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O Deus desarmado A Teologia da Cruz de J. Moltmann e seu impacto na Teologia Catlica Maria Clara Lucchetti Bingemer*
Resumo
Neste artigo nossa inteno buscar uma aproximao com a teologia de J. MOLTMANN. Iniciaremos nossa reflexo com um percurso histrico a fim de perceber como a questo do mal e suas consequncias foi sendo refletida na histria da teologia e da religio no Ocidente. Em seguida, veremos como o magistrio da Igreja e a teologia tradicionalmente tm lidado com esta questo e as respostas que tm encontrado e que apresentam ainda hoje. Aps isso, ento, procuraremos ressaltar a contribuio que a teologia de J. MOLTMANN traz e que a nosso ver constitui uma novidade importante que configura de forma diferente o pensar teolgico hodierno. Para tanto, examinaremos sobretudo trs de suas obras: O Deus crucificado , Trindade e Reino de Deus e O caminho de Jesus Cristo. Aps percorrer assim a teologia moltmanniana, procuraremos ver como ela impacta sobre a teologia catlica hodierna europeia (Bruno Forte) e latino-americana (Jon Sobrino). Palavras-chave: mal; violncia. cristologia; Deus; holocausto; justia.

The disarmed God: J. Moltmanns Theology of the Cross and its impact in catholic theology Abstract
In this article our intention is to look for an approximation with the theology of J. MOLTMANN. We will begin our reflection with a historical reflection in order to realize how the question of the evil and its consequences was reflected in thehistory of theology * Doutora em Teologia Sistemtica, diretora do Centro Loyola de F e Cultura, professora da Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC-RJ. E-mail: cetelemos@uol.com.br

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and religion in the West. Next, we will see how the catholic teaching and traditional theology have been dealing with this question and the answers that have been found and what they present still today. After that, then, we will try to emphasize the contribution that the theology of J. MOLTMANN brings and what in our point of view constitutes an important novelty which shapes in different forms theological thinking nowadays. To achieve that, we will examine especially three of his works: The Crucified God, Trinity and Gods Kingdom and O way of Jesus Christ. After going through Moltmann theology, we will try to see how it does impact on actual catholic European theology (Bruno Forte) and Latin-American (Jon Sobrino). Keywords: evil; violence; christology; God; holocaust; justice.

El Dios desarmado: la Teologa de la Cruz de J. Moltmann y su impacto en la teologa catlica Resumen

En este artculo nuestra intencin es buscar un acercamiento con la teologa de J. Moltmann. Empezaremos el debate con un recorrido histrico para ver cmo la cuestin del mal y sus consecuencias se ha reflejado en la historia de la teologa y la religin en Occidente. Entonces veremos cmo la enseanza de la Iglesia y la teologa tradicionalmente han abordado esta cuestin y han encontrado respuestas que presentan an hoy da. Despus de esto, a continuacin, intentaremos poner de relieve la contribucin que la teologa de J. Moltmann trae y veremos que es una innovacin importante que establece una manera diferente para el moderno pensamiento teolgico. Para eso, examinaremos tres de sus obras: El Dios Crucificado, Trinidad y Reino de Dios y El camino de Jesucristo. Tras recorrer as la teologa moltmanniana, trataremos de ver cmo ella afecta a la teologa catlica en la Europa de hoy (Bruno Forte) y en Amrica Latina (Jon Sobrino). Palabras clave: mal; violencia; cristologa; Dios; holocausto; justicia.

A teologia crist debate-se desde sempre e at hoje com o problema do mal e do sofrimento e desordem por eles provocados. A assimilao um tanto radical do pensamento moderno, no qual o mal representava um estado pueril da humanidade (Freud), uma conseqncia da opresso scio-econmicopoltica (Marx) ou uma projeo das carncias do humano em Deus (Feuerbach) ou uma substituio do mesmo ser humano por Deus (Nietzche) desempenhou papel importante nesta questo. Se recuarmos mais atrs na perspectiva histrica, vamos perceber a questo teodicica j nos gregos, com Epicuro. O Cristianismo enfrenta esta questo com radicalidade, encontrando na cruz de Cristo uma resposta. A
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partir do fato cristo nunca mais a questo do mal foi a mesma. O que no significa que no continuou a povoar coraes e mentes daqueles que aderiam proposta de Jesus de Nazar. Neste artigo nossa inteno buscar uma aproximao com a teologia de J. MOLTMANN. Iniciaremos nossa reflexo com um percurso histrico a fim de perceber como a questo do mal e suas consequncias foi sendo refletida na histria da teologia e da religio no Ocidente. Em seguida, veremos como o magistrio da Igreja e a teologia tradicionalmente tm lidado com esta questo e as respostas que tm encontrado e que apresentam ainda hoje. Aps isso, ento, procuraremos ressaltar a contribuio que a teologia de J. MOLTMANN traz e que a nosso ver constitui uma novidade importante que configura de forma diferente o pensar teolgico hodierno. Para tanto, examinaremos sobretudo trs de suas obras: O Deus crucificado, Trindade e Reino de Deus e O caminho de Jesus Cristo. Este texto em homenagem ao grande telogo alemo Jrgen Moltmann escrito em um momento em que o mundo se encontra convulsionado por agudas violncias, estranhamente na sua maioria ligadas a confisses religiosas. Neste contexto, a questo que nos intriga e instiga no apenas o que fazer para construir a paz. Mas tambm como falar de Deus em um mundo onde a paz parece haver-se tornado uma realidade remota, seno para sempre perdida. O mal que a violncia parece ganhar a batalha diuturna contra a paz pela qual anseia o corao humano. Nascido em 1926 em Hamburgo, Alemanha. Moltmann lutou na II Guerra, foi feito prisioneiro pelos ingleses e foi levado para um campo de concentrao na Inglaterra. Moltmann, de 1945-1948, esteve prisioneiro dos aliados na Blgica e na Inglaterra. Esses anos de priso levaram-no a refletir sobre o sentido da vocao crist. Em 1948 voltou Alemanha e foi estudar teologia. A partir de 1952, atuou como pastor da Igreja Luterana. Desde 1967, foi professor de teologia sistemtica na Universidade de Tubinga. Refletiremos, pois, a partir de alguns pontos da teologia moltmanniana, os obstculos e as pistas que ajudam a delinear uma concepo de Deus compatvel com o estado de medo e susto em que se encontra a humanidade hoje, com a crise econmica dizimando as economias aparentemente mais prsperas e slidas, com o terrorismo internacional plantando a violncia no corao do imprio que parecia o mais inexpugnvel. Ao final de nossa reflexo esperamos haver expressado nossa gratido teologia do grande mestre de Hamburgo por haver reforado nossa esperana. Uma esperana que nos diga que hoje, como ontem, ainda se pode crer que a paz possvel. Mais ainda: que o mal no mais forte que o bem. Mais alm: que ainda possvel falar de um Deus que se faz cercar e preceder da
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presena da paz e da justia e cujo outro nome Amor. E indo mais longe: que o Crucificado no a sacralizao do absurdo do mal e da violncia, mas a mais completa expresso da definio joanina: Deus amor! E por isso a fonte mesma da esperana.

Teodicia ou o eterno problema do mal

Desde os primeiros momentos de sua existncia, a f crist na esteira de todas as religies e vises de mundo se debate na tentativa de explicar o problema e a existncia do mal sobre a terra. A crena judaico-crist em um Deus transcendente e criador, que cuida de suas criaturas com terno amor e desvelo, e que justo acima de tudo, no se compagina facilmente com a existncia do mal, da injustia, da violncia e da dor sem remdio na qual esto irremediavelmente envolvidas a criao e a vida humanas. O problema, portanto, no levantado pelo cristianismo. J havia sido colocado pela filosofia grega 300 anos antes da ascenso do cristianismo. E, a bem da verdade, muito antes dos gregos, por tantos mitos e religies ancestrais, s voltas com os males deste mundo e os deuses do outro; pois o excesso de mal gera equivalncia no excesso de bem (deuses). (SOARES, 2003:13) Resumo paradigmtico do acima exposto , por exemplo, a clssica proposio de Epicuro:
Ou Deus quer eliminar o mal do mundo, mas no pode; ou pode, mas no quer faz-lo; ou no pode nem quer faz-lo; ou pode e quer elimin-lo. Se quer e no pode, impotente; se pode e no quer, no nos ama; se no quer nem pode, alm de no ser um Deus bondoso, impotente; se pode e quer e esta a nica alternativa que, como Deus, lhe diz respeito , de onde vem, ento, o mal real e por que no o elimina de uma vez por todas? (SOARES, 2003:13)

Resolver esta espinhosa questo pela negao da existncia de Deus no caminho que prometa fecundidade. A existncia ou inexistncia dos deuses no elimina a dor fsica ou moral ou mesmo o vazio que fica aps a morte de um ente querido. Ademais, muita gente, no passado, deve ter roado essa soluo para o dilema. Mas depararam com a seguinte ponderao de Bocio, filsofo dos primrdios da Idade Mdia, que assim anotou em A consolao da filosofia: Se Deus existe, de onde vem o mal? Mas, se no existe, de onde vem o bem? (SOARES, 2003:13) O grande filsofo francs recentemente falecido, Paul Ricoeur, enfrentou esta questo em vrios de seus trabalhos1: Percorrendo a histria da filosofia
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Conferir RICOEUR, 1986; 196 ; 1963.

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sobre a questo da teodicia2 Ricoeur comea por apresentar o estgio ontoteolgico do pensamento, na poca da metafsica pr-kantiana, particularmente com relao teodicia de Leibniz.3 Neste tipo de discurso, Ricoeur salienta o fato de que a ontoteologia chega a um impasse no momento em que tenta esgotar o problema do mal e de Deus atravs da razo, de acordo com o princpio de uma no contradio sistematicamente totalizante. Para alcanar algum sucesso terico e hermenutico nesta tarefa, Ricoeur vai propor ento um estudo fenomenolgico da experincia do mal, percorrendo os diversos tipos de discursos suscitados por essa problemtica, refletindo no apenas sobre a origem e razo de ser do mal como tambm sobre suas conseqncias, envolvendo ento reflexo terica e pensar com ao e sentimento. (RICOEUR, 1986:22) Prope-se enfrentar o problema de pensar o mal a partir da distino entre mal cometido e mal sofrido. Assim, Ricoeur dir que o mal moral, o assim chamado pecado em linguagem religiosa, designa o que transforma a ao humana em objeto de censura e repreenso. A acusao representa a pena imputada ao indivduo que violou o cdigo tico da comunidade qual pertence. E o sofrimento que exista aqui ser necessariamente um sofrimento infligido. Porm, o mal sofrido, ou sofrimento, considerado no rigor de seu sentido, difere do pecado. No uma consequncia de um mal moral, mas, pelo contrrio, possui razes inocentes e no imputveis, e no encontra referncia em nenhuma instncia superior que possa ser responsabilizada por sua existncia. Decorre tal tipo de mal de uma srie de causas que afetam o humano, tais como: adversidades da natureza, enfermidades do corpo e da mente, dor provocada pelas perdas e morte de pessoas queridas, perspectiva assustadora da prpria morte. Se o mal moral, o pecado, aponta para um responsvel culpado, por outro lado, o sofrimento faz vtimas muitas vezes inocentes. O mal fsico consiste antes de tudo na dor. Deformaes congnitas e catstrofes, razes e frutos venenosos, que no alimentam, mas matam. A vida do homem est presa na ausncia de explicao do por que nascem crianas com doenas; por que acontece um tsunami na sia e morrem centenas de pessoas; por que naquele determinado ano acontecem inundaes em lugares onde isto nunca se deu e tanta gente morre ou fica inutilizada para sempre. E mais: por que morrem os inocentes? As crianas antes do tempo? Os jovens idealistas que combatem por ideais? Por que a justia no acontece concretamente e em seu lugar vem a injustia, trazendo dor e perplexidade?
2

Teodicia deriva do termo theos, Deus e dike, justia. O termo usado para referirse s diversas tentativas de justificar o relacionamento entre Deus e o ser humano. Cf. ELWELL, 1990. p. 446. Cf o que sobre esta comentam J. A. ESTRADA (1997) e A. SOARES (2003 e 2006).

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Quanto ao mal moral, encontra seu nascedouro na liberdade humana. Os seres humanos, capazes de herosmo e bondade, tambm fazem e cometem o mal, semeiam violncia, dominam os mais fracos, matam pelo simples prazer de matar. O ser humano lcido v o mal ao seu redor e enxerga o mal em si mesmo tambm, em suas intenes, aes e operaes. Experimenta a seduo do mal e sente-se impulsionado a pratic-lo, mesmo sem entender o porqu e a razo. Descobre-se ento humano e teme a ambivalncia de sua liberdade. Identifica esse misto de claro e escuro, de luz e trevas que configura o fundo mais profundo do corao humano. J o Evangelho diz: no o que vem de fora que mancha o homem, mas o que vem de dentro do seu corao (Mc 7,15 e pars). Porm existe igualmente o mal metafsico. Este aparece na melancolia e depresso que se faz companheira fiel e constante do ser humano. A criatura feita para a plenitude toca a experincia da precariedade da vida, da transitoriedade das coisas, da finitude humana. Apalpa a negatividade do mundo, o nada da existncia, o absurdo e a falta de sentido. Parece que nada faz sentido, que tudo desordem. E aquilo que no se entende mistrio e enigma o que faz a humanidade debater-se sempre com o problema e a questo do mal, sem conseguir resolv-los. Por que, ento, nunca desistiu nem desiste? Simplesmente, porque perguntar-se sobre o mal perguntar-se sobre o sentido da vida e do mundo. perguntar-se sobre a questo aparentemente sem soluo do por que nasci, sem ter pedido para tal. E por que, uma vez que estou vivo, tenho que morrer, j que no quero que isso acontea? E por que o inocente sofre, o jovem morre prematuramente, a criana nasce aleijada, os mpios vencem os justos? Por qu? Por qu? Perguntar-se pelo mal , pois, perguntar-se pela finitude no aceita, pela morte indesejada e, apesar disso, acontecida, pelo absurdo da morte do inocente, do sofrimento do justo, dos acidentes vrios, das doenas degenerativas, das violncias todas de cada dia, que deixam um lastro de sangue e vtimas atrs de si, das dores inexplicveis e presentes diuturnamente ao longo do tempo inclemente, que no as mitiga nem as redime. E tambm perguntar-se por que, parafraseando o apstolo Paulo, cada ser humano incluindo eu mesmo, tantas vezes fao o mal que no quero e no fao o bem que quero. O mal o sem sentido e justamente por isso que o ser humano sente necessidade de descobrir para ele um sentido para alm ou apesar das dores deste mundo. Hoje em dia, quando esse mal toma formas extremamente insidiosas em termos talvez nunca antes vistos, os estudos da religio e tambm a teologia bem especialmente a teologia catlica se vem obrigados a repensar o seu discurso e a sua maneira de apresentar o mal a homens e mulheres da contemporaneidade.
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Mais ainda: a obrigao de refletir e ajudar a refletir sobre o mistrio que representa a convivncia entre um Deus onipotente e misericordioso com o mal que se infiltra no mundo, provocando tragdias de propores inimaginveis. Talvez uma das maiores, seno a maior, em nossa poca, tenha sido a do holocausto nazista, que J. Moltmann viu de perto, chegando mesmo a sofrer suas consequncias. Em sua teologia que emerge desta experincia dolorosa, certamente a teologia moltmanniana pode trazer importantes iluminaes para ns hoje.

Teologia a partir da sobre-vivncia

A teologia de Moltmann nasce de uma experincia pascal. Segundo ele mesmo narra em uma belssima meditao sobre Gn 32,25-32, texto no qual reflete sobre a luta de Jac com o anjo durante toda a noite. Essa luta resulta para Jac na beno da vida e a marca na coxa ser para este sempre testemunho da luta e do estupor de estar vivo. Foi a partir desta experincia de ser um sobrevivente, desta perplexidade pelo mero fato de estar vivo, que a teologia do jovem Moltmann encontrou seu nascedouro.
Foi da morte em massa da guerra mundial que escapamos. Para cada um que sobreviveu a isso caem centenas de mortos. Para que sobrevivemos a isso e no estamos mortos como os demais? Em julho de 1943 fui ajudante da Fora Area numa bateria antiarea no centro de Hamburgo, e por pouco sobrevivi ao ataque desfechado pela operao Gomorra da Royal Air Force no leste daquela cidade. O amigo que estava a meu lado no equipamento de comando foi estraalhado pela bomba que me poupou. Aquela noite clamei pela primeira vez por Deus: Meu Deus, onde ests? Desde ento fui perseguido pela pergunta: Por que no estou morto tambm? Para que vivo? O que d sentido minha vida? bom viver, porm duro ser um sobrevivente. preciso suportar o peso do luto. provvel que minha teologia tenha comeado aquela noite, pois sou originrio de uma famlia secularizada e no conhecia a f. Provavelmente, todos os que escaparam consideraram o fato da sobrevivncia no apenas uma ddiva, mas tambm uma incumbncia.4

A teologia de Moltmann , portanto, filha da Sho. O holocausto nazista (Sho), o maior genocdio de que a histria da humanidade tem notcia revelou, entre outras coisas, aquilo de que o ser humano capaz quando possudo pela hybris do poder e da violncia. Pensar na Sho voltar-se para a dimenso mais obscura e terrvel da existncia humana e ver que o ser humano foi
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Cf.: <http://cafecomalecrim.blogspot.com/2008/11/vida-esperana-e-justia.html>. Acesso em: 20 fev. 2009.

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capaz de produzir uma tragdia to grande que nos faltam palavras suficientes para expressar o seu horror. O mundo no mais o mesmo antes e depois da Sho. Neste genocdio que no prescreve5 a conscincia crist sente-se duramente interpelada. E juntamente com ela, a teologia, aps silenciar por algum tempo, comea lentamente a perguntar-se: 1) Como falar de Deus depois de Auschwitz? E a pergunta por esse falar equivale busca do prprio sentido da existncia humana. Como anunciar um Deus onipotente e bom diante de uma catstrofe sem precedentes? Pode-se ainda nome-lo Senhor da histria? No parece, ao contrrio, que o mal, sob a mais insidiosa de suas formas, a violncia planejada e minuciosamente arquitetada, quem possui o controle de tudo que existe? 2) Como possvel que esta tragdia tenha ocorrido na Europa, em pases de longa tradio crist? E at que ponto esta tradio favoreceu ou pelo menos no conseguiu impedir o surgimento do anti-semitismo, do nazismo e de regimes que a ele se aliaram? Que papel desempenharam os cristos e suas igrejas naqueles acontecimentos? Como possvel continuar fazendo uma teologia que exalte os atributos de um Deus bondoso e ao mesmo tempo todo poderoso, quando a revelao deste Deus no consegue sequer libertar a humanidade das garras da hybris de algum louco insano que se autoerigiu em divindade ele mesmo e se props liquidar toda uma raa sob pretexto de eugenia. Segundo alguns pensadores judeus, entre eles Hans Jonas, impossvel falar de Deus aps o holocausto repetindo seus tradicionais atributos de onipotncia, absoluta bondade e compreensibilidade ao mesmo tempo. Qual seria, ento, a alternativa? a) Contra o conceito bblico de majestade divina, Jonas coloca o Deus sofredor, desde a Criao. b) Contra o conceito bblico de Deus que permanece idntico em seu ser perfeito por toda a eternidade, Jonas coloca o Deus que vem a ser, no como uma eternidade indiferente, mas que cresce com sua criao no tempo. c) Contra um Deus remoto, exaltado, fechado em si mesmo, Jonas coloca o Deus cuidador, comprometido com aquilo de que cuida, que toma riscos. d) Contra a onipotncia, Jonas coloca a impotncia de Deus, um Deus que em Auschwitz e em todos os genocdios da terra guardou silncio e no interveio, no porque no quisesse, mas porque no podia. Jonas mantm a bondade e a compreensibilidade de Deus, mas relativiza sua onipotncia.6
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H crimes contra a humanidade que no prescrevem, no importa quanto tempo passe. O genocdio, qualquer que seja sua forma, um deles. Cf. JONAS e CHALIER, 1994.

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este o desafio que vai interpelar profundamente tambm alguns telogos cristos europeus. Entre eles encontra-se e destaca-se de maneira eminente Jrgen Moltmann. Trata-se de algum que, a partir da reflexo sobre sua f, deixou-se mobilizar pela imperiosa necessidade de pensar Deus de maneira diferente enquanto contemplava os escombros do Ocidente destrudo pela violncia do nazismo.

Jrgen Moltmann e o Deus Crucificado

A controvrsia em torno da existncia de Deus e da f nele depositada intranquilizou, nas dcadas que se seguiram Segunda Guerra Mundial, numerosos cristos. Eram anos povoados ao mesmo tempo pela Guerra Fria, pela Guerra do Vietn e vrios outros conflitos de grande porte. Muitos dos que acreditavam no Deus da Revelao judaico-crist se encontravam desorientados diante de questes tais como Deus morreu? ou Deus no pode morrer ou Aonde est Deus quando a humanidade se destri a si mesma?. Por isso, na luta por uma nova Igreja e uma nova sociedade, alguns se distanciaram simplesmente do problema de Deus. Mas logo depois comeou a pulsar uma crise cristolgica: sobre quem se apoia, em definitivo, o cristianismo? Esta pergunta supe ao mesmo tempo o problema mesmo de Deus e da identidade de Jesus Cristo: qual o Deus que motiva a existncia crist: o crucificado ou os dolos da religio, da classe ou da raa? Parecia claro que sem uma nova concepo no mbito da f crist no poderia existir, depois das controvrsias dos ltimos anos, uma credibilidade para o discurso sobre o Deus da f crist. Foi ento que, de maneira surpreendentemente nova, surgiram no seio das diversas confisses crists, tendncias convergentes do pensamento teolgico que permitiram vislumbrar uma nova doutrina crist a respeito de Deus. O pensamento que elabora esta doutrina vai precedido pelo sofrimento. O problema de Deus surge no mais profundo do ser humano a partir da dor pela injustia no mundo e pelo desamparo no sofrimento. So muitos os movimentos e as lutas sobre os quais a histria busca explicao: luta pelo poder, luta de classes, lutas raciais etc. Mas quando se busca a categoria exata de inteleco da histria humana universal percebe-se que se faz necessrio encontr-la, entre todos os movimentos e conflitos que a sacodem, na histria da paixo do mundo. No poder,os homens se diferenciam entre si, mas na pobreza so todos solidrios. No positivo se separam, mas no negativo so todos iguais. A experincia e a percepo da dor no e do mundo vai conduzir ento a teologia crist mais frente do tesmo ou do atesmo. Ante o sofrimento deste mundo torna-se s vezes muito difcil acreditar na existncia de um Deus todo poderoso e cheio de bondade que a tudo rege magnificamente
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(Sl 8). Uma f que justifica o sofrimento e a injustia do mundo e no protesta contra eles desumana e aparentemente satnica. Mas, por outra parte, o protesto contra a injustia perde toda energia se cair em um corriqueiro atesmo para o qual tudo ficasse reduzido a este mundo e a situaes intrahistricas concretas e limitadas. O irado som do clamor que se pergunta pela razo de ser mesma da f est sustentado pela nostalgia do inteiramente Outro. , como diz Max Horkheimer, a nostalgia de que o assassino no deveria triunfar sobre sua vtima inocente. a nostalgia irrenuncivel da justia. Sem a paixo pela justia no mundo e por aquele que, em definitivo, seu fiador, no pode acontecer um sofrimento consciente e fecundo por causa da injustia que vai redundar em uma ao para restaur-la. Desta forma, enquanto o sofrimento pe em questo a idia de um Deus justo, a nostalgia da justia e daquele que sua garantia pem, por sua vez, em julgamento o sofrimento, convertendo-o assim em sofrimento consciente. Para alm do tesmo e do atesmo, o sofrimento e o protesto contra ele nos conduzem ao problema da teodicia: Se Deus iustus, unde malum? Se na pergunta de por que o sofrimento clamamos por Deus, por sua vez na pergunta sobre Deus an Deus sit? o estmulo que nos faz perguntar o prprio sofrimento padecido. O tesmo tradicional responde a esta dupla pergunta com a justificao deste mundo como mundo de Deus. Este mundo, tal como em realidade, um espelho da divindade. Mas uma resposta assim no possvel nem satisfaz mais . O espelho est quebrado pela violncia. Por isso uma resposta tal implica idolatria. O atesmo tradicional suprime as bases nas que se apoia a pergunta por Deus a partir do sofrimento. A nica desculpa de Deus que ele no exista (Stendhal e Nietzsche). Ironicamente, a no existncia de Deus se converte em desculpa ante uma criao frustrada. Mas isto significa na prtica: se o homem se desabitua s perguntas absolutas sobre o sentido ltimo e a justia, acabar dando-se por contente e habituando-se deficincia das circunstncias. A teologia crtica, assim como o atesmo crtico, coincidem no sofrimento como marco da pergunta pela justia. Cristos crticos, assim como ateus crticos, encontram-se na luta contra a injustia com ou sem marca religiosa neste contexto de solidariedade prtica. Mas, em nvel da histria da paixo do mundo, o que significa a lembrana da histria da paixo de Cristo? Porm, antes que possa postular-se e responder a esta pergunta cumpre esclarecer o que a histria da paixo de Cristo significa para o ser mesmo de Deus e, portanto, para a f crist em Deus. Um Deus que reina em um trono celeste, em uma felicidade indiferente, algo inaceitvel. Um Deus incapaz de sofrer, no seria tambm um Deus incapaz de amar e por isso mais pobre que qualquer homem?
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Mas, por outro lado, um Deus que sofre, o que pode significar para os homens sofredores alm de uma confirmao religiosa de sua dor? A teologia crist s pode exp-la histria da paixo do mundo superando a iluso testa e a resignao ateia. Ela tem por trs de si a histria da paixo de Cristo e chegou a reconhecer o ser de Deus na morte do Jesus na cruz. S refletindo sobre o que acontece entre o Crucificado e seu Deus poderemos deduzir o que este Deus significa para os afligidos e desamparados desta terra. Portanto, ou a cruz o fim cristo de toda teologia ou o comeo de uma teologia especificamente crist. A linguagem crist a respeito de Deus se converte, na cruz de Cristo, em uma linguagem trinitria sobre a histria de Deus, e deve distanciar-se, por isso, de todo monismo, assim como de todo politesmo e pantesmo A situao central do Crucificado o especificamente cristo na histria universal, assim como a doutrina da Trindade o especificamente cristo na doutrina sobre Deus. Ambas as coisas esto intimamente implicadas. Tomamos o contedo exegtico para esta tese das afirmaes de abandono da teologia paulina. A palavra grega que o expressa (paradidomi) tem, nas narrativas evanglicas da paixo , uma ressonncia claramente negativa . Significa trair, entregar, abandonar, sacrificar ou matar. Em Paulo aparece este sentido negativo em Rom 1,18ss, na exposio que ele faz do abandono de Deus para com o homem ateu. A culpa e o castigo coincidem: os homens que abandonam Deus so abandonados por ele e entregues ao caminho que eles mesmos escolheram: os judeus a seu legalismo e os pagos a sua idolatria, e uns e outros ao incentivo da morte. Paulo introduz uma mudana de sentido nas frmulas do pardoken (ou entregou) quando apresenta o abandono do Jesus, no mais situado no contexto histrico de sua vida, mas no contexto escatolgico da f. Deus no perdoou nem a seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns. Como, se estivermos juntos com ele, no nos dar tudo por graa? (Rom 8, 32). No desamparo histrico do Crucificado contempla Paulo aquela entrega do Filho pelo Pai em favor dos homens distanciados de Deus. Mas, neste contexto, Paulo destaca tambm a entrega mesma do Filho ao Pai. Jesus sofre a morte no desamparo de Deus. Mas o Pai sofre a morte do Filho na dor de seu amor. Se o Filho entregue pelo Pai, o Pai padece seu abandono pelo Filho. O telogo japons Kazoh Kitamori chamou este mistrio de o sofrimento de Deus (KITAMORI, 1975). Dado que a morte do Filho algo distinto deste sofrimento do Pai, Moltmann a compreende, ento, como um acontecer trinitrio, deixando de lado, neste primeiro momento, o conceito geral de Deus. Em Gal 2,20 aparece a frmula pardoken com Cristo como sujeito (... o Filho de Deus que me amou e se entregou por mim). Segundo isto, no s o Pai entrega ao Filho, mas tambm o Filho se entrega a si mesmo, o qual faz referncia a uma comunho de vontades entre Jesus
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e seu Pai no momento de sua separao total pelo desamparo de Deus na cruz. J Paulo tinha interpretado como amor o acontecimento do desamparo de Cristo por Deus. Isto reaparece na teologia de So Joo (3,16). E a primeira carta de Joo v centrada, neste acontecimento do amor na cruz, a existncia de Deus mesmo: Deus amor (4,16). Por isso, na terminologia posterior, pode-se falar, em relao com a cruz, de uma homousa ou consubstancialidade do Pai com o Filho, e vice-versa. Na cruz, Jesus e seu Deus e Pai se acham distanciados ao mximo pelo abandono e ao mesmo tempo se acham na mais estreita unio pela entrega. Pois do acontecimento da cruz entre o Pai que abandona e o Filho abandonado procede a entrega mesma, quer dizer, o Esprito (MOLTMANN, 1981). O Pai o que abandona e entrega. O Filho o abandonado, entregue pelo Pai e tambm por si mesmo. Desta realidade histrico-escatolgica procede o Esprito do amor e da entrega, que conforta aos homens desamparados. Ns interpretamos assim a morte de Cristo no como um acontecimento entre Deus e o homem, mas sobretudo como um acontecer intratrinitrio entre Jesus e seu Pai, do qual procede o Esprito. A partir da, 1) j no possvel uma compreenso no testa da histria de Cristo: 2) superada a antiga dicotomia entre a natureza comum de Deus e sua Trindade intrnseca, e 3) resulta suprflua a distino entre Trindade imanente e econmica. Assim, faz-se necessria uma linguagem trinitria para chegar plena compreenso da cruz de Cristo e situar em sua verdadeira dimenso a doutrina tradicional sobre a Trindade. A Trindade j no ento uma especulao sobre os mistrios de um Deus sobre ns, a que prefervel adorar em silncio a investigar vitalmente, mas constitui a expresso mais concisa da histria da paixo de Cristo. Esta linguagem trinitria ainda segundo Moltmann preserva a f tanto do monotesmo como do atesmo, mantendo-a aderida ao Crucificado e mostrando a cruz como inserida no ser mesmo de Deus e o ser de Deus na cruz. O princpio material da doutrina trinitria a cruz. O princpio formal da teologia da cruz a doutrina da Trindade. A unidade da histria do Pai, do Filho e do Esprito pode portanto ser denominada Deus. Com a palavra Deus, a teologia moltmaniana quer expressar ento este acontecer entre Jesus, o Pai e o Esprito, quer dizer, esta histria determinada. Ela a histria de Deus a partir da qual se revela quem e o que Deus. Aquele que queira falar cristmente de Deus dever portanto contar e pregar a histria de Cristo como histria de Deus, quer dizer, como a histria entre o Pai, o Filho e o Esprito, a partir da qual se estabelece quem Deus, e isso no somente para o homem, mas tambm no seio de sua prpria existncia. Isto significa, por outra parte, que o ser de Deus histrico e existe nesta histria concreta. A histria de Deus assim a histria da histria do homem. E tudo, portanto, na histria humana, mesmo o mal
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causado pela violncia, continua tendo redeno e estando includo na misericrdia infinita de Deus.

O caminho messinico de Jesus Cristo

A forma pela qual Jesus Cristo viveu seu messianismo algo que se afasta radicalmente de outro tipo de messianismo, marcado pela glria, o triunfo, a realeza. Jesus volta resolutamente as costas ao messianismo davdico assim concebido e a ele proposto por muitos para tomar o caminho de Jerusalm e ir ao encontro da sua Paixo. Os mesmos discpulos que no entendem e no concordam com sua resoluo vo reconhecer neste que vem glorioso aps a Ressurreio o mesmo a quem seguiram pelos caminhos da Palestina e que viram fracassado e morto na cruz. do Mestre que foi Crucificado que diro: Este o Filho de Deus, Senhor e Cristo 7 O Evangelho de Marcos situa o seguimento radical desde o incio das pregaes jesunicas. Pode-se afirmar que os discpulos j tinham visto Jesus e haviam se sentido cativados por suas palavras e seu carisma. Podemos mesmo ousar pensar que tenham reconhecido nele o motivo de suas esperanas, e por isso o seguiram de forma to ousada, deixando tudo para trs. Aqueles que deixavam tudo traziam uma firme esperana em seus coraes. A multido tambm se encanta e passa a segui-lo e aclam-lo. Neste contexto de reconhecimento e xito, Jesus chama solenemente os seus apstolos para permanecerem com Ele. E esses que foram chamados para algo mais ntimo e participativo do que a multido se encantam com as Palavras do Mestre e os milagres que ele opera, reconhecendo em seus feitos e ensinamentos palavras que lhes fazem lembrar o que conheciam sobre o Messias, ensinado pelos vrios grupos que formavam o tecido scio-religioso do povo de Israel. Porm este perodo de xito e entusiasmo encontra um momento de crise, um momento onde aqueles que seguem a Jesus passam a questionar-se sobre se ele de fato aquele que esperam. Muitos percebem que no o Messias como queriam e sonhavam que fosse. Encontramos neste perodo a crescente hostilidade entre Jesus e os chefes dos judeus, que percebem que Jesus faz desmoronar muitos de seus ensinamentos. A conscincia deste messianismo, o prprio Jesus, plenamente humano, a ir adquirindo e assimilando enquanto vive, fala e atua; em seu ministrio e em seu itinerrio em direo a Jerusalm. Os evangelhos sinticos relatam a histria de Jesus luz do mistrio Pascal e justamente por isso apresentam
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Cf. sobre isso: MOLTMANN, 1975; JNGEL, 1983; SESBOUE, 1997 e 1998.

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o messianismo de Jesus como um mistrio. No projetam um messianismo forado sobre uma vida no messinica. (MOLTMANN, 1987:190) A passagem de Mc 8, 27-31, quando Jesus pergunta aos discpulos: Quem dizeis que eu sou? reflete a autenticidade de uma questo pelo mistrio que Jesus para si mesmo. Diante da confisso de Pedro, que o afirma como Messias, Jesus responde a si mesmo e aos discpulos. E essa resposta o anncio de sua Paixo. Somente na morte e na ressurreio se revelar quem ele de fato. A resposta de Jesus pergunta sobre seu messianismo, portanto, anncio da Paixo e chamado ao discipulado, chamado a segui-lo por este caminho. (MOLTMANN, 1987:191). o caminho do Messias feito de muito sofrimento, rejeio, morte. a descida radical, em total autoesvaziamento para o lugar onde no h mais nenhum suporte, seno somente o Deus que Pai,no qual Jesus confia com todo o seu corao de Filho. O verdadeiro mistrio messinico de Jesus, portanto, no se enquadra em nenhuma das categorias vigentes, mas um mistrio de servio e de paixo. Mistrio de uma paixo que a culminncia de um servio obediente at o fim. Por meio de seu sofrimento, o Messias aprendeu a obedincia, dir a Carta aos Hebreus, e somente nessa obedincia ele se experimentar a si mesmo como Filho de Deus e Messias (MOLTMANN, 1987:192). Por isso Jesus, de uma certa maneira, configurado por sua misso messinica to desconcertante aos olhos dos que o seguem. Seu messianismo no algo que ele possui, mas a identidade mais profunda de seu ser divino e humano, enviado pelo Pai que no seio da histria vai experimentando os acontecimentos do tempo messinico que Ele mesmo inaugura. Esses acontecimentos o vo plasmando, configurando, chegando a sua plenitude nos sofrimentos do Servo de Deus e nas dores de parto da nova criao (MOLTMANN, 1987:193). A f crist revela um rosto diferente de Deus. Revela um Deus crucificado. E crucificado pelo amor. Num mundo de pecado e violncia, o amor no pode matar e destruir sem ao mesmo tempo se desmentir a si mesmo como amor. Resta, portanto, ao amor, somente sofrer e morrer. O amor s pode sofrer, morrer, resistir. Cada vez que a justia violada, o Amor sofre. Diante do sofrimento do inocente, no h outro lugar para o amor, no h outro lugar para Deus, seno mergulhar no meio do sofrimento, ao lado do mais fraco, do oprimido, sofrendo com ele. S assim se pode dizer que o Amor o ltimo sentido da histria, mais forte que a morte. S assim se pode afirmar que Deus amor. (MOLTMANN, 1975:189) S assim se pode entender a relao entre Deus e o mal, entre Deus-Trindade e o sofrimento do mundo (MUOZ, 1986: 134-137).

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Este por assim dizer o corao da theologia crucis que Moltmann elabora nas trs obras acima citadas. Deus vai ao fundo mais profundo do sofrimento e da morte. Sofre e passa pela morte sem por ela ser destrudo, abrindo o futuro da esperana e da vida a todos os crucificados da histria. Se por um lado, continuamos a afirmar fiis tradio da Igreja que Deus no vem a ser, no passa e, portanto, imutvel e impassvel, ou seja, no passvel e mutvel como as criaturas o so, reconhecemos ser preciso afirmar, no entanto, que o corao de Deus vulnervel e passvel de ser afetado pelo amor, que o faz abrir-se ao que no ele e deixar-se ferir pela solidariedade suprema e radical com o sofrimento da humanidade. A partir da Cruz de Jesus, no h nada no mundo fora de Deus, no h nada no mundo no assumido (e, portanto, no redimido) por Deus, mesmo a negatividade, a dor e a morte. A paixo de Deus continua acontecendo nos crucificados da histria. Porm, apesar disso e em meio luta contra a injustia que continua fazendo suas vtimas, nada se perde. No h lugar para o desespero, j que a redeno se faz e segue seu misterioso curso8.

As influncias posteriores de Moltmann na teologia catlica

Na prpria teologia catlica europeia pode-se sentir palpavelmente a influncia que a teologia moltmanniana tem, muito especialmente na obra do italiano B. FORTE, notadamente em Trindade como histria (FORTE, 1989). Neste livro, o telogo adere tese moltmaniana, sobretudo nos dois primeiros livros, O Deus crucificado e Trindade e Reino de Deus, de que o evento da Cruz trinitrio e que apenas no Mistrio Pascal Deus se revela no como algum que permanece parte da Paixo de Jesus de Nazar, mas que entrega o Filho e se autoimplica no sofrimento e na Paixo. Para a teologia trinitria, muito importante o dilogo entre Forte e Moltmann, no sentido de que a teologia moltmanniana ganha direito de cidadania para dentro do Catolicismo, por parte de um de seus mais renomados e insuspeitos nomes. B. FORTE continuar na mesma linha de Moltmann ao refletir sobre outros mistrios e tratados da Teologia e incorporando a linha de pensamento que o telogo de Hamburgo inaugura e elabora. Porm sem sombra de dvida a recepo de Moltmann que ser mais fecunda para dentro do terreno catlico da teologia a obra de Jon Sobrino, telogo espanhol radicado em El Salvador e muito prximo a Dom Oscar Romero, arcebispo salvadorenho assassinado nos anos 80. Jon Sobrino seguir a linha de Moltmann da theologia crucis como centro do mistrio de Jesus Cristo, mas aplicando-a diretamente questo da pobreza e da luta pela justia.
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Sobre a paixo de Deus nos crucificados da histria, ver SOBRINO, 1996:366-390.

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Moltmann est muito prximo das teologias do terceiro mundo e fcil perceber o influxo mtuo dele sobre elas e delas sobre ele. Do Deus crucificado ao povo crucificado da Teologia da Libertao, o caminho curto. Se, para Moltmann, Deus est no patbulo com o jovem judeu do campo de concentrao e, extensivamente, com todos os crucificados, a Teologia latino-americana de Ellacura e Sobrino, por sua vez, v o povo crucificado com Deus. O prprio Moltmann v nesta passagem um desenvolvimento legtimo de sua Cristologia.9 Moltmann, como bem o intuiu B. FORTE e tambm agora J. SOBRINO, afirma que Deus est com Jesus no sofrimento, Deus no impassvel; misteriosamente, ele sofre pelo homem e com o homem; Deus Pai sofre uma paixo de amor10. Sobrino, usando a expresso moltmanniana, lembra que o Deus crucificado no uma realidade que pode abordar-se com um conceito terico, mas com um conceito prxico. Indagamos a ns mesmos: como falar ainda de Deus depois de injustias como por ex., as de Auschwitz? (BOFF, 1964: 287) E justamente J. SOBRINO, quando prope baixar os pobres da cruz (2000), coloca-se em profunda sintonia com Moltmann, quando este afirma que as aparies e a formao da comunidade primitiva, depois de todo o sofrimento vivido, nos revelam uma novidade: o Deus que ressuscita Jesus a fora vivificante que faz ricos os pobres, eleva os humildes e ressuscita os mortos (MOLTMANN, 1987: 263). Em suma, Moltmann juntamente com outros autores seus contemporneos11 com seu resgate da importncia de um Deus Crucificado, que se deixa afetar pelo sofrimento humano e que se revela na cruz de Jesus de Nazar, seu Filho e Nosso Senhor, abre as portas para que aconteam as teologias do sculo XX que mudaram o curso da reflexo sobre a f. Referimo-nos sobretudo, evidentemente, Teologia da Libertao, feita na Amrica Latina, continente cristo e marcado pela injustia e pela violncia. Mas tambm, e no menos, Teologia Poltica elaborada na Europa, da qual J. B. METZ, discpulo de K. RAHNER, um dos protagonistas.
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Cf. HAMMES, 1995. H sofrimento da compaixo: do amor do amante que sofre o sofrimento do amado, que assume para si o sofrimento do outro, que, de certa forma, absorve, encarrega-se do amado que est sofrendo. o sofrimento que se solidariza, que no deixa a outro aquilo que o sofrimento tem de pior, a solido. E, dessa forma, transfere para si a carga do outro, transferindo para o outro a sua energia, a sua vida. SUSIN, 2002:67. Pensamos sobretudo em K. RAHNER, a quem a teologia crist deve a abertura para a concepo de revelao do mistrio dentro da histria humana.

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Na Amrica Latina, que no final dos anos 60, incio dos 70, desejava elaborar uma teologia fonte e no reflexo do que se fazia na Europa, foi fundamental contar com a teologia do Deus Crucificado de J. Moltmann a fim de encontrar um sentido para a vida daqueles que nascem marcados para sempre pela eroso diuturna da injustia que os condena a uma morte prematura e a todas as carncias que a pobreza lhes inflige. Da mesma forma para que aqueles que tiveram sua vida ceifada pela violncia . Assim tambm como para encontrar um caminho que pudesse orientar os cristos que desejavam comprometer-se na luta para combater esse mal e essa violncia. A teologia da cruz de Moltmann traz a possibilidade da reformulao da utopia que habita toda vida humana e que o motor da histria humana desde um novo ponto de partida: o pobre, o fraco, o oprimido. E ajuda a dar a isso um fundamento derradeiro e definitivo, pela descoberta de que o Oprimido Jesus, o Condenado e Supliciado Jesus de Nazar o Libertador (BOFF, 2004: 61)

Concluso: o Deus desarmado de J. Moltmann

Olhando para o Deus que se revela nas pginas da Escritura, podemos perceber um Deus que desde os primrdios de sua revelao se revela como solidrio com os ltimos da sociedade. Deus o goel (o defensor, o porta voz) do pobre, da viva, do estrangeiro. Fala por eles, caminha ao seu lado e faz da prtica da justia para com essas categorias de pessoas condio de possibilidade do verdadeiro culto. Trata-se igualmente de um Deus no violento, um Deus ao qual toda violncia estranha. No existe nele ira, inveja, vingana destrutiva. Deus pura no violncia, fidelidade amorosa, que resgata, restaura e perdoa. No entanto, esta imagem do Deus justo e no violento no predominou sempre nas leituras e interpretaes feitas do texto bblico. Ao contrrio, a imagem de um deus vingador e castigador, guerreiro, ocupa um lugar central na arqueologia religiosa da humanidade. Aqueles a quem interessa a estrutura injusta e que desejam um Deus isolado em seu cu, longe de suas iniquidades; aqueles a quem a guerra beneficia no podem ter outro deus seno um deus potente, distante e guerreiro. Pois a quem podem invocar para legitimar sua vida seno ao Deus abstrato e distante que permanece surdo aos clamores da humanidade? A quem suplicar a vitria a no ser ao Deus dos Exrcitos? Na verdade, se lermos com cuidado a Escritura, veremos que so sempre os seres humanos que requisitaro Deus para fazer a guerra. Deus jamais requisita suas criaturas com tal propsito. Devido a isto, a representao de Deus muitas vezes permaneceu cativa de um esteretipo religioso arcaico de um ser que recorre violncia para
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punir os infiis e no hesita em guerrear contra os maus. urgente romper com este esteretipo de um deus justiceiro e violento para que possamos conhecer o Deus que amor e bondade e cujo agir em relao aos homens pura gratuidade, compaixo e benevolncia. Jesus desarmou Deus. Mais exatamente, desarmou as imagens que o homem se fabricou de Deus, imaginando-o sua prpria semelhana. Jogou por terra todos os deuses poderosos instalados em seus tronos. O Deus distante e annimo um Deus apaixonado que sofre juntamente com seus pobres. O Deus dos Exrcitos, na verdade, o Deus desarmado. O Deus todo poderoso faz brilhar seu poder na impotncia do amor rejeitado e crucificado em Jesus Cristo. A projeo das frustraes humanas na onipotncia divina desmascarada, revelando-se como aquilo que na verdade : projeo da prpria vontade humana de poder. Se Deus em Jesus Cristo assume a pobreza e as misrias humanas at a morte na Cruz, no se pode segui-lo e proclam-lo sem assumir uma concreta solidariedade com esses que so as vtimas da injustia: os pobres de toda sorte. Por outro lado, sendo Deus pura no violncia, no possvel dar testemunho dele seno tornando-se testemunha de sua no violncia. A anttese da f, neste caso, no a descrena, mas a injustia, a violncia e o desamor. Negar a Deus no ignorar que ele existe, mas pretender que ele se acomode injustia e violncia humanas e as legitime ou dirija. Assim, este Deus desarmado convida o homem a desarmar-se tambm. E somente este desarmamento daquele ou daquela que decide ser construtor da justia e da paz pode desarmar o adversrio. A bem-aventurana evanglica dos pobres refuta as consignas da modernidade que afirmam que felizes so aqueles que tudo possuem e aos quais nada falta. A bem-aventurana da paz refuta o argumento pago segundo o qual a arma que meu adversrio possui justifica que eu me arme tambm para resistir-lhe. Tais atitudes s podero ter como resultado por um lado o aumento assustador do nmero de ricos cada vez mais ricos custa de pobres cada vez mais pobres; de outro lado, a corrida armamentista que assistimos tomar conta do mundo, que pretende fundar a paz sobre o equilbrio do terror, mas que no fundo no engendra outra coisa a no ser a guerra. Opor a proposta da opo pelos pobres injustia e da paz agresso e violncia o nico caminho para quebrar a rivalidade fundada sobre a competio pelo dinheiro e a imitao do inimigo e romper o crculo vicioso da injustia e das vinganas sem fim. Porque esta lgica de Deus no aceita, a histria da humanidade tem se tornado sempre mais a histria dos vencedores e de suas guerras. A teologia de Jrgen Moltmann, nascida a partir da experincia em carne prpria de que Deus est do lado das vtimas, crucificado com elas, abraando

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a partir da toda a realidade, abre um caminho diferente. O caminho para Deus no uma subida, mas uma descida ao encontro dos pobres, dos oprimidos, dos agredidos, dos massacrados de todos os gneros e latitudes. Hoje, na maturidade e na culminncia de sua trajetria teolgica, o grande telogo alemo continua a convocar-nos a encontrar a Deus no suplcio das vtimas do pecado e a dele falar a partir da cruz de Jesus de Nazar que ilumina a vida e o destino de todos os que pereceram injustamente na histria da humanidade. Trata-se de falar de Deus com brandura e construir em Seu nome a justia e a paz que no terminam.

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