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Del interculturalismo funcional al interculturalismo crtico.Fidel Tubino Introduccin.-

La crisis de las ideologas han dejado un gran vaco en el mundo actual. Hasta hace unas dcadas la gente encontraba en las grandes ideologas polticas una fuente de identificacin que le proporcionaba sentido a sus proyectos personales de vida y un motivo fuerte de identificacin colectiva. lgo semejante est! aconteciendo con los nacionalismos modernos como espacios de identificacin social y de construccin de identidades. Los nacionalismos modernos le proporcionan a los "stados nacionales la cohesin cultural que requieren para funcionar en lo econmico y en lo poltico como sujetos colectivos autnomos con un proyecto com#n. $in embargo% el problema estructural de los nacionalismos modernos es que construyen identidades colectivas que eclipsan la diversidad cultural y la homogenei&an a partir de la lengua y la cultura de la lite hegemnica. pesar de esto% mal que bien% las identidades nacionales funcionaron en muchos casos en mrica Latina como un muro defensivo frente al americanismo y su e'pansin por intermedio de la (cultura global (. )ero al transnacionali&arse la economa y debilitarse en lo poltico los "stados nacionales% las identidades nacionales empe&ado a dejar de ser funcionales y por lo mismo% a ser percibidas como innecesarias y superfluas. "mpe&aron por ello a surgir los discursos sobre el cosmopolitismo y su necesidad en un mundo globali&ado. )ero por otro lado se est! produciendo un retorno a lo tnico como espacio de resistencia cultural y como lugar de construccin de nuevas identidades polticas. "sta es * en trminos culturales + la gran paradoja de la globali&acin actual, por un lado fomenta el cosmopolitismo identitario% y por otro lado genera el resurgimiento de los localismos% y con ellos el retorno de lo tnico en la poltica. "ste retorno tiene un aspecto positivo y un aspecto. "l aspecto positivo es que han puesto en evidencia la dominacin cultural y poltica de los grupos subalterni&ados de la sociedad sobre la que se haban estructurado los "stados y las identidades nacionales. Hoy m!s que nunca se hace necesario romper con el modelo decimonnico de "stado+nacin y de ciudadana homognea y empe&ar la construccin de autnticos "stados multiculturales y de ciudadanas interculturales. "l aspecto negativo es que los movimientos etno+polticos % por ser movimientos reactivos% f!cilmente se polari&an % y con ello% son fuente de violencias interculturales sin

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precedentes. "l caso de la e' +-ugoslavia es en este sentido sumamente aleccionador. "n mrica Latina% la protesta social organi&ada contra la secular postergacin de los pueblos originarios est! polari&!ndose cada ve& m!s frente a una sociedad secularmente ciega y sorda a sus legtimas demandas. La lucha de los pueblos indgenas por el reconocimiento de sus derechos se encuentra actualmente en un momento crucial. $i los movimientos indgenas persisten en encapsularse en sus demandas propias y no desarrollan una visin de pas que proponga soluciones que engloben a los otros actores sociales de la sociedad% sus posibilidades de lidera&go continuar!n siendo socavadas por ellos mismos. Los movimientos indgenas latinoamericanos% para convertirse en actores polticos inclusivos de la diversidad% tienen que empe&ar a incluir en sus agendas de lucha las legtimas demandas de los otros actores de la sociedad y plantear nuevos modelos de "stado% de participacin pol.tica y de convivencia de la pluralidad. )odr!n los movimientos indgenas dejar de ser e'cluyentes y convertirse en los actores polticos de la interculturalidad/ La esencia de las democracias multiculturales es la deliberacin intercultural en la vida p#blica. )ero en las democracias liberales la deliberacin p#blica se encuentra culturalmente sesgada. Los espacios p#blicos de las democracias liberales son espacios culturalmente homogneos y ling0sticamente monocordes. 1o son in stricto senso (p#blicos(pues no reconocen la pluralidad. )or ello% la primera tarea de las democracias multiculturales consiste en crear espacios p#blicos interculturales en los que se den cita la diversidad de racionalidades para deliberar en com#n y llegar a generar respuestas y acciones concertadas ante los problemas propios y ajenos. 2eliberar interculturalmente en la vida p#blica a partir del reconocimiento de la diversidad es la esencia de las democracias multiculturales. $in embargo% todo indica que a#n estamos muy lejos de ella. - las democracias% o son interculturales o no son democracias. Lo que abunda en nuestros das son los discursos sobre la interculturalidad. )ero no es lo mismo hablar de la interculturalidad que deliberar interculturalmente. 3reo que si actualmente hay tanta actividad discursiva sobre la interculturalidad es porque de alguna manera estamos percibiendo su imperiosa necesidad y al mismo tiempo% su elocuente ausencia. 3reo que en relacin a la interculturalidad nos encontramos actualmente en una situacin aportica. "n la mitologa platnica% )oros es aquel que conoce las dificultades y posee los recursos necesarios para vencerlas. )enia tambin las conoce pero carece de recursos para afrontarlas. "s en este sentido indigente. "l ser conciente de su indigencia la movili&a constantemente a salir de ella% pero ine'orablemente fracasa. "n eso consiste la penuria. Las situaciones aporticas son tiempos de penuria% momentos en los que la conciencia de las dificultades nos movili&a% pero carecemos a#n de los

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recursos que nos permitiran superarlas. Los tiempos de penuria no son tiempos penosos% son tiempos de enorme creatividad% de nuevos retos. 3reo que algo de este tipo esta sucediendo en el mundo actual en relacin a la interculturalidad. "l resurgimiento de lo tnico como espacio de construccin de nuevas identidades polticas est! conduciendo en muchas partes del mundo a conflictos interculturales sin precedentes. - hasta ahora no se est! haciendo nada verdaderamente significativo para manejarlos adecuadamente. crecen. La conciencia de la gravedad de estos conflictos est! a la base del surgimiento de importantes propuestas colectivas de empoderamiento cultural. $in embargo% todo indica que carecemos a#n de los recursos necesarios * tericos y pr!cticos * para cambiar sustantivamente el rumbo de los acontecimientos. "sto es lo propio de una situacin aportica . m!s conflictos interculturales m!s discursos sobre la interculturalidad. Los discursos sobre la interculturalidad y el multiculturalismo est!n plagados de temas recurrentes y lugares comunes. 4u es lo que esto significa/ "s que estamos frente a un acontecimiento puramente discursivo% frente a una nueva moda o frente a la e'presin de una nueva sensibilidad/ brigo la ntima esperan&a de que estos nuevos discursos% e'presin de la ausencia de interculturalidad en el mundo % no sean la manifestacin de un momento efmero y pasajero sino el albor de una nueva sensibilidad que nos estara permitiendo visibili&ar la diversidad cultural como valiosa y el reconocimiento de las diferencias como un necesario principio rector de formas de convivencia m!s justas que no e'isten a#n. La interculturalidad no es un concepto% es una manera de comportarse. 1o es una categora terico% es una propuesta tica. 5!s que una idea es una actitud% una manera de ser necesaria en un mundo paradjicamente cada ve& m!s interconectado tecnolgicamente y al mismo tiempo m!s incomunicado interculturalmente. 6n mundo en el que los graves conflictos sociales y polticos que las confrontaciones interculturales producen% empie&an a ocupar un lugar central en la agenda p#blica de las naciones. 3reo que en la actualidad nos manejamos con intuiciones muy difusas y con una idea muy pobre y limitada de lo que significa la convivencia intercultural. 5ientras que en "uropa el discurso sobre la interculturalidad apareci directamente ligado a los programas de educacin alternativa para los migrantes procedentes de las antiguas colonias% en mrica Latina el discurso y la pra'is de la interculturalidad surgi como una e'igencia de los programas de educacin biling0e de los pueblos indgenas del continente. notar las diferencias de los conte'tos de aparicin de estos discursos no es un dato accesorio e irrelevante. )ues una cosa es plantear el problema de las relaciones interculturales en sociedades post+coloniales como las nuestras y otra cosa es plantearlo como problema al interior de las grandes sociedades coloniales del pasado% actualmente invadidas por fuertes olas migratorias procedentes mayoritariamente de sus empobrecidas e' + colonias. 5ientras que en "uropa hablar de educacin intercultural es plantearse cmo integrar a los migrantes% es decir% cmo incorporarlos a la sociedad envolvente

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respetando sus diferencias% en mrica Latina hablar de interculturalidad es plantearse el problema de cmo hacer para que los que vivieron siempre aqu no sean sometidos a desreali&adores procesos de aculturacin for&ada% e'pulsados de sus territorios ancestrales y postergados de sus derechos fundamentales. "n otras palabras% cmo concebir y generar formas de organi&acin poltica y de convivencia intercultural basadas en el reconocimiento de la diversidad% la inclusin socio+econmica y la participacin poltica de los grupos culturales originarios secularmente postergados. $in embargo% en los discursos sobre la interculturalidad en mrica Latina es posible identificar una diversidad de usos y sentidos del concepto% necesarios de diferenciar para evitar innecesarios malentendidos. s por ejemplo% desde los discursos oficiales de los "stados nacionales se define la interculturalidad como un nuevo enfoque pedaggico que debe atravesar la educacin biling0e para los pueblos indgenas. 3omo si los enfrentamientos creados por la incomunicacin intercultural fueran un problema cuyo origen estuviera en los discriminados del sistema y pudieran ser resueltos con recetas pedaggicas. "l sesgo indigenista de la educacin biling0e intercultural en mrica Latina% comprensible por cierto% nos est! conduciendo sin embargo a la pr!ctica de estrategias de intervencin y respuestas program!ticas e'cesivamente unilaterales en su concepcin y% por consecuencia% de dudosas consecuencias. "l problema de la discriminacin tnica y cultural no es un problema e'clusivo de los discriminados. La discriminacin es una relacin de a dos. tacar la discriminacin en sus causas involucra por lo tanto un trabajo intenso y sistem!tico de educacin intercultural no slo con los sectores discriminados sino tambin con los sectores hegemnicos y discriminadores de la sociedad. (7nterculturalidad s% pero para todos (es por ello una necesidad impostergable si queremos recomponer el tejido social y cultural de nuestras sociedades estructuralmente segmentadas. "s la condicin de posibilidad de la refundacin del pacto social% el principio rector de los "stados multiculturales que nuestras sociedades requieren. )ero para ello es importante ponernos de acuerdo previamente sobre los sentidos que le estamos dando a esta tarea. "n el discurso acadmico cuando hablamos de interculturalidad% no nos referimos en principio a un principio normativo de la convivencia social. 3uando los cientficos sociales anali&an la interculturalidad se refieren al estudio de las diversas me&clas y relaciones que de hecho ya e'isten entre las diversas culturas que coe'isten en nuestro continente. Hablar de interculturalidad es por ello% desde esta perspectiva% hablar de los encuentros y los desencuentros% de las hibridaciones y de los diversos tipos de intercambios y relaciones e'istentes entre las culturas. 2esde este punto de vista% la interculturalidad es intrnseca a las culturas% porque las culturas son realidades situacionales% sujetos din!micos% histricos% que se autodefinen por sus relaciones con los otros. Las identidades culturales son por ello desde la antropologa entidades interculturales que requieren ser anali&adas en su complejidad interna. "ste concepto descriptivo de interculturalidad% se usa habitualmente en el !mbito de la antropologa.

8tras veces% en el discurso acadmico% por interculturalidad entendemos la o las propuestas tico+polticas y educativas de mejoramiento o transformacin de las relaciones asimtricas entre las culturas para generar espacios p9blicos de di:logo y deliberaci;n intercultural que hagan posible avan&ar en la soluci;n concertada de los problemas comunes . "ste concepto normativo de interculturalidad es usado habitualmente en el !mbito de la educacin biling0e y la filosofa poltica. "n el discurso de los movimientos indianistas el concepto de interculturalidad se usa con una significacin diferente. "n este conte'to se entiende por interculturalidad la revalori&acin y el fortalecimiento de las identidades tnicas. - como desde las cosmovisiones indgenas el derecho a la identidad cultural est! estrechamente ligado al derecho al territorio y a la lengua % la revalori&acin de la identidad tnica implica la defensa de los territorios ancestrales y de la educacin biling0e intercultural. 7ncluso se habla hoy en da de la gestin intercultural de los recursos naturales. La interculturalidad forma parte en la actualidad de la agenda poltica de los movimientos indgenas organi&ados y ha adquirido as una significacin poltico+normativa m!s compleja. $abido es que los cambios sem!nticos que se producen en los conceptos de acuerdo a los usos diversos que hacen de ellos los actores sociales no son polticamente irrelevantes. $eg#n las demandas y urgencias de los actores polticos los conceptos adquieren significaciones diferentes . s % cuando las culturas subalternas se apropiaron del concepto de interculturalidad y lo incorporan en sus agendas polticas % lo resignificaron en funcin de sus demandas y sus marcos culturales transform!ndolo en un programa de reinvindicacin socio+cultural. "n el discurso de los movimientos indianistas latinoamericanos % decamos% la apuesta por la interculturalidad significa fundamentalmente la apuesta por el fortalecimiento de las identidades tnicas. 3omo si las identidades culturales fueran entidades naturales pre+e'istentes y no construcciones estratgicas. $abido es que ning#n grupo humano es esencial o naturalmente tnico% nacional o racial. "stas son caracteri&aciones o auto+denominaciones que aluden a los modos como un colectivo se afirma frente a los otros en un momento determinado de su historia . Las determinaciones identitarias no son ni fijas ni (naturales<% no est!n determinadas ni por la (sangre<% ni por el (lugar de nacimiento<% ni por las propiedades intrnsecas de un grupo social. $on producto de incesantes construcciones% imaginaciones e invenciones. Las identidades no son cosas% son procesos que se reinventan en interaccin con otros procesos. 1o son entidades ni esenciales ni subsistentes% son entidades situacionales. $in embargo% en el terreno poltico * que es el espacio en el que se mueven los discursos indianistas + % las identidades se esenciali&an por necesidades pr!cticas% las categoras conceptuales se simplifican % las identidades tnicas se colocan como cosas definidas y * por ra&ones estratgicas +las fronteras culturales se tornan ntidas .

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"n el presente estudio nos hemos propuesto identificar y esclarecer las diversas variaciones sem!nticas y usos polticos que se hacen del concepto de interculturalidad en nuestros conte'tos. )ara ello vamos a diferenciar en un primer momento entre un interculturalismo funcional =o neo+liberal> y un interculturalismo crtico con la intencin de precisar los alcances polticos que el interculturalismo funcional implica. "n segundo lugar intentaremos precisar los alcances del interculturalismo crtico como nueva tarea tanto en la teora como en la pra'is% tanto en el plano descriptivo como en el plano normativo 1. El interculturalismo funcional ( o neo-liberal).$e trata de aquel interculturalismo que postula la necesidad del di:logo y el reconocimiento intercultural sin darle el debido peso al estado de pobre&a cr;nica y en muchos casos e'trema en que se encuentran los ciudadanos que pertenecen a las culturas subalternas de la sociedad. "n el interculturalismo funcional se sustituye el discurso sobre la pobre&a por el discurso sobre la cultura ignorando la importancia que tienen + para comprender las relaciones interculturales + la injusticia distributiva% las desigualdades econmicas% las relaciones de poder y (los desniveles culturales internos e'istentes en lo que concierne a los comportamientos y concepciones de los estratos subalternos y perif?ricos de nuestra misma sociedad ( @ .

3uando el discurso sobre la interculturalidad sirve * directa o indirectamente + para invisibili&ar las crecientes asimetras sociales % los grandes desniveles culturales internos y todos aquellos problemas que se derivan de una estructura econmica y social que e'cluye sistem!ticamente a los sectores subalterni&ados de nuestras sociedades % entonces es posible decir que se est! usando un concepto funcional de interculturalidad pues no cuestiona el sistema post+colonial vigente y facilita su reproduccin. "l concepto funcional =o neo+liberal> de interculturalidad genera un discurso y una pra'is legitimadora que se viabili&a a travs de los "stados nacionales% las instituciones de la sociedad civil. $e trata de un discurso y una pra'is de la interculturalidad que es funcional al "stado nacional y al sistema socio+ econmico vigente. "n este discurso (la identidad de grupo sustituye a los intereses de clase como mecanismo principal de movili&acin pol.tica. La dominaci;n cultural reempla&a a la e'plotaci;n como injusticia fundamental. - el reconocimiento cultural despla&a a la redistribuci;n socioecon;mica como remedio a la injusticia y objetivo de la lucha pol.tica(A. El multiculturalismo anglosajn es un caso paradigmtico de interculturalismo funcional. "l programa de acci;n multiculturalista que se viabili&a a travs del Banco 5undial promueve en m?rica Latina acciones de discriminacin positiva y de educacin compensatoria. )or medio de la
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Cirese, Alberto. Cultura hegemnica e cultura subalterne. Palermo, Palumbo editore, 1972, p. 1 . !rase, "anc#. $ustitia $nterrupta. %ogot&, 'iglo del (ombre )ditores, 1997. P. 17.

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discriminacin positiva% el Banco auspicia la equidad de oportunidades sin necesidad de hacer cambios en la estructura distributiva resultante de las pol.ticas de ajuste estructural que el mismo Banco promueve. - por medio de la educacin compensatoria% el Banco promueve la mejora de la calidad educativa en algunos pocos privilegiados de los sectores perif?ricos de la sociedad% sin atacar las causas de fondo del problema. Los programas multiculturalistas son paliativos a los problemas% no generan ciudadana% promueven la equidad pero desde arribaC son% en una palabra% profundamente paternalistas. . El interculturalismo crtico Las diferencias entre el interculturalismo funcional y el interculturalismo cr.tico son sustantivas. "l punto de partida y la intencionalidad del interculturalismo cr.tico es radicalmente diferente. 5ientras que el interculturalismo neoliberal busca promover el di!logo sin tocar las causas de la asimetra cultural% el interculturalismo crtico busca suprimirlas. ( D 1o hay por ello que empe&ar por el di:logo% sino con la pregunta por las condiciones del di:logo. 8% dicho todava con mayor e'actitud% hay que e'igir que el di:logo de las culturas sea de entrada di:logo sobre los factores econ;micos% pol.ticos% militares%etc. que condicionan actualmente el intercambio franco entre las culturas de la humanidad. "sta e'igencia es hoy imprescindible para no caer en la ideologa de un di:logo desconte'tuali&ado que favorecer.a s;lo los intereses creados de la civili&acin dominante% al no tener en cuenta la asimetra de poder que reina hoy en el mundo ( E. )ara hacer real el di!logo hay que empe&ar por visibili&ar las causas del no+di!logo. "n otras palabras% hay que empe&ar por identificar y tomar conciencia de las causas conte'tuales de su inoperancia. Hay que empe&ar por recuperar la memoria de los e'clu.dos % por visibili&ar los conflictos interculturales del presente como e'presin de una violencia estructural m!s profunda% gestada a lo largo de una historia de desencuentros y postergaciones injustas. El interculturalismo cr!tico se nos presenta as como una nueva tarea intelectual " pr#ctica. 3omo tarea intelectual nos convoca a (desarrollar una teora cr.tica del reconocimiento % que defienda 9nicamente aquellas versiones de la pol.tica cultural de la diferencia que pueden combinarse coherentemente con la pol.tica social de la igualdad D "n parte% esto significa imaginar cmo debemos conceptuar el reconocimiento cultural y la igualdad social de manera que cada uno apoye al otro en lugar de devaluarlo. $ignifica tambin formular tericamente las maneras como se entrela&an y apoyan mutuamente en la actualidad las desventajas econmicas y el irrespeto cultural. )or lo tanto% el proyecto e'ige aclarar asimismo los dilemas polticos que surgen cuando se intenta combatir simult!neamente estos dos tipos de injusticia<.F

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!ornet, +a,l. $nterculturalidad # globali-acin. 'an .os/ de Costa +ica, , )ditorial 0)$, 2 !raser,"anc#. $bid. P. 11

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La injusticia cultural y la injusticia econmica son dos caras de la misma moneda% dos aspectos indesligables de la inequidad social. Los movimientos revolucionarios del siglo GG cometieron el error conceptual de desligarlas y colocar la injusticia econmica como causa de la injusticia cultural. Lo cultural no es un epifenmeno de lo econmico% es inherente a l. La antropologa econmica nos ha enseHado que una sociedad de consumo no puede funcionar sin una cultura del consumo conspicuo% y viceversa. La pobre&a crnica resultante del injusto sistema de distribucin de bienes es un fenmeno econmico y cultural al mismo tiempo. 3uando los pobres adquieren cultura poltica% es decir% cuando empie&an a concebirse% no como consumidores pasivos de bienes y mensajes sino como ciudadanos activos despojados injustamente de sus derechos b!sicos% entonces se abren las pocas de cambio %los tiempos de radicali&acin de la democracia. $a pobre%a se combate constru"endo ciudadana. )ero no hay una% sino muchas maneras de ser ciudadanos. La crtica de la concepcin homogenei&ante de la ciudadana que hemos heredado de la 7lustracin europea es por ello parte sustancial de la nueva tarea intelectual y pr!ctica a la que el interculturalismo crtico nos convoca. La ciudadana democr!tica debe ser una ciudadana enrai&ada en los thos de la gente% una ciudadana que incorpore las concepciones que los pueblos tienen sobre los derechos% una ciudadana por lo tanto culturalmente diferenciada. "sto no debe conducirnos sin embargo a la sacrali&acin acrtica de las culturas. $er ciudadano intercultural quiere decir% en primer lugar% ser capa& de elegir la propia cultura% es decir% elegir practicar las creencias% los usos y costumbres heredados del ethos al que pertene&co% o en su defecto% decidir apartarme de ellos por consideraciones valorativas que considero m!s plausibles. $er ciudadano intercultural es por ello ejercer el derecho a construirse una identidad cultural propia % y no limitarse a reproducir en uno mismo ni la identidad heredada ni la identidad que la sociedad mayor nos fuer&a a adoptar por todos los medios . .1 $a dimensin descriptiva del interculturalismo crtico. "l interculturalismo crtico es fundamentalmente una propuesta pr!ctica de cambio sustancial. 7nvolucra por ello un momento descriptivo de esclarecimiento e interpretacin de hechos y un momento normativo de car!cter tico y poltico que% al combinarse% orientan las acciones program!ticas que el ejercicio de la interculturalidad implica. "n el plano descriptivo se trata de identificar% con conciencia hermenutica% el car!cter de las hibridaciones culturales que e'isten de hecho. 3omo toda descripcin de hechos es una interpretacin de lo acontecido% es necesario precisar la pertinencia o no de los distintos enfoques tericos que se utili&an para estos fines. s% por ejemplo% creemos que el modelo de la diglosia% utili&ado con 'ito en los estudios sobre contactos lingusticos% revela ser muy #til para interpretar y entender los procesos y din!micas no verbales que se ponen en marcha en los complejos contactos interculturales que forman parte intrnseca del devenir de las culturas. s% un aspecto a subrayar en el estudio de las situaciones diglsicas% es que los prstamos lingusticos no circulan slo

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de arriba hacia abajo sino tambin de abajo hacia arriba. "sto quiere% por e'tensin% que los cambios culturales * y no slo los lingusticos + operaran en doble direccin. "s lo que posiblemente sucede en las relaciones entre la cultura hegemnica y las culturas subalternas% a saber% una red compleja de modificaciones recprocas. Hay otros modelos * como el del sincretismo o el de la aculturacin+ procedentes de la antropologa que a su ve& pueden resultar pertinentes para la interpretacin y estudio de otras dimensiones de los hechos no abarcables desde el modelo de la diglosia cultural. "n el campo de la descripcin e interpretacin de las relaciones interculturales hay que aprender a manejarse con mucha fle'ibilidad en relacin a los modelos tericos pues de lo que se trata no es de validar uno de ellos sino de hacer m!s inteligible lo que se nos ofrece . $a dimensin normativa del interculturalismo crtico.

El interculturalismo crtico es sobretodo un pro"ecto &tico-poltico de transformacin sustantiva' en democracia' del marco general implcito (ue origina las ine(uidades econmicas " culturales . diferencia del multiculturalismo anglosajn o del interculturalismo neo+ liberal busca modificar% no los efectos o los resultados finales% sino los procesos que los originan. 1o se trata sin embargo de una propuesta apocalptica de revolucin violentista. $e trata m!s bien de un proyecto ?tico+pol.tico de reestructuraci;n gradual * en democracia +del marco general de la sociedad. Hay que subrayar lo que implica lo democr!tico del proyecto y lo que ello implica. 8ptar por mtodos democr!ticos de transformacin social es optar por impulsar los cambios que la sociedad requiere desde los espacios p#blicos de deliberacin poltica que en muchas democracias liberales e'isten slo en apariencia% es decir% en el plano jurdico+formal. Hay que empe&ar por ello a democrati&ar los espacios p#blicos% es decir% a descoloni&arlos de las leyes del mercado y a hacerlos inclusivos de la diversidad cultural. "ste es el punto de partida. )ero hay tambin que reinventar la teora de los partidos polticos% interculturali&arlos% hacer que dejen de ser el monopolio de los representantes de la cultura hegemnica% hacerlos% en una palabra% espacios democr!ticos de formacin ciudadana y de deliberacin social. nivel de la teora del "stado ( ... postulamos la necesidad de contar con una teora general del "stado contempor!neo ampliada desde la etnologa llamando la atencin sobre la urgencia de considerar al "stado contempor!neo tambin como un tejido cultural = o% para decirlo con un concepto algo m!s complejo% como un tejido de tejidos institucional+culturales marcados por la

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etnicidad y las relaciones intertnicas> de caractersticas siempre especficas en cada caso concreto (.I 6na etnologa del "stado con perspectiva histrica nos permite identificar la gnesis cultural de las instituciones liberales que lo componen . 1os permite tambin visibili&ar en qu medida las institucionales tradicionales de inspiracin comunitarista han sido e'cludas del sistema oficial . 4ui&!s la interculturalidad deba empe&ar por su incorporacin y por una radicali&acin efectiva de las formas democr!ticas de convivencia.

Calla, +icardo. $nd2genas, pol2ticas # re3ormas en %oli4ia. (acia una etnolog2a del )stado en Am5rica 6atina. 7uatemala, $CAP$, 2 3 p.1