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La Filosofa china El pensamiento filosfico chino, como casi toda la filosofa oriental, es una aventura de investigacin ms bien reciente en el mundo occidental. Se conocen mejor los principios religiosos de esos pueblos antiqusimos y casi siempre se observa a la primera (la filosofa) integrada a la segunda (la religin) sin ms. Sin embargo, la filosofa en China, como en todas partes, ha sido sierva, defensora, crtica o adversaria de la religin. En este captulo se abordar la filosofa china como tal, como filosofa, diferencindola de la religin, con la cual, naturalmente, guarda estrecha relacin. Algunos sinlogos piensan que la filosofa china es, por supuesto, diferente de las otras filosofas tanto orientales como occidentales en demostracin y explicacin; que la filosofa china destaca lo que el hombre es y no lo que tiene; que no concede mucha importancia a la epistemologa; que no persigue la sabidura por sabidura misma; que no contrasta el hombre y el universo; que no ha desarrollado un sistema de lgica; que ha subordinado la metafsica a los intereses humanos; que discute extensa y minuciosamente el problema de vivir; que no es sistemtica en la forma, sino en el contenido; que slo de nombre es tradicional.1 Por lo dems, la filosofa china tiene en comn con otros sistemas de pensamiento orientales el inters por el hombre antes que por la naturaleza o por Dios. Tanto las virtudes como los vicios de la filosofa china pueden, quizs, atribuirse al hecho radical que considera la filosofa como problema humano, y se dedica a la bsqueda de una solucin definitiva a esos problemas humanos. La clasificacin de los pensadores en escuelas, debida a bibligrafos, no siempre responde a la realidad antigua de China, pero es evidente que poco se sabe sobre lo que eran de hecho las escuelas filosficas. En cada escuela (ja=familia), el maestro (zi o fzi) imparta a los discpulos (zi) que acudan a l, o al prncipe confiado a sus cuidados, una enseanza (jiao), una doctrina o mtodo (tao) de conducta y de gobierno, presentado como ms eficaz por ser el ms conforme con el orden natural. Es preciso subrayar que la preocupacin de la mayora de los filsofos o sabios chinos estuvo y est siempre orientada hacia la moral y el arte del gobierno (poltica); su pensamiento es, en general, esencialmente humanista y poco dado a la especulacin metafsica2; adems, para ellos, lo humano no puede nunca separarse de lo natural. Consideran, as mismo, que el hombre es el ms

FUNG, Yalam, Historia de la Filosofa China. Barcelona: Espasa-Calpe, 1982, p. 83.

Ibd.p.13.

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inteligente de los seres vivos, pero su vida como las de todas las especies es estrictamente solidaria de la vida universal. La filosofa china antigua se form en los ltimos siglos anteriores de nuestra era, con base en las representaciones comunes en las que puede verse una especie de vitalismo, universalismo o naturalismo. Marcel Granet calificaba de institucional este fondo de ideas directrices y de categoras cuyo origen es seguramente social, aunque no siempre pueda mostrarlo con certeza, como tampoco es fcil detectar los aportes de la reflexin personal. Se nota, eso s, que esta reflexin personal lo mismo puede aportar un verdadero progreso espiritual como ocasionar un anquilosamiento escolstico. Este ltimo paraliz efectivamente el pensamiento chino durante muchos siglos. Pero durante la edad de oro de la filosofa (del siglo VI a III A.N.E.), que corresponde a un perodo de grandes convulsiones polticas y sociales, las antiguas tradiciones fueron cuestionadas con una libertad de espritu que la China no volvi a conocer antes de la era moderna3. En esa poca se definieron y sistematizaron muchas nociones ya existentes (del Confucionismo principalmente) pero que haban quedado vagas e imprecisas; el resultado fue una cosmovisin que serva de fundamento tanto al humanismo confuciano como al misticismo taosta, los dos polos en que oscilar durante largo tiempo el pensamiento filosfico chino. Segn Confucio, por debajo del Cielo, cuyas leyes marcan el destino humano, el hombre es responsable enteramente de s mismo; debe preocuparse de cumplir el Mandato del Cielo, haciendo simplemente lo que tenga que hacer, sin importarle las consecuencias, los resultados o la aceptacin de la sociedad. La vida de Confucio sirve de ejemplo a estas palabras. Confucio crea en la perfeccin de todos los hombres. Confiaba en el progreso espiritual humano a travs de un compromiso integral (moral, psicolgico, social) de la persona consigo misma. En primer lugar, lo propio del hombre de bien es la educacin, un aprendizaje prctico y concreto, siempre acompaado de reflexin. Primero hay que aprender a vivir. Si uno lleva este perfeccionamiento hasta su punto mximo se convertir en un hombre de Bien, honesto, que ama a los dems. La educacin y el conocimiento vienen de atrs, del pasado, all donde reinaron la calma y el bienestar, frutos de un buen gobierno. Los Maestros, segn Confucio, no necesitan crear nada nuevo, simplemente orientar los esfuerzos hacia un futuro en donde el hombre y sus cualidades espirituales se asemejan a las de los tiempos primitivos.

Ibd. p. 14.

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Las materias de enseanza que Confucio sita como prioritarias en la educacin del hombre son los ritos, la msica y la poesa, todas ellas incluidas en el estadio de los Seis Clsicos. Sin embargo, el conocimiento y la prctica de los ritos ocupan un lugar de capital importancia en el pensamiento confuciano. Si el modelo de uno mismo sirve de ejemplo para otros, quien alcance la perfeccin la extender tambin hacia los que le rodean, a su familia, y ms tarde a la sociedad. En ello influye decisivamente la prctica sincera de los ritos, ya que estos tienen una funcin educativa y de control de uno mismo. En este sentido, es fundamental practicar el humanitarismo, es decir, el trato humano con los otros. Obviamente, este concepto est estrechamente relacionado con otras virtudes sociales como la piedad filial y el respeto paterno, que son las races del ren bondad, magnanimidad-. Las Cuatro Verdades Nobles (aryasatya) son las formulaciones del Budismo ms universalmente aceptadas. - La primera Verdad Noble es la verdad el Duhkha. Buda dijo que todo era Duhkha: nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte, separacin, deseos insatisfechos, decadencia, el estadio de todos los fenmenos en constante cambio: cualquier experiencia sea placentera o dolorosa, es duhkha; ella es la condicin de impermanencia que afecta a todo. Esta doctrina del no-ser (anatman) es una de las tres caractersticas de toda existencia. - La segunda Verdad Noble, es la verdad sobre el origen del duhkha; explica que este surge del anhelo: anhelo de placer sexual, de tener mas o tener menos, anhelo por existir y por la auto aniquilacin. Este anhelo o codicia es parte de un ciclo descrito como la cadena de 12 eslabones del origen dependiente: surge del sentimiento, que a su vez surge del contacto sexual, que surge de los seis sentidos, que surge del espritu y la forma, que surge de la conciencia y as, una y otra vez. - La Tercer Verdad Noble es la del cese del duhkha. Esta verdad afirma que el duhkha termina: La liberacin suprema y definitiva es el apagamiento de los fuegos de la codicia, el odio y las quimeras, cosa que ocurre cuando se elimina la causa del duhkha. Cuando se comprende por completo el origen dependiente y se extraen sus consecuencias, cuando se rompe la cadena, se consigue el cese completo y definitivo del duhkha. Buda llama a esta tercera verdad noble el CESE. - La cuarta Verdad Noble identifica los factores que conducen al cese de la duhkha: La palabra recta, la accin recta, el sustento recto, el esfuerzo recto, el espritu recto, la concentracin recta, la perspectiva recta y el pensamiento recto. Estos ocho factores afirman los tres elementos esenciales de la formacin espiritual budista: Conducta moral, concentracin y sabidura. En resumen, la

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totalidad del dharma budista puede ser entendido como una elaboracin de las Cuatro Verdades Nobles.4 El pensamiento taosta tiene tambin implicaciones importantes para la poltica. Wu Wei puede caracterizar la forma ideal de gobierno como una manera que no ensea ni impone sobre sus gobernados modelos de comportamiento, incluyendo los de la moralidad convencional, y que proporciona condiciones que hacen posible su funcionamiento de una manera continua con el orden natural. En lo que concierne a la relacin entre Estados, el Lao Tz considera que la no agresin capacita a un Estado para durar ms que sus competidores. Hay tambin una dimensin metafsica en el pensamiento taosta. Por ejemplo, el Lao Tz muestra al Tao (el camino) como una entidad metafsica que es la fuente de todas las cosas y que est caracterizada por Wu (el no ser, o vacuidad), una idea que recibir mayor desarrollo en el comentario de Wang Pi. Segn ste, el Tao es la realidad ltima que trasciende a todas las distinciones y conceptualizaciones. Su sustancia es Wu, y su funcin Wu-Wei; es decir, el Tao no crea ni hace nada, sino slo permite que las cosas sigan su curso natural. De manera similar, el sabio tiene a Wu como sustancia y a Wu Wei como funcin en el sentido en que ha eliminado todas las ligaduras del yo para dejar simplemente que todo siga su curso natural, sin disear ni imponer sobre si mismo o sobre los otros ningn modo de vida5.

Durante sus peregrinaciones, Confucio se encontr con personales singulares que vivan como campesinos y, sin embargo, estaban bien informados de su doctrina: en cierto modo la rechazaban y mostraban un profundo desprecio hacia su celo misionero6. Ellos slo se preocupaban de realizar su propia salvacin, manifestndose alejados del mundanal ruido y rehusando participar en la vida pblica porque no vean ningn remedio para los males de la sociedad. Algunos de estos sabios ocultos constituyeron pequeos grupos formados por varios discpulos reunidos alrededor de un maestro. En estos medios se form, al menos en parte, la doctrina Taosta, pero lamentablemente la mayor parte de las obras se perdieron o llegaron en fragmentos. nicamente los dos libros titulados Tao Te Ching y Zhuang Zi; representan para los analistas el Taosmo Filosfico que deba

Ibd. p.112. Ibd. p. 141. FUN YU Lan. Breve historia de la filosofa china. Mxico: F.C.E. Breviario No. 445.1987. p.118

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posteriormente, amalgamndose con diversas creencias, dar origen al Taosmo Religioso7.

SCOTT-LI TTLETON. Op. Cit. P. 142.