MOISES Y LA RELIGION MONOTEISTA, SIGMUND FREUD

I. Biografa y argumentos por las cuales Freud escribi sobre Moiss y el monotesmo. Sigmund Freud naci en Freiberg, el 6 de mayo de 1856, resultado de un segundo matrimonio. Su padre fue un comerciante de lanas, en 1859 al tener la familia problemas econmicos se trasladan a Viena donde vivi hasta 1938. Ese ao, ese se dio la anexin de Austria a la Gran Alemania y debido a su condicin juda salieron exiliado a Londres. Como su padre era un libre pensador, nunca fue muy religioso, Sigmund haba perdido las creencias religiosas judas desde su adolescencia, sin embargo la familia y l se mantuvieron siempre fieles a la comunidad juda. Siempre fue un buen estudiante, quiso estudiar leyes pero al final se decidi por la medicina, gradundose de medico en 1881. Su afn era hacer investigacin en biologa sobre las estructuras nerviosas de los animales y del cerebro humano. En 1882 conoci a Martha Bernays, con quien contraera matrimonio en septiembre de 1886, ella era la hija de una familia de intelectuales judos. El deseo de contraer matrimonio y la falta de dinero para lograrlo, lo hicieron dejar la investigacin y dedicarse a trabajar como mdico. En 1885, se le nombr Privatdozent de la Facultad de Medicina de Viena, en donde ense a lo largo de toda su carrera, primero neuropatologa y tiempo despus psicoanlisis. En un viaje de estudios a Paris pudo observar las manifestaciones de la histeria y los efectos de la hipnosis, result en la creacin del psicoanlisis. Este hecho sucedi despus de haber utilizado el mtodo de la hipnosis con una paciente de su amigo, Josef Breuer. Como Breuer no estaba de acuerdo con las especulaciones de Freud, (especulaciones que ms tarde fueron

caractersticas de su doctrina) finalmente rehus subscribir la creciente conviccin de Freud acerca del papel desempeado por la sexualidad en los trastornos psquicos, rompiendo la relacin entre ambos.

II. Moiss y la religin monotesta. En 1939, en uno de los perodos mas obscuros del judasmo al final de su vida, Freud publico su libro Moiss y la religin monotesta. La motivacin principal para escribir este libro fue su casi obsesin por la figura de Moiss y su legado. En Moiss y la religin monotesta, Freud trata de explicar porque se consideraba judo si no era creyente y no seguia las tradiciones judias. Freud se redefini como un "judo sin Dios". Separ al judasmo del sentimiento de la judeidad, propio de los judos incrdulos. El hecho en que desjudaiza a Moiss, le asignaba a la judeidad, comprendida como esencia y pertenencia, en virtud del cual un judo sigue siendo judo en su subjetividad, aunque sea incrdulo, era su experiencia personal, y l no vacil en asemejarlo a una herencia filogentica deseando siempre contar con un modelo biolgico, se bas en la tesis neolamarckiana de la herencia de los caracteres adquiridos para afirmar que la judeidad se transmita de generacin en generacin "por los nervios y la sangre", es decir, por la va de un inconsciente hereditario. Tomada por Darwin al evolucionismo lamarckiano, la tesis de la herencia de los caracteres adquiridos haba sido invalidada por August Wiesmann (1834-1914), desde fines del siglo XIX, y definitivamente abandonada en 1930. Para fundar el principio de su judeidad perpetua y transmisible, Freud enfrentaba no slo a toda la ciencia de su poca, sino incluso a su propia concepcin del inconsciente. Ubicado bajo el signo de la pasin, este testamento del gran hombre dio lugar a mltiples interpretaciones contradictorias y a menudo

extravagantes. En 1991, el historiador Yosef Hayim Yerushalmi se consagr a "la escucha de Freud" para publicar el comentario ms erudito y ms completo sobre esta obra. All, subraya que Freud hizo del psicoanlisis la prolongacin de un judasmo sin Dios: una judeidad "interminable".1 Se piensa que Freud intento explicar la esencia de ser judo, las razones de su supervivencia y las profundas razones psicolgicas para el antisemitismo. Como Freud haba abandonado la religin de sus padres y

http://www.tuanalista.com/DiccionarioPsicoanalisis/6241/Moises-y-la-

religion-monoteista-pag.5.htm

ciertamente no crea en ninguna religin le era muy importante responder y demostrar por que despus de no creer en los principios religiosos judos lo que an permaneca en l era la esencia juda, agregaba que la esencia del judo se poda entender con una mente cientfica, hablaba precisamente de la relacin con el psicoanlisis de las religiones. Freud define su condicin juda como algo enigmtico, por la vertiente de la negacin. La esencia juda no tiene que ver con una religin, ni con una nacin, ni con un lenguaje. Para Freud ser judo es una esencia irreductible a toda definicin e inaccesible a todo anlisis. Freud reduce la religin a una neurosis de masas. Freud hablaba de una neurosis colectiva de las religiones y aadira del concepto de los nacionalismos. En una carta a Lou Andreas-Saloms del 6 de enero de 1935, l resumi el contenido de su libro, concluyendo que las religiones deben su poder coactivo al retorno de lo reprimido, son reminiscencias de procesos arcaicos desaparecidos, sumamente efectivos en la historia de la humanidad. El hombre huye de la dura realidad en la religin, siendo ello tan solo una ilusin. La religin es la respuesta a la dureza de la vida, la dureza que se debe a la una impotencia al ser finito. ( Quien?) El afirma que solo con la ciencia se podr controlar la realidad y al hombre. Para l en la religin juda hubo una rebelin de los hijos contra el padre originario, Moiss, lo mataron y por otro lado lo admiraron como el yo ideal, aceptando los mandatos de un super yo. Esto es el esclarecimiento del sentimiento humano de culpabilidad. En el cristianismo en cambio, el Hijo muere en la cruz para redimir ese pecado original y exculpar al hombre, es la religin del amor. Freud afirma que la religin o el nacionalismo son neurosis, en ambos casos son una ilusin donde se trata de huir de la realidad y buscar la autoridad paternal, la persona contina con representaciones ideales de origen infantil. Es el desamparo de la debilidad infantil y se prolonga como una reminiscencia en la vida. El anhelo de un padre omnipotente, que consuela y protege es lo que retorna en la religin como ilusin en lo reprimido.

En este libro Freud afirma que Moiss era seguidor de la religin que el faran Amenhotep IV instituy; esta religin crea en un solo dios solar llamado Atn, Amenhotep IV a partir de entonces se hizo llamar Iknathon o Akenathon. La religin de Atn, segn Freud, adems de monotesta y creer en la vida despus de la muerte, rechazaba toda creencia basada en brujeras y poderes mgicos. Tras la muerte de Iknathon, los egipcios regresaron a sus antiguas creencias politestas. Segn Freud, Moiss no era hebreo , sino un sacerdote o un noble egipcio, y un ferviente monotesta. Para poder salvar y continuar con la religin de Atn, Moiss eligi a un pueblo semita oprimido, lo liber de la esclavitud egipcia, lo gui y lo gobern e hizo de l una nueva nacin, el pueblo judo. Segn el autor, Moiss les inculc un monotesmo altamente espiritual, basado en la prohibicin de nombrar a dios o de representarlo eliminando de esta manera la idolatra. La religin fue muy difcil de llevar para el pueblo y este pueblo judo decidi asesinar a Moiss, sin embargo se restringe trasmitir el conocimiento de este crimen. Freud explica que una generacin despus los judos se encontraban an en el desierto y decidieron juntarse con otra tribu semita, Horeb que crea en el dios Yahv; al pueblo judo le pareci idneo juntarse con esta tribu para lograr resolver la conquista de Canan y tomaron como smbolo al carismtico Moiss. Este hecho es la unin del dios guerrero de los Horeb, con el dios espiritual de Moiss. Freud en esta parte resuelve las preguntas sobre cual es la esencia del judasmo, las razones de su supervivencia y las profundas razones psicolgicas para el antisemitismo. Dice que podemos afirmar ahora que fue el hombre Moiss quien impuso para todos los tiempos a los judos este rasgo fundamental. Exalt su autoestima, asegurndoles que eran los elegidos de Dios; les impuso la santificacin y los comprometi a mantenerse apartados de los dems. No es que los dems pueblos hubieran carecido de autoestima, pues, igual que ahora, cada nacin se consideraba tambin entonces mejor que todas las dems. Pero gracias a Moiss la autoestima de los judos logr fundarse en la religin, convirtindose en una parte de su credo religioso. Merced a las relaciones particularmente ntimas con su Dios, los judos se hicieron 4

partcipes de su magnificencia. Como sabemos que tras el Dios que eligi a los judos y los libert de Egipto se levanta la persona de Moiss -que realiz precisamente estas obras, aunque, segn pretenda, en nombre de Dios-, nos atrevemos a decir: Fue este nico hombre, Moiss, quien cre a los judos. A l le debe ese pueblo su tenaz poder de supervivencia, pero tambin buena parte de la hostilidad que experiment y que an sufre.2 Despus Freud establece la hiptesis sobre la creacin del cristianismo y habla de un agitador poltico-religioso que separa la nueva religin cristiana de la juda, en realidad el que lleva a cabo esta tarea es un judo romano, Pablo. En el judasmo Dios es una deidad que simboliza la figura del Padre, la nueva religin cristiana, el hijo de Dios (Cristo) se deja matar en nombre de todos los humanos y cargar y limpiar as con las culpas de todos los nuevos creyentes. Freud nos dice en su libro La religin monoteista haba producido o al menos, preparado- transformaciones tan decisivas en la vida humana, que es forzoso creer que haya dejado en el alma del hombre alguna traza permanente, algo comparable a una tradicin. Los psicoanlisis individuales nos han enseado que las primeras impresiones recibidas por el nio a una edad en que apenas tiene la capacidad del habla se manifiestan alguna vez a travs de efectos de carcter obsesivo, sin que ellas mismas lleguen a ser conscientemente recordadas. Creemos que idnticas condiciones deben regir para las primeras experiencias de la Humanidad. Uno de aquellos efectos sera la emergencia de la nocin de un gran Dios nico, que cabe aceptar como un recuerdo; un recuerdo deformado, pero un recuerdo al fin. Dicha nocin tiene carcter compulsivo, simplemente debe ser creda. En la medida en que alcanza su deformacin, cabe designarla como delirio en la medida en que alberga el retorno de lo reprimido, dbese considerarla como verdad.

Tambin el delirio psiquitrico aloja una partcula de verdad, y la conviccin del enfermo se expande desde esta verdad hacia toda la envoltura delirante. 3
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III. Hiptesis Existen similitudes entre la conexin humana derivada del judasmo, an en el caso de no practicar la religin y la conexin de los mexicanos que emigran a otros pases como los Estados Unidos. La unin entre ellos se asemeja al sentimiento de los judos en el importante lazo con la Virgen de Guadalupe.

IV. Desarrollo. El pueblo judo se siente escogido por Dios Podemos tomar como punto de partida un rasgo caracterstico de los judos, que domina su relaciones con los otros pueblos. No cabe duda que los judos tienen una opinin particularmente exaltada de si mismos, que se ms nobles, encumbrados y superiores a los dems, de quienes tambin se diferencian por muchas de sus costumbres. Con todo esto, los anima una particular confianza en la vida, como la confiere la posesin secreta de un bien precioso, una especie de optimismo que los piadosos llamaran confianza en Dios. Bien conocemos las razones de esta actitud y sabemos cul es su ms arcano tesoro. Los judos realmente se consideran el pueblo elegido de Dios, creen estar particularmente prximos a ste, y tal creencia les confiere su orgullo y su confiada seguridad. 4 De igual manera los mexicanos nos sentimos escogidos por la Virgen de Guadalupe; como pueblo escogido nos sentimos unidos por ella, con confianza en ella y realmente con una mayor proximidad a ser beneficiados en todo lo que pidamos. Los mexicanos, sentimos que nos protege y jams nos abandonara. Este sentimiento es independiente a la practica de la religin catlica, no es extrao escuchar a un no-practicante decir Soy guadalupano. Las tradiciones mundanas, ya sean festividades, comida, cultura de los diferentes grupos sociales unen a ambos grupos. Los judos siguen unidos a pesar de todas sus vicisitudes al igual que los mexicanos seguimos unidos a pesar de las nuestras.
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Haber tenido la perdida de la mitad del territorio, revolucin, crisis econmicas y sigue habiendo esa unidad de identidad aun en lugares remotos a la patria. En Moiss y la religin monotesta, Freud afirma: Tratbamos de explicar de dnde procede el enigmtico carcter del pueblo judo, que quiz tambin haya permitido su subsistencia hasta nuestros das. Comprobamos que el hombre Moiss plasm ese carcter al dar a los judos una religin que exalt su autoestima en grado tal que los hizo creerse superiores a todos los restantes pueblos. Luego subsistieron mantenindose apartados de los dems, y poco importaron en ello los mestizajes, pues lo que perpetuaba su cohesin era un factor ideal: el poseer en comn ciertos valores intelectuales y emocionales. La religin mosaica tuvo tales efectos porque: 1) permiti al pueblo participar de la grandeza que ostentaba su nueva representacin de Dios; 2) afirm que este pueblo sera el elegido de ese Dios excelso, quien lo habra destinado a recibir las pruebas de su particular favor; 3) impuso al pueblo un progreso en la espiritualidad que, harto importante de por s, le abri adems el camino hacia la valoracin del trabajo intelectual y a nuevas renuncias instintuales.5 Con argumentos similares podemos pensar que la religin catlica en la poca colonial le dio al pueblo de Mxico similares sentimientos a los descritos por Freud en el prrafo anterior. Los mexicanos tambin tenemos, en la Virgen, una figura prominente. Cabe destacar que en el caso mexicano la figura principal es la madre que protege y cuida, por lo contrario, en el caso judo es un padre autoritario, que le exige a su pueblo cargar con esa culpabilidad a travs del tiempo. Podemos decir, siguiendo a Freud, que tanto la judeidad como el sentimiento guadalupano se basa en la psicologa de las masas. Freud dice que Habra, en efecto, de explicar el hecho sorprendente de que en determinadas circunstancias, nacidas de su incorporacin a una multitud humana que ha adquirido carcter de masa psicolgica,
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aquel mismo individuo que a logrado hacer inteligible, piense, sienta y obre de un modo absolutamente inesperado6. Freud dice que cuando se llega a este estado, las masas reaccionan mas a colores vivos y a la repeticin de las mismas cosas que a argumentos lgicos. De lo descrito por Freud podemos tomar argumentos para entender las causas catalizadoras de estos actos similares en estas dos sociedades y podemos empezar a concluir que es por razones similares.

V. Conclusiones. Freud nos da grandes respuestas de como la sociedad o diferentes segmentos de ella se pueden cohesionar, perdurar, compartir anhelos y estas caractersticas pueden originarse en los principios y veneracin de sus grandes hroes o en su religin. Si se puede ser o sentirse judio sin estar en una tierra judia o seguir la religin igual como se puede ser mexicano en Detroit, aun sin practicar el catolicismo o hablar el idioma espaNol.
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Freud, Sigmund, Psicologa de las masas y anlisis del yo, II, Pag. 2

V. Bibliografa.

Diccionario Psicoanlisis, Moiss y la religin monotesta. TuAnalista.com http://www.tuanalista.com/DiccionarioPsicoanalisis/6241/Mois es-y-la-religion-monoteista-pag.5.htm

Freud, Sigmund, Moiss y la religin monotesta. LIBROdot.com: disponible en http://librodot.com

Freud, Sigmund, Psicologa de las masas y anlisis del yo. Traducido por Luis Lopez Ballesteros. http://elortiba.org/pdf/freud_masas.pdf-argentina

Navarro Bauelos, Jess Mara, El Guadalupano visto desde la psicologa de masas: disponible en http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/

Rogel Hernndez, Hctor, Diccionario de Filsofos, Doctrina y Errores. Av. Republica Argentina 15, Mxico D.F.: Editorial Porra, 2007.