IDEAS Y FIGURAS

FEDERICO VEGA Y VEGA

A D M IN IS T R A D O R

R E V S T A S E M A N A L DE C R IT IC A Y A R TE
D IR E C TO R

ALBERTO GH1RALDO

Ao I

B UENO S AfRES, 8 DE J U L IO

DE 909

\ H H * ro * 3

C ^ T IG O )

...................... .................

Educacin crstlcllia.
c c

A c a b a r s por saberlo ! . . . D e m em oria sab rs tu catecism o ! . . .

www.federacionlibertaria.org

La lucha en la belleza.
El gran acierto de Marinetti en su reciente manifiesto del novsimo futurismo , consiste, precisamente, en haber dado una frmula todas nuestras tendencias combativas, al impulso de lucha que nos empuja por encima de la conveniencia y del inters personal, afirmando la necesidad de la accin. S. La belleza mansa, pacfica, tranquila. La belleza pasiva que tanto complace los fati gados del pensamiento y los cobardes de la idea, no puede ser, en ninguna forma, la belleza de una poca tormentosa como la actual, en que todo conduce, como en rpido declive, al campo de la lucha ms temeraria. La belleza pacfica, la belleza pasiva de la estatua, inmvil sobre su pedestal, no es la be lleza de nuestros das, de esta poca en que todo parece correr en la desesperacin de un deseo no satisfecho. Todo lo que vive se agita, se mueve bajo el sol, en el impulso msculo de la conquista. Por ello, tambin, si nuestras obras han de tener la perduracin que requiere nuestro anhelo, cm o hemos de consentir que su espritu, la belleza, sea el espritu de la inmovilidad, de la quietud, de la resignacin mansa, de la inercia ? Elemento primordial de vida, de vida fuerte y ruda, la lucha debe de intervenir para que esta se levante, poderosa en su triunfo incontestado sobre el rebao que se arrastra en la mi seria de una resignacin claudicante. Esa lucha, empero, ha de tener una finalidad ms alta y ms gloriosa que la de una ma terial satisfaccin inmediata. Ha de ser una lucha en la que el sacrificio personal entre por mucho, la manera de ese incomprendido Zaratustra cuyo ltimo pecado era el amar al hom bre y que nosotros queremos erguir como smbolo definitivo de nuestros egosmos inspira dores, como descubridor de las soadas Islas de la Buenaventura. No hay belleza ms que en la lucha; pero, tampoco puede haber lucha sin belleza. Y es que ambos elementos se confunden en nosotros de una manera total, absoluta, hasta el punto de llevarnos desconocer como indignas de nuestro espritu aquellas viejas obras en las que Ja pasividad ms vergonzosa impuso su sello de ludibrio. La historia del arte es una historia de las luchas trabadas por el espfritu del hombre en su eterna conquista de lo mejor. Cada paso adelante ha sido impuesto y consolidado por una victoria decisiva. Cada una de las obras que nos han legado los viejos maestros equivale la consagracin de una lucha. Y en cada una de ellas, nosotros, al travs de los tiempos, reci bimos el aliento vigorizador de todos sus entusiasmos, que nos empujan, que nos impelen ir cada vez ms lejos, cada vez ms alto. Entre lo antiguo, entre tanto, no todo es lucha, ni todo es consagracin de fuerzas inspi radoras. Tambin aquellos hombres tuvieron el t'ecaimiento de sus energas en la postracin maral de la materia que sabe claudicar. C m o , pus, no hemos de hacer nuestra seleccin, apartando lo til de lo intil, ya que nuestra razn nos veda el pedante orgullo de saber lo bueno y lo malo ? Vive Shakespejre en nosotros porqu an hoy la voz de Hamlet responde nuestras du das, porque el Rey Lear dice toda nuestra angustia, porque el mercader de Venecia vive an entre nosotros con su brbara exijencia. Viven otros muchos, pero han muerto los ms, y eso es lo que nosotros debemos de sepultar, sepultar para siempre en la sima del olvido, sino queremos vivir perpetuamente presos la cadena de las ideas muertas y de los sentimientos ancestrales. Con los tiempos cambian las maneras de pensar y tambin debe de cambiar la inspiracin artstica. Podemos creer con los negadores de la vida que despus de Fidias y de Praxiteles no hubo escultores ms grandes? que despues de Rafael y Velsquez no hubo pintores? que despus de Shakespeare, Dante y Cervantes, no hubo escritores? podemos creer, acaso, que depus de Homero no hay poeta que con el rpsoda griego se compare? Malaventurados los pobres de espritu que jimen bajo la dictadura de los m uertos! Vasto acatamiento la memoria de los Padres que nos dieron el ser; pero, 110 digamos que sus obras son ms grandes que las de nuestros tiempos, porque ello equivale confesar un^fetroceso y decir ce una monstruosa im potencia! Y cuando esto se dice, cuando el espritu, que debiera ser nuevo, se inclina en una sumi sin vergonzosa, es porque reconoce su propia derrota, porque en el misterio de su psiquis acierta ver claramente su falta de energas para la dura lucha en que se afirma toda nueva belleza. Gracias lo pasado las generaciones suben; pero si las antiguas florecen, si las antiguas triunfan, es, tambin, por el empeoso aliento que las nuevas gua la conquista del lejano ms all. Tiene cada tiempo su belleza y cada generacin su frmula. Tengamos tambin nosotros la nuestra y afirmmosla solemnemente, en la lucha, para de mostrar que tenemos la razn en las energas de su defensa. Los abuelos crearon, renovando sobre lo que era su pasado. Seamos dignos de ellos re novando nuestra vez. Nada ms torpe que el gesto de abandono con que muchos espritus permanecen en la inercia esclavizadora, creyendo que as honran los que tanto admiran. Lo mismo equivaldra que el hombre, por amar sus muertos, no procreara. Lo mismo equivaldra decretar el suicidio universal por amor los que fueron. Hay que luchar para imponer la nueva corriente: la corriente de vida que abrir nuevos rumbos al pensamiento humano. Decs que esto ya estaba en Homero ? Y qu importa 1 Precisamente por esto seremos dignos de la gran sombra que no puede ser un cuerpo sin que nosotros mismos corramos peligro mortal. Hay que devolver la belleza su elemento de lucha para la conquista de nuevos mundos, pues slo as cumpliremos con la vida y con su razn de ser, haciendo ms grande lo que tanta grandeza encierra.

Non v' pi bellesza, se non nella lotta.

www.federacionlibertaria.org

J uan M as

Pf.

Pro pudor.

Ah p illo ! V o s m ostris lo que no d eb erais la s se oras !

www.federacionlibertaria.org

E l nuevo himno.

E l da de la em b riag u ez h a lleg a d o .

www.federacionlibertaria.org

 S alud a, prim ero : es e l auto m vil del jefe.

www.federacionlibertaria.org

Defensores de la propiedad.

S . E s t m uerto. E n ten did o ! P ero esta b a no dentro de mi terren o ?

www.federacionlibertaria.org

El reglamento inflexible.

L a una y d iez. Q ueda Ud. despedido.

www.federacionlibertaria.org

Mis profetas locos.

Jos de San Martn es un poeta rarsimo que cono ce Ja gama sutil de la seda y tiene la talla de un dmoledor de ciudades. Para los que no lo conozcan talvez se tome esto por un elogio exagerado. Pero no. Cuando un hombre se le llama Grande, 110 implica desdoblar su persona con atributos imperecederos de genialidad. Se saluda simplemente en l una de las tan tas fatalidades de la vida, un fenmeno de la naturaleza que no reporta para la suprema armona de los mundos ms que el leproso que llora lgrimas de fuego sobre sus lacras incurables el ciego que no sabr jams de la luz que le negaron sus rbitas huecas. Los geniales que se acorazan de su dosis de orgullo y de vanidad es porque han tomado ms lo serio su papel porque viven muy hondo su sueo. Una de las cosas que'me ha costado comprenderes que nadie vale ms que nadie. Entre el frac del seor y la levita de los porteros no hay ms diferencia que el pao . . . Confieso estar profundamente convencido para mi ma yor pena. El limosnero que en la calle me detiene y en nombre de Dios me exije una moneda, me ha hecho el mayor de los honoreres, por syo el elegido. En la realidad atroz con que chocamos no es as, pero yo estoy en el deber de interpretarlo as. Por qu? Son tan difciles los p o r q u ... De ah que al inclinarme ante este poderossimo espritu que ha repetido en los siglos el aullido de Job, no lo hago en son de loa: lo increpo con sus propios atributos, con la exacta denominacin de su fatalidad. Entro en su alma con el terror con que en mi pueblo, en los das de mi niez, penetraba en los tneles que perforan las barrancas. Y mi amargura deja un lado su egosmo y mi vaso consiente que en el cristal de su agua caigan pedazos de hiel. Este maravilloso poeta que escribe desgarrndose las entraas, arandose la piel, quemn dose en la hornalla de su cuerpo, hace versos tan grandes como su prosa. fuerza de haberse llenado el pecho de estrellas, ha concluido por vivir en una eterna quimera lunar. Diris un trgico Pierrot. uiz la finalidad de sus destinos sea la misma. Pierrot envejece. viejo, y trgico concluir por ahorcarse del ltimo ao que le conserve el recuerdo de ^su imposible amor. O h ! Pierrot, ya 110 eres el Pierrot de otra poca, mejor dicho, ya no te conciben de la misma manera. Sin la blancura de tu harina, sin la risa que envidi Lucifer! Ha llovido tanto sobre la cara, que no res como en el circo, cuando en compaa del oso y del titiritero, las manos aplaudan hasta sangrar y el trapecio era un rgano al cual le arrancabas sonidos con tu hbil destreza de acrbata. Ahora que sabes de las marchas y de los caminos, imploras de rodillas la se ora de las Triztezas, la noria esquiva de las interminables serenatas que le amortaje de blanco como un querubn. En * Mis profetas lo c o s Pierrot aparece una sola vez, tan terrible y sangriento, que deja atrs al lrico triste que hilvana suspiros en su mandola... Es un Pierrot asesino que pasa ahorcajadas en la Muerte degollando ilusiones. Este libro ha sido escrito para que los leones lo rujan en sus taciturno peregr'najes travs de los bosques veinte millones de siglos: para que los perros lo lloren con la tristeza inconsolable de sus ojos, y para que las turbas que no tienen ni fe, ni amor, ni esperanza lo reciten con palabras que sean bramido de fiera y aullido de hombre los pis mismos de Dios. < Mis profetas lo c o s constituyen cinco captulos. Cada uno lleva su frente los- nombres de Alberto Ghiraldo, Almafuerte, Leopoldo Lugones, Enrique Gmez Carrillo y David Pea. L a razn que d San Martn para haberse ocupado de ellos e s : por qu estrilmente han clamado sus parbolas de amor, de justicia, de amargura, de crimen en el abismo siniestro de las almas. Y por eso son locos . . . Si en vez de ser cinco escritores hubieran sido cinco asesinos el libro 110 hubiera perdido en intensidad. Aquel cuya voz el desierto se haya poblado, que lo diga. Y no siendo as hay el dolor de la metfora que no se pudo parir como el del pescuezo sentenciado y al cual el cuchillo buscar en v an o ...

www.federacionlibertaria.org

Son los mismos dolores en distintos cerebros, son arcillas moldeables para cualquier aliare ro que les ponga oro de genio. Siendo un libro eminentemente personal hay su duda cerca de la veracidad de los su jetos que presenta. ^San Martn los ha aumentado, los ha disminuido? Eso no es materia de discusin. Siempre 'seran pginas admirables cerca de vidas que pudieron no tener existencia real; interpretaciones raras de artistas, filsofos y santos. Por qu los cinco estudios que for man Mis profetas locos han sido el motivo de un desborde de maravillas verbales y espiri tuales, escritas con una pasin, con un dolor tan enorme que supera todo clculo. Hay mo mentos que hace mal su lectura. Buscar el Lugones el Ghiraldo de la realidad y quererlo encontrar en Mis profetas lo cos es un extravo imperdonable. Cuando el tiempo haga su obra y no se tengan ni noticias de nosotros, y ya 110 se pueda buscar el parecido, por lo lejano, el libro de San Martn tomar las proporciones que merece como esos vinos que encerrados cu las bodegas adquieren sabores insospechados. El artista tom Pea, Almafuerte, Gmez, Carrillo, Ghiraldo y Lugones como el obrero tomara sus armas de trabajo para esculpir en bronce eterno la obra inmortal. De la misma manera pudo haber tomado Hugo, Zola, Dante. Estos espritus que como el de San Martn pasan tan llenos de silencio y de mutismo, tan avaros de su persona, son los que con ms frecuencia han rugido sus parbolas por la boca de todos los volcanes y han desmoronado murallas, con las trompetas con que antao cayeron hechos polvo los ladrillos de la vieja Jeric. Son las Sirenas que en el fondo de la noche cantan su canto. Navegante, aleja tu nao. No hagas como los sabios que para gustar el santo placer de la belleza recurren vidrios extraos y lquidos mgicos. No inquieras, ni analices. Aljate y escucha. Iil alma de las sirenas tiene la profundidad del mar; te hundiras en ella Son los brbaros que han echado mil cerrojos todo aquello que no sea el granito dess pechos donde estn levantando una nueva arquitectura. Todos les hemos visto salir. Nadie puede ni remotamente certificar en qu regin del pla neta irn chocarse con las cuatro paredes de la tierra. Cristo, Nielzsche, la Eternidad y Don Quijote forman desde la primera hasta la ltima p gina de Mis profetas locos la idea obcesionante de su ritornelo doloroso. Y vuelvo las interpretaciones... Q u de maravillas cerca de esos dos polos de la filo sofa que San Martn trata de unificar como la expresin ms alta y ms elevada de una locura idntica, enjendrando idnticas visiones de gloria ultra-terrena! Dice San Martn :
Cristo no supo del am or terrestre. A m la E t e r n id a d . Se am s m ism o en e lla . E nloquecido por aquella tremenda fiebre d e in f in it o , de Azul, de G l o r ia imprecedera, su Vo lu n t a d n ic a , desat las ligaduras del a m o r terrestre, de todos los amores, y se fu reinar sobre los vivos y sobre los muertos desde el trono florecido de astros de la inmensidad.

Quera ser Dios y lo fu. Impuso al Universo, travs de tiempo y espacio, la sugestin de su locura. Quera engendrar hijos en la Eternidad, en la ms profunda Eternidad. Y los en gendr. Se engendr s mismo. Cumpliendo as el ms sorprendente milagro de la leyenda bblica. Cristo hombre, am los cielos gloriosos y resplandecientes de su eternidad. Ya Dios, en la hora trgica en que los besos de la muerte se enloquecieron sobre su boca virgen, se sinti padre de sil obra y derrumb sobre los animales, sobre las rocas, sobre las plantas, sobre la luz, y sobre el ter, la nebulosa enorme de su amor. Y ahora decidme: N o era esto mismo lo que buscaba Nietzscheel filsofo obsesionante? En este loco que marchaba la conquista de los cielos y de la tierra, no est sintetizada co mo el fuego del sol, en una piedra preciosa, toda la teora de la voluntad? Eso de reservarse para un gran destino sin que el amor de la madre, ni el de la mujer, ni el de los hombres lo detenga un solo instante, no era lo que predicaba Zarathustra ? S. Y si el formidable escritor alemn en vez de guiarse por los smbolos eternos de la Divina Pasin se hubiese detenido en la vida espiritual del Nazareno, yo estoy seguro que comprendindolo mejor, hubiesa llamado su iibro en vez de < As Hablaba Zarathustra Ver dadera imitacin de nuestro seor Jesucristo. Ya habis escuchado al Profeta de los profetas locos. Como en el cuento de Tolstoy solamente el Prncipe Cristo puede arrimarse estas al mas tan llenas de luces como de sombras. Solamente l puede dejarles en los labios su difano beso de luz. Y si Cristo tuviera odos para escuchar nuestras quejas habra de sentir el anhelo de una nueva crucifixin. El mundo necesita bautismarse nuevamente con sangre. Seor, desciende de tu ctedra donde has perorado intilmente durante veinte siglos. Y con tus manos y con tus clavos crucifcalos en el madero que los judos te hicieron llevar so bre los hombros. Desciende de tu trono y crucifcalos con tus manos y con tus clavos! Que seas tu el nuevo Vengador. Los hombres necesitan de este bautismo. Y podrs sentir el perfume que exhalan las car nes ardidas en la parrilla de la duda y que se crucifican sin fe ante un populacho indiferente que ni siquiera los apedrea. Torceramos entonces la bella imagen de San Martin. Y morirn crucificados como buenos mientras el aire se llena de una dbil esencia de cla veles de u h c in to sutil de ruiseor.
J o r g e W alt er P e rk in s .

www.federacionlibertaria.org

Un insurrecto.

Y ese ? H a gritad o : V iv a la lib e rta d !

www.federacionlibertaria.org

La libertad de pensamiento.

E l comisario. l ib r o s de K ro p o tk in e y de R e c lu s eh ! . . . E s t Ud. dentro de la h ty de R esid e n cia . D entro de ve in ticu a tro h o ras debe aband on ar el pas.

www.federacionlibertaria.org

Maestros modernos.

R ep etireis m il v e c e s : yo m iro v o la r las m oscas en v e z de e sca ch a r mi p rofesor.

www.federacionlibertaria.org

Teora de la ielicidad.
En todo tiempo, ios hombres han tratado de ser felices y se han preocupado con buscar los medios para serlo. Parece, sin embargo, que esa preocupacin, & lo menos en sus ma nifestaciones eruditas, ha tenido perodos lgidos. Uno de ellos fu el que corresponde los ltimos aos del siglo XV III y primeros del X IX , aos de grandes fermentaciones ideales,, henchidos de esperanzas optimistas para unos, de locos terrores para otros. La bibliografa que no obstante lo mucho que de ella han abusado el superficialismo y la moda frvola es cosa muy til lo demuestra. Madame Stael fu de los autores que por entonces escribieron, sobre aquel gran problema. Su libro D la influencia de las pasiones en la felicidad dlos, individuos y de los pueblos, haba sido precedido por otro que constituye hoy una interesan te curiosidad, el Ensayo sobre el arte de ser feliz, publicado en 1881 por Jos Droz. Remon tndonos la cabeza de la serie, hallaramos en 177o un tratadito en que un seor D. Mprocuraba investigar la influencia, no de las pasiones, sino de los prejuicios, en el consabida estado feliz; y para no aumentar las citas, recordaremos tan solo que el bueno de Rousseau fu uno de los hombres ms preocupados por esa felicidad que no sola responder sus lla mamientos, m s por culpa de l que de ella. Aunque el conocido cuento de L a camisa del hombre feliz ha hecho cundir el pesimis mo en nuestras generaciones ya de suyo pesimistas y tristonas, un nuevo perodo de espe ranzas y de rebuscas de la felicidad parece iniciarse. De l es buena muestra un libro de Novicow, que muy pronto ver la luz en la Bibliothque paiifisle International, bajo el titulo de

La posibilidad de la dicha.

Hasta ahora, no conozco del libro ms que unos prrafos que anticipa cierto semanariaparisin. Dirgense estos prrafos probar que la guerra es un fenmeno morboso, corres pondiente un estado de desequilibrio, de enfermedad, en los pueblos, el cual deriva, su> vez, de un estado patlogico de los individuos. Novicow concreta su idea en los siguientes, trminos: Los hombres son desgraciados porque son estpidos. Si fuesen ms inteligentes,, podran, del da la noche, desprenderse de las tres cuartas partes de los males que los apla nan... El trmino estpido (y same perdonado el emplear esta palabra tan dura, pero por esto mismo, enrgica) se refiere la nocin de la estrechez de espritu y de ignorancia.. Ahora bien; siendo la ignorancia una falta de correspondencia entre el hecho externo y la. imagen interna, resulta ser un aspecto particular de la locura. Volvemos, con esto,, nuestropunto de partida, y cerramos el crculo: el estado patolgico del individuo produce el estado palolgico de la sociedad, porque los fenmenos sociales son la resultante de las concepcio nes psquicas de los individuos. Basta no engaarse para no sufrir. La prosperidad social est en razn inversa del error. Refirese de un modo particular el autor de La posibilidad de la dicha, al escribir esto,, la guerra, que (de acuerdo con tantas otras gentes) cree un rasgo de locura, el cual slo por un error de concepto ha podido ser considerada como un bien, como una gloria. Pero es. indudable que su razonamiento puede aplicarse todos los dems 'hechos sociales y los individuales. Vertas libera bit vos. Si los hombres supiesen en cada momento lo que es verdad y lo que les conviene, su conducta no sufrira desviaciones que se traducen en desgracias para ellos mismos y para sus semejantes. No obstante, hay muchos casos en la vida contra los que resulta impotente esteremedio; hay desgracias que sobrevendrn siempre, aunque la humanidad tenga con toda pre cisin, en todos ellos, la imagen verdadera de la realidad. El dolor fsico, la muerte,, son fe nmenos, el primero, de supresin que hoy por hoy parece utpica; el segundo, absolutamente inevitable. Bastara con estos dos para amargar la existencia de quienes los sufren y de las per sonas allegadas que experimentan su reflejo. En el orden moral, la satisfaccin interior por la conduca propia, por el resultado de los esfuerzos hechos en tal cual sentido, escosa, muy compleja y sutil, que crea dolores espirituales, amargadores tambin de la vida, aunque para muchas gentes correspondan la clase de las menudencias insignificancias que no de ben perturbar nuestro reposo. Lo mismo podra quiz decirse de otras muchas cosas de estegnero. Pero es indudable que, con referencia la mayora de las desgracias morales de lasque, tiaducindose en un hecho materia!, proceden de un falso concepto del bien, la fuente de ellas hllase en la misma dea de la felicidad. Es sta la que necesita de rectificacin en pri mer trmino, pues muchas veces el individuo es feliz porque cree serlo desde un punto de vista* especial, que otro individuo considerara de manera diferente. Con frecuencia omos decir: Pero eso te apena? A m no me da fro ni c alo r. Quien recuerde los disgustos sin substancia que en la juventud se tom por cosas balades, piense en las amarguras con que enturbian su dicha los enamorado* romnticos,, com prender cun cierto es esto. La exageracin de esos errores en la idea del estado feliz, la ha expresado muy bien el vulgo con el clebre cuento del alcalde de Totana. Y posible es que, aun con relacin al do lor fsico y la muerte, la cualidad de hechos contrarios la felicidad que les atribuimos des;, canse en un error respecto de lo que representan en la vida, y en una falta de conformidad(que quiere decir, de ver las cosas en su necesidad ineludible), con la que hay que contar pa ra la formacin de los ideales de un estado feliz. S ; no cabe duda, que menudo, somos innecesariamente desgraciados,, y que la frase: transpirenaica segn la cual le bonheur C'est de s'en passer, tiene un fondo d verdad en Chan to, despojndola de su paradoja, se aplica al elemento ideal que mide el grado de perturbacin) que los hechos producen. En fin de cuentas, yo dira que tal vez el problema no consiste, muchas veces, en averi guar como seremos felices (lo que supone un ideal fijo que es preciso llegar), sino signiHcai serlo. A lo cual estoy seguro que cada hijo de vecino contestara de manera muy diferente i la de los dems compaeros de existencia terrena.

www.federacionlibertaria.org

R ap a e l A lta m ir a ..

Flix Vallotton.
Flix Vallotton naci en Lauzanne 25 de diciembre 1865trasladndose sus 17 ao i Pa rs con el propsito de perfeccionarse en la pintura, por la que sentase atrado desde nio. Durante tres aos trabaj en los estudios de Lefebre y Boulanger, pero, por fortuna, la influencia de los dos artificiosos pintores fue completamente negativa sobre su gallardo temperamente artstico. Un robusto retrato de viejo, con el que estren en el Saln de 1885, no solamente no pas inobservado, sino que mereci una mencin honorfica Otros retratos, de colorido un tanto acre y violento y de dibujo rudo pero eficaz, siguieron en los Salones de 1886, 1887 y 1889. Al mismo tiempo, obligado por las necesidades de la vida, trabaj para peridicos y revistas, sin mayores preocupaciones de arte, publicando algunas litografas, entre las cuales hay ms de una muy interesante, pese la inhabilidad de los mtodos empleados, en una tcnica que no corresponda su ndole y su visin artstica. En 1891 prob el grabado sobre madera, inmediatamente comprendi que era ese su verdadero camino, tanto que en su segunda obra de esa clase, que era un retrato de Verlai ne, revelaba ya una firme individualidad artstica, que sabe ver la figura humana con ntida per cepcin de observador y sabe reproducirla en la sntesis eficaz, en los rasgos esenciales, libre de suprfiuos detallismos, Comprendiendo sus propias y verdaderas aptitudes y aduendose rpidamente de la tcnica, Vallotton. durante doce trece aos, ha producido, adems de varios cuadros, algunos carte les y numerosos dibujos pluma de gracioso caracter xilogrfico, no menor de trescientos grabados sobre madera, en la cuales domina la lnea en toda su robusta y sumara evocacin y las masas negras se oponen las blancas con admirable austeridad evocativa. Psiclogo clarovidente, hace gala de sus grandes cualidades en muchas de las numerosas se ries de retratos de pintores, msicos, filsofos, literatos, hombres de estado, que se ha com placido en dibujar sobre madera pluma conservando siempre, como en el caso de las minsculas efigies que ilustran los dos tomos del Livre des Masques de Remy de Gourmont, una tcnica que conserva tanto del xilgrafo como del calgrafo, y que se han hecho clebres. Observador agudo y evocador eficaz de lo natural es tambin un humorista cuyas colabo raciones en las revistas parisienses son el encanto de los verdaderos amateurs.
V ic t o r io P ic a .

El dibujante y pintor Flix Vallotton, es un maestro precioso. Es desde hoy, uno de los cinco seis artistas franceses que podrn hacer la gloria de los museos futuros. P a u l Adam .(D ix ans d'ar franais).

Mis P rofetas L ocos

POR

Jos de San /Martin

DE \ ?EN2A EN LA CASA E D IS O M :

N. T O M M A S I
L flV flL L E 1127 - BUENOS AIRES
- V EN TODAS LA5 LIBRERIA5 DEL INTERIOR DE Lfl REPUBLICA,

www.federacionlibertaria.org

www.federacionlibertaria.org

de 1DKAS y F IG U R A S : La Inm ortal, Ilustraciones de Hohmann. Administracin: P. Unidas 2791, Buenos Aires.

por Almafuerte

Nmero suelto: 20 cent.

E tt. Tip. Aa le a Cuyo 177 i

www.federacionlibertaria.org