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COMENTARIO P.A.U. TEXTO DESCARTES FRAGMENTO 4.8. 1.-Contexto histrico-filsofico: 2.

- Comentario del texto: a) Explicacin de las expresiones subrayadas: He elegido las expresiones siguientes por ser conceptos poco comunes. - !eguridad moral": Certe#a moral$ es decir$ certe#a %ue &u#gamos suficiente para guiarnos en nuestra 'ida$ aun%ue sepamos %ue pueda ser falsa. - Certe#a metaf(sica": Certe#a %ue se tiene cuando se concluye %ue no es posible %ue la cosa sea distinta de como se la &u#ga. )ienso$ luego existo" es una certe#a metaf(sica$ pues no cabe ninguna posibilidad de %ue tal afirmacin sea falsa. b) Exposicin de la tem*tica del fragmento +.,. El fragmento plantea la tem*tica de cmo -ios garanti#a la certe#a de lo sensible y como garanti#a la aplicacin del criterio de 'erdad. En primer lugar$ es necesario conectar este fragmento con el anterior. es decir$ con la cr(tica cartesiana a la doctrina del conocimiento escol*stica. )ara los filsofos escol*sticos aristot/lico-tomistas las ideas se elaboran a partir del conocimiento generado por los sentidos$ por lo %ue niegan las ideas innatas. !in embargo$ -escartes %ue hab(a demostrado %ue la idea de yo o -ios slo pueden ser innatas$ refuer#a su posicin con dos argumentos en contra de los escol*sticos: 10) los sentidos no pueden conocer lo inteligible 1como el yo o -ios)$ ya %ue al no ser material 1extenso) ni corpreo no es sensible. 20) 2o %ue nos proporciona los sentidos es dudable. )or tanto$ aun%ue -ios y 3lma pudieran ser conocidos a tra'/s de los sentidos$ eso no garanti#a su conocimiento cierto. !e debe aplicar el criterio de 'erdad. 4a en nuestro fragmento$ -escartes a5ade un nue'o argumento al afirmar %ue otra prueba de %ue -ios y el alma son me&or y m*s f*ciles de conocer %ue lo sensible es %ue su conocimiento necesita del conocimiento de -ios. 3s( argumenta %ue aun%ue se tenga la 66seguridad moral77 de %ue el mundo existe$ no se puede tener la 66certe#a metaf(sica77 de su existencia hasta no haber demostrado %ue -ios existe. 2a seguridad moral 'ale para 'i'ir. pero$ todas las seguridades %ue hacen posible la 'ida son morales"$ no 66certe#as metaf(sicas77. En el proceso de construccin del nue'o edificio de la filosof(a toda'(a %uedaba por &ustificar la existencia del mundo. 3s($ a esta altura de la b8s%ueda$ -escartes no ha encontrado toda'(a ninguna ra#n %ue haga indudable la existencia del mundo 1incluido su cuerpo). 2os moti'os de la duda %ue sir'ieron para recha#ar la certe#a del mundo siguen presentes. -e hecho$ a%u( se repite el argumento de la indistincin entre sue5o y 'igilia. !eguidamente$ -escartes 'a a demostrar por %u/ slo la certe#a de -ios puede garanti#ar la certe#a de las ideas ad'enticias y$ por tanto$ la existencia del mundo. 3s($ afirma %ue sin la certe#a de -ios es imposible la certe#a de lo sensible y esto por%ue -ios garanti#a la 'alide# del criterio de 'erdad. Es decir$ slo si -ios existe el criterio de 'erdad es '*lido. El criterio de la e'idencia slo alcan#a su 'alide# basado en la dependencia del creador$ es decir$ en la garant(a %ue pro'iene de la bondad y la perfeccin di'inas$ las cuales se presentan como fundamento de la racionalidad. -escartes hab(a deducido %ue lo concebido con claridad y distincin ser(a cierto y$ por tanto$ 'erdadero. 3hora el autor reformula su posicin: para %ue lo concebido claro y distinto sea 'erdadero$ es necesario %ue -ios lo garantice. !i -ios no existiese ni fuese un ser bueno y 'era#$ entonces no habr(a garant(a de %ue cada 'e# %ue la ra#n concibe algo claro y distinto$ eso sea 'erdadero$ pues un genio maligno siempre podr(a

enga5arnos haci/ndonos creer %ue algo es claro y distinto$ cuando slo fuera una ilusin. 2a 'eracidad de -ios de&a sin 'alide# la accin del genio maligno. 2a 8ltima parte del fragmento expone como la falsedad se produce cuando el entendimiento no concibe ideas claras y distintas y a pesar de eso la 'oluntad se precipita y afirma la existencia de los seres correspondientes$ es decir$ la 'erdad de esas ideas. 3 lo no claro y ni distinto no corresponde ninguna 'erdad. Esa falta de claridad y distincin en las ideas nunca pro'iene de -ios sino de %ue nuestro entendimiento es finito. c) 9ustificacin del tema del texto desde la posicin filosfica del autor. 2a filosof(a de -escartes es necesaria entenderla en el contexto de las transformaciones %ue el saber cient(fico y filosfico sufri en el siglo :;<<$ con el cambio de paradigma de la =e'olucin Cient(fica %ue supuso el destronamiento del pensamiento escol*sticoaristot/lico$ tanto en el plano filosfico como f(sico. En esta situacin -escartes pretende elaborar el fundamento filosfico %ue cumpla el papel %ue la filosof(a aristot/lica tu'o hasta ahora. -escartes se propone la unificacin de todo el saber$ de toda la ciencia$ gracias a %ue todo es expresin de la sabidur(a humana$ pese a la di'ersidad de ob&etos a los %ue se aplica. 3s($ este proyecto cartesiano e !ni"icaci#n e$ sa%er &!'ano supone: 10) la formulacin de un '(to o. 20) la formulacin de unas normas de 'ora$ pro)isiona$. >0) el desarrollo de las di'ersas ciencias. 1El hecho de considerar la metaf(sica como ciencia$ cosa %ue negar*n los empiristas y ?ant$ determinar* %ue la f(sica no sea exclusi'amente cient(fica"$ sino %ue se basar* en presupuestos metaf(sicos). !e propone aplicar un m/todo basado en la duda$ de modo %ue considerar* falso todo a%uello en %ue se encuentre el menor moti'o de duda. Esta duda no es escepticismo$ sino * ! a 'et# ica"$ esto es$ procedimiento metodolgico para alcan#ar la 'erdad indubitable. El ob&eti'o de -escartes es la %+s,!e a e $a certe-a$ es decir$ la seguridad en la 'erdad de nuestros conocimientos. -escartes examina los principales 'oti)os e ! a %ue pueden afectar a todos sus conocimientos: 10) 2a falacia de los sentidos: !i los sentidos me han enga5ado alguna 'e# puedo considerar %ue no hay certe#a alguna en el testimonio de los sentidos. 20) <mposibilidad de distinguir la 'igilia del sue5o: esta incapacidad le conduce no slo a extender la duda a todo lo sensible$ sino tambi/n al *mbito de mis pensamientos. >0) Cabe la posibilidad de %ue -ios$ %ue me ha creado$ me haya creado de tal manera %ue cuando &u#go los conocimientos matem*ticos me est/ e%ui'ocando. +0) Hiptesis del genio maligno : es posible %ue exista un genio mal'ado enga5ador %ue inter'enga siempre en mis operaciones mentales de tal forma %ue haga %ue tome lo falso por 'erdadero$ por lo %ue he de considerar %ue todos mis conocimientos son dudosos. 12a duda progresa$ cada 'e# m*s radical$ desde lo sensible a lo inteligible$ abarcando la totalidad de mis conocimientos) -e la duda radical extraer* la pri'era certe-a a%so$!ta: -escartes 'i/ndose obligado a dudar de todo$ se da cuenta de %ue para ser enga5ado ha de existir. )ienso$ luego existo": esta proposicin se presenta con total claridad y distincin y go#a de absoluta certe#a y resiste todos los moti'os de la duda$ incluso la hiptesis del genio mal'ado$ pues el propio hecho de dudar o ser enga5ado es prueba de su 'erdad. Es la primera 'erdad %ue es e'idente$ e)i encia %ue se presenta en las caracter(sticas de la c$ari a y

istinci#n$ propiedades %ue considera %ue debe tener toda proposicin para ser considerada 'erdadera. .Criterio /enera$ e certe-a) Esta primera 'erdad se trata de una int!ici#n0 de la intuicin de la primera e'idencia$ de la primera 'erdad %ue se presenta con certe#a y %ue supera todos los moti'os posibles de duda. @na 'e# descubierta la primera 'erdad$ -escartes se propone reconstruir sobre ella el edificio del saber$ al modo en %ue operan los matem*ticos$ por e !cci#n. -escartes parte de su propia sub&eti'idad$ de los pensamientos %ue descubre en s( mismo$ y a partir de ah( llega a la existencia del yo como una s!stancia pensante. -e esta manera atribuye al pensamiento los caracteres de una sustancia 1a%uello %ue no necesita de nada m*s %ue de s( mismo para existir)$ a la %ue pertenecen ciertos atributos. Como la duda sigue 'igente con respecto a las cosas externas a mi$ lo 8nico %ue puede hacer -escartes para a'an#ar deducti'amente es anali#ar el yo pienso". En el pensamiento hay *i eas"$ contenidos mentales. 3s($ distingue tres tipos e i eas: a) 3d'enticias$ a%uellas %ue parecen proceder del exterior. b) Aacticias$ las %ue parecen haber sido producidas por mi. c) <nnatas$ %ue no parecen proceder del exterior$ ni haber sido producidas por mi$ las ideas %ue posee por s( mismo el pensamiento. Estas ideas innatas le permitir*n salir de la existencia del su&eto pensante a la realidad extramental. 1!i entre las ideas innatas encontramos alguna de la %ue podamos deducir su existencia ob&eti'a a partir de su existencia sub&eti'a como idea$ entonces podremos resol'er el problema).Entre las ideas innatas descubre la i ea e in"inito y e per"ecci#n0 %ue identifica inmediatamente con la i ea e Dios. Argumentos para la demostracin de la existencia de Dios: a) 3rgumento de la causalidad aplicada a la idea de infinito$ -ios: 2a idea de infinito no puede haber sido causada por m($ dado %ue soy finito e imperfecto$ por lo %ue slo pueden ser causadas por un ser proporcionado a ellas$ esto es por un ser infinito$ -ios. b) 3rgumento de -ios como causa de mi ser: 1-ios es el origen y el conser'ador de todo lo existente y todas las perfecciones deri'an directamente de /l) !i poseo la idea de perfeccin$ y no poseo la perfeccin %ue pudiera ser su causa$ yo no puedo ser la causa de esa idea. por tanto$ la causa de la idea de perfeccin %ue hay en mi es alguien tan perfecto como mi idea$ esto es$ -ios. c) 3rgumento ontolgico: -escartes re'iste el argumento cl*sico de elementos matem*ticos al decir %ue al examinar la idea %ue ten(a de un ser perfecto encontraba %ue la existencia estaba comprendida en ella$ del mismo modo %ue est* en la del tri*ngulo %ue sus tres lados sean iguales a dos rectosB." @na 'e# demostrada la existencia de -ios$ y dado %ue no puede ser imperfecto$ se reconoce su bondad y 'eracidad$ y se elimina la posibilidad de %ue me haya creado de tal manera %ue siempre me enga5e y se recha#a la hiptesis del genio mal'ado$ por lo %ue %uedan eliminados todos los moti'os de duda tanto de las matem*ticas como de las 'erdades %ue deri'an de los sentidos. -ios se con'ierte as( en el garante de la existencia de la realidad extramental$ del mundo.

>.- =elacin del tema con otra posicin filosfica y 'aloracin ra#onada de su actualidad. >.a) =elacin:
TEM1TICA CDEC2CFG3 DESCARTES -D!a$is'o onto$#/ico similar a )latn: Hundo f(sico 1sust. Extensa) y mundo inteligible 1sust. )ensante) -M!n o rea$ no es el mundo f(sico$ sino el mundo de la cc. A(sica$ $o 'ate'ati-a%$e. -Conoci'iento inte$i/i%$e: conocimiento m*s ele'ado. -esconfian#a de los sentidos. -Eres tipos de I eas: ad'enticias$ facticias e innatas. -En"o,!e s!%5eti)ista e $a )er a : el criterio de 'erdad es la certe#a 1e'idencia) caracteri#ado por la claridad y distincin. -Conocer es conocer ideas. El su&eto determina el conocimiento 'erdadero. -Ar/!'entos raciona$es para la demostracin de la existencia de -ios. 2UME .EMPIRISMO3 - El '!n o "4sico de las sustancias extensas es una mera creencia generada por los h*bitos de la ra#n. -2a 8nica certe#a est* en $as i'presiones. 2a idea de sustancia al carecer de impresin es una creencia. -!lo i'presiones e i eas. 1 @na idea es 'erdadera slo si procede de una impresin).2a 'i'acidad de las impresiones garanti#a su 'erdad. C. ;. I lo sensible. -6a ra-#n $ origen de los conocimientos no ciertos$ atena#ada por los h*bitos in'enta ideas. -Creencias: no conocimiento 'erdadero$ pero necesarias para la 'ida. 1En -escartes$ las creencias proporcionan seguridad moral$ pero no certe#a metaf(sica) -2a cr4tica a$ concepto e ca!sa le lle'a a criticar la 'alide# de los argumentos causales cartesianos. -Eb. critica e$ ar/. Onto$#/ico: la idea de un ser perfecto es una creencia y$ p.t.$ una idea ileg(tima por%ue no procede de ninguna impresin. -E$ yo$ la sustancia pensante$ es una creencia e $a ra-#n. 1Do tenemos impresin del yo$ por tanto$ carece de entidad ontolgica.) -E$ conoci'iento tambi/n tiene una intenci#n pr8ctica7 delimitar sobre %u/ se puede discutir y sobre %u/ no.

FDC!EC2CFG3

-<C!

3DE=C)C2CFG3

)=C4ECEC A<2C!JA<CC

<DEEDC<JD HEEC-C2JF<C3

-D!a$is'o antropo$#/ico7 el hombre es un compuesto de dos sustancias independientes e irreductibles entre s( 1s. pensante y s. extensa) %ue interaccionan a tra'/s de la gl*ndula pineal. -Intenciona$i a (tica7 el -iscurso del m/todo"---doble finalidad: a) pr*cticomoral: dirigir bien la ra#n.. b) teor/tica: encontrar la 'erdad en las ciencias. -Mora$7 8ltima y m*s ele'ada de la cienciasI moral basada en principios ciertos para %ue sepa cmo conducirme y %u/ decidir. -)ersigue un conocimiento cierto %ue supere el car*cter probable y dudable de las creencias.

-Eambi/n intencin metodolgica$ aun%ue el m/todo y el criterio de 'erdad son diametralmente opuestos.

>.b) ;aloracin y actualidad. 1) Mate'ati-aci#n y esarro$$o cient4"ico7 -2a 'ate'ati-aci#n e $o cient4"ico$ de lo real$ siguiendo el modelo cartesiano$ es una caracter(stica %ue ha impregnado todos los *mbitos de la cultura occidental. 2os descubrimientos en todos los campos cient(ficos y sus aplicaciones t/cnicas han sustituido la fe en la religin por la "e en $a ciencia. 12a sal'acin est* en la ciencia$ %ue lograr* encontrar la solucin a todos los problemas del hombre.) -2a in"or'8tica como la 8ltima expresin de la actualidad del proyecto cartesiano: la deduccin siempre es perfecta y la conclusin necesaria.

2) A!tono'4a e $a ra-#n0 $aici-aci#n y ciencias socia$es y &!'anas7 -2a 'ate'ati-aci#n unida a la a!tono'4a e $a ra-#n es lo %ue propicia el esarro$$o cient4"ico. -escartes se con'irti as( en referencia b*sica del proceso de laici#acin. -!lo aceptada la posibilidad de explicar al hombre desligado de -ios$ fuera de la religin$ se pueden desarrollar las ciencias socia$es y &!'anas$ %ue son fruto de la nue'a 'isin del hombre %ue trae el cartesianismo. 3s($ incluso en las ciencias humanas$ la matemati#acin es un instrumento necesario en sus in'estigaciones. -2a separacin ra#n-fe tambi/n ha contribuido a la aparicin de posiciones ateas y a/n#sticas. El hombre contempor*neo no cree %ue la ra#n pueda afirmar la existencia de -ios. Es decir$ el racionalismo optimista de -escartes ha desembocado en un racionalismo agnstico. >) A!tono'4a e $a ra-#n e in i)i !a$is'o7 --escartes no defiende un s!%5eti)is'o relati'ista sino raciona$ista: la ra#n es la misma en todos los hombres. 3%u( se encuentran las ra(ces del indi'idualismo de la sociedad moderna y la rei'indicacin de la igualdad de dignidad y derechos para todos los hombres. +) 6a )er a y e$ /enio 'a$i/no7 -El argumento de la in istinci#n entre s!e9o y )i/i$ia se refle&a en la pel(cula de 3. 3mena#ar 3bre los o&os"$ refle&ando la sospecha de %ue la realidad en %ue 'i'imos no es m*s %ue una ilusin de los sentidos. -El argumento del /enio 'a$i/no es actuali#ado en Hatri#"$ produccin %ue nos describe un mundo habitado por hombres %ue creyendo conocer a tra'/s de sus sentidos un mundo sensible$ realmente slo reciben impulsos el/ctricos controlados por un poderoso sistema inform*tico.

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