Historia Do Pensamento Cristão

Professor Dr.
Alfredo dos Santos Oliva
HISTRIA DO PENSAMENTO CRISTO
GRADUAO TEOLOGIA
MARING-PR 2011
Reitor: Wilson de Matos Silva Vice-Reitor: Wilson de Matos Silva Filho Pr-Reitor de Administrao: Wilson de Matos Silva Filho Pr-Reitor de Pesquisa, Ps-Graduao e Extenso: Flvio Bortolozzi
NEAD - Ncleo de Educao a Distncia

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Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Central - CESUMAR

CENTRO UNIVERSITRIO DE MARING. Ncleo de Educao a distncia: C397 Histria do pensamento cristo/ Alfredo dos Santos Oliva- Maring - PR, 2011. 75 p. Curso de Graduao em Teologia - EaD. . 1. Teologia. 2.Pensamento cristo. 3.Reforma protestante. 4. EaD. I. Ttulo. CDD - 22 ed. 230 CIP - NBR 12899 - AACR/2
HISTRIA DO PENSAMENTO CRISTO

Professor Dr. Alfredo dos Santos Oliva
APRESENTAO
Viver e trabalhar em uma sociedade global um grande desafio para todos os cidados. A busca por tecnologia, informao, conhecimento de qualidade, novas habilidades para liderana e soluo de problemas com eficincia tornou-se uma questo de sobrevivncia no mundo do trabalho. Cada um de ns tem uma grande responsabilidade: as escolhas que fizermos por ns e pelos nossos far grande diferena no futuro. Com essa viso, o Cesumar Centro Universitrio de Maring assume o compromisso de democratizar o conhecimento por meio de alta tecnologia e contribuir para o futuro dos brasileiros. No cumprimento de sua misso promover a educao de qualidade nas diferentes reas do conhecimento, formando profissionais cidados que contribuam para o desenvolvimento de uma sociedade justa e solidria , o Cesumar busca a integrao do ensino-pesquisaextenso com as demandas institucionais e sociais; a realizao de uma prtica acadmica que contribua para o desenvolvimento da conscincia social e poltica e, por fim, a democratizao do conhecimento acadmico com a articulao e a integrao com a sociedade. Diante disso, o Cesumar almeja ser reconhecido como uma instituio universitria de referncia regional e nacional pela qualidade e compromisso do corpo docente; aquisio de competncias institucionais para o desenvolvimento de linhas de pesquisa; consolidao da extenso universitria; qualidade da oferta dos ensinos presencial e a distncia; bemestar e satisfao da comunidade interna; qualidade da gesto acadmica e administrativa; compromisso social de incluso; processos de cooperao e parceria com o mundo do trabalho, como tambm pelo compromisso e relacionamento permanente com os egressos, incentivando a educao continuada.
Prof. Wilson de Matos Silva Reitor
HISTRIA DO PENSAMENTO CRISTO | Educao a Distncia
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Prof. Viviane Marques Goi Coordenadora de Ensino do NEAD- CESUMAR

SUMRIO
UNIDADE I PENSAMENTO DO CRISTO ANTIGO E MEDIEVAL O NASCIMENTO DO CRISTIANISMO 11 A VIDA INTERNA DAS COMUNIDADES14 PERSEGUIES E DISPUTAS DOUTRINRIAS17 INTRODUO AO CRISTIANISMO MEDIEVAL20 MENTALIDADE MEDIEVAL22 APOGEU E DECLNIO DA CRISTANDADE24
UNIDADE II PENSAMENTO CRISTO REFORMADO INTRODUO REFORMA PROTESTANTE31 DIVERSIDADE DA REFORMA33 EXPANSO DA REFORMA E REAO CATLICA37
UNIDADE III PENSAMENTO CRISTO NO BRASIL CRONOLOGIA DA HISTRIA DO BRASIL45 VISO PANORMICA DO CRISTIANISMO NO BRASIL48
CATOLICISMO NO BRASIL50 PROTESTANTISMO NO BRASIL55 PENTECOSTALISMO NO BRASIL59 REFERNCIAS74
UNIDADE I
PENSAMENTO CRISTO ANTIGO E MEDIEVAL

Professor Dr. Alfredo dos Santos Oliva Objetivos de Aprendizagem Construir uma viso panormica da histria do pensamento cristo das idades antiga e medieval. Analisar os conceitos mais destacados da histria do pensamento cristo antigo e medieval. Relacionar aspectos do cristianismo antigo e medieval com a vida dos cristos contemporneos.
Plano de Estudo A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade: O nascimento do cristianismo A vida interna das comunidades Perseguies e disputas doutrinrias Introduo ao cristianismo medieval Mentalidade medieval Apogeu e declnio da cristandade
O NASCIMENTO DO CRISTIANISMO1
Os tempos apostlicos
Fonte: LEVENDULA IMAGEM DIGITAL LTDA - Rio de Janeiro - RJ
Os livros da Bblia crist podem servir de fonte histrica, ao lado de textos apcrifos (livros que no fazem parte da nossa Bblia) e o testemunho de pais da Igreja. A Igreja teve o seu incio no ano 30 com o Pentecostes, conforme os fatos narrados no Novo Testamento. O cristianismo nasceu com o anncio de Cristo morto e ressuscitado entre os judeus. Inicialmente, o cristianismo se diferenciava do judasmo apenas por caractersticas, como: batismo em nome de Jesus, seguimento do ensino dos apstolos, celebrao da ceia e a constituio de comunidades nos lares. A mensagem crist universal e no podia estar presa a um s local e logo comeou a se expandir para alm de Jerusalm. As pessoas de cultura grega sentiam-se excludas da comunidade nascente, tendo sido escolhidos sete diconos para tentar suprir tal deficincia. Estevo era o lder dos cristos de cultura grega e falava de forma contundente acerca do Evangelho. Sua ousadia para pregar resultou no fato de os helenistas (cristo de origem grega) precisarem fugir de Jerusalm. O cristianismo ia nascendo e criando personalidade prpria. Para ser cristo, no era mais preciso tornar-se judeu. A questo da autonomia do cristianismo em relao ao judasmo no era to simples para muitas pessoas. O primeiro conclio (encontro de lderes das Igrejas) da histria do cristianismo foi convocado para debater questes ainda pendentes quanto
Os dados deste tpico foram obtidos a partir de uma leitura do livro de COMBY, J. Para ler a histria da Igreja I. So Paulo: Loyola, 1993, pp. 14-41.
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necessidade ou no de se manter prticas judaicas no mbito do cristianismo. O apstolo Paulo se converteu ao cristianismo e se transformou em uma das figuras mais importantes para a expanso do cristianismo. Atravs de suas viagens missionrias o cristianismo se expandiu em direo ao norte da Palestina e da para o Oeste rumo sia Menor e Grcia, chegando Europa. Dois fatos lamentveis, mas providenciais, contriburam muito para a expanso do cristianismo: a perseguio de Nero (Imperador romano) em 64 e a destruio da cidade e do templo de Jerusalm em 70. O imprio romano Uma discusso bastante interessante trata da relao entre o advento do cristianismo e o imprio romano. As condies estruturais apresentadas pelo imprio ao mundo antigo favoreceram, em muito, a expanso do cristianismo. O domnio romano na regio da Palestina era anterior ao nascimento de Cristo e data do sculo I a.C. Depois de uma longa jornada de conquistas, subjugando povos de quase todo o mundo conhecido na poca, o imprio vivia uma poltica de paz nos tempos em que Cristo nasceu. O cristianismo emergiu como uma religio urbana, que se aproveitava das estradas construdas pelos romanos para se expandir e manter seu domnio sobre os povos. Pelos caminhos das pessoas, seguiam as mercadorias e o Evangelho. No por acaso que o Evangelho tenha sido anunciado primeiro nos portos. O cristianismo valeu-se da estrutura das sinagogas locais para sua pregao inicial. Expressava-se por meio da lngua grega, um idioma internacional de mercadores. Somente a partir do sculo III d.C. que o Latim passou a ser a lngua preferida dos cristos. O cristianismo tambm estabeleceu com a filosofia grega um dilogo muito proveitoso e frtil.
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A filosofia dos antigos gregos forneceu para o cristianismo uma linguagem tcnica e precisa, algo fundamental para a expresso de conceitos teolgicos. O cristianismo nascente teve que se defrontar com as correntes religiosas de seu tempo. Um bom exemplo era o das religies de mistrio, assim denominadas por seu carter de unio mstica com a divindade para os iniciados nos mistrios. Esbarrou no culto ao imperador, que insistia em se considerar Kyrios (senhor). Confrontou tambm diversas correntes filosficas, entre elas o estoicismo, que enfatizava a purificao moral. E ainda teve que conviver com as prprias religies tradicionais do Oriente, como os cultos de fertilidade. A viso dos outros Nos primeiros sculos no era nada fcil ser cristo. O cristianismo estava nascendo e se autoafirmando como uma religio com caractersticas prprias. As pessoas desconheciam qual era a natureza da religio crist e a confundiam com as coisas mais estranhas possveis. Algumas pessoas pensavam que os cristos fossem ateus, pelo fato de no participarem das religies tradicionais, nem do culto ao imperador. Outros achavam que se entregavam s orgias por se reunirem para as refeies em comum, normalmente celebradas noite. Ainda, havia aqueles que pensavam que os cristos fossem canibais por comerem e beberem o corpo e o sangue de Jesus Cristo. Os sbios e os polticos pensavam que o cristianismo fosse uma religio de pobres e ignorantes por ter boa parte de seus adeptos vindos das camadas populares. Muitos achavam os cristos muito pretensiosos por questionarem o imprio romano. Alm disso, eram considerados maus cidados por se negarem a prestar culto ao imperador. A doutrina da encarnao era uma das coisas mais difceis de serem compreendidas pelas
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pessoas, parecendo algo extremamente absurdo aos olhos humanos. O apstolo Paulo expressou essa dificuldade na carta aos corntios ao falar de Cristo como loucura e escndalo. Em face a tais dificuldades, surgiram os apologistas, pensadores que se ocupavam em defender o cristianismo de tais acusaes infundadas. Utilizavam a linguagem da cultura greco-latina, tirando o cristianismo de seu isolamento cultural. Procuravam demonstrar que no havia nada de secreto entre os cristos e que a sociedade romana era, repleta de costumes deplorveis. No havia nada de irracional na doutrina crist, tampouco eram ateus, mas apenas se negavam a adorar falsos deuses.
A VIDA INTERNA DAS COMUNIDADES2

Culto Inicialmente, os cristos se reuniam nas casas dos seus adeptos. Algumas pareciam ser de pessoas abastadas, fato evidenciado por serem grandes o suficiente para abrigar muitas pessoas. As evidncias arqueolgicas demonstram que as primeiras Igrejas (espaos para uso religioso exclusivo) teriam sido construdas por volta de meados do sculo III. Algumas Igrejas teriam sido construdas sobre os escombros de antigas residncias que abrigaram as primeiras comunidades crists domsticas. A iniciao crist compreendia, o que hoje seria denominado - nas denominaes crists mais tradicionais - de batismo, confirmao e primeira participao da ceia, estando includo o tempo de preparo dos candidatos para participar destes eventos religiosos.
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H indcios de que o tempo de preparo de um candidato poderia durar at trs anos. Isso comeou a ser uma prtica quando o cristianismo passou a ser perseguido e assumir publicamente a f era um alto risco. Estando o candidato preparado, submetia-se ao batismo, que era marcado por um ritual bastante complexo. Parece que as crianas eram batizadas desde pocas remotas nas Igrejas crists. Mesmo assim, existiam pessoas que no aceitavam a tal prtica. Tertuliano foi um importante Pai da Igreja (pioneiro, cujo modo de pensar foi fundamental para o cristianismo) que no concordava com a prtica do batismo de crianas. A celebrao da pscoa era realizada desde pocas remotas pelas Igrejas crists, bem como a ceia, o memorial da ltima refeio do Senhor. O perdo pelos pecados j apresentava algumas restries desde os primeiros sculos. No eram todas as falhas que eram toleradas pelos primeiros cristos. Algumas faltas eram consideradas irreparveis, como negar a Cristo durante uma severa perseguio. Alguns cristos dos primeiros sculos dedicavam-se a oraes que podiam estender-se por todo o dia. A postura mais comum das pessoas, enquanto oravam, era estar em p e com as mos estendidas. No h evidncias da existncia de um rito de casamento entre os cristos nos primeiros sculos. Algumas prticas j se faziam presentes entre os primeiros cristos, como a condenao do aborto e do abandono das crianas, bem como o posicionamento de que o casamento no devia ser desfeito. Tudo indica que as pessoas eram muito srias na preservao da memria dos mortos, sobretudo quando se tratava de algum que havia morrido como mrtir. medida que nasciam os primeiros cemitrios cristos, emergia tambm a arte crist, baseada nas representaes de cenas bblicas. Os tmulos dos mrtires comearam a se tornar locais de peregrinao. Alguns estudiosos veem nessas peregrinaes a origem da devoo aos santos, algo comum
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no catolicismo romano. Ministrios A comunidade primitiva refletia uma dupla organizao: a comunidade originada pelos doze, de carter judaico, e a originada pelos sete, de cunho helenista. O martrio de Estevo provocou a disperso dos helenistas, que se tornaram missionrios. A comunidade de Jerusalm, originria do judasmo, estruturou-se com base no modelo judaico, por meio de um colgio de ancios (presbteros). Antioquia formou uma Igreja missionria que apresentava uma dupla organizao: pregadores itinerantes e uma hierarquia local. Um bom exemplo de missionrios itinerantes era o trabalho realizado por Paulo e Barnab. Quando a atividade dos missionrios resultava em comunidades locais, comearam a surgir traos de hierarquia. As hierarquias locais podem ser evidenciadas mediante o uso de termos bblicos como epscopos e diconos. A partir dos sculos II e III, as comunidades tornam-se mais complexas estruturalmente e passam a contar com a presena de epscopos, presbteros e diconos. Inicialmente, s o epscopos presidia a ceia, pregava e batizava. O presbtero era uma espcie de assistente do epscopos. Apenas o epscopos e o presbtero podiam impor as mos para ordenar outros oficiais. Parece que muito cedo, as mulheres deixaram de ocupar o mesmo espao que os homens nas comunidades crists. Quando comearam a se formar as hierarquias eclesisticas, suas atividades comearam a ficar restritas diaconia. Alguns estudiosos pensam que essa postura em relao mulher excludente e incompatvel com o que Jesus fez e ensinou.
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PERSEGUIES E DISPUTAS DOUTRINRIAS3

O cristianismo foi gerado em um clima de conflito com o imprio romano, caracterstica que passou a marc-lo nos trs primeiros sculos. A partir do sculo quarto, houve uma mudana nessa perspectiva e o cristianismo comeou a se aproximar do imprio. Na passagem da Antiguidade para a Idade Mdia, o cristianismo j havia se transformado em cristandade, comeando a caminhar de mos dadas com o poder temporal, sendo por ele beneficiado e vice-versa. As perseguies As autoridades procuravam no cristianismo uma espcie de culpado para quase todos os males sociais da poca, pronunciando sentenas condenatrias injustas. Foi uma era de muitas perseguies e do martrio de muito cristos. Uma das mais famosas perseguies estava relacionada a um incndio ocorrido em Roma, que foi atribudo aos cristos. Como os cristos foram responsabilizados pelo acidente, passou a haver um pretexto para que fossem perseguidos. A partir deste acontecimento, desencadeouse uma perseguio localizada, fato que posteriormente viria a assumir propores mais amplas. Os dois primeiros sculos da era crist foram marcados por intensas e severas perseguies. Estas vo se estender at o terceiro sculo, quando comearam a aparecer alguns dos decretos que procuravam erradicar o cristianismo de uma vez por todas. A estratgia foi a de colocar o cristianismo na ilegalidade. Alguns decretos imperiais: Severo (193-211) declara a iniciao crist como algo ilegal.
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Os imperadores Dcio (249-251) e Valeriano (253-260) tentam impor a obrigatoriedade de se oferecer sacrifcios aos deuses oficiais do imprio. A consequncia foi uma intensa perseguio queles que se negam a tal devoo, como de fato acontecia com os cristos. Galiano (261) publica um dito de tolerncia, dando uma trgua aos cristos e favorecendo o seu crescimento. Sob Diocleciano (285), o culto ao imperador volta a vigorar e os dissidentes foram perseguidos novamente. medida que a crise poltica do imprio ia se intensificando, o cristianismo continuava sofrendo srias perseguies. Em uma tentativa de reunificao do imprio, Constantino subiu ao poder e viu a possibilidade de reconquistar a estabilidade. A estratgia seria ter os cristos como aliados por meio de um dito de tolerncia religiosa. Alguns intrpretes entendem que ele havia se tornado um cristo de verdade! Em 313, o cristianismo pde respirar mais tranquilamente, pois as perseguies cessaram. O dito de Milo, assinado por Constantino e Licnio, reconhecia a liberdade religiosa no imprio romano. Em 380, outro passo importante foi dado em relao ao cristianismo. O imperador Teodsio transformou o cristianismo em religio oficial do Estado. Comeou uma longa histria de trocas de favores e interferncias que custaram muito caro ao cristianismo. De religio perseguida, o cristianismo foi se transformando em uma religio que perseguia os que considerava hereges. Alm disso, o imperador comeou a interferir pessoalmente na soluo de conflitos resultantes de questes doutrinrias.
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Disputas sobre Cristo Desde os fins do sculo II, o cristianismo foi se tornando um fenmeno universal, passando a se espalhar por todo o mundo conhecido de ento. O seu crescimento fez com que se tornasse alvo de muitas disputas de poder em torno de questes teolgicas, ocupao de cargos episcopais e questes sobre o culto. As primeiras disputas em torno da doutrina da pessoa de Cristo originaram-se da influncia judaica sobre o cristianismo. No anseio de preservar o monotesmo, algumas pessoas negavam a divindade de Cristo, considerando-o como um homem adotado por Deus em seu batismo. A influncia de religies orientais deu origem a crenas inversas s anteriores. Alguns pensavam que era impossvel Cristo ter encarnado. Deus se revelava mediante um conhecimento (gnose) de carter misterioso a um grupo reservado de pessoas. Uma outra disputa girava em torno de um conceito dualista do universo, segundo o qual o mundo seria um constante conflito entre o bem e o mal. Uma divindade boa era a responsvel pelo que havia de bom no mundo, enquanto uma divindade ruim seria a causadora do mal. Essa viso era uma sria ameaa ao monotesmo cristo. Diante de tantas disputas, foi preciso criar um critrio para se distinguir o cristianismo de tais distores. A orientao era para os cristos recorrerem tradio deixada pelos apstolos, para encontrar ali os ensinamentos genunos de Jesus. Da, a preocupao to acentuada em se traar a linha da sucesso apostlica. Outro fato importante para criar um isolamento do cristianismo em relao s heresias foi a fixao do cnon (lista de livros que deveriam fazer parte da Bblia) a partir do sculo II. Nesse mesmo contexto de resistncia s heresias que se pode compreender o surgimento da reflexo teolgica formal e rigorosa.
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INTRODUO AO CRISTIANISMO MEDIEVAL

O conceito de Idade Mdia que se tem nos dias de hoje profundamente influenciado pela viso dos nossos antepassados. Por isso, antes mesmo de se estudar qualquer coisa a respeito do perodo, preciso colocar em questo tal conceito. necessrio procurar entender como esse conceito deformado se formou em relao ao perodo. Nos dias de hoje, podemos nos deixar levar por tais preconceitos em relao Idade Mdia e pensar que nessa poca da histria nada de bom tenha acontecido. O medievalista Jacques Le Goff vai ser o nosso guia na superao e anlise dos preconceitos em relao Idade Mdia4. O atual conceito que temos de Idade Mdia foi uma construo que comeou a ser elaborada no sculo XVI. Claro que no se trata de um conceito de Idade Mdia, de fato, mas de um verdadeiro preconceito, pois se pode perceber que a expresso denominava um certo desprezo pelos acontecimentos ocorridos entre sculos V e XV. O sculo XVIII, conhecido como o Sculo das Luzes, acentuou ainda mais o preconceito em relao Idade Mdia por causa da sua viso anticlerical e antiaristocrtica. Interessante notar que em meados do sculo XIX, comeou a haver uma inverso desse preconceito. O principal movimento responsvel por esta inverso foi o romantismo. De desprezvel, o perodo medieval passou a ser considerado a verdadeira raiz da Europa contempornea e passou a ser admirado exausto. A partir do sculo XX, os pesquisadores comearam a fazer um grande esforo para ver a Idade Mdia a partir de seus (dela) prprios valores culturais. Os historiadores comearam a entender que a tarefa dos estudiosos no julgar o passado a partir de nossos prprios valores, mas fazer um grande esforo para analis-lo de seu prprio contexto e ponto de vista.
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Ver LE GOFF, J. Para um novo conceito de Idade Mdia: tempo, trabalho, e cultura no Ocidente. Lisboa: Estampa, 1993.
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de suma importncia que estejamos livres de preconceitos to imobilizadores. Claro que isso no significa que no possamos ou devamos exercer nosso esprito crtico em relao Idade Mdia. Isso pode ser afirmado de forma especial em relao a conceitos e prticas existentes no cristianismo do perodo. Acontece que exercer nosso direito de discordar ou criticar no deve nos conduzir cegueira com relao aos feitos do cristianismo medieval. Uma das formas de nos aproximarmos do esprito do mundo medieval conhecer suas estruturas. Um bom ponto de partida procurar compreender sua forma de organizao social e econmica, denominada pelos estudiosos de feudalismo5. O mundo feudal bastante complexo. A base da economia est na agricultura, embora se deva admitir que a poca conheceu artesos ambulantes, bem como o comrcio inter-regional. Do ponto de vista social, o mundo feudal estava estratificado em grupos de relativa fixidez: detentores de terras (senhor, clero e cavaleiro) e a mo de obra (servo campons e o escravo estrangeiro). O poder poltico estava nas mos dos proprietrios de terra. O feudalismo se construiu sobre o edifcio ideolgico dos laos de fidelidade entre suserano e vassalo (lao entre nobres) ou senhor e servo (lao entre nobre e campons). A Igreja Catlica teve um papel fundamental na manuteno desses laos de fidelidade, uma vez que condenava toda e qualquer rebeldia. Enquanto a Europa se encontrava toda fragmentada sob o ponto de vista poltico, a Igreja procurava dar certa coeso a esse mundo, ao defender a ideia de unidade na diversidade. Enfim, a Europa estava fragmentada politicamente, mas havia um cimento que unia a todos, que era o cristianismo. A Igreja tambm foi a responsvel pelo controle do tempo. Administrava o tempo histrico, pois
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FRANCO JNIOR, H. O feudalismo. So Paulo: Brasiliense, 1983.
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pensava que a histria comeava com a criao e terminava com o juzo final. Regia o tempo social ao conceber a vida social como sendo regulada pelas festas relacionadas ao calendrio litrgico cristo. Determinava o tempo poltico, pois dizia onde e quando deveria haver guerra ou paz, determinava contra quem se devia fazer a guerra e em que circunstncias esta poderia ou no ser justa. Enfim, detinha o tempo pessoal, pois, ao nascer, o indivduo era batizado, mas tambm casava-se na Igreja. A Igreja tambm procurava sempre controlar a reproduo e a sexualidade. At mesmo para morrer, era preciso a interveno da Igreja, seno a pessoa no podia receber a extremauno. Quando a Igreja atingiu o mximo de poder neste mundo, comeou a tambm legislar sobre o alm. Um historiador interpreta o surgimento da doutrina do purgatrio na Idade Mdia como um triunfo do cristianismo sobre a vida ps-morte. Com base nos dados at aqui expostos, podemos perceber que o cristianismo se tornou uma instituio importante e muito poderosa na Idade Mdia.
MENTALIDADE MEDIEVAL
O preconceito em relao Idade Mdia, desenvolvido especialmente pelos pensadores modernos, tem levado algumas pessoas a considerar que no perodo no houve nenhuma criao de carter teolgico. Segundo pensam alguns, no perodo medieval teria havido apenas reescritas de textos bastante originais produzido na antiguidade. Mas um mergulho na mentalidade medieval logo deixar claro que esta foi bastante criativa em termos teolgicos. Claro que isso no significa que devamos concordar ou aprovar o que os telogos do perodo diziam. Apenas significa que a Idade Mdia produziu novos e importantes conceitos teolgicos. A histria de amor entre Abelardo e Helosa revela alguns fatos interessantes sobre o pensamento medieval. Pode revelar os primrdios do desenvolvimento de um individualismo mediante o comportamento de Helosa. Contra a corrente do pensamento religioso de seu
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tempo, ela valorizou grandemente sua experincia pessoal de amor e a colocou acima de debates teolgicos. Por outro lado, Abelardo um exemplo tpico do sentimento de culpa que uma religio rigorosa pode gerar. O mtodo dialtico de Abelardo conferia uma importncia bastante grande ao uso da razo na construo de argumentos de carter teolgico. Toda doutrina teolgica, para ser consistente, deveria passar por um rigoroso questionamento racional. Outro pensador importante do perodo foi Bernardo de Claraval. O monasticismo de Bernardo se fundamentava em um conhecimento mstico de Deus. A experincia com o Senhor tinha prioridade sobre o argumento racional. Bernardo pensava que Abelardo era pretensioso e arrogante, alm de estar enganado ao dar demasiado valor razo no trabalho de reflexo teolgica. Seria interessante tambm fazer algumas consideraes mais gerais sobre o mtodo teolgico do perodo medieval. O tempo em que a Pennsula Ibrica foi ocupada pelos rabes, os espanhis sofreram uma influncia filosfica muito grande. Os escritos de Aristteles, por ironia, chegaram Europa por meio do Oriente via Espanha. O mtodo teolgico escolstico tinha uma relao muito profunda com o pensamento de Abelardo. Seus fundamentos estavam baseados na conciliao da razo filosfica com a experincia de f, sempre com primazia para a segunda. O conflito fundamental girava em torno da pretenso de Aquino em apresentar uma explicao racional para todos os problemas levantados pela f crist. Scotus e Ockam pensavam que esse projeto era impossvel e que f e cincia deveriam operar em campos diferentes. A Igreja medieval, que se fortaleceu sob o ponto de vista econmico e poltico, passou a assumir um papel cada vez mais autoritrio diante das ameaas internas e externas. O cristianismo, que foi um fenmeno plural em seus primrdios, se transformou em religio que
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exclua todas as manifestaes que vinham a divergir de que a cristandade estabelecia como sendo correto dogmaticamente. Ao longo da Idade Mdia, uma forte hierarquia se consolidou no seio da Igreja, no s com a excluso de todos que pensavam diferente, mas, sobretudo, com as perseguies s mulheres. Um mundo que reconhecia o pecado original como sendo sexual e via na abstinncia sexual um alto valor para a f, iria desembocar no dio e na perseguio s mulheres. Claro que as mulheres no eram o nico alvo, mas podemos dizer que se constituram no principal foco das perseguies. A faceta do Cristo misericordioso anunciado pelos apstolos e escritores do Novo Testamento foi trocada pela noo de um deus severo, perseguidor, castrador, que pactuava com a tortura humana para a defesa da f. Motivos muito corriqueiros podiam ser transformados em pretexto para levar uma pessoa a um tribunal inquisitorial. Bastava a denncia de uma pessoa qualquer contra quem quer que fosse. Se o denunciado negasse as acusaes, era submetido a torturas severas onde a pessoa passava a dizer o que sabia e o que estava convicto que os seus inquisidores queriam saber, mesmo que no fosse real o seu relato. Sem dvida, esta foi uma das principais fontes de criao do esteretipo feminino enquanto bruxa que tem poderes sobrenaturais malignos, como se metamorfosear em animais, voar sobre vassouras, elaborar poes mgicas que causem o mal a outras pessoas, como a impotncia sexual nos homens.
APOGEU E DECLNIO DA CRISTANDADE

Cristandade A cristandade (cristianismo quando est aliado ao poder secular) enfrentou uma srie de
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problemas na Idade Mdia. Internamente, a Igreja teve que aprender a lidar com as divises. Quanto s suas fronteiras externas, teve que criar mecanismos de combate aos seus contestadores. A seguir, trataremos dessas duas dimenses conflitivas do cristianismo. O cristianismo primitivo foi, fundamentalmente, uma religio contestatria (fenmeno que no se conformava com os valores do mundo). As perseguies empreendidas pelo imprio romano contra o cristianismo nos trs primeiros sculos demonstram bem esse carter confrontador do cristianismo antigo. Na transio da antiguidade para a era medieval, o cristianismo comeou a passar por grandes transformaes. Essas mudanas podem ser bem percebidas quando vemos que o cristianismo passou a ser uma religio atestatria (fenmeno que apoia os valores do mundo) e perseguidora de seus dissidentes. Podemos dizer que esse carter atestatrio transformou o cristianismo em cristandade. Isso significa dizer que poder eclesistico e secular passam a se confundir e se legitimar mutuamente. Entre os anos 1000 e 1500, a Igreja Catlica, como instituio, atingiu o mximo do seu poder e, portanto, procurou criar formas institucionais que pudessem garantir a estabilidade de seu poder. Trs mecanismos de extenso do poder pastoral catlico romano foram criados no perodo: a formalizao das doutrinas da transubstanciao, da confisso auricular e do purgatrio6. Estes mecanismos forneceram instituio amplas possibilidades de controle sobre a vida dos suspeitos de heresia, alm de permitir marcar uma posio bastante definida em relao a quem pertence ou no a verdadeira Igreja de Cristo. A doutrina eucarstica da transubstanciao compreendia que havia um mistrio no ato da consagrao sacerdotal do po e do vinho que os transformava em corpo e sangue de Cristo, literalmente. importante notar que a formalizao deste conceito significou uma
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Ver DREHER, M. A Igreja no mundo medieval. So Leopoldo: Sinodal, 1994.
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concentrao ainda maior de poder do clero, uma vez que somente este estava habilitado a operar a transformao dos elementos. A institucionalizao da confisso auricular (confisso pessoal e audvel perante o padre) permitia ao clero controlar a vida cotidiana das pessoas. Tambm colocava os sacerdotes na linha de frente no combate heresia. Os conceitos doutrinrios incorretos poderiam ser identificados mesmo antes de se difundirem socialmente. Quando a Igreja atingiu o mximo de poder sobre este mundo, passou a reger tambm o alm por meio da doutrina do purgatrio. A Igreja, por meio de seus sacerdotes, podia interferir no destino das pessoas que j haviam morrido. A missa de stimo dia rezada pelo clero, as oraes dos devotos e as obras de caridade realizadas em nome de uma pessoa j falecida, poderiam abreviar o tempo de uma pessoa no purgatrio. Movimentos de contestao Disputas entre o poder eclesistico e o secular levaram a uma intensa crise na instituio do papado. O papa, intentando impor sua autoridade acima do rei, cairia em uma cilada, ao ser detido na Frana. Para solucionar a situao, um novo papa foi designado. Sem resolver o conflito, um terceiro chefe da Igreja foi eleito, uma vez que os dois anteriores haviam se excomungado mutuamente. Esse acontecimento levou a uma crise da instituio do papado, alm de aumentar a falta de credibilidade externa da Igreja Catlica Apostlica Romana. Alguns estudiosos identificam essa crise institucional como um dos fatores primordiais para a difuso de vrios movimentos de contestao da cristandade. No limite, se pode dizer que a generalizao desses questionamentos teria levado aos vrios movimentos de reforma entre os sculos XVI e XVIII. Pedro Valdo foi um rico comerciante que se converteu ao modo de vida simples e pobre dos primeiros cristos. Valorizava profundamente as Escrituras e o exemplo apostlico, marcado pela pregao itinerante. O texto de Mateus 10 foi fundamental para sua vida e a de seus
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seguidores, que viriam a ser considerados hereges por usurparem um ofcio destinado aos clrigos pela hierarquia da Igreja. Francisco de Assis tambm foi muito influenciado pelo texto de Mateus 10. Levou a pobreza, o servio aos necessitados e a pregao apostlica muito a srio. Seu modo de vida foi imitado por muitas pessoas, tornando-se o pai das ordens mendicantes. Apesar de se parecer com Pedro Valdo em muitos aspectos, seu destino no foi a Inquisio. A Igreja Catlica o transformou em santo e o movimento por ele iniciado em uma ordem religiosa.
CHADWICK, H. & EVANS, G. R. Igreja crist. Barcelona: Folio, 2007. COMBY, J. Para ler a histria da Igreja I. So Paulo: Loyola, 1993. DIDAQU: Catecismo dos primeiros cristos. Petrpolis: Vozes, 2004. DREHER, M. A Igreja no mundo medieval. So Leopoldo: Sinodal, 1994. FRANCO JNIOR, H. O feudalismo. So Paulo: Brasiliense, 1983. HILL, J. Histria do cristianismo. So Paulo: Rosari, 2008. LE GOFF, J. Dicionrio temtico do ocidente medieval. Bauru: Edusc, 2006. ____. Para um novo conceito de Idade Mdia: tempo, trabalho, e cultura no Ocidente. Lisboa: Estampa, 1993. OLSON, R. Histria da teologia crist: 2000 anos de tradio e reformas. So Paulo: Vida, 2001. PETIT, P. A paz romana. So Paulo: Pioneira, 1989. SHELLEY, B. L. Histria do cristianismo ao alcance de todos. So Paulo: Shedd, 2004.
ATIVIDADE DE AUTOESTUDO
Assistir ao filme Em nome de Deus (Inglaterra, 1988, 115 min.) e responder s seguintes questes: 1. Faa uma caracterizao do comportamento dos principais grupos que aparecem no filme: a) Pedro Abelardo b) Helosa; c) os alunos de Pedro Abelardo e d) os vrios clrigos que aparecem ao longo do filme.
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2. Estabelea relaes entre o que voc viu no filme e o texto da apostila. 3. Faa suas consideraes pessoais sobre o filme, destacando pelo menos trs aspectos que sejam relevantes para seu ministrio.
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UNIDADE II
PENSAMENTO CRISTO REFORMADO

Professor Dr. Alfredo dos Santos Oliva Objetivos de Aprendizagem Construir uma viso panormica da histria do pensamento cristo da idade moderna. Analisar os conceitos mais destacados da histria do pensamento cristo da idade moderna. Relacionar aspectos do cristianismo moderno com a vida dos cristos contemporneos.
Plano de Estudo A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade: Introduo reforma protestante Diversidade da reforma Expanso da reforma e reao catlica
INTRODUO REFORMA PROTESTANTE

Que foi a reforma? A Reforma Protestante tem sido difundida e compreendida no meio religioso brasileiro como um movimento de extenso mundial amplo que foi motivado pelo ato confrontador de Lutero em 1517 a afixao das suas 95 teses na Catedral de Wittenberg! A partir dessa perspectiva, a Reforma Protestante tem sido encarada de uma forma muito simplista, ao restringir seu especto dimenso religiosa. Outro reducionismo na interpretao da reforma pode ser percebido quando esta concebida como apenas uma denncia dos equvocos do catolicismo romano. Uma sada para os reducionismos ou dilemas com os quais nos defrontamos buscar uma conceituao do fenmeno de forma mais ampla e diversificada. Isso parece acontecer quando examinamos a viso de diferentes estudiosos da reforma. Outra estratgia interessante a de procurar uma contextualizao mais ampla da reforma ao inseri-la em seu contexto sociocultural. Segundo K. Randell, a reforma foi um conjunto de acontecimentos histricos, desenrolados ao longo do sculo XVI, cuja marca principal foi a desero ocorrida no mbito do catolicismo romano, que veio a originar vrias das formas institucionais de Igrejas protestantes e que teve como principais personagens Lutero, Calvino, Zunglio e os anabatistas7. Para P. Burke, a reforma foi um processo marcado por sucessivas e sistemticas tentativas das pessoas cultas de modificar ou aperfeioar as atitudes e os valores das camadas populares da Europa moderna. A primeira reforma (1500-1650) teve como principal agente o clero e
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RANDELL, Keith. Lutero e a reforma alem. So Paulo: tica, 1995.
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obteve um sucesso apenas parcial, conseguindo atingir somente as reas mais urbanizadas da Europa. A segunda reforma (1650-1800) teve mais eficcia e conseguiu atingir reas mais distantes do continente europeu, e teve como protagonistas os reformadores leigos8. Em conformidade com o que penda K. Thomas, a reforma foi um conjunto de acontecimentos histricos, desenrolados a partir do sculo XVI, cuja marca principal foi o processo de ruptura com as concepes e prticas mgicas do catolicismo romano. O protestantismo nascente construiu sua identidade teolgica e ritual em oposio ao catolicismo romano, procurando fazer uma clara distino entre religio e magia, condenando como superstio esta segunda e procurando extingui-la de seu meio9. Para A. G. Mendona, a Reforma Protestante foi um conjunto de acontecimentos histricos, desenrolados a partir do sculo XVI, que teve como bero a Europa e se expandiu para outras partes do mundo. Do sculo XVI ao XVIII, houve apenas tentativas fracassadas de insero de ramos reformados em solo brasileiro. O protestantismo chegaria ao Brasil somente no sculo XIX, trazido por missionrios norte-americanos, muito influenciados pela teologia dos movimentos avivalistas. O protestantismo norte-americano seria marcado tambm por suas razes britnicas, onde a reforma se distinguiu pelo conflito entre a Igreja oficial e as congregaes independentes10. Contexto da reforma No sculo XVI, a Europa estava em um acelerado processo de formao dos seus estados nacionais, exceo a esta regra era o caso da Alemanha e da Itlia, pases que permaneciam fragmentados politicamente. Enquanto os poderes regionais buscavam assegurar sua participao no poder, o imperador lutava para aumentar sua influncia, levando os estamentos a reclamarem constantemente da servido a que estariam sendo submetidos. Dois eventos culturais esto intimamente entrelaados com a reforma: Renascimento e Humanismo. O Renascimento pode ser definido como o ressurgimento da cultura clssica e colocava em destaque os textos de filsofos gregos e romanos, bem como as Escrituras em suas lnguas originais. O Humanismo, como um acontecimento, estimulou a difuso da
BURKE, P. Cultura popular na idade moderna: Europa, 1500-1800. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. THOMAS, K. Religio e declnio da magia: crenas populares na Inglaterra: sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. 10 MENDONA, A. G. O celeste porvir: a insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: Edusp, 2008.
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capacidade de investigao das pessoas, o que permitiu, por exemplo, que se usasse Plato e Paulo como critrio de interpretao um do outro. Na passagem da Idade Mdia para a modernidade, a alta hierarquia da Igreja Catlica vivia de modo desregrado. Alguns aspectos caracterizavam o modo de vida do clero, como arbitrariedade do poder poltico, avidez pelo dinheiro, vida moral maculada e comercializao de cargos eclesisticos. O baixo clero no estava em situao melhor que o papado, pois administrava a Igreja como se fosse uma propriedade particular, alm de valorizar mais o dinheiro que o cuidado pastoral de suas ovelhas. Para Dreher11, a principal controvrsia teolgica do fim da Idade Mdia e incio da modernidade no foi sobre a doutrina da salvao, mas sobre a eclesiologia (doutrina da Igreja). Para o professor luterano, os conflitos latentes desde h muito tempo em torno da eclesiologia viriam tona na poca da reforma. Trs posies sobre como deveria ser administrado o poder no mbito da Igreja estavam em conflito, originando trs eclesiologias: papalista (o nico detentor do poder eclesistico o papa); conciliarista (o poder pertence ao povo quando representado na forma de um conclio); espiritualista (poder inspirado diretamente pelo Esprito Santo).
DIVERSIDADE DA REFORMA
Um fato importante sobre a reforma que ela foi um fenmeno multifacetado. Quando as rupturas com a Igreja Catlica comearam a se difundir, emergiram diferentes formas institucionais e distintas concepes teolgicas. Tambm os posicionamentos polticos dos grupos religiosos emergentes foram variados. Alm de Lutero, que foi o grande smbolo da ruptura e crtica ao catolicismo, outras figuras importantes apareceram no cenrio europeu. A
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DREHER, M. N. A crise e a renovao da Igreja no perodo da reforma. So Leopoldo: Sinodal, 2004.
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seguir, vamos analisar duas correntes to importantes quanto o luteranismo, que foi o caso do calvinismo e dos radicais. Calvino Hoje em dia, ainda se pode perceber a influncia e a importncia dos ensinamentos de Calvino. Esta presena do reformador do sculo XVI pode ser percebida na forma de culto, nos conceitos teolgicos e nos smbolos de f de muitas Igrejas da atualidade. Mesmo quando uma memria mais imediata e evidente dos seus feitos est ausente, suas ideias podem estar presentes nas concepes teolgicas e clticas de algumas Igrejas. Os cultos centralizados nas Escrituras e a ausncia de representaes visuais nas Igrejas so alguns exemplos da perpetuao do pensamento de Calvino. Apesar de ter sido um telogo de inegvel originalidade e valor, poucos tm se dedicado a estudar sua vida no empenho de contextualizar adequadamente seus ensinamentos. Embora um pouco mais novo que Lutero, Calvino foi seu contemporneo e, certamente, o reformador mais destacado depois dele. Nasceu no ano de 1509, em Noyon na Frana, e sua relao com o cristianismo remonta sua infncia, quando seu pai era administrador de bens eclesisticos. As atividades profissionais de seu pai lhe permitiram estudar em boas escolas at quando seu genitor se desentendeu com seus superiores e acabou sendo excomungado pela Igreja Catlica. Merece destaque o fato de que um dos mais importantes sistematizadores da teologia reformada no ter estudado formalmente teologia, tampouco, ter sido ordenado sacerdote. Sua formao esteve voltada para a rea de direito, o que envolvia conhecimento amplo da filosofia clssica.
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Em 1535 escreveu sua mais importante obra, conhecida como As Institutas, na tentativa de convencer o rei da Frana da legitimidade do movimento reformado. As Institutas oferecem uma sntese da teologia reformada nascente e tem sido, at os dias de hoje, um referencial para os mais diversos grupos evanglicos. Compreender essa obra em seu devido contexto o grande desafio para aqueles que acreditam na originalidade do telogo francs. Sua obra teolgica magna o projetaria no campo teolgico protestante. Calvino viria a ser convidado para liderar a obra de protestantizao da cidade de Genebra no sculo XVI. A cidade Sua lhe permitiu colocar em ao muitas de suas ideias expostas na sua obra. O centro de sua teologia est em convergncia com o pensamento de Lutero: crena na radical pecaminosidade humana, confiana na eficincia da graa divina, destaque para a doutrina da justificao por f e centralidade das Escrituras Sagradas. Um fato que merece destaque que as Igrejas calvinistas acreditam que a salvao humana realizada de acordo com os decretos predestinantes de Deus. Segundo esta concepo, Deus jamais revoga seus decretos, embora a confiana humana na graa de Deus possa ser abalada em algumas circunstncias. Essa concepo contrasta com outra, que viria a ser denominada de arminiana, que, embora tambm enfatize a graa e a iniciativa de Deus, defende que os seres humanos podem resistir graa de Deus. Anabatistas Outro grupo muito importante, mas pouco estudado, envolve as faces que foram globalmente denominadas de radicais. Embora, rompesse com alguns conceitos e prticas vigentes no cristianismo, a reforma sob a tutela de Lutero, Calvino e Zunglio no pareceu suficientemente radical para a grande massa de camponeses europeus. Esses grupos que romperam com o catolicismo romano, mas que no se conformaram
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com expresses reformadas muito prximas do poder secular, tm sido designados pelos historiadores de ramo radical da reforma. Sob a liderana de Mntzer, os camponeses tambm romperam com o catolicismo romano, mas vieram a constituir uma terceira via crist, ligando-se ao que se convencionou chamar de reforma radical. Estes diversos grupos tm precedentes na Sua sob Zunglio, mas se espalharam para as diversas regies da Europa, como foi o caso da Alemanha. Esses reformadores radicais tambm eram denominados de anabatistas. O termo anabatista12 est ligado prtica do grupo de rebatizar as pessoas que passavam a fazer parte do grupo. Submetiam ao rito at mesmo aqueles que j tivessem sido batizados quando criana. Os novos convertidos eram batizados somente quando atingiam a idade adulta, porque criam que o verdadeiro batismo s tinha valor quando as pessoas tinham conscincia racional de conhecerem a Cristo, o que consideravam impossvel a uma criana, apesar de ser uma prtica frequente no mbito do catolicismo romano. Enfim, experincia pessoal com Deus deveria ser selada com o batismo, fato que somente poderia acontecer quando a pessoa j se encontrava em idade adulta. As Reformas Protestantes que emergiram a partir do sculo XVI colocou em questo novamente as doutrinas da justificao pela f e do sacerdcio universal de todos os crentes. Os anabatistas levavam esses princpios at as ltimas consequncias. Tambm tinham uma eclesiologia bastante interessante, pois acreditavam que a Igreja no era uma instituio espiritual e invisvel, mas formada por seres humanos que tinham um compromisso pessoal com Jesus. A verdadeira Igreja seria composta apenas por pessoas que estivessem vivendo separadas do mundo e do pecado, assim como pela disposio em seguir os ensinamentos de Cristo. Como possvel notar, a teologia anabatista fundamentalmente eclesiolgica, portanto
Vrios dados deste tpico foram retirados do verbete ANABATISTA. In: WIKIPDIA, a enciclopdia livre. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Anabatista>. Acesso em: 28 abr. 2011.
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baseada na vida comunitria cotidiana das pessoas. A comunidade de crentes celebra o batismo, que deve ser realizado por imerso. A celebrao da Ceia do senhor identificada como um smbolo que remete memria (esta palavra muito importante) dos atos de Jesus Cristo. Alm disso, a Igreja tem toda autoridade para disciplinar seus membros e at mesmo expulsar os impenitentes no intuito de manter a sua pureza. Quanto doutrina da salvao, o movimento anabatista acreditava no livre-arbtrio, distanciando-se, desta forma, da teologia calvinista que estava fundamentada nos decretos predestinantes de Deus, como ressaltamos acima. Segundo o grupo anabatista, o ser humano teria a capacidade de se arrepender de seus pecados e Deus teria poder para fazer com que este andasse em uma vida de santidade.
EXPANSO DA REFORMA E REAO CATLICA

Alm dos luteranos, calvinistas e radicais, a reforma originou um outro grupo com caractersticas muito prprias. To caractersticos eram os anglicanos, que discutem at hoje se trata de um ramo da Reforma Protestante ou um movimento parte. Muitos estudiosos no classificam os anglicanos ou episcopais entre os grupos da Reforma Protestante. Alm dos ingleses ligados Igreja oficial, h que se estudar tambm as especificidades do catolicismo que emergiram como reao aos vrios movimentos de reforma surgidos a partir sculo XVI. A reforma na Inglaterra Se a Reforma luterana comeou em uma cela monstica, a anabatista numa reunio de louvor e a calvinista na mesa de um estudioso, a Reforma inglesa se deu a partir de questes do Estado, especificamente com o problema da sucesso ao trono real. A frase do estudioso do cristianismo sintetiza muito bem as caractersticas mais marcantes de cada grupo originrio da reforma. Alm disso, vai ao cerne das questes que envolveram a reforma em territrio ingls: De certa forma, a Inglaterra teve duas reformas, uma constitucional, ocorrida sob o reinado de Henrique VIII (1509-1547), e outra teolgica, sob os puritanos, quase um sculo
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depois13. A reforma na Inglaterra14 tem as suas peculiaridades e pode ser relacionada a uma srie de fatores, como a influncia J. Wyclif, assim como emergncia do nacionalismo ingls, que procurava fazer frente invaso de uma instituio estrangeira em seu territrio, como era o caso, segundo pensavam os ingleses da poca, da Igreja Catlica Apostlica Romana. O movimento reformado na Inglaterra tambm teve suas especificidades polticas, pois o rei ingls da poca, Henrique VIII, entrou em um conflito direto com o papa, lder por excelncia do catolicismo. O rei ingls tinha a inteno de conseguir junto ao papa a anulao do seu casamento com Catarina de Arago. Mas, o papa no cedeu presso do monarca ingls. Percebendo que no conseguiria convencer o papa de suas propostas, ele mesmo props e presidiu um tribunal formado por bispos ingleses. Eles aprovaram revelia de Roma (sede da Igreja Catlica), a anulao do casamento do rei, que passou a ser o chefe da Igreja na Inglaterra. Assim, mediante o que passou a ser denominado de Ato de Supremacia, o rei da Inglaterra passou a ser o chefe supremo da Igreja em seu territrio e no mais o papa. Outra marca importante da reforma inglesa a de no ter sido mais intensa ou profunda, como foi o caso do que aconteceu na Alemanha sob Lutero ou na Sua debaixo da direo de Calvino. Diferentemente dos dois casos citados, a Igreja na Inglaterra manteve algumas normas e rituais muito parecidos com os catlicos, com a particularidade de receber alguns retoques calvinistas. como se a Inglaterra seguisse por um caminho intermedirio entre o catolicismo romano e as demais vertentes da Reforma Protestante. A reforma na Inglaterra chegou sua plenitude durante o reinado de Elizabeth I. Esta importante rainha conduziu o Parlamento Ingls a implementar a Lei dos 39 artigos. Desta forma, se completava o processo que transformaria a Igreja inglesa em uma mistura de catolicismo e
SHELLEY, B. L. Histria do cristianismo ao alcance de todos. So Paulo: Shedd, 2004, p. 295. Vrios dados deste item foram extrados do seguinte texto: REFORMA protestante. In: PORTAL SO FRANCISCO. Disponvel em: <http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/reforma-protestante/reforma-protestante-5.php>. Acesso em: 28 abr. 2011.
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calvinismo. O protestantismo chegaria ao Brasil somente no sculo XIX, trazido por missionrios norteamericanos, muito influenciados pela teologia dos movimentos puritano e avivalista. A influncia inglesa chegaria ao Brasil, mas antes passaria pela Amrica. A reao catlica Frente aos questionamentos levantados pelos protestantes, a Igreja Catlica teve uma grande oportunidade de passar por um profundo processo de renovao. Infelizmente, o Conclio de Trento no serviu de base para uma renovao da instituio, mas acentuou ainda mais a distncia e a possibilidade de dilogo com os protestantes. A Contra-Reforma foi a reao oficial do catolicismo romano aos questionamentos levantados pelos diversos grupos da Reforma Protestante. discutvel se se tratou de uma reforma de fato ou de uma reao conservadora diante de problemas levantados pelos protestantismos. O Conclio de Trento esteve reunido entre 1545 e 156315. Seu papel central esteve relacionado s suas estratgias de conteno do avano do protestantismo, bem como pelo intuito de tentar resolver alguns dos problemas existentes no interior da Igreja Catlica. Vejamos, algumas de suas mais importantes decises: Para tentar compensar as perdas de fiis para as Igrejas protestantes nascente, criou a Companhia de Jesus. Diante das afrontas protestantes autoridade papal, reafirmou soberania do seu pontfice. Mesmo sob as duras crticas dos lderes protestantes, reafirmou o dogma do celibato cleri15
Ibid.
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cal. Estabeleceu que os sacramentos continuariam a ser sete, embora as Igrejas protestantes tendessem a adotar apenas dois deles (Santa Ceia e Batismo), por considerarem os nicos institudos pessoalmente por Jesus. Criou de um catecismo para tornar seus fiis menos vulnerveis aos erros ou heresias. Fundou seminrios para aperfeioar a formao do seu clero. Manteve o tribunal do Santo Ofcio, mas o reorganizou. Passou a proibir a venda e uso das indulgncias. Para conter o avano das obras de autores protestantes, que faziam duras crticas Igreja Catlica foi criado o ndex, uma espcie de catlogo de livros que seriam proibidos para seus fiis. Muitas obras, no apenas de reformadores, mas de autores seculares comearam ser queimadas em praa pblica diante dos olhos de todos. Os tribunais de Inquisio foram criados na Idade Mdia para combater as manifestaes contra a Igreja Catlica, mas atingiram seu momento mais intenso na idade moderna, entre os sculos XVI e XVIII, mesmo perodo de nascimento e difuso das reformas protestantes. Talvez, a maior inovao do catolicismo tenha sido a criao de centros de ensino de formao de seu clero, bem como para a constituio de novas ordens, como foi o caso acima mencionado anteriormente da Companhia de Jesus. Esta ordem exerceu um papel muito importante na reconquista de territrios perdidos para os protestantes. A Companhia foi fundada em 1534 por Igncio de Loyola, sob uma rgida hierarquia. Sua tarefa mais intensa era a catequese e a educao por meio das quais combatia o avano das vrias formas de protestantismo, alm de promover a reafirmao de doutrinas importantes para a identidade catlica. O Conclio de Trento viria a considerar as Igrejas protestantes nascentes como herticas. Essa posio seria revogada oficialmente apenas no Conclio Vaticano II, no final dos anos 60, do sculo XX.
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ANABATISTA. In: WIKIPDIA, a enciclopdia livre. Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Anabatista>. BURKE, P. Cultura popular na idade moderna: Europa, 1500-1800. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. CHADWICK, H. & EVANS, G. R. Igreja crist. Barcelona: Folio, 2007. DREHER, M. N. A crise e a renovao da Igreja no perodo da reforma. So Leopoldo: Sinodal, 2004. HILL, J. Histria do cristianismo. So Paulo: Rosari, 2008. MENDONA, A. G. O celeste porvir: a insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: Edusp, 2008. OLSON, R. Histria da teologia crist: 2000 anos de tradio e reformas. So Paulo: Vida, 2001. RANDELL, Keith. Lutero e a reforma alem. So Paulo: tica, 1995. REFORMA protestante. In: PORTAL SO FRANCISCO. Disponvel em: <http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/reforma-protestante/reforma-protestante-5.php>. SHELLEY, B. L. Histria do cristianismo ao alcance de todos. So Paulo: Shedd, 2004. THOMAS, K. Religio e declnio da magia: crenas populares na Inglaterra: sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
Assistir ao filme Lutero (Alemanha, 2003, 121 min.) e responder s seguintes questes: 1. Faa uma caracterizao do comportamento dos principais grupos que aparecem no filme: a) Lutero e os seus seguidores (luteranos), b) os camponeses radicais (anabatistas) e c) os representantes da Igreja Catlica (papistas). 2. Estabelea relaes entre o que voc viu no filme e o texto da apostila. 3. Faa suas consideraes pessoais sobre o filme, destacando pelo menos trs aspectos que sejam relevantes para seu ministrio.
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UNIDADE III
PENSAMENTO CRISTO NO BRASIL

Professor Dr. Alfredo dos Santos Oliva Objetivos de Aprendizagem Construir uma viso panormica da histria da insero e expanso do cristianismo no Brasil. Analisar os conceitos teolgicos mais destacados da histria do cristianismo brasileiro. Relacionar aspectos do pensamento cristo brasileiro com a vida das comunidades crists da atualidade.
Plano de Estudo A seguir, apresentam-se os tpicos que voc estudar nesta unidade: Cronologia da histria do Brasil Viso panormica do cristianismo no Brasil Catolicismo no Brasil Protestantismo no Brasil Pentecostalismo no Brasil
CRONOLOGIA DA HISTRIA DO BRASIL

Nesta unidade, vamos estudar a presena do cristianismo em nosso pas. O estudo do cristianismo ser dividido em trs grandes blocos, que sero estudados a partir das suas maiores expresses desde a chegada dos invasores europeus nessas terras: catolicismo, protestantismo e pentecostalismo. O primeiro est no nosso pas desde o sculo XVI, o segundo foi implantado apenas no decorrer do sculo XIX, embora tenham existido tentativas fracassadas de sua insero em perodos anteriores, e, o terceiro, como por si s um fenmeno muito recente, foi implantado no Brasil no incio do sculo XX. Para facilitar o estudo dos trs grandes ramos do cristianismo em destaque, vamos comear com uma anlise da diviso peridica da histria do Brasil, seguida de uma breve cronologia da nossa histria. O objetivo o de construir uma compreenso das nossas expresses religiosas que esteja enquadrada em seus devidos contextos. Periodizao do Brasil: 1500 a 1822 Brasil Colonial. 1822 a 1889 Brasil Imperial. 1889 a 2008 Brasil Repblica. Breve cronologia16: 1500 Conquista do pas pelos europeus; intensa atividade de extrao do pau-brasil e relao amistosa com os ndios. 1534 O Brasil dividido em capitanias hereditrias; incio da colonizao sistemtica; comea uma relao conflituosa com os moradores originais desta terra. 1570 Carta rgia garantindo a liberdade dos ndios; com a resistncia indgena escravido, os africanos passam a ser capturados em seus pases e transformados em trab alhaEsta cronologia foi produzida mediante uma adaptao de dados obtidos em: CRONOLOGIA da histria do Brasil. Disponvel em: <www.anglocampinas.com.br:8080/.../SINOPSE%20 CRONOLGICA%20HB.DOC ->. Acesso em: 15 mai. 2007.
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dores forados nas lavouras brasileiras. 1580 a 1640 Unio ibrica, com domnio espanhol sobre Portugal. 1690 a 1695 So encontradas as primeiras jazidas de ouro no Brasil. 1759 Os jesutas so expulsos do Brasil. 1808 Abertura dos portos s naes amigas; o sistema colonial comea a entrar em crise e o pas vai trocando a tutela portuguesa pela inglesa. 1810 Assinado o tratado de comrcio entre Portugal e Inglaterra; esta passaria a pagar taxas de 15%, enquanto os demais pases pagavam imposto de 24%. 1815 O Brasil elevado categoria de Reino Unido a Portugal. 1821 D. Joo VI deixa o pas; em seu lugar fica o prncipe regente D. Pedro I. 1822 Proclamao da Independncia do Brasil; os brasileiros so obrigados a pagar indenizao aos portugueses mediante emprstimo ingls. 1824 outorgada a primeira Constituio Brasileira. 1831 D. Pedro I abdica do trono em favor de seu filho; o trono ser regido at 1840, quando o imperador atinge a maioridade. 1840 Com a maioridade de D. Pedro II, inicia-se o Segundo Reinado. 1850 extinto o trfico de escravos no Brasil. 1888 Abolio da escravatura por meio da Lei urea. 1889 Proclamao da Repblica do Brasil; um golpe militar sem a participao popular e sem um projeto para o pas. 1891 Promulgada a primeira Constituio Republicana, com a separao entre Estado e religio. 1897 O arraial de Canudos destrudo por tropas federais. 1912 a 1916 Guerra do Contestado. 1930 Revoluo desde o Rio Grande do Sul; deposio do governo republicano e as-
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censo de Getlio Vargas. 1934 Promulgao da segunda Constituio Republicana. 1937 Incio do Estado Novo acompanhado de uma nova constituio, que imposta ao pas. 1945 Deposio de Getlio Vargas. 1946 Promulgada a quarta constituio republicana. 1960 Inaugurao de Braslia no governo de Juscelino. 1964 Golpe militar; temendo levantes populares e das classes mdias, os militares fazem a sua revoluo para garantir a ordem. 1965 Extino de todos os partidos polticos, instituindo-se o bipartidarismo, composto pela ARENA e MDB. 1967 Promulgada uma nova Constituio Federal. 1968 Ato institucional n 5; os militares instituem uma acirrada censura com perseguio severa aos dissidentes do regime. 1973 Era do milagre brasileiro. 1982 Eleies diretas para os governos estaduais. 1985 Fim do Regime Militar; eleio de Tancredo, que morre antes de assumir a presidncia; em seu lugar assume Jos Sarney. 1988 Promulgao da oitava Constituio do Brasil. 1989 Eleio direta para presidente, depois de 30 anos. 1990 Posse do presidente eleito Fernando Collor. 1994 a 2002 Duplo mandato presidencial de Fernando Henrique Cardoso; amplo processo de difuso de uma viso neoliberal. 2002 a 2008 Mandato do ex-operrio Lula como presidente; manuteno da poltica neoliberal do governo anterior.
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VISO PANORMICA DO CRISTIANISMO NO BRASIL

A historiografia religiosa tradicional difunde a viso equivocada de que no perodo colonial, o Brasil foi um pas exclusivamente catlico romano. Esta forma de analisar a histria considera esta religio apenas em sua vertente oficial ou institucional, que somente uma das suas mltiplas manifestaes. Vamos partir de um pressuposto diferente. Pensamos que, para se conhecer um fenmeno de forma profunda, preciso visitar o cotidiano das pessoas e procurar perceber como concebiam e vivenciavam sua f. Enfim, ser necessrio refletir sobre o modo como o catolicismo romano oficial convivia com as demais expresses de f, como foi o caso de algumas religies (Judasmo, Protestantismo e Candombl). No perodo colonial, o Brasil foi oficialmente um pas catlico romano e esta expresso religiosa se instalou e se difundiu no nosso pas de diferentes maneiras. Ordens religiosas distintas se espalhavam por espaos geogrficos diversos e juntamente com este florescia o catolicismo leigo das confrarias. Qualquer outra expresso religiosa que tentasse se instalar nestas terras, podia ser perseguida pela Inquisio. Neste pas, tivemos algumas visitaes do Santo Ofcio, embora esta instituio no tivesse a aqui rigidez encontrada na Amrica Espanhola. Outra funo do Brasil era a de acolher os degredados e inteis da metrpole. Sendo assim, uma das formas de punio de hereges e indesejados era a de envi-los para o nosso pas. Conhecemos alguns casos de degredados europeus que se tornaram reincidentes no nosso pas e acabaram condenados morte pela Inquisio. Apesar das proibies e dos riscos decorrentes da profisso de uma f que no fosse catlica romana, outros fenmenos religiosos marcaram presena no Brasil Colonial, como o Judasmo, o Protestantismo e o Candombl. Claro que todos tinham que sobreviver na clandestinidade.
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Qualquer mudana de hbito no dia de sbado podia ser encarada como suspeita de estar judaizando. Exemplos dessas prticas suspeitas poderiam ser de vestir roupas limpas ou distintas, deixar de limpar a casa ou abster-se de certos alimentos. Sabemos que muitos judeus foram expulsos da Europa na transio da Idade Mdia para a moderna ou tiveram que se converter foradamente ao cristianismo para preservar suas vidas, passando a ser denominados de cristos-novos. S o fato de ser um cristo-novo, j os tornava suspeitos perante a Inquisio. Outra expresso religiosa fortemente reprimida no Brasil Colonial foi o Protestantismo em suas mais variadas manifestaes institucionais. Genericamente, denominavam os adeptos do novo cristianismo de serem suspeitos de heresia luterana. Qualquer crtica autoridade do papa ou devoo aos santos podia caracterizar uma adeso ao Protestantismo. Os suspeitos denunciados eram levados a interrogatrios e torturas nos tribunais da Santa Inquisio. Tambm os negros e suas mais diversas expresses religiosas eram passivos de serem perseguidos pelos tribunais. A forma mais comum de religio negra no Brasil Colonial era o Candombl, que podia ser tolerado em suas vertentes sincretizadas com devoes aos santos catlicos romanos. A partir do sculo XIX, o nosso pas comeou a enfrentar importantes mutaes em termos religiosos. O Protestantismo comeou a se instalar, sobretudo a partir de meados do sculo e o Pentecostalismo se instalou no incio do sculo seguinte. A partir dos anos 50 e 60 do sculo XX, a hegemonia do catolicismo romano passou a ser colocada em questo, devido ao aparecimento e a difuso de novos agentes religiosos. Desde ento, as pesquisas mostram um crescente declnio do catolicismo com equivalente aumento do nmero de evanglicos e pessoas sem religio. Mais adiante, analisaremos esse processo de diversificao do cristianismo brasileiro.
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CATOLICISMO NO BRASIL
Como j indicamos anteriormente, no estudo do cristianismo brasileiro ainda predomina o enfoque sobre as suas formas institucionais ou oficiais. O problema desta abordagem reside nos fatos de ser parcial e no dar a devida ateno s formas como as pessoas ressignificavam e contestavam os discursos e as prticas oficiais. Nosso desafio o de superar essa viso, fato que no muito simples, porque envolve a descoberta de novas fontes que possam revelar o outro lado do cristianismo. Vamos fazer uma tentativa de revelar um pouco da vertente catlica no institucional nas linhas abaixo. Religiosidade indgena pr-crist H. J. Prien fala da existncia de movimentos que antecedem ao contato com os conquistadores ibricos e os designa de messianismos ndios autctones. Naturalmente, estes movimentos so assim designados por no procederem de um contato com os conquistadores, mas por se basearem na mitologia de certos movimentos indgenas.
A peculiaridade destes messianismos consiste, pois, em que surgiram endogenamente, causados por uma mitologia messinica. As migraes foram produzidas sob a conduo de um profeta carismtico, na maioria dos casos um xam (paj), buscando a terra sem males para o leste, mais alm-mar, o que explica o trajeto desde o interior para a costa17.
Esse deslocamento dos grupos indgenas no sentido do interior para o litoral se deve busca de uma terra sem males. Devemos observar com mais detalhes as variaes da rota seguida pelos grupos indgenas em busca da terra sem males. Inicialmente, eles vo do Oeste para o
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PRIEN, H.J. La historia del Cristianismo en America Latina. So Leopoldo: Sinodal, 1985, p. 313.
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Leste, do interior para a costa litornea. Este fato importante porque, depois do contato com os conquistadores, a tendncia que o sentido da rota se inverta. A partir do contato entre os indgenas e os conquistadores, fica difcil saber o que essencialmente fenmeno religioso indgena e o que fruto da influncia cultural e religiosa ibrica. O encontro de culturas to diferentes produziu sincretismos to complexos que se torna impossvel chegar s matrizes de cada manifestao religiosa. Precisamos perceber que um fenmeno complexo como o messianismo indgena autctone se torna mais complexo e assume feies diferenciadas devido ao contato com os conquistadores. A primeira alterao a inverso do sentido da rota da busca da terra sem males. H. J. Prien informa que Em 1539 se produz, sob a direo do xam Viaruzu, um grande xodo dos Tupis da costa brasileira para os Andes peruanos18. Em 1562, h um segundo movimento migratrio no mesmo sentido. Segue-se outro movimento migratrio por volta de 1600 no sentido da costa brasileira para os Andes e de l para a regio amaznica devido, agora, ao contato com os espanhis. Acerca do deslocamento do lugar do paraso Tupi, R. Vainfas nos informa o seguinte: O paraso tupi se deslocaria lentamente do mar para o interior, pois era no litoral, sem dvida, que se achavam os males e campeava a morte. No havia de ser na costa, salvo por azares da histria, que os tupi buscariam, doravante, a sua velha morada dos ancestrais.19 H um testemunho do Padre Manoel da Nbrega em 1549, sobre o assunto, muito interessante:
Somente entre eles se fazem cerimnias da maneira seguinte: De certos em certos anos vm uns feiticeiros de mui longe terras, fingindo trazer santidade e ao tempo de sua vinda lhes mandam limpar os caminhos e vo receb-los com danas e festas, segundo o costume; Em chegando o feiticeiro [...] lhes diz que no curem de trabalhar, nem vo roa, que o mantimento por si crescer, e que nunca lhes faltar de comer, e que por si vir a casa e que as enxadas iro cavar e as flechas iro ao mato por caa para seu senhor e que ho de matar muitos dos seus contrrios, e cativaro muitos para seus comeres e promete-lhes larga vida, e que as velhas vo se tornar moas [...]20
Tambm h uma observao do Padre Jos de Anchieta em 1557 sobre a religiosidade indgena colonial:
Pelo serto anda agora um ao qual todos seguem e veneram como a um grande santo. Do-lhe quanto tm, porque se isto no fazem creem que ele com seus espritos os matar logo. Este metendo fumo pela boca, aos outros lhes d seus espritos, e faz seus
Ibid., pp. 313-314. VAINFAS, R. A Heresia dos ndios. So Paulo: Companhia das Letras, 1995, p. 50. 20 NBREGA, M. Cartas do Brasil. So Paulo: USP, 1988, p. 99.
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semelhantes. Aonde quer que vai o seguem todos, e andam de c para l, deixando suas prprias casas.21
A. Porro tambm fornece alguns exemplos de messianismos indgena-ibricos, porm estes so provenientes no da costa litornea brasileira, mas da regio amaznica. Em meados do sculo XIX, no alto do Rio Negro, houve um fenmeno religioso chamado culto de Jurupari: O episdio em questo girava em torno de um ndio venezuelano que se dizia o segundo Cristo e que sussurrava ou aoitava os adeptos que se reuniam em torno dele para danar e beber.22 Catolicismo popular no imprio e na repblica A partir do sculo XVIII, as sociedades secretas vo-se instalar no Brasil. O tipo mais conhecido de sociedade secreta que se conhece a maonaria. Segundo Barreto, entre os princpios considerados sagrados para os maons, existe toda uma filosofia liberal individualista tomada ilustrao do sculo XVIII ou resultante de uma convergncia na mesma direo. (Ao das sociedades secretas, p. 193). Mas no sculo XIX que a maonaria e seus ideais liberais-individualistas vo conquistar o cenrio da poltica brasileira. A maonaria vai se opor claramente religiosidade catlica oficial, associando-a a uma imagem de atraso que se ope s novidades sacramentadas pela cincia. exatamente no incio do sculo XIX que o Protestantismo inserido no Brasil. Este, vai aliarse maonaria, onde encontra bastante apoio para se difundir. A Igreja Catlica v emergir, ao longo do sculo XIX, dois grandes inimigos e opositores: a maonaria e o protestantismo. Agora, tambm aos brasileiros, possvel ser cristo mesmo sem ser catlico, motivo que faria com que o catolicismo oficial vigiasse de perto seus fiis, para que no distorcessem as ss doutrinas.
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ANCHIETA, J. Cartas. So Paulo: USP, 1988, p. 109. PORRO, A. O povo das guas. Petrpolis: Vozes, 1996, p. 134.
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Esta crise da Igreja Catlica seria agravada com a separao legal (constitucional) entre Igreja e Estado. Tem-se, assim, elementos fundamentais para florescer um imaginrio muito rico que v ao Estado (e tudo que estiver associado a ele: maonaria, protestantismo) como foras opositoras ao catolicismo (do mesmo modo que o Diabo um opositor a Deus!). Nesse contexto, possvel uma formulao do Estado como o AntiCristo, uma vez que esse se ope Igreja de Cristo. interessante notar tambm a forma de organizao social brasileira no final de sculo XIX para entender melhor a questo. M. I. P. Queiroz assinala que a forma de organizao social brasileira, antes do processo de intensificao da urbanizao foi o coronelismo. Esta autora identifica a estrutura dessa forma de poder do seguinte modo: A estrutura grosso modo, se apresenta hierarquizada em trs nveis: os coronis. Abaixo deles os cabos eleitorais; e, na base da estratificao poltica, os eleitores (O Coronelismo numa interpretao sociolgica, p. 157). O coronel no apenas lder poltico, mas tambm proprietrio de terras dotado de profundo carisma (p. 177). Mais que isso, o coronel era o chefe da grande famlia, o protetor, aquele que dava segurana a seus filhos. Uma das formas de alimentar laos familiares entre no parentes, era a relao de compadrio. Mas, a intensificao do processo de urbanizao, que inicialmente contribui para a consolidao do coronelismo, vai destruindo esses laos entre a grande famlia chefiada pelo coronel. Essa breve anlise do coronelismo nos permite compreender como possvel a estruturao de milhares de pessoas em torno de uma figura religiosa, como foi o caso de Antnio Conselheiro. O fato de se ter uma sociedade que est estruturada em um poder regionalizado, onde um lder carismtico dirige sua parentela, facilita em muito a compreenso de Antnio Conselheiro como o chefe arraial de Canudos. A ecloso do movimento de Canudos se localiza em um contexto histrico de transformao social, marcado pela desarticulao do coronelismo. Tambm pelas mudanas polticas,
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como foi o caso da desarticulao do antigo regime colonial. Ainda poderamos falar de mutaes constitucionais, se quisermos falar da separao entre Igreja e Estado. Estes fatores contriburam para a constituio do povoado de Canudos, como tambm para uma crise do catolicismo oficial. Canudos, no serto nordestino, no foi o nico movimento ligado ao catolicismo popular brasileiro. Devemos nos lembrar que a regio sul de nosso pas conheceu um movimento parecido alguns anos depois, que ficou conhecido como guerra do Contestado. R. Fac diz que entre meados do sculo XIX e incio do sculo XX, h, no Brasil, uma sucesso de movimentos de rebelio de pobres do campo, dentre eles o movimento do Contestado, que tambm revela uma crise do catolicismo oficial. Na questo do Contestado, como nos outros movimentos cada qual com suas especificidades houve um trao marcante: o choque aberto entre religiosidade popular e a religio oficial da Igreja dominante (Cangaceiros e fanticos, p. 39). M. Chaui observa que a diferena entre religio popular e oficial manifesta-se como oposio entre leigos e clero[...] (Cultura e democracia, p. 73). A. P. Tota tambm aponta para esta mesma direo ao afirmar que a religio oficial representava um corpo estranho ao universo social campons, enquanto que os monges faziam parte da vida social camponesa (Contestado: a guerra do novo mundo, pp. 30-31). A. Otten acrescenta que o catolicismo popular desenvolveu-se no Brasil longe do clero que estava a servio do Estado e dos senhores e se limitava ministrao sumria dos sacramentos (S Deus grande, p. 93). Segundo o referido autor, essa limitao do catolicismo oficial deixou uma lacuna que acabou sendo preenchida pela elaborao de formas religiosas leigas (p. 93). Essa forma leiga de expresso do catolicismo como emblema de uma vida que, alm de ser marcada pela penitncia e a fuga do mundo, sonha com advento de um mundo novo mais justo e mais fraterno (p. 132). D. T. Monteiro em estudo comparativo entre Canudos, Juazeiro e Contestado observa que dos trs movimentos, o movimento do Contestado foi o nico que tomou, inequivocamente, um carter milenarista. Os camponeses do Contestado diziam-se monarquistas, mas esta
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era percebida como a realizao do Reino escatolgico.23 A vinda do Messias deveria ser acompanhada pela vinda do milnio, uma total transformao da ordem social e de tudo que existe na terra.
PROTESTANTISMO NO BRASIL
O Protestantismo, se tomado como um todo, tem sido o fenmeno religioso que mais cresceu nas ltimas dcadas. Por desconhecer a sua diversidade institucional e teolgica, as pessoas no podem identificar, de forma mais especfica, quais das suas expresses crescem e quais esto estagnadas. Um meio de perceber as diferenas quanto velocidade de crescimento atentar para as particularidades histricas das denominaes, bem como para suas principais nfases teolgicas do passado e do presente. A capacidade de adaptao de cada instituio protestante do presente tem variado muito ao longo dos anos. A palavra evanglico procura designar todas as denominaes protestantes brasileiras originadas ou ligadas, direta ou indiretamente, Reforma Protestante do sculo XVI. Apesar de ser a nomenclatura aceita pela maioria dos protestantes para se referir sua identidade religiosa, o termo pode ocultar uma enorme variedade institucional, teolgica e ritual. Protestantismo no Brasil colonial Sabemos que os primeiros protestantes chegaram ao Brasil ainda no perodo colonial. Podemos destacar dois grupos: os franceses na Baa de Guanabara do sculo XVI e os holandeses no
MONTEIRO, D. Um confronto entre Juazeiro, Canudos e Contestado. In: Fausto, B. O Brasil Republicano. So Paulo: DIFEL, 1982, Tomo III, v.2, p. 75.
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Nordeste brasileiro do sculo seguinte. Vamos analisar um pouco estes dois segmentos a seguir24. Em meados do sculo XVI, chegou ao Rio de Janeiro uma expedio francesa comandada por N. D. Villegaignon, com o objetivo de fundar o que chamavam de Frana Antrtica. A viagem foi apoiada almirante huguenote (assim eram designados os calvinistas franceses) G. Coligny. Este seria morto alguns anos depois em um episdio que ficou conhecido como o massacre de So Bartolomeu, fato narrado pelo filme A Rainha Margot. A viagem ao Brasil foi apoiada por Calvino e a Igreja de Genebra, que enviaram um grupo de crentes reformados sob a liderana dos pastores P. Richier e G. Chartier. H de se ressaltar, todavia, que a embarcao no trouxe apenas reformados, mas tambm catlicos romanos, fato que faria desencadear em territrio brasileiro alguns conflitos teolgicos entre dois lados em questo. O condutor da esquadra francesa entrou em conflito com os calvinistas acerca dos sacramentos e o grupo ficou dividido. Um dos componentes do grupo de franceses reformados era Jean de Lry, que na poca era sapateiro, mas estudaria na Academia de Genebra e se tornaria pastor no futuro. Ele seria tambm o autor da obra Histria de uma viagem Terra do Brasil, que foi publicado na Frana alguns anos depois. Foi por meio deste grupo de reformados, que foi celebrado o primeiro culto evanglico do Brasil. Depois de fracassar na tentativa de se instalar no Rio de Janeiro, os franceses se deslocaram para o Norte do Brasil para tentar fundar a Frana Equinocial. Outro pas a marcar presena no Brasil, no perodo colonial, foi a Holanda, mas seus representantes aqui aportaram apenas no sculo XVII. At hoje, ainda podem ser percebidas as marcas da presena holandesa entre ns por meio da arquitetura das cidades de Olinda ou
Este tpico foi elaborado com base em dados obtidos do seguinte texto: MATOS, A. S. O protestantismo no Brasil. In: CRER tambm pensar. Disponvel em: <http://crertambemepensar.blogspot.com/2008/07/o-protestantismo-no-brasil.html>. Acesso em: 28 abri. de 2011.
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Recife, por exemplo. A Holanda comeou a se expandir pelos mares depois de uma intensa guerra contra a Espanha. Tendo sucesso blico, a Holanda calvinista conquistou a sua independncia ainda no sculo XVI e comeou a se tornar um dos pases mais prsperos da Europa. Com a sua prosperidade, tambm emergiu o desejo de estabelecer conquistas martimas, como era o caso de algumas potncias europeias da poca. Para isto, fundou a Companhia das ndias Orientais e, assim, chegou ao Brasil na tentativa de aqui se estabelecer de forma definitiva, o que no logrou xito, como bem sabemos. Depois de mais de duas dcadas em territrio brasileiro, os holandeses foram expulsos pelos portugueses, mas suas marcas religiosas seriam deixadas na regio Nordeste. Protestantismo no imprio e na repblica O sculo XIX testemunhou a implantao definitiva do Protestantismo no Brasil25. Aps a expulso dos holandeses, o Brasil fechou as suas portas aos protestantes por vrias dcadas. Foi s no incio do sculo XIX, com a vinda da famlia real portuguesa, que essa situao comearia a se alterar. Em 1810, Portugal e Inglaterra firmaram um Tratado de Comrcio e Navegao que tinha um artigo que concedia tolerncia religiosa aos imigrantes protestantes. Assim, muitos estrangeiros comearam a chegar, dentre eles um certo nmero de protestantes. Um dos protestantes pioneiros em nosso territrio foi J. C. Fletcher, que chegou aqui em meados do sculo XIX. Uma das funes que desenvolveu foi a de capelo dos marinheiros que chegavam ao porto do Rio de Janeiro. Alm disso, ele deu assistncia religiosa a imigrantes europeus, alm de manter contatos com o imperador D. Pedro II e outros membros destacados da sociedade.
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Ibid.
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Tambm teve um papel importante no campo de direitos humanos. Lutou a favor da liberdade religiosa (na poca, o catolicismo era a religio oficial), da emancipao dos escravos e da imigrao protestante. Interessante o fato de no ter feito nenhum trabalho evangelstico junto aos brasileiros, mas contribuiu para que isso acontecesse, pois foi ele quem influenciou R. R. Kalley e sua esposa S. P. Kalley a virem para o Brasil poucos anos depois. Kalley fundou a Igreja Evanglica Fluminense em 1858 e, logo em seguida, chegou ao Rio de Janeiro Ashbel G. Simonton, que viria a ser o fundador da Igreja Presbiteriana do Brasil. O Brasil, do incio do sculo XX, j possua vrias formas de protestantismo tradicional instaladas. Chegava a vez, ento, do nascente Pentecostalismo. Este se instalaria no Brasil muito pouco tempo depois de se formar na virada do sculo XIX para o sculo XX nos Estados Unidos. Nas dcadas que vo de 1910-1940, observamos a chegada simultnea da Congregao Crist no Brasil e da Assembleia de Deus. Estas Igrejas viriam a dominar o campo pentecostal por 40 anos. Nas dcadas 1950 -1960, o campo pentecostal se fragmentaria, surgiram novos grupos, como a Igreja do Evangelho Quadrangular, Brasil Para Cristo, Deus Amor e muitos outros. Estas Igrejas se expandiriam a partir do estado de So Paulo. A partir dos anos 70 e 80, comeam a ser formar as Igrejas que viriam a ser denominadas de neopentecostais. Este o caso da Igreja Universal do Reino de Deus, da Igreja Internacional da Graa de Deus e da Renascer em Cristo. As Igrejas se expandem, principalmente, a partir do estado do Rio de Janeiro.
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PENTECOSTALISMO NO BRASIL
Podemos comear nossa apresentao da histria do Pentecostalismo com uma viso sinttica. Vamos seguir as palavras do telogo Brunner, porque elas expressam uma perspectiva que tem sido consensual entre os pesquisadores sobre as origens do Pentecostalismo: O metodismo foi o terreno moderno em que floresceu o pentecostalismo. O revivalismo era parcialmente, e cada vez mais, a prtica norte-americana da teologia metodista, e Finney foi o indivduo chave, e o movimento da santidade o veculo coletivo daquela teologia e prtica.26 Metodismo O metodismo uma instituio religiosa que se fundamenta nos ensinamentos de J. Wesley (1703-1791), tendo sua origem no final do sculo XVIII. considerado como um ramo tardio da Reforma Protestante do sculo XVI. J. Wesley foi pastor anglicano e como tal morreu. O pai do metodismo no fundou esta expresso religiosa enquanto denominao ou instituio. O nascimento de uma Igreja metodista posterior sua morte. A disciplina tica, a personalidade rigorosa, a assiduidade nos exerccios espirituais e os encontros do clube dos santos contriburam para a construo do rtulo de metodista. Estes aspectos passariam a caracterizar a denominao que foi fundada depois de seu falecimento. Falando de um ponto de vista teolgico, o metodismo est profundamente entrelaado ao arminianismo, que teria nascido como uma reao falta de liberdade humana diante dos decretos predestinantes de Deus, como era pregado pelos calvinistas. Outro fator presente no metodismo, e depois uma importante caracterstica do Pentecostalismo,
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BRUNER, F. D. Teologia do Esprito Santo. So Paulo: Vida Nova, 1989, p. 34.
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muito ligado vida de seu fundador, seria uma vivncia de cunho emocional que tivera. O peregrino escreve em seus dirios como vivia angustiado por ser cristo e pastor e no ter adquirido absoluta convico de ser salvo e amado por Deus. Quando esta convico nasceu em seu corao, sua vida e ministrio seriam revolucionados. As dificuldades dos inconformados com a Igreja anglicana teriam levado muitos ingleses a verem nas terras alm-mar possibilidades de construir o tipo de cristianismo to desejado, mas impossvel de ser realizado em sua ptria. O prprio J. Wesley chegou a viajar aos Estados Unidos em misso. Quando o lder religioso ingls e seus colegas avivalistas em geral no cabiam mais na Igreja oficial, passavam a pregar em outros lugares. Este parece ser o melhor contexto para se compreender a famosa frase de J. Wesley O mundo a minha parquia. Avivalismo A vida e as pregaes de J. Wesley estavam profundamente entrelaadas com o avivalismo, que um movimento religioso que aconteceu no interior das Igrejas originadas da Reforma Protestante nos sculos XVIII e XIX, sem ter assumido uma forma institucional especfica. Algumas nfases da Reforma Protestante supostamente estariam se esfriando e alguns pregadores pensavam que seria necessrio fazer com que o entusiasmo inicial pudesse viver ou reviver. A ideia de avivar ou reavivar est relacionada retomada do fervor religioso que havia marcado as Igrejas nascidas da Reforma Protestante. Os resultados produzidos pelo avivalismo foram o crescimento do nmero de membros das Igrejas protestantes, o nascimento de novas instituies e o despertar missionrio que iria caracterizar o sculo XIX. Parece haver uma estreita relao entre os movimentos avivalistas e a nascente Revoluo
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Industrial. A modernidade seria caracterizada pela crescente industrializao acompanhada da acentuada urbanizao. Os grandes conglomerados urbanos europeus seriam palcos de muitos conflitos sociais. Estas massas urbanas encontrariam em expresses religiosas, como o avivalismo, um importante componente para a construo de sentido em um novo mundo urbano. O avivalismo ofereceu contribuies fundamentais religio norte-americana e, por conseguinte, ao Pentecostalismo. Merece destaque especial tanto a individualizao quanto a emocionalizao da f crist. Uma figura importante nesse cenrio foi C. Finney (1792 1876). Ele foi considerado a maior influncia depois de J. Wesley sobre os filhos e filhas do Pentecoste. O pregador avivalista enfatizava uma experincia subsequente converso que se chamava batismo no Esprito Santo. Alm disso, teria utilizado tcnicas de incitao emocional. Movimentos de santidade Simultaneamente ao metodismo e aos avivamentos, se difundiram, nos pases de fala inglesa, os movimentos de santidade. Como os movimentos avivalistas, os de santidade no se restringiram a uma configurao denominacional especfica. Estavam presentes em diversas Igrejas provenientes da Reforma Protestante. Eram ajuntamentos de pessoas em residncias particulares ou locais apropriados para retiros, com o objetivo de compreender e buscar santidade. A contribuio mais importante do metodismo do sculo XVIII foi o conceito de segunda graa, distinto da salvao, que Wesley chamava de perfeio crist. Este conceito seria popularizado pelos movimentos de santidade no sculo XIX. Esta busca pela santificao um dos frutos da teologia arminiana que anunciava a participao humana no processo de salvao. Os ajuntamentos coletivos foram se constituindo em um veculo por excelncia para que as pessoas pudessem reforar umas nas outras o fervor na busca pela santidade, bem como para atestar a eficcia desta busca.
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O Pentecostalismo um fenmeno que se configura entre os ltimos anos do sculo XIX e os primeiros do sculo XX. Na transio dos sculos, vrios conceitos e prticas que circulavam no campo protestante de forma separada, confluram para dar forma ao Pentecostalismo. Como j destacamos acima, trs movimentos podem servir de base para que descrevamos este conjunto de conceitos e prticas: 1. teologia das duas experincias (converso e santificao) do metodismo; 2. movimentos avivalistas ou revivalistas; 3. encontros promovidos para a busca de santidade. Podemos, agora, destacar alguns fatores que eram comuns aos trs movimentos, seguindo as observaes de Leonildo S. Campos (As origens norte-americanas do Pentecostalismo brasileiro): 1. Necessidade urgente de converso; 2. Busca permanente de santificao; 3. nfase na cura divina; 4. Destaque para volta iminente de Jesus; 5. Presena marcante do Esprito Santo na vida dos fiis; 6. Evidncias fsicas que certificariam as experincias dos crentes, como o falar em lnguas. Charles F. Parham Viveu entre 1873 e 1929. Era pastor metodista e elaborou a teoria da terceira bno, o batismo com o Esprito Santo. O metodismo falava em duas experincias ou bnos, a converso e a santificao, sendo o batismo com o Esprito Santo a terceira experincia ou bno. Em 1901, Topeka, Kansas aconteceram alguns fatos fundamentais para a histria do Pentecostalismo. Na transio para o sculo XX, Parham rene-se com estudantes do Bethel Bible College, onde era diretor e uma de suas alunas (Agnez Ozman) foi batizada com o Esprito Santo, fato evidenciado pelo falar em lnguas. Nos dias seguintes, outras pessoas tiveram a mesma experincia, inclusive Parham. Inicia-se, ento, um processo de difuso da experincia por meio da itinerncia. Outro momento importante da atuao de Parham foi o ano de 1905, em Houston, Texas,
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quando teve entre os seus alunos o negro Willian Seymour. Ele teve que assistir s aulas do lado de fora da classe em funo da segregao racial nos Estados Unidos. Este viria a ser uma das figuras centrais do Pentecostalismo nascente, como veremos mais adiante. Cabe ressaltar que o falar em lnguas a que se refere Parham no a glossolalia (falar em lngua desconhecida), mas a xenoglassia (falar em lngua estrangeira sem prvio conhecimento da mesma). Em Kansas havia grande percentual de estrangeiros, mas muitos deles no sabiam falar ingls. Portanto, a xenoglassia era fundamental para a urgncia da pregao a todos os povos, que se revestia de um carter pr-milenarista. Willian J. Seymour Viveu entre 1870 e 1922. Pertenceu a uma Igreja metodista e depois passou para uma Igreja Holiness, sendo que em ambas congregavam negros. Foi iniciado no Pentecostalismo por Charles F. Parham, em Houston, Texas, no ano de 1905. No ano de 1906, em Los Angeles, Califrnia, uma sequncia de fatos importantes da histria do Pentecostalismo tiveram lugar. Depois de se reunir em dois outros lugares, Seymour aluga um local que havia hospedado uma Igreja metodista. O local vira palco de cultos longos e cheios de experincias extticas. O templo da Rua Azuza vira um centro de difuso do Pentecostalismo. Alguns autores gostam de enfatizar o carter de engajamento social do Pentecostalismo entre os negros, especialmente em seus primrdios. Ingo Wulfhorst destaca que no movimento pentecostal negro a santificao fazia parte da luta poltica de resistncia dominao econmica dos brancos e da fora cultural negra, expressas em smbolos, ritmos e canes.27 O Pentecostalismo dos brancos foi assumindo caractersticas diferentes, deixando de lado as questes sociais e econmicas e se voltando para questes mais de cunho espiritual.
WULFHORST, I. O pentecostalismo no Brasil. In: WULFHORST, I. et al. Estudos teolgicos 1. So Leopoldo: E.S.T. 1995, p. 7.
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Este fato teria levado a um cisma entre brancos e negros antes de terminar a primeira dcada do sculo XX. Da vertente pentecostal conduzida pelos brancos que se originara o Pentecostalismo brasileiro. W. H. Durham Viveu entre 1873 e 1912. Era pastor batista e reduziu a teoria das trs bnos para duas bnos, ao fundir as experincias de converso e a santificao. Viajou at Los Angeles e conheceu o movimento dirigido por Willian J. Seymour, onde foi batizado com o Esprito Santo. A cidade de Chicago, no estado de Illinois, se torna outro importante centro de difuso do Pentecostalismo. Foi nela que Durham passou a exercer forte influncia sobre os futuros implantadores do Pentecostalismo no Brasil, como foi o caso de L. Francescon (Congregao Crist no Brasil), D. Berg e G. Vingren (Assembleia de Deus) e A. S. McPherson (Igreja do Evangelho Quadrangular). Razes brasileiras do Pentecostalismo Um estudioso do Pentecostalismo brasileiro possui algumas teses muito interessantes sobre a relao do Protestantismo brasileiro com a cultura brasileira. Acho que vale a pena acompanhar o que ele diz por meio de algumas citaes: No Brasil, as denominaes do protestantismo histrico consagraram a prtica de identificar os valores religiosos nativos com o mal, o pecado e a heresia. Em seguida, diz tambm algo interessante: Assim sendo, as misses protestantes desde logo rechaaram quaisquer expresses religiosas oriundas da matriz e, dessa maneira, contriburam para recalc-la ainda mais no plano do inconsciente. E, por fim, diz que tal rejeio tornou-se mesmo um elemento constitutivo da identidade evanglica brasileira, assim como lhe enriqueceu o discurso apologtico, visceralmente anticatlico.28 O Pentecostalismo, por sua vez, iria processar algumas mudanas em relao ao modo
BITTENCOURT, J. Matriz e matrizes: constantes no pluralismo religioso. In: PASSOS, J. D. Movimentos do esprito: matrizes, afinidades e territrios pentecostais. So Paulo: Paulinas, 2005, p. 25.
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como o Protestantismo encarava a cultura brasileira: Os pentecostalismos, por seu turno, reprocessaram a religiosidade de origem matricial, apondo-lhe sinais valorativos. Em outras palavras: em vez de rejeitar esse sistema de crenas do senso comum, discriminaram e classificaram aquilo que pertenceria ao domnio de Deus e aquilo que se situaria na jurisdio do Diabo. E acrescenta que a rigor, com esse procedimento os pentecostalismos ensejaram que a matriz religiosa brasileira permanecesse intacta, ou seja, apenas realocada e reinserida em um novo sistema religioso. Com base nas suas afirmaes, o autor mencionado chega a uma concluso muito interessante sobre a relao do Pentecostalismo com as demais religies que fazem parte da cultura de nosso pas: De acordo com essas consideraes e guisa de sntese, podemos arriscar uma equao: o sucesso de uma proposta no campo religioso nacional seria diretamente proporcional ao seu comprometimento, explcito ou implcito, com a matriz religiosa brasileira.29 Crescimento dos evanglicos no Brasil Alguns dados quantitativos sobre o campo religioso brasileiro nos seus ltimos trinta anos podem evidenciar a importncia do Pentecostalismo brasileiro. Alguns fatores chamam bastante a ateno: 1. a diminuio na casa de quase 20% do nmero de catlicos romanos; 2. a triplicao da porcentagem de evanglicos em geral; 3. o aumento avassalador das pessoas que se autoidentificam como sem religio e 4. o fato de os pentecostais ocuparem a posio de dois teros do total de evanglicos.
29
Ibid., p. 26.
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O quadro anterior demonstra que o campo religioso brasileiro apresenta uma forte tendncia para a diversificao institucional, a partir das ltimas dcadas da histria recente. A hegemonia do catolicismo romano comea a ser ameaada de forma sria, principalmente se o nmero de adeptos continuar a decrescer no ritmo que vemos no quadro anterior. Quase na mesma proporo que diminui a porcentagem de catlicos, aumenta a quantidade de evanglicos de uma forma geral. Os responsveis por este alavancamento do grupo so os pentecostais, o que significa dizer que, na atualidade, para cada trs evanglicos do Brasil, dois so pentecostais. Os sem religio tm crescido bastante tambm. H algumas hipteses a serem consideradas: 1. teria aumentado de fato o seu nmero; algumas pessoas teriam sido catlicas, frustraramse com sua religio de origem e se tornaram evanglicas; estas Igrejas, que se colocavam como uma tima alternativa ao catolicismo, no puderam satisfazer os desejos dos novos adeptos, gerando frustrao e o encaminhamento para a alternativa de passar a viver sem uma relao institucional com o sagrado; 2. como nosso pas na atualidade mais plural e as opes mais livres, as pessoas que no tinham uma relao com o sobrenatural perderam o constrangimento de se autoidentificar desta forma; 3. est havendo um processo de desencantamento com o sagrado; alguns ventos secularizantes comearam a soprar por estas terras tambm e 4. os sem religio poderiam ser enquadrados entre os sem vnculo institucional, mas ainda permaneceriam pessoas com f; o Brasil comearia a estar sendo influenciado por uma religiosidade de tipo nova era, onde a experincia com o sagrado vivida no mbito da vida privada. Embora, se possa falar com justia em diminuio do domnio catlico romano, no se pode dizer que todos os grupos religiosos tm conseguido se multiplicar com a mesma facilidade dos pentecostais. A umbanda e o candombl apresentam cifras que demonstram estar em um estado de quase estagnao numrica, se tomadas conjuntamente. O mesmo se pode dizer dos protestantes tradicionais, que quase no contribuem para o acelerado crescimento dos evanglicos de uma forma geral.
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O jornal Folha de So Paulo divulgou no dia 05 de maio de 2007 os resultados de uma pesquisa realizada pelo Datafolha que segue uma metodologia um pouco diferente da que foi seguida pelo IBGE, cujas cifras apresentamos anteriormente. O Datafolha entrevistou apenas indivduos maiores de 16 anos, idade que julgou ser o limite de maturidade para que as pessoas pudessem fazer as suas escolhas religiosas. Este um dado importante, porque o Censo de 2000 levava em considerao a filiao religiosa dos filhos menores de 16 anos, a partir da opo dos pais. Os novos dados, construdos a partir de metodologia diferente, apontam para a manuteno da tendncia de crescimento dos pentecostais no campo religioso brasileiro.
Penso que o campo religioso brasileiro atual com base nos dados estatsticos acima apresentados, pode ser sintetizado da seguinte maneira: 1. perda crescente do domnio do catolicismo romano; 2. estabilizao de expresses religiosas tradicionais como o protestantismo histrico, a umbanda e o candombl; 3. crescimento expressivo dos evanglicos em geral, tendo como responsvel por este crescimento as denominaes pentecostais e 4. crescimento dos sem religio, seja por desistncia de ter a religio como categoria construtora de sentido para a vida, seja por um processo de privatizao do sagrado. Para aprofundar um pouco mais esta descrio preliminar sobre o Pentecostalismo, outro quadro pode nos ajudar. Interessante notar que, se a cada trs evanglicos, dois so pentecostais, um em cada pentecostal assembleiano.
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Para chegar ao posto de maior Igreja evanglica brasileira, a Assembleia de Deus precisou de vrias dcadas. O que chama ateno o fato de a IURD j aparecer como a terceira maior fora pentecostal, mesmo sendo uma das Igrejas mais novas do nosso pas. A denominao dirigida pelo Bispo Macedo nos dias de hoje, em termos numricos, s perde para as duas Igrejas que so quase centenrias. Sua porcentagem est em vias de ultrapassar a Igreja pentecostal mais antiga do Brasil, a Congregao Crist do Brasil. A insero do Pentecostalismo no Brasil e as Igrejas pioneiras O Pentecostalismo nasceu nos Estados Unidos no fim do sculo XIX e logo chegou ao Brasil. As primeiras Igrejas pentecostais foram implantadas no pas, no incio do sculo XX: Congregao Crist no Brasil e Assembleia de Deus. A principal caracterstica destas Igrejas era a anunciao de uma segunda beno, o batismo com o Esprito Santo, evidenciado pelo falar em lnguas. A Congregao Crist no Brasil foi a primeira denominao pentecostal a entrar no pas. Seu lder pioneiro foi L. Francescon, operrio imigrante italiano que encontrou a sua primeira acolhida na Igreja presbiteriana italiana dos Estados Unidos,
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tendo algumas passagens pela Igreja valdense. Este fato faz os estudiosos discordarem quanto sua exata origem religiosa. Sofreu do presbiterianismo a marcante influncia da doutrina da predestinao. Seria esta a razo da Igreja fundada por ele no evangelizar, mas apenas aguardar que os predestinados respondam ao chamado de Deus. L. Francescon no se restringiu a frequentar a Igreja presbiteriana italiana, mas passou a estar presente nas reunies dirigidas por C. F. Durham. Em uma dessas reunies, recebeu o dom de falar em lnguas e tambm uma revelao para ser um anunciador da Palavra de Deus. Saiu, ento, para Buenos Aires, Argentina, e tambm para o Brasil. No Brasil, instalou-se entre imigrantes compatriotas. A Congregao Crist no Brasil nasceria em 1910 de um cisma ocorrido desde uma pregao feita por L. Francescon em uma Igreja presbiteriana. Nos primeiros vinte anos, as pregaes nessa Igreja eram em italiano, mas depois passou lngua local. A Congregao Crist no Brasil expandiu-se inicialmente, sobretudo, nos estados de So Paulo e Paran. Paulo D. Siepierski segue a hiptese de que esta Igreja teria se expandido a partir das rotas do caf. D. Berg e G. Vingren, os fundadores da Assembleia de Deus, eram imigrantes e operrios suecos. Teriam se deslocado para os Estados Unidos, no incio do sculo, em funo de uma crise em seu pas. Instalaram-se em Chicago, no intuito de conquistar melhores condies de vida e acabaram por descobrir as reunies dirigidas por C. F. Durham. Embora, muitos insistam no acaso do chamado missionrio de D. Berg e G. Vingren para o Par, Paulo D. Siepierski argumenta que este estado do Brasil era, na poca, muito famoso no exterior por sua produo de matria-prima para a confeco da borracha. A Assembleia de Deus tambm nasceu de um cisma dentro de uma Igreja protestante tradicional. Desta vez, a afetada foi uma Igreja batista da cidade de Belm, de onde dezenove pessoas saram para formar a Assembleia de Deus. Berg e G. Vingren vieram para o Brasil sem sustento para o trabalho missionrio. Instalaram-se na Igreja batista de Belm e tiveram
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algumas oportunidades para pregar. A forma como os missionrios suecos interpretavam a Bblia gerou polmica entre os batistas. A doutrina do Esprito Santo o falar em lnguas como evidncia do batismo com o Esprito Santo foi o elemento que gerou a discrdia entre os missionrios suecos e a liderana batista local. Segundo o rgo oficial da Igreja, o trabalho de implantao da Assembleia de Deus no Brasil passou por quatro fases: 1. de 1911 a 1924, diviso e construo do primeiro templo; 2. de 1924 a 1930, expanso pelo estado do Par; 3. de 1930 a 1950, evoluo no estado do Par e estados vizinhos como Cear, Amazonas e Maranho; 4. de 1950 a 1990, crescimento com nfase no trabalho missionrio. A popularizao do Pentecostalismo e as Igrejas de meados do sculo XX At meados do sculo XX, o Pentecostalismo era um fenmeno que muito chamava a ateno por seu carter extico, mas ainda era inexpressivo numericamente. O Pentecostalismo comeou a ganhar um crescimento vertiginoso a partir de meados do sculo XX e novas Igrejas surgiram: Evangelho Quadrangular e O Brasil para Cristo. A principal caracterstica destas Igrejas a sua nfase na teologia e prtica da cura divina. A. S. McPherson contempornea dos demais pioneiros do Pentecostalismo brasileiro, embora a denominao que fundou tenha chegado ao Brasil apenas em meados do sculo XX. Ela teria experimentado a cura divina em uma das reunies de W. H. Durham e passara a difundir tal experincia. Infelizmente, a fundadora da Igreja do Evangelho Quadrangular morreu antes mesmo que esta Igreja chegasse ao Brasil. A Igreja do Evangelho Quadrangular chegou ao Brasil como fruto de uma Cruzada Nacional de Evangelizao, promovida pelos pregadores de cura divina H. Williams e R. Bootright. Algumas Igrejas protestantes tradicionais, dentre elas uma Igreja presbiteriana independente em So Paulo, abriram suas portas para a Cruzada Nacional. Este fato causou polmicas e divises no seio da Igreja e originando a Igreja do Evangelho Quadrangular. Em princpio, esta
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Igreja teria crescido muito, sobretudo a partir da adeso de membros de Igrejas tradicionais. importante atentar para o significado de quadrangular no slogan da Igreja, pois por meio dele se pode ter uma sntese da teologia presente na denominao. Trata-se das quatro nfases da denominao: Jesus salva, Jesus batiza no Esprito Santo, Jesus cura e Jesus voltar. O primeiro ramo do Pentecostalismo brasileiro que nasce de uma liderana nacional a Igreja Evanglica o Brasil para Cristo. Seu grande lder e fundador o pedreiro pernambucano Manoel de Mello. Manoel de Mello foi da Assembleia de Deus e da Igreja do Evangelho Quadrangular, onde aprendeu a utilizar a tcnica itinerante das pregaes de cura divina em tendas. Esta Igreja traz alguns elementos residuais das Igrejas a que pertenceu seu lder/fundador, embora no parea enfatizar o dom de falar em lnguas. Foi uma Igreja filiada a rgos ecumnicos como o Conselho Mundial de Igrejas e seu lder tem grande envolvimento com a poltica partidria. Outra caracterstica desta Igreja que passou a ser tambm marcante no Pentecostalismo brasileiro, a partir dos anos 1950/60, o uso da radiodifuso. A emergncia das Igrejas neopentecostais nas ltimas dcadas do sculo XX A partir dos anos 70 do sculo XX, o campo religioso brasileiro comeou a passar por acentuada diversificao. Novas Igrejas surgiram: Igreja Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa de Deus e Renascer em Cristo. O Pentecostalismo passa por profundas transformaes, podendo ser caracterizado pelos seguintes aspectos: 1. teologia da guerra espiritual; 2. teologia da prosperidade e 3. liberalizao dos tradicionais usos e costumes. A IURD foi fundada em 1977 e teve, desde os seus primrdios, Edir Macedo como uma das mais expressivas e carismticas lideranas. Como costuma acontecer com frequncia no mbito do Pentecostalismo, a IURD nasceu como fruto de um cisma no seio de outra estrutura eclesistica, a Igreja de Nova Vida.
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Ricardo Mariano afirma que esta Igreja, apesar de pequena, desempenhou um papel importante no sentido de fornecer lideranas que iriam formar duas das Igrejas pentecostais mais importantes da atualidade, a Igreja Internacional da Graa de Deus e a IURD. Da Igreja de Nova Vida que saram Romildo Ribeiro Soares, Edir Bezerra Macedo e Roberto Augusto Lopes para fundar a IURD. Roberto A. Lopes enveredou pelo mundo da poltica, Romildo R. Soares e Edir Macedo se desentenderam, at que este ltimo assumiu sozinho a liderana da Igreja Universal. Edir Macedo de uma famlia de origem nordestina. Seus pais migraram de Alagoas para o interior do Rio de Janeiro e tiveram 33 filhos, sendo que apenas 7 sobreviveram. Edir Macedo o quarto entre eles. Aos 17 anos, tornou-se empregado da loteria do estado do Rio de Janeiro. Antes de se filiar Igreja de Nova Vida, peregrinou pelo catolicismo romano e pela umbanda. Parece ter conseguido relativo sucesso como funcionrio do estado do Rio de Janeiro, mas aos 33 anos deixou o trabalho secular para se dedicar atividade religiosa. Edir Macedo desligou-se da Igreja de Nova Vida para fundar o que viria a ser a IURD. Inicialmente, a nova Igreja fundada por ele e seus parceiros de empreitada, chamava-se Igreja da Bno e funcionava em uma ex-funerria na cidade do Rio de Janeiro. No ano de 1977, a Igreja foi registrada com o nome que a projetaria no Brasil e em vrios pases do mundo. Em julho de 1980, na comemorao do terceiro ano da Igreja, Edir Macedo foi sagrado bispo por Roberto A. Lopes, assumindo a forma de governo episcopal para sua Igreja.
ANCHIETA, J. Cartas. So Paulo: USP, 1988. BITTENCOURT, J. Matriz e matrizes: constantes no pluralismo religioso. In: PASSOS, J. D. Movimentos do esprito: matrizes, afinidades e territrios pentecostais. So Paulo: Paulinas, 2005. BRUNER, F. D. Teologia do Esprito Santo. So Paulo: Vida Nova, 1989. CHADWICK, H. & EVANS, G. R. Igreja crist. Barcelona: Folio, 2007. HILL, J. Histria do cristianismo. So Paulo: Rosari, 2008. NBREGA, M. Cartas do Brasil. So Paulo: USP, 1988. MATOS, A. S. O protestantismo no Brasil. In: CRER tambm pensar. Disponvel em: <http://crert-
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ambemepensar.blogspot.com/2008/07/o-protestantismo-no-brasil.html>. OLSON, R. Histria da teologia crist: 2000 anos de tradio e reformas. So Paulo: Vida, 2001. PORRO, A. O povo das guas. Petrpolis: Vozes, 1996. PRIEN, H.J. La historia del Cristianismo en America Latina. So Leopoldo: Sinodal, 1985. SHELLEY, B. L. Histria do cristianismo ao alcance de todos. So Paulo: Shedd, 2004. VAINFAS, R. A Heresia dos ndios. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. WULFHORST, I. O pentecostalismo no Brasil. In: WULFHORST, I. et al. Estudos teolgicos 1. So Leopoldo: E.S.T., 1995.
A partir da leitura atenciosa do texto da apostila, responder s questes abaixo: 1. Caracterizar o Catolicismo romano brasileiro. 2. Caracterizar o Protestantismo brasileiro. 3. Caracterizar o Pentecostalismo brasileiro. 4. Definir qual das trs vises religiosas voc se identifica mais e justificar a sua escolha.
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REFERNCIAS
ANCHIETA, J. Cartas. So Paulo: USP, 1988. BITTENCOURT, J. Matriz e matrizes: constantes no pluralismo religioso. In: PASSOS, J. D. Movimentos do esprito: matrizes, afinidades e territrios pentecostais. So Paulo: Paulinas, 2005. BRUNER, F. D. Teologia do Esprito Santo. So Paulo: Vida Nova, 1989. BURKE, P. Cultura popular na idade moderna: Europa, 1500-1800. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. CHADWICK, H. & EVANS, G. R. Igreja crist. Barcelona: Folio, 2007. DIDAQU: Catecismo dos primeiros cristos. Petrpolis: Vozes, 2004. DREHER, M. N. A crise e a renovao da Igreja no perodo da reforma. So Leopoldo: Sinodal, 2004. HILL, J. Histria do cristianismo. So Paulo: Rosari, 2008. LE GOFF, J. Dicionrio temtico do ocidente medieval. Bauru: Edusc, 2006. MENDONA, A. G. O celeste porvir: a insero do protestantismo no Brasil. So Paulo: Edusp, 2008. NBREGA, M. Cartas do Brasil. So Paulo: USP, 1988. OLSON, R. Histria da teologia crist: 2000 anos de tradio e reformas. So Paulo: Vida, 2001. PETIT, P. A paz romana. So Paulo: Pioneira, 1989. PORRO, A. O povo das guas. Petrpolis: Vozes, 1996. PRIEN, H. J. La historia del Cristianismo en America Latina. So Leopoldo: Sinodal, 1985. RANDELL, Keith. Lutero e a reforma alem. So Paulo: tica, 1995.
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Prof. Wilson de Matos Silva Reitor

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Prof. Viviane Marques Goi Coordenadora de Ensino do NEAD- CESUMAR

CATOLICISMO NO BRASIL50 PROTESTANTISMO NO BRASIL55 PENTECOSTALISMO NO BRASIL59 REFERNCIAS74

PENSAMENTO CRISTO ANTIGO E MEDIEVAL

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A VIDA INTERNA DAS COMUNIDADES2

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PERSEGUIES E DISPUTAS DOUTRINRIAS3

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INTRODUO AO CRISTIANISMO MEDIEVAL

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FRANCO JNIOR, H. O feudalismo. So Paulo: Brasiliense, 1983.

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APOGEU E DECLNIO DA CRISTANDADE

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Ver DREHER, M. A Igreja no mundo medieval. So Leopoldo: Sinodal, 1994.

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PENSAMENTO CRISTO REFORMADO

INTRODUO REFORMA PROTESTANTE

RANDELL, Keith. Lutero e a reforma alem. So Paulo: tica, 1995.

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DREHER, M. N. A crise e a renovao da Igreja no perodo da reforma. So Leopoldo: Sinodal, 2004.

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EXPANSO DA REFORMA E REAO CATLICA

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PENSAMENTO CRISTO NO BRASIL

CRONOLOGIA DA HISTRIA DO BRASIL

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VISO PANORMICA DO CRISTIANISMO NO BRASIL

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