A angstia tanto fenomenologicamente quanto em termos de teoria vem a fazer articular todo o discurso psicanaltico, o discurso do sujeito e o acesso

ao real aquilo que no engana. Se em Freud a angstia caracterizada pela ausncia do objeto, ou pela perda de um objeto, em Lacan ela se relaciona presena do objeto. Contudo, a um objeto particular, o objeto da psicanlise, o objeto a. Aqui ser feita uma reflexo sobre o conceito de angustia e sua importncia na construo da teoria e prtica psicanaltica e na constituio do sujeito em sua individualidade e subjetividade frente ao mundo. Angstia vem apertamento. do latim angor, que quer dizer angustura, estreitamento,

Desde seus primeiros trabalhos Freud vinha se preocupando com a questo da angstia. Como se origina a angstia? Tudo o que sei a respeito o seguinte: logo se tornou claro que a angstia de meus pacientes neurticos tinha muito a ver com a sexualidade (Freud, 1894, p. 229). No Manuscrito E (1894) a abstinncia sexual apontada como causa de angstia. Ela ocorreria devido ao acmulo de tenso sexual. Ento, a angstia aqui tambm (1893), surgiria como uma transformao direta dessa tenso. No Manuscrito B ele tambm relaciona a neurose de angstia com a excitao sexual retida. Em seu Projeto para uma Psicologia Cientfica, 1895 Freud fala que a neurose de angstia teria sua etiologia na m ou no utilizao da libido, que assim, se transformaria em angstia de uma forma direta. Nesse trabalho, Freud aborda a angstia procurando nela uma explicao para o recalcamento; e afeto (affect ) a a reproduo da vivncia desagradvel. Os estados traumticos estimulao excessiva e desamparo se inscrevem de tal forma que deixam uma tendncia a serem revividos, a reproduo da dor que ento levaria a uma repulsa do objeto, o que levaria ao que Freud chama de defesa primria ou recalcamento. O que temos ento uma angustia que leva ao recalcamento. Desde o incio do seu trabalho Freud tenta entender essa relao to importante e to primaria que angustia e recalcamento. Em "O Homem dos Lobos (1915) pode-se ver esse recalcamento se definindo de forma bem mais clara.

Teoria das Pulses

Para dar continuidade a discusso sobre a angstia, faz-se necessrio abordar brevemente os conceitos de pulso (trieb) e recalque (verdrangung), pois estes podem ajudar a lanar luz sobrea consecuo do trabalho.
A teoria das pulses por assim dizer, nossa mitologia (Freud, V. XXII, p.119)

A pulso o instinto que se desnaturalizou, a pulso se apia no instinto, mas no se reduz a ele. Ela meio fsica e meio psquica. Em seu artigo metapsicolgico sobre o inconsciente (1915) Das Unbewusste no capitulo III emoes inconscientes- Freud declara que a anttese entre consciente e inconsciente no se aplica s pulses (Trieb). Se a pulso no se prendeu a uma idia ou no manifestou como um estado afetivo, nada se pode saber sobre ela. A pulso nunca se d por si mesma nem a nvel consciente, nem a nvel inconsciente, ela s conhecida pelos seus representantes: representante ideativo (vorstellung) so catexias, basicamente

de traos de memria; e o afeto (affekt ) e as emoes correspondem a processos de descarga, cujas manifestaes so percebidas como sentimentos. Ela meio fsica e meio psquica. Rosa (2005) aponta que o afeto a expresso qualitativa da quantidade de energia pulsional. O afeto e o representante ideativo so independentes. No existe afeto inconsciente, pois a nvel inconsciente o afeto tem de se ligar a uma idia (vorstellung). A pulso tem uma fonte (quelle); uma presso (drang); um objetivo (ziel); e um objeto (objekt ). No existe pulso passiva, mas apenas pulses cujo objetivo passivo. O objetivo da pulso sempre a satisfao, sendo esta definida como a reduo da tenso. Uma pulso no pode ser nem destruda nem inibida; uma vez tendo surgido, ela tende de forma coerciva para a satisfao. Aquilo sobre o qual vai incidir a defesa sobre os representantes psquicos da pulso (Rosa, 2005, p.126). Os destinos do afeto: transformao do afeto (obsesses); deslocamento do afeto (histeria de converso ); troca do afeto (neurose de angustia e melancolia). O afeto no pode ser recalcado, como j foi citado em Esboo de Psicanlise ele funo do ego e pertence ao sistema pr-consciente. Apesar de sofrer vicissitudes diversas o que o recalcamento produz uma ruptura entre o afeto e a idia a qual ele pertence, mas no a transformao de afeto em afeto inconsciente.

A incidncia do recalcamento
A teoria da represso a pedra angular sob a qual repousa toda a estrutura da psicanlise. (Freud, 1914) Segundo Freud para que haja o recalcamento (verdrangung) no suficiente a ao exercida pelo sistema Pr-consciente - consciente tambm necessrio a atrao exercida pelo inconsciente. Antes de serem formados os sistemas inconsciente, pr-consciente, consciente, certas experincias cuja significao inexiste para o sujeito so inscritas no inconsciente e tm seu acesso conscincia vedado a partir de ento. E essas inscries vo funcionar como o recalque original (urverdrangung) que servir de plo de atrao para o recalcamento propriamente dito. Em o Homem dos Lobos (Freud, 1914) a cena primitiva com um ano e meio de idade que no teve significao na poca, e s obteve resignificao no sonho aos quatro anos de idade e sofreu recalcamento. O representante ideativo foi desligado do afeto. O desejo sexual pelo pai recalcado e reaparece como uma fobia de um animal. O afeto transformado emansiedade. O recalcamento foi ineficaz, pois embora tenha substitudo um representante por outro, no evita o desprazer provocado pela angstia. A parte quantitativa da pulso s se exprime em afetos; da ser possvel, pelo recalcamento, manter no inconsciente o representante ideativo da pulso, mas no ser possvel impedir o desprazer que resulta da liberao da carga de afeto que estava ligada a ele. Lembrando que, as regras que regem a lgica no tm peso no inconsciente. Impulsos com objetivos contrrios coexistem lado a lado no inconsciente sem que surja qualquer necessidade de acordo entre eles. Ou no tm nenhuma influncia um sobre o outro, ou se tm, nenhuma deciso tomada, mas acontece um acordo que absurdo, visto envolver

detalhes mutuamente incompatveis (Freud, 1940, p.39). Em seus Escritos, Lacan fornece a idia da dimenso a qual se estende essa Pulso (Trieb) - to falada e da qual nunca se fala tudo. As pulses so nossos mitos disse Freud. E Lacan lembra-nos que no se deve entender isso como uma remisso ao irreal. o real que elas mitificam, comumente, mitos: aqui, aquilo que produz o desejo, reproduzindo nele a relao do sujeito com o objeto perdido (Lacan, 1998, p.867) A pulso, tal como construda por Freud a partir da experincia do inconsciente, probe ao pensamento psicologizante esse recurso ao instinto com que ele mascara sua ignorncia, atravs de uma suposio moral na natureza (Lacan, 1998, p.865). Em Novas Conferncias Introdutrias Sobre Psicanlise XXXII ansiedade e vida instintual Freud fala de forma despreocupada e decidida que as pulses so entidades mticas, magnficas em sua impreciso . No caminho que vai desde sua origem at sua finalidade, a pulso torna-se atuante psiquicamente (Freud, 1932-33, p. 99) Ainda em Das Unbewsste, Freud (1915) declara que suprimir o desenvolvimento do afeto constitui a verdadeira finalidade do recalque (verdrangung). E que seu trabalho fica incompleto se essa finalidade no for alcanada. O controle do consciente sobre a motilidade voluntria se acha firmemente enraizada e s cessa na psicose; j o controle do consciente sobre o desenvolvimento dos afetos menos seguro. E que inclusive ocorre uma luta constante pela primazia sobre a afetividade entre os sistemas consciente e inconsciente; que certas camadas de influencia so eliminadas de cada um deles e que ocorrem misturas entre foras operativas. E possvel ao desenvolvimento do afeto proceder diretamente do inconsciente; nesse caso o afeto tem sempre natureza de angustia, pela qual so trocados todos os afetos suprimidos. Freud no cap. IV desse artigo faz-nos vislumbrar uma relao entre recalque e angstia atravs de uma descrio. Tem-se a situao em que um impulso se encontrava no inconsciente exigindo ser transposto para o pr-consciente o que consideramos como uma pulso em busca de sua satisfao, tentando dirigir para o ego, que controla a motilidade e que pode lev-la para essa satisfao; mas a catexia libidinal a ele exigida retrai-se do impulso (pulso) e a catexia libidinal inconsciente da idia rejeitada descarregada sob a forma de angustia. Por ocasio de uma repetio desse processo, d o primeiro passo no sentido de dominar o desenvolvimento inoportuno da angustia. A catexia [do pr-consciente] que entrou em fuga se apega a uma idia substitutiva que, por um lado, se relaciona por associao da idia rejeitada e, por outro, escapa a represso em vista de sua distncia daquela idia. A angstia passa a desempenhar o papel de uma anticatexia para o sistema consciente protegendo-o contra a emergncia da idia reprimida do consciente. Por outro lado, , ou age como se fosse, o ponto de partida para a liberao do afeto revestido de angstia, que agora se tornou inteiramente desinibida. Em o Pequeno Hans, Freud fala que uma vez que o estado de ansiedade se estabelece, a ansiedade absorve todos os outros sentimentos; com o progresso da represso, e com a passagem ao inconsciente de boa parte das idias que so carregadas de afeto e que foram conscientes, todos os afetos podem ser transformados em ansiedade (Freud, 1909, p.39) No pequeno Hans o material patognico foi remodelado e transposto para o complexo do cavalo, enquanto os afetos acompanhantes foram uniformemente transformados em ansiedade. (Freud, 1909, p. 122)

Nesse livro Freud ainda relaciona a ansiedade libido. Sua ansiedade correspondia a um forte anseio reprimido. A libido posta em liberdade na forma de ansiedade. Ele declara que ainda que uma fobia se forma como mecanismo para evitar a angstia. Mas ela pode trazer como nus srias restries e inibies.

Angstia e recalque
Em 1925 em Inibio, Sintoma e Ansiedade Freud retoma o pequeno Hans e O Homem dos Lobos dizendo que em ambos os pacientes a fora motriz da represso era o medo da castrao (Freud, 1925, p. 110) A ansiedade apenas um sinal afetivo e no ocorreu nenhuma alterao na situao econmica. A ansiedade pertencente s fobias animais era um medo no transformado de castrao (Freud, 1925, p.110). Foi a ansiedade que produziu a represso Nas fobias animais o ego tem de opor uma catexia libidinal que provem do id porque acredita que lhe ceder lugar acarretaria a castrao..A ansiedade nas fobias de animais , portanto uma reao afetiva por parte do ego ao perigo. (Freud, 1925, p.126) A ansiedade uma reao a uma situao de perigo. Ela remediada pelo ego que que faz algo a fim de evitar essas situao ou afastar-se dela. Em seguida ele emenda dizendo que se criam intomas a fim de eitar uma situao de perigo cuja presena foi assinalada pela gerao de ansiedade. (Freud, 19925, p.128)

As mltiplas origens da angstia

Na XXV Conferncia de Psicanlise Freud tenta definir alguns dos termos usados como angstia e garantir um lugar de destaque para esse afeto na sua teoria. A tambm ele aponta a relao entre angstia e o nascimento. Infere ainda, que, a sede da angstia o Ego que pode inclusive produzi-la. Essa ltima idia recapitulada em Esboo de Psicanlise (1932 - 1969), quando o autor esclarece as funes do Ego, Id e Superego. Nesse livro, Freud diz que nenhum intuito tal como o de manter-se vivo ou de proteger-se dos perigos por meio da angstia pode ser atribuda ao id. Essa tarefa do ego, cuja misso tambm descobrir o mtodo mais favorvel e menos perigoso de obter satisfao, levando em conta o mundo externo. O superego pode colocar novas necessidades em evidncia, mas sua funo principal a limitao das satisfaes. No comeo da neurose, quando o ego, a servio da realidade, faz o recalque de um impulso pulsional. Porm isso no a neurose em si. Ela consiste nos processos que fornecem uma compensao parte do id danificada isto , na reao contra o recalque e no fracasso do recalque. Em Inibio, Sintoma e Ansiedade, Freud (1925) analisa os fatores que desempenham papel crucial na causao das neuroses e que criam as condies sob as quais as foras da mente so lanadas umas contra as outras. Ele elege trs que se destacam: um fator biolgico, um filogentico e um puramente psicolgico. O fator biolgico o longo perodo de tempo durante o qual a espcie humana est em condies de desamparo e dependncia. O fator biolgico, ento, estabelece as primeiras situaes de perigo e cria a necessidade de ser amado que acompanhara a criana durante o resto de sua vida (Freud, 1925, p. 151). O fator filogentico baseia-se apenas em inferncia. A vida sexual humana no realiza um progresso firme desde o nascimento at sua maturidade; mas aps um aflorescimento, sofre uma irrupo at ser retomada na

puberdade. Esse fator deve seu significado patognico ao fato de que a maioria das exigncias instintuais dessa sexualidade infantil so tratados pelo ego como perigos e desviados como tais, de modo que os impulsos sexuais ulteriores da puberdade, que no curso natural das coisas seriam egocntricos, correm o risco de sucumbir a atrao de seus prottipos infantis e de segui-los at a represso (Freud, 1925) O fator psicolgico reside em uma caracterstica do nosso aparelho mental que tem a ver precisamente com sua diferenciao em um id e um ego, e que portanto tambm atribuvel, em ultima anlise, influencia do mundo externo. Em vista dos perigos da realidade [externa], o ego obrigado a resguardar-se contra certos impulsos instituais no id e a trata-los como perigos. Mas no pode proteger-se dos perigos instituais internos to eficazmente quanto pode de alguma realidade que no parte de si mesmo. Intimamente relacionado ao id como est, s pode desviar um perigo instintual restringindo sua prpria organizao e aquiescendo na formao dos sintomas em troca de ter prejudicado o instinto. Se o instinto rejeitado renovar o ataque, o ego dominado por todas aquelas dificuldades que nos so conhecidas como males neurticos (Freud, 1925, p. 151).

A angstia e a posio identificatria do sujeito: do unheimlich a Lacan

Em Unheimlich, 1917 Freud faz importantes inferncias sobre a relao entre o recalcado e a angstia. O termo acima, indica a introduo de algo no eu que abala a posio identificatria do sujeito, culminando no aparecimento da angstia. O recalque torna o que familiar estrangeiro e o seu retorno provoca angstia. (...) esse estranho no nada novo ou alheio, porm algo que familiar e h muito estabelecido na mente, e que somente se alienou desta atravs do processo de represso (Freud, 1917, p. 258). Se a teoria psicanaltica est certa de sustentar que todo afeto pertencente a um impulso emocional, qualquer que seja a espcie, transforma-se, se reprimido em ansiedade, ento entre os exemplos de coisas assustadoras, deve haver uma categoria em que o elemento que amedronta pode mostrar-se ser algo reprimido que retorna. Essa categoria de coisas assustadoras constituiria o estranho (Unheiliche). (Freud, 1919, p. 258). O espelho tem limites. A angstia enquadrada. o surgimento do heimlich no quadro que representa o fenmeno da angstia, e por isso que constitui um erro dizer que a angstia sem objeto (Lacan, 1962, p.87). O objeto que se trata na angstia esse objeto que apenas um lugar, mas que tem o estatuto especial de causa de desejo: o objeto a. A relao da imagem especular encontra-se dependente do fato de que o sujeito se constitui no lugar do Outro, pelo significante. O investimento especular se d no interior da dialtica do narcisismo, a partir da identificao. O significante gera o mundo, o mundo do sujeito falante, cuja caracterstica principal que nele possvel enganar (Lacan, 1962, p.87). A angstia aparece como um corte. Todos os desvios so possveis a partir da angstia. O que espervamos, afinal de contas, e que a verdadeira substncia da angstia, o aquilo que no se engana, o que est fora de dvida (...) a angstia no a dvida, a causa da dvida. A dvida, o que ela depende de esforos, serve apenas para combater a angstia, e justamente atravs de engotos. Porque o que se trata de evitar aquilo que, na angstia, assemelha-se a certeza

assustadora (Lacan, 1962, p. 89). A angstia esse corte que abre e deixa aparecer o inesperado antes mesmo do nascimento de um sentimento. Deixa aparecer o heimlich, esse conhecido feito desconhecido. No o irreal atormentando o real, pelo contrario, o inquietante que, no irreal, o real que os atormenta. O real se faz aparecer, burlando a teia de significantes que o recobre. Nosso corpo no nos dado de maneira pura e simples em nosso espelho. Mesmo na experincia do espelho, pode surgir um momento em que a imagem que acreditamos estar contida nele se modifique. (...) Sobretudo quando h um momento em que o olhar que aparece no espelho comea a no mais olhar para ns mesmos. Initium, aura, aurora de um sentimento de estranheza que a porta aberta para a angstia (Lacan, 1962, p. 100). O homem encontra sua casa num ponto situado no Outro, para alm da imagem de que somos feitos e este lugar representa a ausncia em que estamos. Lacan declara que muitas coisas podem produzir-se no sentido da anomalia, e que no isso que nos angustia. Mas se, de repente, faltar toda e qualquer norma, isto , tanto o que constitui a anomalia quanto o que constitui a falta, se esta, de repente no faltar, a que comear a angustia (Lacan, 1962-63, p.52). O sujeito no tem mais onde se agarrar, falta o apoio da falta. A angstia no est relacionada ao desamparo inicial, mas sim ao amparo que o sujeito recebe, onde se faz enigmtico algo que diz respeito ao desejo do Outro. A perda do objeto no est relacionada a uma ausncia mas a uma presena portadora de um enigma. Ali onde o sujeito no se v. Che vuoi? Isto , aquilo que escapa a identificao A angstia como expectativa, antecipao, se situa em relao incerteza do que sou como causa do desejo do Outro (Jacques Laberge) Lacan afirma que antes de chegar ao resultado da operao que o sujeito barrado, castrado, h um nvel mtico, anterior (pralable) a todo este jogo da operao (...) no se pode, de nenhuma maneira, isol-lo como sujeito, e, miticamente, o chamaremos, hoje, sujeito do gozo. E Lacan se refere aos trs nveis aos quais respondem os trs tempos desta operao, so respectivamente o gozo, a angstia e o desejo. Ele especifica que se trata de uma funo, no mediadora, mas mediana, da angstia, entre o gozo e o desejo. (...) esta hincia do desejo ao gozo; ali que se situa a angstia. Lacan afirma : Falei da angstia enquanto tempo intermedirio entre o gozo e o desejo, enquanto, uma vez atravessada a angstia, fundado sobre o tempo da angstia que o desejo se constitui. Angstia enquanto distncia do gozo e anncio do desejo. A angstia, esta estranheza de no saber que objeto a sou para o desejo do Outro marca a passagem do gozo ao desejo. Indica que o sujeito no est preso no gozo e dele se distancia. Gozo, angstia, desejo, trs momentos do tempo lgico. Gozo do sujeito impessoal do instante de ver, angstia associada aos sujeitos recprocos do tempo de compreender, desejo do sujeito da enunciao do momento de concluir. (Jacques Laberge) E ainda, aquilo de que tudo parte com efeito a castrao imaginria, porque no existe, por bons motivos, imagem da falta. Quando aparece algo ali, portanto, que, se assim posso me expressar, a falta vem a faltar (Lacan, 1962-63, p.51). Considerando ainda que, na anlise, s vezes existe o que anterior a tudo o que podemos elaborar ou compreender. Chamarei a isso presena do Outro (A). (Lacan, 196263, p.31). E isso no pode ser ignorado, a ligao original do sujeito com o desejo do

Outro. O Outro segundo Lacan sofrendo o mesmo que o sujeito, atormentado pela castrao, refletir a mesma negatividade na falta. O Outro tambm barrado. No h um Outro do Outro. Aquilo diante do qual o neurtico recua no a castrao; ele recua ante o fazer da castrao, a sua, aquilo que falta ao Outro. Freud indica o tropeo do neurtico na angstia de castrao e Lacan esclarece que no a angstia de castrao em si que constitui o impasse supremo do neurtico. Ele se perde na sua busca. Dedicar sua castrao garantia do Outro, diante disso que o neurtico se detm (Lacan, 1962-63, p. 50). O sujeito neurtico no consegue dar uma dimenso positiva garantia da funo do outro a sua angstia. O neurtico busca uma demanda que ele quer que lhe seja feita: quer que lhe faam splicas. A nica coisa que no quer pagar o preo (Lacan, 1962-63, p. 62). Na neurose o que ocorre uma falsa demanda. O neurtico faz da demanda o seu objeto. A angstia surge quando se d a esta falsa demanda uma resposta que no preserva esse vazio, causa do desejo. Freud falava que uma anlise comea por uma configurao de sintomas. O neurtico se recusa a dar a sua angustia, toda a cadeia da anlise consiste em que, pelo menos, ele d o equivalente, pois comea por dar um pouco o seu sintoma. (Lacan, 1962-63, p.62). Ele quer que lhe peam algo. Como no lhe pedem nada, comea a modular as demandas dele, e, essa a primeira entrada na anlise. E sobre a importncia do aparecimento desse sintoma fala-nos Lacan (1979) em suas consideraes sobre os fenmenos lacunares (o sonho, o ato falho, o chiste e os sintomas: o que nos chama a ateno nesses fenmenos lacunares no apenas a descontinuidade que eles produzem no consciente, mas sobretudo o sentimento de ultrapassagem que os acompanha (Lacan, 1970, p.30). Lacan, 2005, anuncia que, na medida em que se esgotam at o fim, at o fundo da tigela, todas as formas de demanda, at a demanda zero, que vemos aparecer no fundo relao de castrao. Lacan lembra que o tema da angstia leva-nos, portanto ao plano crucial que chamarei de lei moral, ou seja, o de que qualquer formulao sadia da lei moral deve ser buscada no sentido de uma autonomia do sujeito (Lacan, 1962, p.167). Ali, onde existe no discurso o que se articula como o EU (Je), justamente a, que no nvel do inconsciente, situa-se a. Nesse nvel, vocs so a, o objeto, e todos sabem que isso intolervel. (Lacan, 1962, p. 116). O objeto a no especularizvel. O a o que resiste a significatizao a no assimilvel a um significante -, o objeto perdido, fundamento do sujeito desejante, mas no do sujeito do gozo. Em ltima instancia, a angustia seria a nica traduo subjetiva possvel deste objeto que, em seu enigma tem tambm uma paradigmtico como causa impossvel do desejo.