UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEARA MESTRADO EM EDUCAO DISCIPLINA: Correntes Modernas da Filosofia da Cincia PERIODO: 2013/2 ALUNO: REMO MOREIRA

BRITO BASTOS PROFESSOR: EDUARDO CHAGAS FICHAMENTOS:

A SAGRADA FAMLIA 2. O mistrio da construo especulativa O mistrio da representao crtica dos "Mysteres de Paris" o mistrio da construo especulativa, da construo hegeliana. Depois de ter esclarecido o "selvagismo no seio da civilizao" e a ausncia de direitos no interior do Estado como "mistrios", quer dizer, depois de t-los dissolvido na categoria "o mistrio", o senhor Szeliga faz com que "o mistrio" inicie seu ciclo vital especulativo. Poucas palavras havero de ser suficientes para caracterizar a construo especulativa de um modo geral. O tratamento dos "Mysteres de Paris" encaminhado pelo senhor Szeliga mostrar a aplicao em detalhe. (p. 72) "A especulao, que converte as diferentes frutas reaIS em uma fruta da abstrao, na "fruta", tem de, para poder chegar aparncia de um contedo real necessariamente tentar e de qualquer maneira - retomar da fruta, da substncia, para os diferentes tipos de frutas reais e profanas, para a pra, a ma, a amndoa etc. E tudo que h de fcil no ato de chegar, partindo das frutas reais para chegar representao abstrata a fruta,ha de difcil no ato de engendrar, partindo da representao abstrata "a fruta", as frutas reais. Chega a ser impossvel, inclusive, chegar ao contrrio da abstrao ao se partir de uma abstrao, quando no desisto dessa abstrao. Por isso o filsofo especulativo desiste da abstrao da "fruta", porm desiste dela de um modo especulativo, mstico, ou seja, mantm a aparncia de no desistir dela. Na realidade, portanto, ele apenas abandona a abstrao de maneira aparente.[...] (p. 73) "Isso provm, responde o filsofo especulativo, do fato de que "a fruta" no um ser morto, indiferenciado, inerte, mas sim um ser vivo, diferenciado, dinmico. A diferena entre as frutas profanas no importante apenas para o meu entendimento sensvel, mas o tambm para "a prpria fruta", para a razo especulativa. As diferentes frutas profanas so outras tantas manifestaes de vida da "fruta una", cristalizaes plasmadas "pela prpria fruta". Na ma, por exemplo, "a fruta" adquire uma existncia manica, na pra uma existncia prica. No devemos mais dizer, portanto, como dizamos do ponto de vista da substncia, que a pra "a fruta", que a ma, ou a amndoa etc., "a fruta", mas sim que "a fruta" se apresenta na condio de pra, na condio de ma ou amndoa, e as diferenas que separam entre si a ma da amndoa ou da pra so, precisamente, distines entre "a prpria fruta", que fazem dos frutos especficos outras tantas fases distintas, no processo de vida "da fruta" em si. "A fruta" j no mais, portanto, uma unidade carente de contedo, indiferenciada, mas sim uma unidade na condio de "totalidade" das frutas, que acabam formando uma "srie organicamente estruturada". Em cada fase dessa srie" a fruta" adquire uma existncia mais desenvolvida e mais declarada, at que, ao fim, na condio de "sntese" de todas as frutas , ao mesmo tempo, a unidade viva que contm, dissolvida em si, cada uma das frutas, ao mesmo tempo em que capaz de engendrar a cada uma delas,

assim como, por exemplo, cada um dos membros do corpo se dissolve constantemente no sangue ao mesmo tempo em que constantemente engendrado por ele." (p. 73-74) "O homem comum no acredita estar dizendo nada de extraordinrio quando diz que ha mas e ha peras. Mas o filsofo, quando expressa a referida existncia de maneira especulativa, diz algo extraordinrio. Ele realizou um milagre, ele engendrou do seio do ser intelectivo irreal "a fruta", os seres naturais reais maa, pera, etc., ou seja , ele criou essas frutas do seio de seu prprio intelecto abstrato, que ele representa para si mesmo como um sujeito absoluto fora de si - no caso concreto como "a fruta" - e em cada existncia que expressa ele leva a cabo um ato de criao. Naturalmente resta dizer que o filsofo especulativo apenas leva a cabo essa contnua criao ao encaixar furtivamente, como se fossem determinaes inventadas por ele mesmo, propriedades da ma, da pera, etc. que so conhecidas universalmente e apresentadas intuio real, atribuindo os nomes das coisas reais quilo que apenas o intelecto abstrato pode criar, ou seja, s frmulas abstratas do intelecto; declarando, enfim, sua prpria atividade, atravs da qual ele passa da representao ma representao pra, como a auto-atividade do sujeito absoluto, "da fruta". A essa operao d-se o nome, na terminologia especulativa, de conceber a substncia na condio de sujeito, como processo menor, como pessoa absoluta, concepo que forma o carter essencial do mtodo hegeliano." (p.74-75)

"E os mistrios da construo especulativa se revelam de um modo tanto mais visvel na exposio do senhor Szeliga, quanto mais pelo fato de ele ter uma dupla vantagem sobre Hegel. De um lado Hegel sabe representar o processo pelo qual o filsofo passa de um objeto a outro atravs da intuio insensvel e da representao, com maestria sofstica, como se fosse o processo do mesmo ser intelectivo imaginado, do sujeito absoluto. Mas depois disso Hegel costuma oferecer, dentro da exposio especulativa, uma exposio real, atravs da qual possvel captar a prpria coisa. E esse desenvolvimento real dentro do desenvolvimento especulativo induz o leitor, equivocadamente, a tomar o desenvolvimento especulativo como se fosse real e o desenvolvimento real como se fosse especulativo. No senhor Szeliga ambas as dificuldades deixam de existir. Sua dialtica isenta de qualquer hipocrisia e tergiversao. Ele realiza sua pea artstica com uma honradez assaz digna de louvor e com a mais singela das retides bondosas. O que ocorre que no desenvolve, em parte nenhuma, um contedo real, de modo que nele a construo especulativa aparece sem nenhum adiamento estranho que a desequilibre, sem nenhum tapume de duplo sentido, brilhando ante os nossos olhos em toda sua beleza nua. No senhor Szeliga tambm se mostra de um modo brilhante como a especulao de um lado \cria seu objeto a priori, aparentemente livre e a partir de si mesma, mas de outro lado, precisamente ao querer eliminar de maneira sofista a dependncia racional e natural que tem em relao ao objeto, demonstra como a especulao cai na servido mais irracional e antinatural sob o jugo do objeto, cujas determinaes mais casuais e individuais ela obrigada a construir como se fossem absolutamente necessrias e gerais." (p. 75-76)

MISRIA DA FILOSOFIA 2. A metafsica da Economia Poltica " 1. o mtodo Ora, a metafsica da filosofia inteira se resume, segundo Hegel, no mtodo. necessrio, pois, que procuremos esclarecer o mtodo do Sr. Proudhon, pelo menos to tenebroso quanto o Quadro Econmico [de Quesnais]. Para isto, apresentaremos sete observaes mais ou menos importantes. [..]" Primeira observao "No fazemos uma histria segundo a ordem temporal, mas segundo a sucesso das ideias. As fases ou categorias econmicas so, em sua manifestao, ora contemporneas, ora invertidas. As teorias econmicas nem por isto deixam de ter a sua sucesso 1gica e a sua srie no entendimento: esta ordem que nos orgulhamos de ter descoberto" (p. 102) "Os economistas exprimem as relaes da produo burguesa, a diviso do trabalho, o crdito, a moeda. etc., como categorias fixas, imutveis , eternas. O Sr, Proudhon. que tem sua frente estas categorias j formadas, quer nos explicar o ato de formao, a gerao destas categorias, princpios, leis, ideias, pensamentos. Os economistas nos explicam como se produz nestas relaes dadas, mas no nos explicam como se produzem estas relaes, isto , o movimento histrico que as engendra. O Sr. Proudhon, tomando estas relaes como princpios, categorias, pensamentos abstratos, tem apenas que ordenar esses pensamentos, que, alfabeticamente dispostos, encontram-se no final de qualquer tratado de economia poltica. Os materiais dos economistas so a vida ativa e atuante dos homens; os materiais do Sr. Proudhon so os dogmas dos economistas. Mas, a partir do momento em que no se persegue o movimento histrico das relaes de produo, de que as categorias so apenas a expresso terica, a partir do momento em que se quer ver nestas categorias somente ideias, pensamentos espontneos, independentes das relaes reais, a partir de ento se forado a considerar o movimento da razo pura como a origem dos pensamentos." (p. 103) "Tudo o que existe, tudo o que vive sobre a terra e sob a gua, existe e vive graas a um movimento qualquer. Assim, o movimento da histria produz as relaes sociais, o movimento industrial nos proporciona os produtos industriais, etc. Da mesma forma como, fora da abstrao, transformamos todas as coisas em categorias lgicas, basta nos somente abstrair todo carter distintivo dos diferentes movimentos para chegar ao movimento em estado abstrato, ao movimento puramente formal, frmula puramente lgica do movimento. Se se encontra nas categorias lgicas a substncia de todas as coisas, imagina-se encontrar na frmula lgica do movimento o mtodo absoluto , que tanto explica todas as coisas como implica, ainda, o movimento delas. deste mtodo absoluto que Hegel fala, nestes termos:
"O mtodo a fora absoluta, nica, suprema, infinita, a que nenhum objeto poderia resistir; a tendncia da razo a reencontrar-se e reconhecer-se em todas as coisas"

Reduzidas todas as coisas a uma categoria lgica e todo movimento, todo ato de produo ao mtodo, a consequncia natural a reduo de qualquer conjunto de produtos e de produo, de objetos e de movimento a uma metafisica aplicada. O que Hegel fez em relao religio, ao direito. etc., o Sr. Proudhon procura fazer em relao economia poltica."(p. 104)

Segunda observao "As categorias econmicas so expresses tericas, abstraes das relaes sociais da produo. O Sr. Proudhon, qual um filsofo autentico, tomando as coisas ao inverso, v nas relaes reais as encarnaes destes princpios, destas categorias que, como nos diz ainda o filsofo Sr. Proudhon, estariam adormecidas no seio da razo impessoal da humanidade. O Sr. Proudhon, economista, compreendeu muito bem que os homens fazem os tecidos de l, algodo e seda em relaes determinadas de produo. Mas o que ele no compreendeu que estas relaes sociais determinadas so tambm produzidas pelos homens, como os tecidos de algodo, linho, etc. As relaes sociais esto intimamente ligadas s foras produtivas. Adquirindo novas foras produtivas, os homens transformam o seu modo de produo e, ao transform-lo, alterando a maneira de ganhar a sua vida, eles transformam todas as suas relaes sociais. O moinho movido pelo brao humano nos d a sociedade com o suserano; o moinho a vapor d-nos a sociedade como capitalista industrial. Os mesmos homens que estabeleceram as relaes sociais de acordo com a sua produtividade material produzem, tambm, os princpios, as ideias, as categorias de acordo com as suas relaes sociais." (p. 106)

Terceira observao "As relaes de produo de qualquer sociedade constituem um todo. O Sr. Proudhon considera as relaes econmicas como umas tantas fases sociais que se engendram umas s outras, que resultam umas das outras assim como a anttese resulta da tese, e que realizam, na sua sucesso lgica, a razo impessoal da humanidade. O nico inconveniente deste mtodo que, ao abordar o exame de apenas uma dessas fases, o Sr. Proudhon s possa explic la recorrendo a todas as outras relaes da sociedade que, no entanto, ele ainda no engendrou pelo seu movimento dialtico. Quando, em seguida, o Sr. Proudhon, atravs da razo pura, passa a engendrar outras fases, f-lo como se fossem recm-nascidas, esquecendo-se que tem a mesma idade da primeira. Assim, para chegar constituio do valor que, para ele, a base de todas as evolues econmicas, no podia prescindir da diviso do trabalho, da concorrncia, etc. Entretanto, na srie, no entendimento do Sr. Proudhon, na sucesso lgica, estas relaes ainda no existiam. Construindo-se com as categorias da economia poltica o edifcio de um sistema ideolgico, deslocam-se os componentes do sistema social. Transformam-se os diferentes componentes da sociedade em vrias sociedades, que se sucedem umas s outras. De fato, como que a frmula lgica do movimento, da sucesso, do tempo, poderia explicar, sozinha, o corpo social, no qual todas as relaes coexistem simultaneamente, sustentando-se umas s outras" (p. 107)

Quarta observao "Vejamos agora que modificaes o Sr. Proudhon impe dialtica de Hegel ao aplic-la economia poltica. Para o Sr. Proudhon, toda categoria econmica tem dois lados: um bom, outro mau. Ele considera as categorias como o pequeno-burgus considera os grandes homens da histria: Napoleo um grande homem; fez muita coisa boa mas, tambm, fez muita coisa m. [...]

O lado bom e o lado mau, a vantagem e o inconveniente, tomados em conjunto, constituem, para o Sr. Proudhon, a contradio em cada categoria econmica." (p. 107-109) Quinta observao Na razo absoluta, todas estas ideias... so igualmente simples e gerais... De fato, s chegamos cincia atravs de uma espcie de andaimes, erguidos com as nossas idias. Mas a verdade em si independente destas figuras dialticas e livre das combinaes do nosso esprito. "Repentinamente, graas a uma espcie de reviravolta cujo segredo j conhecemos, eis que a metafsica da economia politica tornou-se uma iluso! Jamais o Sr. Proudhon disse algo to correto. E claro que, a partir do momento em que o processo do movimento dialtico se reduz ao simples procedimento de opor o bem ao mal, de colocar problemas destinados eliminao do mal e de apresentar uma categoria como antdoto da outra, a partir deste momento as categorias perdem sua espontaneidade: a ideia j no Funciona, j no tem vida em si mesma. Ela no se pe nem se decompe mais em categorias. A sucesso destas tornou-se uma espcie de andaimes. A dialtica no mais o movimento da razo absoluta. No h mais dialtica; h, no mximo, a moral pura. Quando o Sr. Proudhon falava da srie no entendimento, da sucesso lgica das categorias, declarava positivamente que no pretendia expor a histria segundo a ordem temporal, ou seja, de acordo com o Sr. Proudhon, a sucesso histrica na qual as categorias se manifestaram. Tudo se passava, ento, para ele, no ter puro da razo. Tudo devia derivar deste ter graas dialtica. Agora, quando se trata de colocar em prtica esta dialtica, a razo o abandona. A dialtica do Sr. Proudhon renega a de Hegel, e ei-lo compelido a dizer que a ordem em que apresenta as categorias econmicas no aquela pela qual elas se engendram umas s outras. As evolues econmicas j no so mais as evolues da prpria razo. O que, ento, o Sr. Proudhon nos apresenta? A histria real, isto , segundo o seu entendimento, a sucesso pela qual as categorias se manifestaram na ordem temporal? No A histria tal como se desenvolve na prpria ideia? Menos ainda. Portanto, nem a histria profana nem a histria sagrada das categorias. Enfim, que histria nos oferece? A histria das suas prprias contradies." (p. 109-110)

Sexta observao "Tomemos o atalho, como Sr. Proudhon. Admitamos que as relaes econmicas, consideradas como leis imutveis, princpios eternos, categorias ideais, sejam anteriores aos homens, aos homens ativos e atuantes admitamos, ainda, que estas leis, estes princpios, estas categorias, desde a origem dos tempos, tenham estado adormecidas no seio da razo impessoal da humanidade. J vimos que, com todas estas eternidades imutveis e imveis, no h histria; h, no mximo, a histria na ideia, ou seja, a histria que se reflete no movimento dialtico da razo pura. O Sr. Proudhon, afirmando que, no movimento dialtico, as ideias j no se diferenciam, liquidou quer a sombra do movimento quer o movimento das sombras, atravs das quais, pelo menos, poder-se-ia criar um simulacro de histria. Ao invs, ele imputa histria a sua prpria impot6ncia e reclama de tudo, at da lngua francesa. Diz o Sr. Proudhon filsofo:

No exato, portanto, dizer que qualquer coisa acontece, que qualquer coisa se produz: na civilizao, como no universo, tudo existe, tudo atua desde sempre. [...] O mesmo acontece com toda a economia social. Tamanha a fora produtora das contradies que funcionam e que fazem funcionar o Sr. Proudhon que, pretendendo explicar o aparecimento sucessivo das relaes sociais, ele nega que qualquer coisa possa acontecer, que, pretendendo explicar a produo com todas as suas fases, ele contesta que qualquer coisa possa produzir-se. Portanto, para o Sr. Proudhon, j no h histria, j no h sucesso de idias e, entretanto, o seu livro ainda subsiste e este livro , precisamente, de acordo com a sua prpria expresso, a histria segundo a sucesso das idias. Como encontrar uma frmula, porque o Sr. Proudhon o homem das frmulas, que o ajude a ultrapassar, com um sinico salto, todas as suas contradies? Para isto, ele inventou uma razo nova, que no nem a razo absoluta, pura e virgem, nem a razo comum dos homens ativos e atuantes nos diferentes tempos, mas uma razo inteiramente parte: a razo da sociedade-pessoa, do sujeito humanidade, que, atravs da pena do Sr. Proudhon, surge s vezes como gnio social, razo geral e, por ltimo, como razo humana. Esta razo, travestida com tantos nomes, d-se, todavia, a conhecer, a cada instante, como a razo individual do Sr. Proudhon, com seus lados bom e mau, seus antdotos e seus problemas. A razo humana no cria a verdade, oculta nas profundezas da razo absoluta, eterna; pode apenas desvel-la. Mas as verdades que, at hoje, ela desvelou so incompletas, insuficientes e, por isto mesmo, contraditrias. Portanto, as categorias econmicas, sendo elas mesmas verdades descobertas, reveladas pela razo humana, pelo gnio social, so, igualmente, incompletas, contendo o germe da contradio. Antes do Sr. Proudhon, o gnio social viu somente os elementos antagnicos, e no a frmula sinttica, ambos ocultos, simultaneamente, na razo absoluta. Apenas realizando sobre a terra estas verdades insuficientes, estas categorias incompletas, estas noes contraditrias, as relaes econmicas so, pois, em si mesmas, contraditrias e apresentam os dois lados, um bom, outro mau. Encontrar a verdade completa, a noo em toda a sua plenitude, a frmula sinttica que liquide a antinomia eis o problema do gnio social. Eis tambm por que, na iluso do Sr. Proudhon, o mesmo gnio social foi conduzido de uma categoria a outra, sem ter conseguido ainda, com toda a sua bateria categoria, arrancar a Deus, razo absoluta, uma frmula sinttica. Inicialmente, a sociedade (o gnio social) postula um primeiro fato, formula uma hptese... verdadeira antinomia, cujos resultados antagnicos se desenrolam na economia social da mesma forma como as consequncias poderiam ser deduzidas no esprito; de modo que o movimento industrial, seguindo em tudo a deduo das idias, divide-se em dois fluxos: um, dos efeitos teis, e outro, dos resultados subversivos... Para constituir harmonicamente este princpio dplice e resolver esta antinomia, a sociedade cria uma segunda antinomia, que logo ser seguida de uma terceira, e esta ser a marcha do gnio social at que esgote todas as suas contradies suponho, embora isto no esteja provado, que a contradio na humanidade ter fim , regressando, com um salto, a todas as suas posies anteriores e resolvendo, numa s frmula, todos os seus problemas Do mesmo modo como, antes, a anttese era transformada em antdoto, agora a tese se torna hiptese. Esta alterao de termos no tem por que nos surpreender, em se tratando do Sr. Proudhon. A razo humana, que tudo, exceto pura, sendo capaz apenas de vises incompletas, encontra, a cada passo, novos problemas a resolver. Cada nova tese que descobre na razo absoluta e que a negao da primeira tese torna-se, para ela, uma sntese, que aceita ingenuamente como a soluo do problema em causa. Eis por que esta razo se debate em contradies sempre novas at que, no mais as encontrando, se apercebe que todas as suas teses e snteses so apenas hipteses contraditrias. Na sua perplexidade, a razo humana, o gnio social, regressa, com um salto, a todas as suas posies anteriores e resolve, numa s frmula, todos os seus problemas. Esta frmula

nica, diga-se de passagem, constitui a verdadeira descoberta do Sr. Proudhon. o valor constitudo. Sempre se formulam hipteses com vistas a um fim qualquer. O fim visado primeiramente pelo gnio social que fala pela boca do Sr. Proudhon era eliminar o que havia de mau em cada categoria econmica, para resguardar nela apenas o lado bom. Para ele, o bom, o bem supremo, o verdadeiro fim prtico, a igualdade. E por que o gnio social se propunha mais a igualdade que a desigualdade, a fraternidade, o catolicismo ou qualquer outro principio? Porque a humanidade s realizou sucessivamente tantas hipteses particulares tendo em vista uma hiptese superior, que, precisamente, a igualdade. Noutras palavras: porque a igualdade o ideal do Sr. Proudhon. Ele imagina que a diviso do trabalho, o crdito, a fbrica, todas as relaes econmicas foram inventadas apenas em proveito da igualdade e, no entanto, sempre acabaram se voltando contra ela. J que a histria e a fico do Sr. Proudho conflitam a cada passo, ele deduz que neste fato existe contradio. Se existe contradio, apenas entre a sua Idia fixa e o movimento real. Daqui em diante, o lado bom de uma relao econmica o que afirma a igualdade; o mau o que a nega e afirma a desigualdade. Toda nova categoria uma hiptese do gnio social para eliminar a desigualdade engendrada pela hiptese precedente. Em resumo, a igualdade a inteno primitiva, a tendncia mstica, o objetivo providencial que o gnio social tem sempre em vista, girando no crculo das contradies econmicas. Por isto, toda a bagagem econmica do Sr. Proudhon melhor transportada pela locomotiva da Providncia que pela sua razo pura e etrea. Providncia ele consagra todo um capitulo, o que se segue ao sobre os impostos. Providncia, fim providencial eis as grandes palavras que se utilizam hoje para explicar a marcha da histria. Na realidade, estas palavras nada explicam: so, no mximo, formas declamatrias, maneiras, como quaisquer outras, de para frescar os fatos. (p. 111-114)

Stima e ultima observao "Os economistas tm procedimentos singulares. Para eles, s existem duas espcies de instituies, as artificiais e as naturais. As instituies da feudalidade so artificiais, as da burguesia so naturais. Nisto, eles se parecem aos telogos, que tambm estabelecem dois tipos de religio: a sua a emanao de Deus, as outras so invenes do homem. Dizendo que as relaes atuais as relaes da produo burguesa so naturais, os economistas do a entender que nestas relaes que a riqueza se cria e as foras produtivas se desenvolvem segundo as leis da natureza. Portanto, estas relaes so, elas mesmas, leis naturais independentes da influncia do tempo. So leis eternas que devem, sempre, reger a sociedade. Assim, houve histria, mas j no h mais. Houve histria porque existiram instituies da feudalidade e porque, nelas, encontram-se relaes de produo inteiramente diferentes das da sociedade burguesa, que os economistas querem fazer passar por naturais e, logo, eternas. A feudalidade tambm possua o seu proletariado os servos, que continha todos os germes da burguesia. A produo feudal tambm possua dois elementos antagnicos, designados igualmente como o lado bom e o lado mau da feudalidade, sem se considerar que sempre o lado mau sobreps-se ao bom. o lado mau que produz o movimento que faz a histria, constituindo a luta. Se, na poca da dominao da feudalidade, os economistas, entusiasmados com as virtudes cavalheirescas, com a bela harmonia entre deveres e direitos, com a vida patriarcal das cidades, com o estado de prosperidade da indstria domstica nos campos, com o desenvolvimento da indstria organizada pelas corporaes, confrarias e grmios entusiasmados, enfim, com tudo o que constitui o lado bom da feudalidade, resolvessem eliminar tudo o que tornava sombrio este quadro servido, privilgios, anarquia , o que aconteceria? Ter-se-ia eliminado todos os elementos constitutivos da luta e sufocado, no seu embrio, o desenvolvimento da burguesia. Ter-se-ia colocado o absurdo problema de liquidar a histria.

Quando a burguesia se imps no se colocou a questo do lado bom e do lado mau da feudalidade. Ela incorporou as foras produtivas que desenvolvera sob a feudalidade. Foram destrudas todas as antigas formas econmicas, as relaes civis que lhes correspondiam, o estado poltico que era a expresso oficial da antiga sociedade civil. Assim, para avaliar corretamente a produo feudal, preciso consider-la como um modo de produo fundado no antagonismo. preciso mostrar como a riqueza se produzia no interior deste antagonismo, como as foras produtivas se desenvolviam ao mesmo tempo que o antagonismo entre classes, como uma dessas classes, o lado mau, o inconveniente da sociedade, ia sempre crescendo, at que as condies materiais da sua emancipao alcanassem o ponto de maturidade. No o mesmo que dizer que o modo de produo, s relaes nas quais as foras produtivas se desenvolvem, no so leis eternas, mas correspondem a um desenvolvimento determinado dos homens e das suas foras produtivas e que uma transformao nas foras produtivas dos homens conduz necessariamente a uma transformao nas suas relaes de produo? Como o que importa principalmente no se privar dos frutos da civilizao, das foras produtivas adquiridas, preciso liquidar as formas tradicionais em que elas se produziram. A partir de ento, a classe revolucionria torna-se conservadora. A burguesia comea com um proletariado que, por seu turno, um resto do proletariado dos tempos feudais. No curso do seu desenvolvimento histrico, a burguesia desenvolve necessariamente o seu carter antagnico que, inicialmente, aparece mais ou menos disfarado, existindo apenas em estado latente. medida que burguesia se desenvolve, desenvolve-se no seu interior um novo proletariado, um proletariado moderno: desenvolvese uma luta entre a classe proletria e a classe burguesa, luta que, antes de ser sentida por ambos os lados, percebida, avaliada, compreendida, confessada e proclamada abertamente, manifesta-se previamente apenas por conflitos parciais e momentneos, por episdios subversivos. Por outro lado, se todos os membros da burguesia moderna tm o mesmo interesse, enquanto formam uma classe frente a outra classe, eles tm interesses opostos, antagnicos, enquanto se defrontam entre si. Esta oposio de interesses decorre das condies econmicas da sua vida burguesa. Dia aps dia, torna-se assim mais claro que as relaes de produo nas quais a burguesia se move no tm um carter uno, simples, mas um carter dplice; que, nas mesmas relaes em que se produz a riqueza, tambm se produz a misria; que, nas mesmas relaes onde h desenvolvimento das foras produtivas, h uma fora produtora de represso; que estas relaes s produzem a riqueza burguesa, ou seja: a riqueza classe burguesa, destruindo continuamente a riqueza dos membros integrantes desta classe e produzindo um proletariado sempre crescente. Mais se evidencia este carter antagnico, mais os economistas, os representantes cientficos da produo burguesa, se embaraam com a sua prpria teoria e se formam diferentes escolas. Temos os economistas fatalistas, que, na sua teoria, so to indiferentes ao que chamam inconvenientes da produo burguesa quanto os prprios burgueses, na prtica, so face aos sofrimentos dos proletrios que os auxiliam a adquirir riquezas. Nesta escola fatalista, h clssicos e romnticos. Os clssicos, como Adam Smith e Ricardo, representam uma burguesia que, lutando ainda contra os restos da sociedade feudal, trabalha apenas para depurar as relaes econmicas das marcas feudais, para aumentar as foras produtivas e para dar um novo impulso indstria e ao comrcio. Participando desta luta, o proletariado, absorvido neste trabalho febril, tem apenas sofrimentos passageiros, acidentais, e ele mesmo os v deste modo. Os economistas como Adam Smith e Ricardo que so historiadores desta poca, no tm outra misso que a de demonstrar como a riqueza se adquire nas relaes de produo burguesa, de formular estas relaes em categorias, em leis e de demonstrar como estas leis, estas categorias so, para a produo de riquezas, superiores s leis e s categorias da sociedade feudal. A misria, a seus olhos, apenas a dor que acompanha toda gestao, tanto na natureza como na indstria.

Os romnticos pertencem nossa poca, na qual a burguesia se encontra em oposio direta ao proletariado, na qual a misria se engendra to abundantemente como a riqueza. Ento, os economistas se apresentam como fatalistas enfastiados que, do alto da sua posio, lanam um olhar de soberbo desprezo sobre os homens-mquina que fabricam as riquezas. Plagiam todos os desenvolvimentos feitos pelos seus antecessores, e a indiferena que, naqueles, era ingenuidade, neles se converte em afetao. A seguir, vem a escola humanista, que toma a peito o lado mau das relaes de produo atuais. Ela procura, para desencargo de conscincia, amenizar, ainda que minimamente, os contrastes reais; deplora sinceramente a infelicidade do proletariado, a concorrncia desenfreada dos burgueses entre si; aconselha aos operrios a sobriedade, o trabalho consciencioso e a limitao dos filhos; recomenda aos burgueses dedicarem-se produo com entusiasmo refletido. Toda a teoria desta escola assenta sobre as distines interminveis entre a teoria e a prtica, os princpios e os resultados, a idia e a aplicao, o contedo e a forma, a essncia e a realidade, o direito e o fato, os lados bom e mau. A escola filantrpico a escola humanitria aperfeioada. Ela nega a necessidade do antagonismo; quer tornar burgueses todos os homens e quer realizar a teoria na medida em que esta se distingue da prtica e no contm nenhum antagonismo. suprfluo dizer que, na teoria, fcil abstrair as contradies que, na realidade, se encontram a cada instante. Esta teoria, pois, corresponderia realidade idealizada. Assim, os filantropos querem conservar as categorias que exprimem as relaes burguesas sem o antagonismo que as constitui e que inseparvel delas. Imaginam combater seriamente a prtica burguesa e so mais burgueses que os outros. Assim como os economistas so os representantes cientficos da classe burguesa, os socialistas e os comunistas so os tericos da classe proletria. [...] Voltemos ao Sr. Proudhon. Cada relao econmica tem um lado bom e um lado mau este o nico ponto em que o Sr. Proudhon no se desmente. O lado bom, ele o v exposto pelos economistas; o mau, denunciado pelos socialistas. Dos economistas, ele toma a necessidade de relaes eternas; dos socialistas, a iluso de ver na misria apenas a misria. Ele concorda com uns e outros na referncia autoridade da cincia. Esta, para ele, reduz-se s magras propores de uma frmula cientfica um homem caa de frmulas. assim que o Sr. Proudhon se jacta de ter feito a crtica da economia poltica e do comunismo est aqum de ambos. Aqum dos economistas porque, como filsofo que tem na manga uma frmula mgica, acreditou poder dispensar-se de entrar em pormenores puramente econmicos; aqum dos socialistas porque carece da coragem e lucidez necessrias para se elevar, ainda que especulativamente, acima do horizonte burgus. Ele pretende ser a sntese, e um erro composto. Pretende, como homem de cincia, pairar acima de burgueses e proletrios, mas no passa do pequeno burgus que oscila, constantemente, entre o capital e o trabalho, entre a economia poltica e o comunismo. (p. 115-119)

CONTRIBUIO CRTICA DA ECONOMIA POLTICA 3. O mtodo da Economia Poltica "Quando estudamos um pas determinado do ponto de vista da Economia Poltica, comeamos por sua populao, a diviso desta em classes, seu estabelecimento nas cidades, nos campos, na orla martima; os diferentes ramos da produo, a exportao e a importao, a produo e o consumo anuais, os preos das mercadorias etc. Parece mais correto comear pelo que h de concreto e real nos dados; assim, pois, na economia, pela populao, que a base e sujeito de todo o ato social da produo. Todavia, bem analisado, esse mtodo seria falso.

A populao uma abstrao se deixo de lado as classes que a compem. Essas classes so, por sua vez, uma palavra sem sentido se ignoro os elementos sobre os quais repousam, por exemplo: o trabalho assalariado, o capital etc. Esses supem a troca, a diviso do trabalho, os preos etc. O capital, por exemplo, no nada sem trabalho assalariado, sem valor, dinheiro, preos etc. Se comeasse, portanto, pela populao, elaboraria uma representao catica do todo e, por meio de uma determinao mais estrita, chegaria analiticamente, cada vez mais, a conceitos mais simples; do concreto representado chegaria a abstraes cada vez mais tnues, at alcanar as determinaes mais simples. Chegado a esse ponto, teria que voltar a fazer a viagem de modo inverso, at dar de novo com a populao, mas dessa vez no como uma representao catica de um todo, porm como uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas. O primeiro constitui o caminho que foi historicamente seguido pela nascente Economia Poltica." (p. 257-258) "O ltimo mtodo manifestamente o mtodo cientificamente exato. O concreto concreto, porque a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso. Por isso, o concreto aparece no pensamento como o processo da sntese, como resultado, no como ponto de partida, embora seja o verdadeiro ponto de partida e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao. No primeiro mtodo, a representao plena volatiliza-se na determinao abstrata; no segundo, as determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento. Assim que Hegel chegou iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se absorve em si, procede de si, move-se por si; enquanto o mtodo que consiste em elevar-se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento para se apropriar do concreto, para reproduzi-lo mentalmente como coisa concreta. Porm, isso no , de nenhum modo, o processo da gnese do prprio concreto. A mais simples categoria econmica, suponhamos, por exemplo, o valor de troca, pressupe a populao, uma populao que produz em determinadas condies e tambm certo tipo de famlias, de comunidades ou Estados. Tal valor nunca poderia existir de outro modo seno como relao unilateral-abstrata de um todo concreto e vivo j determinado. Como categoria, ao contrrio, o valor de troca leva consigo uma existncia antediluviana." (p. 258-259) "O dinheiro pode existir, e existiu historicamente, antes que existisse o capital, antes que existissem os bancos, antes que existisse o trabalho assalariado. Desse ponto de vista, podese dizer que a categoria simples pode exprimir relaes dominantes de um todo pouco desenvolvido ainda, relaes que j existiam antes que o todo tivesse se desenvolvido na direo que expressa em uma categoria mais completa. Nesse sentido, as leis do pensamento abstrato que se eleva do mais simples ao complexo correspondem ao processo histrico real. Doutro lado, pode-se dizer que h formas de sociedade muito desenvolvidas, embora historicamente no tenham atingido ainda sua maturidade, nas quais se encontram as formas mais elevadas da economia, tais como a cooperao, uma diviso do trabalho desenvolvida, sem que exista nelas o dinheiro; o Peru, por exemplo. Tambm nas comunidades eslavas, o dinheiro e a troca que o condiciona desempenham um papel insignificante ou nulo, mas aparecem em suas fronteiras, nas suas relaes com as outras comunidades. Alm disso, um erro situar a troca no interior das comunidades como elemento que as constitui originariamente. Em princpio, surge antes nas relaes recprocas entre as distintas comunidades do que nas relaes entre os membros de uma mesma e nica comunidade. De modo que, embora a categoria mais simples tenha podido existir historicamente antes que a mais concreta, no pode precisamente pertencer em seu pleno desenvolvimento, interno e externo, seno a formaes sociais complexas, enquanto que a categoria mais concreta se achava plenamente desenvolvida em uma forma de sociedade menos avanada." (p. 260-262)

"A sociedade burguesa a organizao histrica da produo mais desenvolvida, mais diferenciada. As categorias que exprimem suas condies, a compreenso de sua prpria organizao a tornam apta para abarcar a organizao e as relaes de produo de todas as formas de sociedade desaparecidas, sobre cujas runas e elementos se acha edificada, e cujos vestgios, no ultrapassados ainda, leva arrastando, enquanto que tudo o que fora antes apenas indicado se desenvolveu, tomando toda sua significao etc. A anatomia do homem a chave da anatomia do macaco. O que nas espcies animais inferiores indica uma forma superior, no pode, ao contrrio, ser compreendida seno quando se conhece a forma superior. A economia burguesa fornece a chave da economia antiga etc. Porm, no conforme o mtodo dos economistas, que fazem desaparecer todas as diferenas histricas e veem a forma burguesa em todas as formas de sociedade. Pode-se compreender o tributo, o dzimo, quando se compreende a renda territorial. Mas, no se deve identific-los." (p. 264) "Quando se estuda a marcha das categorias econmicas e em geral qualquer cincia social histrica, sempre convm recordar que o sujeito - a sociedade burguesa moderna, nesse caso - se encontra determinado na mentalidade tanto quanto na realidade, e que as categorias, portanto, exprimem formas de vida, determinaes de existncia, e amide somente aspectos isolados dessa sociedade determinada, desse sujeito, e que, por isso, a [Economia Poltica] no aparece tambm como cincia seno unicamente a partir do momento em que trata dela como tal. Deve-se recordar esse fato, porque d imediatamente uma direo decisiva para a diviso que se precisa fazer." (p. 265)

O MTODO DIALTICO DE MARX: INVESTIGAO E EXPOSIO CRTICA DO OBJETO Eduardo F. Chagas "Ao contrrio do mtodo especulativo, prprio da dialtica hegeliana, e do empirismo imediato, prprio da economia clssica moderna, que foram incapazes de realizar uma investigao enquanto apreenso da lgica, da racionalidade, imanente ao prprio real, e uma exposio crtica desse real, enquanto reconstruo, no plano ideal, do movimento sistemtico do prprio real, o mtodo dialtico de Marx tem como sujeito o prprio real, a lgica da coisa e no a coisa da lgica, do conceito, razo pela qual ele nem um mtodo subjetivista, tal como o idealismo especulativo acrtico e abstrato, que pressupe um pensamento autonomizado enquanto demiurgo do real, isto , um sujeito que d, a partir da ideia, sentido realidade, tomando-a como um caos desordenado, nem um mtodo puramente objetivo, como o empirismo acrtico, o positivismo, que toma o pensamento como atividade passiva e a realidade como algo j acabado, pronto, dada imediatamente pela experincia direta, assumindo e ratificando ingenuamente a sua existncia emprica, positiva. Com base nessas consideraes preliminares, pode-se dizer que o mtodo dialtico de Marx pressupe, sim, dois momentos inseparveis: a investigao (ou a pesquisa) e a exposio (ou a apresentao). A investigao, ou o mtodo de investigao (Forschungsmethode), o esforo prvio de apropriao, pelo pensamento, das determinaes do contedo do objeto no prprio objeto, quer dizer, uma apropriao analtica, reflexiva, do objeto pesquisado antes de sua exposio metdica." (p.02-03) "A exposio uma expresso (traduo) ideal do movimento efetivo do real, isto , trata-se no de uma produo, mas de uma reproduo do movimento efetivo do material, do real, de tal modo que o real se espelhe no ideal. Reproduzir quer dizer aqui para Marx reconstruir criticamente, no plano ideal, o movimento sistemtico do objeto, pois o objeto no dado pela experincia direta e imediatamente. Requer aqui,

portanto, um trabalho prvio de investigao (escavao e garimpo), de maturao do objeto, de sua captao com detalhes, de suas formas de evoluo, de suas conexes ntimas, para depois expor adequadamente, sistemtico e criticamente, a sua lgica interna; vale dizer, preciso um esforo intelectual de investigao, de apropriao do contedo, de apreenso do movimento interno, efetivo, do real, e de exposio, de expresso, ideal desse contedo, para livrar-se do envoltrio mstico, da crosta idealista, extraindo o ncleo, o caroo racional de dentro das coisas, pois, afinal de contas, a prola no sai sozinha da ostra. Neste sentido, o mtodo dialtico de Marx no um instrumento, uma tcnica de interveno externa do pensamento ao objeto, como que um caminho pelo qual o pensamento manipula, a partir de hipteses exteriores, o objeto. O pensamento tem, na verdade, que se livrar de opinies prconcebidas, de conceitos externos ao objeto, de hipteses que pairam acima dele, para nele mergulhar e penetr-lo, considerando apenas o seu movimento, para trazer conscincia este trabalho da prpria lgica especfica do objeto especfico." (p. 03) "O mtodo dialtico-especulativo de Hegel mistifica a existncia real ou material do Estado, porque no toma como ponto de partida os sujeitos reais e apreende, em vez da prpria natureza do contedo do Estado, a Ideia ou a substncia abstrata como determinao estatal. Tal determinao no considerada a partir de seu contedo concreto, real, mas sim como forma abstrata, lgico-metafsica, uma vez que a determinao formal, absolutamente abstrata, aparece como contedo concreto. assim que Marx desmonta o mtodo dialtico de Hegel, a fim de demonstrar que, em suma, sua Filosofia do Direito apenas um tratamento da lgica do objeto, isto , um desenvolvimento da Ideia, das determinaes da Lgica no emprico, quer dizer, uma articulao da prpria Lgica, como que um captulo ou um mero parnteses de sua obra anterior, a Cincia da Lgica. Por isso, diz Marx que, aqui, no estamos fazendo Filosofia do Direito, seno Lgica." (p. 06) "O mtodo especulativo de Hegel abstrato, acrtico, pois toda a histria, toda a produo, no vista como a histria real do homem como sujeito, mas apenas como expresso abstrata, lgica, especulativa do processo histrico, resultado da histria da produo do esprito abstrato, pois s o esprito constitui a autntica essncia do homem, e a verdadeira forma do esprito o esprito pensante, o esprito lgico, especulativo.A humanidade da natureza e da natureza produzida pela histria, dos produtos do homem, manifesta-se no fato de estes serem produtos do esprito abstrato e nessa medida, portanto,momentos espirituais, essncias do pensamento. Desta forma, a riqueza, o poder do Estado, a sociedade civil, a famlia e fatos sociais anlogos, por exemplo, so fenmenos espirituais, apenas entidades alienadas do ser humano, concebidos na sua forma espiritual, em sua essncia abstrata, por conseguinte, simplesmente um estranhamento [Entfremdung] do pensamento filosfico puro, isto , abstrato." (p. 08)

"Tal como haviam feito anteriormente em A Sagrada Famlia, Marx e Engels, em A Ideologia Alem (Die deutsche Ideologie) (1845-1846), mantm, de modo explcito, a sua postura anti-especulativa, opondo-se s idias tomadas como abstratas, autnomas, pelos neo-hegelianos (Feuerbach, Bauer e Stirner). Marx e Engels enfatizam que as ideias pertencem a uma poca, e no uma poca a uma idia determinada, ou seja, que no se explica a prxis a partir das ideias, mas se explica as formaes ideolgicas a partir da prxis material, pois que no a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia. Ao contrrio do pensamento sem pressuposto, eles partem de pressupostos reais e ineliminveis, da produo material da vida, dos meios para satisfazer as necessidades vitais (comer, beber, ter habitao, vestir-se), com os

quais a produo das idias, das representaes da conscincia est [...] imediatamente entrelaada. Portanto, embora as idias, as representaes, sejam produzidas pelos homens, elas, e todas as formas de ideaes, como a moral, a teologia, a filosofia e qualquer outra ideologia, no so desligadas dos fatos, desprovidas de pressupostos, incondicionadas, auto-engendradas, mas so expresses ideais das circunstncias reais, das condies materiais de existncia, extradas do mundo real, isto , tem como raiz, como fonte primria, a produo e o intercmbio material da vida social-humana." (p. 09) "Uma formulao mais acabada, embora resumida, do mtodo de Marx encontra-se na Introduo (Einleitung) aos Fundamentos (Grundrisse) (1857-58), no Prefcio (Vorwort) e na Introduo (Einleitung) (1859) a Para a Crtica da Economia Poltica (Contribuio) (Zur Kritik der Politischen konomie) (1859) e no Psfcio da segunda edio alem (Nachwort zur zweiten Auflage) (1873) de O Capital (Das Kapital) (1867). Logo no incio da Introduo aos Grundrisse, Marx demonstra que as relaes econmicas so determinadas social e historicamente, e , precisamente, a ausncia desse carter histrico o equvoco central da economia clssica. Neste esquecimento encontra-se toda a sabedoria dos economistas modernos que demonstram a eternidade e a harmonia das relaes sociais existentes. O ponto de partida da investigao de Marx a produo material, num determinado estgio do desenvolvimento social-humano, mas no a produo em geral, que no s uma abstrao genrica, pobre e vazia, como tambm apologtica. Indivduos que produzem em sociedade, portanto produo de indivduos socialmente determinada , naturalmente, o ponto de partida. O caador e o pescador individuais e isolados, com que comeam Smith e Ricardo, pertencem s imaginaes carentes de fantasia do sculo XVIII. So robinsonadas que no expressam de forma alguma, como imaginam alguns historiadores da cultura, uma simples reao contra os excessos de requinte e um retorno a uma vida natural mal compreendida. Do mesmo modo, o contrato social de Rousseau, que estabelece, entre sujeitos independentes por natureza, relaes e laos por meio de um pacto, nem por isso se baseia num tal naturalismo. Isto aparncia, e somente aparncia esttica das pequenas e grandes robinsonadas. Na realidade, trata-se de uma antecipao da sociedade burguesa que se vinha preparando desde o sculo XVI, dando passos gigantescos para a sua maturidade no sculo XVIII. Ao ter mostrado que a produo material no uma produo em geral, abstrata, mas determinada socialmente, Marx delimita seu objeto de investigao, a saber, a produo burguesa moderna, e defende o argumento de que nela os indivduos no podem ser tomados, como aparecem na economia poltica, atomisticamente, j que eles so membros de um conjunto social, ou seja, se encontram interligados por meio de relaes complexas que determinam seu ser social." (p. 12-13)

"O carter ideolgico do pensamento dos economistas clssicos evidencia-se tambm no momento em que eles concebem a vida social como governada por leis fixas, naturais, universais abstratas, vlidas para todos os indivduos em todas as sociedades, dando a entender s ocultas que as relaes burguesas so regidas por leis eternas, imutveis, e tratam a produo, a distribuio, a troca e o consumo como partes isoladas do todo, esferas autnomas, momentos exteriores, no relacionados entre si, do processo econmico. Ao contrrio dessa parcialidade e fragmentao do processo econmico feita pelos economistas clssicos, Marx parte da produo material, socialmente determinada, e demonstra que ela um todo orgnico, dinmico, uma rica totalidade de relaes diversas, na qual seus momentos constitutivos, a distribuio, a troca e o consumo, esto concatenados entre si, formando unidade sinttica, embora contraditria: a produo oferece, na forma material, o seu objeto, isto , os elementos

materiais do consumo, pois sem objeto no h consumo. A produo determina, porm, no s a forma objetiva, como tambm subjetiva do objeto, isto , ela no s fornece o objeto material necessidade do consumidor, como tambm cria o consumidor, a sua necessidade, ao determinar o modo, a forma especfica em que o objeto deve ser consumido. Como diz Marx: A fome a fome, mas a fome que se satisfaz com carne cozinhada, comida com faca e garfo, no a mesma fome que come a carne crua servindo-se das mos, das unhas, dos dentes. Do mesmo modo: O objeto de arte tal como qualquer outro produto cria um pblico sensvel arte e capaz de desfrutar a beleza. Portanto, a produo cria o objeto para o indivduo (para o consumo), o modo de consumi-lo e a necessidade no indivduo desse produto (o apetite, o desejo do consumo). E o consumo o mbil que impulsiona a produo, que pe em movimento o processo produtivo, na medida em que ele produz a necessidade de um novo produto, de uma nova produo. Entre a produo e o consumo situa-se a distribuio, que no pode ser uma repartio coletiva, igualitria, dos produtos, porque ela no independente, e sim determinada inteiramente pela estrutura da produo, que privada, particular. Nesse sentido, a distribuio dos produtos determinada pela forma da produo (privada), da distribuio dos instrumentos de produo (privados) e da funo (capital e trabalho) dos membros da sociedade na produo. Do mesmo modo, a troca no independente e indiferente produo, e, se a produo privada, a troca tambm o . Portanto, produo, distribuio, troca e consumo so elos de um todo nico; eles no so idnticos nem exteriores um ao outro, mas momentos diferentes, embora recprocos, no interior de uma unidade, de uma totalidade orgnico-dialtica. Em O Capital (1867), Marx parte, por exemplo, da forma simples do valor, a mercadoria, porque dentro dela se encontram as contradies bsicas da sociedade capitalista. A mercadoria , no entanto, uma parte articulada a um todo, a uma totalidade, o capitalismo como sistema econmico, social e poltico. Essa totalidade em sua concreticidade clara e ricamente articulada, enquanto unidade da diversidade, sntese de mltiplas determinaes, o que Marx designa de o concreto, o efetivo, que se distingue do real imediato, emprico, como ponto de partida, prprio dos economistas clssicos." (p. 14-15) "O mtodo de Marx , como expresso, uma crtica no s economia poltica clssica, como tambm dialtica hegeliana. E, embora faa valer a prioridade ontolgica desse real ante o real produzido pelo pensamento que engendra a si mesmo, separado e acima do objeto, produzido s idealmente, abstratamente no pensamento, ele no nega, de maneira nenhuma, o momento em que o real, a partir do prprio real, deva ser pensado, concebido, reproduzido por meio do pensamento, isto , reconstrudo pelo pensamento como concreto pensado. Mas para reconstruir o concreto, a totalidade orgnica, deve-se, segundo Marx, partir do inferior para o superior, do mais simples e abstrato para o mais complexo e efetivo, da aparncia para a essncia, pois, como diz ele no Prefcio (Vorwort) de 1859 a Para a Crtica da Economia Poltica (Contribuio): parece-me que antecipar resultados que preciso demonstrar em primeiro lugar pouco correto, e o leitor, que quiser, em geral, seguir-me, deve elevar-se do particular ao geral. Marx comea, portanto, pelo real imediato, que ainda nesse nvel abstrato, pobre, para, em seguida, a partir dele mesmo, reconstru-lo, ou reproduzi-lo (mas no produzi-lo), pelo pensamento como uma categoria mental concreta. Como adverte ele, preciso nunca esquecer, a propsito da evoluo das categorias econmicas, que o sujeito, aqui a sociedade burguesa moderna, dado tanto na realidade como no crebro. Em sntese, o mtodo de Marx , como j enunciado, o mtodo da reconstruo do real por meio do pensamento e da exposio (ou apresentao) crtica desse prprio real." (p. 16)