CARTA ENCCLICA Syllabus

Papa Pio IX
I. Pantesmo, Naturalismo e Racionalismo Absoluto. 1 No existe Divindade alguma suprema e sapientssima e providentssima, distinta desta universalidade das coisas, e Deus o mesmo que a natureza das coisas, sujeito, portanto, a mudanas, e Deus, na realidade, se forma no homem e no mundo, e todas as coisas so Deus e tem a mesma substncia de Deus; Deus uma e a mesma coisa que o mundo, e, portanto, o espirito o mesmo que a matria, a necessidade que a liberdade, a verdade que a falsidade o bem que o mal, e a justia que a injustia. Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862. 2 Deve negar-se toda a ao de Deus sobre os homens e sobre o mundo. Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862. 3 A razo humana, considerada sem relao alguma a Deus, o nico rbitro do verdadeiro e do falso, do bem e do mal, a sua prpria lei e suficiente, nelas suas foras naturais, para alcanar o bem dos homens e dos povos. Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862. 4 Todas as verdades da religio derivam da fora natural da razo humana, e por isso a mesma razo a principal norma pela qual o homem pode e deve chegar ao conhecimento de todas as verdades de qualquer gnero que sejam.

Enc. "Qui pluribus", de 9 de Novembro de 1846. Enc. "Singulari quidem" de 17 de Maro de 1856. Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862. 5 A revelao divina imperfeita e. portanto, sujeita ao progresso contnuo e indefinido que corresponde ao progresso da razo humana.

Enc. "Qui pluribus", de 9 de Novembro de 1846.

Aloc. "Maxima quidem", de 9 de Junho de 1862. 6 A F de Cristo repugna a razo humana, e a revelao divina no s no til, mas contrria perfeio do homem.

Enc. "Qui pluribus", de 9 de Novembro de 1846. Aloc. "Maxima quidem", de 9 de Junho de 1862. 7 As profecias e milagres expostos e narrados nas Sagradas Letras so comentrios de poetas; os mistrios da F Crist, uma recompilao de investigaes filosficas; tanto o Velho como o Novo Testamento contm invenes fabulosas, e o mesmo Jesus Cristo uma fico mtica.

Enc. "Qui pluribus", de 9 de Novembro de 1846. Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862.

II. Racionalismo Moderado 8 Corno a razo humana se equiparar mesma religio, por isso as disciplinas teolgicas se devem tratar do mesmo modo que as filosficas. Aloc. "Singulari quadam perfusi", de 9 de dezembro de 1854. 9 Todos os dogmas da religio crist, indiscriminadamente, so objeto da cincia natural ou filosfica; e a razo humana, com o estudo, unicamente, da histria, pode, pelos seus princpios e foras naturais, chegar ao verdadeiro conhecimento de todos os dogmas, mesmo os mais recnditos, com tanto que estes dogmas sejam propostos como objeto mesma razo.

Epist. Ao Arceb. De Frising "Gravissimas", de 11 de Dez. de 1862. Epist. Ao mesmo "Tuas libenter", de 21 de Dez. de 1863. 10 Como o filsofo diverso da filosofia, aquele tem direito de se submeter autoridade que ele mesmo prova que a verdadeira; mas a filosofia no pode nem deve sujeita-se a autoridade alguma.

Epist. Ao Arceb. De Frising "Gravissimas", de 11 de Dez. de 1862. Epist. Ao mesmo "Tuas libenter", de 21 de Dez. de 1863.

11 A Igreja no s no deve repreender em coisa alguma a filosofia, mas tolerar os erros da mesma e deixar que ela se corrija dos mesmos. Epist. Ao Arceb. De Frising "Gravissimas", de 11 de Dez. de 1862. 12 Os decretos da S Apostlica e das Congregaes Romanas impedem o progresso livre da cincia. Epist. Ao Arceb. De Frising "Tuas libenter", de 21 de Dez. de 1863. 13 O mtodo e os princpios por que os antigos Doutores escolsticos ensinaram a Teologia no convm s necessidades da nossa poca e ao progresso das cincias. Epist. Ao Arceb. De Frising "Tuas libenter", de 21 de Dez. de 1863. 14 A Filosofia deve ser tratada sem nenhuma a relao com a revelao sobrenatural. Epist. Ao Arceb. De Frising "Tuas libenter", de 21 de Dez. de 1863. N. B. Ao sistema nacionalista se referem a maior parte dos erros de Antnio Gnther, condenados na Epstola ao Cardeal Arcebispo de Colnia "Eximiam Tuam", de 15 de Junho de 1847, e na Epstolas ao Bispo de Breslau "Dolore haud mediocri", de 30 de Abril de 1860.

III. Indiferentismo, Latitudinarismo 15 livre a qualquer um abraar e professar aquela religio que ele, guiado pela luz da razo, julgar verdadeira.

Letras Apostlicas "Multiplices inter", de 10 de Junho de 1851. Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862. 16 No culto de qualquer religio podem os homens achar o caminho da salvao eterna e alcanar a mesma eterna salvao.

Enc. "Qui pluribus", de 9 de Novembro de 1846. Aloc. "Ubi primum", de 17 de Dezembro de 1847. Enc. "Singulari quidem" de 17 de Maro de 1856. 17 Pela menos deve-se esperar bem da salvao eterna daqueles todos que no vivem na verdadeira Igreja de Cristo.

Aloc. "Singulari quadam", de 19 de Dezembro de 1854. Enc. "Quanto conficiamur", de 17 de Agosto de 1863. 18 O protestantismo no seno outra forma da verdadeira religio crist, na qual se pode agradar a Deus do mesmo modo que na Igreja Catlica. Enc. "Noscitis et Nobiscum", de 8 de Dezembro de 1849.

IV. Socialismo, Comunismo, Sociedades Secretas, Sociedades Bblicas, Sociedades Clrico-Liberais Estas pestes, muitas vezes, e com palavras gravssimas, foram reprovadas na encclica "Qui Pluribus", de 9 de Novembro de 1846; na alocuo "Quibus quantisque", de 20 de Abril de 1849; na encclica "Noscitis et Nobiscum", de 8 de Dezembro de 1849; na alocuo "Singulari quadam", de 9 de Dezembro de 1854; na encclica "Quanto conficiamur moerore", de 10 de Agosto de 1863.

V. Erros Sobre a Igreja e os Seus Direitos 19 A igreja no uma sociedade verdadeira e perfeita, inteiramente livre, nem goza de direitos prprios e constantes, dados a ela pelo seu divino Fundador, mas pertence ao poder civil definir quais sejam os direitos da Igreja e os limites dentro dos quais pode exercer os mesmos.

Aloc. "Singulari quadam", de 19 de Dezembro de 1854. Aloc. "Multis gravibusque", de 17 de Dezembro de 1860. Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862. 20 O poder eclesistico no deve exercer a sua autoridade sem licena e consentimento do governo civil. Aloc. "Meminit unusquisque", de 30 de Setembro de 1861. 21 A Igreja no tem o poder de definir dogmaticamente que a religio da Igreja Catlica a nica verdadeira. Letras Apostlicas "Multiplices inter", de 10 de Junho de 1851. 22 A obrigao a que esto sujeitos os mestres e escritores catlicos refere-se to somente quelas coisas que o juzo infalvel da Igreja prope como dogmas de f para todos crerem.

Epist. Ao Arceb. De Frising "Tuas libenter", de 21 de Dez. de 1863. 23 Os Pontfices Romanos e os Conclios ecumnicos ultrapassaram os limites do seu poder, usurparam os direitos dos Prncipes, e erraram, mesmo nas definies de f e de moral. Letras Apostlicas "Multiplices inter", de 10 de Junho de 1851. 24 A Igreja no tem poder de empregar a fora nem poder algum temporal, direto ou indireto. Letras Apostlicas "Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851. 25 Alm do poder inerente ao Episcopado, -lhe atribudo outro poder temporal, concedido expressa ou tacitamente pelo imprio civil, que o mesmo imprio civil pode revogar quando lhe aprouver. Letras Apostlicas "Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851. 26 A Igreja no tem poder natural e legtimo de adquirir nem de possuir.

Aloc. "Nunquam fore", de 15 de Dezembro de 1856. Enc. "Incredibili", de 17 de Setembro de 1863. 27 Os ministros sagrados da Igreja e o Pontfice Romano devem ser completamente excludos de todo o cuidado e domnio das coisas temporais. Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862. 28 No lcito aos Bispos, sem licena do governo, publicar nem as prprias letras apostlicas. Aloc. "Nunquam fore", de 15 de Dezembro de 1856. 29 As graas concedidas pelo Pontfice Romano devem-se julgar de nenhum efeito, no sendo imploradas pelo governo. Aloc. "Nunquam fore", de 15 de Dezembro de 1856. 30 A imunidade da Igreja e das pessoas eclesisticas nasce do direito civil. Letras Apostlicas "Multiplices inter", de 10 de Junho de 1851. 31 O foro eclesistico para as coisas temporais dos clrigos, quer civis quer criminais, deve ser de todo suprimido, mesmo sem consultar-se a S Apostlica, e no obstante as suas reclamaes.

Aloc. "Acerbissimum", de 27 de Setembro de 1852. Aloc. "Nunquam fore", de 15 de Dezembro de 1856.

32 Pode-se derrogar, sem violao alguma de equidade e de direito natural, a imunidade pessoal, pela qual os clrigos so isentos do servio militar, e esta derrogao reclamada pelo progresso civil, especialmente na sociedade constituda debaixo da forma de regime mais livre. Epist. Ao Bispo de Montreal "Singularis Nobisque", de 29 de Set. de 1864. 33 No pertence unicamente ao poder da jurisdio dirigir, pelo seu direito prprio e natural, a doutrina das matrias teolgicas. Epist. Ao Arceb. De Frising "Tuas libenter", de 21 de Dez. de 1863. 34 A doutrina dos que compararam o Pontfice Romano a um Prncipe livre, e que exerce o seu poder sobre toda a Igreja, doutrina que prevaleceu na Idade Mdia. Letras Apostlicas "Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851. 35 No impede que, por sentena de um Conclio Geral ou por deciso de todos os povos, seja Sumo Pontificado transferido do Bispo Romano e de Roma para outro Bispo e para outra cidade. Letras Apostlicas "Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851. 36 A definio de um Conclio nacional no admite discusses subsequentes, e o poder civil pde exigir que as questes no progridam. Letras Apostlicas "Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851. 37 Podem ser institudas Igreja nacionais isentas da autoridade do Pontfice Romano, e separadas dele.

Aloc. "Multis gravibusque", de 17 de Dezembro de 1860. Aloc. "Jamdudum", de 18 de Maro de 1861. 38 Os atos em demasia arbitrrios dos Pontfices Romanos produziram a separao da Igreja em Oriental e Ocidental. Letras Apostlicas "Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851.

VI. Erros de Sociedade Civil, tanto Considerada em Si, Como nas Suas Relaes com a Igreja 39 O Estado, sendo a origem e fonte de todos os direitos, goza de um direito que no circunscrito por limite algum. Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862. 40 A doutrina da igreja Catlica oposta ao bem e aos interesses da sociedade humana.

Enc. "Qui pluribus", de 9 de Novembro de 1846. Aloc. "Quibus quantisque", de 20 de Abril de 1849. 41 Ao poder civil, mesmo exercido por um prncipe infiel, pertence um poder indireto e negativo sobre as coisas sagradas; pertence-lhe no s o direito que se chama "exsequatur", mas ainda o da apelao que se chama "ab abusu". Letras Apostlicas "Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851. 42 Em conflito entre os dois poderes, deve prevalecer o poder civil. Letras Apostlicas "Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851. 43 O poder secular tem autoridade de rescindir, de declarar e tornar nulos os convnios solenes, ou Concordatas celebradas com a S Apostlica, relativos ao uso dos direitos pertencentes imunidade eclesistica sem consentimento da mesma S Apostlica, e mesmo se ela reclamar.

Aloc. "In consistoriali", de 1 de Novembro de 1850. Aloc. "Multis gravibusque", de 17 de dezembro de 1860. 44 A autoridade civil pode envolver-se nas coisas relativas religio, aos costumes e ao governo espiritual; donde se segue que tem competncia sobre as instrues que os pastores da Igreja publicam em harmonia com a sua misso, para a direo das conscincias. Ainda mais, tem poder para decretar a respeito da administrao dos divinos Sacramentos e das disposies necessrias para os receber.

Aloc. "In consistoriali", de 1 de Novembro de 1850. Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862. 45 A completa direo das escolas pblicas, nas quais se educa a mocidade de algum Estado cristo, excetuando, por alguma razo, os Seminrios Episcopais to somente, pode e deve ser atribuda autoridade civil, e atribuda de tal modo, que a nenhuma autoridade seja reconhecido o direito de intrometer-se na disciplina das escolas, no regime dos estudos, na escolha e aprovao dos professores.

Aloc. "In consistoriali", de 1 de Novembro de 1850. Aloc. "Quibus luctuosissimis", de 5 de Setembro de 1851. 46 Ainda mais, nos prprios Seminrios dos clrigos o mtodo dos estudos se deve sujeitar autoridade civil.

Aloc. "Nunquam fore", de 15 de Dezembro de 1856. 47 A melhor condio da sociedade civil exige que as escolas populares, abertas sem distino aos meninos de todas as classes do povo, e os estabelecimentos pblicos, destinados a educar e a ensinar aos jovens as letras e os estudos superiores estejam fora da ao de qualquer autoridade eclesistica, e de qualquer influxo moderador e de qualquer ingerncia dessa autoridade, e estejam completamente sujeitos ao poder civil e poltico, conforme o beneplcito dos imperantes e as opinies comuns da poca. Carta ao Arceb. De Frib. "Quum non sine", de 14 de Julho de 1864. 48 Aquele modo de instruir a mocidade que se separa da F Catlica e do poder da Igreja e atende somente aos conhecimentos dos objetos naturais e aos fins da vida social terrena, nica ou ao menos principalmente, pode ser aprovado pelos catlicos. Carta ao Arceb. De Frib. "Quum non sine", de 14 de Julho de 1864. 49 A autoridade civil pode impedir que os prelados e os fiis comuniquem livremente entre si e com o Pontfice Romano. Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862. 50 Autoridade secular tem por sua natureza o direito de apresentar os Bispos, e pode exigir deles que tomem posse de suas dioceses, antes de terem recebido as Santa S a instituio cannica e as Letras Apostlicas. Aloc. "Nunquam fore", de 15 de Dezembro de 1856. 51 Ainda mais a autoridade secular tem direito de demitir os Bispos das suas funes pastorais, e no obrigada a obedecer ao Pontfice Romano naquelas coisas que dizem respeito ao Episcopado e instituio dos Bispos.

Letras Apostlicas "Multiplices inter", de 10 de Junho de 1851. Aloc. "Acerbissimum", de 27 de Setembro de 1852. 52 O governo tem direito de mudar a idade prescrita pela lgreja para a profisso religiosa, tanto dos homens como das mulheres, e de proibir a todas as Ordens religiosas que admitam algum profisso solene sem licena do mesmo governo. Aloc. "Nunquam fore", de 15 de Dezembro de 1856. 53 Devem-se revogar as leis que dizem respeito proteo das Ordens religiosas, aos seus direitos e obrigaes; alm disso o poder civil pode prestar o seu apoio a todos os que quiserem deixar a vida religiosa e quebrar os votos solenes; pode igualmente suprimir as Ordens religiosas, as colegiadas e os benefcios simples, ainda que sejam de padroado, e submeter os seus bens alada e administrao da autoridade civil.

Aloc. "Acerbissimum", de 27 de Setembro de 1852.

Aloc. "Probe memineritis", de 22 de Janeiro de 1855. Aloc. "Cum saepe", de 26 de Julho de 1855. 54 Os Reis e os Prncipes no s esto isentos ela jurisdio da Igreja, mas tambm em resolver as questes de jurisdio so superiores Igreja. Letras Apostlicas "Multiplices inter", de 10 de Junho de 1851. 55 A Igreja deve estar separada do Estado e o Estado da Igreja. Aloc. "Acerbissimum", de 27 de Setembro de 1852.

VII. Erros acerca da Moral Natural e a Moral Crist 56 As leis morais no carecem da sano divina, e no necessrio que as leis humanas sejam conformes ao direito natural ou recebam de Deus o poder obrigatrio. Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862. 57 A cincia das coisas filosficas e morais e as leis civis podem e devem ser livres da autoridade divina e eclesistica. Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862. 58 No preciso reconhecer outras foras seno as que residem na matria, e o sistema moral e a honestidade dos costumes devem consistir em acumular ou aumentar riquezas por qualquer meio e na satisfao de todos os gozos.

Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862. Enc. "Quanto conficiamur", de 10 de Agosto de 1863. 59 O direito firma-se no fato material; todos os deveres do homem so palavras vs, e todas as aes humanas tm fora de direito. Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862. 60 A autoridade no mais do que a soma do nmero e das foras materiais. Aloc. "Maxima quidem, de 9 de Junho de 1862. 61 Uma injustia de fato, coroada de bom xito, em nada prejudica a santidade do direito. Aloc. "Jamdudum", de 18 de Maro de 1861. 62 preciso proclamar e observar o princpio da no interveno. Aloc. "Novus et ante", de 27 de Setembro de 1860.

63 lcito negar a obedincia aos Prncipes legtimos e mesmo revoltar-se contra eles.

Enc. "Qui pluribus", de 9 de Novembro de 1846. Aloc. "Quisque vestrum", de 4 de Outubro de 1847 Enc. "Noscitis et Nobiscum", de 8 de Dezembro de 1849. Letras Apostlicas "Cum Catholica", de 26 de Maro de 1860. 64 Tanto a violao de qualquer juramento santssimo, como qualquer ao infame e perversa contrria Lei sempiterna, no s no censurvel, mas tambm at completamente lcita e digna de grandes elogios, quando for feita por amor da Ptria. Aloc. "Quibus quantisque", de 20 de Abril de 1849.

VIII. Erros Acerca do Matrimnio Cristo 65 No h razo alguma para julgar que Cristo elevasse o matrimonio dignidade de Sacramento. Letras Apostlicas "Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851. 66 O Sacramento do matrimnio apenas um acessrio do contrato de que se pode separar, e o mesmo Sacramento consiste to somente na Bno nupcial. Letras Apostlicas "Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851. 67 Pelo direito natural o vnculo matrimonial no indissolvel, e em muitos casos pode a autoridade sancionar o divrcio propriamente dito

Letras Apostlicas "Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851. Aloc. "Acerbissimum", de 27 de Setembro de 1852. 68 A Igreja no tem poder de estabelecer impedimentos dirimentes ao casamento; pertence isso autoridade civil, pela quaI os impedimentos existentes tm de ser tirados. Letras Apostlicas "Multiplices inter", de 10 de Junho de 1851. 69 A Igreja, no decurso dos sculos, comeou a introduzir os impedimentos dirimentes, usando, no de um direito seu prprio, mas de um direito concedido pelo poder civil. Letras Apostlicas "Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851.

70 Os Cnones do Concilio de Trento, que pronunciam antema contra os que negam Igreja a faculdade de estabelecer os impedimentos dirimentes, ou no so dogmticos, ou devem ser considerados em relao ao poder concedido pela autoridade civil. Letras Apostlicas "Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851. 71 A forma prescrita pelo mesmo Conclio no obriga debaixo de pena de nulidade, quando a lei civil estabelecer outra forma e quiser que, em virtude disto, seja vlido o matrimnio. Letras Apostlicas "Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851. 72 Foi Bonifcio VIII o primeiro que declarou que o voto de castidade, pronunciado no ato da ordenao, tornava nulo o matrimnio. Letras Apostlicas "Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851. 73 Um contrato meramente civil pode, entre os cristos, tornar-se um verdadeiro matrimnio; e falso ou que o contrato matrimonial entre os cristos sempre seja Sacramento, ou que esse contrato seja nulo, se no houver Sacramento.

Letras Apostlicas "Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851. Carta ao Rei da Sardenha, de 9 de Setembro de 1852 Aloc. "Acerbissimum", de 27 de Setembro de 1852. Aloc. "Multis gravibusque", de 17 de Dezembro de 1860. 74 As causas matrimoniais e esponsalcias pertencem, por sua natureza, jurisdio civil.

Letras Apostlicas "Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851. Aloc. "Acerbissimum", de 27 de Setembro de 1852. N. B. : H ainda dois erros a respeito da abolio do celibato dos Clrigos e acerca da preferncia do estado do matrimnio sobre o da virgindade. Esto reprovados, o primeiro na encclica "Qui Pluribus", de 9 de Novembro de 1846, e o segundo nas Letras Apostlicas "Multiplices inter", de 10 Junho de 1851.

IX. Erros acerca do Principado Civil do Pontfice Romano 75 Os filhos da Igreja crist e catlica discutem entre si acerca da compatibilidade da realeza temporal com o poder espiritual.

Letras Apostlicas "Ad Apostolicae", de 22 de Agosto de 1851. 76 A ab-rogao do poder temporal que possui a S Apostlica contribuiria muito para a felicidade e liberdade da Igreja. Aloc. "Quibus quantisque", de 20 de Abril de 1849. N. B. : Alm desses erros, explicitamente apontados, h muitos outros que implicitamente so reprovados pela doutrina j proposta e estabelecida a respeito do Principado do Pontfice Romano; a qual todos os catlicos firmissimamente devem professar. Esta doutrina se acha exposta com clareza nas Alocues "Quibus quantisque", de 20 de Abril de 1849; "Si semper antea", de 20 de maio de 1850 nas Letras Apostlicas "Cum Catholica Ecclesia", de 26 de Maro de 1860; nas Alocues "Novas", de 28 de Setembro de 1860, "Jamdudum" de 18 de Maro de 1861, e "Maxima quidem", de 9 de Junho de 1862. 77 Na nossa poca j no til que a Religio Catlica seja tida como a nica Religio do Estado, com excluso de quaisquer outros cultos. Aloc. "Nemo Vestrum", de 26 de Julho de 1855. 78 Por isso louvavelmente determinaram as leis, em alguns pases catlicos, que aos que para a emigram seja lcito o exerccio pblico de qualquer culto prprio. Aloc. "Acerbissimum", de 27 de Setembro de 1852. 79 falso que a liberdade civil de todos os cultos e o pleno poder concedido a todos de manisfestarem clara e publicamente as suas opinies e pensamentos produza corrupo dos costumes e dos espritos dos povos, como contribua para a propagao da peste do Indiferentismo. Aloc. "Nunquam fore", de 15 de Dezembro de 1856. 80 O Pontfice Romano pode e deve conciliar-se e transigir com o progresso, com o Liberalismo e com a Civilizao moderna. Aloc. "Jamdudum cernimus", de 18 de Maro de 1861.