Materia: CienciaPoltica Clsica. Fecha: mircoles 14 de marzo. Profesora: Mara Marta Maroto. Introduccin a la materia.

Delimitacin del objeto de esta ciencia, determinar el modo de abordarlo. Las distintas nociologias (teora del conocimiento) desde donde se puede estudiar el objeto. Dos grandesnociologias son el realismo y el idealismo. En el realismo el objeto existe en si, ms all de que lo conozcamos o no. En el idealismo el objeto va a existir en la medida que el sujeto lo piensa. Por ejemplo a Kant la realidad se le presenta como un desorden que el h no puede conocer a no ser que sea a travs de las categoras, categoras que en definitiva parten del sujeto. Para Kant existe una realidad que es el noumeno pero el hombre no puede llegar a conocerlo.

La ciencia poltica clsica es diferente a la emprica. La clsica tiene por objeto de conocimiento lo universal y lo necesario independientemente del tiempo y el lugar, que se logra a trav s de La emprica se ocupa de la realidad contingente singular articular y concreta. ESTE OBJETO UNIVERSAL ES LA ESENCIA DEL ESTADO Y DE ESTA SE DESPRENDEN LOS PRINCIPIOSUNIVERSALES D ELA POLITICA NORMATIVA. Esta definicin ya infiere una nociologia realista porque al decir que hay una esencia y que tiene principios universales uno ya asume que existe en s.

 Ontologa: estudio del ser. Nosotros estudiamos el ser del estado. Para los realistas reconocen la realidad del ser y de las cosas en s que tiene un orden en s que no depende ni su existencia depende del pensamiento, y pueden ser conocidas (no como para Kant que existen pero no pueden ser conocidas). El idealismo o no realismo mejor dicho dice que el objeto de conocimiento est determinado por la actividad del sujeto cognoscente. Para el positivismo no existen esencias, no las reconoce y no las puede conocer, solo conoce fenmenos que son accidentes, reduce al ser a los accidentes. Tener en cuenta el inmanentismo de las posturas no realistas. No todos los idealismos no reconocen las esencias por ejemplo Hegel que reconoce una esencia. Por esto es mejor halar de no realismo a antes que idealismo. Para el realismo el hombre es un ser poltico y el estado es un bien. Para el marxismo y para el liberalismo es un mal necesario, el primero es creado por un clase opresora y esta destinada a desaparecer, el segundo a travs de un pacto.

Todos parten de que le estado es una unidad de orden encausada a un fin, es en el fin en donde impacta la nociologia.

Para el realismo el estado se crea para lograr la plenitud, felicidad, autarqua del hombre que vive en esta comunidad por su naturaleza. El hombre que no vive en sociedad es una bestia o un dios, no podra explotar solo ni su capacidad de pensar, no habra cultura, lenguaje, arte, etc.

Para las nociologias no realistas que no creen que el hombre sea un ser poltico, el estado no es necesario es una mera invencin, construccin del hombre, la felicidad del hombre no est relacionada totalmente con el estado, pero para vivir mejor usa al estado. Este estado es un mal necesario, es una mera categora mental, en el idioma kantiano sera una forma preestablecida no es un orden en si sino un orden dado por el h, existe pero como accidente no como sustancia. La diferencia entre ambos es que en el realismo el h fuera del estado no es h sino que un h en potencia tal vez, en el no realismo el estado es un instrumento y el h es independientemente del vivir en comunidad, el h es inmanentemente para el no realismo. Nos referimos al estado como comunidad poltica. Desde una perspectiva realista la ciencia poltica, es el conocimiento sistemtico, una rama del saber del conocimiento que tiene por objeto a la poltica que tiene como rama del saber que es el estado. el realismo ontolgico causa una ciencia moral deevidencia objetivo segn la cual la inteligencia aprende el bien que debe perseguir el obrar humano/ el realismo ontolgico va a causar una ciencia moral de la poltica porque al reconocer la existencia del estado con un fin propio reconozco que ya hay un objetivo independientemente deque me guste o no, de mi voluntad. Desde el idealismo el estado es una creacin del hombre con, lo cual yo elijo cul es el objetivo. Desde un idealismo no hay posibilidad de una ciencia social normativa. No puede estudiar lo que el estado es si no lo que manifiesta

Jueves 29 de marzo. Profesora: Graciela Ramos. La poltica aparece primero en la realidad y despus es un objeto deconocimiento, puede ser tal objeto justamente porque exista antes. La postura idealista dice que la realidad es subjetiva construida desde la percepcin y desde el discurso, lo realidad que es objetiva es inabarcable. Si la poltica es una realidad. De que est hecha? Es un arte humano, los hombres la hacen, no hay hombre fuera de sociedad humana, no hay poltica fuera de sociedad humana. La relacin social es algo humano, la relacin social es algo humano, y la relacin social poltica es exclusivamente humano. Por qu decimos que es humano?Porque existe una necesidad de comunicacin entre las personas a travs del lenguaje y del vnculo intersubjetivo pero este lenguaje no es instintivo porque el hombre es racional. Por ser racional el hombre puede construir un lenguaje racional que puede ser decodificado por otro racional. La relacin social por lo tanto es recprocamente comunicativa y recprocamente decodificada. El contenido de esta comunicacin es un mensaje de pacificacin y de orden hacia el todo al cual est llamado la actividad poltica. La poltica en su mensaje comunicativo debe lograr una unidad, una unidad poltica que logre a travs coercin la unin detodas las partes hacia un fin comn, un bien comn y un mensaje de paz.la poltica coerciona y usa la estructura del poder para llegar a un fin que esta contenido en le mensaje comunicacional. El poder siempreest presente en la relacin social lo que cambia es el fin, lo que aparece en la poltica es la idea del fin como bien compratido para el que las partes se unen en razn de este fin. Cuando el pueblo tiene una mayor conviccin hacia el fin compartido es menor la resistencia a los poderes coercitivos. Para que haya poltica no tiene que estar convencido el cien por ciento de la poblacin, pero aquel que est en oposicin tambin esta generando poltica porque al quedarse en su pas genera debate y diferentes puntos de vista la relacin amigo enemigo tambin es parte de la poltica. Cuestiones esenciales, elementos, presupuestos(es aquello que esta antes de la realidad concreta y nos determina la esencia de un ente, es decir en donde estn estos presupuestos, esta este tipo de entes) esenciales de la poltica: El poder. No hay relacin humana que no tenga en su esencia una relacin de mando y obediencia hasta en las ms democrticas, hasta en las ms afectivas. Esta relacin no es intrnsecamente mala, el poder no es maldad. El poder es una forma de relacionarse, este es un medio que no debe tener valor de fin. hay una relacin de cadena de medios y fines, el poder en la poltica es algo abstracto: se usa el poder para alcanzar algo y una vez que alcanzo este algo voy a usar a este algo para alcanzar algo nuevo. El fin no justifica los medios, porque los medios fueron antes fines y si los medios estn corrompidos el fin tambin lo va a estar. No hay una doble posicin moral no hay una dualidad moral en lo privado / este presupuesto de poder est formado por la relacin dialctica del mando y de la obediencia (esta relacin es esencial a la poltica peor no es exclusiva de la poltica, est en todas las relaciones sociales) ambos integrantes de la relacin. En ncleo de la relacin est en la obediencia, lo importante no es el 6

que manda sino el que obedece. Para entender por qu mandan los que mandan primero tenemos que entender por qu obedecen los que obedecen. No manda el que quiere mandar sino el que encuentra obediencia. El que realmente tiene el poder es el que obedece, pero la gente toda no tiene consciencia dela enormidad de la capacidad del poder que tiene. Si la tuviese, la demanda a quienes mandan seria enorme. Si el mando logra la obediencia por la imposicin dela fuerza, el mando es ms fcil, si la logra a travs de la comunicacin de un mensaje de conviccin y tratando de lograr conciencia de que su mando va a ser para el mejor de los que obedecen. Hay que fijarse por que la gente obedece y cul es la estructura sobre la que se sostiene el mando. Relacin amigo enemigo. Esta relacin tiene dos trminos dialecticos, una es amigo otra es amigo. La relacin de amistad no es una relacin poltica, la amistad suspende la justicia, en la poltica hay enemigos. Enemigo no quiere decir con quien se vaya a tener una relacin blica, pero si es con quien tengo que delimitar mi mbito de accin, es con quien compito, en la poltica hay que defender los espacios. La poltica es un mbito de competencia en donde hay una necesidad de marcar los espacios de poder, de aplicacin del programa poltico. Esto sucede aun entre miembros del mismo partido, compaeros, etc. Es una competencia por los medios para la aplicacin del programa en un determinado espacio. Esta relacin de amigo enemigo va cambiando y se va resignificando con el tiempo. Creer que son todos amigos es caer en el principismo. Por lo tanto la relacin amigo enemigo prevalece la posicin de enemigo. Muchas veces los enemigos son creados como elemento diferenciador, una lgica discriminativa para mantener aglutinada a las partes enfrentada a un enemigo comn. Solamente el termino enemigo entra en la relacin poltica. Dialctica de lo pblico y lo privado. Lo propio de la poltica es lo pblico, el Estado. Lo que marca bien la diferencia bien la presencia del poder en lo pblico que en lo privado es el Estado. Porque una empresa privada puede tener una estrategia que apunta a un fin pero este fin no es comn a toda la sociedad. Lo propio de la poltica no es solo el poder sino el poder que se da para el bien comn poltico para la totalidad de la sociedad dentro de un estado.

Las dialcticas de las que hablamos no son de tipo hegelianas que terminan por construir una tercera realidad(tesis anttesis y sntesis), las relaciones delas que hablamos se mantienen siempre en vigencia, no son dialcticas que estn a priori sino que son inmediatas a la realidad, estn antes en el sentido que son generadoras de la realidad pero no estn a priori en el sujeto.

Mircoles 4 de abril. Aborto: tema de la educacin, el aborto est legalizado en los pases ms desarrollados y educados/ el tema dela ilegalidad y centros de atencin/ si es ilegal como se saben tantas cifras?/ el nivel socioeconmico de la persona tiene un impacto sobre la calidad del aborto que se le practica/ si se legaliza hay va tener que ser financiado por el gobierno, por muchos ciudadanos que creen que eso es matar vida/

Problema en la argentina: la corte suprema ha comenzado a legislar cuando lo que tiene que hacer es constitucionalizar hacer que se cumpla la constitucin. Legislan estas personas que no son electas democrticamente, legislan hasta cosas que no las hace el congreso.

Concepcin liberal
El liberalismo es individualista de por si. El individuo es el sujeto de la historia. Ausencia de reglas o normas objetivas que rijan a los sujetos. Todo individuo aislado es una plenitud, produce en si mismo una armona espontanea que se da en si mismo por la bsqueda de cada uno de su inters personal. La finalidad del individuo que es ya un todo, acabado, autnomo y autosuficiente, lo que le queda es la bsqueda de viene tiles.

Benedetto Croce es un gran representante del liberalismo. Nace a finales del siglo19 en una familia
adinerada, muere toda su familia y va a ser senador y muy amigo de Giovanni Gentile, apegado a Mussolini.Gentile publica el manifest fascista, gentile publica un manifest liberal en contra del de fascismo. Esta dentro del movimiento neo hegeliano (Hegel se da tanto para el marxismo como para el liberalismo). TEXTO: ETICA Y POLITICA La concepcin liberal como concepcin de vida. momento de la libertad como necesario en toda forma de vida e inseparable del momento de la autoridad, que sera inconcebible sin aqul, ya que slo es posible ejercer autoridad sobre lo que est vivo y slo vive lo que es libre. Croce dice que el Estado optimo es el Estado liberal, peor esta concepcin no ha encontrado cabida porque enrigor esta concepcin es meta-poltica, supera la teora formal de la poltica y, en cierto sentido,de la tica, y coincide con una concepcin total del mundo y de la realidad. No hay concepcin liberal fuera de la modernidad. Rousseau, el h es libre y sin embargo se siente encadenado, Aristteles, el h es libre en sociedad. Es un cambio radical el hombre antiguo no logra concebirse fuera de la sociedad, este es un cambio radical de la filosofa moderna y la inmanencia. Visin dialctica de la historia de la filosofa: La filosofa antigua y medieval son necesarias para llegar a la filosofa moderna.

Concepcin inmanente que naci de la crtica a la concepcin opuesta (AUTORITARIA Y TRASCENDENTE), la cual, separando Dios y mundo, cielo y tierra, espritu y materia, idea y hecho, 8

juzga que la vida humana debe plasmarse y regirse por una sabidura y segn fines que la trasciendan. Autoritaria, y que recela de las fuerzas espontneas y adversas, procura prevenir anular los contrastes, prescribe los caminos que deben seguirse, los criterios con que es preciso juzgar y las ordenanzas a que es necesario ajustarse. Cosa explicable, pues la oposicin entre ambas es irremisible, ya que no consiste en disensiones particulares que admiten compromisos prcticos sino en una disensin ultima que no los admite y que es el contraste de religiones en que la concepcin liberal e inmanente asume ante la autoritaria y trascendente una actitud de justiciera y sepulturera, llena de piedad y dispuesta a proceder con todos los honores hacia la veneranda difunta o moribunda que, a pesar de ello o precisamente por ello, no puede aceptarla con alegra y resignacin. Lasconcepciones"socialistas" de diversa ndole, cuyo ideal es el paraso en la tierra, que debe reconquistarse ("retorno al comunismo primitivo") o un paraso que debe ganarse ("abolicin de las luchas de clases"), que lleva el nombre de orden racional y de justicia. Ideal que no puede traducirse en acto, ideal que se basa en la idea de la "igualdad", pero no ciertamente entendida como conciencia de comn humanidad (la cual est implcita en el liberalismo mismo), sino la igualdad mecnica y matemticamente construida, que oculta la idea de un reino de perfeccin compuesto por seres idnticos ante Dios. Precisamente esta sustancial negacin de la lucha y la historia, esta necesidad de recurrir al autoritarismo, que se llama a veces "dictadura" (y que pretende pasar por provisoria), esta inevitable inclinacin del socialismo a sofocar la variedad de las tendencias, y la formacinde la personalidad, es lo que le acarrea la hostilidad de la concepcin liberal. El liberalismo no se a la humanizacin de las clases obreras y los trabajadores (y a su modo aspira a ello), ni est unido por vnculos muy estrechos al capitalismo y al liberalismo econmico o sistema econmico de la libre competencia. Puede muy bien admitir diferentes maneras de reglamentar la propiedad y la produccin de la riqueza, pero con una solacondicin, con un solo lmite, tendiente, a asegurar el incesante progreso del espritu humano: ninguna de las maneras que se escojan deber poder impedir la crtica de lo existente,la busca e invencin de mejoras, la realizacin de esas mejoras; ninguna pretender fabricar alhombre perfecto o al autmata perfecto; ninguna anular en el hombre la facultad de errar ypecar, sin la cual no es posible hacer el bien, el bien que cada uno siente y considera capaz delograr. Croce cree que las concepciones socialistas surgen de la misma concepcin autoritaria y trascendente. El liberalismo se opone a la democracia cuando: venerando la igualdad concebida de modo extrnseco y mecnico, tiende, al autoritarismo, al estatismo, a la trascendencia; o sea en la medida en que es o contiene el socialismo. Pero parece coincidir con ella en cuanto se opone a las dems formas de autoridad. Slo los movimientos liberales producen verdaderas revoluciones. Los movimientos opuestos a los liberales generan reacciones o contrarrevoluciones.

Muchas veces hemos observado que la idea de la libertad, o sea la concepcin liberal recin esbozada, es absolutamente moderna, ignorada por el mundo antiguo y el medieval, que slo conocan la libertad como derecho del ciudadano o como privilegio de una clase determinada, es decir (para hablar con ms exactitud), la libertad correlativa a la ley, garantidapor la ley y el contrato. La Edad Media y la Antigedad presintieron y prepararon tanto la filosofa moderna e historicista como la concepcin liberal. A la filosofa moderna se la acusa de un vaciamiento moral porque como todo es necesario no existe un bien o un mal en s mismo, es todo un desarrollo en s mismo. Esto tambin es muy hegeliano. Crocce dice que en realidad los que postulan la moral y critican eso, es porque quieren cortar el progreso indefinido del hombre, de esa libertad absoluta. Para el liberalismo as como para Marx el hombre no es, no tiene en consecuencia un deber ser. Crocce se opone a todo aquello que impida el desenvolvimiento del hombre. La inmanenciaes el encierro del hombre en su yo, en s mismo, no hay una forma de vida porque LA EXISTENCIA ES VIDA. La libertad es la potencia mxima y es ilimitada. Lo que est mal es todo aquello que frena el progreso ilimitado y el desarrollo de la libertad. No hay moral posible ms que esta. No interesa y no hay lugar para una concepcin del hombre perfecto o imaginar a donde debe tender el desarrollo del hombre. La concepcin liberal es meta poltica, va ms all de la poltica, es una concepcin total del mundo y de la realidad (ontologa) que representa una visin y una religin d ela modernidad. El discernimiento, la voluntad, el juicio, no son validos en definitiva, los criterios estn y dependen totalmente de uno mismo porque en definitiva nada va a estar bien o mal. El limite para cada poltica econmica es que no frene el desarrollo del progreso humano, a partir de esto pueden haber varios modelos. El progresismo se da siemrpe a partir de la constante critica de la realidad, el ser humano avanza sobre esto. Lo consrvador tradicional frena este espritu. Relacin entre liberalismo y democracia. Libereralismo y democracia en sus orgenes se contradicen entre si porque uno sostiene la libertad y el otro la igualdad, y de alguna forma la igualdad limita a la libertad. Esto se da por ejemplo en la discusin de si Venezuela es democrtica, la realidad es que si porque hay mas participacin que nunca antes pero no es liberal, lo que no tiene es un modelo de democracia liberal. El componente liberal es en realidad el freno al estado a que el estado nos e meta en la vida privada.

Mircoles 11 de abril. Profesora Maroto. Libertad e igualdad llevan una tensin en la democracia liberal. Estas tradiciones en la modernidad se unen en un mismo rgimen pero llevan una tensin dentro. Hasta en cierto

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punto pueden ser antagnicas. En auropa se da que en un momento histrico se van a unir estas tradiciones pero van a La concepcin liberal surge para poner un freno al autoritarismo, a todo poder absoluto por parte del Estado. Esto comienza con Locke, sigue con padres de la revolucin americana, Montesquieu. Esto se da con la fragmentacin del poder, solo el poder puede enfrentar al poder. Aqu se da la divisin de poder. El liberalismo va a dar lugar al estado de derecho. A un rgimen poltico en el que todos incluso el monarca estn sujetos a la ley, esto se opone a Luis 14 el estado soy yo. Esto se ve muy bien en la revolucin gloriosa de 1688. Toda accin poltica tiene que estar resguardad en una ley previa. La democracia va por otro lado. Si bien se distingue la democracia d elos modernos (que el estado no se entrometa en mi vida) y la de los antiguos (uno era libre en la medida que participaba de lo pblico), se contradicen. La libertad del moderno dice constant que es limitar al poder del gobierno en determinadas esferas. Liberalismo busca fragmentacin del poder, la democracia no admite limitacin para la voluntad del pueblo, la voluntad general y el pueblo representan una unidad, queda unificada la soberana en un poder indivisible. Para el liberalismo es clave el resguardo de las minoras, que no sean sometidas ms all de que se debe representar y tomar decisiones por mayora. La democracia cree que la voluntad de la mayora ya da legitimidad (pensar en Rousseau), los que estn en contra son los anti patria, estn equivocados. Pensar que en la poca que escribe Rousseau, pleno iluminismo en el que cree que a travs de la razn se puede llegar a leyes universales en el que todos coinciden. Los demcratas creen en la poltica como una virtud principal del hombre, promueven la participacin activa del pueblo. Liberalismo protege al individuo del estado, la democracia acentua la participacin en el estado, que para el liberalismo es un mal necesario. El liberalismo enfatiza a la personalidad y la democracia a la masa. El liberalismo es su super extremo se acerca a la anarqua disminuyendo los roles del estado, la democracia en su extremo lleva al comunismo. En el argumento de los federalistas ms all de su bsqueda por mayor representacin, lo que buscan principalmente es fragmentar el poder. Critica al kirtchnerismo y al chavismo y como en ecuador, como cambios de ideologas que son democracias no liberales. En trminos estrictamente democrticos se aumenta mucho la participacin. Su discurso es en contra de la democracia liberal y a favor de la democracia populista. De aqu todo el discurso de trincheras en el que atacan a grandes grupos diciendo que limitan al pueblo como ser. La gran representacin del gobierno democrtico liberal era el Estado de Bienestar. En america latina muchos de los que hablan de democracias van en el sentido de la spopulistas, ya sea de derecha o de izquierda (se presta para las dos posturas). En estos modelos el lder se identifica directamente con el pueblo, el lder y la masa, eliminando todos los resortes o instituciones intermedias entre los lderes y el pueblo. 11

Ernesto Laclau escribe sobre el populismo. Escribe con Chantal Mouffe. Guillermo o donnell politlogo muy reconocido, un grande de la poltica comparada, argentino. Estudio tambin en estados unidos. Es super conocido porque escribi una obra, de esas que se escriben en el justo momento. Tiene un concepto de democracia delegativa, dentro de siemre una perspectiva de la democracia liberal. Dice que la democracias en latino america se limitan a votar. Lo que aca falla dice, es el control del desempeo de los elegidos.

La concepcin liberal como concepcin histrica de la vida es tan "formalista", "vacua", "escptica" y "agnstica" como la tica moderna, que niega primaca a leyes y casusticas y paradigmas de deberes y virtudes .para conferirla a la conciencia moral, o como la esttica moderna, que repudia modelos, gneros y reglas y pone en su lugar el genio, que es gusto delicado y riguroso a la vez. Lo que se propone es interpretar las aspiraciones y las obras de los espritus valerosos y pacientes, pujantes y generosos, urgidos por el progreso de la humanidad, conscientes de sus afanes y de su historia.

Concepcin marxista.
Destierro del sujeto. No existe ms que como producto de las relaciones sociales que en definitiva son un producto material. El sujeto en la historia no pincha ni corta.

Altusser: francs protagonista del que el mayo francs. Ao 78. Esta dentro de lo que algunos
denominan neomarxismo. En este momento la URSS, ya eta en crisis y saca su faceta represiva al surgir las primaveras de europa oriental. Situacin compleja: como seguir legitimando el comunismo con lo que se estaba viviendo??Y en el marco de las democraciasliberales en las que vivian?? Vuelven a los escritos de Marx joven en los que hay mucha influencia Hegeliana, asi como todava hay una antropologa iluminista, en donde el sujeto tiene una entidad propia. Se recurre a este humanismo para atenuar el determinismo del marxismo ortodoxo, demostrando que la URSS la est pifiando. Altusser (bien involucrado en el partido) dice que recurrir al joven Marx en donde predomina el pensamiento hegeliano no es la solucin para justificar el comunismo, Marx haba superado. Altusser haba estudiado mucho a Hegel y quiere enfatizar que el gran mrito de Marx fue desterrar al sujeto del cientificismo y que es producto de las fuerzas materiales. Escribe en un marco de crisis a sus colegas y los critica. Para altusser la visin marxista es un nuevo paradigma porque los paradimas anteriores no daban las respuestas satisfactorias. Lo que hace en el materialismo histrico que la historia avance es la evolucin de la materia. Las clases sociales que son producto de las relaciones de produccin, que a su vez estas relacione son producto del modo de produccin. La infaestructuraesta compuesta por las fuerzas productivas materiales, estas se van desarrollando en distintos modos de produccin. En la supersestructura se ubican las clases sociales burguesa y el proletariado, y como el avance es dialectico, siempre por cada modo de produccin hay un opresor y un oprimido que se 12

enfrentan dialcticamente resultando en una sntesis (en una poca la burguesa fue sntesis tambin deotro grupo oprimido y otro opresor). De la sntesis de la burguesa y del proletriado va a resultar en que los proletarios se adueen delas fuerzas de produccin y se resulte en el estado son clases. Lo ms importante es comprender que en la estructura originaria la superestructura est totalmente determinada por la fuerzas productivas materiales. En la superestructura estn el estado, el derecho, cultura, ideologa, religin. En definitiva en el marxismo ortodoxo, no hay nada que hacer, el cambio y la revolucin va a surgir si o si. Es el desarrollo natural determinstico histrica de las fuerzas productivas materiales. Lo que dice Lenin es que se puede acelerar el proceso por medio de la violencia. Muchos dicen que la URRS no estaba preparada para que se de este proceso, no estaban dadas las condiciones, la infraestructura no estaba acorde con lo cual no iba poder llegar una superestructura para llegar al estadio final. Rusia no tena ni clase proletaria, hace la revolucion con campesinos. Por esto Marx preanunciaba que la revolucin se iba a dar en GB, Alemania, etc. Las clases sociales no estuvieron en un primer momento y tampoco lo van a estar por siempre segn Marx. Es muy parecido a la historia cristiana del pecado original que no estaba en un principio despus llego, despus se da la historia de salvacin.

Gramsciva a cuestionar el determinismo. Trata la autonoma relativa de la

superestructura.Dice que la revolucion hace mucho ruido y activa los aparatos represivos de la clase dominante que justamente es dominante porque tiene el poder. Este no es el modo de hacer la revolucin, la revolucin puede empezar por la superestructura, dice que meterse de a poco dentro d ela cabeza dela gente. Dice que hayque trabajar en la superestructura. El hombre es producto de las construcciones sociales. El mayo francs consiste en esto, en ir en contra de lso elementos de la superestructura de las universidades, la familia tradicin, medios de comunicacin que son el arma principal de la clase dominante para meter ideas. Tres etapas del pensamiento de Marx: una primer hegeliana (influido por humanismo), segunda de Feuerbach en donde ya reconoce al hombre como un ser genrico, una tercera etapa en donde ya realiza un teora independiente. ANTIHUMANISMO: el gran valor del marxismo es descubrir que el humanismo, el sujeto es un invento del liberalismo. De aqu que Althuser diga que no se pueden tomarla sobras del joven Marx en donde sigue usando conceptos liberales. En el liberalismo el ser es constituido, en el marxismo es constituido.

Mircoles 18 de abril. Profesora Maroto. El ultimo paradigma que describe es el hombre concreto es el hombre situado (Nun que est en la misma lnea de pensamiento que Altusser).

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Obra de juventud de Marx contiene todos los argumentos dependen de una filosofa del hombre que tiene una esencia msall dela alienacin y otros conceptos. Altusser considera que es oportunista domar estas obras de Marx solo para justificar la decadencia de la urss. Quiere rescatar la beta cientfica del marxismo. Su tesis: el marxismo es anti humanista y para entender algo del hombre dice que hay que dejar de usar el viejo paradigma de la filosofa del hombre. Propone desterrar al hombre como categora explicativa. Lo humano no surge de una esencia, surge de la ideologa va a depender de la ideologa dominante que en definitiva depende de las fuerzas materiales. va a haber siempre una ideologa incluso en la sociedad sin clases porque cada una tiene una forma de produccin determinada Distingue tres periodos siendo los dos primeros el momento, concepcin antropolgico de juventud de marx, en el tercer periodo surge un nuevo paradigma es un cambio radical. El primer periodo de la juventud de Marx, mucha influencia hegeliana, corriente racionalista y liberal, muy cercanas a las obras de Kant y de Fichte. Un concepcin centrada en el hombre y su razn, lo que va a terminar llevando al idealismo. Hegel dice que el estadomoderno va a ser el estado de la razn porque al darnos nuestras propias leyes, nos obedecemos a nosotros mismos y se iba a detener la dialctica. Marx se da cuenta que es una falacia que no se iba a desarrollar este estado moderno en el que se iba a acabar con el absolutismo y la dominacin. Este segundo momento es humanista pero comunitario. Feuerbach cree que hay una esencia pero que esta es comunitaria y no puede liberarla el hombre por si mismo sino que necesita del resto. Entonces liberar la esencia humana implicara eliminar todas discrepancia entre los hombres porque la liberacin solo puede suceder en comunidad como un ser genrico. Feuerbach surge como oposicin a Hegel y dice que el hombre crea a Dios que es lo inventa como una imagen creada por el hombre del humanismo en su mxima expresin, segn este autor hay que destruir esta imagen porque esto es lo que aliena al hombre. Feuerbach ve tanto en la religin en el estado y en la pp privada, las causales de la divisin del hombre con el hombre y el ser genrico comunitario no llega a desarrollarse por esto. El ser genrico tiene una esencia armnica pero al surgir la propiedad privada, los que la adquieren crean un estado represor y el hombre finalmente se encuentra alienado enajenado (el hombre ha perdido su esencia) y se produce la lucha entre hombres. Para recuperar su esencia es necesaria la revolucin para recuperar la esencia genrica. El hombre segn Feuerbach tiene una esencia pero esta esencia es material, el hombre es praxis, el hombre es lo que hace pero esto que hace est muy fuertemente condicionado por las fuerzas sociales, por los modos de produccin y por el estado la ideologa..etc. el hombre es una construccin social. Lo que hace que el hombre sea una construccin social es el materialismo, es el hecho de que tenga una esencia material. en esta enajenacin se genera una tensin entre la sociedad y el estado porque el estado es la fuerza represora de una clase dominante y de sus intereses privados que atentan contra la naturaleza que es genrica. El principio bsico de la concepcin huna de genero ees que no puede liberarse o realizarse en un individuo sino que debe hacerlo en toda la especie. Distinguir entre el idividualismoinmanete del liberalismo de Croce con esta postura. 14

El tercer momento que para altuser es el de ruptura. Se da cuando se instaura el MATERIALISMO HISTORICO Y CIENTIFICO y destierra totalmente la filosofa del hombre, la esencia humana. El hombre se explica por la evolucin de la materia: el materialismo histrico. La historia toma como principal variable explicativa a la materia, es decir por la infraestructura. Altusser cuando habla de la ideologa dice que el hombre como ser genrico dentro del materialismo histrico es lo que la ideologa comprende en ello. Ciertas relaciones productivas son las que dicen que es el hombre y que no es el hombre. Altusser dice que la ideologa cumple un rol fundamental y que la sociedad comunista tambin la va a tener porque es la que tiene la funcin de representarnos la realidad (esto es msaltuser que Marx). buscar la definicin que da altuser de la ideologa. Altuser dice que la concepcin del hombre humanista es una ideologa de otro momento histrico y otros momentos de produccin.Primero se dan determinadas formas de produccin y luego surge la ideologa como consecuencia que tambin es til para sostener esa forma de produccin. Segn altuser el cambio a la produccin del proletario dueo de las fuerzas del trabajo se estaba dando, se est entrando en el comunismo el cual produce y al mismo tiempo debe ser sostenido por su propio paradigma y no por un paradigma anterior que es el humanismo.

Texto de Altusser: MARXISMO Y HUMANISMO.

Actualmente la gran va del humanismo parece conducir al socialismo. Desde el socialismo (a cada uno segn su trabajo) al comunismo (a cada uno segn sus necesidades). Lucha revolucionaria: Fin: fin de la explotacin, liberacin del hombre. Primera fase histrica, humanismo socialista de clase: toma forma de lucha de clases. El humanismo revolucionario solo poda ser de clase, proletario. Fin de la explotacin y liberacin de clase, no de la persona. Esta fase se ve reflejada en la dictadura de clase. En una segunda fase, humanismo socialista de persona: con el fin de la dictadura del proletariado, al desaparecer las clases los hombres son tratados como personas. El humanismo de clase es reemplazado en la ideologa por el humanismo socialista de la persona. Segn altusser la URSS ha alcanzado la segunda fase, lo cual permite el encuentro entre los dos humanismos de personas: el humanismo socialista y el humanismo liberal burgus o cristiano. Altusserdice que en definitiva el humanismo socialista va a ser el que realice las aspiraciones ms nobles del humanismo burgus, cristiano: que en el hombre y entre los hombres llegue al fin el reino del Hombre. Altusser dice que en el concepto Humanismo socialismo hay una desigualdad terica: el concepto socialismo es cientfico mientras que el humanismo es un concepto ideolgico. Al ser un concepto ideolgico, seala un conjunto de realidades existentes pero no nos da los medios de conocerlas, no nos da su esencia (a diferencia del cientfico). Primera etapa de Marx segn Altusser: Humanismo racionalista liberal.(Fichte, Kant, Hegel). Funda tericamente su combate poltico y su teora de la historia sobre una 15

filosofa del hombre: la esencia del hombre es libertad y razn. La libertad humana es como dira Fichte, para el joven Marx, la autonoma, la obediencia a la ley interior de la razn. La filosofa pide al Estado que sea el Estado de la naturaleza humana. Pide al Estado que reconozca su esencia y llegue a ser razn, verdadera libertad de los hombres, reformndose a s mismo. Para lograr este reconocimiento y esta reforma es esencial la crtica terica pblica, la prensa libre, que llega a ser la poltica misma. Segunda etapa de Marx segn Altusser: El Humanismo comunitario de Feuerbach. Lo que hace el cambio del pensamiento es que el Estado que deba en fin llegar a ser razn (su esencia), en la prctica no engendr ms que sin razn (estado alemn). La contradiccin entre su definicin terica y sus exigencias reales, genera una gran decepcin entre los jvenes radicales. Es aqu cuando se produce un paso decisivo al determinar que: los abusos del Estado ya no son considerados como distracciones ante su esencia, sino como una contradiccin real entre su esencia (razn) y existencia. El ser pasa a considerarse un ser comunitario que se realiza en las relaciones humanas universales tanto con los hombres como con los objetos (naturaleza exterior humanizada por el trabajo) Nueva teora: Una vez ms la esencia del hombre funda la historia y la poltica. La historia es la enajenacin, en los productos enajenados de su trabajo el hombre realiza sin saberlo su esencia de hombre. Al final de la historia el hombre volver a tomar su esencia enajenada en la propiedad, la religin y el Estado, para llegar a ser un hombre total, verdadero. Nueva poltica: en el Estado el hombre vive con los derechos del ciudadano, una vida imaginaria que lo priva de los derechos del hombre. se realizara una reapropiacin prctica del hombre de su esencia. La revolucin ser poltica (reforma liberal racional del Estado) y sobretodo humana (comunista) para restituir al hombre su naturaleza enajenada. Esto se lograra a partir de la toma de conciencia del proletario de lo que es (filosficamente). Y prcticamente se lograra la revolucin cuando el proletario con plena conciencia ponga a disposicin de la revolucin sus propias fuerzas. Tercera etapa de Marx a partir de 1845: materialismo dialectico- histrico. Marx critica la esencia humana y las pretensiones tericas de todo humanismo filosfico, al cual considera una ideologa. Esta filosofa descansaba sobre la problemtica de la naturaleza humana e implicaba dos postulados complementarios: que existe una esencia universal del hombre y que esta esencia es el atributo de los individuos considerados individualmente. Para que la esencia del hombre sea atributo universal es necesario que los sujetos existan como datos absolutos, esto implica un empirismo del sujeto. Para esto es necesario que los individuos lleven en si toda la esencia humana, si no de hecho, de derecho, ello implica un idealismo de la esencia. Un idealismo de la esencia implica siempre un empirismo del sujeto, o un idealismo del sujeto, un empirismo de la esencia.

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Marx rechaza todos estos postulados al rechazar la esencia del hombre. Marx funda una nueva problemtica en la teora del materialismo histrico, una nueva teora histrica, una nueva filosofa. Marx sostiene un anti humanismo terico y dice que solo se puede conocer algo acerca del hombre a condicin de reducir a cenizas el mito filosfico (terico) del hombre. Marx rechaza las pretensiones tericas del humanismo peor reconoce su funcin practica como ideologa. Marx no pens que su nueva teora descarte al resto, sino que pens que conociendo estas ideologas podra llegar a conocer las condiciones que hacen que estas se formen. Solo basndose en esta ideologa puede fundar el marxismo una poltica concerniente a las formas ideolgicas existentes (religin, derecho, arte, etc). CAPITULO IV: todo depende entonces del conocimiento de la naturaleza del humanismo como ideologa. La ideologa es un sistema de representaciones, dotados de una existencia y de un papel en el seno de una sociedad dada. Los sujetos de la historia son la sociedades humanas dadas que se presentan como totalidades. En toda sociedad se observa: una actividad econmica de base, una organizacin poltica y una ideologa. La ideologa constituye una estructura esencial en la vida histrica en las sociedades y el reconocimiento de su necesidad pueden permitir actuar sobre la ideologa y transformarla en un instrumento de accin reflexiva sobre la historia. El materialismo histrico no puede concebir que una sociedad comunista pueda prescindir jams de la ideologa. No puede concebirse que el comunismo, nuevo modo de produccin que implica fuerzas de produccin y relaciones de produccin determinadas, pueda prescindir de una organizacin social de la produccin y de las formas ideolgicas correspondientes. Segn Marx la ideologa tiene muy poco que ver con la conciencia, es profundamente inconsciente, son la mayor parte del tiempo imgenes, a veces conceptos que se imponen como estructuras a la inmensa mayora de los hombres, sin pasar por su conciencia. Marx deca que en la ideologa los hombres toman conciencia de su lugar en el mundo y en la historia. La ideologa es la expresin de la relacin d elso hombres con su mundo, es la unidad de su relacin real y de su relacin imaginaria con sus condiciones de existencia reales. La relacin imaginaria expresa mas una voluntad que la realidad. La ideologa es activa y refuerza o modifica las relaciones de los hombres con sus condiciones de existencia. En una sociedad de clases, la ideologa es la tierra y el elemento en los que la relacin de los hombres con sus condiciones de existencia se organiza en provecho de la clase dominante. En una sociedad sin clases, la ideologa es la tierra y el elemento en los que la relacin de los hombres con sus condiciones de existencia se vive en provecho de todos los hombres.

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CAPITULO V. Es importante notar la disparidad terica entre un trmino cientfico (socialismo) y un trminoideolgico (humanismo). Cuando los marxistas ponen el acento enel humanismo socialista dela persona, manifiestas simplemente su voluntad de llenar la distancia que los separa de sus posibles aliados. El humanismo socialista actual es un rechazo a las discriminaciones humanas, la explotacin econmica, esclavitud poltica, guerra, etc. Los temas del humanismo socialista sealan la existencia deproblemas reales, son la manera en la que ls socialistas viven sus relaciones con estos problemas (porque en definitiva es una ideologa). Sin embargo los problemas son en el fondo, problemas que lejos de requerir una filosofa del hombre, conciernen a la preparacin de nuevas formas de organizacin de la vida econmica, la vida poltica y de ideologa. (son problemas que necesitan una adaptacin de la superestructura a los cambios en la infraestructura, pero para poder hacer esto es necesario poner nfasis en el conocimiento de esta infraestructura y no en una filosofa del hombre). Ante estos nuevos problemas es indispensable usar conceptos que permitan plantearlos en trminos cientficos y no ideolgicos, que permitan llamar a las cosaspor su nombre. Este humanismo filosfico sera un complemento destinado a dar a ciertos idelogos marxistas, a falta de teora, el sentimiento de poseer esta teora que les hace falta: sentimiento que no puede aspirar a lo que Marx nos ha dado de ms precioso en el mundo: la posibilidad de un conocimiento cientfico. El anti humanismo filosfico de Marx permite la comprensin de la necesidad de ideologas existentes. Pero al mismo tiempo, ya que es una teora crtica y revolucionaria, la comprensin de la tctica que se debe adoptar contra ellas: sostenerlas, transformarlas o combatirlas. Para que haya una tctica debe haber una estrategia que necesita de una teora, no de una ideologa. NOTA COMPLEMENTARIA SOBRE EL HUMANISMO REAL. Altusser al igual que Gramsci rechaza como marxista le idea de una esencia de hombre universal, el humanismo ideal. Aun as rescatan el humanismo real, la existencia de una hombre concreto y situado cuya vida si bien est determinada por las fuerzas de produccin tambin es realizada por la propia iniciativa del hombre, un hombre que se hace en la praxis. El adjetivo real es indicativo: indica que si queremos encontrar el contenido de ese nuevo humanismo debemos buscarlo en la realidad: en la sociedad, el estado, etc. (esta sera la realidad ideal fenomnica de la que habla gramsci, que si no por no ser la realidad material deja de ser realidad). Esta realidad es la sociedad. El hombre no abstracto es el conjunto de relaciones sociales. Esto quiere decir que para encontrar la realidad a la que se hace alusin, buscando no ya el hombre abstracto sino el hombre real, es necesario pasar a la sociedad y ponerse a analizar el conjunto d erealines sociales.

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Altusser considera que el concepto real es como unseal que indica cual es la direccin que hay que tomar para llegar a conocer lo concreto y real. Al realizar este desplazamiento de lo abstracto a lo concreto tambin se realiza un desplazamiento de conceptos que deben ser cambiados porque ya no son aplicables a la realidad observada. Es aqu cuando Marx explica la realidad a partir de conceptos com modos de produccin, superestructura, etc. He aqu la paradoja el concepto prctico que nos indicaba la direccin de desplazamiento (humanismo real), ha sido consumido por el desplazamiento mismo y est ahora ausente en la investigacin misma. El humanismo real puede ser actualmente la consigna de un rechazo y de un programa, una seal prctica, el rechazo del humanismo abstracto. Pero no debemos olvidar que la frontera que separa la ideologa de la teora ha sido franqueada hace ya cerca de 120 aos por Marx. No debemos olvidar que la comprensin d elo que pasaactualmenteen el mundo, el vaivn poltico e ideolgico indispensable para ampliar y reforzar las bases del socialismo, no son posibles ms que en la medida en que no volvemos por nuestra propia cuenta msac de lo que Marx nos ha dado, hasta esa frontera an incierta entre la ideologa y la ciencia. Para nosotros lo real no es un consigna terica: lo real es el objeto real, que existe independientemente de su conocimiento, peor que solo puede ser definido por su conocimiento. El humanismo real o socialista puede servir de consigna prctica, ideolgica, en la misma medida en que este adaptado a su funcin, que no puede de ninguna manera hacer suyos los atributos de un concepto terico. Para plantear y resolver verdadera y realmente estos problemas, es necesario llamarlos por su su nombre, su nombre cientfico.

Concepcin marxista. Viernes 30 de marzo. Profesora Ramos. Analizar la poltica desde una ptica cosmovisional.

Texto de Jos Nun (secretario de cultura de Nstor Kirtchner, neomarxista, gran intelectual) ..que hace una crtica desde el marxismo a la cosmovisin liberal.

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 Es importante tener en cuenta que las palabras repblica, democracia, etc tienen un diferente significado Primer prrafo del texto dice que la ciencia no avanza en lnea recta, no es progresivo en lnea recta (esto se diferencia a las posicin positivista e idealista), la ciencia avanza en espiral. Marx deca que la ciencia era un crculo. Si hubiese dicho que era un crculo cerrado hubiese dicho que todo lo que est dentro del circuloest determinado. Esta visin del marxismo es uno posible, es la ortodoxa, pero no es al que adhiere josenun. Para Hegel, para Herclito la ciencia avanza en forma de espiral.

Hablamos de marxismo critico ya sean parte o no dela escuela de Frankfurt. Estos autores son post estalinistas, son posteriores al fracaso(no la cada) del marxismo. Segn Jos avanzar en lnea recta o en crculo en la realidad es prcticamente lo mismo. La ciencia avanza en espiral superando paradigmas, cada vuelta del espiral es un paradigma, un paradigma que sustituye al otro. Estos paradigmas son conjuntos de principios o de axiomas que la ciencia tiene por ciertos en un momento dado y que sirven para explicar en un momento dado la realidad del momento. Cada paradigma en cada poca normaliza a los fenmenos. Por que deja de ser vlido un paradigma? El problema esta en que el paradigma se refiere a un tiempo determinado y la realidad es cambiante. Para explicar las nuevas escenas y los fenmenos nuevos que ya nopueden ser normalizados por los paradigmas vigentes llevan al desarrollo de un nuevo paradigma. El espiral siempre contiene a la parte anterior, no se corta. La superacin de paradigmas no significa que se pierdan, se da una succin no una sustitucin. Se da una succin de la realidad en otra no hay una destruccin sino una transformacin. Es el mismo fenmeno el que ha obligado al paradigma a cambiar a adaptarse al cambio de la realidad. Si no el paradigma deja de ser explicativo de la evolucin de la historia que emerge en fenmenos que tienen que ser explicados por la ciencia. Lo que se va dando es una construccin y deconstrucion del espritu de la historia evolucionando. Hegel: 2 tipos de dialctica. La realidad para Hegel es el espritu, la realidad es la idea, la realidad es ideal es espritu absoluto. La presencia de este espritu absoluto en la historia se descubre en la autoconciencia, en la autoconociendome voy descubriendo la historia como. lo que va a explicar Hegel es como el espritu o la idea absoluta va a transmutar sometido a las leyes de la dialctica hasta convertirse en un universal objetivo concreto. La historia es como se va evolucionando en la conciencia de la evolucin de este ser nico ser absoluto, este espritu, de lo universal a lo concreto universal. Un universal que es el todo y que esta llamado a ser el todo pero no tiene contenido, el cual va a adquirir a partir de su manifestacin fenomenolgica a lo largo de la historia. Este espritu absoluto sale de s mismo para convertirse en un ser en s. Hay un proceso de materializacin del espritu en donde el espritu se llena de contenido. No es todo el espitritu el que se

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convierte en un ser en si, las partes del espritu que se van volviendo un ser en si son aquellas que se manifiestan en fenmenos. La dialctica es el motor del espritu, el corazn , le dinamismo. Si la historia es dinmica encuentra su esencia en la dialctica. Cuando se detiene la dialctica se detiene la historia porque el espritu ya se encuentra en su realizacin absoluta. En este entrar y salir de si el espritu va avanzando mediante la superacin constante a travs de anttesis. La tesis y la anttesis no son realidades opuestas, son la misma cosa, es el mismo espritu, es un solo ser que esconde la contradiccin, la contradiccin es interna no son dos realidades opuestas sino una que se supera y evoluciona dentro de los mismos fenmenos. Es como con los paradigmas que no son sustituidos sino que se superan. El ser se va conformando a s mismo a travs de su propio reconocimiento, a travs del conocimiento. El proceso de liberacin se da a travs del conocimiento, en el avance del espiral de la ciencia. El burgus no se opone al proletariado sino el capitalista est llamado a tomar conciencia de que su batalla es al lado de la clase proletaria. (forma de interpretar a marx). La revolucin obrera nace del capitalismo Jueves 12 de abril. Profesora Ramos. La ciencia avanza en forma en espiral, todo avance significativo es un nuevo comienzo, a un nivel superior, de un proceso ya acabado. Esto ocurre cuando los paradigmas comienzan a revelarse insatisfactorios. Hegel se presta tanto para movimientos polticos tanto marxismo, liberalismo y fascismo. De este modo se puede ver algo que comparten todas y esto es un mismo principio de inmanencia. En todas las filosofas que dan cuenta de la realidad poltica llevan en si un principio de inmanencia ya sea en lo social como en lo individual. Principio de inmanencia: opuesto a la trascendencia, es algo que sale del objeto que acta y vuelve al sujeto que acta. Nosotros en la tradicin aristotlica creemos que en la relacin poltica es inmanente pero tambin trascendente en cuanto a la necesidad de otro, la necesidad de existir objetivamente. No es lo mismo pensar que la relacin poltico se construye por un individuo Ay B que contienen un principio de inmanencia y que cada uno de ellos es un todo pero forma absoluta, hay tambin un virtualismo transitivo, cierta trascendencia que al encontrarse con la trascendencia de otro crean una realidad poltica social objetiva que es distinta de Ay de B. En la filosofa dela inmanencia tanto A como B son todos absolutos individuales, no hay una realidad social objetiva.el principio de inmanencia se puede entender como individual, por ejemplo de A, o como colectivo, es decir que A exista como una parte del todo mayor, y si este todo est dividido o no est integrado hay alienacin. La alienacin implica que no se termina de 21

cerrar el inmanentismo. (este concepto es usado ene l marxismo, inclusive por Rousseau y la voluntad general pero sin el elemento metafsico que Hegel le otorga). En el caso del inmanentismo individual, la realidad social es inexistente. Todo lo social surge de una decisin individual. Esto es lo que dicen los contractualistas que creen que lo social nace de lo racional del individuo, de su propio inmanentismo. Esto es lo que tambin pensara un BennedettoCroce. En el caso del segundo tipo de inmanentismo el individuo como solo parte del ser, est constantemente en proceso de formacin del ser todo y absoluto a travs de un proceso dialectico. La realidad se subjetiviza: en el caso del individuo y en el caso del todoya que la realidad del todo es la de todas sus partes pero como el todo no est del todo desarrollado, estamos todos alienados, la realidad se subjetiviza. Para Nun en la visin transcendente no hay poltica, sino que esta visin est asociada con cuestiones metapoliticas, la poltica est asociada a lo teolgico. Cuando el hombre se conoce a s mismo y se independiza. aparece por primera vez el estado como una creacin del hombre y no como un mandato divino. La ruptura entre la poltica y las cuestiones metapoliticas y pase a ser una creacin del hombre se da a partir de Maquiavelo como tcnica, despus los contractualistas con la creacin del estado a partir de la voluntad humana, el cuestionamiento sobre los orgenes del Estado..etc. Nun solo se mueve dentro de un marco de la cosmovisin de la inmanencia. El momento en el que lahistoria se detiene la historia para Hegel es con la concrecin del estado alemn.

Viernes 13 de abril. Toda la poltica presente hoy circula en esta lgica de la inmanencia. Hoy la mayora de las teoras y prcticas polticas se hacen en base a la lgica inmanente. Hay u sujeto A. Es un se nico, inmanente y absoluto. Este ser que se identifica con la historia es fuente de accin, ya que el motor de esta accin es interna a este mismo ser, si el impuso viniese desde afuera tendra que haber otro. Este motor que impulsa al nico ser es la dialctica. Esta dialctica es la esencia del ser, el ser es esencialmente dialectico, esta dialctica no es un mtodo o un mecanismo, el ser es dialectico y evoluciona dialcticamente. La dialctica se detiene cuando la evolucin se completa. De este ser absoluto no se puede decir nada concreto, parece ser que estavaca de contenidos concretos. Lo es todo pero el mismo tiempo no es nada, est llamado a ser absoluto pero todava no se ha completada. Esta parece ser la primera contradiccin de Hegel. Este ser para cargarse de contenidos y pasar a ser un uno inmanente universal y absoluto, para asar a ser un ser inmanente universal, absoluto y concreto va a necesitar la dialctica.es un universal absoluto destinado a ser universal concreto. Este ser inmanente es principio y es fin. Hegel est buscando probar la existencia de Dios. Este ser que es ideal (es espritu) transmuta fenomenolgicamente y se materializa (sale de su ser espiritual por impulso dialectico). Se vuelve un ser en s mismo, se materializa y este ser universal se vuelve particular, la materia particulariza al ser y lo hace ser un ser concreto. 22

Este paso en el que el ser se vuelve un particular concreto se forma en trminos dialectico la tesis. Este particular que acta y se generan consecuencias y como hay un principio de inmanencia, este particular genera otro particular. Esta es la anttesis. La tesis que genero la anttesis, es succionada por la anttesis y genera una nueva realidad que es la sntesis que va a ser una tesis despus. (ac se explica el espiral de Nun). El ser va a estar completo cuando logre hacer concreto todo lo que precisa su fenomenologa. SE COMPLETA CUANDO EL SER ABSTRACTO SE TORNA CONCRETO. Esta dialctica se puede acelerar, propagar?l hombre como se rhistorico y situado tiene un rol dinamico en la historia? O tiene que haber una postura determinista Marx joven: fie a Hegel, Kant y Fichte. Un alemn idealista todava asociados a la idea de esencia endonde el hombre tiene un rol dinamico. Marx materialista: critica a la filosofa alemana. Mucho mas determinista, critica a Hegel. Marx comunista: dice que la materia se mueve dialcticamente pero deja de lado la materia filosfica y comienza su interpretacin econmica. El cuarto Marxismo que es el de Engels. Despus de 1917 estn las tesis Lenin, Trotsky, Stalin (determinismo dialctica, cumplimiento a raja tabla a las leyes de la dialctica), marxismo critico (gramsci). Del feudalismo (tesis) y el prncipe (anttesis, primus inter paris), surge la monarqua el estado moderno y la soberana (sntesis- tesis), de este estado surge una sociedad civil, una burguesa que se basa en la posesin de las fuerzas de produccin que dialcticamente se enfrenta como ciudadano al estado realizando un sntesis entre ellos(esta es la interpretacin d ela derecha). La interpretacin de izquierda dice que la sntesis entre la monarqua y la burguesao como anttesis de la burguesa es el proletariado. La sntesis entre proletariado y la burguesa seria la lucha revolucionaria.

Jueves 19 de abril. Profesora Ramos. JoseNun. Despus de Maquiavelo, dice, la poltica se libera de todos los principios meta polticos, meta sociales que la explicaban (cuestiones ticas, religiosas).para Nun antes de Maquiavelo la cuestin del poder y la soberana eran solo justificado por la religin. A partir de Maquiavelo la poltica comienza a ser una cuestin social, a partir de que el hombre racional se hace cargo de una cuestin social y se unifica a travs de una decisin libre voluntaria a travs de un contrato social y como la soberana surge de este contrato social, por lo tanto si el origen del estado es la voluntad de los hombre, la soberana no puede ser ms que de carcter democrtico. Dice que no hay manera de pensar el Estado segn Nun es a partir del contrato, de la forma democrtica, antes de esto por

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ejemplo en la poca de Aristteles u otros anteriores a este concepto moderno de estado, no haba Estado sino asociaciones polticas. La nocin de estado= democracia. Para construir los paradigmas en lo que se dice nos fundamos en un concepto de democracia entendida al estilo liberal o la democracia socialista. En el sentido liberal la democracia puede ser pensada de acuerdo a las tesis de Locke o la democracia liberal de Hegel (los usa como ejemplos, no dice que son los nicos). La democracia socialista puede entenderse como la entiende Marx o Rousseau o por otro lado como la entiende el marxismo crtico. Segn Nun, Locke: la democracia es un sistema poltico donde la libertad y la igualdad son principios rectores, pero esta igualdad aparece como una variable dependiente de la propiedad. Esto pasa porque es una igualdad de carcter formal, no es material, es una igualdad de los ciudadanos ante la ley, de los ciudadanos ante el estado, pero no es una igualdad material. Lo que propone esta democracia liberal da una libertad material entre propietarios pero da una desigualdad respecto a los que no son propietarios. Para Locke el estado surge como garante de los derechos individuales de las personas, de la libertad de las mismas asociadas con la propiedad. El problema de este estado es que realmente no tutela a la totalidad de la sociedad. Segn Nun la democracia Hegel: es una democracia que encuentra un punto de equilibrio en una tensin que no se resuelve entre la sociedad civil y la sociedad poltica. El individuo situado en un particular que da contenidos al universal permanece en la sociedad civil con sus derechos y participa en el universal que es la sociedad poltica como ciudadano.En este momento se detiene la evolucin dialctica. Democracia socialista al estilo marx o Rousseau: se plantea la cuestin de la igualdad en un una sociedad igualitaria pero niveladora. En Rousseau se plantea que la desigualdades naturales no generan la injusticia social, lo que marcan las diferencias y generan injusticias son las desigualdades que surgen del contrato social. Es una sociedad de iguales pero con desigualdades naturales. El problema que marx ve en Rousseau es que cuando Rousseau explica las desigualdades todava parte de un principio iusnaturalista (del contrato social), sigue recurriendo a la naturalidad del hombre, se basa en fondos tericos y no atiende a lo concreto. Para Marx la voluntad general y kasociedadigualitariaparamarx es a penas la dictadura del proletariado. Marx dice que a l no entender a la sociedad Rousseau cree que al llegar al concepto de voluntad general, y a ha resuelto el problema. Estos segnMarx estn alienados no tiene un buen concepto delo que esel estado, que en definitiva a es el efecto del empleo de las fuerzas productivas. El estado segn Marx, el estado proletario seforma con la socializacin, estatizacin de todos los factoresproducidos. Enesta primera fase la distribucin de lariqueza es del estilo burguesa msmoderado, la remuneracin es igual a la cantidad de horas trabajadas y no segn las necesidades de los ciudadanos,. Todava hay cierta mentalidad, tica de tipo burguesa. (COMPLETAR, INCOMPLETO, FALTAN APUNTES)

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EL MARXIS CREE QUE La revolucin hacia la sociedad sin clases en un proceso en el cual el hombre es protagonista dela historia a travs de su circunstancias histricas, de su cultura. El hombre es protagonista a travs de su construccin, de su cultura.

El concepto del hombre puede ser abstracto nico universal. Tambin puede ser situado, un hombre puesto.De estos dos conceptos pueden surgir cuatro paradigmas. Hacer un cuadro de doble entrada: Democracia liberal Democracia socialista

formalista. Marxismo ortodoxo o dogmtico. Concepto de hombre abstracto Paradigma Explicaciones formalistas de la El de Stalin democracia

Concepto dehombre situado

Paradigma sociologismo.

estructuralista/ Marxismo critico.

Estos cuatro paradigmas surgen de dos formas de conceptualizar al estado y de dos formas de entender al hombre.

Viernes 20 de abril. Profesora Ramos. Es importante teneren cuenta que estamos viendo estos paradigmas desde el punto de vista denun.

Paradigma formalista:
Identifica a la ciencia poltica con la teora del derecho constitucional. Es un efecto del desarrollo positivista de la ciencia. Abandona la cuestin de la naturaleza del hombre. El positivismo considera hechos. La mejor forma de justificar los hechos polticos es a partir del derecho constitucional En esa poca el derecho constitucional tena como fin dar garanta y proteger los derechos individuales. Es una libertad de propietarios. Es una igualdad entre propietarios que crean instituciones y reglas para proteger a travs de la formulacin de teoras sus derechos individuales y sus intereses como propietarios. El problema de este paradigma aparece cuando surgen las demandas sociales. Todo quedaba claro cuando las elites accedan por un mtodo censitario (voto censitario)accedanderecho a la participacin a la vida poltica, gobernaban unos pocos, 25

votaban solo los propietarios, cuando la elite gobernante estaba formado por los propietarios. El problema surge co la demanda de participacin poltica, de sufragio universal, esto complica el sistema. Esto se solucion con mucho fraude. Era difcil pretender incorporar una mayora bajo las presiones sociales pero al mismo tiempo tratar de impedir que el pueblo influya realmente en las polticas. Se d un acto de soberana popular pero al mismo tiempo se trata de impedirla .hecho formal de la participacin poltica no asegura la igualdad materia, una igualdad en la participacin de la distribucin de la riqueza. Segn nun el paradigma funcionalista no tiene la capacidad para responder a la realidad y a la necesidad social. Esta cuestin no tiene ms solucin que generando una ficcin en la que se le aparentaa dar al pueblo la soberana con la eleccin pero al msismo tiempo se la quita con fraude u otros tipos de trampas para que permanezca la elite gobernante. Inventa esta ficcin de la soberana popular revindicando a un Rousseau pero al mismo tiempo lo niega. Construye el concepto de ciudadana para justificar y fortalecer la tutela de la propiedad privada. Nun al visualizar el paradigma formalista ya esta estableciendo sus propios principios ya que ve en el gobierno de este paradigma, el gobierno d elos burgueses y el esquedma del derecho burgus que tutela la propiedad privada. Esta burguesa haciendo uso de estos derechos busca limitar la democracia. El formalismo es una amnera de concebir el estado de una amnera funcional a la defensa del Capitalismod e estado. El formalismo se hunde en un cientificismo en un positivismo que impide avanzar a a un nuevo paradigma. En la argentina hay una tradicin politic a en la que predomina este paradigma peor en el mundo predomina el paradigmasociologista. La igualdad es formal, es una funcin, una variable determinada por la variable de la propiedad. Todos aparecen iguales ante la ley pero en la realidad seguan existiendo diferencias y hay un gran grupo social que sigue quedando afuera excluidos.este paradigma no puede dar una explicacin a la realidad d elos no propietarios.

Mircoles 25 de abril Profesora Maroto Tema: Causa eficiente.

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Enfoques de las causas para estudiar la ontologa del estado. El estudio ontolgico del estado es el estudio en por y a travs de sus cusas: materiales, formales, eficiente se trata de dilucidar que es el estado. Definicin clsica artistotelica: sociedad perfecta o soberana (se refiere a la pp del estado de tener por finalidad la perfeccion del hombre). El zoonpolitikon encuentra en el estado la suficiencia de su realizacin, todo lo que necesita para actualizar sus potencias. El estado como comunidad de hombres voluntaria y su fin es lo que se define como el bien comn que solo se puede adquirir por medio de la comunidad poltica y que perfecciona a todos sus miembros. Perspectiva realista: El estado es un ser, tiene existencia, no es ni una idea, no es una categora kantiana. El estado es real. Pero recordando la metafsica aristotlica hay dos formas de ser, una que es sustancia y otra que es accidente. El estado existe como un ente accidental, es un ser en otro. El estado e sun accidente de relacin. Leer texto de medrano sobre las consideraciones de l estado: parcial, amplia, etc. El estado en sentido amplio: se refiere a toda unidad poltica masalla del tiempo y el espacio. Tanto el moderno como una polis griega. Estado moderno: despus de t westfalia. Estado parcial: en sentido reestringido, por ejemplo solo considerar la administracin publica.

Mo todas las ontologas permiten un anlisis del estado en su esencia, porque muchas otras visiones lo consideran un construccin Teora de las causas: todas actan de forma independiente pero simultneamente convergen y dan como resultado el estado. La causa e s un principio a apartir d elo cual algo procede. Cada causa tiene un efecto distinto. Causa eficiente: naturaleza poltica del hombre o el contrato. Causa material: aquello en lo cual algo se hace. Territorio y poblacin. Causa formal: aquello que hace que una cosa sea lo que es y no otra cosa. Con territorio y poblacin se puede hacer un estado o un club u otras cosas. La causa formal del estado es el ejercicio de la autoridad, el poder, el derecho que establece el orden. Causa final: aquello a lo cual una cosa tiende por su naturaleza o voluntad. Este es el bien comun que es el fundamento del estado. Desde una concepcin clsica el estado encuentra limites. Principalmente el estado encuentra limites en una ley natural, todo lo que haga tiene que tender al perfeccionamiento d ela s personas. La ley natural 27

acta como principio regulador, como limite al alcance del poder estatal. (len 13 rerumnovarum, principio de subsidiariedad marca bien esto ya que supone una ley natural). Leer texto de dabane (clsico), texto de bobbio (contractualista), texto de rawls (neo contractualismo). Dabaine. Pretende definir al estado y a sus elementos considerando, a partir de la causa eficiente 9el origen), con una perspectiva filosfica. Es importante saber si el origen del estado es considerado natural o voluntario ya que si es natural involucra una moralidad natural. Discute aRousseau. Dice ue es innegable la incidencia d ela voluntad para creer el estado, por mas que este potencialmente en la naturaleza del hombre es necesario que el hombre libre elija voluntariamente conformarse como tal. Se reconoce a los contractualitas la necesidad de la voluntad tanto para crear como para mantener el estado. Histricamente la voluntad es real y es necesaria. Si bien es necesaria esta voluntad no es suficiente segn dabaine. Debate la obra del contrato social de Rousseau en dodne ya desde la primera frase d aa entender queel hombre que nace libre peor que la sociedad lo encadena. La sociedad aparece como algo negativo. Tambin critica que critica la sociedad pero luego propone como solucin un pacto social en dodne se pierde la libertad natural por una libertad civil. Debaine critica que Rousseau no dice que es lo que le lleva al hombre a hacer otro pacto, no describe que lo que lleva al hombre a vivir una vez mas en sociedad, por que la voluntad quiere el pacto social, cual es el motor. Dabaine dice que es falso que el estado denaturaleza no e totalmente salvaje y libre, al modo en el que lo describe Rousseau. Debaine dice que es salvaje feliz de Rousseau en realidad busca algo mas que, queda instaisfecho como animal y busca satisfacer otras necesidad relacionadas con sus capacidades superiores a establecer sociedades intermedias. Critica al pacto diciendo que Rousseau al decir que voluntariamente los hombres hacen un pacto para materializar la voluntad general, no explica por que surge esa voluntad general. No dice que las teoras contractualistas estn todas mal sino que lo que tiene mal estas teoras es considerar al hombre como algo artificial. La naturaleza poltica del hombre(la que da potencia) y su voluntad (la que actualiza en el pacto). El problema surge cuando seconsideraala voluntad sin considere la aturaleza. Para que haya estado la voluntad denbe querer lo que la naturaleza propone. Aqu puede aplicarse la frase concete a ti mismo y se lo que eres. La perspectiva clsica considera al hombre tanto en su perspectiva tantocomo ser social como individual. El liberalismo puro y el marxismo consideran solo una dimensin en detrimiento d ela otra. Bobbio (contractualista, positivista), falleci en el 2004, estuvo involucrado en creacin de ciencia poltica dela uba. 28

Critica el estado actual d e la democracia. Dice que lo que est en crisis es el contrato original. Habla del particularismo, predominio el derecho privado lo que plantea como ultimo problema es la tensin que surge entre particularismo y democracia

Viernes 27 de abril. Profesora Ramos. Marxismo: Marx de la tercera etapa, de capital, formula que la realidad, lo real es la materia y la va a explicar haciendo uso de la terminologa de la economa: la materia son las fuerzas productivas fundamentalmente el trabajo y el capital (lo real). Entre el trabajo y el capital se establecen relaciones de produccin, que son las maneras en el que el capital est construyendo una estructura o situacin de acuerdo con una situacin histrica. Estas fuerzas productivas que forman parte del universal hegeliano material, se relacionan de una forma determinada particular en una relacin de produccin concreta segn el momento histrico. No se puede pensar el capital sin pensal en el trabajo porque son la misma cosa. Son antagnicos de un mismo ser pero con un origen comn. El capital es la acumulacin del trabajo. La materia se va modificando de la mano d ela tecnologa (trabajo intelectual), esta tecnologa permite que se puedean adquirir cada vez mas bienes. Por eso no es la msimartiqueza disponible la del feudalismo que la de la edad moderna. Las relaciones de produccin van a variar segn el momento histrico y segn la tecnologa. Esta materia, las relaciones de produccin y trabajo, que es la situacin real constituye la infraestructura. La intelectualidad del hombre (que es materia) es una sublimacin especialsima de la materia. Las relaciones de produccin son las que generan las clases. (esto es al contrario que Durkheim que dice que las clases sociales generan distintas relaciones de produccin). Las clase sociales no son la infraestructura sino que estn en la parte ms superficial de la infra estructura, sobre ella, es la parte ms emergente la que es ms visible a simple vista, sosteniendo un mundo ideal que es la superestructura: estado, ideologa, tica, jurdica. La situacin social es en marx una consecuencia de como se encuentran las relaciones de produccion social en una situacin histrica determinada. La situacin social nno se determina por la lucha d eclases, la lucha de clases no pertenece a la infraestructura, la lucha d eclases es una consecuencia. Si la 29

lucha de clases y las clases fuesen parte de la infraestructura no se podra explicar al estado como represor de las clases como el que neutraliza la lucha de clases para sostener un tipo de relacin de produccion. No podra explicarse el estado como tutor de un modo de produccion. El estado quiere detener o demorar el curso de la historia, en unmodo determinado de produccion, quiere impedir la liberacin de las fuerzas productivas. Hay dos dinmicas una es la intrnseca del ser universal hegeliano queparamarx es material, y la otra es la dinmica entre clases sociales y su lucha. Para marx no hay solo dos clases sociales, hay varias pero algunas estn esclarecidas y otras no, lo que si dice marx es que solo dos clases sociales representan la situacin social en un momento histrico. Segn marx el estado comienza cuando surge la propiedad privada, y surgen clases que tiene mas y menos, una relacin de dominacin, una relacin de poder. Un poder que posee las fuerzas productivas. El estadocomo instrumento de dominacin de una clase sobre otra, para justificar, legitimar y perpeturar el estado de dominacin . Planteo de la cuestin nacional del marxismo (no de marx): ver como en cada pas se da la lucha de clases. Son diferentes situaciones, son diferentes los tiempos y diferentes estadios de desarrollo. El capitalismo estn universalizado pero no tiene el mismo nivel de desarrollo en todas partes con lo cual al no tener las relaciones de produccin el mismo nivel, las clases no estn desarrolladas de la misma forma. El marxismo se plantea como hacer avanzar en cada lugar determinado hacia la revolucin obrera desde la situacin nacional. Propuesta de Stalin, derivados de la segunda internacional: la revolucin tiene que avanzar cuando se han cumplido todos los pasos de las leyes evolutivas de la materia. Cuando el capitalismo est en un estadio de madurez se debe avanzar hacia la revolucin. En los lugares en los que el capitalismo es inmaduro los partidos comunistas tiene que colaborar con los partidos liberales burgueses que van a desarrollar en esos pases el proceso de industrializacin capitalista. Primero hay que tener capitalistas para luego tener obreros. Primero hay que fortalecer a la burguesa nacional, para fortalecer luego a los obreros nacionales. Por esto Stalin va a sostener una alianza con el capitalismo en WWII para incentivar el desarrollo del capitalismo. Luego una vez formada la nacin capitalista fuerte en su mximo desarrollo los obreros desataran una revolucin violenta que realizara una ruptura y se apropie del estado. Crea que deba esperar a que en el mundo se llegue a un desarrollo del capitalismo homogneo. Propuesta de Trotsky: avancemos en con la revolucin socialista en la situacin en la que este cada pas y de acuerdo con eso. Si en Rusia haba terratenientes, avancemos con la lucha entre campesinos y terratenientes, no esperemos hasta tener capitalista y obreros. Avanzar hacia la revolucin de acuerdo con cada estado material.

Mircoles 2 de mayo.

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Profesora Bernardita. El estado es la causa eficiente. Las rrii estudian al estado como sujeto del derecho. La nacin es la causa material. Las ciencias polticas estudian a la nacin como sujeto del derecho. El estado somos todos. Esta frase refleja una visin aristotlica. Si no existisemos nosotros no habra estado, porque somos su causa material. Precauciones que hay que tener a la hora de hablar del estado: etimolgica (lingstica). Cosmovisiones, epistemolgica. Lo primero y lo ms importante es saber y conocer de lo que estamos hablando. La materia sobre la que versa nuestro anlisis es cambiante porque versa sobre comportamientos y vidas humanas. Es por esto que las leyes deben variar y aplicarse dependiendo la materia: lugar, personas, circunstancias,..etc. este cambio e impredecible en muchas cosas, he aqu la dificultad del debate en todo aquello que es el estado. Segn Marx el estado comienza cuando surge la propiedad privada, y surgen clases que tiene mas y menos, una relacin de dominacin, una relacin de poder. Un poder que posee las fuerzas productivas. El estadocomo instrumento de dominacin de una clase sobre otra, para justificar, legitimar y perpetuar el estado de dominacin. El rol del estado liberal es lograr que las leyes sean estales y previsibles, es un instrumento para garantizar la estabilidad que se dan por libre iniciativa, que ya se dan por las libres leyes del mercado. Para la visin cristiana, aristotlica tomista, el estado es concebido como una comunidad poltica que le cabe a cualquier asociacin poltica en cualquier tiempo, le cabe a la polis, el feudo, el estado moderno, etc. Epistemolgico: hace refeerenccia a la ciencia, al modo en el que conocemos y su objeto de estudio: la gran distincin es entre como estudia la CPC y la CPM. Para la CPC el conocimiento es causal (aquellos que hace que sea), estudia su esencia, la necesidad, lo universal. CPM estudia lo emprico y contingente, lo singular, lo concreto, estudia los fenmenos y lo que se da de manera constante para establecer leyes. Viernes 4 de mayo. Profesora Ramos Paradigma en el que nun tiene depositada sus esperanzas, como aquel que lleve a America Latina a la democracia. Descubren que la explicacin determinista desde la materialidad concluye en la imposibilidad de describir, explicar a cada sociedad en su circunstancia. Si estas leyes son deterministas son validad con validez universal, no explican en particular sino que se cumple en lo universal, el hombre situado concreto pasa a ser abstracto universal. E pierde el objetivo del marxismo de considerar al hombre 31

concreto y situado en un tiempo histrico determinado con una infraestructura determinada. Si las leyes de la infraestructura se consideran universales, aplicables a todo el mundo, que se dan por igual en todos los pases del mundo, en consecuencia en todo el mundo los hombres capitalistas serian iguales, los proletarios serian iguales en todos lugares del mundo. Los marxistas crticos observaron que a pesar de que exista una infraestructura, cada realidad histrica tiene un dinamismo propio y si se explica todo por el determinismo de las fuerzas de produccion En la infraestructura se dna leyes deterministas que habland de revolucion delas fuerzas de produccion, esto genera una superestructura que es determinada por la realidad material.como las leyes de la infraestructura evolucionan dialcticamente y necesariamente en todas partes del mundo, lo que pase en la superestructura en Francia tendra que ser igual al que pasa en Inglaterra. Esta postura no puede explicar entonces ciertos fenmenos que escapan al determinismo econmico, por ejemplo la variedad de tipos de gobiernos simultaneos en el mundo. Lo que hizo Stalin ante este problema, al no poder explicar los cambios qu ese dan en la superestructura se aferra al dominio del estado uy el ejercicio del poder d epoliccia. Los critticos se dan cuenta que estas posturas lejos de conducir a larealidad social y de avanzar en al lnea de la democracia igualitaria, se estaba rezorzando al capitalismo. Es por esto que surge el marxismo critico que es contemporneo a Stalin, y fue el primero que interpreto los errores de la interpretacin del marxismo y recurre a Marx. Aqu aparece Gramsci quien descubre que la revolucin bolchevique se haba realizado totalmente en contra a las leyes del determinismo indicaban: que hasta que sefortalezca el capitalismo, una fuerte dialctica entre burgueses y proletarios, no iba a haber revolucin. Los bolcheviques la hacen sin tenerel determinismo econmico, eran campesinos y terratenientes con un capitalismo insipiente. Poco despus de la revolucin bolchevique Gramsci escribe la revolucin contra el capital (capital la obra d emarx). Define a la revolucin bolchevique como una revolucin de carcter poltico (desde la superestructura) y no econmico (infraestructura). Gramsci va a revisar las tesis del Marx inicial y de la segunda etapa. Gramsci apoya esta decisin de los bolcheviques y critica al capital de Marx. Dice que el capital era un libro para los burgueses porque deca que primero haba que finalizar la revolucin burguesa, fortalecer el capitalismo para acceder a la sociedad sin clases. Gramsci se alegra y apoya que los bolcheviques hayan acelerado este paso, que no hayan esperado a consolidar al estado opresor. Dice que los bolcheviques hicieron una revolucin en contra de las leyes deterministas marxistas y es por esto que fue exitosa. Dice que los canones del materialismo histrico no son tan frreos como s epensaban, exlamagramsci. Dice que lso bolcheviques no son marxistas, son otra cosa. Los bolcheviques viven del pensamiento marxista lo que en el nunca muere, al marx original del pensamiento italiano (Hegel) y del pensamiento (crocce y su inmanentismo liberal). El historicismo dialectico que viene de estos pensadores es el que esta vivo, gramsci no reniega d ela dialctica histrica sino del determinismo econmico. Gramsci dice que en la superestructura tambin hay dialctica. Lo que hace gramsci es 32

rescatar al hombre, esta humanizando a la historia. Dice que la historia tambin es dialctica y es humana y el hombre tambin construye su realidad masalalade las fuerzas productivas que tambin existen. Depende del hombre llegar ala revolucin social y no tanto de las fuerzas productivas.

Gramsciesta en la misma lnea que altusser porque ambos cirtican al humanismo idealista, la creencia de una esencia universal ideal del hombre, pero ambos creen en el humanismo real. Creen que el hombre es capaz de construir su historia y a medida que hace esto se construye a si mismo.por esto puede distinguirse un hombre capitakista en un tiempo y lugar determinad, pero no a un tipo d ehombre capitalista que pueda ser aplicado universalmente. Pero no reconoce una esencia del hombre universal. . En el marxismo dogmatico a raja tabla la infraestructura e smaterial y real y la sueprestructura es puro fenoemno es como un reflejo de la infraestructura, un reflejo totalmente determinado por las fuerzas de produccion. La visin de gramsci considera que la infraestructura es real y material, y que la superestructura si bien es ideal y es fenmeno tambin es real y ah tambin hay dialctica. El la pluralidad de fuerzas que hay en la superestructura el antagonismo entre lsoffdiferentes grupos que sde relacionan dialcticamente y finalmente se sintetiza un grupo que es llamado por gramsci HEGEMONIA, este es el grupo que ejerce el poder. Esta ehemonia no es necesariamente una elite homognea, es simplemente un grupo que es capaz de ejercer el poder sintetizando lso intereses. Este grupo es capas de sintetizar intereses heterogneos y de tomar el poder sobre ellos. Esta hegemona no se congela no permanece todo el tiempo, la dialctica sigue evolucionando apareciendo nuevas hegemonas. Este grupo hegemonica ejerce el poder del gobierno y el poder ideologico. A este poder ideologicoGramsci lo llama ITELECTUALIDAD DE VANGUARDIA (el intelectual de vanguardia ejerce el poder ideologico, es quien carga de energa y da las explicaciones para que la realidad de la superestructura este en un momento hegemonico, da contenido al momento hegemonico). La ideologa tiene un espacio fundamental en el marxismo critico: la cultura. El avance en la historia se hace atraves de una revolucin sileciosa que avanza desde lo ideologico y lo cultural, avanza a travs de la dialctica de intereses. Si bien la revolucin va a culminar el dia en el que se realice la socializacin de las fuerzas de produccion, esta revolucin tambin va a aculminar el dia en el que el hombre sea consciente de esto. Para lograr esta consciencia es necesario el avance revolucionario realizado a travs de la intelectualidad de vanguardia.

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Mircoles 9 de mayo. Profesora Bernardita Ontologa del Estado: es dado o construido? (no solo se pregunta que es el estado sino tambin como se da origen al Estado como institucin poltica y cuales son las distintas hiptesis que se dan en torno a ello). Dabaine lo que esta tratando de hacer es esclarecer este debate en torno a la causa eficiente entre los pensadores clsicos y contractualistas. En este debate aparecen para esclarecer este equivocos los conceptos de la naturaleza humana, la voluntad, la libertad, necesidad. Como nace el estado es una respuesta que la tiene que dar la filosofa poltica ya que su objeto de estudio es el hombre organizado poltico. El equivoco que tiene que desentraniardabaine es que en realidad no hay tanta oposicin entre un Aristoteles y Rousseau. Arist dice que el estado es anterior al hombre, pertenece a su naturaleza, hay una necesidad natural en Rouss es posterior, se da por su voluntad. El contrato ocupa un lugar en el cual se le da mas importancia al acto de contratar que al contenido que se contrata. Las condiciones en la s que se contrata y el contenido quedan en un segundo plano respecto al acto del contrato. En realidad este contrato es una respuesta necesaria a los fines de la naturaleza humana, a la exigencia de la naturaleza del hombre.podria no haberse firmado el contrato para Rousseau? Para Hobbes sen el contrato hay una necesidad de vivir bien mejor, no es una necesidad circunstancial o fisiolgica, es una necesidad que responde a la naturaleza del hombre. la firma del contrato es una respuesta a esta naturaleza. Rousseau no se da cuenta de este punto de encuentro entre Hobbes y Aristoteles ene l que lo poltico surge de la naturaleza del hombre. ambos sostienen que la causa eficiente primera estara dada en la naturaleza del hombre y el segundo paso estara en la voluntad de operacionalizar la causa eficiente, en trminos aristotlicos. Al operacionalizar se pone en movimiento, en acto algo que estaba en potencia. Dabaine dice que no hay tantas diferencias entre los contractualistas y los aristotlicos clsicos sino que hay una diferencia de a que se le da mas importancia. El primer equivoco es encontrar al contrato como algo superficial producto de la voluntad racional del hombre. 1)El hombre solo en una isla es persona, es humana, tiene razn, tiene alma, tiene caractersticas fisiolgicas (en comn con otros seres vivientes), tiende a sociabilizar, .. raciocinio, tendencia espiritual, capaz de comunicarse con un leguaje, es un ser trascendental (tiene la capacidad de buscar su origen fuera de si mismo). 2) o es ciudadano porque no hay sociedad poltica. Cuando se empieza a ser ciudadano?Iussanguinis, iussolis (suelo). Cuando uno empieza a tener derechos y deberes? Esto est

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relacionado con la causa material y tiene que ver con la nacion, con el estado, y con el concepto de patria. 3) es estado? El estado surge como una necesidad natural del hombre como hombre social. En realidad a este hombre le es aplicada la teora de las causas por la cual el hombre es la causa eficiente y el estado es el efecto. Ahora a este hombre como causa eficiente se lo considera como potencia de ser estado. Va a llegar a ser acto, un estado cuando se relaciones con otro. La causa eficiente es la potencia y la causa material es el acto. El hombre es estado en potencia en tanto tiende a perfeccionarse, actualizndose a travs de la causa material. CONTRATO.

Felix Lamas
Pone el acento en el anlisis, en el contrato en la parte volitiva del Estado si bien es aristotlico. Va a poner nfasis en que si bien es necesario naturalmente el estado, puede hasta no darse si no hay una parte volitiva. La concordia vendra a ser la causa eficiente del estado. La concordia poltica e s el fundamento del acuerdo poltico, la parte fundamental que le da vida y motoriza al estado, porque es necesario que se lleven a cabo acuerdos necesarios y muchas veces tcitos para que el estado surja y se mantenga de forma ordenada armnica justa y pacfica. Se van a necesitar acuerdos bsicos en temas de necesidad, de salud, de educacinetc. La concordia poltica es antes que todo un acuerdo colectivo necesario que corresponde a la naturaleza humana que reviste de cohesin a la sociedad poltica, marca el fin el objetivo y el proyecto comn de la misma. Reconoce la naturaleza social del hombre, pero sin esta concordia poltica no podra darse el estado. La concordia poltica tiene como fin el BC. Necesariamente busca y tiene como fin el BC poltico. Si hay concordia poltica gay orden hay paz y por ende una buena convivencia poltica. La concordia poltica es la unin antes que nada de voluntades, sobre intereses comunes que trascienden la mirada ideolgica. Debe haber una concordia poltica ascendente descendiente entre el gobierno y ciudadanos.

Jueves 17 de mayo. Profesora ramos.

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Teoras de subordinacin y subalternacion de la ciencia.

En la subalternacion: hay una ciencia subalternante y una ciencia subalternada. El objeto material de la ciencia subalternante siempre es ms amplio que el objeto material de la subalternada. Las conclusiones a las que llega la ciencia subalternante son los principios de la ciencia subalternada. La ciencia poltica es subalternada de la teologa, antropologa, tica. En la subordinacin: hay una ciencia subordinante y una subordinada. La ciencia subordinante ordena los fines de la subordinada en relacin a los fines de la subordinante. La subordinante es la ciencia arquitectnica, los fines de la subordinada son medios para la subordinante, son medios que con la conduccin de la subordinante ayuda a que lleguen a sus propios fines. Las subordinadas de la ciencia poltica son la historia, la economa, el arte militar Relacin de subalternacion entre poltica y tica. Puede partir de principios generales o se puede partir de la casustica. Desde los principios genereales: Existe la tica? O es simplemente ideologa? Si uno cree que es ideologa, la relacin con la poltica no va a poder existir.se dice que la tica no existe en el marxismo y con Hegel. En Hegel si la historia circula dialcticamente y las cosas son porque la historia dicen como son por la dialctica, entonces el deber ser es idntico al devenir de la historia, el deber ser y el ser son lo mismo. Hay una eticidad dada en un momento histrico, pero no es un tema de valores. Para Marx pasa lo mismo la tica es un momento histrico, es lago ideologico, es prte d ela superestructura. Otra forma de negar la tica como una cuestin sublimable, a travs de la sublimacin: bajarle el nivel sl problema. Como la cuestin no se puede resolver entre tica y poltica, lo que se hace es formar una ficcin a travs del cual se ha de degradar el nivel problema. Sublimar significa alejar el problema, la mejor forma de no hacerse cargo del problema. Por ejemplo hacer de un personaje que nos gusta un amor platnico, por ejemplo con un cantante famoso. Por ejemplo decir no es para tanto que se mueran dos pobres por da si en india se mueren muchos ms. Si no negamos ninguna de las partes de la relacin, se puede hablar de una relacin de la tica y la oplitica, o de una relacin entre tica o poltica (aca se elige uno o lo otro porque son dos cuestiones super importantes). Si se elige a la tica uno tiene una postura eticista(cree que la politca es el mal y que el tienen que hacer prevalecer el bien en la poltica, se busca la salvacin del alma. Esta postura es de tipo kantiana que dice que lo que debo hacer lo tengo que hacer y no al revs/ en esra postura hay una frustracin enorme pirque lo debido es mucho casi imposible dderelizarlo al 100 por ciento. Dice que lo debido es todo lo posible y pone un standard moral tan alto que la poltica no ib a alcanzark=la nunca, con lo cual el eticista termina siendo un buenaso pero un boludo para la politca), si se eleige la poltica sobre la tica se adopta uan postura realista.

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En la postura realista se dice que se deb e renunciar a la tica porque reducir a un estndar tico a la ilitica hace que uno se vuelva torpe en la practica poltica. (tesiks de morgethau) Webber llamo doble estndar moral. Dice que la verrdader tica e sla de los privado, hay un prncipio d eautotutela y no se mezclacon el publocon porque no quiere correr b riego de no alcanzae al estndar tico instalado en los osocial. La vida pblica no es tica. Detrs de este realismo hay una tesis que e sla que verdaderamente sostiene esta tica que es la de.. esla del sper hombre de Nietzsche. La tica es la debilidad del hombre, lo debilita cuando en realidad esta llamado a superarse y convertirse en el superhombre a travs de lo que se llama voluntad de poder. Esta voluntad de poder, la tutela del poder, acumular poder va a hacer al hombre un hombre superior: un superhombre. La mentira es ms til que la verdad, y que tanta bsqueda de la verdad y la ciencia no son tiles porque sirven menos que la mentira para acumular poder. Otra forma de negar a la tica es una simplificacin ade la anterior, que es la del existencialismo: me hago y me desago todos los das, no hay lugar para la tica cundo soy porque existo, ser es existir. Si lo nico que puedo hacer es existir en el aqu y ahora no se puede saber si esta bien o mal porque en definitiva es el nico que tenemos. Aunque querramos hacer el bien no podramos porque lo nico que tenemos es este momento y mas nos vale vivirlo como podamos porque es lo que hay. En realidad por ms que quisisemos hacer el bien no podramos saber si lo podemos hacer porque no sabemos cul es el bien o si existe. El autor d e esta postura es Sartre. Renunciar a la tica o a la poltica en una accin no sugiere ningn tipo de frustracin o dificultad. La dificultas se presenta cuando se pretende obrar haciendo poltica y tica al mismo tiempo, imponiendo ambos estndares muy altos. Cada vez que avanzo en la poltica, voy disminuyendo la tica y viceversa. Parece ser una relacin trgica. Como me planteo si hay que decir la verdad en poltica? Hay que decirlo o no? Hay que distorsionar la verdad? Para que esta relacin entre tica y poltica fluya es necesario un acto prudencial en el que el poltico sepa cunto d ela verdad hay que decir y cuanto hay que callar, no hay que mentir. No se trata de renunciar a la tica sino de practicar la poltica de la forma ms tica en la que se pueda ejercer. Lo que hay que plantearse e s si la decisin poltica tomada es tambin susceptible de ser acompaada por la tica. Se trata de decir toda la verdad que debe ser dicha y callar la que no debe ser dicha. El parmetro en esto es el bien comn or que muchas veces decir toda la verdad en la poltica genera ms mal que bien. Decir el 100% de la verdad ni siquiera es hacer la mejor tica posible. Muchas veces la tica a esta sujeta a la plitica a lo que el propio objeto de la poltica nos permite. La expectativa de la poltica no es la verdad sino la veracidad, una verdad un poco ms degradad, aquella parte de la verdad que no puede ser callada, no es lo cierto sino lo verdadero. Lo prudente es medir cuanta verdad puede ser dicha, se trata deno decir aquello que pone en riesgo el bien comn. Todo lo que se haga o diga tiene un sesgo en miras del bien comn. Una poltica transparente significa decir lo que puede ser dicho. Muchas veces en la sdecisiones practicas hay que disminuir un poc el lugar d elapolitica para decidir prudencialmente dando un poco mas de lugar a la tica en miras al bien comn, no sacando a la luz la totalidad de la verdad. La corrupcin es un tema tico poltico, la idea es reducir la 37

corrupcin a lo minimo , no se puede pretender eliminarla toda porque sino ya se pasa a una postura eticista. Las revoluciones no son nunca organizadas o hechos espontneamente por una mayora, generalmente son llevadas pon minoras organizadas que mueven y son apoyadas por una mayora. La revolucin esta en la mente d elos intelectuales.

Mircoles 23 de mayo. Bernardita. Neocontractualismo VisionClasica aristoteles Lamas: concordia poltica. Vision contractual Rousseau BobbioRawls

Antigua filosofica neoclasico

BobbioRawls estos escritores no plantean el tema del origen del estado sino el tema de la composicin. El estado se crea a partir de la voluntad del hombre. voluntarista. Rawls va a tratar de hablar del estado de un modo contractual pero tratandod e establecer tambin un modelo de sociedad justa. No se cumple necesariamente la teora de Rousseau sobre como nace el estado. Rawls intenta establecer los parmetros de justicia de una sociedad. Lo hace a travs de la teora de la sociedad justa. El estado natural es el que todos estamos en una situacin de igualdad ante la distribucin de los derechos y de las obligaciones y delos recursos. Para estar en este estado en necesario tener el velo dela ignorancia, situacin en el que todos estamos separados del otro en el sentido de no saber nada de la situacin del otro, hay una total ignorancia respecto a la situacin del otro. En este estado hay una igualdad en el sentido de que no hay forma enla que se establezcan ventajas o desventajas de uno con el otro. Principios universales de justicia, establecer los parmetros en los que estn de acuerdo todos sobre los que luego vana surgir derechos y obligaciones, tratando que sea la distribucin lo menos desventajosa posible. Esta seria la base contractual= teora del trabajo d ela justicia en los que se establecen los parmetros partiendo de un estado ideal justo y consensuando los parmetros. El hecho de que los parmetros consensuados es lo que va a hacer en teora que sea mas aplicable. Bobbio: Este nuevo contrato es la privatizacin de lo publico en el marco de la lucha por el poder (lo agonal). Esta privatizacin no se da en la naturaleza del estado sino en la parte agonal de la lucha por el poder. En bobbio ya n se debate como surge el estado se da por supuesto que surge por la voluntad de los asociados. 38

De la relacin entre partidos, convenios que tienen forma mas de carcter privado que de derecho publico, sale el homos economicus. El tipo d ehombre al que hace referencia: HOMBRE DE LA RACIONAL CHOICE. La teora d ela racional choice dice que el hombre actua como ciudadano votando eligiendo para satisfacer sus intereses individuales xe tinte econmico, como si fuese un cliente. La poltica se concibe como un conflicto. Como agon. como lucha por el poder. Aqu conyace un concepto de poltica reducido a la lucha por el poder poltico. Los contratos y acuerdos entre partidos de manera horizontal, y de forma descendente y ascendente entre los partidos y ciudadanos son necesarios para la subsistencia d ela democracia. Etstos acuerdos que eran regulados por el derecho pblico hoy s eencuentran regulados por el derecho privado porque subyace el concepto de la racional choice. Estos acuerdos no tienen una regulacin especifica en el cdigo civil. Tienen la forma de derecho privado pero no esta codificado con lo cual la poltica comienza a ser mas informal. No hay una ley o decreto, no hay control. Hay una relacin descendiente y ascendente en la que empieza a haber estrechez entre el partido y el ciudadano compartiendo intereses comunes. Tienen el inters del voto el partido y el ciudadano tiene el inters sus expectativas de tinte econmico individual. Es una mirada de cliente en el sentid de que hay que satisfacer al ciudadano con servicion, no clientelista. Eficacia en el cumplimiento delas promesas. Como una empresa el partido tiene que cumplir las promesas establecidas o tarde o temprano desaparecer. Hay un intercambio constante para las elecciones, durante las elecciones, y despus de las elecciones, entre el que ofrece el servicio, el que la consume y ls productos. Adoptan una dinmica demercado. Este mercado se nutre y se respalda de otro mercado en el que se relacionan e intercambian los partidos polticos. Este mercado ms grande Tiene la caracterstica fundamental de realizar acuerdos con ms de una, generalmente varios contra partidos, no solo se trabaja con intereses sino tambin con objetivos comunes, es por esto que la multilateralidad de pactantes para juntos ejercer el poder enel gobierno o para juntos excluir a otros. El mercado chico se maneja en el mbito delos intereses y de la bilateralidad. Los estado democrticos contemporneos tiene la caracterstica de necesariamente focalizar en los contratos polticos y sociales para garantizar la gobernabilidad. Son necesarios para poder hacer frente a la gran variedad de demandas. Estos tratados dan continuidad al estado democrtico. Por esto habla dela nueva alianza que tiene que ver pura y exclusivamente con la gobernabilidad. El desafio actual del contractualismoesta en la soberana y la gobernabilidad.

Texto: contrato y contractualismo en el debate actual con el pasar de los aos se ha visto un crecimiento de la sociedad mercantil. Esto hacia preveer una expansin de la sociedad civil en perjuicio del estado, de la esfera de las relaciones privadas. 39

En compensacin aparece la figura del contrato que es empleada para comprender las relaciones que tienen lugar en el interior de la politica. Hoy no se habla tanto de la relacion personal o personalizada entre la clase politica y ciudadanos o gobernantes y gobernados, sino la relacion entre los grandes grupos de inters o poder que caracterizan a una sociedad pluralista y polirquica, como la de las democracias capitalistas.

Crisis del estado soberano. Antes esta terminologa se usaba para representar la esfera de lso intereses privados por debajo del estado, y la esfera de las rrii por encima del estado. En el estado moderno la figura de la ley como fuente normativa principal de las relaciones de convivencia, contrapuesta a la figura del contrato, cuya fuerza normativa esta subordinada a la ley. All donde el origen del estado se hace remontar a un pacto original, tirne por objeto la atribucin a una persona, del derecho de imponer su propia voluntad mediante la ley. Se trata d eunn pacto bilateral entre pueblo y soberano o un pacto multiateral de acuerdo entre individuos para obedecer a un soberano. La figura del contrato es la fuente principal del derecho, una vez agotada la funcin fundadora, la ley instaura las relaciones de subordinacin. El poder que hace un soberano es el legislativo. Mantena la idea de una totalidad que mantiene unidas las partes , que de otra manera estaran en conflicto ntre ellas. Lo que asegura la unidad de todo es la ley y el que tiene el poder de hacer la ley es el soberano. La realidad de la vida politica es muy diferente. Se desarrolla mediante conflictos que jams son resueltos definitivamente, cuy solucin se da mediante acuerdos momentneos, treguas y aquellos tratados de paz que son mas duraderos que son las constituciones. Una de las caract de la doctrina del estado que termino por prevalecer es la superioridad del derecho publico, y la conseuente imposibilidad de comprender las relaciones del derecho publico recurriendo a las categoras del derecho privado.

El particularismo como categora histrica. Cuando se comenz a evidencias, sobre todo despus de la WWI, la diferencia entre el modelo de estado como poder concentrado, unitario y organico, y la realidad de una sociedad dividida en grupos antagonicos, que tienden a dominarse y establecer entre ellos treguas, pero no una paz duradera. La aparente fase degenerativa del proceso de formacin del estado moderno era en realidad la condiion normal, o destinada a volverse normal, de las democracias modernas, cuya nica alternativa han sido y son los regmenes autoritarios o totalitarios. La falta de comprensin de esto genero una intensa polmica antidemocrata. Y hoy no ha declinado esta misma tentacin ya que es sobresaliente en la literatura politica la queja sobre el particularismo. Es la proclamacin de ka superioridad del inters colectivo o nacional, que ningno es capaz de definir con precisin. La contatacion de que predominado lo privado sobre lo publico, no hay estado. 40

Pero que cosa es nuestro termino partidocracia, sino un equivalente de mercenaria? Que significa partidocracia sono una indebida dominacin de las partes sobre el todo, sino la forma del eterno particularismo? Una cosa es la constitucion formal y otra cosa la constitucion real, y la segunda e sla que debe ser abordada. En una sociedad democrtica las fuerzas politicas son los partidos organizados. Estos son los que requieren y obtienen el consenso. De ellos depende la mayor o menor legitimacin del sistema poltico en su conjunto. Los partidos son mucho mas que licitos. Son necesarios y aqu radica su fuerza.

EL GRAN MERCADO. Donde los partidos son mas de uno, la lgica que preside sus relaciones es la lgica privada del acuerdo, no la publica del dominio. No hay ningn rasgo en la contitucion de esta lgica. Sin embargo si no se toma en cuenta esta red de acuerdos de la que nacen las exclusiones y oaliciones, no se entiende la forma en laque se mueve y transforma lentamente una consitucion. Esta realidad de negociaciones y transacciones posee su fuerza del respeto al ppio de reciprocidad.. Un ppio fundamental del derecho publico democrtico, de acuerdo con el cual el gob dura hasta que no es cambiado por una decisin tomada por la mayoria, cedi frente a un ppio igualmente fundamental del derecho privado, de acuerdo con el cual los pactos deben ser cumplidos. Hasta los nombres de los ministros son establecidos mediante acuerdos entre los partidos, los cuales, una vez mas muestran ser mas fuertes que la misma constitucion. A diferencia de los acuerdos privados y de los tratados internacionales los acuerdos politicos son informales, no estn regulados por la ley. Diferencia entre la constitucion formal y la real desde el punto de vista de la superioridad del particularismo sobre el ppio de unidad organica, es la practica inoperante de la prohibicin del mandato imperativo, que siempre ha sido considerada como uno de lso bastiones del estado representativo. La manera en la que se toman decisiones en un partido es ob Deciendo a gupos de presin que en cierto sentido represenatan intereses ms particulares que los partidos. Todo miembro del parlamento representa ante todo a su partido. Incluso cuando son los individuos los investidos de una funcin publica es muy difcil llevar a la ractica el ideal de unidad estatal. La dificultad nace del hecho de que las sociedades parciales han aumentado enormememnte, por el efecto del desarrollo de la democracia , de la quenacieron grandes partidos de masas, y por la formacin de grandes organizaciones en defensa de intereses econmicos. El soberno figura como un otentado entre los dems , y no siempre como el mas fuerte.

EL PEQUEO MERCADO. 41

Mientras entre partidos tiene lugar el gran mercado, entre partidos y ciudadanos electores se da el pequeo mercado. Ciudadanos electors se vuelven clientes y una vez mas una relacion de naturaleza publica se transforma en una relacion de nat privada. Creer falsamente que quien vota lo haga porque esta convencido de la bondad de las ideas que expresa, es un voto de opinin. En la sociedad de masas el voto de opinin es cada vez mas raro.

Lamas: mirada clsica y filosofa en tormo al estado actual Hace mencin a que no se la lehabla ms del origen del estado sino lo que importa es como se subsiste y mantiene el estado. Dice que para este estado subsista debe haber un mnimo de acuerdo en los objetivos buscados. Es necesario el acuerdo. Habla deacuerdo pero en criticando a Rousseau dice que el acuerdo trae concordia y evita la discordia, pero no necesariamente trae la paz. si hay concordia, esta predispone al ambiente para la paz y justicia, pero la concordia es el acuerdo. Concordia: Nutre de cohesin y unin al estado. No es posible ninguna forma de estado o de organizacin social sin ningn tipo de concordia. Se acuerda de acuerdo a intereses, necesidades colectivas e intereses y proyectos comunes. La concordia puede ser tacita, expresa, o inconsciente (que responden a la naturaleza del hombre y son necesarios para vivir en sociedad). Se nutre de la voluntad del hombre. aqu est el carcter volitivo que construye el estado. Se nutre de proyectos colectivos, que no es la sumatoria de proyectos individuales, sino que son polticas de estado. El hombre no puede decidir a no llevar a cabo la concordia poltica. No hay posibilidad de oponerse, se da necesariamente. Cuando la discordia es mayor que la concordia el estado perece, cuando la concordia es mayor se mantiene. La concordia poltica no es algo ideal sino que se nutre de las pequeas concordias cotidianas. La concordia es independiente a toda mirada ideolgica. Prescinde de la ideologa. Porque la concordia es como la mirada del estadista mira ms alla de la ideologa. La concordia asegura y supone el camino d ela paz y allana el camino para la justicia y para el estado de derecho.

Todas las miradas contractualitas tienden a justificar una forma de poder y de autoridad y de gobierno. La forma de autoridad del neo contractualista est fijada en el estado democrtico.

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 Los contratos tanto neo contractualistas como neo clsicos, buscan justificas o analizar la supervivencia del estado democrtico. Como logra sobrevivir. Rawls: justicia, lamas: consenso, Bobbio: partidos acuerdo multilateral. La base de los tres es el consenso.

30 de mayo. Bernardita.

Causa formal.
Estado, desde la mirda ontolgica nos referimos al origen y sus causas dentro de las cuales se envuentra la causa fotrmal. La causa eficiente es el hombre (como elemento cualitativo en cuanto a su sociabilidad). La causa material es el hombre como elemento cuantitativo(poblacin) y cualitativo (como pueblo, patria, nacion). La causa eficiente es el hombre tomado como origen mismo del estado o como aquello que lo inicia al recibirlo o lo construye (dado o construido). La causa formal es aquella causa que dota de una esencia particular distinta a otros, los elementos que hacen que sea lo que es y no otra cosa. Como causa fomra, como aquello que da forma a algo puede relacionarse con los conceptos de orden, autoridad, soberana, poder, leyes (estas son cualidades que hacen que la causa material sea el sello distintivo en cuanto al concepto de estado). ;a causa formal se relaciona con la material, porque el orden, las leyes, la soberana va a depender de la materia en el aque vaya a ser aplicada. La causa por excelencia es la formal porque es aquella que imprime un sello distintivo al estado. Va a depender de la distribucin del poder qyue va a dar logar a a una determinada forma de gobierno. La causa final es la primera que se conoce y la ltima que se concreta entre las causas en el orden d elapractica. Porque el estado en su origen determina un fin, el fin del estado. La causa formal va a ser la gui que conduzca los medios a esa causa final. Es por esto que se dice que el estado es una unidad de orden y de fin. es de orden en cuanto entendemos como orden su causa formal, da un orden a la sociedad. A su vez es un ente que lleva a fines, muestra a la sociedad determinados fines que se presentan ante el estado como un bien. En las cuatro causas se encierra la idea de de acto y potencia. La causa potencial es la causa eficiente, pero esta necesita debe ser operatizada y se va a ir actualizando atraves d elas otras tres causas. Dentro d ela causa formal s epuede distinguir el orden como iuno de sus elementos principales. El concepto d eorden implica la distincin de muchos, implica una pluralidad distintiva. El orden lleva intrnseco en su propio origen el concepto de distincin. El orden implica relacin: porque el orden establece relaciones entre los que se ordenan (los que s eordenan son la pluralidad distintiva).el orden tambin implica cierta cronologa porque implica un antes y un despus, las cosas se relacionan y se ordenana en base a un orden temporal. La siguiente e caracterstica es ek lugar que ocupan los que se ordenan., ka otra caracterstica del orden es la conexin que esta ligafo al concepto de relacin pero esta relacin no necesariamente implica orden. 43

00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 00000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 0 Primera definicin del concepto de orden: es la recta disposicin d elas cosas en funcin de un fin. recta disposicin quiere decir la correcta relacin entre una cosa y la otra, esto se lo ootro de ordena o no a su fin. cuando la relacin del ser y del fin no se cumplen hay desorden. El orden es aquello para lo cual algo s eordena convenientemente a su fin. San Agustin: orden es la disposicin que se asigna a cosas diferentes e iguales en sus lugares correspondientes. Este orden es un orde que hae referencia a un prdne local a que cad a cosa tiene su espacio y lugar .esto tiene que ver con sentido ddeubiicacio Ciecerom: el orden e s la composicin de las codadrnrlcomonto indicado segn lo mas conveniente..el orden de va a dar en funvcion s las.. Dl orden existe en las cosas materuales que persiguen o se inlina por su propio peso hasta su fin pero tambin existe el ordne inmaterial que esta dado desde el alma. Y el orden que persigue el alma esta dado por el amor, ordenado al amor primero y supremo que es dios. Mi corazn esta inquieto y no se auietarahastaquedescance en ti. Hay un orden iinmaterial, atural, hay un orden material y hay un orden dado por el alma del amor que busca un fin trascendente. Tipos de ordenes: Orden en cuanto al grado. Orden gradacin: La primera caracteristic QUE SE DA en esta orden de gradacin esta dad apor la prioridad o posterioridad. Por ejemplo con los nmeros. Esta anterioridad o posterioridad esta dada en relacin a algo. Otra caracterstica segunda implica distincin. La tercera caracterstica: lugar que ocupa cada uno d elso ordenados respecto al principio ordenador, al origen y no rspecto al fin (este lugar se relaciona al origen) Orden jerarquico. Se distibguene dos dimensiones: el orden jerarquico cuyas partes son homogneas (por ejemplo son todas personas), y el que cuyas partes son heterogneas (son por ejemplo peronas animales, etc).cuando es heterognea lo que se ordenan son diferentes elementos de distinta naturaleza tambin conforme a su importancia. Es muy parecido al de gradacin pero en el orden jerarquico hay un paosmas de anlisis en el que sefa la importancia Definicin d ejerarquia: hace referencia a niveles de importancia. Esta implcita la idea de relacin poraquehay una mayor o menor jerarqua en relacin a algo. Implica un orden dado d emanera uniforme entre todas las cosas que s eordenan. Dentro de esta jeraruia tambin hay un orden de gradacin.

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El orden uniformidad: tiene como ofjeto unificar conforme a una ley independientemente d ela jerarqua, d ela superioridad o inferioridad. El orden, cualquiera d elso tres tipos tiene algo en comn. Lo comn es que estn relacionados por un principio ordenador. Tambien que buscan o tienen como objetivo ordenar la relacin de varios en funcin de ese principio. Existe cierta cooperacin y armona 9aritotrlrd)en este orden. Todas tiene un fin.

Profesora ramos.

uos

Definicin de estado: comunidad autrarticaprfecta (arist). Lo primoro que uno hse es cuando un piensa en loe es el estado identifica al estado a travs de sus ri primo. Nacionrambeni es un conceotoparcial , l pstria, el puurblo.

Viernes 1 de junio. Profesora ramos. Que es el orden: causa formal. Alude a organizacin como resultado. Armona entre partes. Tiene que tener un criterio ordenador, un principio ordenador. La realidad entitativa del orden: es un medio para un fin. esencialmente es una relacin entre cosas ya sean personas o libros, estructuras reales o ideales. Es algo ralativo a otro. todas las causas formales son instrumentos operativos para las causas finales. Estas partes que forman a un orden son en simasalla de la relacin. Si la parte se disuelve en el orden, se quiebra el orden. Estas partes nno son idnticas entre si pero se identifican, se unifican en el orden, peor esto noqueire decir quesean individualmente ideanticas a la otra. Esto no quiere decir que el todo, lo uno sea necesariamente homogneo puede ser heterogneo. La igualdad entre las partes no es necesario requerimiento para confomar el orden, sino una particularidad en la que se identifique el concepto de orden. Que pasa si el criterio de uniformidad es puesto como la hmogneidad? El primer efecto es la exlucsion de otro que no cumplr con la homogneidad. No devendra en eun criterio realista poltico porque nos llevara a un extremismo, nos propondramos algo irreal. El criterio de este tipo seria una ideologa, algo idealista. Estos gupos son mucho masdebies que los heterogeos porque su fortaleza proviene de la exlusion y si diferenciacin en funcin de otro, y no de sus propias interacciones en el interior. Es posible sostener el orden en la heterogeneidad. El orden es heterogneo y su realidad tambin lo es. La democracia son heterogneas. Las democracias homogneas lo nico que producen es la centralizacin del poder en aquel que propone el citerio de orden ,defieniendo el tipo de

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homogeneidad. Esta persona o grupo toma al poder y lo centraliza en su persona. Esta actitud habla d elas limitaciones que tiene el poder para manejar la heterogeneidad real. El orden es el resultdo del ejercicio del poder. Es coactivo y siempre eproviene de alguien o de un grupo o de algo. La democracia es absolutamente heterogenea, cuanto mas diversidad haya mejor ordenada estar, ya que ser un limite a aquel que intente imponer u criterio de homogeneidad. Toqueville dice que la individualidad creada en lo individual y no creada desde al asociacin puede generar peligros. Toqueville cree que estos hombres individualistas a travs de las asociaciones pequeas defiende su libertad. En realidad la libertad es lo reservado al distinto que debe ser conciliado con el criterio de igualdad. El problemas de las causas fomales es el complicado en la poltica. El decir como se emplea el poder, como se distribuyem integra el poder el derecho la ley en la persecucin del bien comn. Mircoles 6 de junio. Poder: Teora polticas: toda teora poltica encierra una teora, justificacin, o concepto del poder. Porque poltica y poder son conceptos necesarios y simumbiltaneos entre si. 4) se obedece tambin en funcin del orige del poder, reconocemos como legitima la razn del origen del poder. Esta es la causa eficiente del poder va adar origen a diferentes teoras, teora del derecho dell poder divino(al autor esto le parece una mentira, algo que en realidad no justifica el origen, pero si reconoce que la gnte obedece porque cree en eso).

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