Jess y las bienaventuranzas

Coleccin EL POZO DE SIQUEM

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ENZO BIANCHI

Jess
bienaventuranzas

Sal Terrae
SANTANDER 2012

Ttulo del original italiano:

Le vie della felicit. Ges e le beatitudini

2010 by RCS Libri S.p.A. Milano www.bur.eu

Traduccin: Jos Prez Escobar

2012 by Editorial Sal Terrae Polgono de Raos, Parcela 14-I 39600 Maliao (Cantabria) Tfno.: 942 369 198 / Fax: 942 369 201 salterrae@salterrae.es / www.salterrae.es Imprimatur: X Vicente Jimnez Zamora Obispo de Santander 20-04-2012 Diseo de cubierta: Mara Prez-Aguilera www.mariaperezaguilera.es
Reservados todos los derechos. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida, almacenada o transmitida, total o parcialmente, por cualquier medio o procedimiento tcnico sin permiso expreso del editor.

Impreso en Espaa. Printed in Spain ISBN: 978-84-293-2007-7 Depsito Legal: SA-243-2012 Impresin y encuadernacin: Grafo, S.A. Basauri (Vizcaya) www.grafo.es

ndice

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Las bienaventuranzas en Mateo y Lucas: dos formas diversas, un mismo mensaje . . . . . . . . . 2. Bienaventuranzas y felicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Las bienaventuranzas: entre el pasado, el presente y el futuro . . . . . . . . . . 4. El escndalo de las bienaventuranzas . . . . . . . . . . . 5. Jess, el hombre de las bienaventuranzas . . . . . . . . 1. Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el reino de los cielos . . . . . . . . . . Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Pobres y pobres de espritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Jess es el pobre bienaventurado . . . . . . . . . . . . . . . 3. Una Iglesia pobre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Bienaventurados los que lloran, porque sern consolados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Los que lloran porque sufren . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Los que lloran porque son atacados a causa de su fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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3. Los que lloran porque son pecadores arrepentidos: el pnthos . . . . . . . . . . . . . . Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Bienaventurados los mansos, porque heredarn la tierra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. La mansedumbre en las Escrituras . . . . . . . . . . . . . 2. La mansedumbre de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. La mansedumbre de los cristianos . . . . . . . . . . . . . . Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque sern saciados . . . . . . . . . . . . . . . Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Bienaventurados vosotros, que ahora tenis hambre... . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Los cristianos y los no cristianos ante esta bienaventuranza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Bienaventurados los misericordiosos, porque encontrarn misericordia . . . . . . . . . . . . . . . Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. El Seor, el Seor, Dios misericordioso y compasivo... . . . . . . . . . . . . 2. Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso . . . . . . . . . .
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3. La bienaventuranza del perdn y la compasin . . . . Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Bienaventurados los puros de corazn, porque vern a Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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1. La pureza de corazn en el Antiguo Testamento . . . 100 2. Jess, el puro de corazn por excelencia . . . . . . . . . 104 3. La pureza de corazn permite ver a Dios . . . . . . . 108 Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111 7. Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque sern llamados hijos de Dios . . . . . . . . . . . . 113 Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114 1. Hacer la paz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La paz en el Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . . . 3. La paz en el Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . 4. ... porque sern llamados hijos de Dios . . . . . . . . 115 117 119 123

Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124 8. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos . . . 127 Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128 1. La persecucin contra los hombres que viven la justicia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 2. La persecucin contra los cristianos . . . . . . . . . . . . 130 3. As persiguieron a los profetas anteriores a vosotros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137 Conclusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
NDICE

Introduccin

Arraigada en el presente y abierta al futuro del reino de Dios, la felicidad de la que hablan las bienaventuranzas hunde tambin sus races en un pasado preciso: en aquel momento del tiempo, que est a nuestras espaldas, en el que se pronunciaron por primera vez; ms an, lo ms importante no es el tiempo, sino la persona de aquel que, al proclamarlas, se presenta como su garante [...]. El futuro feliz que prometen las bienaventuranzas se ha hecho una realidad presente en la persona de Jess1. El santo es el hombre nuevo, el que vive segn el modelo dejado por Jesucristo; es el hombre de las bienaventuranzas; es el hombre que se despoja de su egosmo y que vive para Dios y para los dems; es el hombre transfigurado. Es el hombre verdadera y plenamente humano2.

1. 2.

J. DUPONT, Il messagio delle beatitudini, Gribaudi, Torino 1979, p. 6 (trad. esp. del orig. fr.: El mensaje las bienaventuranzas, Verbo Divino, Estella 1988). R. COSTE, Le grand secret des Batitudes, ditions de lEmmanuel, Paris 2004, p. 262.
INTRODUCCIN

1. Las bienaventuranzas en Mateo y Lucas: dos formas diversas, un mismo mensaje

N las Sagradas Escrituras leemos con frecuencia afirmaciones que proclaman la bienaventuranza, la felicidad que est reservada al creyente que vive situaciones concretas y asume comportamientos especficos. Se llama dichoso (are en hebreo, palabra que deriva de la raz aar, andar, avanzar; makrios en griego) a quien encuentra alegra en la enseanza del Seor y la medita da y noche3 (Sal 1,2); es dichoso quien discierne al pobre (Sal 41,2; cf. Prov 14,21); es dichoso quien acta con justicia y practica siempre el derecho (Sal 106,3). En continuidad con los Profetas y los Salmos, tambin Jess proclam en su predicacin algunas bienaventuranzas. Tenemos numerosos vestigios en los evangelios: Dichoso el que no encuentra en m motivo de escndalo (Mt 11,6; Lc 7,23); Dichosos los que escuchan la Palabra de Dios y la ponen en prctica (Lc 11,28); Dichosos aquellos siervos a quienes el Seor encuentre vigilando a su llegada (Lc 12,37)... No obstante, hay ciertamente dos textos conocidos como las bienaventuranzas por excelencia pronunciadas por Jess: las palabras de apertura, el grandioso portal4 del Sermn de la montaa, el primer gran discurso de Jess en el Evangelio de Mateo (cf. Mt 5,17,29), y aquellas con las que comienza el discurso en un llano en el Evangelio de Lucas (cf. Lc 6,17-49).

3. 4.

La traduccin de los textos clsicos y patrsticos y, donde ha sido necesario, de los textos bblicos es obra del autor. C.M. MARTINI, Il discorso della montagna, Mondadori, Milano 2006, p. 47 (trad. esp.: El sermn de la montaa, PPC, Madrid 2008).
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Al ver a la multitud, subi al monte. Se sent y se le acercaron los discpulos. Tom la palabra y los instruy en estos trminos: Dichosos los pobres de espritu... (Mt 5,1-3). Baj con ellos y se detuvo en un llano. Haba un gran nmero de discpulos y una gran multitud del pueblo, venidos de toda Judea, de Jerusaln y de la costa de Tiro y Sidn [...]. Dirigiendo la mirada a los discpulos, les deca: Dichosos vosotros, los pobres... (Lc 6,17.20).

A este incipit le siguen en Mateo ocho bienaventuranzas formuladas en la tercera persona del plural y una, la ltima, en la segunda persona del plural. La composicin es extremadamente cuidada, tambin desde el punto de vista literario: las cuatro primeras bienaventuranzas constan de treinta y seis palabras, y tambin las cuatro siguientes, mientras que la novena contiene treinta y cinco. Adems, la primera y la octava se corresponden en la causa de la bienaventuranza, formando as una inclusin: Porque de ellos es el reino de los cielos (Mt 5,3.10). La versin de Lucas presenta, en cambio, cuatro bienaventuranzas, formuladas en la segunda persona del plural y, en paralelo, cuatro ayes, es decir, advertencias, amonestaciones, llamadas severas con vistas a la conversin; tambin esta forma de discurso, bien atestiguada en las Escrituras y, en particular, en los Profetas (cf. Is 1,4; Jr 22,13; etc.), es usada con frecuencia por Jess (cf., sobre todo, Mt 23,13-32; Lc 11,42-52). Cul de las dos versiones es anterior a la otra? La cuestin es muy antigua y sustancialmente irresoluble, porque no conocemos, ni conoceremos jams, las ipsissima verba pronunciadas por Jess en arameo. Pero lo que importa es otra cosa: si bien es verdad que no es posible establecer con exactitud las bienaventuranzas que salieron de la boca de JeINTRODUCCIN

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ss, contamos, sin embargo, con dos testimonios igualmente fieles y fidedignos. Es decir, que nos ha llegado un mismo mensaje en dos formas diferentes, porque los evangelistas, al traducir las palabras de Jess del arameo al griego y al transmitirlas, se dirigan intencionadamente a sus respectivas comunidades cristianas, llamadas a acogerlas. Por eso Mateo, que conoce a su Iglesia como Iglesia de los pobres, actualiza las palabras de Jess proclamando bienaventurados a quienes son pobres de espritu (Mt 5,3), es decir, pobres tambin de corazn; en cambio, Lucas, en cuya comunidad hay muchos que siguen siendo materialmente ricos, mira a los discpulos pobres y a ellos les dirige las bienaventuranzas: Dichosos vosotros, que sois pobres; dichosos vosotros, que tenis hambre. Pero, al contrario, ay de vosotros, que sois ricos y estis saciados (cf. Lc 6,20-21.24-25). En mi comentario seguir la versin ms larga, la de Mateo, haciendo, no obstante, referencia a la de Lucas cada vez que sea posible establecer un paralelo. Tratar de interpretar las bienaventuranzas a la luz de todo el evangelio y, ms en general, de toda la Escritura. En efecto, a mi parecer, solo en este contexto amplio es posible comprender la intencin profunda de las palabras de Jess, sin aislarlas o cristalizarlas en interpretaciones parciales e ideolgicas. 2. Bienaventuranzas y felicidad Qu sentido tiene hoy leer las bienaventuranzas? Por qu debemos meditar sobre estas palabras paradjicas de Jess? Ante todo, pienso, por una razn muy humana. En el contexto sociocultural en el que vivimos, nosotros, los cristianos, estamos llamados, hoy ms que nunca, a mostrar con nuestra vida caminos de humanizacin y de salvacin que puedan re12
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correr todos los hombres. Ahora bien, la manera ms eficaz para descubrir y recorrer estos caminos consiste en practicar la bsqueda de sentido, un ejercicio que en nuestros das parece cada vez ms raro. Se ha hecho difcil, sobre todo para las nuevas generaciones, dar sentido a la vida y a las realidades que la constituyen, hasta el punto de que desde muchas partes se levantan voces que denuncian la crisis del sentido. En esta situacin, los cristianos deberamos saber mostrar a todos los hombres, humildemente pero con determinacin, que la vida cristiana no solo es buena, es decir, que no solo est marcada por los rasgos de la bondad y del amor, sino que tambin es bella y feliz, que es va de belleza y de dicha, de felicidad. Preguntmonos con honestidad: da hoy el cristianismo un testimonio de la posibilidad de una vida feliz? Nos comportamos los cristianos como personas felices o nos parecemos a quienes, precisamente por la fe, llevan fardos que les aplastan y viven sometidos a un yugo pesado y opresivo, en lugar del yugo suave y ligero de Jesucristo? (cf. Mt 11,30)? En realidad, me parece que, a menudo, nos merecemos an el reproche que Friedrich Nietzsche diriga a los cristianos hace ya ms de un siglo:
Mejores canciones tendran que cantarme [los cristianos] para que yo aprendiese a creer en su redentor. Ms alegres tendran que parecerme los discpulos de ese redentor!5.

Ciertamente, el camino cristiano es exigente, exige fatiga y esfuerzo para entrar por la puerta estrecha (Lc 13,24; cf. Mt 7,13) y configurarse con la llamada recibida. No ha-

5.

F. NIETZSCHE, Cos parl Zarathustra, Adelphi, Milano 1986, p. 109 (trad. esp. del orig. al.: As habl Zaratrusta, Alianza Editorial, Madrid 2011).
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ce falta recordar las numerosas exhortaciones hechas por Jess en este sentido, condensadas en su advertencia: Quien quiera seguirme, niguese a s mismo, cargue con su cruz y sgame (Mc 8,34 y par.). Por otra parte, segn la enseanza de Jess y, sobre todo, segn su ejemplo, la vida de quien le sigue no solo merece la pena ser abrazada, sino que es causa de dicha, es fuente de felicidad. Es precisamente en este punto en el que se sita el anuncio de las bienaventuranzas, que podramos definir como el corazn de la tica cristiana, una tica hay que decirlo con claridad que no es tanto una ley o, peor an, una moral de esclavos, sino un espritu o un estilo, el que anunci y vivi Jess en la libertad y por amor, aquel en el que Jess encontr la felicidad. S, las bienaventuranzas son una llamada a la felicidad. Bien sabemos que solo cuando los hombres conocen una razn por la que vale la pena perder la vida, es decir, morir, encuentran tambin una razn para gastarla cotidianamente y, en consecuencia, son felices. Pues bien, las bienaventuranzas ayudan a descubrir esta razn y, as, permiten dar un sentido a la vida, es ms, conducen al sentido del sentido: Jess proclama dichosos a hombres y mujeres que viven en unas situaciones precisas que pueden dar pleno sentido a su camino humano en la tierra y facilitar a cuantos tienen el don de la fe su camino hacia la comunin con Dios. Pero el sentido primero y ms elemental de las bienaventuranzas vuelvo a insistir es la felicidad, la alegra de descubrir que gracias a la asuncin consciente de una actitud, de un comportamiento, puede vivirse una existencia que, aun cuando exija un precio caro, tiene los trazos de una verdadera obra de arte: la pobreza de espritu, el llanto, la mansedumbre, el hambre y la sed de justicia, la misericordia, la pureza de corazn, la construccin de la paz, la
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persecucin sufrida por causa de la justicia, son situaciones que pueden producir la dicha ya aqu, en esta vida, y, despus, en el mundo venidero, aquel en el que Dios reina definitivamente. 3. Las bienaventuranzas: entre el pasado, el presente y el futuro Cuanto acabamos de decir nos permite mencionar otro aspecto crucial de las bienaventuranzas, a saber, que enrazan firmemente en el presente a quienes las escuchan, abrindoles, al mismo tiempo, a un futuro de esperanza. Las bienaventuranzas se dirigen a personas que estn en condiciones humanas caracterizadas por la prueba, la dificultad y la contradiccin. Es en este estado en el que descubren que son destinatarios de una accin de Dios, que ya, ahora, es ocasin de felicidad y, despus, al final de los tiempos, ser para ellos recompensa, restablecimiento de la justicia, plenitud de vida, alegra y paz. La bienaventuranza no excluye el esfuerzo, el sufrimiento y el sacrificio, pero es verdadera bienaventuranza porque nace de la conciencia de la situacin en la que se est. Podramos decir que con estas proclamaciones, Jess se esfuerza esencialmente en hacer conscientes de su condicin a cuantos son dichosos. Tal vez, como ha escrito Jacques Dupont, uno de los comentaristas ms autoritativos de las bienaventuranzas, estos no se den cuenta y deben tomar conciencia de ello; sin embargo, son dichosos6. Al mismo tiempo, los dichosos son felices debido tambin a la esperanza que los habita, en el sentido en el que Pa-

6.

DUPONT, op. cit., p. 5.

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blo habla de la alegra de quienes esperan (spe gaudentes: Rom 12,12). Dicho de otro modo, si estos viven su condicin presente con una apertura al futuro y este es el movimiento intrnseco a todo comportamiento marcado por el amor y la comunin, pueden nutrir la esperanza de que la ltima palabra sobre su vida ser la pronunciada por Dios en el reino. Por tanto, hay que tener cuidado con las interpretaciones de las bienaventuranzas que las vacan de su dimensin escatolgica, que actualmente, adems, se encuentra muy amenazada por una cultura dominante que parece haber olvidado del todo la existencia de las realidades invisibles, las eternas (cf. 2 Cor 4,18). Rotundamente no. Las bienaventuranzas se abren al futuro, a aquel cumplimiento que se realizar solo en el reino, como deja entender Mateo mediante la inclusin que crea entre la primera y la octava bienaventuranza. Y este futuro ha estado ya presente in nuce en la persona de Jess, l que era el reino, l que era el hombre sobre el que Dios rein plenamente, en un pasado bien determinado. En la parbola del juicio final, con la que Mateo concluye su ltimo gran discurso, es precisamente Jess quien une estas dimensiones temporales mediante palabras de una sencillez que desarma y que, al mismo tiempo, causan una inmensa sorpresa a los destinatarios; palabras que, una vez ms, trazan un horizonte de dicha y de salvacin posible para todo hombre:
Venid, benditos de mi Padre es decir, Dichosos vosotros!, recibid en herencia el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo, porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, era extranjero y me acogisteis, estaba desnudo y me vestisteis, estaba encarcelado y vinisteis a verme. Entonces los justos le respondern: Seor, cundo?
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[...]. En verdad os digo: todo cuanto habis hecho a uno solo de estos mis hermanos ms pequeos, me lo hicisteis a m (Mt 25,34-37.40).

4. El escndalo de las bienaventuranzas Meditando sobre las bienaventuranzas escriba tambin Nietzsche, profeta moderno cuyas reflexiones no dejan de intrigarnos:
Han sido los judos los que, con una consecuencia lgica aterradora, se han atrevido a invertir la identificacin aristocrtica de los valores (bueno = noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido con los dientes del odio ms abismal (el odio de la impotencia) esa inversin, a saber, los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los humildes son los nicos buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes son tambin los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios, nicamente para ellos existe bienaventuranza [...]. Se sabe quin ha recogido la herencia de esa transvaloracin juda7.

Nietzsche se sinti justamente provocado por las bienaventuranzas pronunciadas por Jess al que alude al final del pasaje citado hasta el punto de reaccionar con vehemencia. Nosotros, en cambio, habituados ya a escucharlas, no captamos ms su carcter paradjico8, de aguijn que
7. 8. F. NIETZSCHE, Genealogia della morale, Adelphi, Milano 2006, pp. 22-23 (trad. esp.: La genealoga de la moral, Alianza Editorial, Madrid 2006). Cf. J. RATZINGER BENEDICTO XVI, Ges di Nazaret, Rizzoli, Milano 2007, p. 95 (trad. esp.: Jess de Nazaret, La Esfera de los Libros, Madrid 2007).
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pone en cuestin nuestra fe, su dimensin de escndalo. Y as olvidamos que las bienaventuranzas son tambin lenguaje de la cruz (1 Cor 1,18), capaz de confundir toda sabidura humana (cf. 1 Cor 1,19-25). Dicho de otro modo, a quien escruta con atencin la realidad cotidiana de nuestro mundo, le asalta espontneamente la pregunta sobre cmo es posible llamar dichosos, felices, verdaderos peregrinos hacia un futuro de esperanza a cuantos son pobres y mansos, a cuantos lloran, a cuantos estn hambrientos de justicia hasta el punto de ser perseguidos. Y, sin embargo, estas bienaventuranzas salieron de la boca de Jess en una cultura y en una sociedad semejante a la nuestra, donde estaba vigente la ley de la fuerza, donde lo que contaba era la riqueza, donde la violencia estaba al servicio del poder. Hay que reiterar con fuerza que, tanto ayer como hoy, las bienaventuranzas son y seguirn siendo escandalosas; y dado que quien las vivi en plenitud es precisamente el que las pronunci, es decir, Jess, que por su revelacin de Dios acab en la cruz, entonces lo repito las bienaventuranzas son lenguaje de la cruz. Tambin es este el motivo por el que no pueden leerse solamente como un texto de halo potico, ni como un texto de fuertes contenidos morales, ni tampoco como un texto sapiencial, fuente de inspiracin para la bsqueda humana. Son tambin todo esto, pero, ms en profundidad, son actitudes vividas radicalmente por Jesucristo y, como tales, deben convertirse en el estilo de vida de sus discpulos, los cristianos. En suma, para que se haga realidad la buena noticia del evangelio hay que vivir las bienaventuranzas. Con referencia a esta exigencia nos encontramos que, a lo largo de los siglos, siempre ha habido quien se ha preguntado sobre la factibilidad de las bienaventuranzas, sobre la posibilidad efectiva de que fueran algo ms que simples palabras utpicas, es decir,
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privadas de un lugar, de una realizacin histrica, en el nivel personal o comunitario. Hay quien ha afirmado que valan solamente para los contemporneos de Jess y para la primera generacin cristiana, es decir, para quienes vivieron de modo irrepetible la urgencia escatolgica, como tambin hay quien, tras el giro constantiniano y, despus, con una particular insistencia en el segundo milenio, las ley como consejos reservados solamente a los monjes y los religiosos, aquellos que abandonan el mundo; y podramos seguir la lista de estas interpretaciones reduccionistas. Hoy, como en toda generacin, estamos llamados a dejar resonar la pregunta desnuda: es posible vivir las bienaventuranzas aqu y ahora? A mi parecer, esta pregunta ha recibido siempre y puede an recibir una respuesta positiva, pero no de un modo triunfal o apotesico, no mediante formas epatantes que se impongan a los ojos de los dems, sino en la vida cotidiana, a menudo escondida, de tantos hombres y mujeres, de personas que, pese a sus contradicciones y su pecado, han buscado y buscan seguir al Seor Jess viviendo su mismo estilo de vida, el estilo escandaloso de las bienaventuranzas. S, en efecto, siempre ha sido y seguir siendo posible vivir las bienaventuranzas. Mi meditacin se desarrollar en este horizonte prctico. 5. Jess, el hombre de las bienaventuranzas Las bienaventuranzas pronunciadas por Jess no son solamente una revelacin entregada a los discpulos, sino que tambin son el fruto de la experiencia vivida, de la fe pensada de Jess. Viva de estas bienaventuranzas y su certeza renovaba diariamente su existencia, permitindole vencer toda contradiccin sufrida y toda hostilidad manifestada
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hacia l. Lo hemos mencionado ya ms veces, pero ha llegado el momento de decirlo con claridad: Jess es el hombre de las bienaventuranzas, l es el pobre, el que llora, el manso, el hambriento y sediento de justicia, el misericordioso, el puro de corazn, el que trabaja por la paz, el perseguido por causa de la justicia... Para darse cuenta de esto, es suficiente leer con atencin su vida narrada en los evangelios, que es lo que haremos, en parte, en el comentario a cada bienaventuranza. Por consiguiente, las bienaventuranzas no son una ideologa, una utopa o una doctrina espiritual. Jess las dijo para revelar lo que fue su experiencia humana, en la que encontr la felicidad. Una felicidad a un precio caro; una felicidad que naca en l de la conciencia de que el sentido de su existencia consista en vivir el amor a Dios y a los hombres, en buscar siempre y por encima de todo la comunin, tambin ante quien saba responder a este anhelo suyo solo con la violencia y la triste maldad. En suma, una felicidad que para Jess coincida con la bsqueda de la humanizacin plena, con la bsqueda de un comportamiento capaz de salvar su vida humana. Comprendemos, por tanto, cmo las perspectivas de la felicidad humana y de la cristiana hallan en el hombre Jesucristo su punto de encuentro: despus de l, que vivi como el hombre verdadero querido por Dios, todo lo que es autnticamente humano es tambin autnticamente cristiano, y viceversa. En este sentido, estoy convencido de que el camino de las bienaventuranzas puede ofrecerse a todos los hombres con vistas a un camino comn hacia el sentido y la felicidad. Es verdad que la promesa del reino solo puede ser acogida por cuantos tienen fe, pero todos los hombres estn interesados en recorrer los caminos de humanizacin abiertos por las bienaventuranzas. Son interrogantes dirigi20
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dos a todo hombre y toda mujer, y quien quiera llevar una vida digna de este nombre, debe dejarse interrogar. *** Unos pocos aos despus de la muerte y la resurreccin de Jess, el filsofo Sneca escriba: Todos quieren vivir felices (beate vivere), pero cuando se trata de ver con claridad qu es lo que hace feliz la vida (quod beatam vitam efficiat) se ven envueltos por la oscuridad9. Pues bien, las bienaventuranzas son una lmpara en este camino hacia la felicidad. Al leerlas, descubriremos el espritu que est bajo la letra y conoceremos mejor, por tanto, a Jess, que las pronunci; al mismo tiempo, seremos ms capaces de experimentar sentido y alegra en lo que vivimos, y de salvar, as, nuestro vivir cotidiano. Nuestra salvacin, de hecho, ser plena solamente en el reino, pero comienza ya ahora en la felicidad de nuestra existencia bajo el sol.

9.

SNECA, Sobre la vida feliz 1,1.

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