que so bsicos e que so firmes, est sempre verificando-os dentro do processo evolutivo. Vamos perceber que na medida em que o esprito vai evoluindo, chegar alguns momentos em que ele vai perder determinadas camadas do corpo espiritual, que o fenmeno da segunda morte, que parece necessita de amparo de espritos amigos, da mesma maneira que a gente conta
com eles na hora do desencarne, conta tambm com eles na hora da perda de determinadas camadas do corpo espiritual, das mais densas, imagina quando formos para mundos de regenerao, mundos felizes. Porque perde a utilidade, no tem mais razo de ser, no emitimos ondas que acumulem elementos do fluido csmico universal densos o suficiente para criar as camadas mais densas, ento, elas vo ficando desarticuladas. Como ns vamos ter a marcao do corpo espiritual? A criatura, princpio inteligente individualizado, com seu envoltrio todo organizadinho, chega em determinado momento, em geral desencarnado, aps chegar no plano espiritual, ser acolhido, ser tratado, estar equilibrado. Muitas vezes eliminando aquela carga de superfcie ainda em situaes mais dolorosas, como est em Evoluo em Dois Mundos, captulo 19. J tem possibilidade de junto aos seus mentores e guias espirituais dar uma avaliada naquilo que ele desenvolveu na ltima encarnao. Nessa avaliao ele se d conta de determinado erro que cometeu com a lei. No momento que reconhece o erro e se arrepende, simultaneamente ao sentimento de pedido de perdo a Deus, pela desordem que fez em si mesmo e pela desordem que fez na ambincia onde estava, por causa da natureza daquela vibrao, simultneo a marcao daquele fato, daquela constatao consciencial, porque no marca na hora que errou. Essa marcao de outra natureza. Essa marcao na hora que o esprito, em geral na erraticidade, se d conta e simultneo. Ns vamos ento, marcar, num ato consciencial. Quando o arrependimento for total e sincero, no instante em que ele emerge do esprito. Ele vai se exteriorizar como? Como a gente sabe da natureza do esprito? Pela exteriorizao dele. A gente no entende nada de elemento espiritual. A gente entende pouco da exteriorizao das manifestaes do elemento espiritual, princpio inteligente individualizado, na matria. Na hora que exterioriza temos condio de avaliar. Ento, vem para a camada do corpo mental e fica l o registro. Porque eu introjetei consciencialmente aquela situao. Enquanto eu estava agindo, agindo. Fazendo aquele absurdo oitenta mil vezes, estava criando desordem. Essas desordens me atingiam e poderia pelo desequilbrio daquelas vibraes adoecer. A questo que muda a natureza da doena, porque a doena que vir a partir dessa marcao, j est dentro do processo de reequilbrio. Na hora que marca j est comeando a cura. Vai chegar na cura do esprito, porque aquele desvio vai ser sanado. Ter que atravessar os distrbios que ele criou pela qualidade daquela ao, pelo ato de arrependimento dele em relao a atitude-desequilbrio que ele tivera, ele cria uma marcao que vai mapear aquela distonia, fazendo com que ela seja necessariamente expulsa. Vai ficar ento primeiro no corpo mental, at quando estiver fortalecido para poder passar para o corpo espiritual, para o duplo etrico, para o corpo fsico na encarnao. Pergunta: ???? Resposta: Eu no sei se tem resposta, at porque, pensando em duas posies: a gente no atendimento fraterno, onde voc tem a conversa direta e a gente dentro do Encontro, onde a gente, muitas vezes, est desenvolvendo o raciocnio dos temas e percebe que tem na sala pessoas nessa situao. Se os espritos confiam em que transmitindo uma elucidao, os espritos iro ter um elemento intelecto-moral a mais, para poderem ponderar, para talvez, se beneficiarem com esses novos parmetros, para poderem ter um consolo maior e uma confiana maior, eu acho que a gente deve ir por a. Porque se eles tanto insistem na difuso dos Encontros de Medicina Espiritual, porque no esto falando s na difuso dos trabalhos de cura, porque naquela hora, ostensivamente, a pessoa no est indo l para ser curada, ela est indo l para poder receber novos parmetros. E voltamos ao que lemos de Igncio: A Medicina Espiritual cura o perisprito, cura o corpo tambm, mas cura prioritariamente o esprito. Pergunta: ???? Resposta: Eu tenho a maior dificuldade de afirmar essas coisas. Eu prefiro dizer que a lei promove isso e que quanto mais consciente eu estiver lutando. Porque vai doer sim, ningum de ferro. Mas se a pessoa entender que isto um processo criado para poder resgatar. Eu prefiro olhar assim do que ficar com a coisa ameaadora: se voc no souber reagir voc no vai conseguir resgatar isso,
aquilo. Eu prefiro dizer o contrrio, olha esta beleza, confia nisto, confia em Deus. uma questo de ponto de vista. Eu acho que temos que encaixar isso e depois dizer como ela pode ser beneficiada com potncia, com rapidez se ela poder agir de maneira consciente e com mansuetude.
PROVA E EXPIAO
Aula dada por Altivo Pamphiro em 31/03/2005

Ns costumamos fazer confuso sobre esses dois temas. O que vem a ser prova e o que vem a ser expiao? Misturamos as provas assim como se ns misturssemos os legumes numa sopa. A gente diz que o Fulano est passando por prova quando ele est doente, quando tem um sofrimento. S que prova tudo aquilo que faz com que o homem pense melhor. O homem pensa melhor quando passa por provas. Necessariamente ele no estar pagando dbitos. Ele est aprendendo a pensar. A pessoa passa pela prova da pobreza. Logo se diz: deve ter sido um rico que gastou a fortuna toda no passado. Que nada, s vezes, o Fulano nunca foi rico na vida dele. Ele est aprendendo a pensar melhor, ou seja, no caso da riqueza, a administrar o dinheiro, a vida prpria e a dos outros. Ento, a prova sempre para pensar melhor. Se disserem assim: ele passa pela prova da pobreza para aprender a valorizar o trabalho, e est certo. Ele passa pela prova da pobreza para aprender administrar os bens. Est certo. Ele passa pela prova da pobreza para aprender a no jogar dinheiro fora. Est certo. Mas, a prova s para pensar melhor. Quando voc no pensa melhor, ou seja, no sabe administrar, voc passa por mais provas, para que pense melhor mais vezes. E quando se tem que passar por mais provas vem mais dificuldades, que nem sempre viro com dor. Imaginem vocs que numa prova eu no possa administrar todas as coisas em que eu me meti. Eu vou tendo uma prova que me faa pensar melhor em um assunto, ou um problema de cada vez. como se a gente fizesse uma confuso tamanha na vida e Deus dissesse assim: se botar esse camarada para acertar tudo o que fez, ele est mal de vida. Vamos dar uma existncia bem direcionada, para ele passar por um, dois tipos de experincias, de modo que v se organizando. Eu conheci um mdico que tinha uma prova muito interessante, ele no conseguia ir para frente no seu consultrio. Uma pessoa capaz, competente. Ele conseguiu um emprego pblico, em que no ganhava muito, mas dava estabilidade. Um dia sua esposa perguntou ao Chico Xavier porque o Fulano passava tanta dificuldade. Chico respondeu que ele tinha sido um homem chamado Necker, que gastou a fortuna de todo mundo e se comprometeu com o dinheiro dos outros. mas ele no fez nada por mal, foi pura m administrao. Ele estava aprendendo a valorizar o povo. Ele era um homem bom, conseguiu fazer o curso de medicina e aquela dificuldade de ir para frente foi uma prova, ele estava aprendendo administrar, estava pensando melhor e passando por um aprendizado de vivncia humana, aprender a ser humano. Quando pensamos melhor, adquirimos conhecimentos para chegarmos sabedoria. Qual foi o conhecimento que ele adquiriu nessa provao de ser um mdico que no conseguia ir para frente? Aprender a viver com pouco, limitar os anseios, aprender a fazer as coisas moderadamente, esperar o tempo para fazer as coisas. Isso s num campo, o das finanas. Foi aprendendo a viver com o que possua. Ele aprendeu a conhecer seus limites e chegou sabedoria. Na prxima existncia, quando ele tiver adquirido esses conhecimentos, deixar de passar por provas ou dificuldades, porque j sabe pensar, administrar, j resolveu todos os assuntos, adquiriu conhecimento e o conhecimento se adquire pelo intelecto e pela experincia. No momento em que chega a esse estgio, conhecimento e sabedoria que vai passar para expiao. Expiar expurgar (Retirar ou separar do que nocivo ou prejudicial. Limpar de erros; corrigir, emendar. Michaelis Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa). Vamos pegar o Necker, a Lei de Deus dir: aprendeu a pensar, j adquiriu conhecimento, sabedoria, ento vamos expurgar. Expurgar o que est dentro da mente dele, a conscincia acusando. Quando o Necker disse que fez isso em nome do governo, porque o rei o apoiou, queria consertar a vida dos outros. Tem aquele monte de desculpas. Mas ele vai dizer assim: podia ter feito de outra maneira tambm. Poderia ter encontrado outra soluo. Poderia ter buscado essa outra vertente. Poderia ter escutado os outros. Comeamos a ver o que poderamos ter feito e no
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fizemos. Chega um momento em se diz assim: no tive a menor humanidade com ningum. No adianta nada o desejo de acertar se no tenho humanidade. Os filsofos modernos falam sobre o estado dalma de angstia que o pessoal tem hoje, que as pessoas analisam seus problemas do seu ponto de vista. No conseguem dividir com ningum. Voc tem que tomar uma deciso, comea a fazer as coisas por sua prpria cabea, comea a chegar posio de radicalismo, quando pensa s por voc mesmo. Porque voc no admite que ningum pense de modo diferente. Quando no dividimos com os outros, entramos numa posio de radicalismo. Ficando radical, naturalmente, afastamos quem est pensando diferente de ns. Quando ele passar por essas provas todas e j estiver na hora de expiar, ele vai lembrar dentro do seu ntimo dos motivos que o fizeram agir. Foi, por exemplo, indiferena para com a dor dos outros, sentimento de no estou nem a, sentimento de achar que os outros que faam e no eu, qualquer que seja o sentimento. A pessoa dentro de si, ningum vai ensinar isso a ela, s a vida. Ela vai dizer: Gente, estou adquirindo uma outra maneira de encarar a vida! Estou adquirindo a sabedoria.. Nesse momento ela vai comear a expiar. Ela adquiriu a sabedoria, adquiriu a vivncia humana, o bom pensamento, j administrou, j passou por tanta prova que j est capacitada a enfrentar problemas, ento ela diz assim: Como vou pagar essa histria com a coletividade? No caso aqui do Necker. Ns temos o processo com os indivduos e com as coletividades. Quando ele comear a botar isso tudo para fora, sua conscincia vai dizer: eu tenho que passar por um tipo de luta, de experincia, que diga para mim mesmo que estou devolvendo ao prximo tudo aquilo que eu criei de obstculos para ele. No o que tirou, porque no tem mais como medir o que tirou. A lei est dizendo: devolve aos outros a paz que voc tirou. Se ele tem um dbito com a coletividade, ele voltar em meio a trabalhos coletivos. Pode ser um mdico, um professor, um administrador, uma pessoa que viva a experincia de dor dos outros e que distribua tudo aquilo que ele j tem arquivado dentro dele. Se for um indivduo, ele vai ter um trabalho com um filho, um pai, uma me, um parente, um amigo, uma pessoa que nos serviu. Trabalhar por algum. Voc pode dizer assim: Eu tenho que fazer isso pelos outros, porque sinto que devo isso aos outros.. Est expiando, devolvendo ao prximo, expurgando da sua conscincia todo o esforo que a pessoa fez em benefcio dela ou dos seus. Porque isso pode ser feito solidariamente pelos outros tambm. Eu expurgo coletivamente quando tenho uma tarefa junto humanidade, ou expurgo por algum. Madre Teresa de Calcut representa todos os que atingiram a Humanidade, porque a gente v muita gente trabalhando pelo bem, mas que no atinge a Humanidade, algumas atingem, mas as que atingem, tm um compromisso maior, pelo que representam para muita gente. H pessoas no Brasil que fazem trabalho no bem, apagadamente, atendem a dezenas, milhares de pessoas. Voc sente que essas provas so menores do a Madre Teresa de Calcut, que a prova foi para chamar ateno do mundo inteiro. Ela expiou atravs do trabalho coletivo, pelo que ela tenha feito. Pergunta: Eu fiquei em dvida quando voc falou no caso da Madre Teresa que foi expiao consciencial. Mas eu tinha idia de que quando a pessoa estava expiando ela sofria. Porque expiao tem cara de sofrimento. Resposta: No, por que tem que sofrer? Ns temos a conceituao errada. Ns sofremos pelo sentido do que deixou de fazer, pelo amor da Humanidade, por no se ver compreendido, mas no tem que sofrer nada na carne no. Sofria pela conscincia, ter aquele povo todo sofrido junto dela. A prova, est l em O Evangelho Segundo o Espiritismo, voc sabe quando uma prova quando reclama. A expiao voc deixa para l. Na prova voc no tem resolvido o assunto: ser que ou no esse o caminho? Na expiao voc j est com a coisa resolvida: eu no sei se estou certo, mas o caminho esse. Geralmente, portas adentro do corao. No tem nada a ver com os outros, voc est pensando em voc mesmo. Voc que tem que resolver o assunto.
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Isso se d por um assunto de cada vez. Voc pode ter conscincia de algumas coisas e em outras estar imperfeito. Pergunta: Quando a gente observa uma pessoa de fora muito difcil avaliar se uma prova ou expiao? Resposta: Extremamente difcil. Tem que ser um depoimento. Encarnado a gente no sabe, desencarnado a gente at sabe. O prprio Kardec, que para ns representa um homem elevado, os espritos disseram para ele: no digas que misso, voc no sabe se vai falir.(Confirmo-te o que foi dito, mas aconselho-te da maior discrio, se quiseres ser bem sucedido... No te esqueas que tanto podes vencer como falir; neste ltimo caso, outro te h de substituir porque, os desgnios de Deus no assentam sobre a cabea de um homem. Nunca fales, portanto, da tua misso, pois seria um meio de falir. O ESPRITO DE VERDADE OBRAS PSTUMAS SEGUNDA PARTE, A MINHA MISSO) Para ns ele um homem elevado, para vir com essa tarefa de trazer a Doutrina. O plano espiritual at preparou outro que foi Lon Denis, se Kardec falhasse. Nem o plano espiritual garantia nada. Pergunta: Para mim no ficou muito claro quando que a expiao acontece. Quem escolhe essa hora? a vida que vai te ensinando? Resposta: Voc pode optar pela escolha de uma tarefa que lhe permita expiar aquela falta. Pergunta: A vida vai trazendo assuntos para voc trabalhar e ir despertando? Resposta: A vida pode trazer assuntos para trabalhar, mas, s vezes, a vida no traz, voc que busca. Pergunta: Nos casos das crianas que vm com doena congnita, no est expiando? Resposta: No, prova. A expiao tem que ser inteligente, tem que produzir um resultado, tem que provocar um processo inteligente de devolver alguma coisa ao prximo. Pergunta: Voc falou a respeito da expiao, a expurgao, tudo o que voc explicou at hoje eu tinha entendido como reparao, devolver a algum aquilo que voc tirou. Resposta: A reparao um outro estgio da expiao. Reparao quando voc devolve sem expiar. Pergunta: Seria quando o esprito no tem mais que sofrer, j vem como aquele missionrio que tem plena capacidade? Resposta: Quando voc expia est num processo de devoluo. Pergunta: Na fase de reparao voc no tem mais nada que aprender naquilo? Resposta: Voc est devolvendo por devolver. Pergunta: Qual a diferena entre provas e provaes? Porque no dicionrio a gente v provao como sinnimo de expiao. Resposta: , mas est errado. A prova uma viso geral. A provao a viso particularizada. Fulano tem a provao da..., est sempre particularizando. Fulano tem que passar por provas., que provas? uma questo de palavras. Pergunta: Esses grandes criminosos, pessoas extremamente ms, num dado momento a lei, limitando o livre-arbtrio delas, coloca-as em situaes dolorosas e difceis... Resposta: So as provas, tem que passar provas, no tem expiao nenhuma ali no. Eles passam por provas para entenderem.
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Pergunta: Em determinado momento ele tem essa conscincia e a ele pode ter at poder de manipular, numa prxima encarnao, mas a conscincia dele no vai agir assim. Resposta: J no vai agir mais. Dom Pedro I quando saiu do Brasil, praticamente expulso, foi para Frana. Seu irmo tinha tomado o Reino de Portugal e ele achava que o Reino deveria ser da sua filha. Ele montou um exrcito de mercenrios na Frana, entrou em Portugal, provocou guerra, derrubou o irmo, mandou matar e entronizou sua mulher. Juscelino Kubitchek reencarnao de Dom Pedro , no incio da revoluo de 64, os polticos falaram que ele deveria encabear uma reao contra os militares. Ele parou, pensou, deve ter recordado a experincia dele, deve ter lembrado das coisas que ele fez como Dom Pedro I, deve ter parado para pensar e disse que no faria nada. Olha a experincia adquirida. Pergunta: No caso Romilton, que veio com um tumor no crebro. O esprito falou que ele tinha expiado, pago aquela dvida, como ficaria isso a? Resposta: Caso individual. Romilton tinha um tumor no crebro e morreu. Passado um, dois anos eu o vi no salo do centro, numa cena do plano espiritual de Revoluo Francesa. Nos pases mais frios tem uma ante-sala para o frio de fora no passar para o resto da casa. Ele ficou atrs da segunda porta com um pedao de madeira, uma pessoa entra e ele a mata com uma cacetada. Isso foi na Revoluo Francesa. Perto de duzentos anos depois, ele vem com um tumor no crebro e morre. Foi prova ou expiao? Uma prova. Porque ele aprendeu a pensar melhor. Nunca pensem que uma vida uma pgina virada, a vida um livro. Quando voc passa por uma prova para aprender. Quando voc j aprendeu, voc pode passar por uma expiao sem ter alcanado altos nveis. Voc passa por uma expiao naquele dbito que voc tem. Se voc aprendeu aquilo, no caso do Romilton, ele aprendeu, ento ele expiou. A ltima existncia foi expiao de um ato. Pergunta: Eu tinha um conceito de que prova era uma forma deu me provar que superei uma dificuldade. Resposta: Ao contrrio. Pergunta: O trabalho na mediunidade, ns estaramos devolvendo alguma coisa a algum, no trabalho da cura e da desobsesso? Resposta: Pode ser uma dificuldade para pensarmos melhor na vida dos outros. como diz o Dr. Hermann: quando voc se debrua sobre algum para dar um passe, voc est aprendendo a servir. Dona Yvonne conta que Chopin por ter visto a vida jogada fora, por no ter valorizado a vida, queria vir como mdium curador para ajudar ao prximo e valorizar a sade. Na medida que fosse curando todo mundo estaria valorizando a sade. Isso prova, porque ele estava pensando melhor e administrando a sua vida. O mdium tem que pensar que o trabalho dele para incorporar conceitos. Pergunta: A doena pode ser ento tanto provacional quanto expiatria? Resposta: Pode. Pergunta: E quando ela for expiatria, a gente estava tendo o raciocnio at ento, porque a gente vai tentar suprir uma dvida com a coletividade ou com algum. Mas na situao do Romilton, ele teve o dbito de tirar a vida de algum. Mas nessa que ele vem com uma doena expiatria, ele no expiou tendo um movimento de reparao por um algum. Isso uma escolha dele? Resposta: Aquilo foi a conscincia dele. Pergunta: Ele poderia ter escolhido ao invs de vir com a doena vir com uma situao de trabalho na Medicina, na mediunidade?
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Resposta: Poderia, mas a conscincia dele pedia que ele passasse pelo mesmo tipo de experincia. esse detalhe que faz a diferena. Eu fiz isso, quero sentir em mim mesmo. Pergunta: Doenas provacionais e doenas expiatrias. Quando a gente faz um dano, pensa e depois vem com uma doena. Dentro dessas doenas, como pode ser a doena provacional na marcao do perisprito? Resposta: Quando voc faz, por exemplo, coisas que desagradem a conscincia de Deus. Voc no tem direito de tirar a vida de ningum. Voc mata algum, voc agravou a conscincia diante de Deus, voc marcou o perisprito profundamente, porque ofendeu a lei de Deus. Ele grava at que a conscincia acuse. Tudo o que voc fizer contra a lei de Deus fica marcado. Pergunta: Qual a diferena dessa marca para a marca quando ela se torna consciencial? Resposta: Mais funesta, mais profunda. Pergunta: A doena pode vir de uma ou outra marca? Resposta: Pode vir de uma ou outra. Pergunta: Como imposio? Resposta: a prpria lei. Pergunta: Quando voc tem um dbito, a conscincia o acusou, voc pode optar pela forma de quitar esse dbito? Resposta: Se voc tiver mrito para isso pode. Pergunta: Ele optou, teve a leso, agravou. Ele poderia expurgar isso atravs de um trabalho no bem? Resposta: Pode, mas no tiraria sua prova. Porque ele bateu, matou a pessoa, ele pode querer fazer o bem, mas vai ficar gravado na conscincia dele o fato. Eu vi o fato porque eu o vi. Aquilo estava percutindo tanto na cabea dele, ele valorizou tanto pelo arrependimento aquele mal que ele fez, que aquilo ainda estava l. E a gente diz que j expiou e apagou. Pergunta: E todo bem que a criatura faz em relao ao fato, mesmo assim ele ... Resposta: Isso vai sendo diludo. Esse bem que voc faz vai diluindo do seu perisprito essa lembrana. Como o Romilton vai apagar essa imagem dele? Ele passou pelas provas, antes ele teve outra vida, nasceu dbil mental, depois passou por essa prova. Ento, o que vai acontecer com ele? Ele vai fazer tanto bem, que ele no vai ter tempo para a conscincia lembrar mais disso, porque ele vai superando. Vai diluindo, desaparecendo no tempo. Pergunta: O gluto est fazendo o mal s a ele. Como ele vai gerar uma expiao a? Resposta: Pode ser ele pedindo uma vida de provaes, limitaes. Pergunta: Perguntaram a Igncio Bittencourt se trabalho assistencial paga dbito e ele respondeu que no. Paga dbito se a pessoa ficar numa emergncia de um hospital sofrendo com aquelas pessoas. Eu me planejar ir para uma Instituio para ressarcir dbito, ele respondeu que no paga. Resposta: Trabalho assistencial s acrescenta. Pergunta: No caso do tumor no crebro poderia ser tambm a questo do campo de ao que Igncio falou no caso menino do refrigerante, criou-se um campo de ao? Resposta: Pode ser, mas foi no campo de ao na existncia intermediria, em que ele nasceu dbil mental. Existe na lei de Deus a opo que nos faz dizer que queremos passar pela mesma experincia, para saber o que que sentir aquilo. Quando eu vejo uma pessoa vergada por um
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peso, eu no sei o que botar o peso nas costas. Geralmente a pessoa pede o mesmo gnero de prova para sentir nela mesma a sensao do esgotamento, da experincia, do cansao daquilo tudo. Pergunta: Quando voc fala pede me d a impresso de que ela tem vrias opes. Resposta: No. O pede no sentido de dizer assim: eu no quero fazer outra coisa seno isso. Pergunta: Pode ocorrer de um esprito j no corpo ter uma experincia e tendo a conscincia que errou, expiar? Resposta: A prova pode, expiao geralmente no. No impossvel, mas mais difcil. Pergunta: Quando o esprito reconheceu que errou, tomou cincia do seu erro, quer eliminar aquilo, est associado ao sentimento de culpa do esprito, ele querer passar pela mesma dor, pela mesma dificuldade? Resposta: Alguns casos pode ser. Mas geralmente esse sentimento no de culpa, desejo de se ver livre da carga. Provocado pelo arrependimento.
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AS LEIS DE DEUS E OS ESTADOS CONSCIENCIAIS
Aula dada por Antnia em 14/04/2005

Boa Noite! Para iniciarmos o estudo de hoje trouxemos as respostas das questes 614, 621, 994 e 999, o item 16 do Cdigo Penal da Vida Futura em O Cu e o Inferno, 1a parte, cap. VII, pg. 93 da Ed.43a, a questo 64 de O Consolador e citaes de o livro Ao e Reao; no desenvolvimento do estudo fizemos um apanhado geral do que pudemos apreender sobre a aula de Altivo, outras citaes de Ao e Reao e dois casos: um deles sobre Resgate Coletivo, ainda de Ao e Reao e o do menino Marcel que est no livro O Cu e Inferno, 2a parte, cap. VII, pg.378, 43a Ed. Em O Livro dos Espritos os Espritos que respondem Kardec nos ensinam que: A lei natural a Lei de Deus. a nica verdadeira para a felicidade do homem. Indica-lhe o que deve fazer ou deixar de fazer e ele s infeliz quando dela se afasta. Onde est inscrita a Lei de Deus? Na conscincia. E diante da pergunta 994, se O homem perverso, que no reconheceu suas faltas durante a vida, sempre as reconhece depois da morte? Os Espritos respondem: Sempre as reconhece ... porque sente em si todo o mal que praticou .... o arrependimento nem sempre imediato. ... Porm, cedo ou tarde, reconhecero errada a senda que tomaram e o arrependimento vir. Para esclarec-los trabalham os bons espritos e tambm vs podeis trabalhar. E na 999: O arrependimento concorre para a melhoria do Esprito, mas ele tem que expiar o seu passado. Em O Cu e o Inferno, 1a parte, cap. VII, pg. 93 da Ed.43a, item 16 encontramos o seguinte ensinamento: O arrependimento, conquanto seja o primeiro passo para a regenerao, no basta por si s; so precisas a expiao e a reparao. Arrependimento, expiao e reparao constituem, portanto, as trs condies necessrias para apagar os traos de uma falta e suas conseqncias. O arrependimento suaviza os travos da expiao, abrindo pela esperana o caminho da reabilitao; s a reparao, contudo pode anular o efeito destruindo-lhe a causa. .... As Leis de Deus esto fundamentadas nos atributos de Deus: o Amor Profundo, a Misericrdia Infinita e a Soberana Vontade de corrigir e reeducar a todos ns, seus filhos amados, trabalhando sempre pelo nosso retorno definitivo ao caminho do bem. Nesta trilogia divina: Amor, Justia e Misericrdia ns vemos de maneira assim, no temos palavra a no ser essa pomposa: insofismvel que tenta dimensionar o enorme trabalho de reeducao das almas no decorrer dos milnios, neste trabalho de Deus por evos e evos, desde que a Terra Terra nesta imenso Universo. A justia no tribunal da conscincia teve seu comeo na Terra quando o esprito comeou a usar a sua faculdade da razo e livre-arbtrio na Pr-Histria da Humanidade. quando passamos a exercitar, ainda que timidamente, as noes de dever e justia ainda que na condio de esprito primitivo, mas j iniciando, desenvolvendo, a responsabilidade individual. A justeza da Lei ela to misericordiosa ela vem sempre de acordo com a aquisio do conhecimento, mas tambm da experincia e da prpria evoluo espiritual que aquele ser, naquele momento j conseguiu amealhar. Com o passar do tempo, a Justia do Pai Criador foi ampliando sua atuao na humanidade, e comeamos, ento, detalhando uma anlise mais profunda das atenuantes e agravantes dos atos, determinando, num primeiro momento, e aos poucos o esprito foi adquirindo a condio de tambm se auto-determinar, de tambm chamar para si as provaes, as expiaes, aquelas que ele ardentemente deseja para o seu progresso. Emmanuel na obra O Consolador, questo 64 nos sugere que: Nas horas comuns da existncia, procuremos a luz evanglica para analisar o erro e a verdade, discernir o bem e o mal; todavia, no instante dos julgamentos definitivos, entreguemos os processos a Deus, que, antes de ns, saber sempre o melhor caminho de regenerao dos seus filhos transviados. a nossa confiana absoluta na ao de Deus, nosso pai. Ento, o que ns temos a fazer com esta informao que nos vem de Emmanuel, que ns procuremos buscar sempre uma convivncia pacfica para tentarmos anular os atritos, porque no nos resta dvida alguma de que este esforo ser o melhor para a nossa conscincia, principalmente o que desejamos para o amanh, o amanh espiritual. Entreguemos a Deus, porque Ele a Verdade que esclarece, o Amor que ampara a Misericrdia que redime. Ter a certeza dessa possibilidade de se construir a paz com esta entrega a Deus, s isso j basta aos coraes cristianizados e bem
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intencionados. Andr Luiz em Ao e Reao Cap. VII Conversao Preciosa pg.89, 18a ed. nos mostra a presena fiel da Justia de Deus na caminhada a todos os espritos: ... aps conquistarmos a coroa da razo, de tudo se nos pedir contas no momento oportuno, mesmo porque no h progresso sem justia na aferio dos valores. A Justia de Deus determina com preciso a cada um de seus filhos os ganhos e prejuzos, os crditos e as dvidas, as promoes e as provaes, as concesses e as dificuldades, as tarefas e as lutas e por mais que a justia dos homens e o prprio homem tentam aplicar suborno, falsificar, criar privilgios, naquilo que s vezes queremos criar uma relao de privilgio com a Lei Divina; por mais que tentemos burlar, da prpria Lei que ns encontraremos sempre a Justia Divina dentro de ns, porque ela est ali de forma cristalina, na conscincia, basta que ns nos despertemos para aquela situao em que ns s vezes buscamos ter um privilgio, quando j sabemos que temos um caminho para conquistar aquilo e insistimos no caminho mais fcil. No livro Ao e Reao Cap. VII Conversao Preciosa pg. 93, 18a ed. Andr Luiz nos transmite o que ouviu de Snzio: Da justia ningum fugir, mesmo porque a nossa conscincia, em acordando para a santidade da vida, aspira a resgatar dignamente todos os dbitos de que se onerou perante a Bondade de Deus: entretanto o Amor Infinito ao Pai Celeste brilha em todos os processos de reajuste. a que est a grande bno de Deus, a grande consolao nossa, sabermos que no importa o quanto j tenhamos cometido de transgresso, aceita-nos e nos oferece este estofo para nos receber. Ns vamos entendemos que cada individualidade assume perante si mesmo os dbitos e crditos, por ns considerados como justos, assumidos por ns, e assumidos a partir de que momento? Assumimos a partir do arrependimento sincero e chamamos para ns a responsabilidade, eu tenho a ver com isto, e esta responsabilidade vai comear a aparecer a partir do momento em que tivermos a coragem firme e sincera de nos colocarmos, pelo exerccio da vontade, usando o livrearbtrio e pelos bons sentimentos que j temos, para fazermos esta reviso que no fcil, ns vamos ter isso de uma forma cristalina, mas para isso precisamos ter em conta quais so os sentimentos que esto permeando aquele momento porque de acordo com esse exerccio da vontade e do livre arbtrio configuram a conta a pagar com caractersticas agradveis ou desagradveis. Como formamos essa conta? Andr Luiz que nos informa em Ao e Reao Cap.VII Conversao Preciosa, pg.90, 18a d.: ...do quilate de nossas intenes e aplicaes, nos sentimentos e prticas da marcha, a vida organiza, em ns mesmos, a nossa conta agradvel ou desagradvel ante as Leis do Destino. Ento, ns temos a possibilidade de fazermos esse passeio pela vontade, pelo livre arbtrio e analisarmos em nossa intimidade como ns estamos, muito embora, sendo um processo penoso, difcil, necessrio que o faamos. A concluso que chegamos neste primeiro momento que sem a Justia de Amor e de Misericrdia, seria difcil e at mesmo impossvel ns desenvolvermos os processos evolutivos que nos compete neste caminhar de n encarnaes, as que j vivenciamos e as que esto ainda por vir. Ento, se a nossa conta desagradvel, aps nos analisarmos, como aprendizes do Cristo, precisamos apreender a respeitar, e profundamente, as Leis de Deus, praticando-as, porque s praticando-as que ns vamos conseguir aos poucos e lentamente eliminar os nossos dbitos e aliviar as aquelas obrigaes, aquelas lies expiatrias que ns assumimos como compromissos e que s vezes assumimos no planejamento reencarnatrio e aqui encarnado esquecemos e no damos conta. S com a prtica diria que vamos conseguir a anulao dos nossos dbitos e trabalhando o nosso aperfeioamento que moral e para isso vamos ter a eternidade. A, sim, teremos a verdadeira libertao, a verdadeira iluminao; ento, vamos observamos que a Lei Divina nos examina em detalhes, considera as agravantes e as atenuantes de todas as foras da mente e do corao com as quais nos projetamos experincia terrena e desta forma fazendo as correes necessrias para que? Para atingirmos a nossa meta de progresso, construir felicidade e amealhar isso com os outros que esto nossa volta porque ningum est s. Andr Luiz, na mesma obra Ao e Reao cap. VII, pg.92, 18.ed. sinaliza para ns a gnese
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dessas foras: ... na conscincia humana, a razo e a vontade, o conhecimento e o discernimento entram em funo das foras do destino, conferindo ao Esprito as responsabilidades naturais que deve possuir sobre si mesmo. Conclumos pensando que as foras do destino nascem e terminam em ns mesmos. Da, as orientaes de Jesus: Vigiai e orai, para que no entreis em tentao (Mateus, 26:41), Para que vigiando e orando, talvez mais vigiando, possamos administrar, da melhor maneira possvel, as energias do esprito. No O Cu e o Inferno Kardec, na 1a Parte Cap. VII, item 16o, nos informa que O arrependimento, conquanto seja o primeiro passo para a regenerao, no basta por si s; so precisas a expiao e a reparao. Arrependimento, expiao e reparao constituem, portanto, as trs condies necessrias para apagar os traos de uma falta (imperfeio) e suas conseqncias. O arrependimento suaviza os travos da expiao, abrindo pela esperana o caminho da reabilitao; s a reparao, contudo, pode anular o efeito destruindo-lhe a causa. .... Como a reparao algo que talvez esteja muito distante ainda, um trabalho mais elaborado e j que estamos mais envolvidos com as provas e expiaes, ns entendemos que as provas e expiaes dizem respeito a lutas, dores, lgrimas, mas h uma diferena fundamental. A expiao sempre consciencial, assumida no Planejamento Reencarnatrio aps o processo do arrependimento sincero e pedido de perdo a Deus porque estamos convictos de que precisamos assumir a responsabilidade pelos nossos atos, ou seja, a atuao da Lei Justa do Pai a respeito de nossas faltas graves cometidas em existncias anteriores. As provaes escolhidas formam o conjunto de lies difceis, experincias rduas e testemunhos indispensveis que todos ns precisamos experimentar, tendo em vista o aprendizado, o enriquecimento do ser espiritual, para que ns possamos fazer escolhas melhores. As duas visam o aprimoramento e a evoluo moral do ser espiritual. Em O Evangelho Segundo o Espiritismo, no cap. V, itens 8 e 9 Causas Anteriores das Aflies, Allan Kardec nos traz com a maior clareza: As tribulaes da vida podem ser impostas aos Espritos endurecidos ou demasiados ignorantes para fazerem uma escolha consciente, mas so livremente escolhidas e aceitas pelos espritos arrependidos, que querem reparar o mal que fizeram e tentar fazer melhor. (...) No se deve crer, entretanto, que todo sofrimento por que passa neste mundo seja necessariamente o indcio de uma determinada falta: trata-se freqentemente de simples provas escolhidas pelo Esprito, a fim de acabar a sua purificao e acelerar o seu adiantamento. Assim, a expiao serve sempre de prova, mas a prova nem sempre uma expiao. DESENVOLVIMENTO: Estamos trazendo o entendimento que tivemos da aula do Altivo: Num primeiro momento vivemos situaes complicadas que podemos trat-la como uma situao de prova e nem sempre estamos pagando dbito; podemos estar apreendendo a pensar e a pensar melhor. A prova pode tambm valorizar as situaes de convivncia. Passamos por provas em vrios setores da nossa convivncia. Vimos que quando passamos por n nmeros de provas porque ainda no estamos sabendo pensar e assim sentimos as dificuldades que so inerentes quela prova. Todas as provas servem para que administremos melhor a vida e, o primeiro aprendizado o de que tratemos um assunto de cada vez, apreendendo a administrar aquela rea em que nos comprometemos por falta de administrao. Quando nos comprometemos e atingimos terceiros, alm de termos de aprender a administrar, a sim, necessria a convivncia humana. De convivncia em convivncia e sempre pensando como melhor administrar as situaes ns vamos adquirindo conhecimento e lentamente, chegaremos sabedoria. Por exemplo, nas provas de pobreza, de acordo com a aula de Altivo, vamos aprender a viver com poucos recursos, aprender a esperar o momento mais favorvel para comprar determinado bem e, aos poucos vamos conhecendo os nossos limites e nesse conhecer chegaremos sabedoria. Este conhecimento poder ser obtido pelo intelecto, mas sempre ser enriquecido pela experincia.
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Num segundo momento, com a mente voltada continuamente para um determinado ato praticado a algum e, agora, j mais reflexivos porque a conscincia fica sinalizando: Ser que fiz por maldade? Fiz por ignorncia? Ento comeamos a sentir que no estamos bem na maneira como nos relacionamos com aquela pessoa, com aquela atitude que tomamos, que ns podamos ter feito de outra maneira e algumas vezes at experimentamos, mentalmente, reproduzir a situao com uma outra postura e verificamos que poderia ter sido diferente o desfecho daquela situao e neste momento que comeamos a experimentar uma vontade de sair daquele mal-estar porque o mal-estar vai ampliando de tal maneira que queremos nos livrar daquela situao E quase sempre chegamos concluso de que fomos duros, inflexveis e at mesmo cruis; estamos fazendo, neste momento, a gestao da expiao que no precisa necessariamente ser acompanhada de sofrimento. Quando chegamos a essa concluso, a de que de fato ficaremos mais confortveis se conseguirmos nos livrar daquele incmodo, ento, a idia de como seria bom nos reajustarmos se instala e, consciencialmente, porque j analisamos, j verificamos qual foi o sentimento que predominou e com vontade e determinao, naquele ponto mais ntimo do nosso ser desejoso de se reabilitar, naquilo que desarmonizamos e estabelecemos uma ao no sentido de resolver a situao. neste momento que colocamos a vontade, e Lon Denis nos ensina que a Vontade a maior potncia da alma, ns colocamos essa fora, potncia para dirigir o pensamento para aquela determinada meta, no sentido de resolver aquilo que foi provocado por ns. Neste ponto, a conscincia comea administrar o nosso ponto de vista. o momento de buscarmos a fora dos amigos espirituais que j enxergam mais do que ns e sabedores de nossas intenes verdadeiras tudo faro para que obtenhamos sucesso naquilo que ns determinamos como condicionante para o nosso bem-estar. o dividirmos com os outros as idias de resoluo e ainda segundo Altivo, no entrarmos em radicalismos que podem nos levar a uma idia equivocada de que somente ns podemos pensar de forma correta e a, corremos o risco de ficarmos sozinhos. Como a atitude de mudar consciencial nos ficou claro de que ningum ensina ao outro a pensar, mas podemos a partir da meta estabelecida solicitar aos amigos espirituais, que tem acesso ao nosso planejamento reencarnatrio, a deciso da melhor maneira de iniciar o processo de reabilitao perante a Lei Divina, embora o nosso comprometimento pode ser com um indivduo, com a coletividade e com ambos, mas a nossa harmonizao com a Lei. Ser talvez o recomeo de uma caminhada passo a passo, fazendo aquilo que j podemos executar sem necessariamente sofrer. Pode ser que tenhamos de passar por um tipo de luta durante a qual repetimos a ns mesmos, silenciosamente, o fato de estarmos devolvendo aos outros aquilo que retiramos deles; porque a conscincia, sistematicamente, nos sinalizou: Devolve aos outros a paz que voc tirou. Se o dbito for com a coletividade, possivelmente, vamos inserir no planejamento reencarnatrio o nosso campo de luta, das nossas lides, em reas profissionais onde temos algo a devolver paz do Universo. Se o dbito for com indivduos ns assumiremos posies de trabalho na condio de pai, me, filho, filha e outras relaes consangneas e at mesmo as no consangneas nas relaes de amigo, nas obrigaes de servir etc. Em todas as posies que consciencialmente assumirmos e que no retorno Terra haver sempre uma sinalizao forte em nosso ntimo: Eu sinto que devo isso aos outros. A aflio que sentimos e a denominamos de sofrimento acontece pelo sentimento de que no fizemos ainda tudo o que poderia ser feito, dentro daquela situao. Fica sempre a noo de que poderamos fazer melhor. Na expiao a conscincia que fica mortificada, penalizada por no poder assistir, atender a todos, a exemplo de Madre Tereza de Calcut. Na expiao h uma determinao clara, objetiva e a certeza absoluta de que no podemos deixar de fazer isto ou aquilo. Na condio de encarnado no temos a condio de certeza para sabermos quando algum ou ns mesmos estamos na situao de provas ou em situao de expiao. At o Mundo Espiritual, por respeito ao nosso livre arbtrio, o considerando o livre arbtrio do outro, nada pode assegurar sobre o fato de cumprirmos ou no o que aceitamos no planejamento reencarnatrio, haja vista,
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Lon Denis ter sido preparado, caso Allan Kardec falhasse na tarefa de codificar a Doutrina dos Espritos. Pelo livre arbtrio do outro no temos como prever a reao do outro diante das situaes. Assim, no existe tempo certo, para expiar. O que nos parece ter ficado esclarecido e menos pesado foi o fato de que alm de no haver necessariamente sofrimento na expiao, este processo de colocar para fora, de exsudar resultado de um efeito inteligente, raciocinado porque nos conscientiza de que imprescindvel a produo de resultados, quais sejam esses resultados: a devoluo da paz, do bem-estar do prximo que outrora foi por ns alterado. A expiao naquele dbito que se tem, poder ocorrer a partir da tomada de deciso, quando pela conscincia, de que desarmonizamos a Lei Divina, chegamos a esta deciso pelas inmeras provas que passamos e pelo muito que pensamos sobre a passagem destas provas e, lentamente, fomos, circundados pela sinalizao da conscincia que vem arquitetando em ns a melhor maneira de solucionarmos de vez aquela desarmonizao que criamos. O trabalho medinico uma prova para que, alm de pensarmos melhor em nossas vidas, melhor aprendamos a servir. A doena poder ser tanto provacional quanto expiatria. Na doena provacional marca-se o perisprito quando desagradamos Lei de Deus. Fica gravado at que a conscincia acusa. Grava, ainda que o desatino praticado seja conosco mesmo. A doena pode vir sem ser consciencial. Se tivermos mrito podemos fazer a opo de trocar, mas no nos livraremos da prova. A conscincia grava o fato. E o bem que fizermos vai diminuindo as marcas no perisprito; mas, o bem ter que ser tanto, tanto e a tal ponto que a conscincia no nos acuse mais. Na expiao vivemos a sensao de esgotamento quando determinamos: Eu quero passar pela mesma experincia. quando nos determinamos e pedimos: Eu no quero fazer outra coisa, seno isso. Quando temos essa determinao o sofrimento diminui porque j foi aceito, j sabe o quanto foi desagradvel conviver com a desarmonizao e diante dessa lucidez consciente, adquirida de que s vamos nos aliviar quando vivenciarmos a mesma situao e com contando com a certeza de que a Justia Divina processar a sua trajetria amorosa; quando temos a certeza e ns, desejosos de felicidade, ento, nos determinamos pelo ingresso nessa trajetria que poder ser redentora, para aquela situao. Quanto a Justia na Espiritualidade, Andr Luiz nos fala: No mundo espiritual,..., a autoridade da Justia funciona com maior segurana, embora saibamos que o mecanismo da regenerao vige, antes de tudo, na conscincia do prprio indivduo. ... ...o Esprito, quando ajustado conscincia dos prprios erros, ansioso de reabilitar-se perante a vida e diante daqueles que mais ama, suplica por si mesmo a sentena que reconhece indispensvel prpria restaurao. Evoluo em Dois Mundos cap. VI, pg.175 18a ed. Aps ouvirmos a aula do Altivo e com a leitura de Andr Luiz em Evoluo em Dois Mundos nos alivia em sabermos que de forma conscientizada quando j assumimos como responsabilidade nossa. Ento, Sementes de Destino foi o outro texto de Evoluo em Dois Mundos que usamos: Nesses lugares de retificadoras inquietaes, alija o Esprito endividado a carga de superfcie, exonerando-se dos elementos de mais envolvente degradao que o aviltam; contudo, to logo revele os primeiros sinais de positiva renovao para o bem, registra o auxlio das Esferas Superiores, que, por agentes inmeros apiam os servios da Lei Divina onde a ignorncia e a crueldade se transviam na sombra. Qual doente, agora acolhido em outros setores pela encorajadora convalescena de que d testemunho, o devedor desfruta suficiente serenidade para rever os compromissos assumidos na encarnao recentemente deixada, sopesando os males e os sofrimentos de que se fez responsvel, acusando ainda a si prprio, com a incapacidade evidente de perdoar-se, tanto maior quo maiores lhe foram no mundo as oportunidades de elevao e a luz do conhecimento.
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Muita vez, ascendem a escolas benemritas, nas quais recolhem mais altas noes da vida, aprimoram-se na instruo, aperfeioam impulsos e exercem preciosas atividades, melhorando os prprios crditos; todavia, as lembranas dos erros voluntrios, ainda mesmo quando suas vtimas tenham j superado todas as seqelas dos golpes sofridos, entranham-se-lhes no esprito por sementes de destino, de vez que eles mesmos, em se reconhecendo necessitados de promoo a nveis mais nobres, pedem novas reencarnaes com as provas de que carecem para se quitarem consciencialmente consigo prprios. Nesses casos, a escolha da experincia mais que legtima, porquanto, atravs da limpeza de limiar, efetuada nas regies retificadoras, e pelos ttulos adquiridos nos trabalhos que abraa, no plano extrafsico, merece a criatura os cuidados preparatrios da nova tarefa em vista, a fim de que haja a conjugao de todos os fatores para que reencontre os credores ou as circunstncias imprescindveis, junto aos quais se redima perante a Lei. E.D.M. Cap. XIX, pg. 145 18a ed. Mas, existem espritos que se elevam s esferas mais altas: so amados, perdoados, amparados pelos Espritos Superiores e, no entanto, suas conscincias no encontram serenidade, tranqilidade, por fora dos delitos praticados no passado e ainda no solucionados pelas Leis Divinas. Ainda que nobres e equilibrados, educados e iluminados, a dvida individual pede o acerto com a Lei. Este o momento oportuno para o reajuste e o pagamento devido. Porque a conscincia macerada pelas lembranas dos crimes cometidos nos sculos, somente ser aliviada se puder voltar Terra e vivenciar a mesma situao. tudo o que o Esprito quer para poder alar vos mais elevados, mais altos na Espiritualidade. So aqueles espritos que so perdoados pelos amigos, pelos protetores, instrutores, mas no so perdoados pela prpria conscincia. O alvio consciencial s vir com a volta s lutas expiatrias. o que Andr Luiz descreve em Ao e Reao cap. VII Conversao Preciosa pg. 117, 18a ed.: ... embora sejamos reconhecidos benevolncia dos Instrutores e Amigos que nos perdoam o passado menos digno, jamais condescendemos com as nossas prprias fraquezas e, por isso, vemo-nos impelidos a solicitar das autoridades superiores novas encarnaes difceis e proveitosas, que nos reeduquem ou nos aproximem da redeno necessria. E nesse ponto vamos trazendo: RESGATES COLETIVOS cap. 18, pg.241, 18a AO E REAO No caso do acidente com o avio em que um ancio desencarnado intercede junto Manso para que enviassem uma equipe de resgate e fizessem a remoo de seis criaturas das catorze entidades desencarnadas no sinistro, Hilrio, companheiro de Andr Luiz, solicita a Druso Instrutor- que gostaria de conversar sobre a questo das provas coletivas. Assim, Hilrio pergunta sobre o motivo do pedido de auxlio para a remoo de seis dos desencarnados, quando as vitimas eram catorze. E Druso fala: O socorro no avio sinistrado distribudo indistintamente, contudo, no podemos esquecer que se o desastre o mesmo para todos os que tombaram, a morte diferente para cada um. No momento sero retirados da carne to-somente aqueles cuja vida interior lhes outorga a imediata liberao. Quanto aos outros, cuja situao presente no lhes favorece o afastamento rpido da armadura fsica, permanecero ligados, por mais tempo, aos despojos que lhes dizem respeito. E Hilrio pergunta por quantos dias? E Druso continua: Depende do grau de animalizao dos fludos que lhes retm o Esprito atividade corprea. ... Alguns sero detidos por algumas horas, outros, talvez, por longos dias...Quem sabe? Corpo inerte nem sempre significa libertao da alma. O gnero de vida que alimentamos no estgio fsico dita as verdadeiras condies de nossa morte. Quanto mais chafurdarmos o ser nas correntes de baixas iluses, mais tempo gastamos para esgotar as energias vitais que nos aprisionam matria pesada e primitiva de que se nos constitui a instrumentao fisiolgica, demorando-nos nas criaes mentais inferiores a que nos ajustamos nelas encontrando combustvel para dilatados enganos nas sombras do campo carnal, propriamente considerado. E quanto mais nos submetamos s disciplinas do esprito, que nos aconselham equilbrio e sublimao, mais amplas facilidades conquistaremos para a exonerao da carne em quaisquer emergncias de que
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no possamos fugir por fora dos dbitos contrados perante a Lei. Assim que a morte fsica no o mesmo que emancipao espiritual. Andr Luiz considerou, tambm, que os demais companheiros acidentados estariam com assistncia assegurada tambm, embora coagidos a temporria deteno nos prprios restos. E Druso, completa: ... ningum vive desamparado. O amor infinito de Deus abrange o Universo. Os irmos que se demoram enredados em mais baixo teor de experincia fsica compreendero, gradativamente, o socorro que se mostram capazes de receber. E Hilrio se preocupa com os demais desencarnados que podero ser atrados por criaturas desencarnadas de inteligncia perversa e, Druso percebe a preocupao e diz: Sim, na hiptese de serem surdos ao bem, possvel se rendam s sugestes do mal, a fim de que, pelos tormentos do mal, se voltem para o bem. ... a tentao sempre de dentro para fora. A juno de nossas almas com os poderes infernais verifica-se em relao com o inferno que j trazemos dentro de ns. ... Andr Luiz indaga Druso se ele no teria acompanhado algum processo de resgate coletivo, em que os Espritos interessados no teriam outro recurso seno a morte violenta... Druso revela um dos casos: H trinta anos, desfrutei o convvio de dois benfeitores, a cuja abnegao muito devo neste pouso de luz. Ascnio e Lucas, Assistentes respeitados da Esfera Superior, integravam-nos a equipe de mentores valorosos e amigos... Quando os conheci em pessoa, j haviam despendido vrios lustros no amparo aos irmos transviados e sofredores. Cultos e enobrecidos, eram companheiros infatigveis em nossas melhores realizaes. ...depois de largos decnios de luta, nos prlios da fraternidade santificante, suspirando pelo ingresso nas esferas mais elevadas, para que se lhes expandissem os ideais de santidade e beleza, no demonstravam a necessria condio especfica para o vo anelado. ...absortos no entusiasmo de ensinar o caminho do bem aos semelhantes, no cogitavam de qualquer mergulho no pretrito, por isso que, muitas vezes, quando nos fascinamos pelo esplendor dos cimos, nem sempre nos sobra disposio para qualquer vistoria aos nevoeiros do vale ...Dessa forma, passaram a desejar ardentemente a ascenso, sentindo-se algo desencantados pela ausncia de apoio das autoridades que lhes no reconheciam o mrito imprescindvel. Um deles solicita pronunciamento da Direo Geral com o encaminhamento de requerimento que encontrou curso normal, at que um dia os dois foram chamados e amorosamente foram analisadas as fichas de observao retiradas do campo mnemnico. Constatou-se o seguinte: ...Ascnio e Lucas possuam crditos extensos, adquiridos em quase cinco sculos sucessivos de aprendizado digno, somando as cinco existncias ltimas nos crculos da carne e as estaes de servio espiritual, nas vizinhas da arena fsica; no entanto quando a gradativa auscultao lhes alcanou as atividades do sculo XV, algo surgiu que lhes imps dolorosa meditao... Arrebatadas ao arquivo da memria e a doer-lhes profundamente no esprito, depois da operao magntica a que nos referimos, reapareceram nas fichas mencionadas as cenas de ominoso delito por ambos cometido, em 1429, quando formavam no exrcito de Joana dArc... Famintos de influncia junto aos irmos de armas, no hesitaram em assassinar dois companheiros, precipitando-os do alto de uma fortaleza ...sobre fossos imundos, embriagando-se nas honrarias que lhes valeram, mais tarde, torturantes remorsos alm do sepulcro. Chegados a esse ponto da inquietante investigao, pela respeitabilidade de que se revestiam foram inquiridos pelos poderes competentes se desejavam ou no prosseguir na sondagem singular, ao que responderam negativamente, preferindo liquidar a dvida,, antes de novas imerses nos depsitos da subconscincia. Desse modo, em vez de continuarem insistindo na elevao a nveis mais altos, suplicaram, ao revs, o retorno ao campo dos homens, no qual acabam de pagar o dbito a que aludimos. Druso diante da surpresa de Hilrio fala: J que podiam escolher o gnero de provao, em vista dos recursos morais amealhados no mundo ntimo: ... optaram por tarefas no campo da aeronutica, a cuja evoluo ofereceram as
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suas vidas. H dois meses regressaram s nossas linhas de ao, depois de haverem sofrido a mesma queda mortal que infligiram aos companheiros de luta no sculo XV. ... ... Associavam-se a grande comunidade de Espritos amigos, em departamento especfico de reencarnao, no qual centenas de entidades, com dvidas mais ou menos semelhantes s deles, tambm se preparavam para o retorno carne, abraando, assim, trabalho redentor em resgates coletivos. ...todos podiam selecionar o gnero de luta em que saldariam as suas contas? Nem todos Aqueles que possuam grandes mritos morais, ... dispunham desse direito. Assim que a muitos vi, habilitando-se para sofrer a morte violenta, em favor do progresso da aeronutica e da engenharia, da navegao martima e dos transportes terrestres, da cincia mdica e da indstria em geral, verificando, no entanto, que a maioria, por fora dos dbitos contrados e consoante os ditames da prpria conscincia, no alcanava semelhante prerrogativa, cabendo-lhe aceitar sem discutir amargas provas, na infncia, na mocidade ou na velhice, atravs de acidentes diversos, desde a mutilao primria at a morte, de modo a redimir-se de faltas graves. Nessa altura do estudo fomos vasculhar outros captulos em Ao e Reao e encontramos o cap. 19 Sanes e Auxlios, pg.253, 18a ed., Andr Luiz continua nos informando de que: ...Os companheiros desencarnados que despertam, devagarinho, para a responsabilidade de viver, encarando face a face o imperativo do renascimento difcil no mundo, passam a trabalhar aqui laboriosamente, vencendo bices terrveis e superando tempestades de toda a sorte, para a conquista dos mritos que descuraram durante a permanncia no corpo, de modo a implantarem, no prprio esprito, os valores morais de que no prescidem para a sustentao de novas e abenoadas lutas no plano material. assim que todos ns ... solicitamos o regime de sanes, ou algum, ..., no-lo obtm, suplicando-o, em nosso benefcio, s autoridades superiores. Hilrio se surpreende: Sanes?? E Druso continua: Perfeitamente. No nos reportamos aqui s medidas de natureza moral, pelas quais enfrentamos, compreensivelmente, na famlia consangnea ou na intimidade da luta, a reaproximao com os Espritos de que sejamos devedores de pacincia e ternura, tolerncia e sacrifcio, na soluo de certas dvidas que nos obscurecem a senda, mas sim a providncias retificantes depois de muitas quedas reiteradas nos mesmos deslizes e deseres, que imploramos a favor de ns mesmos, quais sejam as deficincias congeniais com que ressurgimos no bero fsico. Hilrio intrigado continua: Mas, existem institutos especiais que providenciem, por exemplo, as irregularidades orgnicas pedidas para a reencarnao? ... a Bondade do Senhor infinita e permite-nos ... suplicar os impedimentos ... porque o reconhecimento de nossas fraquezas e transgresses nos faz imenso bem ao esprito endividado. A humildade ... acende luz em nossas almas, gerando, ...abenoados recursos de simpatia fraterna. ...os nossos institutos de trabalho para a reencarnao colaboram para que todos venhamos a receber na ribalta terrestre a vestimenta carnal merecida. Hilrio continua questionando: ... de que vale a splica, rogando essa ou aquela medida, atinente nossa reeducao? A prece, no sentido que aludimos, sempre um atestado de boa-vontade e compreenso, no testemunho da nossa condio de Espritos devedores.... sem dvida no poder modificar o curso das Leis, ..., mas renova-nos o modo de ser, valendo no s como abenoada plantao de solidariedade em nosso benefcio, mas tambm como vacina contra reincidncia no mal. ... a prece faculta-nos a aproximao com os grandes benfeitores ..., auxiliando-nos a organizao de novo roteiro para a caminhada segura. Hilrio considera junto com Druso: ...Ao nos reencarnarmos, conduzimos conosco os remanescentes de nossas faltas, ... como razes congeniais dos males que ns mesmos plantamos .... E Druso acentua:
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Nossas disposies, para com essa ou aquela enfermidade no corpo terrestre, representam zonas de atrao magntica que dizem de nossas dvidas, diante das Leis Eternas, exteriorizandonos as deficincias do esprito. Druso aprecia: Nossas assertivas no excluem ... a necessidade da assepsia e da higiene, da medicao e do cuidado preciso, no tratamento dos enfermos de qualquer procedncia. ... a alma ressurge no equipamento fsico transportando consigo as prprias falhas a se lhe refletirem na veste carnal, como zonas favorveis ecloso de determinadas molstias, oferecendo campo propcio ao desenvolvimento de vrus, bacilos e bactrias inmeros, capazes de conduzi-la aos mais graves padecimentos, de acordo com os dbitos que haja contrado, mas tambm carreia consigo as faculdades de criar no prprio cosmo orgnico todas as espcies de anticorpos, imunizando-se contra as exigncias da carne, faculdades essas que pode ampliar consideravelmente pela orao, pelas disciplinas retificadoras a que se afeioe, pela resistncia mental ou pelo servio ao prximo com que atrai preciosos recursos em seu favor. No podemos esquecer que o bem o verdadeiro antdoto do mal. E Druso acrescenta mais adiante: A dor ingrediente dos mais importantes na economia da vida em expanso. O ferro sob o malho, a semente na cova, o animal em sacrifcio, tanto quanto a criana chorando, irresponsvel ou semiconsciente, para desenvolver seus prprios rgos, sofrem a dor-evoluo, que atua de fora para dentro, aprimorando o ser, sem a qual no existiria progresso. Em nosso estudo, porm, analisamos a dor-expiao, que vem de dentro para fora, marcando a criatura no caminho dos sculos, detendo-a em complicados labirintos de aflio, para regener-la perante a Justia... Diante da perplexidade de Hilrio dizendo que nunca tinha pensado nesses conceitos: dorevoluo, dor-expiao, Druzo continua falando de forma benevolente: ...temos ainda dor-auxlio. O orientador percebendo a surpresa que estampava no rosto deles, continuou: ... no decurso da luta humana, nossa alma adquire compromissos vultosos nesse ou naquele sentido. ... logramos vantagens em determinados setores da experincia, perdendo em outros. s vezes, interessamo-nos vivamente pela sublimidade do prximo, olvidando a melhoria de ns mesmos. assim que, pela intercesso de amigos devotados nossa felicidade e nossa vitria, recebemos a bno de prolongadas e dolorosas enfermidades no envoltrio fsico, seja para evitar-nos a queda no abismo da criminalidade, seja mais freqentemente, para o servio preparatrio da desencarnao, a fim de que no sejamos colhidos por surpresas arrasadoras, na transio da morte. O enfarte, a trombose, a hemiplegia, o cncer penosamente suportado, a senilidade prematura e outras calamidades da vida orgnica constituem, por vezes, dores-auxlio, para que a alma se recupere de certos enganos em que haja incorrido na existncia do corpo denso, habilitando-se atravs de longas reflexes e benficas disciplinas, para o ingresso respeitvel na Vida Espiritual. Nesta porta de reingressar na vida espiritual que selecionamos trechos em O CU E O INFERNO, Expiaes Terrestres Cap. VIII 2a Parte, pg. 378-380, o caso de MARCEL, o menino do no 4: Havia num hospital de provncia um menino de 8 a 10 anos, cujo estado era difcil precisar. Designavam-no pelo no 4. Totalmente contorcido, j pela sua enfermidade inata, j pela doena, as pernas se lhe torciam roando pelo pescoo, num total estado de magreza, que eram pele sobre ossos. O corpo, uma chaga; os sofrimentos atrozes. A molstia dominava aquele organismo, j de oito longos anos, e no entanto demonstrava o enfermo uma inteligncia notvel, alm da candura, pacincia e resignao edificantes. O mdico cheio de compaixo pelo pobre um tanto abandonado, visto que seus parentes pouco o visitavam, tomou por ele certo interesse. E achava-lhe um qu de atraente na precocidade intelectual. No s o tratava com bondade, como lia-lhe quando as ocupaes permitiam, admirando-se do seu critrio na apreciao das coisas a seu ver superiores ao discernimento de sua idade. Um dia, o menino disse-lhe: Doutor, tenha a bondade de me dar ainda uma vez aquelas plulas ultimamente receitadas. Para qu? J te ministrei o suficiente, e maior quantidade pode fazer-te mal...
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que eu sofro tanto, que dificilmente posso orar a Deus para que me d foras, pois no quero incomodar os outros enfermos que a esto. Essas plulas fazem-me dormir e, ao menos quando durmo, a ningum incomodo. ... Os ltimos pensamentos desta criana, ao desencarnar, foram para Deus e para o caridoso mdico que dela se condoeu. ...Decorrido algum tempo seu esprito foi evocado na Sociedade de Paris e deu a seguinte (trechos) comunicao: ...as agonias na Terra tm por premissas as alegrias do cu; que o martrio no mais do que a casca de um fruto deleitvel, dando coragem e resignao... no h dor insupervel, desde que tenhamos o auxlio do Onipotente e dos seus bons Espritos... ... todo sofrimento tem uma causa justa. Aquele a quem conhecestes to msero foi belo, grande rico e adulado. ...fora ftil e orgulhoso. Anteriormente fui bem culpado; reneguei Deus, prejudiquei meu semelhante, mas expiei cruelmente, primeiro no mundo espiritual e depois na Terra. Os meus sofrimentos de alguns anos apenas, nesta ltima encarnao, suportei-os eu anteriormente por toda uma existncia que raiou pela extrema velhice. Por meu arrependimento reconquistei a graa do Senhor, o qual me confiou muitas misses, inclusive a ltima, que bem conheceis. E fui eu quem as solicitou, para terminar a minha depurao. ...a minha misso de consolar, e no de instruir...aqui h muitas pessoas cujas feridas jazem ocultas, e essas tero prazer com a minha presena. FINAL: A expiao integra um planejamento reencarnatrio, que poder ser de lies e provaes difceis, produzido com o auxlio sbio, paciente e amoroso dos Benfeitores Espirituais e, com o consentimento do esprito endividado, porque ele chama para si a responsabilidade. Todas as lutas, dificuldades e problemas, duras provaes e expiaes so experincias para benefcio e cura do esprito, desde que ns saibamos aproveit-las com f e amor, trabalho e resignao. Muitos sofrimentos que julgamos ser injustia de Deus, mal sabemos que foram ns mesmos que os escolhemos, bem antes da reencarnao, para resgatarmos nossas dvidas de existncias passadas, livrarmos nossas conscincias do peso da culpa e do remorso e trabalharmos pela conquista dos tesouros do esprito, construindo nossa prpria felicidade. Somente atravs da reencarnao, os espritos imperfeitos e endividados com a Lei da Justia Universal podero resgatar seus crimes e reconciliar-se com os adversrios. Sobre a Reencarnao fica o convite para o prximo estudo.
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REENCARNAO Aula dada por Iole de Freitas em 28/04/2005 O que teria como objetivo no estudo dentro do fechamento das reflexes entorno do Tema 1, Doena. Ns temos a idia de desenvolver o tema reencarnao abrangendo duas grandes questes: a primeira, reencarnao no sentido de que por mais de dois anos ns vamos sendo estipulados a estud-la porque tem um enfoque determinado dela que parece que os amigos espirituais esto percebendo o que nos falta e que o que nos garante inclusive a convico que o Consolador Prometido que ns estamos vivenciando. a idia da reencarnao do ponto de vista do consolo, do ponto de vista da valorizao da vida e do ponto de vista muito especialmente de banirmos da nossa mente qualquer veis de entendimento que faa com que entendamos a encarnao enquanto um processo punitivo, mesmo que isto fique como um sub texto do nosso pensamento, que fique muitas vezes disfarado dentro de um esforo nosso de arejar a nossa mente atravs da Doutrina, mas secularmente, provavelmente, vindo assimilando conceitos muito antigos em outras lides religiosas. Essa idia da encarnao que vem junto com o sofrimento e a puxamos, se no prestarmos ateno, dentro da prpria Doutrina, milhares de perguntas e textos do Livro dos Espritos, Cu e Inferno que vem corroborar na infelicidade de acharmos que essa oportunidade magnfica da reencarnao est obrigatoriamente vinculada ao sofrer, e no . Ento, esse o ponto que os Espritos nos pediram para estarmos alertas. Que a razo de termos de rever e aprofundarmos a idia da reencarnao e a puxarmos uma frase da entrevista de Incio Bitencourt, onde um companheiro perguntou: Porque j tem a experincia normal, no precisa ligar? O objetivo ento, de atravessar provas e expiao do nosso mundo, vivenciando todas as oportunidades que a reencarnao nos d, aprender? Incio O objetivo aprender. A Lei de Deus no se preocupa com pagamento no, ela se preocupa com a educao. Quando vocs dizem que Deus castiga, ns trememos, porque na realidade a Lei de Deus no castiga, ela estabelece os princpios. Deus quer que tu eduques. Ento, a partir disso, fica claro que se quisermos parar de deixar queles que nos protege tremendo por nossa causa, melhor comearmos a fazer o esforo de mudar, portas adentro do nosso corao, e mudarmos esses conceitos. A partir da aula do Altivo sobre provas e expiaes pudemos entender que se, logicamente estamos num planeta de provas e expiaes, e se os Espritos nos dizem que a reencarnao para ser valorizada, pois um motivo de felicidade. Ser que vamos conseguir reavaliar o conceito de que seria prova e o que seria expiao, fazendo com que pudssemos, inclusive, fazer uso do conhecimento doutrinrio, fazendo uso do acesso que temos em pesquisas de toda a codificao e de textos que venham de Andr Luiz, Joana de Angelis e por tantos outros espritos com o enfoque de buscarmos uma releitura para balsamizar a nossa alma e localizar as perguntas e respostas para podermos enxerg-la sobre o enfoque deste outro entendimento, porque seno, podemos pegar o texto da aula do Altivo e sairmos em campo procurando milhares de questes no Livro dos Espritos e nos textos correlatos que vo garantir a viso anterior. Estamos to viciados a preferir a dor que acaba que usamos o raciocnio para buscarmos sempre os conceitos antigos, e ainda podermos dizer: no tenho tanta certeza desses conceitos, porque em tal livro, em tal texto..., e assim buscamos pretextos para conformarmos com o conceito antigo, onde expiar sofrer mesmo, a prova vai existir a dor. Ento, esse processo de arejarmos o nosso raciocnio a partir, inclusive de uma ponderao que talvez para ns, faa sentido. Como experincia, gostaria de propor para vocs, como exerccio, esquecer dessas palavras PROVAS, EXPIAO, REPARAO, e vamos colocar letras. Situao A, situao B e situao C.
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O que seria situao A. Para que a Lei crie uma instncia atravs da qual, para eu crescer, evoluir e ser feliz me dado um campo a ser valorizado por ns em profundidade e com convico. De tantas experincias que, se bem atravessadas, mesmo computando a nossa possibilidade de enganos em relao a lei de equilbrio, de amor e de justia, poder conduzir-nos sempre. Essa a finalidade da Lei no processo evolutivo. Vamos conseguir lidar com essa liberdade que a Lei nos d, com esse campo inacreditvel de experincias, entendendo enquanto um presente da misericrdia divina, e que nos cabe fazer dela, no como um teste para saber se vamos ou no sairmos bem, se nos pressiona na parede, se samos ou no felizes ou machucados. Porque? Se ns aceitarmos que esse campo de experincias que as reencarnaes nos abrem so campos profcuos de nos atualizarmos, potencializarmos as nossas virtudes e de termos a oportunidade de que aquilo que optamos, agimos, pensamos de tal maneira e que no nos d uma resposta feliz ou no d uma resposta feliz do outro, a Lei me d uma oportunidade inacreditvel de reavaliar, de refazer, de reexperimentar quantas vezes forem necessrias at encontrar um padro de sintonia vibratria coerente com a sintonia da Lei de Amor. completamente diferente entendermos isso como um campo abenoado. Dado de presente enquanto oportunidades que vo sempre serem abertas para que possamos ir nos afinizando com a Lei de amor, do que entend-las enquanto situaes que esto sendo dadas porque foi um esprito turro, mau comportado, no agiu direito, foi rebelde e agora pode ter que fazer o dever de casa novamente, e ainda, vai ser punido. Depende de como vamos querer encarar. Quando temos esse campo constante de possibilidades, e no valorizamos, e com isso no valorizamos o que antecede que o dom da liberdade que nos dado, nos facultada a possibilidade de escolha e a possibilidade de aprender a utiliz-la no tempo que for necessrio porque no tem na Lei uma questo restritiva, punitiva, que isole. Vamos ter as oportunidades que forem necessrias. S que quanto mais rpido for crescendo, mais rpido vai ser feliz. Tem a valorizao. Como vamos valorizar esse campo de vrias possibilidades se prefiro no ter possibilidade nenhuma. Porque para ter possibilidades terei que assumir, terei que fazer algo? Prefiro no ter responsabilidades. No quero campo de experincias, no quero ver como uma oportunidade benfica, me nego, infantilmente a entender que o presente maior que ELE pode nos dar a liberdade de escolhas e que ela corresponde a uma constatao de que a cada pensamento, a cada sentimento, a cada concretizao, existe um efeito. Um efeito que no para ali, que est em constante mutao para a perfeio. Ele vai sempre caminhar para se aperfeioar, por mais que me atrapalhe. uma liberdade tendenciosa, porque uma liberdade que dada com a garantia que vamos chegar perfeio, e com isso, a felicidade. Porque reagimos tanto quando ouvimos conceitos to renovadores, to coerentes com o Consolador Prometido, propiciados pela Lei para espritos como ns? Porque ficamos lutando e preferindo achar ncoras para segurar em conceitos antigos onde legitima a dor e legitima no conceito da punio? Porque fcil dizer que Deus pune, injusto e que a lei assim e no posso ser responsvel por meus atos. Posso execut-los e ao execut-los ele tem um efeito, e com isso, com essa nova conceituao poderemos verificar o nosso medo em assumir a responsabilidades como construtores do nosso prprio destino. Se temos esse campo vasto de experincia, no vamos chamar de provas, nem expiao. o campo que dado para que eu cresa, para que potencialize as minhas capacidades intelecto-morais, para que tenhamos a oportunidade de refazer o caminho, valorizando-o. Esse campo que vimos, podemos denomin-lo de campo A (que so as provas, provaes, ou no so nome nenhum). uma instncia que a Lei permite para que eu cresa. Que de uma generosidade mpar, porque est constantemente renovando condies, criando novas instncias para que caso no consiga resolver nessa, venham outras oportunidades. Assim, aos trancos e barrancos, mais devagar ou mais rapidamente, vamos percebendo as coisas, vamos tendo discernimento, vamos aprendendo a diferenciar as coisas, vamos verificando os efeitos das coisas nos outros e em mim. Mas, de experincia em experincia, absorvemos os enganos de uma maneira mais produtiva como parte de um processo, onde no podemos ser prepotentes achando que sabemos de tudo. No
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somos turros, est no cabimento, nos enganarmos e ter a maturidade, a coragem e o entusiasmo de refazer. Vamos chegar a um entendimento das coisas amadurecendo. As camadas psquicas vo absorvendo conhecimento intelecto-moral, fortalecendo a vontade, e tudo vai crescendo at atingirmos, pelo menos em uma virtude, o grau de entendimento pleno. O que vai acontecer? Minha tica sobre as coisas vo se modificando, pois vou amadurecendo e o que era turvo, vai ficando mais lmpido, meu olhar vai se esclarecendo, e quando vai mudando meu nvel consciencial, a Lei de Deus que est em mim, vai aflorar de uma maneira to evidente, vamos perceb-la de uma maneira verdadeira que ela quando for marcar algo, que est em desnvel com a Lei, quilo vai ficar flagrante para mim e como j entendi de tal maneira porque j sou de outra maneira, aquilo fica externo a minha realidade numa relao espao temporal. Olho e falo: Fui assim, hoje no sou mais. Mas aquilo ainda ficou ali no caminho registrado na tessitura, o que fao com esse registro? Porque ele me di? E, talvez com muito mais intensidade e clareza do que antes? Agora enxergo com a lente lmpida, ento, ao percebermos isto, entramos na situao B, porque j sou outro. Aquilo ainda tem um resto vibratrio ainda me ligando a ele, como vou legitimar esse presente que sou? Libertando-me daquele vestgio do passado para poder criar e olhar para o futuro. Diludo isso, libertando-me disso. Segundo o Altivo em sua aula, o processo B (expiatrio), vai me facultar a no deixar nenhum veis hoje daquilo que no sou mais. Aquilo pertence ao ontem e quero olhar do presente para o futuro. Ento, aquelas imagens que de vez enquanto me assolam, ou no me assolam, mas me angustiam, esto circulando na tessitura perispirdica, me assombrando. Como vou legitimar o que sou agora? Atravs da fase B. Primeiro, estava aprendendo a chegar neste ponto de entendimento, porque uma coisa o conhecimento, a outra coisa o entendimento. J cheguei no entendimento e aquela distonia que l habita, vou ter que dissolv-la atravs da mil maneiras, atravs de reprogramaes que possam envolver provas ou situaes A, coletivas ou individuais, ou atravs inclusive de uma situao, muito especfica, que de exsudar, expulsar essa distonia pelo sistema todo de interpenetrao das camadas do corpo perispirdico saindo no corpo fsico, me livrando . Essas situaes no so estanques porque relendo as aulas do Altivo ele usa a palavra prova quando j est afirmando a expiao. Porque no fundo toda expiao no deixa de ser uma prova. Agora nem toda prova uma expiao. Porque posso estar adquirindo conhecimento para aprender a administrar aquela virtude e potencializ-la, mas estou em desenvolvimento. Quando atinjo um certo grau que fica ntido consciencialmente, no tenho mais dvidas sobre aquilo. Na prova ainda tenho dvida. Situao C quando ao fazer o B falei: Poxa, como tirei algo do outro e no vou repor? E algo, no o algo especfico. O algo que retiro do outro a paz. No o dinheiro que tirei, no o filho que raptei, no o castelo que roubei, a dvida. Quando fico um pouco menos turro e mais sbio (palavra do Altivo), quero devolver a paz ao outro. A, j tenho algo claro que pelo estado de entendimento que atingi eu vou chegar ao outro que pode ser o outro em si, ou pode ser outros, porque a Lei vai dar conta, porque no precisa ser com a mesma pessoa, s vezes precisa, outras no, e quando no com o indivduo com a coletividade. Ento, vou fazer movimentos com a coletividade, porque estarei devolvendo. Somos indivduos e o processo todo de individuao, indivduo a indivduo, constri seu prprio destino, porque constri a sua tessitura, sua relao com o outro e com o mundo que onde merece habitar, autoral mesmo. E a, o que acontece quando chega nessa etapa que exala, precisa devolver,compulsivamente devolve e com isso acontece que todo o resto entorno menor. Porque o que importa devolver, ele quer contribuidor para poder devolver aquilo que retirou de paz. Devolvido, aprendeu a agir assim, automatizou o mecanismo amoroso, e no est mais devendo paz a ningum, automatizou . a experincia que vai fazer discernir entre o bem e o mal, est no Livro dos Espritos, captulo No Bem e no Mal, e est no Grande Enigma de Leon Denis, que o mal a ausncia do
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bem. A situao B ocorre porque na hora que j tenho total entendimento, no tenho dvidas, inclusive do ponto de vista da vontade, no vou fazer diferente. Vamos entender assim a reencarnao como exerccio de amor e confinaa em Deus. Iole Pergunta Qual o sentimento que vocs tm em relao a Deus? Resp. uma mistura de sentimentos. H momentos em que voc acha que Deus est te punindo, outros pura misericrdia, por isso que est acontecendo. Ento, uma mistura mesmo de sentimentos em relao a Deus . Na verdade no conseguimos entender a proposta de Deus, ou o que Deus para ns. Deus ainda est oscilando no nosso sentimento. Iole Entre o punitivo e o misericordioso. Resp. E mesmo no ruim, ainda oscila muito, ainda mais para ns que estamos estudando . como uma fora externa fazendo com que voc acredite que Deus amor, e por isso, justia e nada do que est te acontecendo est errado, mas ao mesmo tempo, tem as nossas fraquezas, as coisas do passado. Iole Qual ento seria o sentimento mais intenso que voc tem? Seria essa oscilao entre um Deus punitivo e um Deus misericordioso? Resp. No. Para mim no. Iole Qual seria? Resp. Deus bondade. Iole O sentimento o Deus bondade. Ento, quando vamos pescar dentro do nosso sentimento que para de racionalizar tanto, como que falasse assim . O que voc acha de Deus? Em que lugar voc o coloca? Ento um Deus amor?" Resp. At porque o Deus punitivo ele no vem claro em nossa mente, Iole nas nossas atitudes. Quando voc est l no canto, chorando, a se voc raciocinar vaiperguntar: Porque voc est se sentido o pior dos piores? Reflete. pelas nossas atitudes que ns deixamos de dizer aquilo que achamos que sentimos, que o sentimento de que Deus puro amor, porque na hora que estamos vivenciando determinadas situaes ns nos comportamos como crianas rebeldes. Essa dualidade de nossos espritos imperfeitos em que se de um lado na hora em que atravessamos a experincia pelas nossas atitudes, praticamente negamos aquele sentimento que verdadeiro, que j temos de amor por ELE. Isso tambm revela no s uma contaminao pelos conceitos que foram secularmente assimilados, e ainda, no to adequados a Lei de Amor, mas junto com isso porque vamos ver qual a relao do bem e do mal. Se isso mal porque nos desvia, isso ausncia do bem. Ento, ns ainda agimos assim porque no conseguimos am-lo de maneira plena. No valorizamos essa generosidade que Deus tem para conosco, nem ao menos conseguimos valorizar toda essa estrutura de doao. Este fluxo constante de apoio espiritual que ns temos uma leve noo e com a observao da beleza da natureza, porque somos espritos que no momento X, que essa idia toda no bem vai levar ao belo, como nos diz Leon Denis no Grande Enigma, quer dizer, quando ns nos sensibilizamos pelo menos o belo nos sensibiliza, ele nos fala de Deus. O que no conseguimos nos sensibilizar tanto quanto o magnfico poente com essa presena constante, amorosa derrubando sobre ns fludos purificados para nos sustentar, porque no conseguimos muito perceber. Ento, essa generosidade divina onde est includa a justia divina a eficcia da Lei que vem para estruturar o universo, ela vem para poder garantir a harmonia, ela vem para garantir o progresso, ela vem para assegurar a felicidade, em algum momento, ns a olhamos como uma lista de obrigaes desagradveis, impostas as quais no podemos cumprir, mesmo onde a Doutrina fez com que em vez de continuarmos brigando com Deus, discutindo e at nos afastando e o negando, ns ao menos, intelectualmente fomos nos reaproximando dele porque a
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comunho que j conseguimos fazer com ele na nossa pequenez que a natureza nos d, que o sentimento do Belo nos d, tem aquele enlevo que nos dirige, a uma instncia superior vibratria, isso vai tendo que ser tambm presente atravs das constataes intelectuais e racionais para que estes canais passem assim a entrosar, para que a ento, possamos alinhavar a emoo com a beleza da natureza, qualquer pessoa pode ter, ficar coerente, coeso, admirado e agradecido pela Justia Divina e pela Lei. Se estou completamente impregnado da generosidade da Lei e mais da Paternidade dela no sentido de que ela e mais inteligente, quer o meu bem, providencia para que eu tenha estruturas de segurana que me garanta felicidade, a vem o Deus Pai. Os Espritos nos trouxeram, caminhem como for a afinidade de vocs, ou pelo Deus Pai no Evangelho Segundo Espiritismo, ou pela Inteligncia Suprema, causa primria de todas as coisas (L.E.), e quando vamos trazendo as reflexes doutrinrias, a observao da natureza estamos naquela instante priorizando talvez essa afinidade com esse enfoque da causa primria/inteligncia suprema. Na hora que ns aceitamos de sentimento que tudo est ali como um grande dispensrio a nossa mo, tudo ali nas prateleiras, na nossa altura, ns s temos que puxar a mo, estender, porque ELE est ali, e a, reclamamos quando ELE no faz aquilo que queremos. ELE como pai amoroso, quer que sejamos os autores dos nossos atos. Ento, essa autonomia junto com essa confiana em que a Lei a nossa garantia, que no a nossa constrio, ao contrrio, no momento em que fao de tudo para sentir a misericrdia da Lei, mais eu entendo, raciocino, ainda no a sinto, porque? Porque ainda no estou convencido que a Lei joga a meu favor sempre. Ela est sempre me garantindo o caminho que a do equilbrio, e quando no consigo ainda agir de maneira plena dentro desse equilbrio, ainda estou titubeante, ela vai amparando amorosamente como se fosse como camadas e camadas vibratrias de algodo para no nos arrebentar. Vamos ento ler alguns trechos do O Grande Enigma de Leon Denis, captulo VI. Ns o vimos, a ordem e a majestade do Universo no se revelam somente no movimento dos astros, na marcha dos mundos; elas se revelam tambm de uma maneira imponente na evoluo e desenvolvimento da vida na superfcie desses mundos. Hoje, pode-se estabelecer que a vida se desenvolve, se transforma e se afina segundo um plano preconcebido; ela se aperfeioa medida que percorre sua estrada imensa. Comea-se a compreender que tudo regulado em vista de um objetivo, e esse objetivo a PROGRESSO DO SER; o crescimento contnuo e a realizao nele de formas sempre mais perfeitas de beleza, de sabedoria, de moralidade. Pode-se observar em torno de ns essa lei majestosa do progresso atravs de todo o lento trabalho da Natureza: desde as formas mais inferiores, desde os infinitamente pequenos, os infusrios flutuando nas guas, elevando-se de degrau em degrau na escala das espcies, at ao homem. O instinto torna-se sensibilidade, inteligncia, conscincia, razo. Tambm sabemos que essa ascenso no se detm a. Graas aos ensinamentos do alm, aprendemos que ela prossegue atravs dos mundos invisveis, sob formas cada vez mais sutis; ela prossegue de potncias em potncias, de glrias em glrias at ao infinito, at Deus. E essa ascenso grandiosa da vida s se explica atravs da existncia de uma vontade, de uma causa inteligente, de uma energia incessante, que penetra, envolve toda a natureza; ela que regula e estimula essa evoluo colossal da vida atravs do Bem, do belo e do Perfeito! ... essa Lei de justia, que os ensinamentos do Alm nos mostra to grande, to imponente, essa lei que se executa por si mesma, sem tribunal e sem julgamento, mas da qual nenhum de nossos atos escapa, lei que revela uma inteligncia diretora do mundo moral, lei viva, razo consciente do Universo, fonte de toda vida, de toda luz, de toda perfeio! Eis o que Deus. Quando essa idia de Deus tiver penetrado no ensino, e da, nos espritos e nas conscincias, compreender-se- que o princpio de justia no outra coisa seno o instrumento admirvel pelo qual a Causa suprema reconduz tudo ordem e harmonia, e sentir-se- que a idia de Deus indispensvel s sociedades modernas, que se abatem e perecem moralmente, porque, no compreendendo mais Deus, no podem se regenerar. Ento, todos os pensamentos, todas as
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conscincias se voltaro para esse foco moral, para essa fonte de eterna justia que Deus, e ver-se mudar a face do mundo! A idia de Deus se impe a ns atravs de todas as faculdades do nosso esprito, ao mesmo tempo que ela fala aos nossos olhos atravs de todos os esplendores do universo. A inteligncia suprema revela-se como a causa eterna, onde todos os seres vm haurir a fora, a luz e a vida. A est o esprito poderoso que honramos, sob tantas qualificaes diferentes; mas que, sob todos esse nomes, sempre o centro, a lei viva, a razo pela qual os seres e os mundos a sentem-se viver, pela qual eles se conhecem, se renovam e se elevam.
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MDULO 2
F - FATOR QUE INFLUENCIA NA CURA
Aula dada por Deuza Nogueira 12/05/2005

O esprito Igncio Bittencourt falou para que todos os Encontros trabalhassem a f em Deus. H uma confuso em nossa cabea em relao a essa idia de f, porque aprendemos que f outra coisa. F seria delegar a algum de muito poder, o requerimento para fazer o que nos competia fazer. assim que ensinaram a gente e como era muito bom a gente aceitou. De repente a gente vem redimensionando na Doutrina esse conceito de f e o conceito de Deus tambm. Se tivssemos a f do tamanho de um gro de mostarda, conseguiramos remover as montanhas. E as coisas no acontecem por causa da nossa incredulidade. A gente acredita nisso mesmo? Porque comeamos a botar uma poro de desculpa. A gente mistura, mede o tamanho de Deus; ao invs de ser a imagem e semelhana de Deus, Deus a minha imagem e semelhana. Neste momento, apequenamos os conceitos. Hammed in Um modo de entender, uma forma de viver vem dizendo que f sentimento instintivo que nasce com o esprito. Crena inata. Impulso ntimo, fundamentado na certeza absoluta de que o poder divino, em toda e qualquer situao, est sempre promovendo e ampliando o nosso crescimento pessoal. Essa confiana de que o poder divino est sempre trabalhando para o meu crescimento pessoal, para o meu progresso. A vida uma proposta de f. Tudo se encaminha para a produo. O feto, que comea do embrio, vai ampliando, ampliando e daqui a pouco um beb e daqui a pouco nasce. O processo de maturao vai acontecendo, mesmo com falhas no progresso, mas h algo que sempre vai continuando. Isso no a f na vida? Tudo obedece. Tudo est dentro do campo da f. A nossa inteligncia mascara esse sentimento que instintivo. Qual a nossa primeira reao, que vai dar certo ou que no vai dar certo? Que vai dar certo. Mas... E a gente chama de prudncia, eu sou prudente. E quanto mais a gente enche a cabea com um monte de situaes, imagens, com menos possibilidade de acerto eu vivo e menos f eu vou tendo tambm. Ser que isso mesmo? Ser que no foi da minha cabea? E a gente comea a achar que f artigo de pessoas simplrias. A f inata e se inata, precisa ser desenvolvida. A criatura de f vai ter uma segurana maior. A insegurana vem da falta de f. Elementos estruturais da f, de acordo com o que foi sugerido por Igncio. 1 A idia de Deus; 2 Anlise das experincias; 3 Exerccio do aprendizado terico. A idia de Deus bsica em tudo. Eu tenho que perceber como a minha relao com a idia de Deus. Porque quando coloco Deus a minha imagem e semelhana, vou comear a exigir da divindade aquilo que est no meu nvel de entendimento na explorao do mundo, da vida, que o prazer, que capricho. Ento, a minha f est subordinada a satisfao dos meus caprichos. Eu acho que deu certo e foi de acordo com a minha cabea. Est dando tudo certo na minha vida, quando na verdade, s vezes, o meu conceito de acerto est errado. Algumas foras negativas esto trabalhando para que acontea daquela maneira, para que eu me iluda e, a partir da eu perca a melhor direo. Igncio fala que ter f auscultar e perceber as verdadeiras intenes da ao divina em ns. Ao invs de questionar a ao vou ter que perceber a inteno daquela ao em mim. E quando a gente pensa no aspecto da cura real, isso muito interessante. Qual a inteno daquela doena na minha vida? A gente comea a perceber, a analisar em determinadas situaes na nossa vida, por mais que voc corra, no sai daquele lugar. Tem circunstncias que voc vai para l, para c e est naquilo. Voc vai observar que aquilo para voc resolver alguma coisa, tomar uma boa resoluo.
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esta a inteno da bondade divina em ns. Ns temos uma dificuldade muito grande de entender o por qu. Igncio fala que ter f auscultar e perceber as verdadeiras intenes da ao divina em ns e acima de tudo o discernimento de que tudo est absolutamente certo. Quer dizer que o homem bomba explodindo l est certo? Se ocorre porque tem uma finalidade til. Deus aproveita todo mal causado por nosso livre-arbtrio, para construir um bem. muito fcil teorizar sobre ns mesmos, mas na realidade, as coisas tm que ser daquele jeito seno a gente no conserta. A gente tenta se enganar, tenta at barganhar: eu nunca mais vou fazer isso. S que o nunca mais no agora. Tem que existir aquele aguilho, aquela dificuldade para que eu me identifique como filho de Deus. A outra questo da f analisar as experincias. Tenho que comear a pensar sobre a minha vida e a gente no gosta de meditar sobre isso no. E eu acho que estou de bem com a vida porque no penso, quando na verdade inerente a capacidade de pensar. Tudo o que eu camuflo eu no resolvo. A bondade de Deus to grande que me permite ser autntico. E um dos aspectos da cura essa autenticidade. Pedro era chefe dos pescadores. A situao de Pedro era to interessante que Jesus ia a casa de Pedro sem nenhuma preocupao. Porque se sabe que no Judasmo h todo um ritual de recepo, no qualquer um que pode receber. Teria que ter a gua, o leo, as frutas secas, frutas frescas, toda aquela questo. E Jesus ia com muita gente e se houvesse uma falha na recepo, isso uma questo legal, a condenao de Jesus comearia ali. Pedro tinha liderana, acostumado a mandar, uma pessoa muito autntica. Quando Jesus perguntou o que voc acha, Pedro, que eu sou? Ele fala do que a espiritualidade intuiu. Mas ele tambm liberou o que a espiritualidade intuiu, porque tem que ter autenticidade para se ser fiel. O processo de reflexo acerca da experincia em Pedro foi algo to importante que h um momento, est l em os Atos dos Apstolos, que o povo sabendo que ele ia passar pela cidade, colocavam as macas, porque a sombra de Pedro curava. Sombra de ningum cura, o que cura essa exteriorizao de amor, de bondade. A questo da cura real de Pedro, e que eu acho fantstico, est l em Paulo e Estevo, em que Paulo com todo o radicalismo que ele possui, chega na igreja de Jerusalm e encontra aqmbiente semelhante a uma sinagoga e diz! essa no. Mas, ele inteligentemente, sabia que no podia discutir ali, porque no tinha terreno, ali o terreno era de Pedro. Ento convoca Pedro para ir a Antioquia. Pedro vai com dois ancios e Paulo fala durante uma hora e meia. Quando Paulo acaba de falar e passa a palavra para Pedro fazer a rplica, Pedro levanta e diz assim: meu irmo tem razo, passemos sem demora ao estudo do Evangelho da noite. Isso foi uma coisa marcante, porque ali poderia ser a primeira ciso dentro do Cristianismo. Essa postura de Pedro serviu de base, para que Paulo fosse sustentado nas lutas. Ele percebeu a cura. Numa quinta-feira estava conversando com uma companheira na livraria e ela falava das coisas na famlia. No sbado est ela l com um resfriado. Ento, aquela mgoa, aquela dor da famlia, no momento em que ela comea extravasar, automaticamente, atingiu o imunolgico, que ficou aberto para ser abraado por qualquer vrus. Essa reflexo acerca do nosso dia-a-dia: em determinadas horas comear a parar e investigar como est o nosso sentimento. Como eu falei boa noite para Fulano? Que emoo, que vibrao suscitou a chegada de Beltrana? So situaes em que a gente vai se conhecendo, se examinando e faz parte de uma concretizao de f. Por que a f raciocinada e medida em que estou analisando os defeitos e as causas eu vou consolidando uma estrutura e vou aprendendo. E isso individual, intransfervel. O exerccio do aprendizado terico fundamental, porque a gente aprende uma poro de coisas, mas tenho que exercit-lo e me entender, ficar em posio de quem est aprendendo e exercitando.
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Pedro negou, mas a reflexo dele foi assim: ele negou trs vezes, mas Jesus perguntou trs se eu o amava e confiou no meu amor. Ento, agora eu vou produzir o amor que destri essa multido de pecados. Ele refletiu. A reflexo pode trazer dor? Pode. Mas a gente s vai trazer culpa se imobilizar. Se essa reflexo levar ao dinamismo no vai levar culpa, pelo contrrio, vai potencializar a vontade, o pensamento, atrair intercessores. Ele fala aqui sobre Deus: As grandes tragdias no significam castigos e punies. Porm maiores possibilidades futuras para obteno de uma melhoria de vida ntima, e paralelamente, promoo especial. Melhorando a situao por dentro, por fora vai ficar mais fcil. O que a grande tragdia? o momento de realimentao da f. Porque a gente acha que est muito bem, a tem uma sacudida, nesta sacudida, vai buscar recursos. Vai analisar os recursos que voc traz e vai buscar outros. Vai com certeza, pelo magnetismo, atrair criaturas com experincias anlogas, numa situao melhor ou pior que a sua. Valrium, (Bem-Aventurados os Simples) tem uma estria boa, que eu gostava muito. A pessoa estava aflita porque havia perdido um anel de luxo. Ela vai falar com um mdium e conta a estria, e o mdium vai dando consolao. Quando ela levanta para abraar o mdium, v que aquela criatura no possui os braos. Olha que experincia interessante para perceber como a nossa escala de valores vai mudando. E isso tem a ver com f, porque a f de acordo com a escala de valores. Um frei, professor de teologia da PUC do Rio Grande do Sul falou na Veja desta semana: A doutrina catlica no ensina os fiis como lidar com a dor que os mortos deixam nos vivos, nem explica as injustias da vida. O sucesso do Espiritismo deriva justamente dessa capacidade. Essa a constatao de um frei, um telogo, de algum que tem muito estudo sobre religio. A escala de valores em relao a f esprita mudou, no momento em que ele constatou que ela oferece alguma coisa que as outras doutrinas no oferecem. A vida vai se organizar em etapas. E uma das causas da nossa grande dor no refletirmos sobre isso. Vai havendo momentos na vida que vai sobrando vontade e faltando fora fsica. Eu aprendo o que que aquela experincia da minha existncia es a me ensinar. Mas eu s vou descobrir a sua finalidade se eu refletir. Se eu refletir vou ficar infeliz e vou procurar processos externos. Mas vou continuar sentindo aquele desconforto, aquele mal estar, que na verdade a falta de exerccio. No Pedir e Conseguir, do Jesus e o Evangelho Luz da Psicologia Profunda Joanna fala na pgina 220: A orao a emanao do pensamento bem direcionado e rico de contedos vibratrios que se expande at sincronizar com as zonas equivalentes, a fim de estabelecer o intercmbio entre a criatura e o criador. Ela fala desse pensamento bem direcionado, no qualquer pensamento. A prece tem uma direo e eu tenho que vibrar, essa a posio. Por isso, que a gente tem que ter um pouco de cuidado na prece na hora que acorda e na hora que dorme. Nem sempre na hora que acordo eu estou nesse contedo vibracional. s vezes, estou at com contedo rico de amolao, e a, no estou fazendo prece, estou cumprindo um ritual. Essa riqueza de contedo, esse planejamento que o nosso Palhano Jnior no Livro da Prece trabalha maravilhosamente isso. A prece esse grande bem que Jesus nos ensinou para consolidar a f e a idia de Deus. S que no d certo porque a gente no usa bem. Ele diz que toda prece deve atender a um planejamento. Se eu tenho que juntar foras numa direo e isso tem que ir com um contedo vibratrio, eu tenho que planejar para saber o que eu quero. E para saber o que eu quero, tenho que saber quem sou eu. interessante que a prece seja curta. Por que no passe a gente percebe que os espritos vibram com uma certa velocidade? Para no haver uma disperso, um no aproveitamento das foras.
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Planejamento: vou orar para que? Vou orar pela famlia, pelo governo, pelo ambiente de trabalho, para a minha sade, para determinado rgo. O Chico nos ensina isso. Ele conversava com as clulas do seu corpo. Meditao, que Palhano chama de estado de prece. Uma vez consciente daquilo que eu quero, daquilo que desejo, eu vou meditar, vou interiorizar acerca daquilo e vou ter a certeza que estou lanando a splica a uma potncia superior. Ele pede que depois da prece a gente pare um pouquinho, para entender a resposta. Deus responde sempre. A prece o grande tesouro da vida da gente. Linha direta com Deus a gente tem, nunca est ocupado. A gente vai e liga, ele atende, a gente fala tudo e na hora que vai ter a resposta a gente coloca o telefone no gancho e se precipita, se precipita no abismo, porque no esperamos a resposta. Quando a gente fala em cura, principalmente, na casa esprita, a expectativa da pessoa o passe. No estamos desmerecendo o passe, mas eu creio que temos que dar para o encontrista esse recurso que ele pode buscar. Porque ele no ter em todos os momentos o mdium ou a casa esprita para socorr-lo e a dor vir, o que ele vai fazer? Vai se sentir desarvorado? Ento, a gente trabalhar um pouco o uso da orao, essa sintonia muito importante, para que no momento do passe se coloque a cabea onde tem que colocar (direo superior). Nessa vigilncia, nesse momento que fico parado percebendo o efeito da prece, vou ter no mnimo, uma mudana de postura vibratria, que poder me levar a educao moral, a mudana de comportamento. Essa educao perseverar o bem, criar uma certa ambincia fludica, psquica, de companhias espirituais que faam com que esse estado perdure. A Joanna vai dizer em que a prece vai nos ajudando. Sustentado na orao, vou ter a orientao para ter um melhor direcionamento para os meus passos. Porque a gente sabe qual a direo melhor. O que falta para gente seguir a direo melhor? a sustentao, a coragem. A prece vai dar a sustentao. A segurana para vencer os obstculos. Resistncia para superar. Quando eu comeo a conviver com o melhor, eu melhoro. Se na prece eu tenho o convvio com os bons espritos, eu automaticamente melhoro hei de perseverar. Essa resistncia a gente vai adquirindo atravs do exerccio do aprendizado terico. Outra questo que a pessoa vai conseguir vibraes de alegria e de vigor para no desanimar, porque isso a prece faz na vida da gente. A gente esquece desse convvio com os bons espritos, que nos momentos de prece so muitos, e voc acaba tendo alegria e fora tambm. Porque na verdade um sustenta o outro, no individual, a gente vive um entrelaamento constante. Tudo isso so entidades espirituais que esto nos lembrando, que esto oferecendo apoio. No livro Sexo e Destino (esprito Andr Luiz psicografia Chico Xavier) h um momento em que Marita est sendo assediada pelo pai e sai correndo. A espiritualidade querendo socorrer de madrugada, procura pelo bairro todo uma pessoa que estivesse em orao, no encontra ningum. Mas h um gari que est comeando o trabalho de limpeza, assoviando e dizendo: Ah! Senhor, que coisa boa estou comeando o meu dia. ele que serve de instrumento para a espiritualidade. Quando a gente ora dinamiza as molculas, a estrutura do nosso ser perispiritual e isso interfere no corpo fsico. Que banho esse que a prece faz! A partir da entendemos a Tia Laura de So Paulo, do grupo carismtico, que realizava cura pelo telefone. No momento que ela estava orando, automaticamente, a estrutura perispiritual era mexida, irradiava e o outro que estava l do outro lado da linha, que tinha a confiana, se abria para a recepo e ele tambm era dinamizado, potencializado. Quando dinamiza, reorganiza. A gente, muitas vezes, adoece em funo do ambiente. No livro Entre a Terra e o Cu (esprito Andr Luiz psicografia Chico Xavier), fala que h muito mais infanticdios que se pode calcular. H espritos que no agentando a ambincia domstica desiste da encarnao. E h mes que envenenam seus prprios rebentos atravs do leite materno. Ento, vamos perceber essa me que ora, vai potencializar, vai oferecer quela criana o remdio, que o leite . A questo da orao na coletividade. Cada quarteiro tem os seus responsveis. Eu vejo um acidente e venho com ele na minha cabea e levo a lembrana para casa. Estando na minha cabea, est vibrando, quando chego em minha casa, quem eu encontro e comento vai vibrar tambm e dependendo do comentrio, daqui a pouco eu vou ter vrias pessoas aborrecidas em funo daquele
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fato. Isto no quer dizer que devo ficar insensvel a situaes, mas se observo alguma coisa numa rea, a gente avisa ao esprito responsvel por aquela rea, atravs da prece. Uma questo para o mdium. A gente quando ora pelo outro: eu queria muito que o paciente ficasse bom. Ento, estou dando tudo de mim para ele. No momento que estou dando tudo de mim para ele, ele est dando tudo dele para mim. A eu passo mal. porque no fizemos a coisa certa. Balthazar nos ensinou que quando estiver diante de uma enfermidade, que eu me dirija ao poder superior. Seja ele Deus, Jesus ou o esprito que eu consagre admirao. E este poder superior determinar se a ajuda para o necessitado vir atravs de mim, tirando do meu fluido e dando para a criatura e me realimentando de fluido positivo. Ento, eu no vou sair mal porque estou realimentada. PODER SUPERIOR
Mdium
Paciente
Outro aspecto que no podemos esquecer, o valor da prece quando nos revestimos de dois sentimentos: HUMILDADE fruto amadurecido do auto-conhecimento. A alma reconhece-se como filha de Deus (Potncia Suprema) e observando suas prprias dificuldades expe-nas, solicitando a Deus coragem para substitu-las por VIRTUDES (germinao das sementes das possibilidades do esprito imortal). TRABALHO NO BEM quando a pessoa realiza alguma tarefa no bem ela estabelece laos de afeto. Claro est que o beneficiado no s, est rodeado de companhias espirituais, seus amigos, que no podendo socorr-lo diretamente ficam agradecidos pelo intercessor. Logo, quem realiza atividades no bem, vive rodeado de uma multido de amigos. So esses amigos que: 1. ajudaro no encaminhamento das preces aos respectivos setores. 2. na medida de suas possibilidades proporcionaro pequenos ou grandes socorros quele que foi o benfeitor do seu protegido. Assim, crer no bem, viver e agir no bem so elementos facilitadores para o sucesso da orao.
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SADE INDIVIDUAL E SADE COLETIVA Aula da Regina Bastos 26/05/2005 O melhor livro para estudar o assunto Sade e Espiritismo, da AME do Brasil. O captulo para o estudo Sade individual, Sade coletiva. Primeiro necessrio estudar o conceito de sade, inclusive dentro da doutrina. Vamos fazer um paralelo entre nosso conhecimento do cotidiano e o conhecimento trazido pela doutrina. No tem como falar de sade individual e coletiva sem falar do nosso sistema de sade, que o que a gente vive. Hoje, o que que se entende como conceito de sade? No apenas uma questo de mbito biolgico. O que uma questo de mbito biolgico? S o fsico, s o corpo. Para quem mdico isso baba. Mas, no apenas uma questo apenas de corpo fsico, mas tambm de mbito social e poltico. Ento, quando a gente fala de sade, o que que eu vou precisar daquele espao ali, de sade individual versus sade coletiva, este aqui (individual) seria mais o mbito biolgico, este aqui (coletivo) o mbito social e poltico. Antigamente sade era s o individual. A pessoa s via o indivduo, o mdico s tratava da doena do indivduo. Se ele tinha um problema de corao, como que o mdico via esse problema de corao? Ele tratava do entupimento da veia, a dava os remdios, o paciente ia pra casa, no melhorava, aumentava a dose do remdio, trocava o remdio, no via o qu? O mbito social. s vezes esse indivduo no melhorava porque o social no estava bem: problemas familiares, problemas no trabalho. Hoje, o mdico j est valorizando este conceito. Antigamente era s o individual. Vamos ver a sade no mbito biolgico. J sabemos a viso cientfica: s tratar as doenas. No livro O Consolador, na pergunta 95, pergunta-se a Emmanuel: Em face dos esforos da medicina, como devemos considerar a sade? Isso foi perguntado naquela poca que o conceito era esse, apenas o individual e a os espritos respondem: Para o homem da Terra, a sade pode significar o equilbrio perfeito entre os rgos materiais, todavia a sade a perfeita harmonia da alma para a obteno da qual muitas vezes h a necessidade da contribuio preciosa das molstias e deficincias transitrias da Terra. A verdadeira sade vem a harmonia da alma,ou seja, da harmonia do esprito. Temos uma determinada doena e no tem a cura porque ela uma doena que se vai precisar nesta reencarnao, para que se possa reencontrar o equilbrio do esprito. Por exemplo, a gastrite: muitas vezes a pessoa trata anos de gastrite, mas a gastrite, de onde ela vem? De onde ela nasce? Do esprito, mais irascvel, antigamente chamado de colrico, com dificuldade de controlar os seus impulsos, suas emoes, ento o que que acontece? A aquela ira, aquela clera incide sobre aquelas clulas j sensveis ento elas ficam com leses. A vem a gastrite, a lcera. Agora, vo dizer: ento isso culpa do esprito? Mas mesmo. A gastrite, a doena um freio para que eu possa ter um limite, j que eu no tenho limite, educativo. Essas doenas que no tm cura, esto indicando o qu? Esto indicando que, se eu conversar com elas, vo dizer o qu? Que eu estou precisando me disciplinar em busca de algumas virtudes. Porque o dia que no ficar mais colrico, a minha gastrite ficar sob controle. Mas, assim que ela eclodir, epa, ultrapassei o limite. Como no dou conta de fazer isso em termos de livre arbtrio, eu mesma ter o controle sobre essas emoes, ento vem o plano fsico, o corpo fsico como educativo para esse comportamento meu. Algumas molstias nos servem para harmonizar a alma. Isso a parte biolgica, que Emmanuel, atravs de O Consolador veio nos dizer a respeito da sade no mbito biolgico. Complementando o que Emmanuel disse a gente tem tambm no livro Pensamento e Vida, no captulo Sade, ele diz assim, na pgina 76: A clera e o desespero, a crueldade e a intemperana criam zonas mrbidas de natureza particular no cosmo orgnico, isto , criam zonas doentias, lesando as clulas do corpo fsico, impondo s clulas a distonia pela qual se anulam quase todos os recursos de defesa abrindo-se leira frtil a cultura de micrbios patognicos nos rgos menos habilitados a resistncia. Aquele rgo j est danificado ... por exemplo, o estmago, danifiquei em vida passada, ele agora vem sensibilizado e aquele mesmo rgo vem me auxiliar para que eu possa me harmonizar. assim que, muitas vezes, a tuberculose e o cncer, a lepra e a ulcerao aparecem como fenmenos secundrios, residindo a causa primria no desequilbrio dos reflexos da vida interior. Ento as vezes, nesse mbito biolgico, se meu social, meu econmico, est equilibrado, tudo bem, e no consigo a cura, a sade, o problema
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est na mente, porque quem controla a mente o esprito. Da, no ficar o conceito de sade s no corpo fsico, j entramos aqui, alm do corpo fsico, no mental e no emocional. Uma vez que no controlo as minhas emoes negativas, vou desarmonizar as clulas fsicas tambm. E, uma vez que no controlo tambm os meus pensamentos negativos, no vou ter controle sobre a emoo. Divaldo Pereira Franco diz que a gente deve agir e no reagir. Reagir implica em dar uma resposta emocional sem passar pela razo, pelo mental e no agir passo da emoo para a razo, ento controlo a minha resposta a uma determinada situao. Se no controlo aqui, vai ficar doente aqui e ali, pois so os pensamentos e as emoes negativas que provocam danos fsicos ao nosso organismo. Ainda para gente entender esse conceito de sade no mbito individual, ns temos no Evangelho Segundo o Espiritismo, Cuidar do corpo e do esprito. Isso a doutrina nos ensina enfaticamente, nas mensagens dos espritos, nos livros de Emmanuel, Joanna de Angelis, etc. Estamos estudando agora, o mbito social do conceito de sade, porque a sade tambm uma questo social e poltica. O que que a gente v no mbito social? Que no so apenas os aspectos biolgicos os causadores das doenas, mas tambm os aspectos sociais. Engraado que antes os mdicos se recusavam ter essa noo, hoje parece fcil pra ns. Essa noo surgiu no fim da dcada de 70, ento uma noo nova, sobre o conceito de sade. Quando que o mbito social pode causar problemas de doenas, problemas de aspetos psicolgicos, fsicos, psquicos, mentais? Quando que o social interfere? Pobreza, ambiente de violncia, insalubridade, falta de higiene, , realmente, o social interferindo na doena, no corpo fsico, as crianas tm diarria; a poluio causa problemas de asma, bronquite. claro que nem todo mundo que vive naquelas reas tm, mas aquele que tem um rgo fragilizado, o social vai interferir. E, quando no tem a pobreza, tem a violncia. Vocs vem que quantas pessoas desenvolvem a doena do pnico ou a depresso por causa da violncia. Algo que faz parte do social e que est interferindo muito, o problema econmico do pas, quando as pessoas perdem o emprego, dependendo da idade, a pessoa apresenta, primeiro, presso alta e depois infarto devido ao impacto daquela situao social. A competio no trabalho muito estressante, justamente porque a pessoa atinge um patamar e tem que lutar para ficar l. Crianas que adoecem por no lhes ser permitido ser crianas, crianas com 7 anos que a me leva para trabalhos domsticos, nas casas, isso causa a gastrite, a depresso, a insnia, doenas que no so de crianas e que elas esto passando a ter. Crianas com 4 anos que descascam mandioca, nas carvoarias, crianas que vo pro campo, no vo para a escola porque tm de ajudar o pai, aqui no nosso meio so os nossos filhos quando a gente tem que trabalhar e no tem tempo de ficar com eles e coloca responsabilidades para eles e no tm tempo de brincar, vo para aula de ingls, para explicadora, aula de msica, dana, as crianas reclamam de estarem cansadas. o estresse de no ter tempo de no fazer nada. Esse no fazer nada a parte ldica, de brincar, que faz parte do desenvolvimento normal da criana. Aparece criana com gastrite, dor de cabea, o social ajudando a desenvolver doenas no campo fsico. A revista Galileu 167 informa que as mulheres grvidas que estavam prximas ao atentado s Torres Gmeas, tiveram crianas que j nasceram com estresse ps-traumtico, problemas hormonais, dificuldade de lidar com situaes estressantes, uma alterao fsica dentro do tero da me. Dentro desse conceito social, sade passou a ser uma questo de cidadania. A gente fala hoje tanto de cidadania. O que sade como uma questo de cidadania? Todos ns cobramos os nossos direitos, mas tambm somos responsveis pela manuteno da sade, ou seja, ns somos responsveis pela sade do ambiente em que estamos. Por exemplo, se me revolto, vou desestruturar o ambiente minha volta, vou mexer na sade coletiva da minha famlia. Quando uma pessoa drogada, alcolatra, diz-se hoje, que a famlia est doente. A questo de cidadania que eu tambm sou responsvel pela sade do meio em que estou inserido. Em termos muito maiores todos ns somos responsveis pela sade do planeta. Nisso existe uma interao: tanto eu fico doente e posso prejudicar a coletividade como a coletividade pode interferir na minha doena. Agora, qual a sada? isso que a gente vai ver. Hoje ento sade entendida como o bem-estar fsico, mental, emocional, social e espiritual, e no mais uma coisa s de mbito biolgico.
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A Barsa define assim: sade a capacidade fsica, mental, emocional, social e espiritual que o indivduo tem de interagir com o seu ambiente. Por exemplo, se uma pessoa, em casa, est revoltada, e se eu entrar em discusso com ela, me revoltar tambm, no estou tendo a capacidade para promover a sade da famlia, estou me desequilibrando tanto quanto ela, perdi a capacidade de interagir de forma a promover a harmonia. Se uma pessoa est revoltada, tenho que procurar manter esse bem-estar. Ainda na Barsa, a capacidade que o organismo apresenta de funcionar em completa harmonia com seu ambiente, o que envolve a aptido para enfrentar fsica, emocional e mentalmente as tenses do cotidiano. Por exemplo, uma situao estressante no trabalho, se eu me estressar, estou prejudicando a minha sade e prejudicando a sade do ambiente minha volta. Tenho que procurar apaziguar, harmonizar e, principalmente, para conseguir isso, primeiro tenho que controlar o meu estresse. Est na Constituio: A sade um direito de todos e um dever do Estado, garantindo o acesso e atendimento integral e gratuito. S de pensar que tenho de ir a um hospital pblico, como fica a minha sade? A sade um direito nosso, est l na Constituio. Ento, a sade tambm uma questo poltica. Deveramos ter, mas ao contrrio, fica-se doente e morre-se na fila, e no se consegue ser atendido. Ento, em termos de coletividade, a situao poltica da sade tambm me adoece. Por exemplo, vou ao hospital para um exame, e s consigo vaga para daqui a trs meses, se conseguir marcar. Com essa interveno na rea da sade, verificou-se quantas mil cirurgias estavam marcadas, as pessoas sofrendo, quando essa poltica deveria atender ao bem-estar, mas isso no feito. Essa sade, no mbito poltico, realizada atravs da sade pblica, do SUS, que far interveno no processo sade-doena, para tratar, reabilitar e prevenir. Est se cumprindo isso? No. Agora, na China pior ainda. Na China, com essa questo demogrfica, o casal s pode ter um filho, se tiver um menino, que fique s com o menino, se tiver uma menina primeiro, tem direito de tentar mais um filho para ver se vem homem, agora, se tiver duas meninas, a segunda no tem direito a nada, nem sade pblica, nem escola pblica, a nada do governo. Por isso que muitas mulheres abortam quando sabem que menina, ou abandonam nos orfanatos, no meio da rua. Ento vocs vejam como a sade, no mbito poltico, no est fazendo o seu papel. Na lei, na escrita, est tudo bonitinho, mas na prtica, no funciona. Diante disso, vamos ver o que Sade Coletiva. O que entendemos ento, por sade coletiva? Houve um momento, no final da dcada de 70, em que os mdicos estavam insatisfeitos com a sade, o que estava havendo com a sade no regime militar, ento, eles resolveram mudar tudo. Viram que o conhecimento da medicina no dava para explicar tudo, nem podia ajudar o homem naquele aspecto integral que est l na Constituio. Ento eles resolveram adicionar, quando vo tratar do indivduo, no s o saber da medicina, mas o saber da psicologia, da enfermagem, da assistncia social, da epidemiologia, da biologia, trazendo outras reas que estudam o homem. Porque o mdico no consegue a cura? Vamos ver o aspecto psicolgico envolvido a, o aspecto social, a gua que a pessoa bebe na casa dela, para isso precisa da assistente social para ir l ver. Ento que seria essa sade coletiva? Ela no uma cincia, uma disciplina, ela um campo de conhecimento de natureza interdisciplinar. J se faz isso nos hospitais, isso para ns j comum. Tem uma equipe l no CAPE (onde os doentes mentais vo fazer terapia ocupacional), onde h vrios profissionais estudando um caso. Isso que sade coletiva. O psiclogo, o assistente social, vo ver o indivduo na famlia, na sociedade, a sociedade interferindo no indivduo. Esses mdicos que quiseram reformular tudo foram os que criaram o SUS, Sistema nico de Sade, para poder ajudar o indivduo. Funciona? O objetivo foi bonito, era para haver uma integrao, mas a pessoa no tem acesso. H uma deficincia muito grande para poder ajudar a pessoa. A sade do indivduo depende dele e da coletividade. Depende da famlia em que vive, da comunidade em que est inserido e da Nao. Ex. uma pessoa que vai morar em Cubato. Como o ambiente l? Poludo. Voc est bem aqui, vai para l e comea a ter doenas respiratrias. O que contribuiu para desencadear sua doena respiratria? O ambiente l da cidade, o ambiente social em que voc est. No Evangelho est: promover a sade fazer com que o indivduo se torne responsvel pela sua sade, cuidar do corpo e do esprito. Quando que eu no sou responsvel pela minha sade? Quando fumo, bebo, ficar noites acordado, porque o bem-estar fsico implica em que? Repouso, alimentao, higiene, higiene mental, prazer, prece acalmar as tenses ,
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autodomnio, ler bons livros, assistir bons filmes, danar relaxa as tenses, pegar sol, hidroginstica, isso tudo faz parte do meu bem-estar fsico. Brigar com o outro faz parte? Claro que no, me deixa tenso, nervoso. Filme de terror faz parte? Tem gente que relaxa, mas tem gente que no. Isso que cuidar do corpo e do esprito. E pela sade do coletivo, ou seja, pela harmonia dele com os demais, isto , eu no meu ambiente de trabalho. Voc j viu uma pessoa h vinte anos atrs, que era conhecida assim: onde ela passa tem confuso. Ela desarmoniza o ambiente aonde vai porque ela prpria no est em harmonia. Ento, Sade Coletiva e Individual isso: eu tenho que estar bem e promover a harmonia no ambiente em que estou. O melhor exemplo disso dentro de casa. A me, principalmente, tem o dever de promover a paz dentro de casa, e s vezes a primeira a gritar. Eu gosto da me do Peter Pan, est uma confuso danada e ela tentando harmonizar tudo. Vamos pensar em ns, enquanto mes. Eu era mais destrambelhada, hoje eu procuro fazer uma prece, pensar que tenho que promover a harmonia, e, realmente a coisa funciona. Vamos ver agora o que Joanna de ngelis diz no livro O Ser Consciente, na pgina 42: A sade da criatura humana resulta de fatores essenciais que lhe compe o quadro de bem-estar: equilbrio mental, harmonia orgnica, e ajustamento scio-econmico. Ns estamos falando aqui que, quando deixamos de ter aumento, o nosso poder aquisitivo cai, e isso vai estressando, mas esse ajustamento scio-econmico que ela fala assim: eu ganho o suficiente, mas me angustio porque quero ter mais. E a corro atrs sem ter condies de enfrentar o que estou me propondo a fazer. No impedido correr atrs, mas tenho condies de fazer? Se no, vou criar necessidades desnecessrias e angstias que antes no tinha, que vo me levar doena por no conseguir aquilo. Se tenho condies de empreender essa busca, e estou em harmonia, estou bem. Mas se no tenho, que eu me contente, no para ser, no a hora. o que ela diz. Harmonia orgnica e ajustamento scio-econmico quando um desses elementos deixa de existir (equilbrio, harmonia) pode-se considerar que a sade cede lugar perturbao, que afeta qualquer rea do conjunto psquico, rea mental, rea fsica, rea emocional; na rea emocional a depresso, na mental so os problemas psquicos. Ento preciso prestar muita ateno, se h condio de modificar o ambiente. Uma pessoa que vai para um trabalho onde se exige muita competio, tem que ter condio de exercer esse trabalho. Se ela no sabe lidar com o estresse da competio vai afetar o seu fsico. Logo vai ter um problema de corao, presso alta, estresse ou at uma doena de pnico, que o medo de perder, de cair, de morrer, ou seja, de no dar conta. O que fazer ento para promover a sade? J vimos o que contribui para adoecer. Eu me adoecer individual, eu me adoecer coletivamente. O que eu posso fazer para que isso no acontea? Desenvolver programas de natureza educativa, isso a nossa funo aqui no Centro, ns vamos atuar no coletivo e no individual, ex. evangelizao. um programa de natureza educativa, que ao mesmo tempo em que estou ensinando as crianas o que bom e o que no bom fazer, ela vai atuar no coletivo dentro da casa dela. Quantos pais chegam e falam para a gente assim: Hoje foi meu filho que me ensinou. A tia falou, na evangelizao, que no pode falar palavro. o individual da criana agindo no coletivo, dentro de casa, para trazer novamente o bem-estar, e a famlia no adoecer... e desenvolver aes, ou seja, as prticas para promover a sade e prevenir doenas. Vamos l: Programas de natureza educativa; o que que o SUS faz? O que que as ONGs fazem. Elas abordam temas referentes sade individual e coletiva. Ento, seria assim: palestras sobre drogas, gravidez precoce. Veja bem, uma gravidez precoce atinge o individual, mas no s o individual, vai atingir a famlia, vai atingir a menina na sociedade, provavelmente ela vai ter que parar de estudar. E a repercusso dentro da sala de aula? Sobre a gravidez precoce, o Centro faz isso, na Mallet. Doenas sexualmente transmissveis: palestras mostrando que o individual compromete o coletivo e o coletivo compromete o individual. Quantas pessoas contraem a AIDS, no coletivo, saindo com vrias pessoas, e, depois que sabem vo e saem com muita gente, transmitindo a doena para muitas pessoas. Ento o indivduo que est doente levando a coletividade tambm a ficar doente. Segurana no trabalho outra situao de sade coletiva, pois dando segurana no trabalho, ajuda-se aquele grupo de trabalhadores e, quantos trabalhadores no sofrem de estresse porque esto limpando vidraas de prdios altos sem a segurana devida. Ficam com medo de cair o tempo todo, aquela situao de estresse, se fizerem isso durante muitos anos vo afetar o corao. Ento, so
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necessrias palestras e fiscalizao de segurana de trabalho. Porque essa segurana coletiva no trabalho vai influenciar na segurana emocional, mental. Motorista de nibus, quer situao mais estressante? Ento muitas empresas tm aulas de ginsticas, de relaxamento no intervalo de turno, para aliviar o estresse porque ele, devido ao ambiente social do trabalho, vai chegar em casa super estressado. Vai ficar, possivelmente, mais agressivo em casa. Para no chegar agressivo, passa no bar e bebe, j chega alcoolizado. Viram as conseqncias? Ento hoje, h uma preocupao enorme nesse sentido. H outro programa educativo, como administrar o seu dinheiro. J existe aula sobre isso, para homens, mulheres, donas de casa, como administrar as despesas de casa, para evitar o estresse da dvida. Outro: desenvolver uma educao como prtica de transformao social. A voc quer promover uma transformao social, por exemplo, nas leis do trnsito, as propagandas de educao no trnsito, para diminuir o coletivo-individual: se correr voc pode matar algum. Se matar algum, olha a situao... Se voc no tem condio emocional e mental de lidar com a morte daquela pessoa, voc vai se acabar. A pessoa se acaba, se anula em autopunio, para a vida. As propagandas de bebida... Fazem a propaganda da bebida e depois no final, o que que colocam? Beba com moderao. Se no podem tirar a bebida, pelo menos uma propaganda educativa para ter o limite: se dirigir no beba ou se beber no dirija. E a propaganda sobre violncia? Violncia contra a criana, contra a mulher, contra o idoso. Isso tudo o individual agindo no coletivo. E o coletivo agindo no individual. Ento vemos que as pessoas esto tentando minimizar essas situaes que fazem com que a sociedade fique doente, e aes para promover a sade. Agora, o que ns podemos fazer? Somos um grupo, temos que fazer para a coletividade: ampliar o senso de responsabilidade sobre a sade individual, coletiva e planetria. Aes dirigidas ao indivduo: Como que ns podemos fazer ento, para que as nossas aes sejam dirigidas sade do indivduo? No fumar, pois os prejuzos so para a sociedade mas principalmente para mim, pois eles d bronquite, d enfisema pulmonar, d cncer no pulmo. Cuidados primrios com a sade: as aes tm que ser dirigidas com os cuidados bsicos com a nossa sade. Ao dirigida ao fsico. Uma essa: No fume, no beba. E, onde ns vamos encontrar isso na doutrina esprita? No Evangelho Segundo o Espiritismo, cap. XVII, item 11 Cuidar do corpo e do esprito. Alimente-se, pois tem gente que quer ficar a sem comer para no engordar. No no comer, o corpo precisa se alimentar mas, alimentao adequada. Isso voltado para o indivduo. No campo mental, onde que a gente vamos encontrar? O livro Ao e Reao, de Andr Lus. No ano passado, quando dei a aula sobre Mudanas das atitudes mentais, eu tambm falei sobre esse captulo, o captulo 19 Sanes e Auxlios. Por que que tenho de tomar cuidado com o meu campo mental? Veja bem, ele diz aqui: Da mente clareada pela razo, sede dos princpios superiores que governa a individualidade, partem as foras que asseguram o equilbrio orgnico. Mas tambm da mente saem as foras que vo afetar o corpo fsico... quando ele diz: indispensvel que compreendamos que todo mal por ns praticados, conscientemente expressa de algum modo leso em nossa conscincia e toda leso dessa espcie determina distrbio e mutilao no organismo que nos exterioriza o modo de ser. Ento, se fao o mal a algum, um dia a minha conscincia vai cobrar, se no cobrar de imediato. No quero pedir desculpas, no quero refazer aquela atitude, mas fico me corroendo. No consigo ter o meu bem-estar mental porque a conscincia fica me cobrando, ento acabo lesando o corpo fsico como uma forma de autopunio e se fico s em pensamentos negativos, tambm vou acabar lesionando, seno o mental, o emocional, psicologicamente e fisicamente o corpo fsico. Devo tomar cuidado e higienizar, Joanna de ngelis no diz? Uma higienizao mental, ler sempre bons livros, tem horas que a gente tem pensamentos ruins mesmo, ainda faz parte da nossa natureza, mas sabemos o que so os pensamentos ruins, s no aliment-los. Procurar abrir um livrinho Minutos de Sabedoria, por exemplo para elevar a vibrao, fazer uma verdadeira higiene mental para que se possa readquirir o bem-estar fsico de novo. Porque quando se tem um pensamento ruim no ficamos bem, ficamos irritados, agressivos, depressivos. Esse o sinal de que a mente no est bem, nem as emoes, ento preciso procurar ajuda.
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Uma vez, acordei de madrugada, estava to ruim, no tinha conseguido dormir, dormi mal, acordei e lembrei disso, vamos pegar um livro para ver se tenho uma resposta, se acalmo meu corao e abri trs livros: o primeiro no entendi, eu no conseguia ver a mensagem ali, a abri o segundo e ficou mais claro. No terceiro que consegui entender, ter uma resposta, onde me acalmei e consegui dormir. E como que vou conseguir readquirir o meu bem-estar emocional? Claro que a gente sabe, eu no est bem. s vezes no estou bem porque no quero perdoar algum, estou irritado, chateado, s que no vemos isso, s sabemos que a pessoa nos irritou e nos tirou do equilbrio. O que que Joanna de ngelis diz? Vamos ver isso no livro Autodescobrimento, Uma busca interior, na pgina 80, Joanna de ngelis diz assim: A verdadeira sade no se restringe apenas harmonia e ao funcionamento dos rgos, possuindo maior extenso que abrange a serenidade ntima, o equilbrio emocional e as aspiraes estticas, artsticas, culturais e religiosas. S que uma das coisas que promove a sade, diante do tratamento que no funciona, no traz melhora, a busca da raiz do problema. A, se o mdico ficar s no saber dele, no vai achar, e, est l: na dificuldade financeira, com a qual no se tem equilbrio de lidar. s vezes a criana est com diarria, toma remdio, e a gua que est contaminada e o mdico no sabe. Ou aquele salgadinho frito naquela gordura saturada que a me, por no querer preparar a merenda, d dinheiro para a criana comparar. A criana come todo dia e a me no sabe de onde vem a diarria dela. Ento buscar a raiz do problema. s vezes eu no estou com uma doena fsica, mas estou irritado, estou estressado, estou tremendo, no consigo dormir, ento vou procurar um mdico para isso. Devo estar com algum problema. A fao todos os exames e no tem nenhum problema fsico. Vou buscar a raiz. A est fora do mbito da medicina, vou buscar na rea psicolgica, na rea social. s vezes briguei com uma pessoa e no estou sabendo lidar com a situao. A situao est me estressando muito, a ponto de apresentar todos esses sintomas fsicos. A pessoa chega at ns, mas no quer contar a sua histria, ns temos que dar esse caminho para ela buscar a raiz do problema. Se briguei com a pessoa e estou de mal, o que est falando mais alto a? O meu orgulho. Se no quero ir l vencer o meu orgulho, para poder me desculpar com ela, para poder conversar, refazer as atitudes, porque digo assim: eu quem sofri, ela que tem que vir aqui e no eu ir at ela. Se conseguir detectar a raiz e j sei, com os conhecimentos que termos, o que preciso fazer, restabeleo esse bem-estar. E promovo a minha sade, individual e coletiva. Quase sempre a pessoa quer uma soluo imediata, de preferncia um comprimidinho, porque muito mais fcil relaxar com um comprimido, do que tentar vencer o egosmo e o orgulho. Outras vezes a depresso ou o vazio resultado da ausncia de Deus no corao, falta de alimento espiritual, preciso fazer as pazes com Deus, no importa a denominao religiosa. Muitas vezes a depresso resultado de decises que precisam ser tomadas e a gente no d conta de tomar. A pessoa pode precisar realmente do comprimidinho, mas depois preciso dizer o que ela realmente precisa fazer, porque s o comprimido no vai melhorar. O mdico vai ser um verdadeiro psiclogo tambm para o seu paciente. S o remedinho no basta, preciso promover as mudanas. No livro Pensamento e Vida, de Emmanuel, tambm tem sobre esse emocional, no captulo 15, pgina 76: Nossas emoes doentias mais profundas, quaisquer que sejam, geram estados enfermios. Ento tenho que tomar cuidado com as minhas emoes negativas, que o que a gente aprende o tempo todo. O Evangelho fala sobre a clera, a melancolia, as tristezas, a raiva... E o espiritual, est l no Evangelho, cuidar do corpo e do esprito. o que Joanna de ngelis confirma. muito importante que a pessoa tenha uma religio, se dedique arte, dana, se isso lhe faz bem, se isso relaxa. Essas so as aes dirigidas para o individual. E as aes dirigidas ao coletivo? O que que o SUS faz? Campanhas de vacinao, controle de doenas, a doena do coletivo (ex.: dengue). Vejamos a violncia. No tem um remdio contra ela, no tem uma vacina, no entanto, a sociedade est doente. Ento essa ao a uma ao diferente, uma ao que depende de cada um de ns, uma ao dirigida ao coletivo, o trabalho voluntrio, o que a gente procura fazer, no s no meio esprita, mas em todos os setores, porque essa a verdadeira ao. Quando se fala de violncia, qualquer tipo de violncia.
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Quando a gente vai para o trabalho e reclama que l ningum se d bem, o coletivo que est doente. A violncia uma doena da coletividade. Vejamos a Pastoral da Criana, um trabalho lindo que est combatendo a mortalidade infantil. A fome da criana era uma conseqncia do social, ento a Pastoral est a intervindo. Uma coisa que nos ajudar a promover a sade individual e coletiva a Conduta Esprita, de Andr Luiz. Esse livro diz como ns devemos nos comportar no lar, na via pblica, em viagens, no trabalho, na sociedade, no templo, na propaganda, na imprensa, em vrios lugares, perante os companheiros, perante a criana, perante as doenas, perante a mediunidade, perante o passe, perante a ptria. O Evangelho um grande norteador das nossas condutas. Tem outro livro, Reflexes das Atitudes, muito bom, tem um do Divaldo, Teraputica de Emergncia. Todos esse livros vo nos ajudar a promover esse bem-estar. A sade antigamente era vista como ausncia de doena. O mdico via s o indivduo, e ele se tratava s no hospital. Depois, quando passou a ser vista como bem-estar fsico, mental e social, passou a ser tratada por uma equipe multiprofissional de sade. O indivduo como um todo, essa a sade integral. O SUS deveria tratar o indivduo assim. Se voc v sade como preservao da vida, como a Pastoral da Criana v, o agente o cidado, somos cada um de ns, e onde ns vamos atuar? Na sociedade. Cada campanha que se faz, cada evangelizao que se d, cada ensinamento novo para as populaes carentes, so tentativas de preservar a sade, do indivduo e da coletividade. Sobre preveno: o que o chins faz, ele cuida da sade e no da doena. As pessoas vo ao mdico para no ficarem doentes. Ns vamos ao mdico para nos curarmos. Por isso a sociedade l mais harmnica. Tem violncia? Tem, mas menor do que aqui. Os Espritos esto fazendo isso com a gente desde o comeo, agindo sobre ns para modificar a sociedade. Na medicina preventiva eu no preciso estar doente, eu posso estar so para levar a preveno sociedade e se a pessoa estiver doente, ela pode levar tambm a preveno para a sociedade. A sade uma questo de cidadania, eu posso fazer a minha parte na sociedade. Eu queria fazer apenas uma diferena entre sade coletiva e sade pblica: a sade pblica ainda atua na promoo da sade de forma externa e a sade coletiva de forma interna. Ex.: Como que a sade pblica trata a AIDS? Cuida de forma preventiva use camisinha, no compartilhe seringas comportamento externo. A sade coletiva, pelo contrrio, vai l na raiz do problema, vai buscar a necessidade do indivduo. A sade coletiva vai falar do problema, a sade pblica s vai distribuir camisinha.
SADE INDIVIDUAL E COLETIVA 1 Conceito de Sade

No apenas uma questo de mbito biolgico (apenas ausncia de doena), mas tambm de mbito social e poltico. 1.1 mbito Biolgico Livro O Consolador, Emmanuel pergunta 95, pg. 66 Complementando com Pensamento e Vida cap. 15, pg. 76 ESE cap. 17, item 11. 1.2 mbito Social No so somente os aspectos biolgicos causadores de doena, mas tambm os aspectos sociais, econmicos e psicolgicos. Ex.: Problemas cardacos devido ao estresse, dvidas, poder aquisitivo, competio. Depresso. Por outro lado, a sade passou a ser tambm um critrio de CIDADANIA:
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Todos os cidados tm direitos, mas so tambm responsveis pela manuteno da sade a sade conseqncia das aes realizadas em toda a sociedade, pelo indivduo doente ou sadio (garantir as condies dignas de vida a cada ser humano). Ex.: O alcolatra Hoje, a sade um estado de bem-estar : - fsico - mental - emocional e - social
BARSA a capacidade fsica, mental, emocional e social, que o indivduo tem de interagir com seu ambiente. A capacidade que o organismo apresenta de funcionar em completa harmonia com seu ambiente, o que envolve a aptido para enfrentar fsica, emocional e mentalmente as tenses. - Uma pessoa frustrada, revoltada, no pode ser considerada saudvel, porque no est em perfeita harmonia com seu ambiente ( incapaz de emitir juzos corretos e reaes racionais). 1.3 mbito poltico: O que a Poltica prope: A Constituio a sade um direito de todos e dever do Estado, garantindo o aceso com atendimento integral e gratuito. atravs da Sade Pblica (SUS) que se far a interveno no processo sade/doena para tratar, reabilitar e prevenir. Diferente da China.
2 O que sade coletiva:

um campo de conhecimento de natureza interdisciplinar (necessidade de outros saberes que no s o da medicina, mas tambm o da psicologia, epidemiologia, biologia, assistncia social, etc.) um termo utilizado exclusivamente no Brasil, que surgiu no fim da dcada de 1970, em virtude de alguns profissionais estarem insatisfeitos com o sistema de sade vigente, do regime militar. Eles queriam elaborar polticas e realizar prticas, visando melhoria das condies de sade da populao (e no somente do indivduo) Surgiu o SUS.
3 Sade individual x Sade coletiva

A sade do indivduo depende dele e da coletividade, depende da famlia em que vive, da comunidade onde est inserido, da nao. Promover a sade fazer que o indivduo se torne responsvel pela sua sade e pela sade do coletivo (pela harmonia dele com os demais e dos demais entre si). Joanna de Angelis O ser consciente pg. 42 diz: A sade da criatura humana resulta de fatores essenciais que lhe compem o quadro de bem-estar: equilbrio mental, harmonia orgnica, ajustamento scio-econmico. Quando um desses elementos deixa de existir, pode-se considerar que a sade cede lugar perturbao, que afeta qualquer rea do conjunto psicofsico.
4 O que fazer para promover a sade individual e coletiva?

Desenvolver programas de natureza educativa Desenvolver aes (prticas) para promover a sade e prevenir doenas
4.1 Programas de natureza educativa Temas referentes sade individual e coletiva:
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o drogas, gravidez precoce, doenas sexualmente transmissveis (DTS), AIDS, segurana no trabalho, como administrar o seu dinheiro, repercusso do abuso de lcool, tabaco, drogas, na coletividade. Desenvolver uma educao social como prtica de transformao social o leis do trnsito, beba com moderao, violncia, etc. 4.2 Aes para promover a sade e prevenir doenas: Ampliar o senso de responsabilidade sobre a sade individual, coletiva e planetria. a) Aes dirigidas ao indivduo o Cuidados primrios com a sade: - Fsico ESE cap. 17, item 11 Cuidar do corpo e do Esprito - Mental Ao e Reao Andr Luiz cap. 19. - Emocional (equilbrio emocional) Auto descobrimento, cap. Uma busca interior Joanna de Angelis, pg. 80. Pensamento e Vida Emmanuel, cap. 15, pg. 76 - Espiritual ESE cap. 17, item 11 Cuidar do corpo e do Esprito; lazer: livros, teatro, msica, dana, cinema, etc. b) b) Aes dirigidas ao coletivo o Campanhas de vacinao. o Controle de doenas. o Trabalho voluntrio o Pastoral da Criana (reduo da mortalidade infantil) OBS.: A sade pblica coloca a sade coletiva como um aspecto de algo exterior ao indivduo e as intervenes se do externamente. Ex.: AIDS Controle do uso de camisinha, compartilhamento de seringas... A sade coletiva tenta abordar o dia-a-dia entre as pessoas, seus afetos, medos, incertezas, a sexualidade, etc. Tenta mostrar como suas atitudes desarmonizam a si mesmo e tambm sociedade. A nova concepo de homem : O homem como um ser social, em constante relao com outros homens e com seu meio, transformando-o e sendo transformado por ele.
5 Como promover a Sade?

Identificar as necessidades individuais e coletivas e seus determinantes a necessidade de perdoar, de ter tolerncia, de ajudar entre as pessoas entre as naes. Ler o Evangelho Segundo o Espiritismo Ler Conduta Esprita, de Andr Luiz.
Sade como:
Ausncia de doena Bem-estar fsico, mental e social Preservao da vida Mdico Cidado
Agente:
Hospital Sociedade
Social:
Equipe multifuncional de sade Sistema de Sade
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MDIUNS DE CURA / MDIUNS CURADORES Aula dada por Alexandre Lobato em 09.06.2005 Falaremos hoje de mdiuns de cura e de mdiuns curadores. Depois vocs recebero material, que est com Freitas, com bibliografia. Algumas coisas ns trouxemos de entrevistas com Igncio Bittencourt, feitas h alguns anos atrs. Recomendo, embora ache que nem preciso faz-lo, todos estarem presentes no Encontro de Mediunidade, a ser realizado no dia 26, onde usaremos a mediunidade curadora como exemplo para entendermos o papel da mediunidade, no esforo do mdium por se melhorar diante de Deus. Ento, muita coisa que vocs esto acostumados a estudar aqui no Medicina Espiritual, ser visto e aproveitado l no Encontro de Mediunidade. Ento, mais um momento de ns agregarmos informaes. Algumas dessas entrevistas que esto no material que vocs iro receber so provenientes dos nossos estudos para o Encontro de Mediunidade desse ano. Primeiro tem que fazer uma considerao inicial que sobre essa forma de ns chamarmos o mdium trabalhador da cura, de mdium de cura ou de mdium curador. Isso algo estritamente para efeito didtico, isso , para ns entendermos o mecanismo da cura, que com um conseguido de uma forma e com o outro de outra forma, e as diferenas acabam a. Para efeito do trabalho da cura, isso no faz a menor diferena, porque ns nem percebemos como as curas se do com os diversos mdiuns. Ns simplesmente constatamos que elas acontecem, mas, no temos informao, a no ser que ns perguntemos aos Espritos como se deram aqueles fenmenos, aqueles episdios de cura com aquela pessoa especfica, com aquela pessoa em si. Ento, para efeito de estudo, bom para ns distinguirmos esta diferena. Mas, para ns, dentro do trabalho, algo que no iremos perceber, pelo menos, repito, se ns no perguntarmos aos Espritos ou, se ns no tivermos um tempo muito longo para observarmos os mdiuns no trabalho, que, alis, so as formas que Kardec cita como nicas para avaliarmos o tipo de mediunidade ou a revelao dos Espritos. como ns fazemos com o Doutor Hermann, perguntando para ele o que est acontecendo ou o que se deu, ou ento, tendo oportunidade de observar o indivduo trabalhar ao longo dos anos. Isso tambm no uma coisa que se veja em quatro ou cinco sesses de cura, e esteja resolvido o problema. uma observao bem longa pelas razes que iremos ver aqui no estudo. Um outro ponto inicial que ns vamos precisar ressaltar que muitas variveis, muitas coisas, esto envolvidas no processo de curar algum, mas, para facilitar o nosso estudo hoje, iremos nos ater apenas a uma s, que o fluido, pois ele , exatamente, o ponto diferenciador de um e de outro. Todas as outras variveis esto presentes nos dois tipos de mediunidade, ou do mdium de cura ou do mdium curador, ento, no ir nos ajudar a diferenciar um do outro. Mas, o fluido e sua origem, isso ir. Isso o determinante mesmo para ns fazermos essa diferena. Ento, eu vou me ater a essa discusso sobre o fluido, porque aquela discusso sobre o mrito, da presena das Leis de Deus, da condio do doente, isso da est partcipe em todos os casos de cura que ns conhecemos. Est tudo ali misturado. Efetivamente nem d para separar, mas ns, para estudarmos aqui hoje um tipo e outro, vamos pegar um aspecto s, que o fluido. Vamos partir tambm de uma condio que igual aos dois tipos, mdium de cura ou mdium curador. Vamos pensar numa coisa aqui que comum aos dois: Lon Denis fala que o trabalhador da cura, a pessoa que trabalha na cura, precisa, antes de qualquer coisa, ser boa, ter um sentimento bom. Ele fala assim: O desejo de aliviar a dor do outro (que o que caracteriza o homem bom) tem que estar presente no mdium que trabalha na cura. Ento, isso a tem que ter nos dois, e Igncio Bittencourt acrescentou (e isso est no material que vocs vo receber): pegar a pessoa que no tem o sentimento de bondade e colocar na cura, correr com ela do trabalho, ela no ir ficar..., porque o sentimento bsico que ns temos que trazer. Isso ns trazemos para o trabalho, sentimento, desejo de aliviar a dor do outro. Isso o comeo de tudo e os dois tm que ter. Lon Denis e Igncio afirmam, eles precisam ter esse sentimento. O Igncio at falou assim: ... Se no tiver, muito raro, mas da parte dos espritos isso no acontece, quando a gente indica algum para o trabalho, e o Doutor Hermann um esprito, porque ns vemos esse sentimento nele, ns vemos que ele bom, tem o sentimento que possa mov-lo na direo de curar algum, de aliviar a dor do outro, de se interessar pelo sofrimento do outro. Os Espritos vem isso em ns e nos
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colocam l. Ento, esse um aspecto; daqui surge um fluido que ns chamamos curador. Os Espritos falaram para Kardec que o fluido no tem propriedade especfica. Ele em si neutro. a expresso que est na Gnese:... o fluido em si neutro. As caractersticas que por ventura ele tenha foram dadas a ele por algum, por algum inteligente (por ns)... Algum pensante pegou aquele fluido e deu uma caracterstica X. L para ele, em nosso caso, a caracterstica de curar, do contrrio ele no conseguiria chegar a essa situao ( a de cura). Algum o trabalhou, pegou-o de um jeito e transformou de uma forma tal que o resultado final fosse qual? Uma substncia, uma matria no estado fludico capaz de curar uma doena, algum fez isso a por ele, esse algum que somos ns, que ora estamos encarnados, ora estamos desencarnados. Ento, na verdade, quem o transformou assim foram os espritos. Temos espritos curadores, temos espritos capazes de curar. Como que eles aprenderam, como desenvolveram essa capacidade de curar, algum sabe falar? De onde viria esse aprendizado, esse conhecimento que levou o esprito a transformar o fluido de uma forma que cure? Ele aprendeu isso... mas, onde que ele aprende? Vocs conseguem imaginar uma situao onde ns possamos aprender isso? Respostas: Com a prpria dor! Na companhia de enfermos! Na companhia de quem sabe. Ai o Tostines... Tostines rende mais porque est sempre fresquinho ou est sempre fresquinho porque rende mais!!!! Claro! Se algum sabe, porque aprendeu assim... Mas pensem situaes em que ns teramos pescado isso na nossa experincia. Geralmente o pessoal fala assim... Foram mdicos vocs j ouviram falar assim? Ah! Mas esse pessoal foi mdico na outra existncia! O que o Igncio trouxe para ns? Isso uma revelao, ele falou que no verdadeiro isso. Isso de uma experincia que se pode conquistar em vrias situaes, desde essa mais bvia que o nosso companheiro falou aqui, at que se tenha mesmo trabalhado na rea de sade, mas em qualquer situao onde voc tenha tido contato com a dor de algum, em que tenha se interessado em socorrer as pessoas, ento o Igncio Bittencourt falou assim: aqui ns temos uns galpes onde ns pegamos as pessoas recm desencarnadas e pegamos trabalhadores muito simples, vocs mesmos a, que j esto h algum tempo no mundo espiritual, e a gente coloca para tomar conta dessas pessoas. Que no galpo tem muitas pessoas desesperadas, muito machucadas e vocs ficam ali fazendo como que um servio de enfermagem, de psiclogo, conversa com um, atende outro, e ali j comea a se desenvolver, a partir de um sentimento, de um desejo de ajudar, uma srie de conhecimentos que vo nos tornar capazes de transformar o fluido at aquele ponto ali. So experincias que ns vamos adquirindo. Se so experincias, no quer dizer, por exemplo, que tenhamos que ser assim...bons, no sentido de ser superiores. Eu posso ser uma pessoa boa e no ser superior! Posso ser bom, por exemplo, e no ser muito honesto. Eu posso! Quantas pessoas ns falamos assim: Fulano bom! Mas ali na esquina ele fala uma coisa que no verdade, ali ele toma uma determinada atitude que no muito correta, ento, olha s: o fato de eu ser bom, no quer dizer que eu sou superior... quer dizer apenas que eu tenho um sentimento, no ? E a esse sentimento eu alio uma experincia da minha vida espiritual, e o resultado disso uma capacidade minha de esprito, de manipular fluidos dar a eles uma qualidade, que no caso do nosso estudo, a qualidade curativa. A o Igncio falou assim: Eu nunca fui mdico. Eu j fui barbeiro, j morri. Estou aqui no mundo espiritual estudando a medicina espiritual, estudando o magnetismo. Quando eu era vivo trabalhei com homeopatia, j estou aqui fazendo isso tudo. O que eu vou ser quando reencarnar? Ele perguntou para o grupo que estava presente. Quando eu reencarnar eu vou ser mdium de cura porque eu j estou ai nesse meio trabalhando uma srie de pensamentos ligados a isso. Nada mais natural que, uma vez na Terra, eu me ligue a um ambiente, a locais, onde isso possa ser aproveitado e trabalhado. Eu mesmo vou me interessar em me colocar l. Ento, existem espritos curadores e quando eles encarnam, vem para dentro do trabalho, mdiuns curadores, ou seja, mdiuns que, como espritos imortais, so capazes de curar, em tese. Porque eu falo em tese? Porque ns sabemos que as nossas intenes de realizar alguma coisa, sempre atraem um monte de espritos interessados na mesma coisa. Mas, em tese, ele poderia curar sozinho, sem a presena dos espritos. Em tese, mesmo que ele no tivesse guia espiritual, ele, com os fluidos dele, seria capaz de curar a dor daquela pessoa. claro que na casa esprita ns nos colocamos sempre na condio
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de mdium, e vai haver mesmo esprito para trabalhar conosco. Mas o que acontece? Voc imagina que a pessoa encarnada j tenha o fluido para curar. Se junta a ela um esprito tambm capaz de curar, ai qual o resultado? O resultado aquele que est no Livro dos Mdiuns, onde Kardec fala que fariam coisas que pareceriam milagres, pela rapidez da cura alcanada. Isso chamou muito a ateno de Kardec. Ele era muito conhecedor do magnetismo e estava cansado de ver pessoas serem curadas atravs da imposio de mos, de passes e tudo mais. Isso j no era novidade para ele. A novidade foi ver pessoas serem curadas assim, rapidamente, muito rapidamente, pois o tratamento magntico era um tratamento demorado. Vemos, quem estudou, quem j passou pelo curso de magnetismo, que passamos um ou dois minutos dando passe e, um tratamento de magnetizador na poca de Kardec, s dispersando, eram trinta minutos pelo menos. Acabaria a palestra e ns estaramos dispersando somente uma pessoa. Ento, era um tratamento demorado, repetido diariamente. Uma seo de magnetizao ordinria, conforme Lon Denis nos fala, levaria 1h30 min, 2 horas. Todo dia aquela pessoa recebendo passe dispersivo, de apoio, mais dispersivo. Eles no harmonizavam, somente dispersavam. Ento, o tratamento era demorado, e Kardec j tinha visto pessoas serem curadas assim. Porm, o que chamou a ateno dele, como dito no Livro dos Mdiuns: Me chamou a ateno a rapidez e a espontaneidade da cura! As pessoas nem sabiam que estavam se colocando na condio de curar. Simplesmente com um gesto, com um toque, com um olhar elas curavam e ele falou que em outros casos a pessoa at fazia uma prece, que uma evocao, e ento, ficaria para ele, que era um estudioso da mediunidade, mais caracterizado ainda a condio medinica, ou seja, chamou algum para junto dele e propiciou esse fenmeno da cura. O mdium curador um Esprito capaz de curar encarnado. Para ns, trabalhadores da casa esprita, um indivduo assim, mas que trabalha com outro mdium. Ns, claro, no podemos nunca pensar, no devemos pensar, que dentro do trabalho, fulano cura por ele mesmo, ou eu mesmo estou curando. Vocs vejam que a casa em que ns trabalhamos, faz at um esforo pela prpria estrutura da tarefa, de no permitir esse pensamento, seja para o pblico, seja para os trabalhadores. Cada semana ns damos passe numa pessoa diferente. Um dia colocam em nossa frente uma pessoa com dor de cabea, outro dia com unha encravada, outro dia algum que no tem nada. Fica at difcil sabermos qual tipo de fluido ns temos, e de propsito mesmo. para evitar aquela sensao, aquele pensamento de que eu curei fulano, ou que o fulano pense que um determinado mdium o tenha curado. Quem o curou foi a trabalho da cura, quem o curou foram os Espritos curadores presentes na cura, porque eles possuem esse fluido capaz de nos curar. E a, ns damos uma parada! Porque ns j temos uma definio de uns dois tipos que estamos pensando hoje, que o de mdium curador, um esprito capaz de curar por ele mesmo at encarnado, e que aqui para ns, para efeito de estudo, est trabalhando como mdium. Estamos tranqilos quanto a esta idia inicial? Porque ns vamos comear a pensar num outro tipo de mdium de cura. O companheiro perguntou sobre esse mdium curador ser muito raro. Kardec fala que excepcional. Na Revista Esprita de 1868, h um artigo Ensaio terico das Curas Instantneas onde ele diz: Esse tipo de mdium (que ns estamos falando), mais que raro, excepcional, difcil. Eu sempre coloco a nossa experincia l no magnetismo. Eu estou ali naquele servio h quase seis anos. Nesses seis anos, todas as pessoas que fizeram o curso, mais ou menos 600 pessoas, trazem o receiturio do Doutor Hermann dizendo o tipo de mediunidade e no tiveram dez pessoas que ele chamasse de mdium curador, no tiveram dez! Vocs faam uma conta de proporo para verem se Kardec estava certo ou no quando chamou de excepcional. Eu estou chutando para cima, pois se eu for lembrar os nomes, no dar seis ou sete. A maioria ir trabalhar na cura como mdium para passes, mdium para a tarefa na cura, mdium para o passe de cura, mas, ns estamos vendo por aqui que ele no classificou nem dez pessoas. Ento, realmente, a proporo assim mesmo! E a, ns vamos pensar: De onde surgiu tanta gente para trabalhar na cura? Olhamos, na quarta feira, uma multido de pessoas trabalhando na cura, e qual a condio deles de trabalho? Bom..., eles no possuem esse fluido capaz de curar, mas, eles tm fluido? Se no tiverem porque morreram! Tem que ter fluido! Eles possuem um fluido, e aqui entra uma outra caracterstica que Lon Denis nos diz que, alm de ser bom, ele tem que ser saudvel! Ou seja, tem que ter energia. Tem que ter energia e at um princpio de magnetizao. Os
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magnetizadores falam assim: -Se voc no tem fluido para si mesmo, como que vai dividir com o outro. Ns, exatamente, no pensamos assim. Temos inclusive exemplos contrrios a isso. Ns temos trabalhadores em nossa casa com idade bem avanada. Organicamente eles tm pouca energia; alguns trabalham at, embora no sejam doenas debilitantes, possuindo doenas mais graves. Colegas mais prximos sabem e eles esto ali trabalhando e muito bem na cura. Melhor at do que outros que se dizem saudveis, certo? Para ns, mdiuns, no vale muito, por qu? Porque ns partimos do princpio que no h somente o nosso fluido, h tambm o dos Espritos. Mas, de um modo geral, o trabalhador da cura, em geral, saudvel. Ele no aquele que vive repetidamente adoentado, at pelo ambiente da cura em que trabalhamos, at pelos esforos que somos obrigados a fazer. assim, na verdade, com todos os tipos de mediunidade, pelos esforos que somos chamados a fazer, no sentido de nos alimentarmos melhor, de escolhermos melhor o que pensamos, as nossas diverses, de repousarmos mais, de termos mais disciplina. Acabamos ficando com sade. Altivo nos fala que, ns mdiuns, vamos todos curar oitenta anos, oitenta e tantos anos, porque ns no perdemos mais noite de sono, j estamos deixando de fumar, j estamos deixando de comer comidas mais pesadas, j estamos melhores da cabea. Ento, a tendncia que duremos muito. Mdium, de um modo geral, dura muito, a no ser que sofra algum acidente, que j tenha alguma doena anterior. Mas, fora isso, sendo um indivduo normal, vai durar bastante, porque a mediunidade nos chama para uma vida saudvel. Mas, quando se tem o fluido que no curador. Ento, o que vai ser necessrio, j que para curar necessitamos de um fluido especfico? Vai ter que fazer o qu? Para curar a Fulana, preciso ter um fluido para pacificao, que no tenho, pois sou uma pessoa muito agitada. O que eu tenho que fazer para ajud-la? Pensem agora como mdium. Qual o pensamento que temos, como mdiuns, quando vemos uma pessoa necessitada de algo que no temos para oferecer? Qual a nossa postura como mdiuns? se ligar com algum, evocar uma fora superior. Essa a postura do mdium! Se vamos fazer uma palestra, sabemos exatamente o que vamos falar para aquelas pessoas? Qual a prece que fazemos ali? Ajude-me, pois h muitas pessoas ali me olhando. No sei nem se, o que eu estudei, ir servir para eles. D-me sustentao. Se ns estamos na desobsesso, e eu sempre brinco, pois l no o meu terreiro, ns temos que fazer uma prece, eu imagino, assim: Eu no estou vendo, eles so invisveis, no estou vendo essa turma que vou socorrer, nem conheo esse endereo que foi lido, se vocs no me ajudarem eu no terei como ajud-los. Ns pedimos ajuda aos Espritos, ns evocamos! Ns evocamos mesmo, porque sabemos que vamos precisar de algo que no temos. Ento, o que vai acontecer? Eu, mdium de cura, vou ter que me ligar, forosamente, a um Esprito desse. Olhem a diferena: o mdium curador no poderia at curar sozinho? Ele j tem o fluido, ele j tem o material necessrio, na nossa forma simples de vermos a cura, como dependentes somente do fluido, (apesar de sabermos que depende de mais coisas, mas como combinado no incio de nossa aula, para efeito de estudo, pensaramos somente no fluido) ele j tem! Basta ento que estenda as mos sobre as pessoas e movimente aquela energia. Agora, a esmagadora maioria dos mdiuns, no tem essa experincia, no aprendeu ainda manipular esse fluido. Abrindo parnteses, rapidamente, para vocs terem uma idia dessas pessoas capazes de manipularem fluido assim, como as pessoas que esto h mais tempo na Medicina Espiritual devem lembrar, numa das entrevistas mais antigas do Igncio Bittencourt, onde ele dizia que os trabalhadores da Mallet se assombravam de ver o mdium, que o Altivo, virar a mo para a prateleira e pegar qualquer remdio, lembrando que qualquer de nossa parte, e dar para as pessoas e as elas falarem depois que, na segunda plula, j estavam 80% melhores. O Mrio Coelho lembra de um caso onde ele deu um remdio para prstata, para uma mulher. O Mrio at, como mdico, falou: -Olhe, nem leia a bula, acredite! Depois ele perguntou para a mulher se ela tinha se sentido melhor e, no segundo comprimido, j estava bem melhor do problema. Ento, Igncio Bittencourt, diz, quando ele faz aquilo, s no ato do mdium (olhem que est falando do mdium e no do Esprito), s no ato do mdium colocar a mo no medicamento, j estava disparando esse mecanismo de manipular os fluidos existentes naquele medicamento, os fluidos necessrios para que aquele medicamento, muitas vezes at com a data de validade vencida, fosse capaz de atuar efetivamente naquela doena. Ento, vejam, a rapidez do negcio. um automatismo quase. Meteu a mo, pegou o remdio e j tinha ocorrido tudo isso. Vejam que no realmente uma coisa simples
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de entendimento para quem no tem a viso de Esprito. O nosso colega, que da rea de sade, at falava: Imagina, se a pessoa ler a bula? Vai pensar: -Como vou tomar isso? para homem e eu sou mulher! Vai se horrorizar, vai se escandalizar. Mas a velocidade de ao do Esprito do mdium. Poderia ser do desencarnado tambm, como do Doutor Hermann ou de outro Esprito qualquer, modificando aquela substancia, tornando-a capaz de agir sobre a doena que a pessoa apresentava. Voltando para o mdium de cura, ele vai ter que atrair pessoas assim para trabalhar com ele. Pessoas desencarnadas. Seno, ele no vai conseguir o mesmo efeito. Ento, o mdium de cura, vai ter que funcionar assim: O mdium encarnado + o Esprito que traz o fluido curador. Nesse caso vai ser necessria a presena dos dois. Isso tudo est se dando no mundo invisvel, ns no estamos vendo nada. Quando entramos na sala da cura, s vemos os mdiuns com as mos estendidas, dando passes. Para as pessoas doentes, isso faz diferena? Imaginem que vocs esto doentes e que vo tomar passe de cura. Faz diferena saber que o mdium que est na sua frente tem o fluido da cura e o outro para curar necessita da companhia do mundo espiritual, j que os dois conseguem o mesmo efeito? No! Esto vendo, como j havia falado, que para efeito de trabalho no faz diferena, que no vai nem destacar a nossa ateno? Depois de muitos anos trabalhando com os dois, vamos comear a ver, da mesma forma que Kardec viu, pela espontaneidade de como as coisas acontecem com o primeiro mdium citado (o mdium curador) em relao s coisas mais ou menos difceis conseguidas pelo segundo mdium, que h diferena na condio medinica de um e outro, para esses mdiuns especficos. Mas para ns que tomamos os passes, no faz diferena. So trabalhadores da cura, uns em uma condio e o outro na outra. melhor o mdium curador do que o de cura? No! Porque no? Porque aqui estamos considerando somente o fluido. Parece que s isso, mas no . Imagine que naquele dia, o mdium curador no esteja emocionalmente bem, equilibrado. O fluido dele sobre a influncia de seus pensamentos. Ento, olhem s, na Gnese, Kardec fala assim: A rapidez da cura est diretamente ligada pureza da substncia inoculada. Quanto mais puro for o fluido emitido pelo mdium, mais fcil e rapidamente a cura obtida. Vocs imaginem ento, que a substncia que est vindo atravs dele, apesar dele ter uma boa condio, hoje excepcionalmente, est desbalanceado, pois se preocupou com uma srie de outras coisas. E o mdium de cura, em contrapartida, veio hoje para o trabalho muito tranqilo, h um arco ris em volta de sua cabea, florzinha, est zen e agora com ele j h condies circunstanciais de cura, melhores do que com o mdium dito curador. Ento vejam, h uma srie de coisas envolvidas e ns estamos destacando somente um aspecto desse trabalhador. Vamos ento continuar. Para estudarmos e compreendermos como esse mecanismo vai se dar, vamos ao Livro dos Mdiuns, no captulo da Teoria das Manifestaes Fsicas, porque o passe da cura, o fenmeno da cura, os mdiuns de cura, so classificados como fenmenos fsicos. Kardec diz que todo fenmeno tem um componente fsico e um componente inteligente. Na cura tambm assim, no diferente no, mas o mais evidente o desgaste fludico. Ento, caracteriza mais o efeito fsico, embora ali tenha intuio do mdium, como: ponha a mo para l para c, que a parte intelectual; embora tenha o prprio aspecto de passar elementos curativos para o fluido, que uma ao inteligente, que caracterizaria um fenmeno inteligente, mas, o mais evidente, o esforo fsico, o desgaste fsico. Vamos ver, ento, nos Domnios da Mediunidade, captulo XVII, onde Andr Luiz est olhando mdiuns trabalhando na cura, um casal, Henrique e a Clara. Ai, ele v, observando os mdiuns, que o fluido sai l das vsceras, vai at a cabea do mdium, na mente e depois volta pelos braos e vai para a pessoa que est recebendo o passe. Andr Luiz pergunta ento ao Benfeitor: Porque o fluido est dando essa volta? O Esprito responde que quando ele vai cabea, o local onde ele ganha os elementos de qualidade que o mdium pode passar.Lembram quando ns falamos da experincia, do conhecimento? Naquele momento ele passa isso atravs da energia. A energia vai ento em direo ao paciente, com a qualidade j para curar. Ento, teria tambm um efeito inteligente, mas ns vamos destacar, como mais evidente, a parte fsica, do desgaste de fluido. Ento, para estudarmos isso bem, vamos pegar a Teoria da Manifestao Fsica, onde os Espritos falam para Kardec que, nos mdiuns de efeito fsico, os Espritos pegam os seus fluidos e juntam com o deles (do esprito), e ai conseguem um efeito prprio quele fluido. Como o nosso caso aqui no movimentar cadeira, fazer luz piscar, e tudo mais, qual o efeito prprio que ns
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vamos conseguir nesse momento? Junta o fluido do Esprito com o meu e consegue o efeito esperado que a prpria cura. Ento, esse elemento que ns vamos buscar junto do Esprito. E a, Kardec vai fazendo uma srie de perguntas, como: Como que ele vai fazer se o Mdium no tiver essa disposio de se aproximar do Esprito? Ele vai dizer que mesmo assim o Esprito consegue pegar o fluido dele, s que vai ser mais difcil. No h a turma que est doando fluido? Ento, os Espritos juntam com os deles e levam para outra pessoa para conseguir o efeito curativo. Eu estou pegando esses momentos para vocs visualizarem bem, que nesse que chamamos de mdium de cura, preciso, obrigatoriamente o Esprito para dar qualidade ao fluido, e no outro (mdium curador), ele sozinho poderia curar. Ento, essa a definio, a conceituao bsica: Mdium curador um Esprito curador encarnado. Em tese ele poderia curar sozinho. Mdiuns de cura Criamos essa diferena para entendermos esses dois tipos de fenmenos: um mdium que para conseguir esse efeito, ele precisa da ajuda dos Espritos para curar. Ento, um consegue e o outro no? No! Os dois conseguem curar, a partir de mecanismos diferentes. Agora, eu torno a enfatizar, para efeito de trabalho, isso no significa nada para ns, mas para os Espritos significa. Uns trabalham um pouco mais, outros menos, uns combinam fluido mais facilmente, com outros no, com um simpatiza mais, com outro no, tendo uma srie de coisas envolvidas. Mas, para efeito de ns encarnados, essa diferena somente para estudarmos, agora para trabalhar, todo mundo numa boa. Pergunta Quando voc deu o exemplo dos Domnios da Mediunidade, que tudo sai das vsceras, depois vai para o crebro e sai pelas mos, o captulo que fala disso em relao ao mdium curador? Alexandre Ele no faz distino, e estou trazendo esse exemplo de propsito. Os mdiuns esto l trabalhando, Henrique e Clara, e ele observa acontecer isso no mdium e pergunta: - Porque antes passa pela cabea? Para que o mdium possa passar para o fluido o que ele tem de capacidade qualificativa. Agora esquea que seja trabalho da cura, imagine que seja uma pessoa, fazendo vodu, e espete um alfinete pensando em uma pessoa. O que passa na cabea de uma pessoa que faz isso? Somente besteira, somente bobagem, um fluido negativo, mas poderoso! Tem l a sua ao em determinados casos, mas negativo, porque ele s consegue pensar em coisas negativas. No caso do exemplo trazido antes, da literatura esprita, ele no define, mas somente para ns vermos que, para quem est do outro lado, a viso outra. Para ns aqui todo mundo balanando a mo, com ar ali de seriedade; ou ento, quando estamos com as crianas, at um pouco mais descontrados, para as crianas ficarem um pouco mais vontade. Isso o que ns encarnados vemos, mas os Espritos, do outro lado, tm uma viso bem mais ampla do trabalho. Ento, Andr Luiz vendo o trabalho, relata que est vendo o fluido percorrendo um caminho e pergunta porque teve que passar pela cabea do mdium e o Esprito explica que ali que ele ganha os elementos que vo qualificar aquele fluido, como fluido curador. Pergunta O mdium de cura, ento, quando est ali trabalhando com o auxlio daquele Esprito, est treinando para ser um curador? Alexandre Est. A tendncia essa. Para isso ele precisa da vontade dele. A vontade de aprender, como todo aprendiz. O principal para o aprendiz a vontade de aprender. O outro tem o conhecimento. Mesmo que quem tenha o conhecimento no saiba ensinar, mas quem est ali do lado, se estiver ligado, vai retirar alguma coisa. Claro que se o outro fosse chegado a ensinar, repetindo para o outro entender, para o outro ver, ns aprenderamos muito mais. Mas, mesmo que a pessoa no seja muito dada a dar essa ateno que melhoraria o esforo do aprendizado do outro, se ele estiver prestando a ateno, aprende alguma coisa. Ento, se ns estamos ao lado de um Esprito que conhece mais da natureza humana, do psiquismo humano, que tem um corao infinitamente superior ao nosso, que conhece de magnetismo, de manipulao de fluido, de matria mdica, e depois de vinte, trinta anos de trabalho, desencarnamos sem termos pego nada dele? Uma coisa eu garanto, se isso acontecer, antes de vocs morrerem ele j mudou de mdium. Kardec no fala sobre isso? O Esprito fica com determinado mdium na falta de outro. Se aparecer um melhor, ele no
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vai pensar duas vezes, pois o objetivo dele o alvio das pessoas. Se a dupla se encaixa bem e consegue socorrer mais pessoas, exatamente o que ele quer, pois vai atingir um objetivo muito mais amplo. Ento, o principal o mdium estar interessado em aprender com ele. Ento, ns vamos observar o Altivo trabalhando com o Doutor Hermann, com Igncio Bittencourt, a Cidinha com o Pai Joo e outros mdiuns mais antigos da casa, ns temos que estar ligados nisso! Olhando a atitude deles no trabalho, a forma como recebem as pessoas, como tratam as pessoas. Ontem havia um colega na sala de cura que estava comeando o trabalho conosco e na avaliao falou: Prestei a ateno na forma peculiar de vocs conversarem com as crianas, assim de uma forma mais vontade... Quer dizer, estarmos ligados nos detalhes do trabalho, porque so coisas que no encontramos nos livros! No vamos encontrar nos livros sobre como se dar passe em crianas! Vamos aprender com a experincia de quem j d passe h mais tempo. O primeiro passo : quem quer aprender corre mais. O outro, depois vamos ver como ele se comporta ensinando, porque eu exigindo posso at mudar a excelncia do servio que est sendo oferecido para mim, no que diz respeito ao aprendizado. Eu posso fazer jus a um Esprito melhor, mais capaz de me ensinar, porque eu estou crescendo nesse sentido. Ento, a espiritualidade vai prover para colocar do seu lado, algum mais adequado a seus interesses. Eu tambm sou um Esprito e na medida do meu esforo vai surgir quem garanta a continuidade de meus esforos. Pergunta No decurso desse trabalho que o mdium vai desenvolvendo, ele vai desenvolvendo tambm a qualidade do fluido? Alexandre Sim! Claro! Sem dvida! Ele vai desenvolver o sentimento, a capacidade... O Paulo Nagae, h um tempo atrs, perguntou isso ao Igncio Bittencourt que respondeu: Esse Esprito, daqui a um tempo, no vai mais precisar estar colado no mdium trabalhando, ele basicamente vai dar diretrizes para o trabalho. Como por exemplo, o Altivo em relao ao Doutor Hermann. Ele d aula no Magnetismo e fala, o Doutor Hermann estava do meu lado, acompanhando o trabalho, e falava para mim, ponha a mo ali, ponha a mo daquele lado, olha o problema dela esse, coloca o seu dedo assim. A bem dizer, o Esprito orientando o mdium que j sabe trabalhar em termos de magnetismo, de manipulao de fluido. O Esprito somente vai dando as orientaes: olhe ali, coloque o dedo assim, a atitude perante o doente tem que ser essa, e o mdium vai ali repetindo, aprendendo. Vai chegar um ponto em que ele vai incorporar mais um aprendizado e o Esprito vai ficando mais vontade. Gosto tambm de trazer um exemplo, que o Altivo sempre traz, de Chico Xavier. Podemos imaginar, depois de setenta e tantos anos de trabalho, se Chico Xavier fosse fazer uma palestra sobre Jesus, precisaria que o Emmanuel ficasse ao lado dele, intuindo-o para falar? No! Depois de setenta, noventa anos de trabalho no bem, o mdium j tem conhecimento para falar daquilo sozinho. Claro que o Emmanuel estaria ali, claro que o Chico iria evoc-lo para estar do lado dele. Mas, o Esprito estaria ali somente vibrando pelo trabalho, no precisaria estar ali indicando mais nada, porque o mdium aprendeu sensibilidade para perceber a necessidade das pessoas, aprendeu a desenvolver o tema apropriado s necessidades delas. Isso aprendizado, e todos ns, sem dvida, estamos nesse esforo. No precisa voltar muito tempo para vermos isso. Basta olhar a nossa condio, de trabalhador medinico hoje e olhar como era cinco anos atrs, quatro anos atrs. Igual quele anuncio da peruca, no ? Quanta diferena! A diferena muita. A questo que ns no valorizamos, a verdade essa. Ns queremos somente valorizar Emmanuel, Andr Luiz. Na realidade ns temos que valoriz-los mesmo, mas as nossas conquistas no devem passar despercebidas. Ficamos esperando grandes vitrias morais, que demoram muito mesmo, e s pequeninas que conseguimos, ns no damos valor. Ns no percebemos, mas os Espritos percebem e quando escrevemos para eles, eles dizem: Mas voc j capaz de fazer isso! E s ento constatamos que somos capazes sim, e que no percebamos por no darmos valor quilo. Ento, esse esforo qualquer um de ns j est fazendo. Pergunta Um trabalhador que recebeu essa indicao para trabalhar na cura, s que tem outros mdiuns que so bons, mas que no receberam essa orientao para trabalharem na cura, essa diferena que eu no estou entendendo.
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Alexandre De repente o mdium j conquistou a capacidade de manipular fluido, mas, por exemplo, no sabe trabalhar em grupo, e uma coisa que vai aprender. Por exemplo, se no tem capacidade de organizar uma tarefa, voc vai aprender. Ento, nesse campo da manipulao de fluido eu j caminhei bem, eu sei fazer isso, sei fazer aquilo, mas, sempre fiz sozinho na minha vida. Quando eu encarnar eu quero ficar naquela casa esprita, porque eu estou vendo que tem dois mil mdiuns trabalhando. Ali eu vou aprender trabalhar em grupo. O mdium traz uma conquista sua, mas dentro do trabalho tem outra coisa para aprender. Isso somente um exemplo, mas, tem outras coisas a envolvidas. Pergunta Mesmo porque ainda no tem essa organizao? Alexandre Isso um exemplo. O Altivo deu um exemplo. Esse ano ele deu uma aula l na cura, exatamente sobre os Espritos curadores. Ns geralmente convidamos os mdiuns para essa aula. Ano passado foi Dona Neuza que fez e esse ano foi ele. Ele deu um exemplo muito bom e que foi real. Numa cidade do interior de So Paulo, havia um mdico pediatra que tratava de vrias crianas. Era uma pessoa muito boa, atendia as crianas de graa e no estava ligado a nenhuma religio. Ele desencarnou e as crianas foram buscar outros mdicos. Uma delas estava com uma doena muito grave e a me no acertava com nenhum outro mdico e sempre tinha ido muito bem com ele. Ento, um dia ela parou e fez uma prece para ele: Olhe, Doutor Fulano, somente o senhor para me ajudar com a minha filha. E a menina ficou curada e a me creditou a cura ao doutor. O que ela fez, ento? Foi ao seu tmulo, era uma cidade pequena do interior de So Paulo, e colocou uma placa com dizeres de agradecimento. O que ento aconteceu? Uns trs ou quatro anos depois, a direo do cemitrio teve que arrumar um espao maior, pois o tmulo dele estava coberto de plaquinhas. As mes que iam conseguindo a cura iam colocando as plaquinhas em seu tmulo. Passados alguns anos ele se manifestou pelo Chico Xavier, em Minas. Havia pessoas dessa cidade do interior de So Paulo, onde ocorreu a manifestao, e o Doutor diz que no tinha sido ele o responsvel por todas aquelas curas. Diz que com as preces, como no podia atender tantos pedidos, comeou a formar uma equipe de mdicos desencarnados. Eram muitos mdicos. Olhem a capacidade que ele teve de organizar um trabalho, como tambm a humildade de se despersonalizar: - Olhe, eu estou envolvido com esse trabalho, onde eu sou a referncia material para as mes, mas, no sou eu, absolutamente, que fao aquilo l. Ento, necessariamente ele nem sabia dessa histria de manipulao de fluido, mas, foi capaz de organizar um trabalho de cura. Ento, vejam bem porque eu falo que, para efeito de trabalho, isso no definitivo para nada; por causa desses detalhes. Ento, at pode ser um colega de trabalho que tem um sentimento muito bom, voc v que tem um sentimento legal, mas completamente indisciplinado, desorganizado, disperso com as coisas, e se no tiver algum do lado dele dirigindo, ele no consegue nem trabalhar. Ento, vocs vejam que aquele negcio de Lei da Sociedade um negcio irrevogvel. No se tem como fazer um trabalho dessa envergadura sozinho. Isso no possvel. O prprio Kardec diz no Livro dos Mdiuns, que ele conhecia de magnetismo, onde via de regra o magnetizador trabalhava sozinho mesmo. Primeiro pela maioria deles no considerarem a situao espiritual, embora os Espritos at se interessassem, mas a postura era de que eu vou curar com os meus fluidos. Kardec fala no Evangelho: por isso que eles colocam preo nos fluidos, porque deles, o mdium no pode porque o fluido do outro (Dai gratuitamente). Ento, a postura deles era essa, onde Kardec dizia que sabia que os magnetizadores faziam isso sozinhos e como que agora com o Esprito junto? Qual a diferena? Bem, se voc est ali, evoca um Esprito que se interessa por voc e pela pessoa adoentada, vai atrair os Espritos que vo aumentar a sua fora, aumentar a sua vontade, dirigir o seu fluido e ainda dar qualidade que est faltando. Vejam que algo movimentando um monte de foras. Eles, os Espritos, fazem essa distino, com esse assim, com aquele assado, mas o resultado final um s, o trabalho no bem, o esforo no bem das pessoas. Pergunta Com relao ao fluido, essas pessoas que tem a mediunidade, tem o sentimento de bondade, mas no so indicadas para o trabalho da cura e talvez o motivo no seja porque so desorganizados, qual seria a outra razo, isso para o fluido, que com o que vamos trabalhar no tratamento da cura?
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Alexandre Vou lhe dar um exemplo de uma pessoa, que por razes bvias eu no posso citar o nome, porque um aluno do curso de magnetismo, que foi fazer uma queixa para o Doutor Hermann, porque havia trabalhado muitos anos em tratamento de cura em uma Casa Esprita e chegando aqui em nossa casa, no foi encaminhado para a cura. Ele foi para passe e desobsesso. Porque eu no posso trabalhar na cura, se eu trabalhei tantos anos assim, numa casa sem que vissem alguma conduta minha equivocada? Eu no tenho sentimentos para esse trabalho? Doutor Hermann responde que ele tinha sentimentos para esse trabalho, mas, que agora era hora de fortaleceres a tua crena curando quem tu no vs. Uma coisa curares algum que vs que est doente. Voc est vendo a pessoa doente e est vendo o efeito de seu fluido sobre ela. Ela vai voltar na prxima semana e vai falar que est melhor. Na outra semana vai dizer que est bem, que foi curado pelo passe. Ns vimos o resultado. uma crena. Outra coisa sentarmos em uma mesa e lermos um endereo que nunca vimos, para socorrer pessoas invisveis, para o que falamos at que somos mdiuns de pedra, que no temos sensibilidade e crermos que aquilo est funcionando. outra coisa bem diferente. Ento, vejam, h inmeras situaes, mas vejam que essa ficou bem clara. Ns vamos pensando uma srie de coisas, mas isso para o mundo espiritual decidir mesmo. Doutor Hermann falou, agora hora de fortaleceres a tua crena sem veres o resultado. Claro que a um aspecto muito mais amplo, mas claro que cura. Na mensagem de sbado passado, do plano espiritual, olhem quantos trabalhos foram citados: mdiuns psicgrafos, mdiuns do atendimento fraterno, mdiuns do passe, todos esto representando um sentimento de alvio para as pessoas, todos participam da cura. Quem est l embaixo recebendo as pessoas, participa da cura. Quem est no corredor distribuindo os mdiuns, participa da cura. Agora vai falar para essas pessoas que trabalham na cura, encherem copinho com gua, entregar papelzinho, preencher caderneta. Elas vo falar, como cansaram de falar para mim l no curso, que isso no trabalho da cura. Eu no sou mdium da cura, pois somente dou dispersivo. Eu no sou trabalhador da cura, pois estou preenchendo cartozinho. O que isso? Isso igual mdium de apoio na desobsesso, isso igual ao monitor do dinamizador que acha que ser monitor no trabalho nenhum. Eu s estou enfileirando uma srie de coisas que, embora aconteam em ambientes diferentes, a mesma postura. Outros exemplos, eu somente dirijo a reunio pblica; eu sou somente o apoio na desobsesso, eu posso at faltar que no faz falta. Ento, esses estudos, para efeito de trabalho, so uma conscientizao que vem do entendimento nascido do estudo. Quando estudamos esses casos que nos falam do mdium de cura, do mdium curador, do sentimento de bondade colaborando, comeamos ter uma viso muito maior da tarefa. A ns comeamos compreender os vrios papis que esto representados dentro daquele trabalho, desde aquele que, em tese, seria o mais singelo, que est recebendo as pessoas e encaminhando-as at o outro que est l no final, que vai colocar a mo diretamente sobre o doente para dar o passe efetivo de cura. todo um processo, cujo resultado final a reforma espiritual, que o que estudamos na Doutrinria. a reforma do Esprito, ele que vai se curar e tem vrias pessoas participando. Neste trabalho vai ter pessoas intuitivas, inspiradas, mdiuns de incorporao que tambm trabalham na cura, vai ter mdiuns curadores. Todos envolvidos no trabalho. O estudo somente para sabermos quem quem, mas a viso da tarefa no pode se apequenar nisso da. J pensaram se o Altivo chegar e disser para pararmos o trabalho da cura e prosseguirmos somente com mdiuns curadores? J falamos no incio, no h nem dez mdiuns curadores na casa. Teramos somente uma sala de cura, e pequena. Como faramos para atender essa multido que vem para o tratamento de cura? Coitados desses dez mdiuns curadores! Eles teriam que dar passe em todo mundo! Chico Xavier no ficava at de madrugada fazendo atendimento fraterno? Por qu? Porque no tinha outro. Se vocs perguntassem para ele, provavelmente ele diria que preferiria dormir um pouquinho mais, mas no tinha outro e ele ficava ali para atender todo mundo e esses dez mdiuns iriam ficar ali tambm, se esfalfando em fluido. Quando minha esposa estava grvida, no sei bem se foi quarta feira de cinza ou final de ano, e tinha vinte e poucas mes, algumas com os maridos e havia somente trs mdiuns para dar passe nas gestantes. Ningum voltou para casa sem o passe de tratamento! As vinte e poucas barrigudinhas com os seus dez ou doze maridos tomaram passe l. No foi igual ao hospital pblico no, que manda voltar por no ter mdico de planto. Todos ns tomamos passe. Coitados dos mdiuns que devem ter sado de l de maca, mas
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ns todos tomamos passe. No tem outra! Na casa esprita tem que atender todo mundo, no pode dizer no! Para efeito de trabalho, ento, no importa. Ns vamos querer pessoas, com sentido de trabalho em equipe, com respeito pelos espritos, com entendimento dos objetivos da cura que vo ser ali oferecidos, pela capacidade de conviver bem com os colegas de trabalho. Isso est fazendo parte tambm. Para ns que estamos aqui estudando, um aspecto especfico, didtico da cura, para fortalecer o entendimento, imagino que seja. Est fortalecendo um aspecto especfico vocs abordam l no encontro, mas para o trabalhador da cura isso um detalhe que nem sei se o mais importante. Alis, acho que nem o mais importante, pelo que estamos vendo aqui. Ento, vamos pegar o Livro dos Mdiuns, somente para fechar algumas questes sobre o entendimento do mdium que vai trabalhar do lado de um esprito para conseguir a cura. Ento ele diz aqui: Que papel desempenha esse mdium, embora eu esteja falando nesse fenmeno que o fsico, ns estamos trazendo para a cura e Erasto diz: J eu disse que o fluido prprio do mdium se combina com o fluido universal que o Esprito acumula, tem que haver essa combinao. Ai ele diz: necessria a unio desses dois fluidos, isto , do fluido animalizado. que nosso, e do fluido que aqui no momento ele chama de universal, que dos espritos, que ele diz assim: para dar vida mesa... No nosso caso s trocar, pra dar sade ao corpo. O mecanismo o mesmo. Ento, com um, em tese, resolveria sozinho o problema, com o outro necessrio o somatrio desses dois, e s vezes tem at mais, no ? Tem fluidos naturais, fluidos da natureza que os Espritos usam, manipulam e colocam nas pessoas e uma srie de outras situaes. Isso vocs no precisam, anotar o nmero que vai estar no material que depois vai para vocs. E que papel desempenha a vontade do Mdium? O de atrair esses espritos e secund-los no impulso que do ao fluido. Ai est o aprendizado. O Esprito que dirige, mas eu estou participando do trabalho. Num determinado momento eu tambm j vou saber conduzir o meu fluido. Em uma ocasio, numa aula de magnetismo, o Altivo nos falou: Eu estava fazendo um trabalho e o Doutor Hermann me ensinou a trabalhar olhando para o relgio. Havia muitos doentes e Doutor Hermann falou-me assim: Altivo, acelera o fluido! Eu me pergunto, que ser isso acelerar fluido! Isso aprendizado dele, no tem no livro, experincia prpria, mecanismo do indivduo. E mesmo que ele falasse, eu acelero o fluido assim e ns experimentarmos, provavelmente no daria certo. Com ele um mecanismo, pois ele tem um organismo para isso, tem uma vivncia do Esprito com ele. Com outra pessoa ser diferente. Tem que haver outro caminho. Ento, vejam como algo de aprendizado mesmo. E se perguntarmos ao Altivo: Mas voc h trinta anos atrs, saberia acelerar fluido? Claro que no, ele foi aprendendo. Depois ele ainda pergunta aqui: Porque que nem toda gente pode produzir o mesmo efeito? Porque que nem todo mundo consegue, no nosso caso, curar como o outro cura, e no tem todos os mdiuns no mesmo poder? Isso depende da organizao (organismo mesmo). O mdium trabalhador da cura possui um perisprito e um corpo fsico especial para esse trabalho. O que significa esse corpo fsico especial? Em termo de perisprito, ele tem um perisprito capaz de doar fluido com rapidez, diante de um determinado estmulo, que o doente. Pode reparar que o pessoal, que de um modo geral, vai trabalhar na cura, tm um histrico de reclamar de se desgastar na proximidade de um doente. Ah, eu sento no nibus, o indivduo d um espirro e comea me contar todos os exames que j fez, ele levanta bonzinho do nibus, chega correr e eu fico l sentado e no consigo levantar para puxar a cordinha. Porque acontece isso? Porque ns temos um mecanismo de rpida doao de energia para o que adoentado. Isso o princpio de magnetismo. Quem tem muita energia doa para quem tem pouca. A tem toda aquela histria que os mdiuns trazem: Eu bocejo, meu olho arde, minha cabea incha, parece que tem um buraco em minha barriga, eu fico fraco e no consigo nem pensar. H toda uma sintomatologia especial para o mdium de cura. E no tem como impedir exatamente que isso acontea. Ele vai simplesmente controlar isso. a famosa expresso fechar a torneira. Vai controlar, mas no vai impedir. Vai conviver bem com esse fenmeno. No vai deixar, por exemplo, que o deixem num estado lastimvel. Ele vai registrar uma perda de fluidos mediante a proximidade com a pessoa, porque ela necessita, da Lei! da Lei que quem tem, divida com quem no tem. assim mesmo! Minha me est doente, vou ficar uma semana com ela no Hospital Em uma semana ela est boa e voc vai ficar internada. Voc emagrece, o olho vai ficar igual de corujinha, fundinho, porque doou um caminho de energia e
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imagina, ainda est colocando que: a minha me, mame no pode morrer! E ainda tm todos os outros no Hospital pegando a beirinha em voc! O desgaste que vai ter ali enorme. Ento, o mdium de cura tem que ter esse mecanismo, porque ele vai trabalhar com isso, prximo de doente. Ento, ele tem um perisprito apto a doar energia com rapidez, e um sistema nervoso que se sensibiliza com as pessoas adoentadas. Por isso que Igncio Bittencourt nos falou que, pegar a pessoa que no tem esse sentimento, ela no vai dar certo na cura. Ento, voltando ao texto, ele diz que depende da organizao e, da maior ou menor facilidade com que se pode operar a combinao dos fluidos. Ainda tem isso tambm. Ento vejam, esse daqui tem um fluido curador, o mdium tambm tem, ento isso uma facilidade; e esse outro de repente pode no ter e temos que correr atrs dessa facilidade de combinarmos fluidos. Isso no se d de uma hora para outra. Isso aquele exerccio que Kardec fala, que precisa de todo um treinamento de proximidade entre mdium e Esprito. Ele est falando para o psicgrafo, mas para o mdium de cura a mesma coisa. Ento, os Espritos vo ficar ali e vo se acostumar com aquele mdium. Neste captulo, Andr Luiz faz uma pergunta muito simples, mas que mostra a importncia disso, o mdium que falta? Isso porque ele v que uma equipe que trabalha. Isso tem problema? Claro que tem! Porque a equipe j se entrosou! Esprito com mdium, tudo direitinho! A faltou, como fica? Chama outra pessoa para substituir, o Esprito nunca viu a pessoa, mesmo assim vo trabalhar, mas j quebrou aquele entrosamento que havia antes. Ento, o trabalho teve uma perda. Se a equipe estivesse completa atingiria 100%, mas deu 99,2%, no foi 100%. Ento, o mdium faltoso influencia no resultado do trabalho, porque est atrapalhando toda a constituio do entrosamento que j aconteceu para aquela equipe de trabalho. Influi tambm a maior ou a menor simpatia do mdium para com os Espritos, que encontram nele a fora fludica necessria. Simpatia! O Esprito tem que gostar de trabalhar com a gente. Uns anos atrs, o Baltazar, em um encontro de Mediunidade falava assim: Esse esforo que vocs esto fazendo, em alguns casos, vai tornar menos repugnante para ns trabalharmos com determinados mdiuns. Ento vejam, no h simpatia neste caso, e o trabalho tem uma perda. O Esprito est trabalhando pelo sentido de disciplina, pelo trabalho, pelo amor causa, mas no pela ligao dele com o mdium, que no h nenhuma nesse caso. Ento, tudo isso, essas vrias situaes, fazendo parte da relao e h com um e com o outro. Isso vale pelos dois. Pergunta (No entendi bem a pergunta) Alguma coisa em relao ao mdium sair ou no feliz da sala da cura. Alexandre Eu falo por mim. Por questes profissionais, trabalhei por um perodo na parte da manh, com outro grupo, que era muito legal, tranqilo: o trabalho flua bem. Eu, intimamente, ficava com vergonha, porque fiquei seis meses sem conseguir me ver dentro do trabalho. Eu no consegui. Eu entrei em janeiro e sai em junho e ficava envergonhado. Ficava pensando: Ser que eles esto percebendo que eu no estou conseguindo? Pelo jeito no perceberam, pela forma como me tratavam, pelo carinho que comum a todas as salas na hora de encerrar, onde um abraa o outro. Mas eu sabia, que em nenhum momento, eu consegui me encaixar ali. Era uma limitao minha e eu dei um trabalho danado para os Espritos. Eu no estou questionando o resultado do trabalho, eu estou dizendo que, a minha sensao como trabalhador, era que, em nenhum momento, eu consegui sentir que tinha fluido o trabalho. Pergunta Ento no caso, a dificuldade do mdium? Alexandre do mdium! Por extenso, eu devo ter causado problemas para eles do outro lado! Comentrio O mdium, quando ele mais sensvel, ele percebe essa diferena. Alexandre Percebe. claro que ele supera isso! Ele vai superar porque o objetivo atender o doente. Ento, vai superar. Chegou ali um obstculo, mas eu vou superar para atender. da Lei que seja assim, algum vem em busca de socorro e tem que receber o socorro. Mas olhe s, se voc de repente com outra pessoa se encaixou bem no trabalho, daria menos trabalho para o Esprito. Ento vejam, isso uma dificuldade minha, que eu repito, independente de um ou de outro. Isso para tudo, por exemplo, eu estou numa determinada equipe de trabalho e de repente sou transferido para outra equipe que eu no gosto. Ento, coloquei minha exigncia, que , posso levar um pessoal que
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eu sei que pode ficar legal. O horrio ruim, mas ns tornamos o ambiente legal porque temos um relacionamento muito bom. Imagina, se alm de um horrio que eu no gosto, ainda me colocam com outras pessoas com que no me dou muito bem, que no combinam comigo, ia ser um sacrifcio para mim, um sacrifcio. Comentrio O Altivo falou, quando precisasse vir mais cedo, que eu procurasse ficar na mesma sala. Pergunta No caso, voltando questo do fluido, o mdium que tem essa dificuldade em doar o fluido, em que o fluido saia dele, e ao mesmo tempo oferece dificuldade para os Espritos manipularem esse fluido, Isso seria uma das causas para ele no ser indicado para o trabalho da cura? Alexandre Uma das causas essa. Isso da eu perguntei para o Doutor Hermann, para facilitar a minha vida no magnetismo, porque muita gente reclamava disso ou porque outros vinham perguntar porque era tarefa da cura e no era mdium de cura e ele falou mesmo, porque so mdiuns incipientes para esse tipo de trabalho, mas tambm seria um desperdcio no aproveit-los, porque eles esto levantando o dedinho. o que eu sempre digo, vai ali para a esquina e pergunta quem quer ajudar aqui na cura? No vai vir ningum. Vo dizer que esto vendo o jogo e no podem. Ns somos a minoria! Essa turma que levanta o dedo, eu quero, eu vou, deixe-me dividir? Isso minoria na Terra! A maioria diz: Est bom assim, deixa ficar! Ento, Doutor Hermann falou, eles so mdiuns incipientes nesse trabalho. Mesmo assim ele ainda colocou l trabalho, dizendo: Mas tambm seria um desperdcio no aproveit-los. Ento, o pessoal que est no corredor, que est no dispersivo, que est no atendimento fraterno. Eles tm uma importncia fundamental no trabalho da cura, pois um meio campo entre o passe e aquela conversa l embaixo, ir conduzindo a pessoa, enquanto ela est na dificuldade. Mas ele no um mdium de cura ou um mdium curador, mas um trabalhador da cura! Isso tem que se conscientizar, porque seno fica com essa postura que ns estamos falando: Ah! Eu no fao parte disso a no, eu sou mais um aqui. Eu nem vou! Tanto eu no fao falta no dispersivo, que quando eu falto, quem dirige a sala vai l embaixo e pega qualquer um e coloca no meu lugar. Eu j ouvi isso tambm! Essas so as justificativas humanas. Isso da, ns estamos estudando para no pensarmos mais desse jeito. Pergunta Eu estava pensando nos estudos do Tema III do encontro de Mediunidade, que a prece. Que a importncia do mdium procurar manter o hbito da prece e no torn-la aquelas palavras mecnicas. No momento em que passamos valorizar mais a prece, estamos facilitando esse encontro, a ligao mais prxima com o esprito que est ali, tentando combinar esses fluidos. Alexandre Aproveitando ento, o que foi levantado sobre o fluido, para irmos fechando o nosso estudo. So trabalhadores, so indivduos que manipulam fluidos de formas diferentes, uns diretamente, outros, como o companheiro falou, tem s vezes a sensibilidade de perceber esse fluido passando por ele, um fluido diferente, capaz de aliviar as pessoas e de ver o resultado disso no doente. O doente traz esse retorno em algumas circunstncias especiais. Ele mesmo fala que se sentiu melhor. Com criana isso muito mais fcil. Ela sempre procura, de forma mais espontnea, o mdium com quem ela se sente mais vontade tomando passe. Com criana isso importante, pois ela tem que se sentir bem vontade. Vejam que essas circunstncias pequeninas, todas elas vo fazendo parte de todo um contexto de combinar, de facilitar o trabalho, o aprendizado e a as curas vo acontecendo, umas mais rpidas, outras mais lentas. Nesse aspecto, um outro ponto que podemos falar, de um modo geral, com o mdium curador. A cura mais rpida, porque ele sabe manipular o que os Espritos tambm conseguem. Mas nem sempre ser assim. Com um e com outro, haver casos em que ela ser mais rpida e casos que ser lenta. De um modo geral, o resultado mais rpido se d quando se precisa s expulsar algum mal ali presente. Imaginem que o nosso organismo, como no exemplo que Kardec usa na Revista Esprita, fosse como um relgio onde todas as peas esto perfeitas e s no estando funcionando bem porque est com poeira. Ento, chegamos ali e damos um soco bem forte e o relgio continua funcionando normalmente, porque o problema era s poeira, um corpo estranho ali. Ento, imagine que ele est adoentado porque sobre o seu corao h uma nuvem de fluidos ruins. Na medida que o mdium tira esse
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fluido dele, na mesma hora vai se sentir curado, aliviado. Na mesma hora. Vamos dizer que foi uma cura instantnea, porque o corao dele no estava ruim, mas tinha um envolvimento ali. Um e outro podem fazer aquilo ali. As curas que demoram mais so aquelas em que o nosso organismo j est danificado mesmo. Ento, temos um fgado todo bombardeado, um outro rgo ruim, ento o trabalho da cura vai ser o que est l na Gnese, substituir a molcula mals pela s. Tirar a doente e colocar a boa. Esse tipo de cura vai demorar com os dois, porque preciso reconstruir uma coisa que est danificada. Lembro-me do Altivo contando o caso do filho de uma mdium da casa, que tinha um problema qualquer e um dia ele foi dar um passe nele e ele ficou curado. Era inclusive um cncer e ficou curado. Passaram alguns anos e a me voltou com o filho doente outra vez, e agora o cncer estava no fgado. Altivo voltou l e a pessoa se queixou, que da outra vez tinha sido to rpido e que agora o tratamento estava se arrastando. Altivo falou que at ele mesmo se sensibilizou e depois conversando mentalmente com o Doutor Hermann ele disse-lhe que a cura dele no poderia ser rpida. Ele havia levado dezessete anos estragando e no podia ser curado em dezessete passes. Vai demorar a reconstruo. A pessoa vem repetidamente batendo naquilo da, batendo no organismo e isso no vai ser mudado de uma hora para outra. Por isso h todo aquele trabalho de educar a alma, que estudamos to profundamente na doutrinria, de entender a causa da doena, de entender porque ficamos curados, de entender o que a doena. Para o doente entender, pois ele que precisa entender. Por isso que Jesus ensinava que no havia sido Ele que tinha curado, mas a f, o entendimento do doente e ainda dizia que no repetisse a mesma coisa, pois seno ficaria doente de novo. Vejam que ele dava toda a conduta para o doente e explicava o tratamento: Olhe, eu no curei, quem curou foi a sua f e voc tem que mudar o seu pensamento para no acontecer coisa pior com voc. Tudo isso acontecia com o doente capaz de entend-lo. Quem no foi capaz de entender no tenham dvida, com Jesus ou sem Jesus ficou doente depois de novo. Quanto mais com a gente, mdium. Ento, o entendimento da prpria pessoa, um outro fator que vai participar. Embora Kardec tenha destacado a rapidez da cura, de um modo geral. No podemos pegar isso como caracterstica, o mdium curador no cura rpido, porque no depende somente dele, depende dos doentes tambm, depende at claro, da Lei de Deus. Agora que j entendemos o mecanismo, j podemos colocar os outros fatores. Depende at da Lei de Deus, porque se for da Lei que ele no se cure, ele no vai se curar. Comentrio o que o Doutor Hermann fala, os Espritos nunca agem fora das Leis de Deus! Alexandre Nunca! A despeito de todo o inconformismo da gente e do doente! Chega Casa Esprita depois de ter batido em todos os lugares e recebido o mesmo diagnstico de que no teria jeito, ele iria morrer! E vai chegar o Esprito e vai confirmar. A diferena que ele vai dizer: -Olhe, vamos trabalhando, vamos estudando, vamos convivendo em paz, aprendendo a rezar, que quem sabe muda alguma coisa. Ou at quem sabe voc dure dois meses, mas com uma qualidade de vida superior que est levando neste momento, deprimido, revoltado, angustiado. Essa possibilidade de viver com o corao em paz, os Espritos prometem. Mas a cura, como estava falando, eles no vo prometer. So vrios aspectos que devemos ter, ao analisar os dois, para que fiquemos com a idia, com a conceituao do que seja um e do que seja o outro, porque so diferentes, mas com aquela certeza de que no diferencial para o trabalho. O diferencial para o trabalho vir de muitas outras coisas conhecidas ou no por ns. H coisas que conhecemos, e h coisas que morreremos sem saber. Somente quando estivermos do outro lado. Essa a finalidade da Doutrina, estarmos estudando a mediunidade, antecipar a vida futura. Estamos vivendo agora como mdiuns, uma srie de situaes que mostram como ser a nossa vida amanh. O mdium de cura tem isso de legal. Ele est vendo ali a pessoa doente, a dor, o desespero que construir, valorizar a sade. claro que o doente chega, s vezes e diz quanta bobagem eu fiz, por isso estou assim agora. Voc olha e v que ele fez bobagem, e v o que voc est fazendo. Ento pra imediatamente, para no ter o mesmo resultado. O resultado vai ser isso da se no parar imediatamente. Voc v uma doena assim, uma doena assada, uma doena degenerativa, v o esforo do indivduo. O Esprito est so, mas o corpo no deixa. Ns ficamos naquela angstia ao vermos as crianas adoentadas em um meio difcil, ento entendemos que no podemos nos conduzir daquela forma. Estamos ento vivendo antecipadamente vrias situaes. uma valorizao especial que devemos ter para a nossa condio de mdium.
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EXEMPLO DE INTERCESSO UM CASO DE INTERCESSO H nos consultrios mdicos o que chamamos de tratamento de emergncia. Geralmente so casos em que o doente se v, subitamente, envolvido em crises, sejam elas quais forem.O corpo tem seus pontos de ebulio em que certos tipos de afeco so insidiosos, custam a dar sinal de que esto instalados e quando irrompem o fazem com fora total, dando pouco tempo ao doente para ser socorrido, e ao mdico par tentar a cura. s vezes, o prprio facultativo se v a braos com um tipo de doena que ele mesmo no se d conta do que seja e, quando menos espera, uma interveno silenciosa se opera, transformando da situao difcil em algo resolvvel. Na casa esprita contamos com os mdicos do invisvel que agem, silenciosamente, atravs dos passes e outras intervenes, sem que se oua ou se d conta do socorro ministrado. s vezes, este socorro se d atravs de mdiuns discretos, que quase no se manifestam, mostrando que os espritos que atuam atravs deles so tambm quietos. S vemos mesmo o resultado de sua ao. H, porm, espritos um tanto espalhafatosos. So fatos de sua personalidade, associados necessidade de demonstraes vvidas de sua presena, de sua individualidade, como a dizerem: o mundo espiritual existe, aqui est sua comprovao. Seja qual for o motivo, a verdade que muitas vezes ocorrem verdadeiros milagres, dada a interveno desses nossos amigos do alm. Comentemos um desses casos. xxx Aquela mdica atendia dentro do padro habitual que seu consultrio imprimia, ao chegar a vez de atender a um jovem a quem chamaremos Alexandre. Ao invs dele, apresentou-se um senhor de idade j avanada, de nome Martinho. Trajava-se com certa elegncia, acentuada pelo uso de uma bengala que lhe dava um certo qu de distino. Ao sentar-se, disse que vinha pedir socorro para seu neto Alexandre. Dizia que o mesmo no viria ao consultrio, dadas as dificuldades provocadas pela doena, dita nervosa. A mdica respondeu dizendo que o atendimento e medicao a uma pessoa distante era um tratamento no convencional e que o socorro adequado ficaria extremamente difcil. O av de Alexandre insistiu e, utilizando a palavra intercesso pediu mdica que no deixasse de atend-lo, at porque, dizia ele, j tinha experincia em intercesses com efeitos obtidos graas a Deus, segundo palavras daquele av. Atendido em seus propsitos, e j que a mdica pudera esquematizar um mtodo de ajuda, o av de Alexandre, buscando em suas reminiscncias um caso eficaz de intercesso, contou-lhe que, por volta de 1935, casado h pouco tempo, tinha uma vizinha com um filho recm nascido que contara sua esposa que o menino apresentava um quadro grave de sade, diagnosticado pelos mdicos como um tumor que, no mximo em 24 horas se romperia, levando o pequeno doente desencarnao. Segundo o mdico, a cincia nada podia fazer. A me sofrida e chorando contava o caso, despertando piedade e comiserao no jovem casal. Martinho falou-lhe, ento, que buscaria socorro em uma casa esprita e que, certamente, haveria algum outro tipo de socorro: a medicina espiritual. Disse-lhe que muitos desenganados tinham obtido curas e, quem sabe, poderia ocorrer o mesmo com a criana! A mezinha acedeu e ele disps-se a ir em busca do socorro preciso. Dirigiu-se a um mdium conhecido pelas suas receitas eficazes, o sempre lembrado Igncio Bittencourt. Subindo as escadas do prdio n 20, da rua Passos da Ptria, hoje Voluntrios da Ptria, encontrou um salo diferente, onde cadeiras enfileiradas, levavam a um homem que lhe acenou e, a seguir, deu-lhe uma pequena placa com um nmero de atendimento. O ambiente era simples e despojado. Ao ser chamado, dirigiu-se a um cmodo no final da sala.Quando entrou viu um senhor de cabelos brancos, impecavelmente vestido, acompanhado por uma jovem senhora que ali estava como que aguardando-lhe as ordens.
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Martinho nada falou. O mdium Igncio convidou-o a sentar-se e comeou a falar em uma lngua estranha, fazendo silncio como se aguardasse alguma resposta. Isso se repetiu vrias vezes, o que levou Martinho a perceber que ele confabulava com o alm! Decorridos alguns minutos, o mdium Igncio indicou senhora que anotasse dois nomes de remdios e, voltando-se para o intercessor, orientou-o a ensinar a mezinha a dar o remdio e que ela no estranhasse se a criana tivesse uma evacuao diferente. Que tivesse calma pois seu filhinho no iria morrer por causa do tumor diagnosticado. Martinho aviou a receita e, pressuroso, entregou-a mezinha aflita, passando-lhe as informaes dadas pelo mdium. Aos poucos a criana foi melhorando. Conforme o previsto, a evacuao foi modificada. Passados alguns dias, a criana estava inteiramente recuperada. xxx Interessante, neste caso, notar alguns fatos. O primeiro deles o poder da prece. Andr Luiz nos diz que a prece, qualquer que ela seja, ao provocando a reao que lhe corresponde. Martinho, tocado pela dor da criana e pelo sofrimento da me, orou sabendo que haveria algum para receber as emisses da prece, isto , provocar a reao. A busca do mdium era a f e a orao em pleno movimento. Mas, para materializar a f, era preciso que algum ouvisse a prece e movimentasse recursos. Este segundo passo foi conseguido atravs da ida ao mdium que estava ali no processo natural de atendimento. Sua concentrao, seu trabalho contnuo permitia-lhe confabular normalmente com o plano espiritual. Era algum disposto a ser a reao que correspondia ao apelo feito. Sua operosidade trouxe-lhe a companhia de bons Espritos mdicos que conversaram com ele em linguagem estranha para o consulente, mas eficaz para aquele mdium de boa vontade, tanto que ele recebeu a indicao medicamentosa capaz de provocar uma cura milagrosa, diante do parecer mdico. Por outro lado, bons e amorveis Espritos, num terceiro movimento, estavam a postos para servir, atendendo ao apelo crstico de ajudar o prximo. O resultado final, a cura, deu-se como decorrncia de todos estes movimentos em favor do doente. Admirvel a lei de Ao e Reao vista por este ngulo. A doena provocando piedade em algum que, por sua vez, soube orar e agir, encontrando quem estava a postos para servir. Vemos por esta ao que no basta crer, preciso movimentar recursos. Por outro lado, no basta o plano espiritual indicar ao homem a necessidade da f, preciso que esteja atuando junto ao homem para socorr-lo em suas agruras.Vemos, ainda, o apoio silencioso de uma Casa Esprita com suas portas abertas para aqueles que sofrem e choram precisando de um socorro maior. Vemos, enfim, que o socorro e o amparo so foras vivas e atuantes, desde que movimentados com equilbrio e confiana. xxx Aquele senhor simples que fora buscar socorro para o neto, mostrou f, determinao e vontade de servir. Que nos fique o exemplo...
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MDULO 3 CONFIANA EM DEUS

PREVENO
(Aula dada por Jos Soares Ferreira)

...Entende-se como f confiana que se tem na realizao de algo, a certeza de se alcanar um objetivo. Allan Kardec O Evangelho segundo o Espiritismo cap. XIX item 03.
Confiana - Segurana ntima de procedimento, crdito, f, boa fama, segurana e bom conceito
que inspiram as pessoas de probidade. Dar confiana, depositar confiana em. (Dicionrio de lngua portuguesa Aurlio B.de Holanda).
- Poder-se- definir o que ter f?

R: Ter f guardar no corao a luminosa certeza em Deus, certeza que ultrapassou o mbito da crena religiosa, fazendo o corao repousar numa energia constante de realizao divina da personalidade. Conseguir a f alcanar a possibilidade de no mais dizer: eu creio, mas afirmar: eu sei, com todos os valores da razo tocados pela luz do sentimento. Essa f no pode estagnar em nenhuma circunstncia da vida e sabe trabalhar sempre, intensificando a amplitude de sua iluminao, pela dor ou pela responsabilidade, pelo esforo do dever cumprido. Traduzindo a certeza na assistncia de Deus, ela exprime a confiana que sabe enfrentar todas as lutas e problemas, com a luz divina no corao, e significa a humildade redentora que edifica no ntimo do Esprito a disposio sincera do discpulo, relativamente ao faa-se no escravo a vontade do Senhor. Emmanuel (Extrado do livro O Consolador psicografia de F.C.Xavier, questo 354). Os grifos so nossos. Na reunio pblica da noite de ontem (13.07.05) nosso irmo Balthazar, atravs da psicofonia do Altivo nos falou sobre a f; e que em primeiro lugar precisamos destacar a idia de Deus, como tema central, principalmente em uma Casa grande como a nossa, em que muitos coraes ainda chegaro, a fim de serem consolados. preciso ficar claro o infinito amor de Deus por todos os seus filhos, e cabe a ns, trabalhadores, semear esta idia, porm necessrio se faz uma crena firme, bem sedimentada. Leon Denis nos diz que o fenmeno esprita est na base de todas as religies antigas. O homem sempre acreditou num ser superior a ele. Atravs do politesmo e suas relaes com o mundo invisvel os povos antigos: gregos, egpcios, celtas, indianos, j praticavam seus cultos aos mortos, com oferendas, homenagens e conseqentemente o intercmbio espiritual.(Depois da Morte 1 parte). Os Espritos Andr Luiz e Emmanuel vem isto como um bom sinal de que o homem sempre reconheceu ser governado por uma fora superior a ele.
Linha do tempo:
MOISS.............O Deus nico, condenao ao culto de evocao aos mortos, ao politesmo, imposio pela fora. JESUS...nos ensina que DEUS O NOSSO PAI ,...Curas de Jesus milagres proposta de renovao de idias (Vai e no peques mais...). Quando Jesus nos ensinou a orar o PAI NOSSO, nos convidou a um exerccio de obedincia e resignao. Nas curas efetuadas nos traz o exemplo da f incondicional no Pai Supremo. Quando aquela mulher hemorrossa o toca e Ele diz: algum me tocou e os discpulos respondem, mas claro Mestre diante desta multido e Ele responde: algum me tocou de forma
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diferente, vai minha filha tua f te curou. O cego de Jeric que esperou pacientemente sua chegada at a cidade e disse: se quiseres poderei enxergar. O garoto luntico, que ora se jogava na gua, ora no fogo. Nosso mestre Allan Kardec teria classificado como um caso de subjugao. Jesus disse aos seus discpulos Oh raa incrdula e depravada, at quando estarei convosco. Se tiveres f do tamanho de um gro de mostarda direis a este monte transporta-te daqui para acol. DOUTRINA ESPRITA Com Allan Kardec aprendemos: que medida que se desenvolve o senso moral, seu pensamento penetra melhor o mago das coisas; ento o homem faz idia mais justa da Divindade e, ainda que sempre incompleta, mais conforme a s razo (L.E. nota de Kardec questo n 11).Os grifos so nossos. para estar acima de todas as coisas, Deus tem que se achar isento de qualquer vicissitude e de qualquer das imperfeies que a imaginao possa conceber. Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, onipotente, soberanamente justo e bom. (L.E. questo n 13).
Sobre a f:
O poder da f est diretamente proporcional ao magntica, modificando as qualidades do fludo e dando-lhe impulso, a f no se impe, a f uma construo medida que o Esprito evolui e se esclarece ele necessita desenvolver melhor este sentimento, a f pode ser cega ou raciocinada, depende do ponto de vista que a encaramos. A f que se baseia no erro mais cedo ou mais tarde desmorona, Quando Kardec afirmou que a f cega no mais deste sculo (referindo-se ao sculo XIX) quis dizer que esta se tornara inconcebvel, porquanto a cincia vem demonstrando a veracidade de muitos dos chamados milagres ou fatos sobrenaturais,
f raciocinada no fenmeno coletivo ( individual amadurecimento do senso moral, conquista do Esprito).

Nos dias atuais nossa Casa e outras casas srias oferecem o passe de cura associado a uma reunio pblica de estudo do Evangelho que pacifica e dulcifica nossos coraes. Aqui no CELD o paciente convidado a retornar a outra reunio para estudo de O Livro dos Espritos que nos ensina a maneira esprita de viver junto aos nossos irmos encarnados. a proposta de renovao das idias. Jesus comeou o trabalho e cabe Doutrina Esprita, O Consolador prometido, concluir esta iluminada tarefa, que vai pouco a pouco nos libertando dos nossos atavismos, das idias arraigadas, do politesmo... Nos tempos modernos os Espritos que nos assistem como: Emmanuel, Andr Luiz, Joanna de Angelis, Ermance Dufaux so unnimes em admitir que necessrio comearmos estudando e intensificando a idia de Deus em nossas mentes e em nossos coraes. Esta idia vai se dilatando medida que o nosso senso moral vai amadurecendo.(L.E. nota questo n 11). Como est a nossa relao com a f divina? R: Houve um crescendo na quantidade de pessoas que se engajam nos movimentos religiosos, muitas se doam, so capazes de matar ou morrer pela sua crena, s vezes se doam para coisas erradas(tem o interesse pessoal disse algum) preciso saber em que estamos crendo e para qu.
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INTERVENES: 1) quase inacreditvel que em pleno sculo 21 as pessoas ainda estejam espera de um milagre. Certo dia (faz pouco tempo, uns trs meses aproximadamente) a companheira chegou sala de cura perguntou mdium que a atendeu: Qual o milagre que voc vai fazer? A mdium respondeu: eu no fao milagres, mas se voc tiver f e merecimento, voc pode se curar. Outras vezes, no raro, encontramos a resistncia dos companheiros que vem receber o atendimento, alguns chegam a olhar para ns mdiuns de uma forma estranha, inquisidora. A nossa casa sempre recomenda a continuao do tratamento mdico, pois visa a cura do Esprito que nem sempre possvel na mesma encarnao. O paciente muitas vezes vai a bito em conseqncia daquela enfermidade, outros dizem que o passe de cura no resolveu nada, pois desconhecem que este trabalho tem alcance desconhecido aos nossos olhos fsicos. 2) A companheira lembrou da necessidade do amadurecimento do senso moral aliado moral ensinada por Jesus, vindo alargar nossas percepes, o outro companheiro citou o exemplo de companheiros nossos que pedem proteo a Deus, a Jesus ou ao santo da sua devoo antes de sair para realizao de assaltos, de atos descabidos, etc, e concluiu: no necessariamente o homem de bem tem f e o homem que tem f nem sempre um homem de bem. Os bons Espritos esto tentando nos mostrar que ns mesmos que vamos nos salvar. Jesus nos trouxe os instrumentos desta salvao. H companheiros nossos esperando a soluo definitiva ( para agora ou para depois, disse-nos um dos companheiros) por parte dos Espritos via receiturio, do passe de cura, da caixinha de irradiao,etc... e reclamam ou ficam desapontados porque os Espritos no trazem uma soluo prontinha para os seus problemas e indagaes. Mais uma vez esto certos Allan Kardec, Denis, Joanna de Angelis, Ermance Dufaux, dentre outros, quando afirmam que o homem(entenda-se o Esprito que est encarnado naquele corpo) o produto da sua formao aos longos dos sculos. Este homem que j matou, j foi assassinado, j cometeu suicdio, tem suas crendices, seus centros de interesse, foi criando dentro dele um amlgama destas experincias, que reflete em suas atitudes dirias. Conforme nos ensinou o Codificador no existem as idias inatas (L.E. 218 a 221), elas a so a resultante das nossas experincias que se solidificaram com o passar do tempo. Por isso agimos e reagimos, aceitamos ou no as informaes e idias que nos chegam. 3) Ter f independe de ser bom ou ser mau, ter amor ou ter dio, 4) Como est a nossa relao com a f divina? R: A companheira respondeu: ainda estamos ligados a barganha; ainda colocamos uma condicional, disse outro companheiro. Certa noite eu estava sem sono, ouvindo a rdio Rio de Janeiro e o companheiro foi bastante incisivo quando disse que ns espritas temos que ter o cuidado de no estarmos fazendo uma troca do passe pela bno do padre, da hstia pela gua fluidificada (gua benta, como dizem alguns) do trabalho da desobsesso pelas rezas e consultas com os Espritos. 5) Chega ser estarrecedor (disse-nos outro companheiro) a reverncia que certos companheiros fazem diante do busto do nosso amado Denis, colocado na livraria do CELD, como se fosse uma imagem de um santono altar. ou no a influncia da formao e informaes que carregamos em nossa bagagem espiritual? Outra companheira ressaltou que no podemos desprezar o sentimento de f depositado na figura de Denis, que o povo transfere para a imagem; no na imagem que eles crem, sim no Esprito, o velho hbito da reverncia, do culto s imagens (nossos atavismos de que no nos libertamos rapidamente, exemplo: Moiss com o povo levado ao deserto: quando ele se afastou, foram imediatamente adorar o bezerro de ouro). Voltamos a lembrar da condicional (se no atende aquilo que eu quero). Lembramos que os diretores espirituais da nossa casa tem ressaltado a importncia da idia de Deus.
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Quando incorporarmos esta idia em ns, estaremos libertos desses apegos. Quando falamos do nosso saudoso Chico Xavier, de D Yvonne Pereira, dizemos assim: foram mdiuns como a gente, psicografavam, tiveram suas experincias junto mediunidade e, no entanto j no possuam estas crendices que muitos de ns ainda possumos. Como seria esta relao deles com a idia de Deus? Muito mais bem elaborada que a nossa, no mesmo? (olha a maturidade do senso moral). A relao deles com Deus diferente. Joanna de Angelis nos lembra da escala esprita (L.E. 100 a 113) que todos os espritos situados nos diversos graus da escala tm condies de se comunicar e iro oferecer aquilo que possuem no campo das idias e dos sentimentos. Lembramos de ns mdiuns, tambm possumos nossas crendices, supersties, temos um grau de crena varivel. Leon Denis nos assegura que precisamos fixar em nossas mentes e em nossos coraes o entendimento da idia de Deus. Na sua obra O GRANDE ENIGMA ele nos esclarece: O conhecimento da verdade sobre Deus, sobre o mundo e sobre a vida o que h de mais essencial, de mais necessrio, pois ele que nos sustenta, nos inspira e nos dirige, mesmo nossa revelia. E essa verdade no inacessvel, como ns veremos; ela simples e clara; ela est ao alcance de todos. Basta procur-la sem preconceitos, sem tomar partido, com o auxlio da conscincia e da razo. (os grifos so nossos). Lembra-nos, ainda, Denis que a mediunidade atravs dos tempos tem sido grande instrumento de informao e esclarecimento para a humanidade. Os Espritos mais elevados so unnimes em reconhecer a elevada inteligncia que nos governa e quo grande e sublime Ela . Milton Menezes, em uma de suas exposies se referia questo 621 de O Livro dos Espritos que diz que a Lei de Deus est gravada na conscincia de cada um de ns; comentando este ensinamento o expositor lembrou que medida que vamos evoluindo temos uma viso mais abrangente deste ensinamento, nossa percepo espiritual fica mais dilatada e assim entendemos e praticamos com mais eficincia esta Lei. Kardec disse: No h efeito sem causa, e todo efeito inteligente tem forosamente uma causa inteligente. A questo de Deus a questo suprema, vital por excelncia, o homem no pode se desinteressar dela, mas no podemos nos descuidar de que nem todas as inteligncias chegaram ao mesmo ponto de evoluo. Na obra Cristianismo e Espiritismo Denis informa que o nmero de materialistas convictos infinitamente pequeno. Isto porque o Esprito traz em si as marcas do seu Criador; a questo do materialismo temporria na existncia do Esprito: ele no materialista, ele est materialista, por uma viso equivocada sobre Deus. To logo esclarea este equvoco volta a desenvolver o sentimento de crena nesta fora superior. Ermance Dufaux, assegura que RECICLAGEM a palavra de ordem em nosso mundo ntimo. Nossas crenas, idias, preconceitos, hbitos, condutas, chaves nos levam a ter CERTEZAS EMOCIONAIS que sobrecarregam nossa bagagem espiritual, levando-nos ao que ela chama FENMENO PSICOLGICO DE PERMANNCIA. Diz-nos a autora espiritual que este desconforto que sentimos em relao aos sentimentos inferiores que ainda agasalhamos natural, faz parte do processo de mudana a que estamos nos propondo e no deve ser encarado com sofrimento. necessrio abolir as fantasias do que deveramos ser e aplicarmo-nos a sentir o que somos de fato, laborar com nosso eu real.. Nosso grande amigo Antnio de Aquino nos diz que encontra entre as criaturas humanas, at mesmo dentre os espritas, sinais de desnimo. Parece paradoxal. A que se deve atribuir este fato? Responde o amigo: Provavelmente, nosso corao ainda no tenha aprendido a crer em Deus e Jesus como Mestre condutor de nossas almas. Pode ser ainda que o Esprito ao dar nfase meditao, pesquisa das causas de suas dores, constate que existem falhas no seu prprio ser, necessitando correo e, ento queda-se em baixa estima. RECEITA: aproveitar melhor o tempo para auto-anlise, estudo de si mesmo analisando as prprias fraquezas e problemas, abrir o corao para este estudo. Por que passamos por problemas? parar, pensar, meditar, orar,
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somos Espritos itinerantes que ainda no conquistamos os valores totais do Cu. coragem da f, trabalhar a si mesmo.
BIBLIOGRAFIA: Allan Kardec - O Livro dos Espritos 1 parte Captulo I De Deus, O Evangelho segundo o Espiritismo Captulo 19, Revista Esprita Allan Kardec, setembro de 1865 EDICEL Mdiuns Curadores, Leon Denis: Depois da Morte 1 parte O Grande Enigma Captulo 05 Necessidade da idia de Deus, Emmanuel: O Consolador questo 354, Ermance Dufaux: Reforma ntima sem martrio Captulo 25, Antnio de Aquino: Inspiraes do amor nico de Deus Captulo 02, volume I, Joanna de Angelis: Lampadrio Esprita Captulo 03, Dimenses da Verdade Tema: Desprezo a f, Rumos Libertadores Tema: A f indispensvel.
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MAGOA, CIME, RESSENTIMENTOS Aula dada por Bianca Cirilo, em 28.07.05 POR QUE AS PESSOAS SOFREM MAIS QUE O NECESSRIO? A MANEIRA COMO A GENTE SOFRE EXAGERADA? R: Sim. Resposta unnime. SERES DRAMTICOS-----------------------------------------------VITIMIZAO As autoras do livro Ressaca Emocional, no tem compromisso com a Doutrina Esprita. Elas dizem que em relao aos fatos do dia a dia ns, seres humanos, temos a tendncia de exagerar. Conforme nos mostra Allan Kardec, na Escala Esprita (L.E. 100/113),somos Espritos imperfeitos e como tal temos dificuldades de lidar habilmente com nossos sentimentos. O nosso grande desafio aprender lidar com esses sentimentos.
Vivemos em uma sociedade que faz com que dissimulemos nossas emoes, sem falar no nosso inconsciente que a porta de entrada das nossas obsesses; os obsessores vo manipular o nosso inconsciente que ns desconhecemos, mas que muito bem elaborado.
Todos ns nos vitimizamos em maior ou menor grau. Quando algo do dia a dia nos frustra ou no acontece como ns gostaramos. Se a vida me agride porque de certa forma eu (Esprito imortal) fiz com que aquela causalidade acontecesse. O maior pavor psicolgico perder o controle das coisas. A vtima um grande controlador. No momento em que sou a vtima, eu provoco no algoz um grande sentimento de culpa. No momento em que ele algoz e eu sou a vtima, eu estou confirmando que ele (o algoz) o responsvel pela minha desgraa. Joanna de Angelis fala no mecanismo de projeo, que o mais primitivo, o mais arcaico do ego bem arraigado. Projeo significa minha dificuldade em assumir meus erros. Eu estou assim porque fulano (a) me fez alguma coisa, desta forma vou entrando na ressaca emocional que nada mais que o processo masoquista do sofrimento. POR QUE ALIMENTAMOS O SOFRIMENTO? R: Pela nossa necessidade de sustentar nosso ego, se eu no sustento, caio no processo de autocondenao. CULPA, OBSESSO E DEPRESSO Segundo Joanna de Angelis so os grandes males da humanidade, porque a culpa paralisa e serve de justificativa para no mudar, porque se sou condenado, no preciso fazer nada. POR QUE VIEMOS A CASA ESPRITA? Para entender que podemos consertar o que fizemos de errado. Desprogramar a situao dolorosa. Com a culpa ns caminhamos como o condenado errei sim, e nada posso fazer para consertar. Emmanuel diz que a culpa desculpa psicolgica, alm de ser uma forma de orgulho. O culpado poderoso, pois o autor da destruio, da o culpado sentir-se onipotente. Alimenta a sensao de poder. Do ponto de vista lgico, isto um absurdo, mas ns seres humanos temos uma
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lgica do inconsciente, milenar, inconsciente que est sendo programado e reprogramado a cada encarnao. Finda a introduo vamos entender a mgoa, o ressentimento e o cime. MGOA Dificuldade que se instala no momento em que o Esprito acredita no poder ser ofendido.
HAMMED diz: ns criamos a falsa idia de que somos seres bibels, porcelanas importadas que no podem ser tocadas. Logo eu, voc fez isto comigo, eu que amo voc, voc traiu minha confiana (amor interesseiro), eu amo voc, para que voc me retribua.
FOI ESSE O AMOR QUE JESUS NOS ENSINOU? O Amor que Jesus ensinou o amor incondicional, precisamos parar com esta discusso.Eu sou esprito imperfeito, e da? E a escala de valores, eu preciso sair deste nvel. MGOA A minha expectativa com relao ao outro muito grande. Neste processo de vitimizao responsabilizamos as pessoas por mossa felicidade ou infelicidade, e quando este grau estiver muito alto a mgoa se instala: se voc meu pai, no pode me magoar, se meu marido, idem. Eu estou assim porque voc me magoou. L no fundinho ns criamos a expectativa de que as pessoas so responsveis pela nossa felicidade e naturalmente entramos na projeo que tem a ver com a nossa imaturidade psicolgica. O problema no sentir a mgoa, mas cultivar o sentimento que nocivo, isto gera doenas. PREVENO Auto-anlise sincera = examinar os efeitos das minhas aes, efeitos esses que tem relao diretamente proporcional com aquilo que eu sinto, porque o que eu fiz hoje vai refletir no meu eu.(vide L.E. 919 Conhecimento de si mesmo, msg St Agostinho). DO QUE EU PRECISO REALMENTE? SER QUE A GENTE PRECISA DE TUDO QUE A GENTE ACHA QUE PRECISA? OU COMO EST NO O LIVRO DOS ESPRITOS CRIAMOS NECESSIDADES? LEI DE CONSERVAO As necessidades que ns criamos fazem parte das ressacas emocionais. O ressaquista emocional tem necessidade de alimentar a rede de mgoas, ressentimentos, de dor para ele ser a estrela da festa. VOCS CONHECEM ALGUM QUE RECLAMA O DIA INTEIRO? QUEM DE NS NA TERRA NO TEM PROBLEMA SRIO? Exemplo: Trazido pela Bianca de sua vida profissional (ela Psicloga). A paciente chegou e disse: no quero me estressar. Bianca Mas quem neste planeta Terra no se estressa. Paciente Mas eu no quero me estressar, com coisa alguma Bianca impossvel vivendo num mundo como o nosso (no pode se estender muito nestes conceitos, pois a paciente Evanglica e no podia saber que ela Esprita.) Bianca falou ento sobre Jesus e os conceitos do Evangelho. O QUE FALTA EM MIM?
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Ns camuflamos nossas carncias; o magoado no quer admitir que existe uma dose de afeto que cabe a mim dar a mim mesmo. Segundo a mxima do Cristo: Ama o prximo como a ti mesmo ou ama a si mesmo exageradamente e vira egosta ou ama o prximo e no o deixa respirar? QUAL A DOSE DE AFETO QUE EU TENHO QUE ME DAR? Na relao afetiva sempre o outro que tem que sofrer. O QUE EU TENHO FEITO POR MIM? CONTROLE fao tudo por voc por isso voc tem que me amar. O magoado um acomodado. O MAGOADO UM ACOMODADO ? POR QU? Interveno Ele vive retroalimentando a mgoa, ele precisa daquilo. COMO FICA O PSIQUISMO DELE NA PERSPECTIVA DA MEDICINA ESPIRITUAL (OS TOMOS MENTAIS QUE ELE CRIA) ? Interveno Cria um automatismo doente. preciso um trabalho espiritual intenso, como nos ensina Allan Kardec em A Gnese, substituir a molcula mals por outra saudvel. Cria razes, que no parecer de Joanna de Angelis ferrugem da alma, porque a pessoa fica engessada naquilo. O MAGOADO TEM PREGUIA DE CRESCER? Ele um Esprito que tem necessidade de despertar pena O QUE ACONTECE, NO MBITO FLUDICO, QUANDO EU PERDO? Libero o fludo deletrio e libero tambm o outro. No Evangelho de Chico Xavier ele nos dizia assim: As pessoas tem que nos dar o direito de errar. Ns criamos uma expectativa e perspectiva de que o outro perfeito, esquecemos que estamos lidando com seres iguais. Exemplo: Pais no podem errar. Pergunta: Os filhos acham que os pais no podem errar, isso gera mgoa. Como fica esta questo quando o pai erra em relao ao filho? lo o filho faz uma imagem perfeita deste pai, 2o Como este pai se apresenta para este filho? Este pai se apresenta para este filho como infalvel e alimenta isto. A imagem que as pessoas fazem de ns somos ns mesmos que construmos consciente ou inconscientemente. precisamos ter muito cuidado com a imagem que apresentamos para as pessoas. O outro se magoa porque descobre que eu no sou aquilo que eu apresentava, eu iludi o outro, envolvi, desenvolvi uma expectativa equivocada. No caso pai x filho preciso trabalhar essas imagens e o quanto que esse filho permite que o pai erre. Outro exemplo: pais separados. D para escrever um livro, impressionante o nmero de pais separados que se sentem culpados, querem compensar a culpa criando uma imagem irreal, todavia esta mscara um dia vai cair. Vamos fazer as pazes com a imperfeio no sentido de nos aceitarmos como somos, sabendo que precisamos melhorar.
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QUEM NOS DIZ QUE O OUTRO NO PODE ERRAR CONOSCO? R: Nosso egosmo. VOC NO PODE ME MAGOAR. VOC RESPONSVEL PELO QUE EU SINTO. Quando esses nveis esto muito altos no processo de mgoa preciso tomar providncias para combat-los. Frases do tipo: Fulano acabou com minha vida que poder eu dou ao outro, como est baixa minha autoestima. Hammed diz aprendendo a nos amar medida que aprendemos a nos amar, adquirimos uma lucidez que nos proporciona identificar nos conflitos, um alerta de que estamos indo na direo contrria de sentir e de pensar. Quanto mais aprendemos a nos amar, mais nos desvinculamos de coisas que no so saudveis, nossas obrigaes, crenas e tudo o que nos obriga a nos prostrar ou rebaixar. Muitos chamaro esta atitude de egosmo, no entanto devemos reconhec-la como um ato de amar a si mesmo. A gente ainda no aprendeu que tem que se amar, achamos sempre que o outro que tem que nos amar: pai, me, marido, esposa, irmos, namorado(a),etc... DO PONTO DE VISTA EMOCIONAL O QUE A PESSOA INDEPENDENTE? R: aquela que consegue se amar. COMO EU CONSIGO EXERCITAR A INDULGNCIA QUE O ANTDOTO DA MGOA? R: Quando eu entendo o outro. Quando eu entendo que ele s pode me oferecer aquilo. Como nos ensina Leon Denis Pare de cobrar aquilo que o outro no pode dar. SER QUE TODAS AS PESSOAS QUE NS CONHECEMOS SO EXATAMENTE AQUILO QUE NS PENSAMOS? CONHEO MEU FILHO NA PALMA DA MO ( QUANTA ILUSO!!!) NS NO LIDAMOS COM AS PESSOAS COMO ESPRITOS E SIM COMO SERES FINITOS. COMO QUE VOC FEZ ISTO? R:Fazendo, mostrando que eu no sou aquilo que voc pensa, eu no sou isto. TENHO SIDO FLEXVEL EM MEUS VALORES? O magoado, o ressentido so inflexveis. Mgoa e ressentimento so sinnimos. Se eu no posso ser magoado num planeta como o Terra, eu sou muito inflexvel. Quando perguntamos: O QUE VOC TOMOU NO CAF DA MANH ONTEM? R: Sei l.
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E O QUE FULANO FALOU/FEZ QUE TANTO TE MAGOOU H 40 ANOS ATRS? R:Lembramos como se fosse hoje, at a roupa que fulano vestia, o tempo, o horrio, etc... EU PRECISO JUSTIFICAR PARA SUSTENTAR QUE O OUTRO RESPONSVEL POR MIM. Hammed diz que um dos antdotos para sairmos da mgoa a capacidade da autoresponsabilidade. SER QUE NS SOMOS RESPONSVEIS OU NOSSA RESPONSABILIDADE PADRONIZADA? SER QUE EU SEI MANOBRAR PERFEITAMENTE AQUILO QUE EU SINTO? Hammed diz que a responsabilidade dar um curso positivo quilo que eu sinto. Fulano me magoou. Estou com raiva. O problema : fazer o que como aquilo que Fulano me fez? Mas eu tenho que falar aquilo que eu sinto. Fulano tem que ouvir isto a fim de crescer (que perigo!). Hammed questiona: Ser que eu estou sendo bom ou eu quero controlar o outro com minha falsa bondade. Eurpedes Barsanulfo diz: O elogio o corrosivo da alma. DE QUE EU TENHO MEDO? O MAGOADO TEM MEDO DE QU? De se olhar. De admitir que o que o outro fez com ele o resultado das suas imperfeies (tambm podem ser causas anteriores de outras existncias). SE EU RECEBI UMA OFENSA O QUE EU FIZ PARA RECEB-LA? Passado o primeiro momento vamos refletir. A Doutrina Esprita, atravs das informaes que nos presta ressalta alguns exemplos de Espritos que no deixaram se corromper pelas suas dores e outros que se deixaram arrastar e. s com o tempo, pela via das reencarnaes sucessivas, recuperaram sua autoestima. Ex: Abigail Paulo e Estevo Emmanuel/Chico Xavier - Abigail sofreu uma dor superlativa, com o apedrejamento e morte de seu querido irmo Estevo, ficando inclusive tuberculosa, no entanto seu corao no ficou enrijecido pela dor, ferindo e maltratando os outros, ela soube exercitar o perdo. No entanto, Judas se deixou arrastar pela culpa chegando ao suicdio, tendo que esperar que o tempo e as reencarnaes o pudessem auxiliar e, quando volta Terra na figura de Joanna DArc, recupera sua credibilidade como Esprito imortal e fecha o ciclo das encarnaes compulsrias. Judas no se perdoou. Ele esperava ver em Jesus um homem de pompa. O magoado cria verdades. Ex: Fulano meu algoz, a vida m para mim, Eu acredito em Deus para os outros no para mim. DO QUE EU PRECISO ME DESAPEGAR? SE ALGO EST SE APRESENTANDO DESTA FORMA QUAL O OBJETIVO? A personagem Clia na obra de Emmanuel 50 anos depois, diante de uma prova bastante dolorosa indaga: O que Deus quer que eu aprenda?. O primeiro momento de dor, o seu prolongamento a mgoa, o ressentimento. Joanna de Angelis diz:Quando tudo est bem a nossa volta no nos di a dor do outro. Temos que parar com esta idia de que tudo que sofremos se refere a encarnaes passadas.
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Mais uma vez Hammed: Vivemos comumente na rea da afetividade por desconhecermos os processos psicolgicos que nos envolvem o que nos faz viver supostos amores. Contrato de mgoa. Em O Livro dos Espritos, questo 940 est escrito: No constitu igualmente fonte de dissabores, tanto mais amargos quanto envenenam toda a existncia, a falta de simpatia entre seres destinados a viver juntos? R: Amarssimos, com efeito. Essa, porm, uma das infelicidades de que sois, as mais das vezes, a causa principal. Em primeiro lugar, o erro das vossas leis. Julgas, porventura, que Deus te constranja a permanecer junto dos que te desagradam? Depois, nessas unies, ordinariamente buscais a satisfao do orgulho e da ambio, mais do que a ventura de uma afeio mtua. Sofreis ento as conseqncias dos vossos prejuzos. POR QUE ADOECEMOS? A doena rebeldia contra a Lei de Deus(AME MG). A mgoa gera doena. CIME Joanna de Angelis: No aturdimento do cime o ego v o que lhe agrada e se envolve apenas com aquilo em que acredita ficando surdo razo e verdade. Ele cria uma imagem para acreditar nela. Cime = Sentimento de posse (iluso) Cria a idia de que proprietrio de tudo. Vide A verdadeira propriedade (ESE). O avarento um grande ciumento. preciso estudar o Auto-Descobrimento. O ciumento no admite que as coisas no sejam dele. Nossos filhos so Espritos O QUE MEU? O direito de pertencer a mim mesmo. Minhas aes. Interveno: O extremamente ciumento tem medo de que aquilo acontea, tem medo de trair. Freud dizia que a mulher ou o homem extremamente ciumentos tem um desejo enorme de trair. O cime tende levar sua vtima a loucura Joanna de Angelis Enquanto o amor no vem, quantos sinais numa relao amorosa so dados e a gente no v? O outro est te dizendo quem ele . Cime = estgio primitivista do sentimento Joanna de Angelis. O pensamento no vem destitudo de sentimento. Interveno: O cime setorizado? R: pode ser, exemplo tem cime dos cds, todavia liberal com roupas, dinheiro, etc... Voc est me causando insegurana. O ciumento, o magoado, o ressentido so todos vampiros emocionais (sugam nossas energias). Eles precisam de um palco e se ns nos prestarmos a ser platia, ai de ns. O ciumento no respeita o espao do outro. extremamente invasivo. Eu posso invadir. Voc minha propriedade. O cime pode ter causas em outras vidas, foi trado, tem uma seqncia de fatos, mas a histria no justifica. Se o ciumento teve um conjunto de situaes traumticas, ele as alimentou, isto , explica mas no justifica. Se voc foi vrias vezes trado. Por qu? Os complicados se
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atraem. Ele (a) tem que dar uma nova significao inflexibilidade que no nos deixa ver algo de novo. NS NO SOMOS ASSIM. ESTAMOS ASSIM SOMOS ESPRITOS IMORTAIS. ESTA A NOSSA REALIDADE. O PERDO NO CAMINHA JUNTO COM A CONFIANA Perdo= entendimento Confiana= demanda tempo, recuperar a confiana perdida, mas temos que perdoar e nos perdoarmos.
BIBLIOGRAFIA: Ser Consciente Joanna de Angelis, captulo: Gigantes da Alma Hammed As dores da Alma e Um novo modo de Entender O Livro dos Espritos O Evangelho segundo o Espiritismo Ressaca Emocional Programao Neurolingstica (PNL)
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A IMPORTNCIA DA CASA ESPRITA E DA DOUTRINA ESPRITA NA PREVENO DAS DOENAS Aula dada por Altivo Pamphiro em 11/08/2005 Que tipos de doenas classificaramos? Doenas fsicas e morais. As fsicas a Casa Esprita trabalha com dois aspectos: na preveno e na cura. A preveno tem o aspecto fludico, na medida que vamos nos retemperando as energias e o aspecto socorrista, atravs dos passes comuns, na limpeza do nosso perisprito e organismo. A cura propriamente dita se d com passes, fluidificao das guas e com os aspectos magnticos. Vamos ver ento a preveno. Andr Luiz diz que quando estamos numa Casa Esprita habitualmente num ambiente de passes de doutrinao, os espritos retiram de ns muitas doenas que sequer imaginamos, que depois que vamos ter at noo de que essa retirada foi feita atravs da fluidoterapia ou do passe comum. Quantos de ns adquirimos doenas fludicas? Gosto de recordar e comentar minha experincia. Quando vinha para c, no incio da formao do Centro, vinha de trem, naquela poca era difcil outra conduo e o trem vinha muito cheio. Eu descia em Bento Ribeiro ou em Marechal Hermes e vinha a p. No tinha quase casas, e pouco movimento nas ruas, e via que meu corpo ficava cheio de manchas que absorvia na prpria conduo. Ento, vinha pelo caminho me dando autopasse por ordem do prprio plano espiritual para que pudesse me liberar desses enquistamentos. Eram manchas que absorvia na prpria conduo. Agora vocs pem isso multiplicado por muitas pessoas numa Casa Esprita. A trabalheira que vamos ter quando desencarnarmos, pois no vamos para o Plano Superior, vamos ficar aqui no Centro, aprendendo a dar passe, aprender a trabalhar no plano espiritual. Quantas vezes somos atendidos fluidicamente por esses benfeitores espirituais? Aquelas manchas que absorvia, se no fossem retiradas pelo passe, seriam retiradas pelo meu prprio organismo pela absoro, com prejuzo, provavelmente, pelo fgado, rim, que so fontes secretoras, e com prejuzo provvel para o pulmo, que tambm uma grande fonte de absoro fludica, e o plexo solar, o vago simptico.Todas essas reas sendo atingidas por essas energias. Mas com a presena no Centro Esprita temos uma certa limpeza psquica que feita de forma natural por esses guias espirituais e no percebemos que estamos sendo limpos. Um outro aspecto na questo da preveno que recebemos uma carga recuperadora. No final da sesso, quando ouvimos uma mensagem do Dr. Hermann, normalmente desce uma fonte de energia que cai como um lenol em cima de toda a ambientao, fora o trabalho de passe funcionando como uma fonte de fora em todo o ambiente. Essa fonte de foras tambm retempera as nossas energias e, no aspecto fludico, aquilo que os guias no tiraram, esse lenol fludico que cai sobre todos ns absorvido pelo nosso organismo. Ento, cada organismo levar esse fluido para a rea mais necessitada, de acordo com sua necessidade. Quando temos esse socorro todo comeamos a liberar as energias negativas que trazemos e liberamos tambm as foras ruins (obsessores), liberamos as presenas incomodativas. As energias negativas que liberamos na medida em que estamos na Casa Esprita e que recebemos essa carga magntica toda, ela juntada pelos espritos na instituio em um grande bloco que depois arrastado para o lado de fora. Isso acontece sempre no final da reunio e aqueles que puderem observar e estiverem atentos, acima do salo vero uma grande nuvem que eles carregam. Aquilo tudo material mental que retiram de ns e que so as chamadas foras negativas, e dissolvem do lado de fora. Ento, aliviados dessa carga negativa, ficamos prontos para dar continuidade s atividades. Alm disso, as entidades ou obsessores so tambm desligados de ns nesta hora. Mas ser que temos obsessores todos os dias? No. Podemos no ter um obsessor, mas necessariamente, por fora do trabalho que fazemos, teremos essa carga negativa que no s pela profisso, mas pela prpria ansiedade da profisso traz, absorvemos, e isso tambm retirado e considerada preveno. Quando no retirada essa carga na Casa Esprita, ao longo dos anos, essa fora toda em cima da pessoa, est se constituindo no estado que se classificaria como depresso.
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Muitos profissionais deveriam tomar passe diariamente para a no absorverem cargas fludicas negativas e que so acumuladas e que poderemos tambm classificar como depresso. Os obsessores podem ser os individuais, que so nossos inimigos; e os simpticos aos nossos pensamentos. Aqueles que andam em condues (nibus, trem, metr) tm que ter cuidado com o que pensam. Outro exemplo que aconteceu comigo. Uma vez, estava num nibus fresco saindo de Marechal Hermes. ramos duas ou trs pessoas e estava pensando em alguma coisa, quando ao descer, um esprito que no conhecia bateu no meu ombro e disse-me para esquecer do que estava pensando no nibus, pois se continuasse a pensar naquilo iriam me pegar logo. Ainda bem que naquele momento ele foi bom comigo, avisando-me para tomar cuidado com meus pensamentos. Pergunta Pode acontecer a mesma coisa caso de em vez de estar num nibus, estar num carro no meio de um engarrafamento? Altivo Problema individual. So os obsessores individuais ou os obsessores simpticos ao que voc pode estar pensando. Eles (simpticos) podem no ter nada com voc, mas sintonizam com os pensamentos que voc estiver tendo. A eles te acompanham, vem que voc est naquele ambiente e sintonizam com aquilo que gostam... Pergunta Quando uma pessoa tem o hbito de orar na conduo? Altivo Ela tambm fica conhecida. A orao te d uma proteo diferente, mas no deixa de ser uma forma de atrair, chamar ateno. H tambm aqueles que so inimigos da religio. Isso muito comum acontecer com quem est pensando em termos doutrinrios. Ir na conduo lendo um livro esprita, pensando na aula que tem que dar, ou mesmo pensando, raciocinando. Nesse ambiente sem proteo, eles podem assediar. Esses cuidados so preveno das doenas fsicas. No estamos ainda pensando no trabalho dos Espritos atuando no nosso perisprito. Estamos pensando nesta fase na proteo do nosso organismo, porque age diretamente sobre o nosso sensrio. Quando sentimos a presena de um esprito tentando atingir, tentando atacar, ele no est atentando contra o seu esprito, ele est atentando contra o seu corpo (espiritual e material). Faam esta diferena. Entre a entidade desencarnada que ataca ao seu esprito, que a sua convico, raciocnio, seu sentimento, que so seus ideais, com aqueles que atacam o seu corpo, que quando querem atingir tudo, somente tudo aquilo que interfere no corpo. Pode ser o corpo fsico e o corpo espiritual. Vo, por exemplo, jogar essas cargas, e essas absores fludicas s estaro atingindo o corpo, somente as energias. No estaro atingido o esprito. Essas energias vo me dar um mal estar fsico. Pergunta Um ataque ao esprito, seria no campo das idias? Altivo Das idias, do ponto de vista de semear pensamentos. Pergunta Isso que atinge o corpo, vai ter um grau maior ou menor dependendo do tipo de mediunidade que a criatura tenha? Altivo Vai depender do grau de mediunidade, quanto mais magnetismo voc tiver, quanto mais fluido voc tiver. No esqueam de fazer a distino entre magnetismo e fluido. Quanto mais fluido voc tiver, mais voc absorver. Porque est oferecendo aquela carga. Magnetismo quanto mais voc for simptico, quanto mais estiver vibrando. Aquelas foras que voc emite tambm iro atrair espritos sofredores para perto, porque vocs no podem esquecer que na Terra, ns espritas, somos ousados e errados para eles, estamos falando de tudo que no aceitam (do bem, paz, alegria), no querem ouvir, nem querem que faamos propagao. O ambiente da Casa Esprita retempera fluidos. Vocs podem abrir um leque de opes. A comear pelas experincias pessoais ou com aquilo que leram. Quem faz visitas a doentes, onde existe o desgaste emocional, visita a hospital, ambiente de trabalho, aquilo tudo ambiente fludico, comecem a enriquecer com suas experincias. A retemperao de energia na Casa Esprita: o ambiente doutrinrio um ambiente que se envolve com nossas idias, ns estamos aqui rezando, criando a fluidificao das paredes, criando uma tranqilidade. Essa parede fluidificada serve de proteo para os espritos trabalharem aqui dentro.
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Recordem: para ns a parede fsica, deitamos e dormimos, e sabemos que nenhum encarnado vai atravessar a parede; para os espritos, essa proteo a parede fludica que vamos construindo no decorrer do trabalho que fazemos aqui. Ento, esses ambientes ficam com correntes protetoras, geralmente so duas ou trs correntes como se fossem cabos eltricos. Elas brilham e os espritos sentem choques quando atravessam esses ambientes. E com o decorrer do tempo elas vo adquirindo consistncia, e essa consistncia varivel. Nem todas so iguais e vo at o teto. Os espritos sentem-se dentro desse ambiente com essa parede protetora com tanta segurana quanto ns nos sentimos com essas paredes fsicas. Esse ambiente criado por fora do trabalho, sendo resultado de nossas mltiplas atividades que permitem que os espritos criem essa parede fludica. Uma Casa Esprita quando inaugurada, essas paredes ainda no esto prontas. Ento, o mdium poder se sentir desprotegido. Se isto serve de proteo para os ataques e dificuldades externas, tambm serve como refrigrio ou de proteo para as almas que sem serem ms, entretanto precisam de apoio. Podem chegar a um ambiente desses e se sentirem vontade. Ento, essa proteo fludica retempera as energias no caso das doenas e com relao aos mdiuns. Alm desse aspecto da vibrao propriamente dita do ambiente, existe tambm, na Casa Esprita, a fonte de ligao com o plano mais alto. Constantemente do mais alto, descem energias que sustentam o ambiente da Casa, e esta sustentao tambm como se fosse um ponto de referncia para os guias espirituais. Eles olham para aquele ambiente e sentem que eles ajudam e podem ser ajudados, pois na hora de um socorro eles trazem os espritos que precisam ser ajudados para essa ambientao. A Casa Esprita previne, fluidicamente, com essas vibraes e retempera tambm todas as nossas energias por fora do trabalho. Pergunta E a participao do encarnado na manuteno da proteo fludica? Altivo A nossa participao em manter esses ambientes suficientemente protegidos no criar obstculos, no trazer assuntos no pertinentes Casa. Quando fizermos alguma festa no salo, temos que pedir perdo espiritualidade e no dia seguinte fazermos muita prece para que toda aquela ambientao possa voltar a existir. Pergunta Existe a proteo da Casa Esprita e existe tambm a proteo em cada ambiente? Altivo Sim. Esse retemperar de energias serve para os Espritos e para ns. Os espritos percebem mais facilmente que ns. E h tambm nessa retemperaro de energias essa fonte que vem do plano mais alto. Ento, em determinados, locais esse fluxo desce mais constantemente, como por exemplo, no salo. Por isso, deve fazer parte do nosso pensamento a nossa preservao desse ambiente. Pergunta Esse grupo de sustentao permanente ou s em determinados dias e horrios? Altivo Sei que h o fluxo, mas no sei se tem o horrio. Na Casa Esprita tambm existem as limpezas do nosso organismo como o servio do passe, da gua fluidificada, o magnetismo, o estudo e a vibrao das gratides. Essas vibraes tm que ser levadas em conta, sob pena de sermos ingratos. Essa vibrao s conseguida na Casa Esprita que tem trabalho. Devemos ensinar os recursos que a Casa esprita oferece. Exemplo oferecer tratamento a quem precisa, dizer dos cursos existentes na Casa, incentivar a ler. Esses servios fazem parte do contexto de limpeza psquica. Quanto mais se aprende a dar, mais estaremos abrindo o corpo para receber. Quem fechado em si mesmo no abre o corpo, nem o esprito, para receber nada. Ao contrrio, quando se capaz de conversar, falar, mostrar, no ter ansiedade, estamos abrindo nosso organismo para receber. Ensinar se traduz tambm em receber. A cura da parte fsica na Casa Esprita e com a Doutrina Esprita o passe, gua fluidificada, os passes magnticos, estudo das causas, a criao de um ambiente favorvel para as pessoas no se sentirem expulsas do local. O ambiente de passe, por exemplo, deve ser um ambiente que convide a pessoa a ser atendida. No s falar para as pessoas que elas precisam estudar, tem que se falar para estudarem a causa de suas dores para obterem a cura. Falar s do estudo em si no basta. Muitas vo em busca de solues imediatas e sem o estudo das causas de suas dores no vai adiantar. A cura das doenas morais est no estudo das causas e sempre bom lembrar, que muitos problemas que temos existem porque ns no buscamos nossa origem espiritual, no buscamos o porqu estamos reencarnamos.

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