En Iconio (14:16) 14:12. Este prr. (vv. 16) confirma los eventos que ocurrieron en Antioqua de Pisidia.

El Espritu de Dios estaba claramente prosperando el ministerio apostlico, como se hace evidente por la predicacin tan efectiva, ya que crey una gran multitud de judos, y asimismo de griegos. Pero de nuevo hubo oposicin (cf. el crecimiento y oposicin en 13:4950). El resultado de esa oposicin se ve en 14:6. 14:3. La RVR60 traduce el conectivo oun con la frase por tanto. Esta conjuncin presenta un poco de problema. Puede sugerir que para cuando surgi la oposicin (v. 2) se provey de ms oportunidad para la predicacin. O tambin puede indicar que la oposicin era una evidencia de la obra de Dios en los corazones de las personas (cf. 1 Co. 16:89), produciendo as ms predicacin. Probablemente lo ltimo es preferible. Una vez ms se hace evidente el denuedo apostlico (cf. Hch. 4:13; 13:46). La referencia a seales milagrosas y prodigios es una confirmacin ms del respaldo divino a este ministerio (cf. 2:43; 4:30; 5:12; 6:8; 8:6, 13; 15:12). Ms adelante, Pablo se refiri a estos milagros para dar valor a la realidad del evangelio entre los glatas (G. 3:5). Por supuesto, aqu se asume la postura de que se refiere a Galacia del Sur con el trmino Galacia que se usa en esa carta. (V. Introduccin a Glatas para una discusin sobre los puntos de vista acerca de Galacia del sur y del norte, Tomo 3 de este Comentario). Acerca de la naturaleza confirmativa de los milagros, V. el comentario de 2 Corintios 12:12 (Tomo 3 de este Comentario) y Hebreos 2:34 (Tomo 4 de este Comentario). 14:4. Se hace referencia a la comitiva apostlica como los apstoles. Y eso eran, porque la palabra significa aquellos enviados con autoridad, en representacin de otro y estos hombres haban sido enviados por la iglesia de Antioqua del ro Orontes (13:3) llevando su autoridad. 14:56. Cuando Pablo y Bernab supieron de un complot para afrentarlos y apedrearlos huyeron a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia. Se confirma en este pasaje la exactitud de Lucas como historiador. Aunque Iconio era tambin una ciudad de Licaonia, sus ciudadanos eran primeramente frigios. En localidad y naturaleza, Listra y Derbe eran de Licaonia (cf. lengua licanica v. 11). d. En Listra (14:720a) (1) La supersticin de los gentiles (14:718). 14:7. Pablo y Bernab no fueron a Listra y Derbe simplemente para escapar de la persecucin; tambin fueron para predicar el evangelio. La construccin verbal y all predicaban el evangelio pone nfasis en una accin continua durante un cierto perodo de tiempo. 14:8. En Listra, otra colonia romana, viva por lo menos un paraltico desahuciado. Las deplorables circunstancias de aquel hombre se aprecian en las frases: imposibilitado de los pies, cojo de nacimiento, que jams haba andado. Aparentemente no haba sinagoga juda en Listra, de manera que Dios us una forma diferente para introducir el evangelio a esa gente; por medio de la sanidad del invlido sin esperanza. Esta es la tercera vez que en Hechos se sana a un paraltico (3:110; 9:3335). 14:910. La sanidad que Pablo realiz en aquel enfermo tiene gran parecido con la que Pedro hizo en el cap. 3. En ambos casos, la discapacidad era de nacimiento (3:2; 14:8). Ambos, Pedro y Pablo, primero miraron atentamente al que iban a sanar (3:4; 14:9); en los dos casos, ambos hombres reaccionaron saltando y caminando (3:8; 14:10). Esto muestra que Pablo era igual a Pedro en su apostolado (cf. Introduccin). 14:1113. La respuesta de la gente de Licaonia fue de creencia pagana. Ya que hablaban en su lengua autctona, Pablo y Bernab no podan entender lo que decan. El que atribuyeran deidad a Bernab y a Pablo, probablemente puede basarse en una leyenda acerca de Zeus y Hermes que visitaron a una pareja de ancianos de Listra llamados Filemn y Baucis y que fueron ampliamente recompensados por su hospitalidad. Zeus era el dios jefe y Hermes era el mensajero, equivalentes a los dioses romanos Jpiter y Mercurio, respectivamente. Por qu, entonces, se hace referencia a Bernab como Zeus cuando Pablo era el dirigente? La respuesta es que Pablo era quien hablaba, y por lo tanto, poda ser llamado Hermes. Bernab, el ms callado de los dos, podra verse como Zeus, el dios excelso que permaneca tras bambalinas. c.

RVR60 Reina-Valera Revisin 1960 V. vase

En una accin espontnea, el sacerdote de Jpiter trajo toros y guirnaldas delante de las puertas de manera que la gente pudiera ofrecer sacrificios a Pablo y Bernab. Las guirnaldas eran coronas de lana que se colocaban sobre los animales para el sacrificio. 14:14. Cuando los dos apstoles se dieron cuenta de lo que estaba sucediendo, se horrorizaron. El rasgar sus ropas fue una forma de mostrar su completo desacuerdo con la blasfemia. Generalmente, las rasgaduras llegaban hasta diez o doce cms. abajo del cuello de la ropa. 14:1518. Este mensaje, evidentemente predicado por ambos apstoles (vb. pl. en el gr.), es otro sermn ejemplar. Muestra cmo aquellos primeros predicadores se dirigan a los paganos supersticiosos. En contraste, el primero de los mensajes de Pablo muestra cmo predic a quienes conocan bien el A.T. (cf. 13:1641). Despus de descartar su deidad, demandaron a sus oyentes que se convirtieran de sus dioses de vanidad al nico Dios vivo, quien es el Creador de todo, y por tanto, supremo en todas las cosas (cf. 17:24; Ro. 1:1920). l se puede identificar no slo por su creacin del cielo y la tierra, sino tambin por su entrega providencial de sustento y de alegra. Algunos interpretan Hechos 14:16 en el sentido de que Dios no va a juzgar a los gentiles que vivieron antes de la era apostlica. Sin embargo, el v. 16 debe interpretarse juntamente con el v. 17. Hasta la poca de la iglesia, Dios no haba dado una revelacin directa a las naciones (i.e., a todas las gentes), de manera que eran responsables slo de sus reacciones a la revelacin general que se puede discernir en la creacin (cf. el comentario de 17:27, 30 y Ro. 1:1820). (2) El apedreamiento de Pablo. 14:1920a. Una vez ms, algunos judos se constituyeron en enemigos del evangelio de la gracia, e incitaron contra ellos a la multitud, la misma que acababa de tratar de hacer a Pablo y a Bernab dioses. De manera que apedrearon a Pablo. Esta es la segunda de cinco veces que una multitud fue provocada a causa del ministerio de Pablo (cf. 13:50; 16:1922; 17:58, 13; 19:2534). No se afirma si Pablo estuvo o no muerto; probablemente qued inconsciente y agonizaba (cf. 2 Co. 12:24). De cualquier forma, su recuperacin fue tan rpida, que se consider como un milagro. La referencia al apedreamiento que mencion Pablo (2 Co. 11:25) indudablemente tom en cuenta este incidente (cf. 2 Ti. 3:11). e. En Derbe (14:20b21a) 14:20b21a. El ministerio de los apstoles tuvo xito en la ciudad ms remota al oriente de Asia Menor que fue alcanzada en ese viaje. El evangelio no enfrent gran oposicin, e hicieron muchos discpulos para el Seor Jess (cf. 20:4). f. El regreso a Antioqua de Siria (14:21b28) 14:21b22. Tarso, la ciudad natal de Pablo, quedaba a slo unos 250 kms. ms all de Derbe, pero los dos apstoles regresaron por Asia Menor a fin de confirmar a las iglesias recientemente establecidas. Por medio de advertencias y promesas, Pablo y Bernab fortalecieron (cf. 15:32, 41) y animaron a los creyentes. Con anterioridad, Bernab haba animado a los creyentes de Antioqua de Siria (11:23). Las advertencias consistan en la prediccin de muchas tribulaciones y la promesa era la expectativa de que entraran al reino de Dios. El ltimo trmino ciertamente describe el reino escatolgico de Cristo en la tierra. 14:23. Los creyentes no slo recibieron edificacin, sino tambin se les organiz. Pablo y Bernab constituyeron ancianos en cada iglesia, que no eran novatos en la fe (1 Ti. 3:6). Probablemente eran judos provenientes de las sinagogas, donde haban sido entrenados en las Escrituras. As, los ancianos de las sinagogas llegaron a serlo de las iglesias. 14:2428. Cuando los apstoles regresaron a Antioqua (regresando a travs de las provincias de Pisidia y Panfilia y predicando en Perge; cf. 13:1314), dieron a la iglesia que los envi un informe completo de las grandes cosas que haba hecho Dios con ellos. La clusula cmo haba abierto la puerta de la fe a los

cms. centmetros vb. verbo pl. plural kms. kilmetros

gentiles, es muy importante: (a) Muestra que el evangelio haba llegado a los gentiles. (b) Que fue por medio del mensaje por la fe y no por las obras de la ley. (c) Que Dios lo hizo, porque l abri la puerta. De esa manera termina el primer viaje misionero, que dur entre uno y dos aos, y en el cual Pablo y Bernab viajaron ms de 1,120 kms. por tierra y 800 por mar. Pero ms importante que todo, es que derribaron la pared intermedia que haba entre judos y gentiles (cf. Ef. 2:1416). Los dos apstoles haban sido encomendados por la iglesia de Antioqua a la gracia de Dios (cf. Hch. 15:40) y realmente vieron en operacin esa gracia divina (cf. gracia en 13:43; 14:3). Probablemente Pablo escribi su carta a los Glatas desde Antioqua, poco tiempo despus de su primer viaje misionero y antes del concilio de Jerusaln (Hch. 15).
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(4) Pablo y Bernab en Iconio, 14:17. Iconio, al sudeste de Antioqua, distaba de esta ciudad unos 130 km. Lucas nos informa cuidadosamente que Perge estaba en la provincia de Panfilia (13:13), Antioqua en Pisidia (13:14), Listra y Derbe en Licaonia (14:6), pero no se encuentra ninguna indicacin respecto a la geografa de Iconio. Probablemente fue intencional, debido a que anteriormente esta ciudad perteneci a Frigia, pero posteriormente estaba incluida como parte del distrito de Licaonia, aunque sus habitantes seguan considerndose como frigios. Despus que llegaron a Iconio, los apstoles entraron una vez ms en la sinagoga y predicaron a Cristo. La actividad de los dos misioneros (heraldos de la fe), descrita en pocas lneas, sigue ms o menos el mismo curso que en Antioqua. Al principio obtienen gran xito entre los judos, no menos que entre los griegos (gentiles temerosos de Dios). Lucas no presenta el bosquejo del mensaje, pero dice que una gran multitud crey. De aqu en adelante Lucas ya no vuelve a dar cuenta detallada de la predicacin en las sinagogas; slo de vez en cuando y en pocas palabras indica su contenido. Los puntos esenciales de sus discursos habrn sido los mismos en todas partes. A pesar de la oposicin Vctor Martnez Corcho, de Cartagena, Colombia, lleva en su cuerpo las cicatrices de su fidelidad al evangelio. Siendo pastor de la Iglesia Bautista Alcibia en aquella ciudad, cierto da un grupo de fanticos decidi apedrear el edificio que recin se haba terminado. El pastor Martnez recibi el golpe de una piedra en la sien, pero despus de pocos minutos el grupo se dispers. A travs de los aos l ha seguido fiel en la predicacin del evangelio a unas 600 personas cada domingo, pero esa multitud que tiraba piedras desapareci. Miles de personas han llegado a aceptar el evangelio como resultado de su fidelidad a pesar de la oposicin. La experiencia de Antioqua se repiti en Iconio: se comienza por predicar en la sinagoga con un gran xito inicial (v. 1), pero los judos no creyentes incitaron una gran oposicin entre los gentiles y los enojaron contra los hermanos (v. 2; 18:6; 19:9; 28:24). La ciudad lleg a estar dividida despus de que Pablo y Bernab pasaron un prolongado perodo de tiempo enseando el evangelio. Aqu, como en otros lugares, Dios confirm su presencia a travs de la audacia del testimonio de los apstoles y las seales y prodigios por medio de las manos de ellos (v. 3). Aquellos que se oponan conspiraron con sus gobernantes para instigar una manifestacin pblica durante la cual los apstoles deberan ser apedreados. Sin embargo, la gente no haba tenido xito en su acusacin ante el tribunal contra los apstoles. Y al fin, los dos predicadores salieron de all rumbo a las ciudades vecinas (vv. 47). Lo que sucede en otras situaciones en sus viajes misioneros, sucede tambin en

mar. margen, lectura marginal

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Walvoord, J. F., & Zuck, R. B. (1996). Juan, Hechos, Romanos

as, A.C.

Iconio: los dos portavoces de la fe tienen que ceder ante el odio de los judos que persisten en la infidelidad y que se encargan de armarles un alboroto (9:23; 13:45, 50; 14:19; 17:58; 18:6, 12, 13). En el v. 3 se designa la predicacin del evangelio como la palabra de su gracia. Con ello se da a entender que la salvacin que ofrece el cristianismo es puro don de Dios (ver 15:11; 20:24, 32). Los vv. 4 y 14 de este captulo son los nicos pasajes en que Pablo y Bernab se mencionan con el ttulo de apstoles (apstol significa enviado), ttulo que Los Hechos, fuera de aqu, reserva para los doce. Aun cuando habla de Pablo solo, Lucas no lo llama jams apstol. Los apstoles de Cristo, que no deben confundirse con los apstoles de las iglesias (2 Cor. 8:23: RVA tiene mensajeros; Fil. 2:25: RVA tiene mensajeros), era un grupo especial y restringido, pero llegaron a incluir a otros que no eran de los doce. Pablo, Bernab, Santiago, Andrnico, Junias y Epafrodito parecen haber sido considerados apstoles de Cristo. Posiblemente stos, incluyendo a Pablo, deben ser distinguidos de los doce, al no haber seguido a Jess desde el tiempo del bautismo de Juan (1:22) como era el caso con los doce. Pablo, por lo menos, insista en que l haba visto al Seor resucitado, basando su pretensin al apostolado en tal experiencia (1 Cor. 9:1), junto con su designacin directa por Jesucristo (Gl. 1:1). (5) Pablo y Bernab en Listra, 14:820. Listra y Derbe eran dos ciudades de Licaonia, pertenecientes polticamente a la provincia romana de Galacia. Estaban al sudeste de Iconio. Listra distaba de Iconio unos 40 km. y Derbe distaba de Listra unos 50 km. Segn parece, en ninguna de las dos ciudades exista sinagoga ni un grupo considerable de temerosos de Dios, mas el culto a Zeus es prominente (v. 13). Parece que el ambiente era predominantemente pagano. Judos, en cambio, s los haba. Listra fue la ciudad natal de Timoteo, a quien Pablo conoci ya durante esta su primera estancia en la ciudad. Es posible que el hogar de Timoteo (y de su madre Eunice, una mujer juda, y de Loida, su abuela) haya hospedado a los apstoles cuando estuvieron en Listra (16:1, 2; 2 Tim. 1:5). Referente a la visita a Derbe nada sabemos en detalle, sino que despus de anunciar el evangelio y de hacer muchos discpulos volvieron a Listra (v. 21). Al contrario, por lo que se refiere a la estancia en Listra s abunda la informacin. Como no disponan de una sinagoga, la predicacin de Pablo y Bernab se realiz en las calles y en las casas. Tal vez a la entrada del mercado se encontraron con un limosnero invlido de nacimiento que haba escuchado el mensaje de Pablo con gran inters. Al observar al enfermo, Pablo nota en la expresin de su rostro que tiene una fe suficiente en l como enviado de Dios y acepta con plena conviccin la verdad de su sermn (ver 13:48). Pablo le ordena que se ponga de pie. Este se levanta y comienza a caminar. Semillero homiltico Qu es un misionero? 14:820 Introduccin: Se habla mucho de misiones y misioneros. Pero, qu caractersticas debe tener un misionero segn la perspectiva bblica? I. Un misionero es una persona visionaria llamada por Dios. 1. Con una visin clara del campo: Los campos blancos para la siega. 2. Con una visin amplia del campo: El campo es el mundo. 3. Con una visin concreta de su misin: Que los hombres se arrepientan. II. Un misionero es una persona obediente al llamado por Dios. 1. No se deja llevar por adulaciones (a Pablo y a Bernab les queran ofrecer sacrificios). 2. El misionero obedece la voz del Espritu (Pablo vio que un hombre tena fe para ser sanado). 3. Sigue adelante a pesar de las adversidades. III. Un misionero es una persona llamada por Dios que est dispuesta a sufrir. 1. Un misionero expone su vida por la causa de Cristo (a Pablo lo apedrearon). 2. Un misionero sigue adelante a pesar de las adversidades (Pablo sigui adelante a pesar de que lo haban dejado casi muerto). 3. Un misionero sabe que habr sufrimientos en el desempeo de la obra misionera (Es preciso que a travs de muchas tribulaciones entremos en el

reino de Dios, v. 22). Conclusin: Un verdadero misionero es aquel que habiendo sido llamado por Dios a la obra misionera, se convierte en un visionario cuya obediencia le capacita para soportar el sufrimiento que implica la realizacin de su tarea. Como era una sociedad pagana, la multitud de paganos dedujo del milagro que los dioses haban tomado forma humana y haban venido a su ciudad. La creencia de que las divinidades pueden revestir figura humana y andar entre los hombres corresponde perfectamente a las ideas religiosas del paganismo de esa poca. Tambin los habitantes de Malta tomaron a Pablo por un dios (28:6). Como Bernab era mayor y el ms reservado se le identific con Zeus (Jpiter, dios romano principal), la suprema deidad y el guardin principal de la ciudad. Pablo era el que llevaba la palabra y el menor de los dos; por tanto, se asemejaba a Hermes (Mercurio, el equivalente romano), el mensajero de los dioses. Dado que la gente empez a hablar en lenguaje licanico, probablemente Pablo y Bernab no entendieron lo que decan cuando los identificaron con Zeus y Hermes (v. 11). El pueblo de Listra est tan firmemente convencido de que Pablo y Bernab son dioses en figura humana que los sacerdotes del templo de Zeus, erigido a la entrada de la ciudad, se dan prisa para ofrecer un sacrificio a las dos supuestas divinidades. Los apstoles intervinieron inmediatamente y rasgaron sus vestidos como seal de repugnancia por un acto tan blasfemo (un gesto usual entre los judos, Mar. 14:63). Ellos les indicaron que tambin eran hombres y que predicaban el evangelio para que la gente conociera al Dios viviente. El mensaje de Pablo a las personas de Listra refleja el fondo simple y pagano de sus oidores. Como todos los discursos en Los Hechos, ste tambin es completamente apropiado a la situacin. En las sinagogas Pablo naturalmente apelaba al testimonio de las Escrituras judas, mas aqu tiene que apelar a su propia experiencia (es decir, la revelacin natural). Las palabras que entonces anuncia al pueblo tienen para nosotros mucha importancia, porque nos ilustran sobre lo que era la predicacin de Pablo a grupos paganos. Comienza enseando a la gente acerca del Dios viviente, como la verdad religiosa fundamental de que hay un solo Dios, el cual es el Creador del universo y Padre amoroso de todos los hombres (igual como el discurso en Atenas, 17:2231). No somos nosotros dioses, les dicen Pablo y Bernab, sino que poseemos una naturaleza de hombres, semejante a la de ustedes. Somos mensajeros de ese Dios viviente, y lo que buscamos precisamente es apartarlos del culto a los dolos, Zeus y Hermes, que son falsos (no tienen existencia real), y convertirlos al nico y verdadero Dios. Sus dioses son objetos inertes y, en consecuencia, incapaces de acudir en ayuda de sus adoradores; en cambio, nuestro Dios no ha dejado de dar testimonio de s mismo. El Dios que les anunciamos es un Dios que existe, que posee la vida y es capaz de hacer algo por sus adoradores, escuchar sus splicas, protegerlos y traerles la paz y la felicidad verdadera. Se nota en el v. 19 un cambio brusco en los sentimientos populares, que sirve como estorbo a la obra de los apstoles y que pone fin a su actividad en Listra. Los responsables son, una vez ms, los judos, venidos en esta ocasin desde Antioqua a Iconio. Estos judos celosos que se oponan al xito del evangelio entre los gentiles, se movieron entre el pueblo emocional e inconstante y les persuadieron que los apstoles estaban equivocados. La muchedumbre se amotina y apedrea a Pablo, que se desploma inconsciente. Dado que Pablo era el portavoz, fue el blanco principal de la ira de la gente. Creyndole muerto, lo llevaron fuera de la ciudad y all lo abandonaron. Mientras los discpulos rodeaban el cuerpo, quiz planeando su entierro, Pablo vuelve en s, se levanta y regresa a la ciudad. Pablo habla de esta experiencia ms tarde en sus escritos (2 Cor. 11:25; 2 Tim. 3:11). (6) El regreso a Antioqua de Siria, 14:2128. Como se not antes, nada sabemos en detalle de la obra en Derbe. Lucas menciona que se hicieron muchos discpulos, dando a entender que un buen nmero de los ciudadanos de la pequea ciudad se convirti a Cristo. Es posible que Gayo de Derbe fuera convertido en este tiempo (20:4). Despus de terminar la obra en Derbe, Pablo y Bernab determinaron regresar a Antioqua de Siria, iglesia de la que haban partido para este su primer viaje misionero. El regreso va a hacerse siguiendo el mismo camino que haban trado, pero en sentido inverso: Derbe-Listra-Iconio-Antioqua de Pisidia-Perge (vv. 2125); desde all bajarn a Atalia, puerto principal del rea, embarcndose para Siria (vv. 25, 26).

Joya bblica Y despus de haber constituido ancianos para ellos en cada iglesia y de haber orado con ayunos, los encomendaron al Seor en quien haban credo (14:23). La razn por la que eligieron esta ruta de regreso es significativa. Podan haber hecho el viaje mucho ms directo atravesando la cordillera del Tauro por Cilicia y bajando luego a Siria. Dado que haca muy poco tiempo que las congregaciones se haban establecido en esas ciudades, era importante que recibieran ms enseanza y orientacin en cuanto al evangelio, y que se les ayudara a resolver cualquier problema que pudiera haber surgido. Los nuevos cristianos necesitaban comprender que su fe no les iba a librar de ser perseguidos. Pablo es totalmente honrado con la gente que haba decidido convertirse al cristianismo. Les deca francamente que tendran que entrar en el reino de Dios atravesando muchas aflicciones. La entrada al reino de Dios era una puerta muy angosta y difcil. El reino de Dios, un concepto judo, se usaba muy poco entre los gentiles. Otra razn para volver a visitar a las nuevas iglesias es que necesitaban algo de organizacin, especialmente aquellas entre los gentiles que eran independientes de la sinagoga. Los apstoles demostraron que su conviccin era desde el comienzo que el cristianismo deba ser vivido en comunidad. Las personas no se dejaban solamente a su vida individual. Desde el principio el deseo de los dos evangelistas no fue solamente convertir a individuos, sino formar con esos individuos una congregacin cristiana. Lucas menciona que Pablo y Bernab constituyeron ancianos para ellos en cada iglesia (v. 23). La palabra constituir (nombrar) originalmente denotaba una eleccin por aclamacin (es decir, un voto por levantar las manos). El significado original de la palabra pudo haberse usado para referirse a una eleccin popular. Parece ser que la eleccin fue llevada a cabo bajo la direccin de los apstoles. La organizacin de la iglesia bajo la direccin de los presbteros (transliteracin de la palabra griega) o ancianos, probablemente fue derivada de la sinagoga juda. Los ancianos eran los responsables de dirigir los cultos de la iglesia. Despus de la eleccin de los ancianos, la congregacin pas un tiempo orando y ayunando. Lucas no menciona la imposicin de manos. Los apstoles encomendaron a los ancianos y a toda la iglesia al Seor antes de continuar su viaje a Antioqua de Siria. Como se menciona previamente, con frecuencia los trminos anciano y obispo son usados alternativamente en el NT (Hech. 20:17 con 20:28; y Tito 1:5 con 1:7). Al llegar a Antioqua los misioneros renen a la iglesia y cuentan de cuntas cosas haba hecho Dios con ellos, pero la noticia de ms importancia y de enorme trascendencia era cmo l haba abierto a los gentiles la puerta de la fe (v. 27). Esto debi llenar de alegra a la iglesia en Antioqua, compuesta en gran parte por gentiles. Claro, se haban ofrecido puertas abiertas a los gentiles: circuncisin, la Ley, llegar a ser proslito. Mas esta puerta fe personal en Jesucristo no tena necesariamente ninguna conexin con la sinagoga ni con ninguna de estas cosas. No todos, sin embargo, participaban del mismo entusiasmo. Algunos cristianos judos, demasiado apegados an al judasmo, no compartan esas alegras. Los asuntos narrados en el siguiente captulo son una buena prueba de ello.
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Carro, D., Poe, J. T., Zorzoli, R. O., & Editorial Mundo Hispano (El Paso, T. (1993-<1997). hispano Hechos (1. ed.) (139). El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano.

OPOSICION EN ICONIO 14:16a

La oposicin les sigui tambin en lconio. De nuevo empezaron dando testimonio en la sinagoga. Muchos judos y gentiles de esta ciudad aceptaron a Cristo, pero algunos se dedicaron a agitar a otros. Cuando rechazaron el mensaje, Pablo volvi a los gentiles. Se qued en ese pueblo mucho tiempo, proclamando con denuedo la Palabra de Dios, la cual fue autenticada por medio de seales espectaculares. La hostilidad aument tanto, que el pueblo se dividi, llegando al punto de que debido a un complot para matarlos, tuvieron que huir de la ciudad.

TESTIMONIO EN LISTRA 14:6b20

En Listra, el esfuerzo misionero principi con la curacin de un cojo de nacimiento. A pesar de su enfermedad y condicin lamentable que lo haba convertido en un paria despreciado por el pueblo, este hombre quera escuchar el mensaje de Pablo y confi en Cristo para su salvacin. Cuando el apstol se fij en l y se dio cuenta de su fe, le orden que se pusiera de pie. El cojo obedeci dando un salto y empez a andar por primera vez en la vida (14:6b10). Al ver el gran milagro que se haba hecho, la gente pens que los evangelistas eran dioses, e intentaron ofrecerles sacrificios y adorarles (14:1113). Pero ellos dirigieron su atencin al Dios verdadero, indicndoles que eran hombres como ellos y que todos juntos deban adorarlo slo a El, el Creador del universo (14:1418). Poco despus, unos judos llegaron desde Antioqua y Pisidia con el fin de impedir su ministerio en la regin. Haciendo a un lado sus principios de separacin de los paganos, hicieron alianza con ellos para animarles a eliminar a estos voceros de Dios. Sus convicciones personales pasaban a segundo trmino cuando se trataba de parar la amenaza a sus puestos privilegiados (14:19). Los mismos lderes que poco antes haban considerado dioses a quienes haban hecho el milagro de sanar al cojo, ahora trataban de matarlos, lo cual indica otra anomala en su observancia de la ley. Como el mensaje no se conformaba a sus ideas prejuiciadas, era mejor eliminarlos. Por lo tanto, los judos y los paganos formaron una alianza para acabar con los adversarios de su fe. A pesar del atentado contra la vida de Pablo, Dios intervino para salvarlo (14:20).

REGRESO A ANTIOQUIA 14:2128

Despus de visitar las ciudades sealadas, regresaron por las congregaciones que se hallaban en cada lugar. Al pasar por estos pueblos donde ya haban sufrido persecucin, intentaron animar a los creyentes y exhortarles a permanecer fieles en cuanto a lo que haban credo. A la vez, les advertan de los padecimientos que iban a pasar por causa de la fe. Por ltimo, nombraron ancianos para cada iglesia y oraron con ellos, encomendndoles al Seor (14:21b23).

EN CADA CIUDAD VISITADA: * ANIMARON A LOS DISCIPULOS * LES EXHORTARON A MANTENERSE FIRMES * NOMBRARON ANCIANOS PARA GUIARLES * ORARON CON ELLOS * LOS ENCOMENDARON AL SEOR
Cuando llegaron de nuevo a Antioqua, reunieron a los hermanos que los haban enviado. Les informaron de lo que Dios haba hecho y cmo haba realizado Su obra entre los gentiles (14:2428). A raz de este viaje, surgi un nuevo conflicto en cuanto al trabajo entre ellos. Habiendo decidido antes que Dios los haba aceptado para formar el nuevo pueblo, ahora tenan que definir cmo se hara esto. Los judaizantes seguan insistiendo en que tenan que ajustarse a la ley para ser salvos, exigiendo que fueran circuncidados. Por eso, se reuni un concilio en Jerusaln para decidir qu actitud adoptaran. El informe de esta reunin, clave para el desarrollo de la iglesia, se presenta en Hechos 15.

PENSEMOS!
Aunque cada lugar donde la iglesia se establece es distinto y tiene sus propias caractersticas, el ministerio de Pablo y Bernab presenta una estrategia vlida para principiar cualquier obra misionera. Repase estos dos captulos y haga una lista de los pasos que tomaron para establecer las nuevas iglesias. Seguimos este ejemplo en nuestro ministerio hoy da? Qu cambios podran ayudarnos a hacer una obra ms eficaz? Qu cosas podra hacer usted, o su iglesia, para conformarse mejor a este patrn bblico?
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B. Iconio, Listra y Derbe (14:120) Aconteci en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los judos, y hablaron de tal manera que crey una gran multitud de judos, y asimismo de griegos. 2Mas los judos que no crean excitaron y corrompieron los nimos de los gentiles contra los hermanos. 3Por tanto, se detuvieron all mucho tiempo, hablando con denuedo, confiados en el Seor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos de ellos seales y prodigios. 4Y la gente de la ciudad estaba dividida: unos estaban con los judos, y otros con los apstoles. 5Pero cuando los judos y los gentiles, juntamente con sus gobernantes se lanzaron a afrentarlos y apedrearlos, 6habindolo sabido, huyeron a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia, y a toda la regin circunvecina, 7y all predicaban el evangelio.
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LA PREDICACIN EN ICONIO 1. Cuatro detalles importantes: Conversin masiva (v. 1). Ocurre as porque la predicacin ilumina los corazones de los oyentes para que sepan poner la fe en Cristo. Oposicin violenta (v. 2). El enemigo ataca a los predicadores pero realmente lo que desea es anular el mensaje. Manifestacin del Seor (v. 3) En el tema: la palabra de su gracia En el espritu: hablando con denuedo En los milagros: seales y prodigios Visible separacin (v. 4) El ministerio de la palabra siempre produce decisiones. Estn los que aceptan y estn los que rechazan.

2. 3. a. b. c. 4. a. b.

Iconio1 al igual que Damasco, siendo una ciudad antiqusima,2 tena buenas conexiones camineras. Exista una ruta realconstruida por Augustoque una Antioqua con Listra. Parte de ella transitan Pablo y Bernab por lo menos hasta Mistia. Despus toman un camino secundario ms abrupto y menos cmodo hasta Iconio.
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Porter, R. (1989). C.
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ELA: Un pueblo nuevo (Hechos)

Situada al sudeste de Antioqua (ver mapa) a una distancia aproximada de 130 km. Ubicada en el borde de una planicie, estaba bien irrigada y era una regin productiva y rica. Fue originalmente Frigia con el nombre de Kaivania, con religin frigia aun en los tiempos romanos. Adoraban a una diosa madre acompaada de sacerdotes eunucos. Despus de ser por un tiempo la ciudad principal de Licaonia y despus de pasar por varias aventuras polticas, fue finalmente incluida

Al llegar, proceden como lo haban hecho en Antioqua. Entraron juntos en la sinagoga de los judos. Aunque los misioneros tienen a los judos en sus corazones esta misin no es exclusivamente para ellos. As que, hablaron de tal manera [o con tanta efectividad] que crey gran multitud de judos y asimismo de griegos (v. 1). Tan contundente es el resultado, que disgust a los lderes judos y se preparan para el contraataque. Como sus pares de Antioqua lo haban hecho, es natural que intenten actuar dentro de la sinagoga, pero no pueden a raz del nmero de hebreos convertidos. Parece que en principio los judos que no crean comienzan una campaa por cuenta propia,3 pero que posteriormente tuvo lugar una alianza entre las autoridades religiosas y civiles de la comunidad israelita (v. 5) para lograr resultados efectivos.4 A pesar de todo, desoyendo la difamacin, Pablo y Bernab se detuvieron all mucho tiempo, enseando a los creyentes y corrigiendo a los equivocados, sobre todo hablando con denuedo, seguros de que el propsito del Seor sera cumplido (3:16; 5:29, 32) o como dice nuestro texto: confiados en el Seor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia (20:32)o bien, el cual confirmaba el mensaje de su gracia, que es una manera de definir el evangelio del Seor. El ministerio llevado adelante con tanto valor est fuertemente asistido por Dios: concediendo que se hiciesen por las manos de ellos [los misioneros] seales y prodigios (v. 3) (2:22, 43). La gente de la ciudad estaba dividida (v. 4). El pueblo se ha alborotado y los judos no pueden manejar el problema. Unos estaban con los judos y otros con los apstoles.5 Tanto de un lado como del otro hay judos y gentiles que han credo y otros que se oponen. Pero la alianza, que mencionamos ms arriba, comienza a actuar. Los judos y los gentiles juntamente con sus gobernantes se lanzaron a afrentarlos [con insultos, injuria e insolencia Ro. 1:30; 1 Ti. 1:13] y apedrearlos. Iconio, sin las leyes romanas en amplia vigencia y con una magistratura nativa gobernando las circunstancias, carece de seguridad. Las cosas empeoran, de modo que habindolo sabido, huyeron a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia y a toda la regin circunvecina. Licaonia, donde Lucas ubica estas dos ciudades, es una de las regiones que juntamente con Frigia y Pisidia componen la provincia de la Galacia. Ninguna de las dos ciudades es importante ni estn unidas por ruta comercial. Tienen un alto porcentaje de analfabetismo. Posiblemente son escogidas como refugio circunstancial y lugar adecuado para predicar el evangelio (v. 7).

en el reino de la Galacia y un poco despus a la provincia romana de Galacia. Su fama y prestigio crecieron grandemente bajo el rgimen romano. Claudio la honr con el ttulo Claudiconium. (J. D. Douglas, The New Bible Dictionary, IVF, pg. 551.)
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Algunos historiadores la vinculan con la civilizacin prediluviana.

t v 2 p t p f t v 2p t p v D p que los judos in t g t t p t p q t t t v h t p v 3 g h h h t q ? N t g p suponer que los judos de Antioqua de Pisidia se comunicaron con los de Iconio, quienes procedieron de inmediato a enjuiciar a las autoridades contra Pablo y Bernab. El v. 2 indica, entonces, la oposicin juda inmediata y el v. 5 el xito en la intencin de incitar a los magistrados y al populacho. Hasta que se desatara la oposicin gentil, los apstoles g h t j y v t v g z p p t p FF Bruce, pg. 277).
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El curso de los acontecimientos parece ser el siguiente: a) Un intento por parte de las autoridades civiles y religiosas judas de incitar a los gentiles, contra los apstoles (v. 2); b) continuacin del ministerio fructfero por parte de Pablo y Bernab a pesar de la persistente animosidad de los judos (v. 3); c) la formacin de dos bandos en la ciudad a raz de las maquinaciones de los judos (v. 4); d) el enfrentamiento que logra el propsito que las autoridades judas haban procurado. Pablo y Bernab fueron enviados (gr. apostell) por la iglesia de Antioqua (comp. 15:27; Ro. 10:15); Pablo adems era p t J t C ; G ; f
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Y cierto hombre de Listra estaba sentado, imposibilitado de los pies, cojo de nacimiento, que jams haba andado. 9Este oy hablar a Pablo, el cual, fijando en l sus ojos, y viendo que tena fe para ser sanado, 10dijo a gran voz: Levntate derecho sobre tus pies. Y l salt, y anduvo. 11Entonces la gente, visto lo que Pablo haba hecho, alz la voz, diciendo en lengua licanica: Dioses bajo la semejanza de hombre han descendido a nosotros. 12Y a Bernab llamaban Jpiter, y a Pablo, Mercurio, porque ste era el que llevaba la palabra. 13Y el sacerdote de Jpiter, cuyo templo estaba frente a la ciudad, trajo toros y guirnaldas delante de las puertas, y juntamente con la muchedumbre quera ofrecer sacrificios. 14Cuando lo oyeron los apstoles Bernab y Pablo, rasgaron sus ropas, y se lanzaron entre la multitud, dando voces 15y diciendo: Varones, por qu hacis esto? Nosotros tambin somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay. 16En las edades pasadas l ha dejado a todas las gentes andar en sus propios caminos; 17si bien no se dej a s mismo sin testimonio, haciendo bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos, llenando de sustento y de alegra nuestros corazones. 18Y diciendo estas cosas, difcilmente lograron impedir que la multitud les ofreciese sacrificio. (vv. 818) LA TEOLOGA NATURAL 1. 2. 3. Dios es: Creador poderoso (v. 15). Gobernador santo (v. 16). Sustentador providencial (v. 17).

Cuando Pablo y Bernab salieron de Antioqua, lo hicieron porque los principales de la ciudad los persiguieron. Ahora las cosas son diferentes. Es una revuelta popular instigada por los judos que no crean la que provoca la huida. Pablo y Bernab tienen que escapar hasta un lugar donde puedan utilizar el idioma griego, es decir otra ciudad. Es la razn por la que deben correr hasta Listra distante unos 40 kilmetros al sur de Iconio. Esta ciudad es de escasa importancia, pero a causa del rgimen imperial haba logrado cierta notoriedad. Adems de ser la terminal del camino real desde Antioqua, tambin es una colonia militar y una ciudad fortificada. Listra, no obstante, tiene poco comercio y en consecuencia no hay comunidad juda ni sinagoga. La poblacin se compone de ciudadanos romanos pertenecientes a las fuerzas armadas y de aborgenes licanicos, quienes conservan el idioma nativo y su estilo de adoracin. La gente habla el griego y por lo tanto puede comprender a los misioneros. Es oportuno recordar que aunque no hay una comunidad juda, hay por lo menos una familia hebrea piadosa, como veremos luego al estudiar Hechos 16. La predicacin del evangelio se realiza en la calle. Le es muy difcil a Pablo inculcar la fe en un Dios invisible a los corazones paganos e ignorantes de las esperanzas y promesas cumplidas o a cumplirse. Parece que las dificultades con el idiomaaunque lo entendany lo difcil del contenido del mensaje, son un tropiezo duro desde el comienzo. Sin embargo, un da se presenta una oportunidad nica. Mientras Pablo predica posiblemente en la plaza pblicaobserva a un oyente ansioso en medio de tantos indiferentes. Es un paraltico, imposibilitado y sediento de la predicacin. Pablo lo mira y ve que ha llegado la oportunidad para sacudir a la multitud ayudando a este hombre. Lo mira fijamente y viceversa, y dijo a gran voz para que todos oigan: Levntate derecho sobre tus pies. Y l salt, y anduvo (v. 10). Aunque la dramtica sanidad de este hombre es similar a la del cojo de nacimiento en Jerusaln (3:18), la reaccin de la multitud es diferente. El populacho despierta de su apata y saca sus conclusiones. 1) La preparacin para la adoracin a Pablo y Bernab En ese lugar se crea que los dioses a quienes se complaca descendan y caminaban en la tierra junto a los humanos, hablando con ellos. Exista una leyenda local atribuida al poeta latino Ovidio, que el dios supremo Jpiter (Zeus para los griegos) y su hijo Mercurio (Hermes para los griegos) en una oportunidad visitaron, simulando ser seres mortales. De incgnito buscaron hospitalidad pero fueron rechazados. Finalmente, les dieron alojamiento en una pequea choza. Aqu viva una pareja de ancianos campesinos llamados Filemn y

Balleis que los recibieron con gusto a pesar de su pobreza. Posteriormente los dioses los recompensaron pero destruyeron con un diluvio los hogares de los que no los recibieron.6 Es razonable suponer que todos los ciudadanos conocen esta historia y que no quieren sufrir el mismo castigo de los antepasados. Como el pueblo grita a los dioses que los visitan nuevamente en lengua licanica, los misioneros no comprenden al principio lo que sucede (vv. 1112). Aplican al bueno de Bernab el nombre de Jpiter (el rey de los dioses y de los hombres) y a Pablo el de Mercurio (el intrprete y profeta de los dioses). Adems, queriendo revertir la actitud de los ancestros dan a los visitantes celestiales una digna bienvenida. Como Pablo y Bernab no conocen el idioma del pueblo, tampoco comprenden el vocero. En tanto, el pueblo va hasta el templo de Jpiter que estaba enfrente de la ciudad (v. 13) para informar al sacerdote lo que acontece. Rpidamente ste quiere celebrar la ocasin. Los misioneros advierten la situacin cuando ven que toman toros y guirnaldas para ofrecer sacrificios. Seguramente quedan aun ms perplejos al observar que preparan un altar delante de ellos. Cuando entendieron lo que estaba sucediendo, Bernab y Pablo rasgaron sus ropas, y se lanzaron entre la multitud, dando voces (comp. Gn. 37:29, 34; Mt. 26:63). 2) El discurso aclaratorio Aunque Lucas sintetiza el discurso, es importante captar la esencia de una exposicin hecha a los paganos. Pablo y Bernab les aseguran tanto al sacerdote como a la multitud, que ellos no son dioses sino simples mortales cuyo propsito es precisamente librarlos de esas falsas creencias. Tratan de describir al Dios vivo (1 Ts. 1:9) por la creacin (revelacin natural) (17:2227; Ro. 1:1922; 2:14), la inteligencia, el poder y el amor. Ese Dios no se dej a s mismo sin testimonio, sino que demostr su bondad haciendo bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos (Ro. 1:20) y llenando de sustento y de alegra nuestros corazones (v. 17). La multitud detiene todos los preparativos y se retira cabizbaja. Pablo y Bernab lograron impedir que ofrecieran sacrificios y dejan en los corazones ignorantes de Dios la primera imagen de la Majestad de la cual posteriormente tendrn ms amplia informacin. 3) Apedrean a Pablo (14:1920) Aunque la multitud cesa en sus planes, el incidente termina de otra manera. El apedreamiento que se ha gestado en Iconio (v. 5) se lleva a cabo en Listra. La protesta contra la idolatra que Pablo ha formulado, disgust al sacerdote de Jpiter y sus seguidores. Se hallan ahora preparados para escuchar cualquier propuesta contra lo que han odo. Una chispa puede encender una conflagracin. As ocurre cuando llegan unos judos de Antioqua y de Iconio, que persuadieron a la multitud. Algunos manuscritos tienen amplificado el v. 19: Y mientras se quedan enseando en el lugar, algunos judos arriban de Iconio y de Antioqua, quienes discutiendo denodadamente persuaden a la multitud a abandonarlos, afirmando no ser la verdad lo que ensean sino engao.7 Si esta versin fuera verdadera, nos explica el por qu del cambio de la multitud. Los judos por una parte trabajaron con su propio resentimiento, y por otra capitalizan la perplejidad del pueblo disgustado. Identifican a Pablo predicando en la plaza pblica y comienzan a rebatirlo, predisponiendo a todos para el asalto. Pablo no puede huir y sufre una dura pedreada hasta que creen que estaba muerto (2 Co. 11:25). Mientras lo castigan, se habr acordado de Esteban y su oracin? Es un acto inicuo que los ejecutores temen. Por lo tanto, lo arrastran fuera de la ciudad tratando de evadir las consecuencias judiciales. Aunque Lucas no lo dice, la actitud de los discpulos (seguramente nuevos convertidos de la ciudad) de rodearlo (v. 20) como haba ocurrido con Dorcas (9:39), podra dar lugar (como sostienen algunos comentaristas) a que Pablo realmente hubiera muerto y los hermanos oran para que Dios intervenga (comp. 2 Co. 4:9). Aunque no sabemos si esto es realmente as, podemos decir que ocurre un verdadero milagro. El herido de muerte, con severas contusiones a causa de la pedreada (G. 6:17), se levanta y entra en la ciudad. Durante la noche recupera sus fuerzas y al otro da juntamente con Bernab se ausenta de la ciudad hostil. Se dirigen hacia el sudesteun trayecto de aproximadamente 100 kilmetrosa la ciudad de Derbe (v. 20). El lugar exacto de esta ciudad es desconocido, aunque el escritor Ballance la ubica a unos 20 kilmetros al norte de

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J. R. Stott, pgs. 230231. Citada por David Smith en The life and letters of Saint Paul, pg. 103.

Karaman.8 Es la ciudad fronteriza de la provincia de Galacia y lugar de ingreso de mercadera del exterior. Posee aduana y una posada para viajeros. Poco dice Lucas de la estada de los misioneros en esta ciudad, ni tampoco seala si es agradable o spera la recepcin, pero todo parece indicar que hubo calma (2 Ti. 3:11). Pueden anunciar el evangelio y hacer muchos discpulos (v. 21), uno de los cuales es Gayo (20:4), compaero leal y til en aos posteriores. CARACTERSTICAS DE LA PREDICACIN APOSTOLICA (cap. 14) 1. Pablo comienza predicando las Escrituras Hace de la predicacin el fundamento de su labor. Incluye en la enseanza la responsabilidad cristiana. 2. Pablo demuestra denuedo Sin temor, con conviccin, con firmeza y con poder est dispuesto a pagar el costo de su ministerio. 3. Pablo obra con discernimiento Vigila los efectos (v. 9). Cambia las tcticas. Est listo para modificar el sermn. 4. Pablo contina la labor iniciada Se queda en los lugares (si puede) (v. 3). Muestra capacidad para integrar los resultados. Discipula para evitar inmaduros en el liderazgo. C. El viaje de retorno a Antioqua de Siria (14:2128) Y despus de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos discpulos, volvieron a Listra, a Iconio y a Antioqua, 22confirmando los nimos de los discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en la fe, y dicindoles: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. 23Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Seor en quien haban credo. 24 Pasando luego por Pisidia, vinieron a Panfilia. 25Y habiendo predicado la palabra en Perge, descendieron a Atalia. 26De all navegaron a Antioqua, desde donde haban sido encomendados a la gracia de Dios para la obra que haban cumplido. 27Y habiendo llegado, y reunido a la iglesia, refirieron cun grandes cosas haba hecho Dios con ellos, y cmo haba abierto la puerta de la fe a los gentiles. 28Y se quedaron all mucho tiempo con los discpulos.
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Pablo y Bernab pueden volver a Antioqua de Siria por un camino mucho ms rpido y seguro, pero no lo hacen. Por esta causa despus de hacer muchos discpulos en Derbe vuelven a las ciudades donde han sido rechazados y ha sido interrumpida la labor. Debido al trato recibido y a la represin desatada, los nuevos convertidos corren el serio peligro de desanimarse. De modo que Pablo y Bernab no ven concluida la obra hasta comprobar que el grupo evangelizado puede seguir adelante por cuenta propia. Fue as que inician el peligroso camino de retorno visitando nuevamente las tres ciudades de la Galacia que han evangelizado Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia (v. 21). La visita de retorno tiene, sin embargo, otra caracterstica. No es para realizar una labor pblica, sino para confirmar (corroborar, asegurar) los nimos de los discpulos. Sienten una responsabilidad especial en afirmar a los hermanos, probndoles la singularidad del mensaje y el poder del evangelio. Pablo y Bernabcomo evangelistasno solamente predican, sino que siguiendo el modelo de Antioqua (11:2026) tambin discipulan para que los nuevos convertidos sepan evangelizar, testificar, y encaminar a otros. Los dos verbos confirmar y exhortar del v. 22varias veces repetidos en Hechos (9:31; 15:32, 41; 18:23) (comp. 18:23; 1 Ts. 3:2; 3:13; Stg. 5:8; 1 Ti. 1:3), persiguen el implante de una tcnica constante en el NT. La labor del evangelista es tan importante de ida como de vuelta. De ida, Pablo y Bernab predican y se arriesgan hasta la muerte para ganar almas. De vuelta, la visin no es la multitud sino los discpulos a quienes instruyen, alientan, corrigen, amonestan y encomiendan al Seor (comp. Fil. 4:2; He. 13:19). Juntamente con el estmulo
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M. Ballance, Anatolian Studies, pgs. 147151.

vino la advertencia: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios (v. 22; ver 2 Ts. 1:5). Pablo y Bernab, que les ensean la base y la meta de la esperanza cristiana, les muestran tambin el costo para ingresar en la gloria (2 Ti. 4:18). Adems de animarlos los instruyen en la disciplina, la autoridad y la comunin. Designan como ancianos a quienes tienen el reconocimiento general como hombres que llenan los requisitos establecidos por el Espritu Santo (v. 23). Hacen este ordenamiento teniendo en cuenta el modelo de la iglesia en Jerusaln (11:30)9 con oracin y ayunos (Ro. 12:8; 1 Ts. 5:12). Acto seguido oraron y los encomendaron al Seor en quien haba credo (v. 23). El verbo traducido aqu encomendar, significa literalmente poner cerca, de modo que lo que Pablo y Bernab hacen es entregar a estos cristianos al cuidado del Seor, as como ellos mismos lo haban sido (13:3; 20:28). Despus de realizar esta visita de vuelta Pablo y Bernab se encaminan decididamente a Antioqua de Siria. Cruzan los montes Taurus y descienden a Panfilia. Deben sortear algunas serias dificultades de terreno hasta llegar a Perge (comp. 2 Co. 11:25), donde predican la palabra para dirigirse posteriormente al puerto de Atalia. Aqu se embarcan hacia Antioqua, de donde haban sido encomendados a la gracia de Dios para la obra que haban cumplido (v. 26). Al llegar renen a toda la iglesia para informar detalladamente cun grandes cosas haba hecho Dios con ellos (como colaboradores de Dios, 2 Co. 6:1) y cmo Dios haba abierto la puerta de la fe a los gentiles (v. 27) (1 Co. 16:9; 2 Co. 2:12; Col. 4:3). Despus de casi dos aos de ausencia se quedaron all mucho tiempo con los discpulos (v. 28). Es en este tiempo cuando suceden las experiencias descritas en G. 2:1121 (F.F. Bruce). APRECIACIONES DEL PRIMER VIAJE 1. 2. 3. 4. Demuestran conocer el significado de la fe Salieron encomendados a la gracia de Dios (13:23). Visitan dispuestos a sufrir por la fe (13:50; 14:5) Los riesgos de la navegacin. La oposicin del enemigo. El rechazo de la gente. Conocen el valor de la fe (13:52; 14:1) ntimamente felices. Ministerialmente satisfechos. Muchas almas confirmadas (14:21, 22). Iglesias bblicamente establecidas (14:23). Pueden informar del progreso de la fe (14:27) Vuelta triunfal a la iglesia encomendante. Muestran que de ida eran desconocidos y de vuelta ganan multitudes. Narran lo que Dios hizo; lo que Dios abre. DETALLES DE ESTE PRIMER VIAJE 1. Pablo y Bernab salen con el compromiso confirmado de la iglesia, llamados por el Espritu Santo. 2. Predican con libertad a riesgo de sus vidas. 3. Visitan centros importantes (salvo Listra), tratando de poner el fundamento del cristianismo. No pierden tiempo denunciando en la sinagoga. 4. Anuncian las buenas nuevas de acuerdo con el auditorio que tienen adelante. Enfrentan el problema de predicar a Cristo en la
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Ver punto IV sobre el tema.

sinagoga. Establecen iglesias autnomas dependientes de Dios y no de ellos. 6. Vuelven a su iglesia de origen a rendir cuentas de lo actuado. 7. Se quedan mucho tiempo con la iglesia que los haba encomendado. 5. 4. EL CONCILIO DE JERUSALN (15:135) CAPTULO 22 LA CONTROVERSIA EN JERUSALN 1. El motivo de la disputa: el uso de la libertad. La iglesia de Antioqua est compuesta por judos y gentiles (11:1923) que viven en armona. La iglesia crece. La labor de los intrusos: si no os circuncidis no podis ser salvos (v. 1) Son falsos hermanos (G. 2:4). No tienen autoridad y son rechazados (v. 24). Pablo y Bernab ensean otra cosa (G. 2:5). Se oponen a la hereja (comp. G. 5:2; 6:12). Es enviada a Jerusaln una delegacin con autoridad La conversacin aclaratoria: la bsqueda de la verdad. La delegacin recibida con amor (v. 4). Escuchan atentamente los testimonios (comp. G. 2:2). El rechazo por parte de algunos (v. 5). La necesidad de armona: la batalla por la unidad. La armona en el liderazgo (vv. 6, 22). La atencin a los argumentos de: Pedro. La operacin de Dios: escogiendo, dando testimonio, purificando corazones (vv. 710). Pablo y Bernab. Los milagros de Dios (v. 12). Jacobo. Las Escrituras de Dios. La aceptacin de los gentiles no era nueva (Am. 9:1112).

a. b. c. 2. a. b. c. 3. a. b.

Pablo y Bernab llegan de retorno a Antioqua aproximadamente a mediados del ao 49 DC. Durante el tiempo que se quedan con los hermanos (14:28) se ven involucrados en una grave y amarga controversia. Jerusaln sabe de la misin de Pablo y Bernab en las ciudades al sur de la provincia de Galacia. Los informes pueden haber llegado por diversas fuentes, una de las cuales es la fiesta de la pascua en el ao 48 DC. Muchos hermanos conocen que lo ocurrido en Galacia es resultado de lo convenido entre los apstoles aproximadamente tres aos antes (G. 2:79) y que la obra entre los gentiles es simple consecuencia de las labores ya iniciadas con los samaritanos y sobre todo con Cornelio (8:14; 11:2). Adems Pedro, posiblemente comisionado por la iglesia en Jerusaln, llega a Antioqua despus del viaje para hablar con Pablo y Bernab. ste aprueba sin reservas todo lo ocurrido. Los creyentes en Antioqua son en su mayora gentiles y por lo tanto incircuncisos. No mantienen el rito judo del lavamiento de las manos antes de comer, ni los otros en vigencia. No obstante Pedro se sienta con ellos a la mesa sabiendo que la actitud es intolerable para los judos. Mientras tanto el ala farisea de la iglesia de Jerusaln (la que cree que el evangelio es una reforma de la parte litrgica del judasmo) est profundamente disgustada. Creen que los gentiles pueden ser admitidos de la misma manera que los proslitos, en consecuencia estn espantados con lo ocurrido en la Galacia. Estn dispuestos a condenar todo, incluyendo a Pedro, que no les ofrece garanta alguna como delegado de la iglesia. Quieren analizar los detalles del primer viaje misionero para juzgar lo que sucede.

De modo que desconociendo la labor de Pedro, van a Antioqua para defender su posicin basada en que el Seor Jess no haba abrogado la ley, sino ms vale la haba confirmado (Mt. 3:15; 5:17, 18), incluso en su conversacin con el maestro de la ley (Mt. 19:17). Pedro que ya en los das del Seor Jess haba sido dominado por su temor a caer en el ridculo, se atemoriza por la envestida juda y se aleja de comer con los hermanos para reunirse con los sediciosos. Su ejemplo es seguido por otros, incluyendo Bernab (G. 2:1114). Fue a causa de esta desavenencia que se dispuso que subiesen Pablo y Bernab a Jerusaln y algunos otros de ellos para tratar esta cuestin (15:2).
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El primer viaje misionero, parte 2
14:128

Bosquejo (continuacin)
14:17 C. Iconio 14:13 1. El mensaje es proclamado 14:45 2. La divisin 14:67 3. La huda 14:820a D. Listra y Derbe 14:810 1. El milagro 14:1113 2. La respuesta de la gente 14:1418 3. La reaccin de los apstoles 14:1920a 4. La violencia 14:20b28 E. Antioqua de Siria 14:20b25 1. Las iglesias se fortalecen 14:2628 2. Informe a Antioqua

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Un hecho similar ocurri en Iconio. Pablo y Bernab entraron en la sinagoga de los judos y hablaron de tal manera que crey una gran multitud, tanto de judos como de griegos. 2 Pero los judos que se negaban a creer incitaron y amargaron las mentes de los gentiles contra los hermanos. 3 Por eso Pablo y Bernab se quedaron un largo tiempo hablando del Seor con todo valor, y el Seor daba testimonio del mensaje de su gracia haciendo seales y maravillas a travs de ellos. 4 La gente de la ciudad estaba dividida; algunos estaban al lado de los judos y otros estaban con los apstoles. 5 Los gentiles y los judos con sus gobernantes lanzaron un ataque contra los apstoles, intentando maltratarlos y apedrearlos. 6 Cuando Pablo y Bernab se dieron cuenta de ello, huyeron a las ciudades de Licaonia llamadas Listra y Derbe y a la regin circunvecina, 7 donde continuaron predicando el evangelio.

C. Iconio 14:17 1. El mensaje es proclamado 14:13 Para la proclamacin del evangelio, Pablo y Bernab seleccionaron ciudades ubicadas junto a las carreteras romanas principales. De Antioqua de Pisidia viajaron unos 135 kilmetros al este, hasta Iconio, ciudad que por aquel tiempo era de cierta importancia. Aqu Pablo y Bernab pasaron bastante tiempo predicando las Buenas Nuevas (v. 3). En este su primer viaje misionero se quedaron en Iconio ms tiempo que en cualquier otro lugar.855 Es posible que la decisin de viajar al este en lugar de al oeste o al norte haya tenido que ver algo con el conocimiento que Pablo tena de Licaonia, ciudad fronteriza con su provincia nativa de Cilicia. De hecho, su ruta les llev muy cerca de Cilicia, donde haban sido establecidas algunas iglesias (15:41).
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Yoccou, R. C. (1992).

(43). Miami, FL: Editorial Unilit.

855

Refirase a William M. Ramsay, The Cities of St. Paul: Their Influence on His Life and Thought (1907; reimp., Grand Rapids: Baker, 1963), p. 370.

1. Un hecho similar ocurri en Iconio. Pablo y Bernab entraron en la sinagoga de los judos y hablaron de tal manera que crey una gran multitud, tanto de judos como de griegos. Lucas cuenta que en Iconio Pablo y Bernab siguieron el mismo estilo que haban usado en Antioqua de Pisidia. Sin embargo, su reporte es breve y conciso. Inmediatamente que entraron en esta ciudad de activo comercio, Pablo y su compaero buscaron la sinagoga donde adoraron junto con los judos y los gentiles piadosos. Fueron invitados a predicar y cuando aceptaron, proclamaron con buen efecto las buenas nuevas de salvacin. Nos imaginamos que fueron invitados a volver. Lucas seala el efecto que tuvo el mensaje entre los que asistan a la sinagoga: una gran multitud crey, tanto de judos como de griegos. El parece indicar que la respuesta en Iconio fue mucho mayor que en Antioqua de Pisidia. Por implicacin se puede entender que los judos de Iconio haban venido informando a la poblacin gentil acerca de las enseanzas del Antiguo Testamento. De ah que innumerables gentiles adoraban regularmente en la sinagoga de la ciudad. Cuando Pablo y Bernab explicaron acerca del cumplimiento de las profecas mesinicas a travs de Cristo Jess, creyeron no slo numerosos judos sino tambin una gran multitud de gentiles piadosos. Los misioneros predicaron a ambos el mensaje del evangelio, dicindoles que era necesario que se volvieran a Dios en arrepentimiento y fe en el Seor Jesucristo (20:21).856 2. Pero los judos que se negaban a creer incitaron y amargaron las mentes de los gentiles contra los hermanos. Lo ocurrido en Antioqua de Pisidia se repite en Iconio. Algunos judos rechazan el evangelio y rehusan aceptar a Jess como su Mesas. El texto dice literalmente: Pero los judos que desobedecieron. En un sentido, el verbo desobedecer es el substituto para el verbo expresar incredulidad con lo que se consigue un significado doble. La fe exige obediencia; si no, pierde las caractersticas de confiabilidad, confianza y dependencia. La fe sin obediencia est muerta (Stg. 2:17), mientras que la esencia de la incredulidad es la desobediencia.857 La proclamacin de las Buenas Nuevas exige una respuesta positiva de gozosa sumisin, pero una respuesta negativa demuestra una contumaz oposicin. De la misma forma en que los creyentes expresan su fe mediante obras dignas, as el incrdulo comunica su oposicin mediante obras perversas. Sin duda que inflamados de envidia al ver que Pablo y Bernab conseguan una multitud de adherentes a la fe cristiana, los judos ahora empiezan a trabajar entre la poblacin gentil. Empiezan a agitar a los gentiles y los persuaden para que acten contra Pablo y su compaero. Pero ms all de eso, consiguen envenenar las mentes de los gentiles contra los cristianos en Iconio. Usan a la poblacin local para volverla en contra de los creyentes, a quienes Lucas llama hermanos. En otras palabras, Lucas especficamente afirma que las hostilidades maquinadas por los judos incluyen tanto a la iglesia como a sus lderes. Los recin convertidos al cristianismo deben soportar el embate ms hostil instigado por los judos. No es de sorprenderse que algn tiempo despus Pablo y Bernab los animan con estas palabras: A travs de muchas tribulaciones entraremos al reino de Dios (v. 22). Mientras ms duro arrecia la oposicin para impedir el crecimiento y desarrollo de la iglesia, ms valientemente predican los misioneros. 3. Por eso Pablo y Bernab se quedaron un largo tiempo hablando del Seor con todo valor, y el Seor daba testimonio del mensaje de su gracia haciendo seales y maravillas a travs de ellos. Pero los ataques contra los misioneros y la iglesia crearon un efecto contrario a lo que los judos pretendan. Porque en lugar de abandonar el rea, Pablo y Bernab permanecen con la congregacin un considerable perodo de tiempo y sin vacilaciones siguen predicando las Buenas Nuevas. Demuestran as la verdad de que en tiempos de opresin, la iglesia prospera. La causa de Cristo atrae a la gente cuando sta observa la valenta y conviccin de los creyentes. La obra de la predicacin y la enseanza contina victoriosa mientras el Seor concede sus bendiciones indispensables para hacer que su iglesia crezca. Los apstoles experimentan el poder del Seor cuando proclaman su nombre con valenta. La expresin Seor se refiere tanto a Dios como a Jess. Aunque Lucas a menudo relaciona el arrojo apostlico con la causa de Cristo,858 bien hacemos de interpretar la expresin como dirigida a Jess y a Dios. Esto se hace claro cuando entendemos que la frase el mensaje de su
856 857 858

C.f. 18:4; 19:10, 17. Consulte R. C. H. Lenski, The Interpretation of the Acts of the Apostles (Columbus: Wartburg, 1944), p. 560. Vase 4:29, 31; 9:2728; 19:8; 28:31.

gracia es sinnimo del evangelio de Cristo859 proclamado por los apstoles, y de la palabra de Dios (vase 20:32). Indirectamente, Lucas sugiere que la iglesia en Iconio creci rpidamente. Dice que Pablo y Bernab [hablaron] valientemente del Seor, quien daba testimonio del mensaje de su gracia realizando seales y maravillas a travs de ellos. El Seor, entonces, capacita a los misioneros para que lleven a cabo obras extraordinarias que no pasan desapercibidas para la gente de Iconio. Dios realiza milagros en respuesta a y para el crecimiento de la fe. Los apstoles reciben de Dios los dones carismticos que les permiten sanar a los enfermos y resucitar a los muertos y as la fe del pueblo de Dios es fortalecida (5:12; 6:8; Heb. 2:4). Cuando Dios realiza un milagro, l lo hace en armona con su Palabra y as entonces fortifica espiritualmente al creyente. Lucas, sin embargo, elimina los detalles en cuanto a estas seales y maravillas que tal vez tenan que ver con un ministerio de sanidad. En su Epstola a los glatas, Pablo hace notar que Dios obraba milagros entre los receptores de su carta (3:5), entre quienes estaban los habitantes de Iconio (en la provincia romana de Galacia).

Palabras, frases y construcciones griegas en 14:13

Versculo 1
esta frase significa tanto juntos (VRV) como de costumbre (NVI).860 Traductores modernos prefieren la segunda forma, porque enfatiza el hecho que los apstoles continuaron en Iconio con su prctica habitual. la partcula (as que) seguida del infinitivo activo aoristo expresa resultados concretos. una gran multitud. Los genitivos precedentes (tanto judos como griegos) dependen de esta frase. Usualmente, el genitivo sigue al sustantivo del cual depende.861 La posicin de estos genitivos muestra nfasis.

Versculo 2
el compuesto de (no) y el verbo (yo persuado) significa, Yo no me dejo persuadir. En el Nuevo Testamento, el compuesto significa negarse a creer, en oposicin al verbo (yo creo). Como tal, implica desobediencia. este verbo tiene dos significados: maltratar y amargar. En el Nuevo Testamento, el segundo sentido se encuentra slo aqu. El Cdice Bezae tiene una ampliacin a este versculo. El agregado aparece a continuacin en letra bastardilla: Pero los jefes de la sinagoga de los judos y los gobernantes de la sinagoga causaron ellos mismos persecucin en contra de los justos, y amargaron las mentes de los gentiles contra los hermanos. Pero pronto el Seor les dio paz.862 El agregado representa un intento por proporcionar una mayor coherencia en el texto, pero el resultado no es muy feliz. La redundancia de las frases jefes de la sinagoga y gobernantes de la sinagoga es obvia. Adems, la frase pero pronto el Seor les dio paz parece una transicin incompleta entre los versculos 2 y 3. Los estudiosos prefieren quedarse con el texto usual de estos dos versculos a pesar de la aparente falta de coherencia.

Versculo 3
la combinacin de una partcula y una conjuncin comunica un sentido adversativo: sin embargo.863 del compuesto intensivo (yo paso tiempo), el activo aoristo imparte la idea constativa que permite ver la accin de principio a fin.

2. La divisin
859

Consltese Donald Guthrie, New Testament Theology (Downers Grove: Inter-Varsity, 1981), p. 617.

VRV Versin Reina-Valera, Revisin 1960 NVI Nueva Versin Internacional

860 861

p 23

p p

t f

j t

t t

A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research (Nashville: Broadman, 1934), p. 502.
862

Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 3a. ed. corr. (Londres y Nueva York: Sociedades Bblicas Unidas, 1975), pp. 41920.
863

C. F. D. Moule, An Idiom-Book of New Testament Greek, 2a. ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1960), p. 162.

14:45 4. La gente de la ciudad estaba dividida; algunos estaban al lado de los judos y otros estaban con los apstoles. 5. Los gentiles y los judos con sus gobernantes lanzaron un ataque contra los apstoles, intentando maltratarlos y apedrearlos. Lucas introduce aqu la palabra apstoles. Un estudio en Hechos revela que Lucas emplea el trmino consistentemente para referirse a los doce apstoles y slo dos veces (vv. 4, 14) para referirse a Pablo y a Bernab. Los Doce, con Pedro a la cabeza, son portadores y guardianes del evangelio de Cristo en Jerusaln (8:1, 14). Los prximos en reclamar el ttulo son Pablo y Bernab, quienes fueron comisionados por la iglesia de Antioqua para proclamar el evangelio a los gentiles (13:13). Por ltimo, en un sentido ms amplio, Pablo menciona a Andrnico y a Junias, quienes son predicadores del evangelio y son reconocidos por las iglesias como apstoles (Ro. 16:7). De todas maneras, un apstol tena que ser un testigo de la resurreccin de Cristo y tena que haber sido comisionado por Cristo mismo.864 As Matas fue designado por Cristo mismo en Jerusaln y Pablo cerca de Damasco. Pero Apolos y Timoteo nunca son llamados apstoles. Aun cuando Lucas designa en Hechos a Pablo en dos ocasiones como apstol, tres veces menciona el llamado de Pablo y la comisin que recibe de ser apstol a los gentiles (9:119; 22:121; 26:218). Adems, Jess dice que Pablo es su instrumento escogido para llevar su nombre ante gentiles y reyes (9:15). Jess lo enva como un apstol (22:21; 26:1617; la palabra se deriva del verbo griego apostell [envo]). Pablo rene los requisitos apostlicos sealados por los apstoles cuando escogieron a Matas como el sucesor de Judas Iscariote (1:2122). En la experiencia de su conversin cerca de Damasco, Pablo vio a Jess con lo cual lleg a ser testigo de su resurreccin. Aunque no lo haba seguido desde el tiempo cuando Juan bautizaba hasta la ascensin de Cristo, los Doce lo aceptaron como un apstol genuino. Cmo describe Lucas a Pablo? El cuadro que Hechos pinta no es que Pablo no era apstol, sino que era apstol extraordinario, lo cual est en consonancia con los relatos del propio Pablo (1 Co. 9:13; 15:59; G. 1:1217).865 Por ltimo, Pablo indirectamente llama a Bernab un apstol (1 Co. 9:6; G. 2:910). Las enseanzas de la fe cristiana dividen a los habitantes de Iconio de tal modo que un nmero no pequeo se identifica con los judos incrdulos en tanto que otros apoyan a Pablo y a Bernab. El resultado es una confrontacin. Las autoridades tienen que intervenir. Nuevamente, Lucas describe una situacin que hace recordar lo que haba ocurrido en Antioqua de Pisidia. All, los judos con la ayuda de prominentes y distinguidas damas gentiles temerosas de Dios influenciaron a las autoridades del gobierno local para que expulsaran a los misioneros. Aqu, los judos consiguen tambin que las autoridades de la ciudad cooperen con sus siniestros planes. Convencen a los gentiles que se debe hacer un atentado contra las vidas de Pablo y Bernab. Ellos complotan y traman hasta que consiguen que los gentiles toman el asunto en sus manos. En su informe, Lucas se refiere primero a ellos: Tanto los gentiles como los judos con sus gobernantes [complotaron] para maltratar y apedrear [a los misioneros]. Astutamente, los judos se presentan como los que respaldan una causa que pareciera ser de exclusiva incumbencia de los gentiles, pero que en realidad ellos mismos provocaron. En el griego, el texto no es claro acerca de si las palabras sus gobernantes se refieren a los jefes de la sinagoga juda, a los gentiles gobernantes de la ciudad, o a ambos.866 Considerando el paralelismo de lo ocurrido en Antioqua de Pisidia e Iconio, el trmino sus gobernantes pareciera referirse en realidad tanto a los oficiales de la ciudad como a los jefes de la sinagoga. Los primeros estaban preocupados por mantener el orden en la ciudad por lo que se pusieron al lado de los gentiles y de los judos. Para ellos, Pablo y Bernab aparecan como vulgares alborotadores. El ataque contra stos se produjo
864 865 866

Vase el comentario sobre 1:2325; Karl Heinrich Rengstorf, TDNT, vol. 4231, p. . Colin Brown, NIDNTT, vol. 1, p. 136.

Los comentaristas estn divididos en este punto. Algunos afirman que los lderes eran los judos (p.ej. Lenski, Acts, pp. 56768). Otros piensan que se trataba de los gobernantes gentiles (p.ej. F. W. Grosheide, De Handelingen der Apostelen, serie Kommentaar op het Nieuwe Testament, 2 vols. [Amsterdam: van Bottenburg, 1942], vol. 1, p. 453). Y an un tercer grupo cree que las autoridades venan de ambos campos: el judo y el gentil; vase Everett F. Harrison, Interpreting Acts: The Expanding Church, 2a. ed. (Grand Rapids: Zondervan, Academie Books, 1986), p. 231.

con insolencia; es decir, con ultrajes, insultos e improperios de tipo personal. Pero la situacin se puso realmente seria cuando complotados atentaron contra las vidas de los enviados del evangelio, apedrendolos. (Curiosamente, apedrear pareciera ser algo comn en el Cercano Oriente, donde la provisin de piedras es prcticamente ilimitada.) Una vez ms, ha llegado el momento para Pablo y Bernab de salir rpidamente de la ciudad (c.f. 13:50).

Palabras, frases y construcciones griegas en 14:45

Versculo 4
literalmente, el sustantivo sugiere multitud, aunque aqu su significado es el pueblo. no en compaa de sino al lado de. El Cdice Bezae ampla el texto, diciendo, Pero la gente de la ciudad estaba dividida; algunos al lado de los judos, y algunos al lado de los apstoles, identificndose con ellos por la palabra de Dios (el agregado aparece en letra bastardilla).867

Versculo 5
aunque el sustantivo en su contexto significa intentar, la idea de acometer, asaltar, o atacar no podra ser desechada. en este versculo, la preposicin es equivalente a (y).868

3. La huda 14:67 6. Cuando Pablo y Bernab se dieron cuenta de ello, huyeron a las ciudades de Licaonia llamadas Listra y Derbe y a la regin circunvecina, 7. donde continuaron predicando el evangelio. Salir huyendo de situaciones peligrosas lleg a ser para Pablo un estilo de vida. En Damasco, escap con la ayuda de creyentes amigos (9:25; 2 Co. 11:33). Cuando en Jerusaln los judos trataron de matarlo, se fue a Cesarea, donde se embarc para su ciudad natal, Tarso (9:30). De Antioqua de Pisidia lo expulsaron (13:50) y ahora debe salir huyendo de Iconio para salvarse. Nos imaginamos que cristianos de la ciudad oyeron del complot y avisaron oportunamente a Pablo y a Bernab. Despus de analizar los pro y los contra de la situacin, los misioneros decidieron buscar un nuevo lugar donde seguir predicando. Viajan en direccin sur hasta la regin de Licaonia. Licaonia est situada en una meseta montaosa en la parte sur de Asia Menor, a una elevacin de unos mil metros. Limita con las montaas Tauro y fue parte de la provincia romana de Galacia. Licaonia es una planicie seca y casi sin vegetacin, extremadamente polvorienta al final del verano y con un fro insoportable durante el invierno.869 Primero llegaron los misioneros a Listra, que est a unos 38 kilmetros de Iconio, y luego siguieron a Derbe, ms al sudeste. Los romanos haban colonizado Listra muy de la misma forma en que haban hecho con Antioqua de Pisidia. Sin embargo, la presencia de una poblacin romana pareca no ser importante para Pablo y Bernab. Aparte de los colonizadores romanos, la poblacin de Listra consista de dos clases: una, que haba sido educada a la manera griega y en el idioma griego, y los licaonios, que eran casi analfabetos.870 Sabemos que Timoteo, que naci y creci en Listra, era descendiente de griego. Su madre era juda pero su padre griego, presumiblemente de la clase educada (16:13). Los romanos pertenecan a la clase gobernante, mientras que los griegos, tambin llamados helenistas, eran gente culta y por lo general, acomodada. El pueblo comn de Listra hablaba el licaonio, lo que demuestra que lingsticamente a lo menos, no haban sido influenciados por la cultura romana o griega (aunque adoraban a dioses griegos tales como Zeus y Hermes [vase v. 12]). La poblacin rural vena a la ciudad donde estaba el centro de comercio regional. All alternaban con los comerciantes judos, con los cultos griegos y con los oficiales romanos.871 Sin duda que Pablo y
867 868 869 870 871

Metzger, Textual Commentary, p. 420. Robertson, Grammar, p. 628. W S S y ISBE, vol. 3, p. 188.

Ramsay, Cities of St. Paul, p. 417.

Consulte E. M. Blaiklock, Cities of the New Testament (Westwood, N.J.:Revell, 1965), p. 31; Ramsay, Cities of St. Paul, pp. 32425; Colin J. Hemer, The Book of Acts in the Setting of Hellenistic History, ed. Conrad H. Gempf (Tubinga: Mohr, 1989), pp. 22830.

Bernab haban decidido visitar a una pequea ciudad regional donde trataron de alcanzar con el evangelio de Cristo a una audiencia mixta.

Consideraciones prcticas en 14:17

El relato histrico de Hechos pone de manifiesto un patrn bastante claro en la experiencia de los misioneros. Dios escoge a sus siervos y los enva a proclamar el evangelio de salvacin. Estos hombres, valientemente predican y ensean la Palabra con el resultado de que numerosas personas escuchan, se convierten y llegan a ser miembros de la iglesia. Luego, los opositores judos, ayudados a veces por gentiles, provocan una persecucin, los expulsan y en algunos casos hasta los meten en la crcel. Pero Dios los salva de sus apuros y bendice a la iglesia.872 Dondequiera que Dios lleva a sus ministros y misioneros para hablar con valenta en su nombre, las fuerzas de Satans tratan de interferir y crear oposicin a ellos y a la Palabra. Sern acosados, ridiculizados y se har mofa de los pastores no slo por gente del mundo sino que a veces por los mismos miembros de la iglesia. A pesar de las dificultades que los siervos de Dios deben enfrentar, la gracia divina es suficiente. El los sostiene para que sigan cumpliendo su tarea. En medio de la oposicin, Que confen, oh Dios, en ti; Cuando el xito corone sus esfuerzos, Que tus siervos se mantengan humildes. No los dejes nunca Hasta que en el cielo vean tu rostro. Thomas Kelly (Trad. libre)

Palabras, frases y construcciones griegas en 14:67

Versculo 6
el participio activo aoristo de (yo entiendo, percibir) significa enterarse de. la forma compuesta de este verbo en el aoristo es ms fuerte que el verbo simple (yo huyo). Y significa ellos huyeron buscando refugio.

Versculo 7
El Texto occidental (Cdice Bezae) amplifica el texto: Y all ellos predicaron el evangelio, y toda la multitud fue conmovida por la enseanza. Y Pablo y Bernab permanecieron en Listra (la palabra agregada aparece en letra bastardilla).873 8 En Listra se sentaba un hombre que no pudo usar sus pies porque era cojo de nacimiento y nunca haba caminado. 9 Este hombre escuch hablar a Pablo. Pablo lo mir profundamente y, viendo que tena fe para ser sanado, 10 en voz alta le dijo, Prate sobre tus pies! El hombre salt y comenz a caminar. 11 Cuando la multitud vio lo que Pablo haba hecho, exclamaron en lengua licanica, Los dioses se han hecho como los hombres y han venido a estar con nosotros. 12 Y empezaron a llamar a Bernab Zeus y a Pablo lo llamaron Hermes, porque Pablo era el que hablaba ms. 13 El sacerdote de Zeus, cuyo templo estaba en las afueras de la ciudad, trajo toros y guirnaldas a las puertas de la ciudad. Quera ofrecer sacrificios con la multitud. 14 Pero cuando los apstoles Bernab y Pablo oyeron aquello, rasgaron sus vestidos. Y se lanzaron en medio de la multitud, gritando: 15 Seores, por qu estn haciendo esto? Nosotros somos hombres iguales a ustedes. Les predicamos el evangelio para que de estas cosas intiles se vuelvan al Dios viviente, que hizo los cielos y la tierra y el mar, y todo lo que en ellos hay. 16 En el pasado, Dios permiti que todas las naciones fueran por sus propios caminos. 17 Y aun as no se qued sin testigos. Dios confiri beneficios, dndoles la lluvia del cielo y estaciones fructferas. Llen sus corazones con alimento y alegra. 18 Aun cuando dijeron esto, apenas podan detener a la multitud de ofrecerles sacrificios. 19 Pero los judos de Antioqua e Iconio vinieron y, habiendo persuadido a la multitud, apedrearon a Pablo y lo sacaron de la ciudad, creyendo que estaba muerto. 20a Pero mientras los discpulos le rodeaban, Pablo se incorpor y entr a la ciudad.

D. Listra y Derbe 14:820a En Hechos, Lucas indirectamente presenta un paralelo entre Pedro y Pablo. Por ejemplo, Pedro san a un paraltico en la puerta del templo llamada La Hermosa (3:110) y Pablo restaura a un lisiado en Listra (14:8

872

Leland Ryken, Words of Life: A Literary Introduction to the New Testament (Grand Rapids: Baker, 1987), p. 79. Vase tambin M. D. Goulder, Type and History in Acts (Londres: SPCK, 1964), p. 16.
873

Metzger, Textual Commentary, p. 420.

10). Pedro resucita a Dorcas en Jope (9:3642) y Pablo resucita a Eutico (20:912). Pedro fue liberado de la prisin (12:611), igual que Pablo (16:2528). Lucas dice que el paraltico de la puerta La Hermosa fue sanado porque tena fe en el nombre de Jess (3:16). De igual manera, cuando Pablo milagrosamente restaur al paraltico en Listra, l vio que el hombre tena fe para ser sanado (v. 9). 1. El milagro 14:810 8. En Listra se sentaba un hombre que no pudo usar sus pies porque era cojo de nacimiento y nunca haba caminado. 9. Este hombre escuch hablar a Pablo. Pablo lo mir profundamente y, viendo que tena fe para ser sanado, 10. en voz alta le dijo, Prate sobre tus pies! El hombre salt y comenz a caminar. Suponemos que los judos de Listra no tenan sinagoga porque en el relato no son mencionados los gentiles temerosos de Dios. Pablo y Bernab viajaron a Listra buscando refugio de los oficiales de la sinagoga juda. Proclaman el evangelio a todos los que quisieron orles. Entre los oyentes estaba un hombre nacido lisiado. No puede usar sus pies y, por consiguiente, nunca ha caminado. Lucas describe en detalle la condicin del hombre y an usa una palabra que es idntica a su descripcin del tullido de la puerta del templo de Jerusaln: cojo de nacimiento (3:2). Brevemente, Lucas relata que durante su ministerio en Iconio, los apstoles llevaron a cabo muchos milagros de sanidad (14:3); y relata con lujo de detalles el primer milagro de Pablo en Listra contrastando la severidad de la situacin del hombre con la magnitud del milagro realizado. Suponemos que la ausencia de una sinagoga haca necesario que Pablo buscara un lugar desde el cual alcanzar a la poblacin local. Todos conocan al paraltico, quien probablemente se ganaba la vida pidiendo limosnas. Pablo lo sana con el propsito de ganarse la atencin del pueblo. Cuando ven los resultados del milagro estn listos para escuchar el evangelio. El hombre ha sido llevado a un lugar de reunin pblica, como el templo o la plaza del mercado y ah lo dejaban, sentado. Ac la gente llegaba y el cojo juntaba algunas monedas. En este lugar, Pablo predica el evangelio de la salvacin. Aunque todos los oriundos del lugar hablan la lengua licanica, pueden entender a Pablo, quien comunicaba su mensaje en lengua griega. Entre los que escuchan el sermn de Pablo est el paraltico. Una lectura del texto griego indica que el hombre escuch muchas veces.874 Cualquiera haya sido la situacin, el caso es que Pablo se dio cuenta de la presencia del tullido y le prest su atencin. Ntese, otra vez, la semejanza entre este relato y aquel de Pedro sanando al paraltico en Jerusaln. All, Pedro mir profundamente al paraltico (3:4); en Listra, Pablo hace lo mismo. Lucas agrega que el hombre tena fe como para ser sanado. De qu clase de fe se est hablando aqu? Ponindolo en la forma ms simple, la fe que es necesaria para salvacin. El verbo ser sanado tambin puede significar ser salvado (refirase a 4:12; Ro. 5:10). Los evangelistas sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas) a menudo unen la fe con los milagros de sanidad. Los tres registran esta frase repetida por Jess, Tu fe te ha salvado, y dicha a quienes eran sanados milagrosamente.875 Los escritores de los evangelios enfatizan los milagros de sanidad, pero no debemos minimizar la fe genuina de aquellos que fueron sanados. El cojo de Listra, despus de escuchar el sermn de Pablo, pone su fe en Jess. Su fe autntica es necesaria para restaurar los pies del tullido (c.f. Stg. 5:15).876 Cmo puede saber Pablo que aquel hombre tiene fe? Guiado por el Espritu Santo, puede detectar que el paraltico tiene fe en Jess, que tal vez ha expresado en forma audible. Pablo se dirige al paraltico y le ordena en alta voz para que no slo l pudiera orle sino toda la gente que estaba all: Ponte de pie! En el griego, lo que leemos es, Prate recto sobre tus pies! No bien Pablo ha terminado de decir aquellas palabras cuando el hombre pone a prueba su fe. Se para, recto, salta, y por primera
874

Algunos manuscritos tienen el tiempo aoristo, sugiriendo una sola vez; pero otros tiene el tiempo imperfecto, lo que sugiere accin continuada o frecuente.
875

Vase Mt. 9:22; Mr. 5:34; 10:52; Lc. 7:50; 8:48; 17:19; 18:42. Consltese tambin Leon Morris New Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, Academie Books, 1986), p. 198.
876

Colin Brown, NIDNTT, vol. 3, p. 212.

vez en su vida empieza a caminar. Podemos imaginarnos el gozo y la tremenda alegra y los gritos de jbilo del hombre y las expresiones de maravilla de la multitud. Todos pueden ver que de veras ha ocurrido un milagro, porque el hombre mismo es un testimonio vivo del milagro.

Palabras, frases y construcciones griegas en 14:810

Versculo 8
este adjetivo no significa imposible (Heb. 6:4) sino incapaz o incompetente. el caso dativo es el dativo de respeto, especialmente con referencia al adjetivo incapaz. el uso del tiempo imperfecto del verbo sentarse seala a la posicin continua y habitual del paraltico sentado en un lugar dado.

Versculos 910
la evidencia de los manuscritos respecto del tiempo aoristo (escuchaba) y el tiempo imperfecto (, l escuchaba repetidamente) es igualmente fuerte. Los editores del texto estn divididos en este punto. el infinitivo articular tiene un sentido consecutivo: el intento del infinitivo es el resultado del sustantivo precedente fe. De ah la fe es necesaria para la salvacin. la posicin de este adjetivo en esta frase imperativa la hace equivalente a un adverbio: Prate derecho! ntese que el primer verbo (de , yo salto) est en el tiempo aoristo mientras que el segundo verbo est en el tiempo imperfecto.

2. La respuesta de la gente 14:1113 11. Cuando la multitud vio lo que Pablo haba hecho, exclamaron en lengua licanica, Los dioses se han hecho como los hombres y han venido a estar con nosotros. 12. Y empezaron a llamar a Bernab Zeus y a Pablo lo llamaron Hermes, porque Pablo era el que hablaba ms. a. Cuando la multitud vio lo que Pablo haba hecho. Los ciudadanos de Listra y las regiones circunvecinas tienen que haberse reunido en un nmero considerable, quizs de varios cientos, si no miles, para que Lucas use la forma plural multitud. Estn maravillados de lo que ha ocurrido y en gran agitacin hablan en su lengua nativa, la licanica. Al principio, Pablo y Bernab no logran entender lo que estn diciendo. b. Los dioses se han hecho como los hombres y han venido a estar con nosotros, grita la gente. La poblacin local, saturados de religiosidad, ve en Pablo y en Bernab a dos dioses que han bajado a Listra en forma humana. Es probable que su reaccin haya sido inspirada en la leyenda segn la cual Zeus, jefe de los dioses, y Hermes, mensajero de los dioses, haban visitado un rea de la provincia de Frigia pero los residentes locales se haban negado a recibirles. Al fin, unos esposos ancianos les dieron la bienvenida en su humilde vivienda. Los dioses, entonces, agradecidos por la hospitalidad, recompensaron generosamente a los ancianos, transformando su vivienda en un templo, y a pedido de los propios ancianos, transformndolos en sacerdotes de aquel templo. Por otra parte, los dioses castigaron al resto de la gente destruyendo sus hogares. La leyenda aparece en la produccin literaria del poeta romano Ovidio, quien vivi del 43 a.C. al 17 d.C. y quien llam a los dioses por sus nombres latinos: Jpiter (Zeus) y Mercurio (Hermes).877 (Entre parntesis, permtaseme decir que no debemos interpretar el cumplido que Pablo dirigi a los cristianos de Galacia, entre quienes estaban los hermanos de Listra, como una referencia a este episodio. Pablo escribe, Ustedes me recibieron como a un ngel de Dios [G. 4:14]. Sin embargo, es obvio que los listranos consideraban a Pablo y a Bernab dioses, no ngeles.) Los habitantes de Listra adoraban a Zeus, a quien consideraban como su deidad guardiana. En las afueras de la ciudad haban erigido un templo en su honor. Y como si tal cosa fuera poco, adoraban a Hermes como el patrono de los oradores y viajeros y como el dios de la fortuna y de la fertilidad.878 Hermes, cuya tarea era comunicar los mensajes que los dioses enviaban a los hombres, era el hijo de Zeus y de Maia. Su nombre aparece reflejado en la palabra hermenutica, la que deriva del trmino griego hermneuts (intrprete).

877 878

Ovidio Metamorfosis 8.626724. Algunas versiones, p. ej., KJV, usan los nombres latinos. H ISBE, vol. 2, pp. 68788.

Evidencias arqueolgicascomo inscripciones acerca de sacerdotes de Zeus y una estatua de Hermes descubierta en las inmediaciones de Listrademuestran claramente que los dioses Zeus y Hermes eran motivo de adoracin en aquella ciudad. Adems, las inscripciones estn en lengua licanica.879 c. Y empezaron a llamar a Bernab Zeus, y a Pablo lo llamaron Hermes, porque Pablo era el que hablaba ms. Nos habra parecido ms lgico que la gente designara a Pablo, en funcin de su evidente posicin de lder, Zeus, y a Bernab, que apareca como un asociado y ayudante de Pablo, como Hermes. Pero este no es el caso. Indudablemente, la comunidad de Listra crea que la deidad ms alta no deba trabajar sino que ser servida por dioses inferiores. En vista de la pasividad de Bernab, la gente consider que l era el dios jefe Zeus y que Pablo, quien apareca haciendo todo el trabajo, como Hermes, su servidor.880 Aunque el libro apcrifo Los Hechos de Pablo y Tecla presenta una descripcin de Pablo, no creo que tenga algo que ver con este pasaje en particular y francamente cuestiono su veracidad:
Y un hombre llamado Onesforo, que haba odo que Pablo vendra a Iconio, fue por el camino real que lleva a Listra y esper all por l Vio venir a Pablo, un hombre pequeo de estatura, calvo y de piernas arqueadas, en aparente buena salud, con grandes cejas y nariz ligeramente aguilea, lleno de cordialidad; que de repente pareca un hombre, y de repente pareca tener el rostro de un ngel.881

13. El sacerdote de Zeus, cuyo templo estaba en las afueras de la ciudad, trajo toros y guirnaldas a las puertas de la ciudad. Quera ofrecer sacrificios con la multitud. a. El sacerdote de Zeus. Pablo y Bernab saben que estn en medio de un ambiente pagano donde la gente adora a Zeus, que tiene su templo justo all, en las afueras de la ciudad. La persona que ostenta la autoridad religiosa y quien recibe la adoracin del pueblo es el sacerdote de Zeus. En otras palabras, los apstoles tienen que someterse a esa autoridad porque ellos son visitantes en el territorio que controla. No es fcil determinar despus de cunto tiempo los misioneros entendieron lo que deca el pueblo, Los dioses se han hecho como los hombres y han venido a estar con nosotros. Pero cuando el sacerdote de Zeus oye estas exclamaciones se da cuenta que tiene trabajo que realizar: ofrecer sacrificios a los dioses que han venido a visitar el pueblo de Listra. Obviamente, el sacerdote quiere agradar a los dioses y evitar as que se repitiera el castigo que los dioses haban infligido a los poco hospitalarios ciudadanos de Frigia. b. Justo fuera de la ciudad. Hay evidencia histrica de que fuera de las murallas de la ciudad haba un templo dedicado a la adoracin pagana de Zeus. El templo era llamado Templo de Zeus fuera de la ciudad.882 El sacerdote toma toros adornados con guirnaldas hechas de lana y los lleva afuera de la ciudad, al templo de Zeus. La palabra puertas describe las puertas de la ciudad o las puertas del templo. Aqu el sacerdote y la multitud desean reverenciar a Pablo y Bernab.

Palabras, frases y construcciones griegas en 14:13

debido a la forma plural, probablemente la palabra no se refiere a una casa, sino a las puertas de la ciudad.

3. La reaccin de los apstoles 14:1418 El relato de Lucas da la impresin de que entre la sanidad del paraltico y la aparicin del sacerdote con sus animales listos para el sacrificio pas algn tiempo. Aparentemente, nadie puso al tanto a Pablo y Bernab de lo que las multitudes estaban diciendo en lengua licanica, por lo que en un comienzo no se dieron cuenta que todo aquel sacrificio que se preparaba era en honor de ellos. 14. Pero cuando los apstoles Bernab y Pablo oyeron aquello, rasgaron sus vestidos. Y se lanzaron en medio de la multitud, gritando: 15. Seores, por qu estn haciendo esto? Nosotros somos hombres
879

Consltese F. F. Bruce, The Book of the Acts, ed. rev., serie New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1988), pp. 27475.
880 881

Consltese Grosheide, Handelingen der Apostelen, vol. 1, p. 457.

The Acts of Paul and Thecla 3.23. Edgar Hennecke, New Testament Apocrypha, ed. Wilhelm Schneemelcher, 2 vols. (Filadelfia: Westminster, 196364), vol. 1, pp. 35354.
882

tH h q t p y t The Acts of the Apostles: A Commentary, trad. por Bernard Noble y Gerald Shinn (Filadelfia: Westminster, 1971), p. 427 n. 2.

iguales a ustedes. Les predicamos el evangelio para que de estas cosas intiles se vuelvan al Dios viviente, que hizo los cielos y la tierra y el mar, y todo lo que en ellos hay. Observemos los siguientes puntos: a. Vestidos rasgados. De alguna manera, los apstoles se percatan de lo que la multitud dirigida por el sacerdote de Zeus estaba planeando hacer. Presumiblemente alguno de los discpulos de los apstoles les sirvi de informante e intrprete (v. 20). Cuando se dieron cuenta de lo que estaba por ocurrir, Pablo y Bernab rasgan sus vestiduras en una seal de profunda conmocin emocional.883 Ellos se sentan grandemente atribulados porque, como siervos de Dios, saben que la gloria y el honor pertenecen exclusivamente al Dios Todopoderoso. En verdad, cuando por orden de Dios Pedro entr en la casa de Cornelio en Cesarea, ste se postr ante sus pies para rendirle veneracin. Pero Pedro le dijo: Ponte de pie! Yo tambin soy un hombre igual que t (10:26; vase tambin Ap. 19:10; 22:89). Adems, los apstoles saben que cuando la gente ador al rey Herodes Agripa I diciendo que su voz era como la voz de un dios, Dios lo castig y poco tiempo despus muri (12:21 23). No es de extraar, entonces, que Pablo y Bernab rasguen sus vestidos para indicar su agona mental ante esta situacin. Rechazan de plano la tentacin de dejarse adorar por la multitud y reaccionan con gran afliccin. Han venido a predicar el evangelio de salvacin a pueblos que sirven a dioses paganos, pero ahora ven que la gente pervierte el evangelio al considerar que los proclamadores son dioses a los cuales hay que adorar prontamente. Ntese, primero, que Lucas de nuevo usa la expresin apstoles (vase v. 4) para ambos misioneros. Adems, menciona primero a Bernab, quizs porque los licaonios consideraban que l era el ms importante, Zeus. b. Hombres como ustedes. De una vez, Pablo y Bernab ponen las cosas en su perspectiva correcta. Corren al encuentro de la multitud gritando: Seores, por qu estn haciendo esto? Nosotros somos hombres de la misma naturaleza que ustedes (c.f. Stg. 5:17). Los apstoles no pierden tiempo y van al corazn del asunto y piden una explicacin. Quieren saber por qu el pueblo se est preparando para ofrecer sacrificios. Y porque para esta gente ofrecer sacrificios a sus dioses era cosa normal, tanto Pablo como Bernab declaran que ellos son personas comunes y corrientes y no divinas. Explican que no son hombres-dioses sino mensajeros enviados por Dios. Tienen que ensear al pueblo de Listra las verdades elementales acerca del Dios viviente. c. Mensaje del evangelio. Les predicamos el evangelio. El discurso de Pablo y Bernab difiere sustancialmente del sermn que Pablo predic a su audiencia de judos-gentiles en Antioqua de Pisidia. All, los gentiles temerosos de Dios haban sido instruidos en la enseanza de las Escrituras. Aqu, los misioneros tienen que empezar con las verdades fundamentales y no pueden asumir que la multitud tenga algn conocimiento acerca de Dios y su obra. El discurso de Pablo en el Arepago de Atenas (17:2428) se asemeja a los comentarios que hacen en Listra. Tanto aqu como en Atenas, Pablo ensea que Dios es el creador y sustentador del universo. No comienza hablando de la nacin Israel, sino de la naturaleza y su creacin por el nico Dios que sustenta y gobierna este mundo. Pablo y Bernab deben ensear a la gente que no han tenido el beneficio de la instruccin religiosa por residentes judos. A diferencia de los gentiles temerosos de Dios de Antioqua de Pisidia y en Iconio, el pueblo en Listra no ha tenido preparacin alguna para recibir el evangelio. Los misioneros confrontan directamente al pueblo con la prctica pagana de la idolatra dicindole que sus dolos son cosas intiles. A travs de todo el Antiguo Testamento, esta expresin se refiere a los dolos intiles de las naciones gentiles.884 Pablo y Bernab buscan no ofender a sus oyentes pero tienen que establecer el contraste entre las cosas intiles y el Dios viviente. Implcitamente, indican que los dolos son objetos inanimados, que estn muertos (refirase a Sal. 115:48). Por contraste, Dios es un Dios viviente que hizo los cielos y la tierra y el mar, y todo lo que en ellos hay. Esta es una cita directa del relato de la creacin del Antiguo Testamento (Ex. 20:11; Sal. 146:6). En un sentido, los apstoles ensean a los gentiles acerca del origen del mundo e indirectamente les estn diciendo que sus dolos son incapaces de hacer cualquier cosa.
883

Esta prctica, tpicamente juda (p.ej. Mar. 14:63) no era desconocida en el mundo grecorromano. Vase Bauer, p. 188, con referencia al verbo romper.
884

P.ej., vase Dt. 32:21; 1 R. 16:13, 26; 2 R. 17:15; Sal. 31:6; Jer. 2:5; 8:19; 10:8.

De manera que, los desafan a volverse de sus dolos al Dios viviente, conocerle y convertirse a l (c.f. 1 Ts. 1:9). Si se vuelven de sus dioses intiles, ellos deben volverse a Dios quien ha creado el cielo, la tierra, y el mar. Los gentiles tenan tres clases de dioses para el universo visible.885 Sin embargo, los apstoles ensean que el nico Dios que cre todas las cosas vive y da vida. 16. En el pasado, Dios permiti que todas las naciones fueran por sus propios caminos. 17. Y aun as no se qued sin testigos. Dios confiri beneficios, dndoles la lluvia del cielo y estaciones fructferas. Llen sus corazones con alimento y alegra. Es de suponer que en esta ocasin es Pablo quien habla, enseando a la gente no acerca de Jess el Salvador, sino acerca del Dios nico, que cre todas las cosas. Cuando les habla a los licaonios de Dios el Creador, espera que le pregunten por qu Dios no se revela a ellos. Pablo anticipa esta pregunta y su respuesta es que durante las pasadas generaciones, Dios permiti a las naciones ir por su propio camino. La expresin en el pasado debe ser entendida en el ms amplio sentido posible, porque se refiere a los tiempos de No. Dios salv de las aguas del diluvio a ocho personas; tanto el pueblo de Dios como las naciones incrdulas descendieron de estos ocho. La expresin todas las naciones no incluye a Israel, porque Dios constantemente llam a su propio pueblo a que se arrepintiera. A lo largo de los siglos, mientras los patriarcas e Israel reciban la revelacin especial de Dios, las naciones del mundo vivan lejos de Dios. Pablo slo dice que Dios permiti a las naciones extraviarse. Dios siempre estuvo al tanto de lo que las naciones hacan, pero l les permiti vivir en pecado. Pablo est sugiriendo que los gentiles no cumplieron los mandamientos de Dios. Prefirieron sus propias formas de vida por lo cual deben asumir la responsabilidad de sus actos. No pueden decir que actuaron por ignorancia, porque como dice Pablo, Dios se revel a ellos desde la creacin del mundo, por lo cual no tienen excusa (Ro. 1:1920). En su discurso del Arepago, Pablo dice a los filsofos atenienses esa misma verdad: Habiendo pasado por alto los tiempos de ignorancia, Dios ahora ordena a todos los hombres dondequiera que estn que se arrepientan (17:30; vase tambin 1 P. 4:3). El perodo de ignorancia ha llegado a su fin ahora, con la proclamacin de las Buenas Nuevas por los apstoles. En reaccin a lo escuchado, los licaonios podran sealar los muchos aos que han pasado desde la revelacin de Dios a Israel y al incontable nmero de gentiles ignorantes. Quizs podran aducir que no eran conscientes de la existencia de Dios. La verdad de Dios es eterna e inalterable,886 y Pablo prueba que Dios nunca se dej sin testigos. El testigo, por supuesto, es el testimonio elocuente de la naturaleza. Toda la creacin canta alabanzas a Dios y testifica de su bondad. Pablo da tres ejemplos que prueban claramente el testimonio a los gentiles: a. Les muestra bondad. Dios concede a los gentiles el beneficio de la lluvia en el tiempo apropiado. Gracias a la lluvia es posible cosechar el alimento para ellos y para sus animales. El hecho de que se mantiene el ciclo constante de lluvias y cosechas es prueba abundante que Dios, creador de todas las cosas, sostiene todo lo que ha creado. b. Les provee de alimento. Dios abre su mano y da alimento a todo hombre y a toda bestia sin recelos ni discriminacin. Como lo dijo el salmista, Dios hace que su sol salga sobre buenos y malos y l enva la lluvia sobre justos e injustos (Mt. 5:45). Dios enva la lluvia para abastecer la tierra y as pueda dar abundantes cosechas (vase Lv. 26:4; Sal. 65:913; Jer. 5:24). La palabra lluvias es una referencia tcita al mar que provee agua mediante el proceso de evaporacin; al cielo que acarrea las nubes que sueltan las lluvias; y a la tierra que recibe las precipitaciones en forma de lluvia, hielo o nieve. Dios da a sus creaturas las cosechas a su tiempo: pasto para forraje y grano para el consumo humano. De vez en cuando la sequa hace que se pierdan algunas cosechas, pero Dios no abandona a su creacin. Por el contrario, l siempre provee lo necesario para sostener al hombre y a la bestia. c. Da corazones alegres. Dios no slo provee la comida necesaria para toda su creacin, sino que tambin llena de gozo el corazn del hombre. Aun cuando el hombre pecador niega o rehusa dar gracias a Dios por todas
885

John Albert Bengel, Gnomon of the New Testament, ed. Andrew R. Fausset, 5 vols. (Edimburgo: Clark, 1877), vol. 2, p. 641.
886

Juan Calvino, Commentary on the Acts of the Apostles, ed. David W. Torrance y Thomas F. Torrance, 2 vols. (Grand Rapids: Eerdmans, 1966), vol. 2, p. 12.

sus bendiciones, Dios de todos modos sacia el corazn del pecador con placer y deleite. El hombre por s mismo es incapaz de crear gozo, pero Dios le concede ese gozo. En una palabra, Dios suple al hombre con todo lo que necesita y lo hace feliz tambin. Los licaonios deben reconocer que ellos mismos no tienen control sobre las lluvias anuales ni sobre la produccin agrcola. Hasta el gozo que tienen depende de circunstancias externas. Son dependientes de Dios, quien abre su mano y les da cuanto necesitan. Pablo, entonces, predica a los ciudadanos de Listra el mensaje que Dios, quien cre el mundo, fielmente se preocupa de ellos dndoles las lluvias, las cosechas, el alimento y la felicidad. 18. Aun cuando dijeron esto, apenas podan detener a la multitud de ofrecerles sacrificios. Tanto Pablo como Bernab estn predicando a las multitudes en Listra, al tiempo que tratan de disuadirles de que ofrezcan sacrificios. Tienen que recurrir a todo su sentido comn, sus fuerzas, su tacto y su talento para mostrar a la multitud que Dios, no los apstoles, es digno de todo honor y respeto. Dado que en el idioma griego una partcula negativa precede al verbo, inferimos que las multitudes an no han comenzado las ceremonias. Los misioneros hacen todo lo que pueden para persuadirles a que ni siquiera comiencen el ritual. Unos pocos manuscritos griegos agregan una clusula adicional (y que se vaya cada uno para su casa). El propsito es proveer un final suave a la frase, pero el intento falla, porque la clusula extra da una unin muy forzada.887 Adems, el respaldo para este agregado es realmente dbil. Lucas esboza el paralelo entre Pedro y Pablo y sus respectivos ministerios. Pedro sana a un paraltico en Jerusaln y Pablo restablece la salud del tullido de Listra. Pero ntese la diferencia: Despus que hubo sanado al hombre, Pedro predica a una multitud del pueblo judo y se aaden a la iglesia de Jerusaln unos cinco mil hombres. Pablo realiza el mismo milagro en Lista y las multitudes de gentiles creen que l y Bernab son dioses a los cuales quieren honrar con sacrificios. El efecto del mensaje de Pablo es mnimo en comparacin con el efecto que el sermn de Pedro tiene en Jerusaln. Sin embargo la iglesia que ha sido fundada en Listra demuestra el triunfo de la fe (vanse vv. 2123). Con este relato, Lucas describe las dificultades que Pablo y Bernab deben enfrentar al predicar a una audiencia gentil.888

Consideraciones doctrinales en 14:1418

Cuando Pablo predica el evangelio a los judos, por lo general comienza citando o a Abraham o a la formacin de la nacin israelita en Egipto. Sin embargo, cuando se dirige a los gentiles, comienza con el relato de la creacin. As, ensea a stos que Dios es el creador del cielo, la tierra y el mar. Pablo los instruye en el conocimiento elemental sobre la formacin del mundo (refirase a 17:2231; Rom. 1:1920; 2:1415). En efecto, la doctrina de la creacin es fundamental al mensaje de redencin.889 Por fe, el hombre debe conocer a Dios en Jesucristo como el Creador tanto como el Redentor (Ec. 12:17). El escritor de la epstola a los hebreos, al mencionar repetidamente el concepto de la fe, afirma categricamente que, por fe entendemos que el unive rso fue formado a la orden de Dios, y que sin fe es imposible agradar a Dios (11:3, 6). El hombre es incapaz de entender la redencin aparte de las Escrituras. El debe conocer la Palabra de Dios revelada para entender su condicin cada, su necesidad de salvacin, y su liberacin del pecado y de la muerte espiritual a travs de Jesucristo. Un conocimiento bsico de la naturaleza le lleva a Dios el Creador, pero el conocimiento de las Escrituras le lleva a Cristo su Redentor. Dicho en pocas palabras, slo la Biblia ensea al hombre la doctrina del pecado, de la salvacin, y del servicio.

Palabras, frases y construcciones griegas en 14:1518

Versculo 15

887 888

Metzger, Textual Commentary, p. 424.

E. Lerle sostiene que el sermn en Listra no se origin con Pablo; y niega que Lucas lo haya escrito. En cambio, l considera que este sermn es un ejemplo de la predicacin de los cristianos primitivos. Su argumento, sin embargo, carece de lgica y falla en cuanto a probar que Pablo no haya sido el orador. D gt yt t v NTS 7 (1960): 4655.
889

Consltese Charles W. Carter y Ralph Earle, The Acts of the Apostles (Grand Rapids: Zondervan, 1973), p. 200; Willem A. VanGemeren, The Progress of Redemption: The Story of Salvation from Creation to the New Jerusalem (Grand Rapids: Zondervan, Academie Books, 1988), p. 40.

la traduccin de esta frase interrogativa es, Por qu estn ustedes haciendo esto? y no Qu estn haciendo?890 este infinitivo activo presente (volver) expresa propsito.

Versculos 1617
todas las naciones. Sin embargo, Israel no est incluida en esta categora, porque el pueblo de Dios recibi su especial revelacin (Ro. 3:2). esta partcula adversativa (y aun) es seguida de una doble negativa ( , no sin testigo) para indicar nfasis. Al usar tres participios activos presentes, Pablo demuestra el continuo cuidado de Dios por la creacin en general y por el hombre en particular: (haciendo bien), (dando), y (llenando).

Versculo 18
la preposicin en este verbo compuesto tiene una fuerza perfectiva y da al verbo el sentido de restringir.891 despus del verbo detener la partcula negativa antes del infinitivo pareciera redundante. El infinitivo (sacrificar) es equivalente a un infinitivo de resultado.

4. La violencia 14:1920a Pablo y Bernab haban huido desde Antioqua de Pisidia e Iconio a Listra en busca de proteccin de los judos que intentaban atacarles y quitarles la vida (v. 5). Buscaban seguridad en la ciudad rural de Listra, lejos de los centros de residencia de los judos. Sin embargo, las noticias relacionadas con los apstoles llegaron a los odos de los judos de Antioqua y de Iconio. Su odio era tan intenso que viajaron hasta Listra para cumplir su plan y apedrear a Pablo. 19. Pero los judos de Antioqua e Iconio vinieron y, habiendo persuadido a la multitud, apedrearon a Pablo y lo sacaron de la ciudad, creyendo que estaba muerto. 20a. Pero mientras los discpulos le rodeaban, Pablo se incorpor y entr a la ciudad. Suponemos que pas algn tiempo desde el episodio que sigui a la sanidad del tullido. Pablo y Bernab continan su trabajo misionero y pueden formar el ncleo de una iglesia. Ganan un buen nmero de discpulos (vv. 20a, 22), de los cuales algunos llegan a ser ancianos (v. 23). En unos pocos manuscritos griegos, cuyo respaldo es bastante dbil, la transicin entre los versculos 18 y 19 es suavizada con la siguiente frase: Pero mientras [los apstoles] permanecan all y enseaban, ciertos judos vinieron de Iconio y de Antioqua.892 Es de imaginar el fanatismo de unos pocos judos! Los de Antioqua de Pisidia viajan unos 170 km. para llegar a Listra893 para llevar a cabo su plan de matar a Pablo. Persuadieron a las multitudes de licaonios a escucharles a ellos antes que a los misioneros. Y aunque los judos no podran objetar nada de lo que Pablo y Bernab haban hecho o dicho en Listra, de todos modos calumniaron a los apstoles oponindose a su trabajo. As, convencen a los gentiles a sacar a los intrusos de la ciudad. Sin ningn impedimento por parte de las fuerzas romanas, recogen piedras y las lanzan en direccin a Pablo. Quizs el ataque fue slo a Pablo por ser ste el principal orador. Lucas indica que el apedreamiento ocurri dentro de la ciudad misma, porque despus de ver los efectos de su ataque brutal, creyendo que haban dado muerte a Pablo, le arrastran de la ciudad. Por supuesto, nos preguntamos por qu la gente es tan voluble, ya que poco antes haban considerado a los apstoles como dioses que les estaban visitando, y luego est apedreando a Pablo. Pero la caprichosa conducta de las multitudes siempre ha sido impredecible. Pinsese, por ejemplo, en los judos de la sinagoga de Nazaret quienes en un
890

Friedrich Blass y Albert Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament and Other Early Christian Literature, trad. y rev. por Robert Funk (Chicago: University of Chicago Press, 1961), #299.1.
891 892 893

Robertson, Grammar, p. 606. Metzger, Textual Commentary, p. 425.

Evidencias arqueolgicas muestran que Antioqua y Listra eran colonias hermanas en el imperio romano. Vase William M. Ramsay, The Church in the Roman Empire Before A.D. 170. (Londres: Hodder and Stoughton, 1907), p. 50; v t D H g y t ISBE, vol. 3, p. 193.

momento estaban maravillados por las palabras que Jess les deca, y poco despus lo queran despear (Lc. 4:22, 29). La multitud de Jerusaln gritaba Hosanna el Domingo de Palmas y Crucifcale, al siguiente viernes (Mt. 21:9; Lc. 23:21). Los golpes recibidos con las piedras dejaron a Pablo inconsciente, por lo que da la impresin que ha muerto. Sus atacantes lo sacaron entonces de la ciudad, donde lo abandonan, con ningn inters en enterrarlo. Pablo, sin embargo, no est muerto. Milagrosamente, Dios le permiti recuperarse. La experiencia misma cambi la vida de Pablo, porque ahora l sabe lo que significaba sufrir por causa del evangelio. Ms que nunca antes, Pablo exalta a Cristo en su ministerio a judos y a gentiles. En su epstola a los corintios, Pablo menciona que una vez fue apedreado (2 Co. 11:25; vase tambin 2 Ti. 3:11). Y en su epstola a los glatas, entre quienes estaban los creyentes de Listra, l dice que lleva en su cuerpo las marcas de Jess (G. 6:17). Para Pablo, la experiencia de ser apedreado posiblemente trajo a su memoria el apedreamiento de Esteban, cuya cruel muerte l mismo haba aprobado (8:1a). Esteban muri, pero Dios conserv la vida a Pablo para que siguiera llevando adelante el evangelio de la salvacin. Me imagino a los discpulos de Pablo formando un crculo alrededor de su cuerpo y protegindole de cualquier nuevo ataque. Su alegra es indescriptible cuando Pablo da seales de vida, que despus de un tiempo se incorpora y camina. Quizs amparado por la oscuridad de la noche,894 Pablo cobr nimo y regres a Listra, pasando la noche en la ciudad. Su ministerio all ha terminado temporalmente, y al da siguiente los dos misioneros deciden irse a otra parte.

Consideraciones prcticas en 14:1920

En los escritos de Lucas, encontramos varias ideas desarrolladas. En su Evangelio, enumera tres parbolas: la oveja perdida, la moneda perdida, y el hijo perdido (Lc. 15:432). En la primera, habla de una oveja perdida entre cien; en la segunda, es una moneda perdida entre diez; y en la tercera, es un hijo perdido entre dos. En Hechos, Lucas tambin desarrolla la idea de tres episodios. Por ejemplo, el Sanedrn mete a la crcel a Pedro y a Juan y los deja libres no sin antes recomendarles que no vuelvan a predicar en el nombre de Jess (4:321). Luego, el Sanedrn arresta a todos los apstoles, pero los deja libres sin antes azotarlos (5:1840). Finalmente, los miembros del Sanedrn, despus de escuchar a Esteban, expresan su ira apedrendole hasta darle muerte (7:5460). En su relato del primer viaje misionero, Lucas de nuevo presenta un hecho con tres elementos. Los apstoles son expulsados de Antioqua de Pisidia (13:50); de Iconio huyen para escapar de una muchedumbre hostil que intenta apedrearlos (14:5); y en Listra, Pablo sobrevive despus que sus atacantes lo apedrean y asumen que le han dado muerte (14:19).

Palabras, frases y construcciones griegas en 14:1920a

Versculo 19
Ntese que Lucas usa dos verbos y dos participios en el tiempo aoristo para enfatizar una sola ocurrencia: el verbo (ellos aparecieron), el participio (ellos persuadieron), el participio (ellos apedrearon), y el verbo (ellos arrastraron). Los participios deben ser traducidos como verbos finitos. el infinitivo perfecto es el objeto de este participio presente (ellos estuvieron pensando). El infinitivo es parte de un verbo incompleto (yo muero), el cual en el perfecto significa Yo he muerto.

Versculo 20a
con el sustantivo (discpulos) este participio activo aoristo (de , yo rodeo, cercar) forma la construccin absoluta genitiva. 20b Y al siguiente da fue a Derbe con Bernab. 21 Despus que predicaron el evangelio en aquella ciudad e hicieron muchos discpulos, volvieron a Listra, a Iconio, y a Antioqua. 22 Pablo y Bernab fortalecieron a los discpulos y los animaron a perseverar en la fe, diciendo, A travs de muchas tribulaciones entraremos en el reino de Dios. 23 Y nombraron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Seor en quien haban puesto su confianza. 24 Y pasando por Pisidia, vinieron a Panfilia. 25 Habiendo hablado la palabra en Perge, descendieron a Atalia. 26 De all navegaron a Antioqua, el lugar donde primero haban sido encomendados a la gracia de Dios para la obra que ahora haban cumplido. 27 Cuando haban llegado y reunido a la iglesia, les informaron de todo lo que Dios haba hecho a travs de ellos y cmo Dios abri una puerta de fe a los gentiles. 28 Pablo y Bernab se quedaron con los discpulos por un largo tiempo.

E. Antioqua de Siria
894

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14:20b28 1. Las iglesias se fortalecen 14:20b25 20b. Y al siguiente da fue a Derbe con Bernab. Pablo y Bernab se dan cuenta que temporalmente su esfuerzo misionero en Listra ha llegado a su fin. Por lo tanto, a la maana siguiente siguen viaje. Deciden ir en direccin sur-sudeste para visitar la ciudad de Derbe, que quedaba a unos 100 km. de Listra. Caminando sin detenerse, probablemente haran la distancia en dos o tres das. Sobre la base de dos inscripciones, los arquelogos han podido identificar el lugar donde estaba Derbe cerca o en el montculo de Kerti Hyk, a unos 50 km. al este de Gudelisin. (Por cerca de medio siglo los estudiosos haban considerado a Gudelisin como el lugar probable donde estaba Derbe.) Ahora que los arquelogos han verificado el sitio exacto de Derbe, informacin ms antigua ha sido revisada y descartada.895 21. Despus que predicaron el evangelio en aquella ciudad e hicieron muchos discpulos, volvieron a Listra, a Iconio, y a Antioqua. Lucas no nos da un relato sobre la obra realizada por Pablo y Bernab en Derbe. Solamente dice, y en forma muy concisa, que los apstoles predicaron el evangelio, que como resultado de lo cual mucha gente lleg a ser discpulos (o aprendices), y que Pablo y Bernab siguieron las huellas de su anterior camino y visitaron las tres congregaciones en Listra, Iconio y Antioqua, respectivamente. En Derbe, donde los apstoles predicaron en la ciudad misma, no ocurri ningn incidente perturbador. De hecho, Pablo repite el relato de las persecuciones en Antioqua, Iconio y Listra (2 Ti. 3:11), pero no incluye a Derbe. Lucas no da la razn por qu Pablo y Bernab no continuaron viaje a Tarso, su ciudad natal, en la provincia de Cilicia. Aun cuando hubiese estado inclinado a visitar las iglesias de Cilicia, Pablo tena un corazn pastoral por los recin convertidos en las ciudades de las cuales haba tenido que salir huyendo. A causa de su angustiosa experiencia en Listra, result ser un apstol de Jesucristo ms decidido aun que en los tiempos previos. Fue su tarea fortalecer a los creyentes y organizar las iglesias. En Hechos, Derbe es mencionada otras tres veces. En su segundo viaje misionero, Pablo viaj desde Antioqua de Siria a travs de Cilicia para dar nimo a las iglesias. De all continu su viaje a Derbe y ms tarde a Listra (15:4116:1). En Listra o en Derbe haba un discpulo llamado Timoteo que era miembro de una de esas iglesias (16:1); all tambin tena su residencia Gaio (20:4). Aunque sabemos poco de las iglesias en Listra y en Derbe, conocemos a lo menos dos de sus obreros. Implcitamente Lucas describe la valenta de los dos apstoles al regresar a las ciudades donde haban tropezado con tan fantica hostilidad. Adems, Lucas registra la amorosa preocupacin que los misioneros desplegaron en favor de las nacientes iglesias en aquellas ciudades. De hecho, lo que oblig a Pablo y a Bernab a volver a aquellas ciudades fue su preocupacin pastoral por los creyentes. Los misioneros se dieron cuenta que los discpulos podran desanimarse frente a las persecuciones y aflicciones que los creyentes tendran que soportar por parte de sus compatriotas. Las pequeas congregaciones podran ser hecho pedazos, lo que podra ser tomado como una prueba de la futilidad de los esfuerzos de los apstoles. Y de ocurrir as, Satans y sus demonios obtendran una victoria. 22. Pablo y Bernab fortalecieron a los discpulos y los animaron a perseverar en la fe, diciendo, A travs de muchas tribulaciones entraremos en el reino de Dios. Del contexto podemos deducir que dos razones motivaron a los apstoles a pasar bastante tiempo con estos discpulos: siguen fortaleciendo a los nuevos cristianos en su fe y siguen animndolos (c.f. 15:32, 41; 16:5; 18:23). Estos recin convertidos de Listra no estn preparados para las tribulaciones que tienen que soportar. Aunque muchos de los judos convertidos al cristianismo en Palestina, Fenicia, Siria y Chipre podan contar las persecuciones que haban tenido que soportar despus de la muerte de Esteban (8:1), el sufrir por su fe sera una

895

B t V D ISBE, vol. 1, pp. 2242 ; v t S h g O v t F t yJ y Apostolic History and the Gospel, ed. por W. Ward Gasque y Ralph P. Martin (Exeter: Paternoster; Grand Rapids: Eerdmans, 1970), pp. 1566 V t B k k D ZPEB, vol. 2, p. 103; Ramsay, Cities of St. Paul p 3 ; y G g Ogg D NTS 9 (1963); 36770.

nueva e inquietante experiencia para los cristianos gentiles. Podemos imaginarnos la legtima pregunta que habran formulado: Por qu no protege Dios a su pueblo? Pablo y Bernab estn en condiciones de responder preguntas relacionadas con malos tratos y penalidades. Ellos saben que Dios usa la adversidad para mantener a su pueblo fiel a la fe. Recurdese que Pablo reprocha estos mismos cristianos gentiles en Galacia, por haber vuelto rpidamente del evangelio hacia un evangelio diferente, que ni siquiera podra llamarse evangelio (G. 1:67).896 Por lo tanto, para mantener a los fieles adheridos a su confesin cristiana y hacer que pongan su confianza en Cristo Jess, Dios manda pruebas a su pueblo. As pues, los apstoles dicen a estos recin convertidos, A travs de muchas pruebas entraremos en el reino de Dios. La preposicin a travs es descriptiva de la vida que los cristianos deben vivir; a travs de pruebas deben entrar personalmente en el reino de Dios. El concepto reino de Dios aparece en numerosas ocasiones en los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas. Pero en Hechos, la expresin es muy rara y cuando aparece slo es en referencia a la predicacin (1:3; 8:12; 14:22; 19:8; 28:23, 31). Es decir, el creyente que responde al evangelio de Cristo entra en el reino. Ntese que los apstoles se ponen al mismo nivel que los discpulos cuando dicen que entraremos en el reino.897 23. Y nombraron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Seor en quien haban puesto su confianza. a. Nombraron. En el griego, el trmino nombrar en realidad significa aprobar mediante el acto de levantar la mano en una reunin congregacional. Con la aprobacin de una asamblea, los individuos fueron nombrados para servir en un determinado puesto. En otras palabras, el levantar la mano era equivalente a elegir oficiales, en este caso para servir en el gobierno de la iglesia local. Aun cuando el texto dice que los apstoles nombraron ancianos a los creyentes en cada iglesia, no creemos que lo hayan hecho sin la participacin de la congregacin local. As como los creyentes participaban colectivamente en la oracin y el ayuno, as tomaban parte en escoger a los ancianos para sus iglesias.898 Sin embargo, el texto claramente dice que Pablo y Bernab nombraron ancianos para los creyentes. Algunos comentaristas afirman que las congregaciones estaban excluidas de la eleccin de ancianos. Aunque es verdad que la palabra [nombraron] podra indicar eleccin congregacional, no es ese el caso en este contexto.899 El asunto es difcil. Segn 2 Corintios 8:19, donde Tito fue elegido por las iglesias, la prctica establecida por los apstoles en las iglesias parece ser que la congregacin local nominaba y comisionaba a sus oficiales. El Didache (tambin conocido como La enseanza de los doce Apstoles), que presumiblemente data del siglo I, ofrece esta regla a las iglesias: Por lo tanto nombren [levantando la mano] para ustedes mismos obispos y diconos dignos del Seor.900 Siguiendo la regla analgica de comparar Escritura con Escritura, sabemos que en Hechos Lucas presenta tres aspectos tpicos de eleccin y ordenacin en los casos de Matas (1:2326), los Siete (6:16), y Pablo y

896

Algunos comentaristas interpretan la palabra fe objetivamente: fe es el equivalente de cristianismo. Vase Lake y Cadbury, Beginnings, vol. 4, p. 167. Otros entienden el trmino subjetivamente: fe personal en Cristo. Consltese Grosheide, Handelingen der Apostelen, vol. 1, p. 469.
897

Henry Alford alude a la posibilidad de tomar el pronombre nosotros como r f q es Lucas. A f G k A g y, 7a. ed., 4 vols (1877; Grand Rapids: Guardian, 1976), vol. 2, p. 160.
898

Lenski, Acts, p. 586. Vase tambin Grosheide, Handelingen der Apostelen, vol. 1, pp. 47071; Jacques Dupont, Nouvelles tudes sur les Actes des Aptres, Lectio Divina 118 (Pars: Cerf, 1984), pp. 35255.
899

Harrison, Interpreting Acts, p. 237; vase tambin Haenchen, Acts, p. 436. B y p t g p g g p 9, p. 437.
900

t g t

f h

n TDNT, vol.

Los padres apostlicos, vol. 1, Didache 15.1 (LCL).

Bernab (13:13).901 Estas analogas demuestran que las asambleas eligieron a los candidatos, luego oraban y ayunaban, despus de lo cual los ordenaban. De igual manera, en el caso de los ancianos de Licaonia y Pisidia, los apstoles aprobaron las selecciones hechas por las iglesias y despus de orar y ayunar, los nombraron. b. Ancianos. La expresin del griego presbyteros es un adjetivo comparativo que quiere decir anciano. Pablo usa este trmino indistintamente que episkopos (obispo, supervisor). La palabra anciano hace referencia a la edad de una persona y la expresin supervisor al cumplimiento de su oficio. En sus epstolas pastorales, Pablo usa a veces ambos trminos en el mismo contexto (1 Ti. 3:12; 5:17; Tit. 1:57). La palabra anciano tiene su origen en la prctica juda de gobernar la vida religiosa y poltica en Israel (vase 4:5). Pero aun en Grecia y en Egipto, los ancianos gobernaban y asesoraban como representantes en los gobiernos locales y estatales.902 En Jerusaln, la iglesia primitiva adopt la prctica de nombrar ancianos para gobernar la iglesia (11:30). c. Confianza. Lucas escribe, [Los apstoles] los encomendaron al Seor en quien haban puesto su confianza. Se refieren las palabras los y su a los ancianos o a todos los cristianos de esas iglesias? A primera lectura, nos inclinaramos a aplicar estas palabras slo a los ancianos. Sin embargo, debido a que en el griego la frase en quien haban puesto su confianza est en el tiempo pluscuamperfecto (el cual sugiere accin en el pasado con implicacin para el presente), hacemos bien en aplicar los pronombres los y su tanto a los ancianos como a los miembros de las iglesias. Despus de haber pasado algn tiempo con estas iglesias, Pablo y Bernab los encomiendan al cuidado del Seor. 24. Y pasando por Pisidia, vinieron a Panfilia. 25. Habiendo hablado la palabra en Perge, descendieron a Atalia. Despus de pasar tiempo con los cristianos en Antioqua, los apstoles viajan en direccin sur a travs de Pisidia y Panfilia. Volvieron sobre sus pasos y llegan a Derbe, donde Juan Marcos los haba dejado (13:13). Lucas vuelve a ser muy lacnico al describir las actividades de Pablo y Bernab en Perge. No dice nada acerca del viaje mismo, aunque el rea a travs de la cual los misioneros tuvieron que viajar era muy peligrosa (2 Co. 11:26). Simplemente escribe que los misioneros predicaron el evangelio all sin decir nada acerca de la oposicin o indiferencia por parte de la poblacin. Aparentemente, los apstoles no pueden formar un ncleo para el establecimiento de una iglesia. As, continan viajando, abordando una nave en la ciudad-puerto de Atalia para regresar a Antioqua de Siria.

Palabras, frases y construcciones griegas en 14:2223

Versculo 22
este participio activo presente sugiere propsito y depende del verbo introductorio del versculo anterior (, ellos volvieron a animarles).903 el caso dativo es locativo. En este versculo, la palabra fe puede tener tanto una connotacin objetiva (doctrina cristiana) como una subjetiva (creencia personal). el pronombre personal se refiere tanto a los apstoles como a los miembros de las iglesias.

Versculo 23
como un aoristo en forma compuesta deriva del sustantivo (mano) y el verbo (yo estiro, extender), este participio describe la manera en la cual el nombramiento ocurri. Estrictamente hablando, el sujeto del participio es los apstoles. Por eso, se infiere que el pueblo levant su mano en seal de votacin. el pronombre plural se refiere a los miembros de la iglesia. La forma incluye tanto a los creyentes como a los ancianos. sin el aadido, este es el tiempo pluscuamperfecto del verbo (yo creo).

2. Informe a Antioqua 14:2628

901

Richard B. Rackham, The Acts of the Apostles: An Exposition, serie Westminster Commentaries (1901; reimp., Grand Rapids: Baker, 1964), p. 237.
902

Lothar Coenen, NIDNTT v Alpha, 1979), p. 156.

903

3 Y consltese Adolph Deissmann, Bible Studies (reimp., Winona Lake, Ind.:

Blass y Debrunner, Greek Grammar, #339.3a; vase tambin Robertson, Grammar, p. 892.

26. De all navegaron a Antioqua, el lugar donde primero haban sido encomendados a la gracia de Dios para la obra que ahora haban cumplido. Cuando Pablo y Bernab vienen al puerto sirio de Seleucia viajan hacia el interior, a Antioqua. En un sentido, vuelven al hogar, porque los cristianos en Antioqua de Siria los haban comisionado para predicar el evangelio a los gentiles en el mundo grecorromano (13:13). Es difcil determinar cunto tiempo estuvieron los apstoles ausentes, pero se puede decir que este primer viaje misionero dur aproximadamente dos aos (del 46 al 48 d.C.). Con palabras cuidadosamente escogidas, Lucas destaca que Antioqua era el lugar donde primero haban sido encomendados a la gracia de Dios para la obra que ahora haban cumplido. Por implicacin, l est diciendo que los miembros de la iglesia de Antioqua de Siria estaban al tanto de las dificultades y peligros que Pablo y Bernab tendran que encontrar en su viaje. La iglesia haba encomendado a los misioneros a la gracia de Dios, sostenindoles con sus oraciones, y confiando en el Seor para la extensin de la iglesia como producto de su trabajo. En realidad, el Seor haba contestado sus oraciones y la obra encomendada a los apstoles haba sido cumplida. Por Hechos sabemos que Antioqua era la sede misionera de Pablo (vase 15:35; 18:23). Desde este lugar l sali en sus sucesivos viajes. 27. Cuando haban llegado y reunido la iglesia, les informaron de todo lo que Dios haba hecho a travs de ellos y cmo Dios abri una puerta de fe a los gentiles. Haca dos aos, la iglesia antioquea haba comisionado a los apstoles. Ahora, Pablo y Bernab regresan a Antioqua y convocan a los miembros de la iglesia para que escuchen su informe. Ntese que Lucas habla de la iglesia y no de congregaciones particulares o de iglesias en las casas. El subraya la unidad de la iglesia, porque los cristianos de Antioqua desean or acerca de la expansin de esa misma iglesia en Chipre y en Asia Menor. Lucas emplea el tiempo imperfecto del verbo informar para indicar que la historia que Pablo y Bernab tenan que contar era demasiado larga como para una sola sesin. Adems, agrega que los apstoles hablaron acerca de todo su trabajo. Repetidamente, entonces, se reunen con los creyentes y les cuentan en detalle las incursiones que el evangelio hizo entre los judos y los gentiles. Dan todo el honor y la gloria a Dios (vase 15:4). Dios haba obrado poderosamente a travs de ellos realizando milagros, dndoles las palabras que tenan que decir, bendiciendo su trabajo y protegindoles de peligros y muerte. El objetivo inicial de los misioneros era proclamar las Buenas Nuevas a los gentiles. Y lo cumplieron plenamente, porque Pablo y Bernab informaron que Dios abri una puerta de fe a los gentiles. Aunque algunos aos antes Pedro haba dado a Cornelio y la gente que moraba en su casa la bienvenida en la iglesia cristiana (vase 10:45), no haba sido fundada an ninguna iglesia gentil. Ahora, como apstoles a los gentiles, Pablo y Bernab haban organizado iglesias no judas. La expresin abrir una puerta parece ser favorita de Pablo. En sus epstolas, la usa a lo menos tres veces (1 Co. 16:9; 2 Co. 2:12; Col. 4:3). El trmino fe es descriptivo y sirve para enfatizar la importancia que Pablo otorga al creer en Jesucristo. A travs de esta puerta de fe, los gentiles ahora entran y as forman parte de la familia de fe. Junto con los cristianos judos y los cristianos samaritanos integran la familia de Dios. 28. Pablo y Bernab se quedaron con los discpulos por un largo tiempo. As termina el primer viaje misionero. Los apstoles se quedan en Antioqua, ensean y predican en la iglesia local y recuperan sus fuerzas. Siguen entregados a la tarea de integrar a las iglesias gentiles en la corriente del cristianismo de aquellos das. Suponemos que permanecieron en Antioqua a lo menos por un ao.

Palabras, frases y construcciones griegas en 14:2728

Versculo 27
en medio de los participios, verbos y tiempo aoristo est el tiempo imperfecto. El uso de este tiempo sugiere accin repetida; es decir, los apstoles se reunieron frecuentemente con los creyentes en la iglesia antioquea. este adjetivo correlativo es equivalente a las palabras (todas las cosas que). todo lo que Dios ha hecho en compaerismo (o cooperacin) con ellos.904 La preposicin (con) tiene un uso simple en griego.

904

Moule, Idiom-Book, p. 61.

el sustantivo fe en este versculo puede ser un objetivo genitivo (guiando a la fe) o un genitivo subjetivo (donde entra la fe).905

Versculo 28
-el tiempo imperfecto indica que pas un tiempo considerable antes que Pablo y Bernab partieran de Antioqua. Lucas completa la frase con una de sus caractersticas descripciones insuficientes (no poco tiempo).

Resumen del Captulo 14

En Iconio, Pablo y Bernab hablan valientemente en el nombre del Seor y realizan numerosas seales y milagros. Como resultado, creen numerosos judos y gentiles. Pero judos incrdulos agitan a la poblacin gentil de modo que la ciudad se divide respecto a los apstoles y su mensaje. Se organiza un complot para maltratar y apedrear a Pablo y a Bernab; cuando alguien les advierte de esto, huyen a las ciudades de Listra y Derbe. En Listra, Pablo sana a un paraltico. La gente all cree que los apstoles son dioses en forma humana. Dirigidos por el sacerdote de Zeus, preparan sacrificios en honor de Pablo y Bernab. Pero al saberlo, los apstoles rasgan sus vestiduras, corren a la multitud y les advierten que no deben ofrecer estos sacrificios. Mientras tanto, judos hostiles venidos de Antioqua de Pisidia y de Iconio llegan a Listra e incitan al pueblo, el que se vuelve contra Pablo y lo apedrea. Pensando que le han dado muerte, lo sacan fuera de la ciudad y lo abandonan all. Los discpulos de Pablo se juntan alrededor de l, quien en forma milagrosa recupera el conocimiento y se pone de pie. Entra en la ciudad, donde pasa la noche. A la maana siguiente l y Bernab continan su viaje y se dirigen a Derbe. Despus de un ministerio fructfero en aquella ciudad, vuelven a Listra, Iconio y Antioqua donde dan nimo a los creyentes y nombran ancianos para cada iglesia. Los apstoles dejan Antioqua de Pisidia y descienden a Perge de Panfilia. Por mar salen de Atalia y llegan a Antioqua de Siria, donde rinden un informe a la iglesia respecto a todas las cosas que Dios ha hecho a travs de ellos. Se quedan en Antioqua por algn tiempo.
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905 5

Nigel Turner, A Grammar of New Testament Greek, 4 vols. (Edimburgo: Clark, 1963), vol. 3, p. 212. 3 G p D f

Kistemaker, S. J. (2007). Comentario al Nuevo Testamento: Hechos