Luther Et Le Luthéranisme, FR Henri Denifle OP, T I

i
LUTHER
ET
"LE
LUTHERANISME
BIBLIOTHQUE D'HISTOIRE RELIGIEUSE
LFTWEB
ET LE
LUTHRANIS
PAR
M..
TUDE FAITE D'APRS LES SOURCES
Henri
DE
l'ordre
DENIFLE
frres-prcheurs
et
des
Traduit de l'allemand avec une prface

PAR
des notes
J.
PAQUIBR
TOME PREMIER
DOCTEUR ES LETTRES Ancien Administrateur de l'Eglise de la Sorbonne
DEUXIME DITION
REVUE ET AUGMENTE
PARIS
LIBRAIRIE ALPHONSE
82,
PICARD
82
et
FILS
rue
Bonaparte,
1913
INIHIL
OBS
Parisiis, die 10" Junii 1910.
Alf.
BAUDRILLART,
Vie. Gen., Rector.
ait sxB
IMPRIMATUR
Parisiis, die i8" Octobris 1910.
H.
ODELIN,
vie. GEN.
PREFACE
DU
TRADUCTEUAt/*
L'ouvrage du P. Denifle sur Luther et le Luthranisme a produit en Allemagne une grande motion. Les polmiques qu'il a suscites et qu'il
continue d'alimenter rappellent celles qu'avaient fait natre les uvres similaires de Dllinger et
de Janssen
^.
pas grossir d'une longue prface l'uvre 1 Nous ne voulons dj considrable du P. Denifle. Nous renvoyons donc notre tude sur Luther dans notre ouvrage sur le Jansnisme. {Le Jansnisme, Etude doctrinale, Paris, 1909, p. 79-120 troisime leon la Justification dans Luther.) Prcdemment, nous avions fait paratre dans le Bulletin critique un compte-rendu des travaux du P. Denifle sur Luther et le Luthranisme (Bulletin critique, Paris, Fontemoing, i5-25oct. 1906,
:
:
p. 541-5^9.)
2.
J.
Jos.
Ign.
Dllinger,
Die Re formation,
ihre
innere Eni-
icicldung
und ihre Wirkungen,

Geschichte
in-8,
3 vol. in-8 (18A6-18A8).
Joh. Janssen,
les
des deutschen
des Miltelalters, 8 vol.
187G-1894.
Volkes seit
velle dition
deux derniers volumes, et, depuis de l'ouvrage entier.
lors,
dem Ausgany Le D' Pastor a dit il a donn une nou-
VI
PRFACE DU TRADUCTEUR
Les deux ouvrages de Dollinger et de Janssen ont t traduits dans notre langue'. L'on a pense
qu'une traduction de l'uvre de Denille rpondrait aussi aux dsirs des nombreux Franais ou trangers qui, des degrs divers, sont empchs de lire l'ouvrage allemand. D'autant plus que cette
uvre
au
si
est
loin
d'tre
dii
uniquement une
contri-
bution j'histoire
tique,
protestantisme: elle touche
l'histoire gni aie, la thologie scolas-
mystique
et patrislique, l'exgse
on y
trouve une tude profonde de psychologie et de

controverse dogmatique. C'est une vritable encyclopdie, le dernier effort d'un puissant esprit qui,
pendant de longues annes, avait promen son

activit intellectuelle de l'tude
et
de
la
philosophie
des mys-
de
la thologie scolastiques
celle
tiques allemands
du
xiv sicle, et qui des tra-
A'aux sur la palographie et la diplomatique avait
ajout des uvres magistrales sur les universits
au moyen ge et sur la dsolation des glises de France pendant la guerre de Cent Ans ^.
1.
J.
Dollinger, La Rforme,
rsultats qu'elle a produits, traduit
son dveloppement intrieur^ et les de l'allemand par Emm. Perrot
(Paris, i8/,8-i8/,9, 3 vol. in-8).
Jean Janssen, L'Allemagne
et la
Rforme,
t.
VIL
(Paris, Pion,
1S87-1907), trad. Paris. C'est depuis cette traduction qu'a nouvelle dition allemande, revue par Pastor.
paru
la
Grabmann^ P. Heinrich Denifle 0. P., Evne 2. Voir Martin Wrdigung seiner Forschungsarbeit. (Mainz, Kirchheim, igoB brochure de 62 p. in-S").
;
VALEUR DE
OUVRAGE DE
la
DEIVIFLE
VII
premire dition ^ Deniile dit qu'il lui a fallu montrer Luther tel qu'il est, et que, ds lors, son livre n'est pas destin la
la prface
Dans
de
jeunesse.
En
eflt,
l'un de ses chapitres- et plu-
sieurs autres passages valent presque Rabelais.
Nous avons
de l'original
:
traduit ces passages
aussi, de cette
traduction dira-t-on sans doute ce que l'on a dit
Denifle a souill son

^ )).
nom
par ce
dernier ouvrage
Nous avouons qu'en nous plaant au point de vue non pas mme polmique, mais scientifique, nous ne parvenons pas comprendre
la
lgitimit
s'est
le
de ce reproche. Voici
sa
suite,
un
homme
qui
spar de l'Eglise catholique.
Pour entraner
public
il
lance
contre cette Eglise de nombreuses accusations.
En
adversaire, Denifle lui fait

;
un
grief de
ces
attaques
cne. Et
il
en relve
le style
grossier et obs-
Luther est un homme qui avant tout appartient au public, comme c'est pour le public qu'il a parl et crit, c'est aussi devant le public que Denifle porte son accusation au public, il donne des exemples de la manire de
comme
Luther.
souill
Eh
bien, disent ses adversaires,
il
son
nom
II,
par ce procd.
Mais, est-
1.
p. XYI.
2. S 2
Livre
I,
partie
t.
chap. VI
Le sens chrtien chez Luther

t.
(ci-aprs,
IV).
3.
ino5, p. 383, note
Th. Brieger, dans la ZeiLschrift fur Kirchengeschichte, 2 de p. 882.
XXVI,
^^
315
VIII
PREFACE DU TRADUCTEUR
? il
ce parce qu'il a falsifi les citations de Luther

((
Il
ne
s'agit
pas de cela, rpond-on, mais

tact
a des citations qu'il faut avoir le tact

taire.
Le
Mais
si
de savoir quelqu'un en
manque,
tions, et
est-ce
donc
celui qui les fait, ces cita-
non pas
celui qui, le premier, lsa dites
pour la plupart, les a dites ou crites non pas mme au hasard d'une conversation familire, mais dans des conversations et mieux encore dans des uvres de polmique reli-
ou
crites
et qui,
gieuse
Luther a bien dit et crit tout cela il l'a bien dit et crit pour appuyer son entreprise de Rforme. Mais le seul vraiment condamnable, ce sera le catholique qui aura fait ressortir le singulier caractre du Rformateur et de ses moyens de propagande. Quand on veut prouver une thse, sera-ce donc les preuves qui vont le mieux au but qu'il faudra omettre ? Pour montrer la saintet d'un personnage, ce que l'on cite avant
tout ce sont ses plus belles paroles et ses actions
les
plus hautes
mais
si
l'on veut
homme
chez
lui,
ne
fut pas
un
saint et
montrer que tel moins encore un

fait
rformateur
nable ?
religieux,
que devra-t-on prendre

de condam-
sinon ce qu'il a dit et
Que du
reste l'on insiste sur la diffrence des

:
poques, rien de plus lgitime
beaucoup d'ex-
CITATIONS GROSSIRES OU OBSCENES
IX
pressions triviales et grossires aujourd'hui * ne l'taient pas dans l'allemand non plus que dais
le franais
Mais l'observation de la couleur locale ne demande pas la suppression de la ralit historique, puisque cette suppression
du
xvi* sicle.
mnerait directement dtruire la couleur locale elle-mme. Luther a parl, crit et agi comme
le dit
Denifle
ce sont
si
des faits.
Au
lecteur
suffit
clair
de voir
l'poque de
Luther
justifier ces paroles, ces crits et ces actes, si cette
poque va
mme
jusqu' en faire des paroles,
des crits et des actes dignes d'loges chez un Rformateur religieux, qui veut faire refleurir
dans leur intgrale beaut

et la religion
la doctrine, la
morale
de Jsus-Christ.
reproduire ces passages, nous avons moins encore nous excuser de les avoir traduits si nous traduisions cet
Et
si
Denifle a
pu
et
mme d
:
ouvrage, ce n'tait pas pour
le dfigurer.
Ds lors
que
l'on
nous demandait
cette traduction,
nous
n'avions qu' chercher la faire la plus fidle

possible. C'est ce quoi
vis
:
nous avons constamment
pour ces passages d'un genre spcial comme pour les autres, notre unique proccupation a
t
de reproduire la couleur de
l'original.
ci-aprs, p. io3, ii3, etc.)
Par ex. Maul, fressen, saufen (Gueule, goinfrer, soiffer voir employs en parlant des personnes.
:
Nous n'avons
rien pargn
pour que
cette tra-
duction ft d'une lecture utile

notes, l'auteur traduit en
et agrable.
Souvent, sans reproduire l'original dans ses
allemand des
textes de
langues trangres, particulirement des textes

latins
:
textes des Pres de l'Eglise, des thologiens,
des auteurs asctiques et mystiques, textes des
uvres latines de Luther. Pour ces textes, autant qu'il nous a t possible, nous avons cherch consulter l'original, de manire ne pas donner la traduction d'une traduction. C'est ce que nous avons fait en particulier pour tous les passages tirs de la Patrologie grecque et latine de Migne et des uvres latines de Luther^. Nous avons t
amen
ainsi rectifier
un certain nombre de
fautes
d'impression,
glisses
mme
le texte
d'inexactitudes qui s'taient
de Denifle^. ?ar contre, dans le texte allemand, Ion trouve assez souvent des citations en langues trangres, ainsi
1. Ici,
dans
que des indications bibliographiques.

nous devons remarquer qu'assez souvent, alors
citation entre guillemets, Denifle s'attache
toutefois,
mme
qu'il
met une
au sens gnral d'un texte, plutt qu'il n'en donne une traduction exacte. Dans ce cas, pour fixer le sens de tel ou tel mot allemand, il tait utile encore de remonter l'original toutefois entre les deux textes, c'tait videmment celui de Denifle que nous devions avant tout avoir en vue (Ex. d. alL, p. 107, note i
; ;
traduction,
t.
I,
p. 190, n. 3).
2. Les annotations que, pour cette raison ou pour d'autres, nous avons t amen ajouter, sont marques des lettres N. d. T., ou simplement mises entre crochets.
L ORIGINAL ET LA TRADUCTION
XI
Nous avons traduit
au bas des pages tout ce qui tait de nature dparer un texte franais. Ces modifications ne cliangent
les citations et rejet
absolument rien l'ouvrage et l, elles suffisent pourtant lui donner un autre aspect* dans l'original, les chapitres sur saint Bernard et sur la formule de profession, par exemple (P^ Partie, 2 et 3, p. 40-67), ont presque l'allure de recueils de notes nous esprons qu'ils feront meilleure figure dans cette traduction (t. I, ch. 11
;
et III, p. 74-io5).
Dans les renseignements qu'il donne, renseignements chronologiques, bibliographiques et autres, l'auteur procde souvent d'une manire
rapide et
mme
par simple allusion
ds lors,
pour des lecteurs trangers l'Allemagne, ces renseignements sont fort peu intelligibles. Par une note, par le titre d'un ouvrage donn plus compltement, quelquefois par une simple tournure, nous avons cherch rendre ces rensei-, gnements plus clairs et plus utiles. Enfin dans la traduction des passages difficiles, nous n'avons pas voulu avoir recours la mthode trop courante d'luder la difficult par quelque
P. /12, Denifle dit Dans la Vita S. Bernardi (Kawerau) a trouv le second passage. Nous Dans la Vie de saint Bernard, par Alain de traduisons (p. 76) Lille... , et nous rejetons le titre latin en note.
j.
:
Un exemple.
il
auctore Alano,
XII
tour obscur qui n'explique rien. Partout, en
un
mot, nous avons cherch guider et clairer le lecteur nous croyons n'avoir rien nglig pour
;
que
cette
^
traduction fut la fois exacte, claire et

.
franaise
Dj, de la premire partie de l'ouvrage de Denifle, il a paru italienne (Angelo Mercati, Lutero e Luteranismo nel loro primo sviluppo. Roma, 1906, in-8). Cette traduction a de grands mrites et, et l, nous nous en sommes aid. Toutefois, elle renferme quelques contre-sens. Par exemple, dans un passage de la prface, le traducteur oublie une particularit si frquente de la syntaxe allemande volontiers, dans les propositions temporelles ou conditionnelles, l'allemand supprime la particule initiale pour donner la proposition un tour inter N'tais-je pas seul, je me trouvais toujours en bonne rogatif compagnie. (Denifle, p. v, 1. 20). Denifle veut dire Quand je n'tais pas seul... ; et non, comme l'a traduit M. Mercati Je n'tais pas seul, me trouvant toujours en bonne compaci-aprs, p. xxvi, 1. 12). gnie. (Traduction italienne, p. xi, 1. 2 La connaissance insuffisante de la littrature allemande l'a quelquefois aussi fort embarrass, par exemple quand il s'agit du Nouer KarsthansI (Mercati, I, 877; ci-aprs, II, 210). Par-dessus tout, nous noiis permettons de croire que cette traduction est trop littrale les phrases sont calques sur l'allemand, ce qui et l augmente les obscurits du texte au lieu de les claircir. Une traduction doit tre non seulement exacte, mais claire ou plutt, pour tre vraiment exacte et utile, elle doit tre claire. Nous ne pouvons, du reste, que faire ntres ces lignes de M. Mer Je voudrais pouvoir persuader le lecteur des diflicults cati horribles que j'ai d surmonter pour faire cette traduction... Qu'on veuille bien songer tant de textes allemands du moyen ge Pour saisir la din"rence de la pense et du style entre cette poque et la ntre, qu'on se rappelle la distance qui nous spare de nos crivains du xiv" et du xv* sicles... Qu'on ajoute la ncessit inluctable de recourir et l des circonlocutions ou de scinder les phrases allemandes, si l'on veut rendre toujours
I.
une traduction
exactement la pense penses de l'auteur.
et plus
encore l'ordre et
la
connexion des
(P. v-vi).
VUE D ENSEMBLE DE L OUVRAGE
XIII
M. l'abb Bayol, chapelain du chteau de Havixbeck, en Westphalie, s'clairant lui-mme de conseils comptents, a bien voulu revoir les
preuves de cette traduction.
celte pnible
lui
Il
s'est
acquitt de
tche
avec
un
soin
dont
nous
sommes
trs reconnaissant.
*
* *
Nous pensons
lui
tre utile
au lecteur en donnant
bibliographiques
quelques renseignements
qui
les
permettront d'embrasser d'un coup d'il diverses parties de l'uvre de Denifle

:
I.
Luther and Latherlam,
in
der erslen Ent-
wickelung, quellenmdssig dargestellt,

2^ partie.
Tome
I,
i"^*
et
(Mayence, Kirchheim,
igo/i).
Prface
du
4 oc t. 1900. P. xxxii-860.
Avant
2
le titre,
deux
portraits
de Luther
et
de
Mlanclthon.
premire dition se rattache l'opuscule o Denifle rpondit Harnack et Seeberg Luther in raiionalistischer und christlicher BeleuLuther pour le rationaliste et pour le chtung. catholique. (Janvier 1904, p- 91). Cet opuscule a
cette
:
un
la
caractre
dogmatique
Denifle y tablit contre
ses adversaires les principes
gnraux qui sont
base du christianisme.
XIV
in
IL Luther und Luihertum,

ivickelung,
2^ dition,
I*'
der ersten Enl-
quellenmdssig
dargestellt.
Tome P%
revue.
I.
Abteilung, 1904. Prface du 3o avril 1904.
P. XI.-/i22.
a*'
Schluss-Abteilung, 1906. P.
i*^^
del pagination del

des matires
(p. v-xi),
428-909 (suite partie), avec une table

(p.
un Index
891-909), et
9 portraits de Luther, en appendice. (Publi par le P. Weiss, sans additions notables.)
Principales diffrences entre la

tion.
i*^^
et la
'i"
di:
Dans
la
seconde dition, Denifle a supprim
A) L'ancienne Prface (p. v-xvn), laquelle il en a substitu une autre (p. ni-xxvi) oii il prend partie ceux qui l'ont attaqu.
J5)
Une tude
sur les dfectuosits de l'dition
de
Weimar
C)
(p. 2 9-54).
Un
paragraphe
sur la
physionomie
de
Luther
et les
dductions psychologiques en tirer

il
(p. 8i5-8>8).
Par contre,
tions
:
a fait et l de
la
nombreuses addide
la
voir ci-aprs
fin
prface
de
Denifle
[IL
Supplments de
Quellenbelege.
cette
seconde dition du
T.
I.
i^
Die
ahendlndischen Schrift-
VUE D ENSEMBLE DE l'oUVRAGE

aasleger bis Luther iiber Justitia Dei
XV
I,
and
Justificatio.
Pices
(Rom.
17),
justificatives.
gtes de l'Eglise d'Occident jusqu'
Les exLuther sur la

I,
justice de
Dieu (Eptre aux Rom.

p.
justification.
et
Prface du 26 mai igoS.

est intitul
17),
et
la
P.
xx-38o
un index de xxiv
Ce supplment
T.
I.
deuxime partie
est
P'^
du
T.
En
ralit,
cette
deuxime partie
t.
un
appendice un passage du T.
II,
(ci-aprs, notre
II,
p. 3i7-3i8).
Ailleurs (ci-aprs,
366),
:
Denifle la dsigne sous le

c'est
nom
de supplment
la
ainsi
que,
dans
la
suite,
librairie
Kirchheim l'a dsigne sur ses catalogues. Les mots deuxime dition sur la couverture ne sont ils se rapportent pas non plus fort exacts l'ensemble du T. I", et non ce supplment lui:
mme, qui
n'a t dit qu'une fois.
Le but de ce supplment est de redresser une assertion de Luther, au sujet du verset 17 du ch. I de l'Eptre aux Romains u En lui (dans l'Evangile) est rvle une justice de Dieu qui vient de
:
la foi et est destine la foi, selon qu'il est crit
Le Juste vivra par

1.
la foi
D'aprs Luther,
Gomme
c'est
le
premier texte de l'Ecriture sainte que nous
rencontrons, nous indiquons ici le principe d'aprs lequel nous avons choisi nos traductions. Lorsqu'il s'agit de donner le sens d'un texte, nous citons d'aprs la traduction Crampon, faite sur les textes originaux. Au contraire, si des crivains ont eu en vue le sens de la Vulgate (et c'est le cas notamment pour ceux du
XVI
tous les docteurs l'exception de saint Augustin
ont entendu cette justice de Dieu en ce sens que Dieu est juste et qu'il punit ceux qui sont dans le
pch
ne possdent pas la justice. Pour lui, il l'entendait de la justice dont Dieu nous recouA^re quand il nous justifie, c'est--dire dans le sens de
et
sa thorie de la justification par la foi. Or,
les
docteurs n'ont pas entendu sans doute ce passage dans le sens de Luther mais ils ne l'ont pas
;
entendu davantage dans

((
Pas un
sens qu'il leur prte seul crivâin catholique, depuis l'Amle

:
brosiaster jusqu' Luther, n'a entendu ce passage
de saint Paul dans le sens de la justice divine qui punit, dans le sens d'un Dieu irrit. Tous, au contraire, l'ont entendu de Dieu qui justifie, de la
grce de Dieu qui
justifie,
de
la jffstice
obtenue
par
la foi. (. 11, p. 366).
Les passages que Denifle avait runis pour
prouver
noies
cette assertion s'taient tellement accrus
qu'il lui a t impossible de les

:
mettre dans des

Il
de
le
prsent recueil.
comprend
soixante-six extraits d'auteurs,

siaster jusqu' Luther, avec
depuis l'Ambro-
un appendice.
ge), nous prenons la traduction Glaire, faite sur la Vulgate. On saisit que et l, l'application de ce principe n'est pas toujours facile. En gnral, nous citons de prfrence d'aprs Jusque vers iBaa, Luther a cit la la traduction Crampon. Bible d'aprs la Vulgate.
moyen
s
,
VUE D ENSEMBLE DE L OUVRAGE
XVII
Evidemment, nous ne pouvions songer

duire ce recueil de citations latines.
tra-
Le P. Denifle mourut Munich le lo juin 1906 ^ Le P. Weiss, son ami, bien connu dj par de nombreux ouvrages de pit et d'apologtique, s'est charg de publier les manuscrits du dfunt.
^) Lutherpsychologie als Schliissel zur Lutherlegende. {Ergnzangsband II zu Denifle' Luther und Luther tam.) P. xvi 219. Mayence,
2"
,
1906.
B)
dition,
revue
et
augmente.
1906.
P. xv-3io.
IV.
H. Denifle et A.
in
M. Weiss, Luther und

,
Luther tum
der ersten Entwickelung

II.
quellenp. xvi-
mdssig dargestellt. T.
Mayence, 1909,
Plusieurs auteurs se sont occups de l'uvre
de Denifle. Nous signalerons en particulier
HeftI
Zur Ahwehr rmischer

:
Geschichtsbehandlung,
Karl Benrath, Luther im Kloster (Halle, 1905), in-i2 de 96 p. A la fin d'une note prliminaire cet opuscule, on annonce d'autres travaux
ils
du mme genre. Mais

1.
n'ont pas paru, et cette
Voir Martin Grabmann, P. Heinrich Denifle (Mayence, igoB),
p. 54.
XVIII
de publications ne semble pas devoir tre continue.

srie
Luthers Werke. Ergdnzungshand /, //, dits par Otto Scheel (Berlin, 1906), t. II, p. 1-202.
W.
Walther, Fiir Luther wieder
Rom
(Halle,
1906, in-8, 760 p.)
Andr Jundt, Le dveloppement de la pense religieuse de Luther jusqu en i5i7 (Paris, Fischbacher,
1906, in-i2 de 254 p.)-
Enfin V Historlsche Vierteijahrschrift indique

principales
les
:
recensions de
l'uvre de Denifle
n''
190/i, p. */j3, n** 1097, p. *ii5,
p. *5o, n 12/10
n 3o5/i
p. *ii4
1906,
2986
1268
1906,
p. */i8,
n*'
n*'
1286, p. *ii4,
;
1907
p- *46,
1909
n**
3273.
nous donnons le Tomel de l'ouvrage de Denifle. Nous y ajouterons son opuscule en rponse Harnack et Seeberg, Luther pour le rationaliste et pour le catholique. Nous diviserons cette traduction en quatre tomes. Le premier comprendra la Prface et
Dans
cette traduction,
l'Introduction de Denifle et les dix premiers chapitres de son tude sur l'ouvrage de
Luther
inti-
tul
Jugement sur les vux monastiques (dition allemande, p, i-xl, 1-220) le deuxime, les quatre derniers chapitres de cette premire partie et les
: ;
VUE d'ensemble de la traduction

trois
XIX
premiers de
la
;
seconde
Point de dpart de
rvolution de Luther
son nouvel Evangile (dition

;
allemande, p. 220-479) le troisime, les chapitres IV et V de cette seconde partie (dition
allemande, p. 479-771) le quatrime, la fin de cette seconde partie, et l'opuscule en rponse

;
Harnack
Il
et
Seeberg.
Denifle intitule son

divise ce livre en
Tome
Livre Premier^.
chacune de ces Parties en paragraphes, quelques paragraphes en
deux
Parties,
lettres
majuscules: A, B, G, D..., et quelquesunes de ces majuscules en minuscules a, b,c. d...

:
Pour plus de
clart,
nous avons remplac

les lettres
les
para-
graphes par des chapitres,
majuscules
par des paragraphes,

chiffres romains.
et les
minuscules par des
Par exemple, P^ Partie, 6y A devient /'"PaWie, ch. VI, i ; IP Partie, 3, D. a devient /P Partie, ch. III, 4^, /. Enfin, comme conclusion et explication de
l'uvre de Denifle, nous
ajouterons
dans un
la
cinquime volume l'uvre du P. Weiss sur Psychologie de Luther et du Luthranisme,

J.
PAQUIER,
Docteur es lettres et en thologie, Docteur en philosophie de l'Acadmie dk

Saint-Thomas d'Aquin.
Bourncl (Doubs), aot 1910.

1. Nulle part, du reste, l'on ne trouve un Livre Second. Dans la pense de l'auteur, ce Livre Second devait tre sans doute le second volume, l'Etude sur le Luthranisme publie par le P. Weiss.
XX
TRADlCriO>(
SECONDE EDITION
Notre
sort ressemble
faire paratre
celui de Denifle
il
nous faut
traduction
satellite
commencement de
entire
cette
soit
une seconde dition du traduction avant que la

acheve.
Peut-tre
le
n'aura-t-il pas jusqu'au
tines
de son astre et
cette
bout les despourrons-nous mener la

fin.
traduction entire bonne
Dans
seconde dition, nous avons modifi
nous avons utilis les ouvrages parus rcemment, et notamment quatre principaux une dition, sinon critique, du moins fort bonne, des sermons de Tauler l'tude remarquable de M. Gristiani sur l'volution du luthranisme dans ses premires annes - une attaque contre Denifle et Grisar, par Mller ^, et les trois gros volumes du P. Grisar sur Luther ^. Nous avons fondu la plupart de nos rectifications et additions dans le texte de la premire dition. Toutefois, nous avons d rejeter les
certains dtails de la traduction. Puis
;
longs claircissements
I.
la fin
du volume
3.
Ferdinand Vetter, Die Predigtcn Tau/ers (Berlin, igioy. Lon Christiani, Du Luthranisme au Protestantisme (jqix).
A. V. Mller (dominicain pas5<^
la vie laque),
3.
Luthers theolo-
gische Quellen; seine Vertheidigung gegen Denifle und Grisar (191a). uvre haineuse, mais dont, et l, il faut tenir compte. Mller
a ddi ce travail thologique sa femme et sa fille. H. Grisar, S. J., Luther (1911-1912), Le P. Grisar dit que ce [\. travail n'est pas une biographie (III, 955). Ce n'en est pas moins un recueil fort considrable et consciencieux d'tudes sur Luther
TRADUCTION
SECOJDE EDITION
XX'
Dans nn coiuple-iendu du travail de Denifle, le D' Paulus a exprim le dsir que cette uvre subt une rvision complte ^ Dans la prsente
dition de cette traduction,
dans la prcdente, nous avons vis rpondre ce vu, mais dans le sens ou il est prsumer que Denijle lui-mme et voulu le faire. Si nous devions chercher rectifier ses erreurs sur les faits, par contre nous ne pouvions songer modifier ses apprnotre proccupation constante a t ciationvs de conserver l'uvre sa physionomie originale. Nous remercions vivement le monde savant
:
comme
de
la
bienveillance avec laquelle
il
accueilli
rectifi-
notre traduction. Nous esprons que les
cations et additions de cette seconde dition ren-
dront ce travail plus utile encore,
et
augmente-
ront l'intrt que l'on veut bien y porter. Dsormais, cette traduction a son caractre
dfinitif.
Paris, le i5 octobre 191 2.
Le Traducteur.
1.
der
D' N. Paulus, Neue Luiherstudien, dans Literarische Beilage Klnischen Volkszeitung, n aS, 7 juin 1906, p. 17/i. Nous
le
remercions M.
D' Paulus de nous avoir aimablement envoy ce
travail, avec d'autres
renseignements.
PREFACE
DE LA SECONDE DITION DU PREMIER VOLUME
Je croyais pouvoir travailler l'achvement
du
second volume de mon ouvrage, et voici que j'ai d m'occuper d'une nouvelle dition du premier. Je ne m'y attendais nullement. Pour couper court h de faux bruits, et tranquilliser certains politiques trop prudents, je tiens, en effet, bien Je n ai jamais eu fa pense l'affirmer ds le dbut de jeter dans le public un crit incendiaire mon intention tait uniquement d'crire avec loyaut, simplement et sans artifice, un livre pour les hommes de
:
science. Mais, ds lors, je supposais, et je l'ai dit
bien haut, qu'il s'coulerait
un temps
assez
long
avant que l'dition ft puise. Il devait en tre autrement. Grce au vif intrt que catholiques et
protestants ont galement pris l'objet de
recherches, au bout d'un mois le

tait dj enlev.
mes premier volume

et
la
La marche de
contre
la
mon
livre
polmique engage pour rend superflue la prface de
un
PREFACE DE LA SECO?DE EDITION
premire dition*. Il sufft qu'une fois pour toutes, en toute franchise, un point ait t mis en lumire et que ce point ait t dment tabli savoir que chez les protestants, pour ce qui est de Luther et de sa figure dans l'histoire, l'on s'est eomport jusqu'ici tout autrement qu' l'gard de l'Eglise catholique bien plus, tout autrement qu' l'gard du Christ et du christianisme lai-mme. Les protestants ne sont pas les premiers agir ainsi dj les Donatistes en avaient fait absolument autant et saint Augustin disait Les Dona;
;
:
tistes
tiennent Dohat pour
le
Christ
le
s'ils
entenils
dent un paen parler contre
Christ,
en
seront peut-tre moins choqus que de l'entendre

I. Dans cette ancienne prface, Denifle parlait de la recrudescence des attaques des protestants contre l'Eglise catholique. Contre ces attaques, il veut tablir ce que furent Luther et le protestantisme naissant. Suivant son caractre, il parlera sans dtour un mensonge, il l'appellera un mensonge. Chez les protestants, c'est partout le dsordre doctrinal ce sont nombre de thologiens qui ne croient ni la Trinit, ni la divinit de Jsus-Christ, qui ne croient plus qu' Luther. Ces hommes, Luther lui-mme les et rejets avec indignation, comme des blasphmateurs et des idoltres. Pourtant, ce dsordre est une consquence de l'individualisme religieux qu'il a oppos l'unit catholique sous prtexte de rformer des abus, il a dtruit l'autorit dans l'Eglise. Ds lors, autant d'individus, autant
:
d'Eglises,
ne manquera pas de dire que le prsent ouvrage va troubler Et qui donc a commenc, sinon ces crivains et ces prdicateurs protestants qui tous les jours appellent le catholicisme le repaire de tous les vices. Si diviss qu'ils soient entre eux, ces hommes, en effet, ont un point de ralliement ; la haine du catholicisme. (Note du traducteur.)
la paix religieuse.
On
SUREXCITATION ET ATTAQUES DES PROTESTANTS
XXIII
parler contre Donat*.))

tants
Les professeurs protesles
ont eu et ont tous
jours le
droit de
;
traiter Jsus-Christ
selon leur
bon
plaisir
ils
peuvent impunment rpter qu'il n'tait qu'un homme. Mais il n'est pas permis de toucher Luther dans la mesure mme o l'on abaisse le Christ, l'on ne cesse d'exalter et de glorifier
;
Luther.
ne reste aussi que trop vrai que du ct protestant, dans l'enseignement et ailleurs, la docIl
trine catholique, les institutions catholiques sont
systmatiquement
ralit
travesties. Et c'est cette triste
qui avait donn
ma
prface
ce
ton
mordant qu'on a tant blm. Mais notre poque prompte s'effaroucher, il convient de ne pas irriter les nerfs affaiblis de beaucoup de lecteurs
;
quoi bon, en
effet,
l
puisque
les faits
parlent assez haut d'eux-mmes
En
tout
cas,
le
singulier accueil que l'on a fait mon livre montre de nouveau, d'une manire caractristique, la partialit de la trs grande majorit de
nos adversaires
tifiques
.
et leurs
proccupations antiscien-
La surexcitation extraordinaire qui les a mis hors d'eux-mmes, les insultes sans retenue et
I. Donatum Donatist pro Christo habent. Si audiant aliquem paganum detrahentem Christo, forsitan patienter fergnt, quam
si
audiant detrahentem Donato (Sermo 197, n.
4).
XXIV
PREFACE DE LA SECONDE DITION
les affirmations gratuites
par lesquelles leurs jour-
naux
et leurs
hommes marquants
ils
ont grand
;
peine masqu leur embarras
et leur anxit
les
les
moyens auxquels
qu'ils
ont eu recours,
passions
ont essay de rveiller chez leurs lecteurs, tout montre avec une clart blouissante de
quels prjugs sont remplis* ces journaux et ces
abordent des questions de ce genre, eux qui parlent si volontiers de la libert de la science. Mais cette attitude est loin de leur faire tort comme autrefois Luther et les siens, ils peuvent en agir leur fantaisie ils savent qu'aux yeux de leurs co-religionnaires ils mriteront d'autant plus de vnration que dans leur aveugle emportement ils se dchaneront davantage contre mon livre. On fermera les yeux jusque sur leurs
savants
ils
:
:
quand
plus grosses absurdits, parce qu'elles seront diri-
ges contre
moi
2.
Leur dessein de
glorifier
Lu-
ther, et par suite de se servir de tous les
moyens
l'original, il y a voraussetzungsvoll ; les protestants 1. Dans veulent que la science soit absolument voraussetzungslos, exempte de prjuges. La science catholique, disent-ils, n'a pas ce caractre.
(N. d. T.).
2. Je ne prendrai comme exemple que m'adresse W. Khler dans la Christliche Welt,
le
igo/i,
reproche
que
t.
n. lo, p. 227.
II,
Dans mon ouvrage
(p.
298
et
suiv.
[2*
dition, ci-aprs,
p. 119 et suiv.]), j'aurais dit qu' plusieurs reprises
son mariage avec Catherine Du reste, par la lance des accusations de ce genre, l'auteur montre qu'il a compltement cette mentalit infrieure, dont j'ai parl dans ma brochure contre Seeberg (ch. II. S 4 I ; d. ail., p. 60 et suiv.).
rompu
il
Luther avait manire dont
SUREXCITATION ET ATTAQUES DES PROTESTANTS
XXV
pour anantir mon uvre,

leur indigne procd
,
sufft
les excuser de
et les
dispense de l'obliga-
tion de rpondre
mes
rpliques ou
mes
expli-
cations. Ils peuvent donc
hardiment
reproches.
me jeter sans
se
cesse la face les
mmes
De
toutes les
grandes coles luthriennes

;
sont levs des cris d'indignation
sur tous les
remparts du protestantisme a rsonn et rsonne encore le cri d'alarme pour la dfense du Fondateur calomni. Harnack Berlin a ouvert la marche son collgue Seeberg Fa suivi sur le
;
champ de
bataille
puis c'a
Haassleiter
Greifswald, Lsche Vienne, Walther Rostock, Kolde et Fester Erlangen, Khler Giesscn, iiCcaêraa Breslau, Haasrath Heidelberg, Bau-
chacun selon ses moyens, ils ont tous fait l'impossible pour abattre mon uvre. Et, eux aussi, les cerveaux de moindre capacit ont contribu de leur mieux la noble
inann Gttingen
:
entreprise.
Et la
liste n'est
pas encore close. M.
le
docteur
Althoff, directeur de l'enseignement suprieur, a
daign
sienne
faire
:
une dclaration la Chambre prusL'effet du livre, a-t-il dit, a t qu'un
ministre vanglique de haute distinction prpare un travail sur ce sujet ^. Ce n'est pas parmi ceux
I.
Sance de l'aprs-midi,
tait attach
ili
avril 190/i.
Voir
la Post, n' 175.
M. Althoff
au Ministre des
cultes et charg de la
XXVI
PREFACE DE LA SECONDE EDITION

je viens de
que
nommer que
l'on saurait trouver

,
ce ministre de haute distinction

:
car M.
AI-
thoff ajoutait
Etainsile trait se retourne contre
eetai qui l'a lanc . Or, c'est ce

:
que l'on n'a pas
encore vu ceux que je viens de citer, je puis rpondre au contraire, avec mon compatriote Andr Hofer {(Oh, que vous tirez mal ^ Celui qui devra retourner contre moi le trait que j'ai
:
I
lanc contre Luther est encore venir. Je l'attends.

Puis,
tation,
y a eu aussi des runions de proteso l'on a port des motions contre mon
il
uvre. Quand je n'tais pas seul, je me trouvais toujours en bonne compagnie, notamment avec des jsuites et avec l'vque Benzler 2. Ces runions produiront-elles ce que n'ont pu faire des rfutations qui prtendent tre scientifiques? L'on peut
en douter. Depuis une gnration au moins, l'on n'avait jamais vu tant de critiques s'attaquer un ouvrage avec cet acharnement, l'explorer ainsi avec des yeux d'argus dans l'intention d'y dcouvrir des cts faibles et des erreurs, pour en arri-
direction des Universits.
Il
est
mort
le
20 octobre 1908, et vivait
En Prusse, il n'y a dans la retraite depuis l'anne prcdente. pas de ministre de l'instruction publique. (N. d. T.) I. Paroles railleuses d'Andr Hofer aux soldats franais qui, par ordre de Napolon I", le fusillrent Mantoue le 20 fvrier 1810.
(N. d. T.)
a.
L'vque de Metz (N. d.
T.).
ATTAQUES DE LA PART DES CATHOLIQUES
XXVII
ver l'anantir.
Mon
livre devait tre
tement jet au rebut et le sort que rvaient pour
immdiamis en morceaux. Voil

lui les
hommes de science
de la
du protestantisme
est
et les petits gratte-papiers
presse protestante. Tout ce fracas d'exagrations
vritablement inou
c'est
vouloir faire d'une

impartial, la
mouche un lphant, Aux yeux de tout observateur

conclusion est claire
:
pour les protestants, l'apparition de mon ouvrage a t un vnement. Mais ils veulent pallier cette impression par une tactique qui sent la peur il faut dprcier mon travail et dire que Luther et le protestantisme n'en
:
ont pas t
atteints.
De
ne
la part des protestants, je
m'attendais ces
assauts imptueux; avant

faisais
que l'ouvrage part, je

cette prvision.
les
pas
mystre de
quelques rares exceptions prs,

qui, en
catholiques
Allemagne, font autorit pour l'histoire ecclsiastique et la thologie ont gard le silence. Je m'y attendais encore. Mais je n'en ai t que plus tonn du verbiage de quelques hommes absolument incomptents. Tout catholique qui
connat
les
u
Ides
sur
la
Puret
et
la
I. Jos. Mller, Die Keuchheitsideen in ihrer geschichtichen Entwickelung und praktischen Bedeutung (Mayence, 1897, in-S").
XXVIII
((
PRFACE DE LA SECONDE DITION

^
Renaissance
du
prtre Joseph Mller, m'au-
ne pas m'occuper de lui. Ses invectives contre saint Thomas ne peuvent pas m'amener davantage me dfendre contre un critique qui, il y a peu d'annes encore^, en tait ce degr invraisemblable d'ignorance et de lgret de regarder comme la doctrine de saint
torisera, je crois,
Thomas
l'objection qu'il se fait sur la thologie
qui ne serait pas une science, prenant ainsi l'objection pour la rponse
^
I
On comprend
ds lors
qu' ses yeux la scolastique puisse tre

Il
u le
)).
grand
boulevard de l'obscurantisme catholique
y a un point que ce moulin rformes* a de commun avec plusieurs catholiques forms dans les Universits allemandes c'est la manie des con:
i.
Renaissance,
notamment
D"^
igo/j,
p.
9G
et
suiv.
Il
s'agit
du priodique
dont
2.
Renaissance, qui
le directeur tait le
commena paratre en Mller. En 1907, cette revue a

die Religion der
1900, et
cess
de
paratre. (N. d. T.)

Jos. Mller,
Der Reformkatholizism'is
Zukunft
fur
die Gebildeten aller Bekenntnisse dargestellt (Zurich, 1899), P- !! Sur la Rforme du Catholicisme, voir A. Weiss, O. P., Die reli-
gise
Gefahr,
3*
d.,
D'
Gommer, Hermann
Fribourg, 190/1, p. 2/16-375; et surtout Schell und der forlschrittliche Katholizismus,

;
2* d., Vienne, 1908, p. 217-2/13 Die jiingste Phase des Schellstreites, Ces ides rformistes furent d'abord dfendues Vienne, 1909. par la Renaissance, puis reprises en 1907 par Das XX. Jahrhundertf disparu en 1909, et auquel a succd Das neueJahrhundert.Qi.d.T.). 3. S" Thomas Siimma TheoL, P. I, q. T, a. 2, obj. i : Videtur
quod
/i.
sacra doctrina
non
le
sit scientia.
Jeu de mots sur
nom du
contradicteur
Mller
= Meu-
nier. (N. d. T.)
ATTAQUES DE LA PART DES CATHOLIQUES

cessions.
XXIX
Avec
cette
manie, quels excs peut en

I
arriver
un
esprit sans maturit
On
la
en a l'efFrayante vision dans un article de Fackel^ sur la question de l'Universit de Salz-
bourg. Cet article sort d'une plume qui se proclame catholique, et qui, l'apparition de mon
ouvrage, a d'ailleurs trouv ncessaire de prendre position contre moi^. L'auteur de cet article est un
fds authentique de nos
clectiques,
l'on se
temps modernes, temps croit autoris porter en
dernier ressort, et avec une souveraine matrise, venant d'un regard d'aigle sur l'histoire, des juge-
ments sur tout

ports de
c'tait
et
sur tous,
mme
sur les rap-
l'homme avec la Divinit, comme si de l'hommxC et non de Dieu que dpen-
daient les lois positives tablissant des rapports

entre lui et nous.
Quand on
lit
cet article
aux
phrases cumantes, aux ides flottantes et obscures, ce produit d'une imagination chevele o
l'on trouve les
1.
censures
les
plus svres appli-
Vienne, 28 octobre 1903, n" i/i5. 2. Martin Spahn, professeur d'histoire Strasbourg, et fils d'un chef du Centre. A la fin d'aot 1910, il a t lui-mme lu dput Si Denifle et vcu, du Rcichstag comme candidat du Centre. de Spahn il n'et pas manqu de signaler un autre article Glossen zur katholischen Literaturbewegung qui a paru dans le Hochtand au mois d'aot 1909 (p. 600 et suiv.). Les HistorichpolUische Bliter\e rsumrent sous ce titre, en franais L'Eglise est l'ennemie )). Voir un article de Bayol, dans l'Univers du 6 mars 1910. Sur Spahn, voir aussi G. Decurtins, Lettres un jeune ami, a* lettre (18 juillet 1910), dans Les Questions actuelles, 8 octobre 1910, p. 273-276, et Oppersdorf, Ist M. Spahn Zentrums-
mann?
(Berlin, iqio)('N. d.
T.").
XXX
ques des catholiques, l'on se demande
avec
est
tonnement o nous en sommes,

enfin la limite
et quelle
oh
la science cesse
d'tre catholique.
Des jugements errons que renferme cet article je ne citerai que le plus caractristique. D'aprs
l'auteur, u l'lment catholique et l'lment pro-
testant de la vie religieuse en
Allemagne sont d'gale valeur (p. 3). Et la page 8, il appelle le protestantisme et le catholicisme les deux religions chrtiennes Ainsi, voil deux parties d'gale valeur dans un seul christianisme De fait, il y a deux convictions religieuses, qui se
>) .
I
compltent dans leur vie intime et qui reprsentent tout au plus deux cts diffrents de la vie chrtienne!
N'est-ce pas l briser toutes les barrires

tel
?
dogmatiques ? Peut-on dire qu'un
homme reste
encore dans
lique est
les limites
catholiques
Voil donc
o le point de vue cathoabsolument mis de ct. Et pourtant,

article
un
pour l'auteur de l'article, le professeur Martin Spahn, certains journaux catholiques ont eu beaucoup moins de svrits que pour moi. Ou plutt, alors que ce professeur avait dj donn
des preuves
dances, et
non quivoques de ce genre de tenque l'on et d attirer l'attention sur le
danger auquel sont exposs ses auditeurs catholiques, les journaux dont je parle ont gard sur l'article en question un silence surprenant. Le
DLIQUESCENCE DANS LE CATHOLICISME ALLEMAND

pril est d'autant plus
XXXI
grand que, depuis l'apparition de cet article, l'auteur a t non seulement prn comme u savant catholique , mais encore pris comme collaborateur dans des journaux et
des priodiques catholiques.
prouve une parent d'ides entre M. Spahn et ces milieux catholiques qui le courtisent ou le favorisent. Effectivement, en septembre dernier, dans un journal catholique de son clan, j'ai trouv au sujet du protestantisme et du catholicisme des phrases du genre de celles que je viens de rapporter. Que ce soit en raison de la formation universitaire actuelle ou pour obtenir des avantages pratiques que ce soit pour
Ce
fait
raffermir
la
paix entre catholiques
et protes-
tants dans le
commerce de
la vie,
ou enfin pour
tout autre motif, toujours est-il qu'il existe

certain
un
la
courant qui ne
sait
pas
rsister
tentation sinon de sacrifier,

les
du moins
d'attnuer
principes catholiques
l'on veut jeter
un pont
doit
sur l'abme historique et dogmatique qui
toujours sparer l'Eglise catholique et
le
Luth-
ranisme.
outrance, et
Spahn,
c'est
vue de conciliation spcialement au point de vue de naturellement se tromper du tout au

ce point de
tout, c'est faire fausse route et sortir

vit historique, c'estdnigrer
de
et
l'objecti-
Luther
son uvre
que de parler en catholique
comme je l'ai fait, que
XXXII
d'appeler le luthranisme une hrsie et Luther

hrsiarque.
un
admis que le protestantisme et le catholicisme sont deux convictions religieuses galement autorises, deux convictions qui se compltent dans leur vie intime et qui reprsentent tout au plus deux cts difrents de la vie chrfois
Une
tienne,
si
l'un de ces cts est hrtique,
l'autre
ils
'
doit l'tre aussi, et inversement. Finalement,
ne le seront ni l'un ni l'autre! Eh bien, noni Et nous n'avons ici qu'un mariage mixte conclu dans le cerveau nuageux de certains historiens d'un catholicisme trop moderne, qui se laissent influencer par ces deux religions chrtiennes , et, naturellement, surtout par le protestantisme. Le
catholicisme, qui possde
xxitii fminin^ , s allie
un
caractre
minem-
le
complte
caractre
(et qui,
avec le protestantisme, qui par consquent, doit oiTrir

masculin
l)
un
minemment
Cette con-
ception ne peut germer que
chez
un
et
le
historien
moderne qui
sait respecter l'objectivit
des
faits
Ces ides, doivent ncessairement influer sur
absolument errones
confuses,
jugement
Au mois de juillet de 1910^ le D'Kaufmann, I. Spalin, p. U. de Cologne, qui s'attache dnoncer les modernistes, a de nouveau relev cette expression (Apologetische Rundschau, n" 10). Spahn a rpondu que par ces mots ce n'tait pas l'attitude de l'Eglise catholique en face du protestantisme qu'il avait voulu caractriser, mais ses relations avec Rome. (Apologetische Rundschau, aot 1910, p. BgS.) (N. d. T.)
DLIQUESCENCE DANS LE CATHOLICISME ALLEMAND
XXXIU
;
que
Luther et sur le protestantisme par suite, elles doivent influer aussi sur la manire dont on jugera mon uvre. Dans mon travail,
l'on porte sur
d'aprs de tels principes,

livre
le
subjectivisme
se
un sabbat que ne saurait vraiment permettre la mthode scientifique . De ce point de vue, Luther devient le plus grand Allemand de suivant l'expression de Spahn ds son temps,
^
d'une manire universelle, le grand homme par excellence puisque c'est lui, oui, lui, qui, le premier, comme pre de la Rforme
1898,
et,
,
vanglique
complt
de
le
catholicisme et
et
dcouvert cet autre ct, jusque-l cach

tant galement
autoris,
pour-
l'unique christia-
nisme. Domin par ces ides fausses, on se perd grandeur de Luther en admiration sur la et sur les gigantesques avantages dont nous
sommes
ture
redevables au protestantisme. D'une cul-
uniquement historique, sans formation phi losophique srieuse, je ne veux pas parler de
formation thologique, puisque certains d'entre eux vont jusqu' se vanter de n'tre pas tholo-
I. C'est ce qu'en un pompeux article du priodique Hochland (i"ann., p, 221), a crit un jeune historien catholique, A. Meister, qui pourtant, du moins dans l'expr.ession, n'est pas all aussi loin que Spahn. Parmi d'indignes flagorneries l'adresse de Ranke, ce chef nullement impartial des historiens protestants, et, ct d'une invective, sans rime ni raison, contre l'historien Michael, Meister parle de mon draillement .
XXXIV
giens,
ces historiens ne remarquent pas quels

ils
sophismes
en arrivent. Veut-on dire que
la
Rforme
bonne et estimable, parce que, par exemple, elle a donn l'Eglise l'occasion de dtruire de nombreux abus qui rgnaient alors ?
est
Mais de l, par quelle logique en arrivera t-on celte conclusion que le Protestantisme est un
Ce que saint Augustin dit de l'tude de l'Ecriture, o les catholiques gont pousss par les hrtiques, trouve galement La divine Providence permet sa place ici
Christianisme autoris
?
:
qu'il apparaisse diverses sortes d'hrtiques, afin
que,
nous questionnent sur des points que nous ignorons, nous nous mettions du moins alors secouer notre paresse, et que nous dsirions connatre l'Ecriture sainte. Beaucoup sont trop paresseux pour tupour les y amener, il faut que par leurs dier
lorsqu'ils
nous
attaquent
et
importunits
et leurs
sarcasmes,
les
hrtiques
viennent pour ainsi dire les rveiller, les faire rougir de leur ignorance et les convaincre du danger qu'elle leur fait courir i. a Par les hrsies,
comme par
des pines,
dit-il ailleurs,
les
fils
de
l'Eglise catholique sont secous de leur sommeil,

et ils font des
progrs dans la connaissance de la

2.
:(
sainte Ecriture
1.
Il y
a dans le
1,
monde, enseigne
De Genesi contra Manichaeos, Lib. in Ps. VII, n. i5. Enarratio a.
n. a.
CT PROVIDENTIEL DE LA RFORME PROTESTANTE

faint
XXXY
Thomas, beaucoup de bien qui n'existerait pas s'il ne s'y trouvait pas de mal si, par exemple,
;
il
n'y avait pas la perversit des perscuteurs,
il
n'y aurait pas la patience des justes^.
Devrons-
mal ou louer la Rforme parce qu'elle a t dans l'Eglise l'occasion de quelque bien? D'ailleurs, il y a de nombreux avantages que l'on aime faire remontera la Rforme, et dont on peut fortement douter qu'ils soient des avantages, et non pas plutt des dommages ou dont il est fort contestable que ce soit la Rforme comme telle qu'il faille remercier. Ici encore joue un grand rle le Post hoc, ergo propter hoc^ . En tout cas, il est clair que Dieu, qui utilise tous les genres de mal pour l'avantage des bons ^ , n'aurait pas permis la terrible tourmente du protestantisme, pas plus qu'aucune des hrsies antrieures si, dans sa puissance et sa misricorde, il n'avait rsolu d'en tirer quelque profit pour les
nous donc vanter
le
siens
*.
Telle est
a
Tag
1.
que dans le de Berlin, Spahn a faite de mon ouvrage *.

rponse
la critique
lib. III, cap.
ma
Contra Gentiles,
71, n* 5.
Voir aussi S. Theol,
P.
I,
qu.XXII,
a.
3,
ad.
2.
a. 3.
4. 5.
donc cause de cela . Augustin, Contra Julianum, 11b. IV, n. 38. Cf. Augustin, Enchiridion, c. XL
N 3i, 24 fvrier 1904.
Aprs cela,
XXXVI
Insre dans
est
un journal
protestant, cette critique
naturellement plutt protestante que catho-
lique.
On y
trouve une phrase de vraie
Dj
Augustin avait not chez les hrtiques la marque de la grandeur. Mais cette pense, qu'il tourne contre moi, c'est mon ouvrage^ que, sans le dire, il l'a emprunte. Ce sera aussi toute ma rponse au renseignement qu'a donn M. Althoff au Parlement prussien savoir que du milieu des savants catholiques il n'y avait eu s'lever contre mon livre qu' un trs jeune et trs remarquable savant, le professeur Spahn, de Strasbourg, qui ne vous est pas compltement inconnu )).
:
((
C'est
un
le
signe des temps que dans son article
du Tag,
savant catholique M. Spahn
soit,
sinon
plus haineux et plus injuste, du moins
assur-
ment
plus partial que quelques-uns des profes-
seurs protestants que j'ai dj
nomms, Khler,
de Giessen,
moi un
malie.
de Breslau. C'est pour devoir de justice de signaler cette anoet KaAverau,
Bien qu'autant que personne Khler soit excit

et irrit
contre
mon uvre
et
contre moi,
il
crit
1.
!
T.
I,
p. 836 (i" d.); 2 dit., partie

t.
II,
chap. Vil (d.
alle-
mande,
p. 866). (Ci-aprs,
IV).
RECENSIONS IMPARTIALES
'.
KOHLER
XXXVII
Avec un orgueil transcendant (?), Denifle tale devant nous sa connaissance de la scolaslique et de la mystique du moyen ge; il nous inonde
souvent d'un dluge de citations, alors mme que le sujet n'en a pas autrement besoin. Cela se
comprend
temps que
l est la force
de Denifle, en
mme
lajaihlesse des tades faites jusqu'ici sur

ta
que Denifle peut nous tre utile... La position de Luther par rapport au moyen ge
Luther. C'est
a (dj) t fort tudie dans des sens trs divers,

et traite
avec
comptence dans des travaux de

le livre
dtail
qu'il
toutefois,
de Denifle montre tout ce

et
il
y a encore faire sur ce point,
tonne par
une srie d'observations Ingnieuses. En note, Khler donne des rfrences. Et il continue
<(
Grce sa connaissance vraiment extraordila littrature
naire de
du moyen
ge,
il
est facile
Denifle de mettre en lumire certaines particularits de cette poque, de
premire esquisse de la dans les sicles qui l'ont

l la
montrer ainsi une physionomie de Luther prcd, et de donner par
critique historique de prcieuses indica-
tions.
il
Lorsqu'en outre, nous autres protestants,

cesse
ne
le
de
crier
)) ,
Vous ne connaissez
pas
nous sommes assez loyaux. tout en faisant des rserves sur le manque de mesure de cette polmique, pour reconnatre dans ce reproche un fond de vrit. Cest un fait
moyen ge
XXXVIII

ce
qae
veau
sur
*
))
point
Denijle
apport
du nou-
Khler admet une srie de propositions pour la plupart de trs grande importance, qui, dans ma dmonstration contre Luther, sont d'un intrt fondamental et d'une trs grande porte. J'en parlerai dans la seconde partie de ce volume. Il accepte en substance ma critique de l'dition de Weimar^; ce propos, il fait la
plus,
De
remarque suivante
pntrante sur
nifle a
les
A mon
avis, sa discussion
prtendues leons du Livre des
Juges sera approuve aussi dans l'ensemble. De-
eu
la
bonne fortune de dcouvrir que des

croyait
la
passages entiers qu'on
proprit de
Luther sont transcrits littralement de saint Augustin, et dans des proportions tout autres qu'on ne le pensait jusqu'ici! Dans ce livre, il ne reste en ralit pas grand' chose de vraiment original, et en face des arguments apports par Denifle, encore qu'ils ne soient pas tous galement convaincants, il devient trs douteux que ce peu appartienne en propre Luther... Il est possible,
Die Christliche Welt, 190A, n.
9, p. 20a.
1.
premire dition, cette Premire partie ou section : Remarques

2.
Dans
la
critique
comprenait
la
critiques sur Vdition des
uvres
celles
ici, il
latines et thologiques de Luther. (T. I, 190/j, p. ag-B/i). Denifle y notait les erreurs des diteurs de ces uvres, et surtout
de Knaake, de Buchwald et de Kawerau. Comme il le dit a supprim cette section dans la secoade dition. (N. d. T.)
RECENSIONS IMPARTIALES
KAWERAU
XXXIX
comme
Ces
Denifle le fait remarquer, que nous ayons
l des notes prises des
cours
*.
dernires
observations
travail
le
influenc dans
dition. J'avais
mon
fait
m'ont beaucoup en vue de ma seconde

plus
projet de dtailler
encore mes annotations critiques sur l'dition de Weimar, et de les ajouter en appendice la fin du
premier volume. Mais voici qu'un historien trs au fait des tudes sur Luther accepte en substance ce que j'en ai dit dans ma premire dition il u II faut esprer que le livre de ajoute mme Deniile servira de stimulant aux collaborateurs de l'dition de Weimar, et qu'ils apporteront un soin minutieux vrifier les citations et tout mettre au point. Ds lors, ces notes critiques n'avaient plus leur place ici. Car Khler et tous ceux qui s'occupent de Luther peuvent m'en
;
:
dans cet ouvrage, je n'ai rien crit et je n'crirai rien avec l'intention de les mcontenter. Depuis lors, l'un des collaborateurs de l'dicroire
:
tion de
Weimar,
le
professeur
Kawerau
2.
a fait
une recension de mon ouvrage Ses remarques m'ont confirm dans mon dessein de ne pas insrer mes notes critiques dans cette seconde
dition
1.
Art.
cit, p.
ao3.
190/4, p.
a.
Ttieol.
Studien und Kritiken,
A5o et suiv.
XL
Le lecteur de
la
premire dition a pu consta-
ter qu' plusieurs reprises, j'ai attaqu
Kawerau.
Contre mes attaques, chacun a le droit de se dfendre de son mieux, et Kawerau s'y emploie vaillamment. Il s'intresse mme Knaake et Bachwald, que j'avais fortement critiqus. Pourtant, au sujet de l'dition de Weimar, il admet
l'ensemble de
mes conclusions,
ce qui fait
grand
Il
honneur
son caractre et sa science.
est
mme reconnaissant et juste. A la page 452, il crit que dans mon livre, on trouve et l u quantits
d'indications prcieuses, dues la connais-
sance incomparable
littrature
que Denifle possde de

de
l'antiquit
et
la
ecclsiastique
du
moyen
ge; ces indications mettent sur la voie
pour d'autres citations de Luther, tr^ difficiles identifier ou reconnatre. Presque chaque page
se rvle l'tendue et la solidit de la science de
pour maint dtail de nos recherches sur Luther, nous trouvons ici de pra Si, cieuses contributions. dans le livre de Denifle, il y a quelque chose que j'accueille avec joie, crit-il la page 460, c'est le service qu'il a rendu aux recherches sur Luther, par l'indication
Denifle, en sorte que,
)>
d'un nombre considrable de citations d'Augustin, de Bde, de Bernard, du brviaire, de la liturgie, Aprs cette page de Kawerau, je renonce etc.
))
discuter avec lui sur le explications qu'il
donne
KOLDE
SON IGNORANCE ET SA FATUITE
XLT
de ses erreurs, explications dont un grand

dition, je laisse
l'dition
nom-
bre sont vraiment plausibles. Dans cette seconde
donc de ct mes remarques sur de Weimar.

autre critique protestant n'a pu,
Aucun
comme
Khler et Kawêrau, s'lever

tialit relative
un degr d'impar-
uvre. Moins que personne n'a su le faire celui que clbrait et prenait sous sa protection le directeur de l'enseignement suprieur, AlthofT. Je veux parler de Harnack. Je
envers
reviendrai bientt
lui.
mon
Pour
l'instant, je
veux
m'occuper d'un autre qui, par ses est peu prs unique en son genre
qui professe l'histoire
cris d'orfraie,
:
Kolde, de l'Eglise Erlangen^.

c'est
Evidemment, dans une cendre aux dtails mais

;
prface, je ne puis des-
preuve de l'ignorance et de la lgret de quelques-uns de mes critiques, ainsi que de la vaine arrogance avec laquelle ils ont conu leur tche, je veux simple-
comme
ment
que ce grand professeur a accumules en mois d'une page, dans

faire la liste des erreurs
six phrases
de son
crit.
nir et
65 et suivantes, Kolde s'eflbrce de soutede renforcer contre moi la thse du mpris de la femme au moyen ge. Aprs avoir cit de saint Bernard plusieurs passages que, du reste,
Aux pages
mme
I.
P. Denifle,
Unterarchivar
des
Papstes,
seine
Beschimp/ung
Lulhers und der evangelischen Kirche^
von D' Th. Kolde, iqo4.
XLII
il

ajoute (p. 66) Pourquoi Denifle pas mot des longs dveloppements
il
:
entend mal,
soullle-t-il
ne
maldiction qui, depuis Eve, pse sur toutes les femmes maries sur les chanes d'esclavage et le joug intolrable de l'tat du mariage, dveloppements par lesquels il cherche attirer vers la vie monastique? Or, outre que lus sans parti pris et dans leur contexte, ces passages donnent un sens tout diffrent de celui que Kolde y dcouvre, il aurait d, lui, professeur d'histoire de l'Eglise, ne pas ignorer ce que savaient dj Bellarmin et Mabillon ^, savoir que l'crit intitul la vigne mystique, o se trouve le passage cit, n'est pas de saint Bernard, mais de saint Bonaventure. Kolde aurait pu le voir en consultant les uvres de saint Bonaventure ^. L, cet historien infatu de lui-mme aurait appris en outre que cet crit est fortement interpol et que prcisment le passage en question n'est pas de saint Bonaventure, mais d'un crivain inconnu d'un ge postla
;
du
mme
Bernard sur
rieur
3.
:
Kolde continue Dans l'uvre de Denifle, pourquoi donc le lecteur ne trouve-t-il pas une autre citation de Bernard? Pour lui, si la femme n'est pas protge par le clotre et consacre Dieu, alors c'est toujours il ne voit en elle que le le mme revers de la mdaille vhicule de l'incontinence et il conclut a Etre toujours avec une femme et ne pas avoir de rapports intimes avec elle, est, je crois, plus difficile que de
: :
1.
Ce dernier, dans
t.
Pair. Lat.y
n.
lo/i
i8A, c. 635.
Le passage cit se trouve aux col. 696-697,

t.
l'dition
dont
s'est
servi
Kolde
Migne,
et suiv.
a.
Edition Quaracchi,
VIII, p. lg.
3. Ihia.t p. 209-210.
A.OLDE
XLIII
ressusciter les morts.

tient
Comme
on peut
le voir,
Kolde
persuader le lecteur de sa connaissance des uvres de saint Bernard. Quel est donc l'ouvrage de saint Bernard o se trouve le passage en question ? Ce professeur d'histoire de l'Eglise ne le sait pas. Eh on bien, cher Monsieur, je vais vous l'apprendre trouve ce passage dans le Sermon 65 sur le Cantique des Cantiques ^. Mais o Kolde a-t-il donc pris ce passage ? Avec un air minemment entendu, il me le dit en Je tire ce passage d'un auteur que Denifle note tiendra certainement pour digne de foi, du jsuite bien connu Pierre de Soto (f i563), dans son ouvrage intitul Mthode pour la confession, p. ici 2. Eh bien, M. le professeur d'histoire, je ne tiens pas pour digne [de foi le jsuite bien connu Pierre de Soto)). Pourquoi? Parce qu'il est jsuite? Du tout, mais parce que je ne connais pas de jsuite de ce nom. Tout historien quelque peu familiaris avec l'poque de la Rforme doit tant soit peu connatre le dominicain Pierre de Soto 3, qui est en effet l'auteur de l'crit cit par Kolde *. Si du moins Kolde tait renseign sur Luther En effet, quelle est la porte de ce passage de saint Bernard Il contient simplement une donne d'exp:
Migne, Patr. Lai., t. i83, col. 1091. Sermo 65 in Cant., n. 4. Methodus confessionis, etc. (Dil. i586). 3. Voir Qutif et Echard, t. II, i83-i8/i. 4. Ce professeur d'histoire de l'Eglise trahit une ignorance de l'histoire de l'Eglise qui dpasse l'imagination. Ainsi, la p. 67, il appelle Conrad de MarLourg un membre clbre de mon ordre
1. a.
dans
les
temps anciens
alors
que Conrad
tait prtre sculier. Si
Kolde ne voulait pas se contenter ici de Qutif et Echard, I, Z187, il aurait pu l'apprendre de Michael dans son Histoire du peuple
allemand (E. Michael, S. J., Geschickte des deutchen Volkes), p. 210, note I, o l'on trouve d'autres documents ce sujet.
t.
II,
XLIV
qui restera vraie jusqu' la fin du monde savoir que. selon le cours naturel des choses, habiter avec une femme, c'est pour un homme qui n'est pas mari mettre ct l'un de l'autre le feu et la paille, et pourtant vouloir qu'ils ne brlent pas. Or, qui donc s'exprime ainsi? Ecoutezc'est votre Pre Luther, mioi bien, cher Monsieur dans son crit de 1620^ la noblesse chrtienne. Il y dit que parce qu'un cur est oblig d'avoir une gouvernante pour sa maison, il doit se marier. Pour motiver Mettre un homme et une son opinion, il ajoute l'autre de et pourtant leur dfendre ct l'un femme de tomber , cela s'appelle a mettre ensemble du feu et de la paille, et leur dfendre de fumer ni de brler * .
ricnce, vieille
le
:
comme
monde,
et
Si donc, selon l'interprtation que donne Kolde du passage ci-dessus, saint Bernard a ne voit dans la femme que le vhicule de l'incontinence quand elle ne veut pas tre protge par le clotre et consacre Dieu, Kolde devra me concder que lui aussi Luther
voit dans la
femme
se
l'homme ne
leurs,
le
danger pour l'homme, si marie pas avec elle. Peu importe, d'aille
mme
rapport qu'il y a entre
la
supposition de^
Luther et celle que Kolde attribue saint Bernard; contre Kolde, une chose reste vraie, c'est que, dans lej passage cit, saint Bernard attire seulement l'attentioi sur le danger que la cohabitation irrgulire d( l'homme avec la femme apporte de par soi l'un et j l'autre. Du mpris du moyen ge pour la femme , que Kolde affirme, et contre lequel il s'lve, il n'y aj
pas
l
moindre mot. S'il fallait ncessairement voir' du mpris, on en trouverait, chez Luther comme
l le
chez saint Bernard,

I.
plutt l'endroit de
l'homme
Weimar,
VI,
/4a.
KOLDE

:
XLV
qu' celui de la femme en rgle gnrale, c'est l'homme qui est ici plus faible que la femme, c'est l'homme qui succombe et qui entrane avec lui la
femme dans
sa chute.
:
a NaturelleKolde poursuit avec emphase (p. 67) ment, le lecteur (de Denifle) doit ignorer aussi qu'un contemporain de Bernard, Hildehert de Tours (io55ii34 ?), prsente la femme comme la quintessence de toutes les monstruosits. Et Kolde cite ici la pice Combien est dangereuse la familiarit des femmes *. Ah Kolde, que le silence est d'or Je ne veux pas m'arrter ce dtail que la rfrence elle-mme est fausse 2; mais, en vrit, celui qui dans ses traAâux sur l'histoire de l'Eglise cite encore les posies d'Hildebert de Lavardin d'aprs les anciennes ditions, doit savoir que, pour ne pas faire fausse route, il doit se servir aussi des Mlanges potiques d'Hildebert de Lavardin par Haurau (Paris, 1882) on y trouve une tude critique de ces posies, avec des
((
! 1
indications sur celles qui sont authentiques et celles
sont pas. Naturellement, de cette publicaprofesseur d'histoire d'Erlangen n'a pas la moindre ide. Pourtant il aurait pu trouver le titre de l'ouvrage dans mon livre, la page 2/10 note i '^, et plus frquemment encore dans Y Inventaire des manuscrits du chapitre de Tortose *, que M. Chtelain et moi nous
le
qui ne
tion,
le
1.
Migne,
C'est
t.
t.
172, col. 1/129
Carmen quam
periculosa
mulicrum
familiaritas.
2.
171, col. 1428 qu'il faut lire.
6i5 (trad., t. III, p. 286, n. i). Invenlarium codicnm manuscriptoram capitaU Dertiisensis confeceruntH. Denifle et Aem. Chtelain (Parisiis, 1896).
3.
6-
2' d., p.
XLVI

;
avons publi l, aux pages 53 et suivantes, nous nous occupons de plusieurs passages des posies d'Hildebert; nous les corrigeons et nous renvoyons sans cesse l'ouvrage d'HAURAU. Dans cet ouvrage ^ Kolde aurait appris que la pice qu'il cite n'est pas d'Hildebert, qu'elle ne reflte pas le moins du monde le genre d'Hildebert, enfin qu'elle provient d'un crivain postrieur, qui n'tait pas contemporain de Bernard et qui n'avait certainement ni esprit ni dlicatesse. Et pourtant cette bvue n'est pas encore le point le plus lamentable du passage de Kolde. Il a l'audace ou pour mieux dire l'impudence d'arrter sa citation l'endroit prcis oh l'on voit nettement que c'est d'une mauvaise femme en particulier que parle l'auteur 2 Mais c'tait prcisment ce que le lecteur devait ignorer. Aussi, est-ce seulement par la partie omise que l'on apprend que la citation de Kolde, qui montre dans la femme la quintessence de toutes les monstruosits, se rapporte, non pas la femme en gnral, mais une mauvaise femme en particulier, une
))
!
1.
P.
io!i,
n.
II.
:
a.
Kolde cite les vers suivants Femina perfida, femina sordida, digna catenis, Mens maie conscia, niobilis, impia, plena venenis, Vipera pessima, fossa novissima, mola lacuna Omnia suscipis. omnia decipis, omnibus una; horrida nuctua, jmblica janua, semita trita.
;
Igne rapacior, aspide saevior est tua

Ici
vita.
Kolde
s'arrte avec
un
etc. ;
mais
le
morceau continue
!
ainsi
Credere qui
tibi vult, sibi
sunt mala, multa peccata.
miserabilis, insaliabilis, iiisatisfa
Desine scribere, desine mitlere carmina blanda. Cannuia turpia, carmina mollia, vix memoranda. Ne tibi mitlere, nec tibi scribere disposui me, Nec tua jam colo, nec tua jam volo, reddo tibi le.
Et la pice continue en ce sens, comme chacun peut s'en rendre compte en s'y rfrant. Et, ds lors, on comprend les mots que j'ai souligns dans les premiers vers.
KOLDE
SA MAUVAISE FOI
XLVl
prostitue, qui avait enlac l'auteur

perfidies.
dans un rseau de
le
Comment
qualifier
un
si
surtout chez
un homme qui veut
indigne procd, prendre de si
haut
Ce qui est encore moins excusable, c'est de se complaire dans ce procd, d'aimer y revenir. Immdiatement aprs, Kolde crit u Naturellement le lecteur doit ignorer aussi qu'auparavant dj, Anselme de Cantorbry (f 1109) qualifie la femme u ce mal charmant , de lie de Satan )). Et naturellement . encore (notons ce point en passant), une fois de plus
:
((
le texte
auquel
le
professeur d'histoire
il
fait ici
allusion
n'appartient pas l'auteur auquel

l'Histoire littraire de la
dans France ^, il aurait pu voir que le Pome du mpris du monde, sur les devoirs d'un bndictin et les motifs qui doivent le pousser les remplir, n'est pas d'Anselme, mais de Roger de Caen, moine de l'abbaye du Bec. Qu'est-ce que cela fait, dira Kolde tout carlate c'est la chose elle-mme qui Assurment. Eh bien, cher Monsieur, de importe quelle femme parle donc Roger dans votre citation ? Le passage que vous donnez en note ne saurait nous l'apprendre on y trouve trop de points de suspension. Voileraient-ils par hasard un dtail qui naturellement doit tre cach au lecteur, savoir que votre Anselme parle d'une femme de mauvaise vie, d'une sductrice en particulier! II en est prcisment ainsi 2. Et, natul'attribue;
:
1.
T. VIII, p.
'421,
432,
t.
IX,
t.
p. 442.
Carmen de contemptu
miindi.
2.
Kolde
:
cite d'aprs
Migne,
i58, (396 (et
non
630,
comme
il
l'crit)
Femina, dulce maluin, mentem rcbusquc

Frangit blandiiis insidiosa suis.
virile
Femina, fax (Koide, faex) Satanae, Ici Kolde met des points de susiênsion, mais l'auteur continue:
XLVIII
rellement aussi, Kolde ne sait rien des belles et nobles lettres que le vritable Anselme a crites des femmes. Aprs avoir eu recours un si inqualifiable procd, Kolde poursuit Denifle devait videmment taire l'opinion du principal exgte du bas moyen ge, Nicolas de Lyra (f i34o), de qui pourtant, pour appuyer une vue du mme genre, se recommande Jean de Paltz, bien connu de Denifle, qui le met contribution dans son ouvrage. En commentant Sirach (ch.XLlljV. i3etsuiv.)il crit cette phrase, phrase
:
capitale
pour montrer le mpris de l'Eglise pour la femme Des relations^ avec des hommes mauvais sont moins dangereuses qu'avec des femmes honntes. Est-ce vraiment l ce que dit Nicolas de Lyra? Prenons son texte. Il s'agit du verset de l'Ecclsiastique Un homme qui vous fait du mal vaut mieux qu'une femme qui vous fait du bien (ch. XLII, v. i4). Sur Un homme qui vous fait du mal vaut les mots mieux, Lyra crit: C'est--dire est un moindre mal )), et sur les mots Qu'une femme qui vous fait du bien C'est--dire quand on habite avec elle. Cette recommandation se rapporte Et il ajoute
:
((
gemmis radianlibus, auro, Vestibus, ut passif perdere, compta venit. Quod natura sibi sapiens ddit, illa reformt, Quidquid et accepit dedecuisse putat. Pungit acu, et fuco liventes reddil ocellos Sic oculorum, inquit, gratia major erit.
;
Et Roger continue sa description
il
montre comment
etc.
cette
il
femme
dit
:
se farde,
comment
illi
elle s'tudie s'embellir,
Puis
Mille modis nosfras impugnal femina mcnles,
Et
muUos
perdere grande lucrum
est.
Ainsi, dans tout le passage, il s'agit d'une femme coquette, qui n'est ni chaste, ni pudique, et qui cherche sduire les moines.
I.
Conver?atio.
KOLDE
SA MAUVAISE FOI
:
XLIX
donc
leux
vais
celle
qui prcde
Ne demeurez point au
femmes (v. 12). Il est en effet plus prilun homme d'habiter avec une femme trangre, mme si elle est convenable, qu'avec un homme maumilieu des
Lyra dit donc Pour un homme, la cohabitation (et non pas seulement des relations 2), la cohabitation avec une femme trangre, si digne femme soit-elle, est plus dangereuse que la cohabitation avec u\\ homme mauvais. Une fois de plus, Kolde n'a donc pas eu honte de lancer un texte contre un adversaire sans mme lavoir contrle; bien plus, il induit en erreur, on ajoutant un mot qui n'est pas dans le texte; bref, en rapportant le passage de Lyra, il en change la teneur et il en dnature le sens.
Jespre que maintenant
le
lecteur saura porter
sur le professeur d'histoire d'Erlangen un jugement quitable, c'est--dire accablant.
D'un bout
l'autre
de sa brochure,
c'est
la
mme
extraordinaire ignorance.
En
voici encore
quelques
exemples.
Dans son
Martin Luther^
;
i. e. minus mala qviam 1. Mclior est iniquitus viri se. ad cohabitandum. Unde istiid refcrtur mulier benefaciens In mcdio mulierum noli ad id quod praemittitur (v. 12) commorari. Magis enim perlculosum est homini cohabitare cum nmliere extranea etiam bona, qiiam cum viro iniquo. C'est l non seulement la leon des imprims, mais encore celle des manuscrits; par ex. des Cod. Vat. l. 5o, fol. 36^ 6.'i,
fol.
2.
/|/1.
Conversatio.
3.
Theodor Kolde, Martin Luther (Gotha^

t.
i88.'i
et 1893,
vol.
in-8),
I,
p. 5a.
L
il
ne
se
doute pas de
la diffrence
qui existe dans

:
l'tat
il
religieux entre les clercs et les frres lais
met Luther au chur

)),
avec
lieu
les autres frres
lais
l'cart des Pres
au
lui fait rciter a les Pater et les
du Ave
brviaire,
il
qu'il devait
dire en silence ^
o il
mme
tme
il
ignorance,
Dans sa brochure^, avec la confond le sacrement de bap:
et les
vux du baptme
il
tire
de
l les
con-
clusions les plus merveilleuses, et naturellement

est
amen
la
ainsi entendre
bours
doctrine
sur
le
expresssion que, du
encore, saint
il
reste,
absolument resecond baptme , je le rpte une fois

l'eau.
Thomas
n'a jamais employe^. Puis,
donne de vigoureux coups d'pe dans
montrer contre moi qu'au temps o Luther tait dans le couvent d'Erfurt, on y connaissait le second baptme , tandis que je prouve, et par Luther lui-mme, que c'est dans un autre endroit, et par un franciscain, que son attention fut appele sur ce point pour la premire fois*; cela, je le maintiens. L'unique argument de Kolde, contre Luther et IJsingen, son grand cheval de
ce sujet,
il
s'attache entre autres choses
I.
A. Berger
{Martin Luther,
I,
1890, p.
GA)
lui
emprunt
cette absurdit et, tout
derniremeut, A. Hausrath (Martin Luther, I, 33), quoiqu'en 1899, G. Oergel et dj attir l'attention sur cette erreur (Vomjiing en Luther, 1899, p. 88.)
a.
P. 89 cl sniv.
3. Ci-aprs,
It.
Ci-aprs,
I" partie, ch. xi (t. II, p. 22). mme chapitre (t. II, p. 6 et suiv.).
KOLDE ET LE BAPTME MONASTIQUE

bataille, c'est le
Ll
Supplment la Mine cleste de Paltz i, o il est pari du second baptme . Mais cette doctrine tait-elle dj passe dans la pratique du couvent, ou (et c'est l seulement le point en question), y taitelle connue seulement dans le noviciat et chez les clercs? Bien entendu, Kolde ne saurait nous le dire. En rsum, il cite ^ un long passage de l'ouvrage de Paltz, o l'auteur rappelle les paroles bien connues de saint Bernard et de saint Thomas 3, et qui se termine par ces mots a La mme conclusion ressort clairement de V authentique sur les moines, o il est dit que l'entre au couvent enlve toutes les taches *. A ce propos, le professeur d'histoire d'Erlangen fait Cette authentique cette remarque bien digne de lui est sans doute un passage des Vies des Pres, passage qui m'est inconnu ; en tout cas, ce n'est pas celui-l que se reporte Thomas. Donc l'authentique sur les moines doit se trouver dans les Vies des Pres ! Jusqu'o l'ignorance d'un professeur d'histoire de l'Eglise ne peut-elle pas aller! Par le moi Authentique, ioint au titre Sur les Moines. Kolde n'aurait-il pas d s'apercevoir qu'il ne pouvait s'agir l que d'un livre de droit? Et s'il tait moins renseign que celui qu'il veut traduire sa barre, et qui, bien que simple autodidacte
;
((
paratre
2. P.
Jean Paltz, de l'ordre des Augustins (f i5ii). En i5o2, Clifodina absconditos scriptiir thesauros pandens ; en iboZi: Supplemenium Clifodin. (N. d. T.).
1.
:
et
il fit
38, n. 2.
3.
propos d'une citation
de
S'
Thomas
(p. Sg, n. a),
Kolde
puisse y avoir une opinion raisonnable {opinio rationabilis). Ainsi, ce professeur nous donne conclure que toutes les opinions sont draisonnables Idem patet in autentica de monachis, ubi dicitur, quod ti. ingressus monasterii omnem maculam abstergit.
n'arrive pas
comprendre
qu'il
LU

droit,
en matire de
a cependant saisi tout de suite
pourquoi ne s'est-il pas inform auprs de l'un de ses savants collgues d'Erlangen? Tenez, cher Monsieur, je vais tre assez bon pour vous tirer d'embarras: le passage se trouve dans le livre dus Authentiques ou Noveltes, de Justinien '. Lisez-le donc, et vous verrez mme, surtout en le confrontant avec le texte grec, que Paltz, votre cheval de bataille, ne cite pas trs exactement, et que pour votre
thse, le passage est peine utilisable.
qu'il s'agissait l des Novelles,
Dans sa dfense de Luther au sujet de la saintet du mariage et de la formule monastique de l'absolu<(
tion
))
ce triste professeur continue de se

2.
montrer
Dans cette nouvelle dition 3, il au-dessous de tout pourra dsormais en apprendre encore davantage ce sujet, et continuer comme par le pass distribuer sa science du mieux qu'il le pourra.
Mais
j'ai
dj
fait
trop d'honneur Kolde. Ter-
minons par son argument capital pour prouver que puisque le monachisme est un tat de perfection,
((
il
est l'idal catholique

le fait
de
la vie.
il
Il
crit
Plu& encore que ne
Luther,
faut bien se
tat car,
redire
que moines et prtres sont dans un meilleur que le commun des chrtiens
y>
;
1.
uthenticse seu Novellas, Constitutiones D. Justiniani. Collatio l\

:
De Monachis, Praefatio Conversationis monachalis commendarc novit Deo ad hoc venientem hominem,ut omnem quidem humanam ejusmaculam detergat.
ituliis V,
vila sic est honesla, sic et suiv.
s
'-t
2.
3.
P.
/i6
V' partie, ch. XIV,
(t.
II,
p.
i85 et suiv.).
KOLDE ET l'idal CATHOLIQI

d'aprs
les
le
DE LA VIE
Lllt
catchisme romain
c'est
bon
)>
;
droit
que
vques de l'Eglise romaine sont a appels non et le seul seulement des anges, mais des dieux
point surprenant est que l'on n'oblige pas leur rendre les honneurs divins K Quel pot-pourri,
occup que de Luther, connat-il assez peu Luther pour paratre ignorer que ce vnrable Pre son Idole donne souvent le nom de dieux ^ l'autorit, aux suprieurs et aux juges sculiers. Quelques exem!
f^rand Dieu Kolde, qui sa vie durant n'a t
ples
))
suffiront
))
Les suprieurs
sont appels
dieux en considration de leur charge, parce qu'ils tiennent la place de Dieu et qu'ils sont les u Les juges serviteurs de Dieu ^. Et ailleurs
:
sont appels dieux parce qu'ils devaient juger et gouverner la place de Dieu, selon la loi et la
parole de Dieu, et
non
selon leur propre caprice,

x""
comme
Jean
^.
l'atteste
le
Christ au chapitre
ces
de
Pour tous
hommes, Luther
a-t-il
donc, parla, rclam les honneurs divins? Ds le titre de son crit, puis dans une note de la page 23, Kolde se plaint que j'aie diffam
1.
p. 46.
Erl.
2. Dii. 3.
!\j, 6/),
4. Erl.
209 (1527). 19. Voir ausssi
Weim., XXVIII,
Gi2
(1629),
Erl.
spcialement 229-230, 260-261, o Luther donne aussi anx autorits le nom de dieux. Cf. encore Weimar, XVI,
3g, 228 (i53o),
106
Erl. 35, i3o-i3i.
LIV
PREEACE DE LA SECONDE EDITION

et
u
Luther
il
l'Eglise vanglique.
En
crivant,
y a quelques annes, que l'Eglise catholique tait mettre peu prs sur le mme plan que ce Monsieur si correct n'a videmle paganisme ^ ment diffam personne. Je demande si par l il ne l'a pas insulte bien autrement que je n'ai insult Luther et le Luthranisme ?
,
La partie
ristique
la plus intressante et la plus caract-
du
libelle
il
de Kolde en est
la
conclusion.
En Allemagne,
n'y a plus que deux facults de
thologie protestante o l'on enseigne encore la
Erlangen et Rostock. Or, quelle position Kolde va-t-il prendre ce sujet? Lorsque, dans la prface de ma premire dition, j'affirme qu'en regard de Tunique Eglise
divinit de Jsus-Christ
:
Der Methodismus und seine Bekmpfimg, (1886), p. G Tous juges impartiaux s'accordent reconnatre que pour l'Angleterre et l'Annrique l'utilit et l'importance du mthodisme ne peuvent se proclamer assez haut elles sont incommensurables. Autant que le regard humain en peut juger, sans le mthodisme et le mouvement dont il a t le principe, l'Eglise oficielle anglicane en sei'ait arrive depuis longtemps dj un complet paganisme, ou, ce qui pour moi ne fait pas une grande diffrence, serait tombe dans le romanisme. Ainsi, poiir Kolde, il n'y a pas une grande diffrence entre tre catholique ou paen. Et c'est le mme Kolde qui dit en gmissant Alors que nous
.
:
les
autres (protestants), nous allons si tranquillement notre chemin, la lutte va pourtant tre reprise avec toute son ancienne pret, (Luther in Worms, Vortrag gehalten zu Wrzburg am 6. Mrz 1903. Mnchen, 1903, p. 3). Et il ajoute ce propos le passage de Schiller (dans Guillaume Tell) :
Quand
Le plus doux des mortels dsire en vain la paix, il est harcel par un voisin 7nauvais,
KOLDE ET LA LIGUE EV ANGELIQUE chrtienne

il
LV
ne peut
tre question
)),
d'une autre
ni par con-
glise chrtienne,
l'vangliqae
squent, d'une glise sur^, Kolde rpond que
seule, l'Eglise
vanglique
est
fonde sur
:
le
Christ 2.
Maintenant, coutons bien
Notre
adversaire (Denifle) a lui-mme lev sa visire et
montr nous avec un visage plein de fureur rien mieux que son livre ne pouvait dmons'est
;
trer
la
ncessit
de
la
Ligue vanglique
I
et
de
l'union des
glises vangliques
Les glises
vangliques
sur
combien
le
donc
en
a
comptezvanglice
vous, cher Monsieur, et sont-elles toutes fondes

le
))
Christ?) Ainsi,
professeur
lique
qui, en sa qualit de professeur de tho-
logie Erlangen, aurait
d entrer en
pour
oii
faire reconnatre la divinit de Jsus-Christ, conclut
la ncessit de
la
Ligue vanglique
et la
ne
rgnent que
Eglise
la
haine
la
rage contre la vritable

contre
l'Eglise
oii
chrtienne,
la
c'est--dire
catholique,
ncessit
d'une
^
Ligue
la
croyance
divinit de Jsus-Christ est traite

fait
d'opinion qui a
son temps
i.
i" dition, prface, p. X.

P. 78.
2.
les ftes
Kolde, en effet, aime faire entendre son loquence dans de la Ligue vanglique. 4. Sur la Ligue vanglique on peut voir le rcent opuscule publi par la Germania, Der Evangelische Bund auf der Anklagebank (19 10)
3.
pp.
/lo.
C'est
du
reste
un opuscule de combat dont
il
a i)aru
une
LVI

la rfutation
titre
Pour juger
de Walther,
il sufft
:
d'en connatre le
haineux
et ridicule
Le
la morale roLuther de Denifle : voit aussitt que l'on a affaire un maine ^ L'on
un produit de
pamphlet et un crit difTamatoire. Je m'en occuperai donc quand j'en viendrai parler des pamphlets luthriens au temps de la Rforme ^. Je n'ai pas m'arrter non plus l'crit de Fester ^ c'est une production sans valeur. Les attaques d'HAusLEiTER * Ont rcu une rponse, non seulement dans ma brochure ^ mais encore dans des
:
articles
de Paulus
^.
Etant donne l'altitude de mes adversaires, je dirai peu de chose de l'accueil fait ma rplique
'^.
Je m'tais prpar prendre

les ripostes
ici
position contre
des deux professeurs
de thologie
critique acerbe dans le nouvel organe officiel de la Ligne vanglique, Evangelischer Bund, mai 1910, p. 5o (N. d. T.). I. Denijles Luther eine Ausgeburt romischer Moral (1904). a. Denifle n'a pas eu le temps de traiter ce sujet (N. d. T.).
3. Fesubr, Religionskrieg und Geschichtswissenschaft, Ein Mahnwort an dos deutsche Volk auss Anlass von Denijles Luther , (190/i). n. et 5. Depuis, elles ont II. Dans VAllgemeine Zeitung, igo/J, paru en tirage part, sous e titre de Luther im rmischen Urteil.
!\
Eine Studie (1904). 5. Luther pour le rationaliste

III
;
et
pour
le
catholique,
eh.
II,
4,
la Germania, 1904, n. 10, p. 77 et suiv ; n. 12, p. 94 et suiv. Luther in rationalistischer and chrisl7. L'opuscule cit ci-dessus licher Beleachtang (Luther pour le rationaliste et pour le catholique)
:
d. ail., p. 70 et suiv. 6. Wissenschaftliche Beilage (Supplment scientifique) de
(1904).
WALTHER, FESTER, HAUSLEITER,
lIARîACK,
SEEBERG
LVI
Harnack
et
Seeberg.
Dans un opuscule
:
crit
directement cette intention, je leur ai lanc j'y montrais jusqu' un dfi formel et public
l'vidence
que
leurs
dfenses
contenaient
les
erreurs
les
plus graves ; et cet opuscule ne se bor-
nait peut-tre pas

j'avais
mettre en
il
lumire ce que
je
dj dit, mais
renfermait encore un
;
assez
grand nombre
le
d'ides nouvelles
ne pou-
vais
m'attendre ce que Harnack et Seeberg
n'eussent pas
cur de
relever ce dfi. Le
la
de banqueroute que dans
conclusion de
nom mon
opuscule
j'ai
employ pour
caractriser le rsultat
des tudes des protestants sur Luther et spciale-
ment
le rsultat
des tudes de Harnack et de See-
berg, ce
mot n'en rpond donc dsormais que

la ralit.
davantage
Jusqu' un certain point, il est vrai, ces messieurs ont rpondu. Voici l'explication de Harnack Denifle vient de publier un opuscule intitul Luther pour le et rationaliste pour le catholique. Discussion de principes avec Harnack et Seeberg. Ds lors qu'il ne retire pas l'accusation de mensonge qu'il avait porte contre moi, mais qu'au contraire, il la reprend d'une manire inqualifiable (p. 46), je n'ai plus avoir affaire avec ce Monsieur. Quand il aura expressment retir son accusation, je rpondrai aux questions scientifiques qu'il m'a poses ^.
:
:
I.
Dans
la Thcologische Literaiurzeliung, n" 7.
LVm
PRFACE DE LA SECONDE
DITIO.N
Beaucoup de journaux protestants ont donn cette dclaration, avec cet en-tte : a Une bataille srieuse entre deux savants attire l'attention du
'
monde
lettr
Or, y
vraiment lieu de parler d une bataille srieuse, quand on croit pouvoir se soustraire avec une telle dsinvolture aux obligations d'un homme de science ? Mais je ne veux pas que vous m'chappiez si bon marche, M. le professeur.
a-t-il
criviez ces lignes, trs vnr Matre aviez-vous donc compltement oubli que dj vous aviez crit une rponse mon livre, au livre qui contenait cette accusation de u mensonge , et
Quand vous
opuscule n'tait qu'une rplique votre rponse^ Aviez-vous oubli que dans cette rponse, et sans v mettre de condition, vous Jaisiez prvoir une rfutation scientifique plus dtaille? Or, je vous le demande pourquoi, ds cette poque, ne vous liez-vous pas laisse pouvanter par cette accusation de a mensonge A ce moment-l, votre dclaration et pu sembler suffi' sant pour vous tirer d'embarras et vous dispenser de repondre; mais aujourd'hui que vous tes dj descendu dans la lice, elle ne l'est certainement
plus.
que
mon
mme, pour votre rputation, vous devez une rponse a des remarques qui sont d'un certain poids Vous la devez plus encore la mmoire deLuther, puisque vous vous mettez au nombre de ceux qui le vnrent, et qu une fois dj vous tes descendu sur le terrain si glissant pour vous, de la dfense de ce ^rand homme . (Que c'ait t pour son bien ou pour son
mal, je laisse a d'autres
le dcider).
par ma prtendue grossiret vous vous croyez libr de toute relation scientifique avec moi songez que par gard pour le public et pour
outre,
si
En
vous-
Et
si
vous tenez
FAUX PRETEXTE DE HARNAGK POUR SE DROBER
LIX
proscrire ma personne, qu'ont voir avec moi les faits impersonnels relats dans mon opuscule ? Du reste, trs vnr professeur, o est donc cette
phrase inqualifiable qui vous a tant irrit ? Voyons la page 46 ^ A l'chafaudage des dductions par lesquelles vous aviez travaill introduire le mot de mensonge dans mon argumentation ^ j'y rponds, d'une manire purement hypothtique, que pour quelqu'un qui regarde encore Luther comme un rformateur, un tel mensonge ne serait pas proprement parler un pch. Et c'est pourtant exact car que Luther se proccupt assez peu de dire la vrit, c'est ce que
(( :
1.
De son opuscule Luther pour
le
rationaliste
et
pour
le
catho-
lique (N. d. T.).
me suis pas servi du mot de mensonge. premire dition, je posais cette question Si Harnack savait que l'expression Spleiidida vitia ne se trouve pas dans Augustin, pourquoi i'a-t-il donne comme d'Augustin ? Cette question comporte deux rponses galement possibles: Ou Harnack le savait, et alors il manquait de loyaut, ou i! ne le savait pas, et alors il manquait de critique . Laquelle de ces deux suppositions ai-je choisie? Ni l'une ni l'autre. Je ne dcide pas, je me borne interroger. C'est Harnack laimme qui s'est dcid, et pour la premire supposition et pour la rendre, il a choisi le mot le j^lus brutal, celui de mensonge. Donc le trait ne porte pas et se retourne contre celui qui
2.
En
ralit, je
ne
la
p.
XXX
de
la
l'c.
lanc.
ensuite, dans la fameuse sance de Berlin, le directeur Althoff a-t-ilpu se fonder sur la seule dclaration de Harnack, et en arriver dire Aprs l'apparition de l'ouvrage de Denifle,
:
Comment
d'un ouvrage o il n'a pas craint d'accuser de mensonge xin homme dont la science est lre, si j'avais connu l'auteur, j'aurais tenu rompre toutes relations avec lui. (Jenaische Zeilung, n 92 20 avril 190/I). La Triersche Landeszeitung, n' 98, du 28 avril, a du reste caractris d'une manire trs heureuse cette sortie du directeur Althoff, ainsi que celle qu'il a faite au sujet de
;
iSpahn.
LX
PREFACE DE
L.i
SECONDE EDITION
;
vous-mme vous ne
sauriez nier
qu'aprs son apostautiles ,
vous le vous savez fort bien aussi, et sur ce point je renseignerai bientt avec plus de dtails encore. Ds lors, puisque j'avais eu l'occasion de constater la faiblesse de vos procds de critique, je vous demandais dans ma rponse si ce serait vraiment un trs grand tort vous faire que d'lever quelque doute sur votre sincrit. Je ne vois l qu'une attnuation bien plutt qu'une aggravation de l'accusation qu' vous entendre j'avais dj lance contre vous. Et que vraiment il y avait place pour ce lger doute , je le dmontrais aussitt par une tricherie de votre polmique. Je serais vraiment curieux de savoir ce que aôus auriez produire contre mes attaques et mon argumentation, de voir comment vous pourriez montrer la fausset de mes allgations, quand je parle de la manire errone dont vous comprenez la scolastique, et tout particulirement saint Thomas pourtant je ne puis que m'en tenir ce que j'ai dit, et il m'est impossible de rien
sie il ait autoris les
((
;
mensonges
retirer.
opuscule, Seeeerg, lui aussi, s'est fait Mais pas un mot du fond de ma rfutation de mon crit ordurier sur il se borne parler Luther et le luthranisme je n'ai jamais assez d'immondices pour souiller le visage et l'habit du Rformateur. Qu'il soit donc convenu que c'est l le rugissement du lion et que pour moi, je ne suis qu'un matre en diffamation. Pourtant, comment, dans sa rage aveugle, cet
Depuis
mon
entendre
^.
((
((
comme
la 2. Beilage de la Kreuzzeitung, n" 107, 3 avril igod, introduction un article intitul Romische Friedemschalmeien : Les pipeaux romains de la paix.
I.
Dans
VIOLENCES DE SEEBERG
LXI
homme en courroux peut-il en arriver ainsi se donner lui-mme un souflet Ds l qu'il en vient ce Ion emport, il s'enlve tout droit de se plaindre d'une insulte. S'il veut m'opposer qu'en tout cas moi aussi je l'ai outrag dans ma rponse, il restera toujours une immense diffrence c'est que, lui, il me couvre d'insultes ainsi que mon ouvrage sans avoir d'abord apport de preuAês contre moi, comme il tait pourtant de son devoir de le faire son attaque est donc tout fait immotive ; au contraire, le jugement dfavorable que, dans mon opuscule je porte sur l'uvre et la mthode de Seeberg dcoule naturellement de la dmonstration qui le prcde. Si insulter signifie publier les indniables cts faibles d'un adversaire,
!
alors oui,
moi aussi j'ai
insult,
et je
compte
le faire
encore
D'autres cri tiques, quoique
moins
aigris
que
Harnack
est
et
Seeberg, m'ont pourtant eux aussi

bat de
bien souvent mal compris. La cause gnrale en
dans
la
mprise o l'on est tomb sur

Ainsi,
le
mon uvre.
en passant,
quand
je parle de l'intemp-
rance de Luther dans
la boisson, c*est
simplement
comme on
a dj
pu
le
voir dans la
I. C'est seulement pendant la correction des preuves que j'ai eu connaissance de la rplique de Seeberg Die neueste Offenbarungen des Pater Denijle, dans la Ki'eazzeitung, n" 2o3, 2o5. Je vois que l'auteur est de ceux qui ne peuvent rien apprendre, et qui sont incorrigibles. De cette rplique, il n'y a rien retenir, sinon cette maxime de Luther. (Voir plus bas, I, p. 220) Quand je voudrai me mettre crire, je saurai bien me tirer d'affaire. Avec cette mthode, o sont les efforts pour trouver la vrit et rester dans l'objectivit des faits
:
LXII

et je
;
premire dition,
n'y ai jamais attach une
importance capitale je concde trs volontiers que jusqu' un certain point, et tout particulirement en Allemagne, cette intemprance tait une faiblesse de l'poque et, qu'en partie aussi, elle venait du sicle prcdent. Mais a fondateur d'une confession , soi-disant envoy de Dieu et son vase d'lection , Luther aurait d s'lever contre cette faiblesse. En la partageant, il ne s'est montr, au contraire, qu'un fils de son temps. Et rencontre de ces titres glorieux qu'on lui a prodigus, il y a bien d'autres faits encore. Comme je l'ai montr S il avait un langage extraordinairement obscne ; il fut l'inspirateur de neuf caricatures pour la plupart tout aussi obscnes, et l'auteur des vers qui les accompagnaient ce sur quoi tous les critiques ont observ un silence prudent Ne saurions-nous de lui rien autre chose, qu'aucun homme sens ne pourrait le regarder ni comme u un rformateur ni comme un homme de Dieu , ni comme rien de sem;
!
((
blable.
Pour prvenir d'autres malentendus,
il
est utile
d'indiquer clairement et loyalement la marche de
mes recherches ment sur Luther.

i.
et
la
formation de
mon
juge-
i" dition
II,
ail., p.
s
778
8o4
(a' d., p. SiS-SAa,
c'est--dire
partie
ch. vi,
a)
BUT ET PLAN DE L OUVRAGE
LXIII
Aprs en tre airiv au point dont je parle dans mon introduction (p. 47), j'ai vis avant
tout saisir et exposer avec
sible
le
plus de vrit poset
l'opposition entre la vraie

et ce
le
saine doctrine
de r Eglise avant Luther,

fait.
que Luther en a
Voil
comment, ds
dbut, je
me
suis
heurt Vhabitade du mensonge chez Luther ; plus

j'ai
rendu compte du rle considrable que joue cette habitude dans la manire dont il a expos la doctrine catholique c'est une des clefs ncessaires pour bien comprendre Luther ^. L'ouvrage sur les vux,
avanc, plus je
suis
;
me
que
j'ai
lu en premier lieu,
m'amena
a pratiqu
cette
conclusion, et une lecture plus approfondie de

I. Il
s'agit ici
de
la
manire dont Luther

travail, je m'tais
le
men-
songe.
aperu que, dans son Commentaire sur l'Eptre aux Romains (i5i5-i5iG), il s'tait dj servi du mensonge de ncessit i)Our tayer ses conceptions, puisqu'il a falsifi des passages de saint Augustin, comme je Tai montr dans la premire dition, et que je Texposerai plus en dtail dans la seconde partie de celle-ci (II* partie, ch. iv, i trad., t. III, p. 6
;
Au cours de mon
et suiv.).
le
Mais,
en 1617, Luther considrait encore, en

et ncessaire
thorie,
mensonge
utile
comme
illicite
et
comme
pch
vniel.
qu'a montr rcemment N. Paulus dans son article sur Luther et le mensonge (Luther und die Lixge : Wissenschaftliche Beilage de la Germania, igo'i, n. 18). Puis, aprs son apostasie, il soutint la thorie de la lgitimit du mensonge ncessaire; il le fit au plus tard partir de iBa/i, comme le montre Paulus avec des preuves tires de ses uvres. L'on sait
C'est ce
d'ailleurs
pape
et
que
que ds 1620, vu la malice et la perversit du estimait que pour le salut des mes tout tait permis, pour le salut de son Eglise, un bon et gros mensonge
aussi
il
l'tait
galement. Voir ci-dessous, partie
II,
ch.
11,
fin
(t.
II,
p. 363).
LXIV
que m'y confirmer de plus en plus. A plus d'un point de vue, c'tait un grand
cet crit
ne
ft
pas de
leve
fait.
Plus que tout
le reste, la
autour de
mon
polmique qui s'est ouvrage m'a convaincu
que jusqu' aujourd'hui les thologiens protestants en taient rests aux allgations haineuses de Luther aprs son apostasie. Ses dires d'alors ont beau aller contre ceux d'autrefois, l'on ne tient aucun compte de cette opposition a priori, ce
:
qui sont les vraies. Ds lors, ces thologiens n'ont aucune

intelligence de la perfection et de l'tat de perfection, pas plus
sont ses
dernires
affirmations
que des vux
et
de
et
l'idal catho-
lique de la vie.
se
Du
point de vue auquel on doit

doctrines
les
placer,
selon les
maximes
reli-
anciennes, pour juger l'entre dans

gieux, la profession
((
l'tat
des
vux
et
le
prtendu
donation
ces
second baptme
ils
qui n'est que
l'entire
de soi Dieu,
n'ont absolument aucune ide.
Gomment
notions
((
en
serait-il
autrement
puisque
exactes ne se
trouvent pas chez leur

avait eu le vritable
Rformateur?
S'il
sens
de ces choses, et que de fait, il se ft compltement donn Dieu, il n'y aurait eu ni Luther, ni luthranisme.
On
est
toujours
le
condamn
y
s'entendre dire que
r habit Jait
moine
car autrement, pourquoi
MEPRISES DES THEOLOGIENS PROTESTANTS
LXV
toute cette varit d'habits religieux
Comme si,
I
de ce qu'il y a une quantit d'uniformes militaires il fallait conclure que l'uniforme fait le soldat C'est Kohler, l'un de mes adversaires qui pourtant ont le plus
de bon sens, qui
fait
ici la re-
remarque la plus tonnante^. Sur mon observation que dans la profession, le point capital est la donation intrieure et complte de soi-mme a Vraiment n'y a-t-il bien que Dieu, il rpond cela? Mais alors pourquoi un habit monastique? Pourquoi le fait de quitter volontairement cet habit est-il considr comme une faute trs grave? Ne faut-il pas plutt se faire du monachisme une
:
autre conception
grce sa vertu expiatoire,
il
communique censment l'habit le caractre d'un sacrement comme dans tous les autres sacrements
;
catholiques, ce caractre est inhrent l'institution
mme, indpendamment
nelle
!
))
de toute donation person-
Ainsi,
comme un
sacrement, l'habit
:
monastique agit par lui-mme ex opre operato! Trs ingnument, le professeur de l'universit de Giessen appuie ce contre-sens et cette insulte l'Eglise catholique sur ce fait que des laques ont
t ensevelis avec
1.
l'habit
religieux
^.
Dans
la
Loc.
cit.,
p. 3o8.
Gela sufft caractriser l'homme. Ds lors, nous ne nous tonnons plus que Kohler parle du caractre inexorable des vux monastiques w, et de la contrainte des vux qu'il regarde la pratique de certains individus comme l'effet de la
2.
;
LXVI
seconde partie de ce volume, nous verrons aussi comment Kohler s'efforce d'attnuer et d'altrer les paroles de Luther pour le tirer d'affaire.
Ds
lors,
on comprend que
l'crit
sur
les
vux forme la meilleure introduction mon travail. Je m'en suis expliqu plus i loin *, et j'y
explique aussi le rapport qui existe entre cette premire tude et la seconde partie, ce qui ne se voyait pas aussi clairement dans la premire
dition.
Puis, dans cette seconde partie, je suis
amen naturellement
;
tudier les attaques
de
Luther contre lnjustificaiioiipar les uvres, la relicar, au fond, chez Luther gion des uvres tout provient de ses calomnies ou, si l'on veut
qu'en vertu du thorie (et c'tait le cas l'poque de Luther) passage qu'il cite des Poslilles de i52r (p. 206), il veut faire croire que, dans la suite encore, Luther, en rgle gnrale, a mis une distinction entre la perfection et l'tat de perfection. Et il y aurait a remarquer aussi que le sens de l'expression tendre la perfection lui chappe totalement. Mais cela suffit pour l'instant. Les articles de Kohler ce sujet ont ce caractre superficiel que,
;
et l, l'on trouve dans son ouvrage, du reste remarquable, sur Luther et l'Histoire de l'Eglise (Luther und die Kirchengeschichte, L)
il recherche inutilement dans les sermons de Tauler un passage que Luther cite comme de Tauler et il ne songe pas au petit livre de 118 pages intitul Thologie germanique, que Luther avait dit comme une uvre de Tauler, et o le passage en question se trouve, mot pour mot, deux fois au dans le texte (dition Pfeiffer, i855, p, 3o), et dans lieu d'une l'index (p. XX VIII). C'est avec la mme lgret qu' la p. 2A7, il parle du purgatoire et de l'enfer; la p. 227, de l'expression thomiste , qui, pour Luther, serait un nom collectif pour dsigner ceux qui s'cartent de l'Evangile, etc. I. Seconde partie, dbut (t. II, p. aSj).
Ainsi, la p. 267,
LXVII
mieux,
de sa fausse conception sur ce point. Dans cet ouvrage on ne trouvera donc pas une Vie de Luther je ne suis pas un biographe
;
de Luther
contre tant d'affirmations en sens

D'ailleurs
contraire, je tiens le rpter catgoriquement et
une
fois
pour
toutes.
il
ne
serait pas
encore possible d'crire cette Vie. Jusqu' nos jours, a t surtout sur les affirmations postrieures de Luther qu'a t chafaude son histoire
d'avant sa chute. Avant tout, critique de ces affirmations
il
:
y aurait
or,
faire la
ne peut encore au juste dterminer la part des matriaux inutiles qu'elles renferment. Dans la premire dition, j'ai dj rappel plusieurs reprises que la vie de Luther dans le clotre, telle qu'il l'a dcrite plus tard, que ses confidences sur ses
l'on
vux,
ses pnitences,
la
cause de sa sortie
de
que tout cela appartient en grande partie au royaume des faibles. Mais la preuve n'eu va pas d'elle-mme elle demande qu'on examine les affirmations de Luther et qu'on les compare
l'Eglise, etc.,
;
avec l'histoire de l'poque prcdente, ce qui exige de longues recherches. Je crois donner ici
d'heureux aperus sur ce point.

Les exposs errons, les apprciations fausses des
thologiens et des historiens protestants
demandent
profanes
aussi de longues discussions, qui interrompent le

fil
de
la
dmonstration.
11 se
peut que
les
LXVIII

et inutiles;
trouvent ces discussions dsagrables
mais dans un ouvrage scientifique il est impossible de les omettre. C'est trs peu de chose, extrmement peu de chose que par exemple nous apportent sur ces matires les deux histoires des dogmes de Harnack et de Seeberg, quoique ces deux auteurs ne laissent pas de se poser en hommes minemment comptents, et de siger en juges pour dcider de tout ce qui touche ces questions. Rien n'a t plus loin de ma pense que l'intention prsomptueuse de traiter tout ce qui a une relation quelconque avec le dveloppement du
protestantisme, ni de produire tous les tmoi-
gnages catholiques antrieurs ou tous les documents qui, dans les uvres de Luther, se rapportent mon objet combien de volumes, alors, ne On a dit que je ne suis devrais-je pas crire qu'un scolastique, mais non un historien. A cela je rponds que dans le premier volume, pour pouvoir suivre Luther, je dois naturellement me comporter le plus souvent en thologien l'histo: I
rien doit s'y tenir l'arrire-plan. J'ai
montr
la
que Luther n'avait pas expos fidlement

trine antrieure de l'Eglise
testants en ont
;
doc-
les
thologiens pro:
piouv de la stupfaction c'tait une terre inconnue qui se dcouvrait eux*.

I
.
On le voit notamment par

la
et
de Khler, et par
les rpliques de Harnack, de Seeberg rcente publication de Ba.uma.nn Denijles

:
BUT ET
Puis,
ils
PL.VN
DE L OUVRAGE
LXIX
que Denifle parlait d'tm seul courant antrieur, mais qu'il y en avait d'autres encore. Assurment il y en avait d'autres par exemple, pour ne parler que du contenu
se sont
mis
dire
de
ce
la
premire partie,
part,
il
avait
la
pratique
des religieux mauvais, simples ou ignorants. Mais
Luther aprs son apostasie, dans l'expos qu'il fait de la doctrine de l'Eglise, n'est pas seulement en contradiction avec cette doctrine elle-mme, il l'est encore avec la conception qu'il s'en faisait prcdemment, et qui pourtant n'avait pas d changer en si peu d'annes. Or cela mme, ceux qui s'occupent de Luther ne l'avaient pour ainsi dire pas remarqu
jusqu'ici.
point mis
que dans mon ouvrage Luther n'est pas plac dans son cadre historique. Gela, je le nie absolument. J'ai plac Luther dans le cadre o il devait l'tre dans ce volume, le cadre de la thologie contemporaine et antrieure,
Dn a
dit aussi
le
cadre des institutions de son ordre. L'tude
Luther und Lutherthum voni aWjemein-wissenschaftlichen Standpunkt (lUS (Langensalza, igo/i). Comme je l'ai fait dans la premire dition, je terminerai le premier volume de celle-ci par quelques remarques sur la connaissance que Harnack a de saint Thomas, et j'tejidrai ces remarques aux productions de Baumann, de Seeberg et autres, sur le mme sujet. Pour la fin de ce volume je rserve aussi plusieurs discussions que le lecteur esprait peuttre trouver dans cette premire partie(II* partie, ch. vu; d. ail., p. 866 et suiv.).
LXX
d'autres
PREFACE DE LA SECONDE
EDITIOIS
problmes ultrieurs appartient au second volume oii je traiterai des commencements du luthranisme cette tude n'entre pas dans l'objet du premier. Pour le mme motif, je n'avais pas davantage y dire que Luther tait richement dou. Que Luther ait eu une riche
;
nature, c'est ce que,
moi
aussi, je reconnais, et
il
que
Il
je sais apprcier
comme
convient.
y a un cas oh l'on perd vraiment le droit d'tre pris au srieux par les hommes de science, c'est celui du professeur Hausrath, de V union protestante^, avec son prologue la biographie de Luther ^, prologue belliqueux et vraiment mal un livre qui a pour objet principal heureux
:
l'volution intrieure de Luther,
il
demande de
l'in-
s'occuper de la poursuite des hrtiques par

quisition
le zle
;
il
me blme
d'avoir pass sous silence
des religieux de
mon
les
ordre
livrer les
gens au bras sculier,

ler,
noyer,
les br-
leur
arracher la langue,
les
marquer
les
d'un fer rouge, les faire s'agenouiller sur cendres brlantes de leurs bibles
!
Le Prolcstantenverein, fond Francfort en i863. En 1909, il a tenu Brme son vingt-quatrime Congrs. Ses ides sont il combat les protestants orthocelles du protestantisme libral doxes. Voir Wetzer-Welte, Kirchenlexicon, 2' d., X (1897), 5175i8; Realencyclopdie fur proies iantische Thologie und Kirche, 3* d., XVI (igoB), 127-185; M. Buchberger, Kirchliches Iland1,
:
lexicon, 39* livraison (1909),

2.
1G0S-1G09. (N. d. T.)
P.
XIV.
PH"SIO>'OMIE DE
CETTE SECONDE DITION

belle
LXXI
C'est
dj
une
assez
rcompense que
d'avoir excit catholiques et protestants conti-
nuer
dans le sens que j'ai indiqu, de les avoir pousss tourner leur attention, avec un
le sillon
nouveau
les
zle et
un regard
j'ai
plus clairvoyant, vers

Il
questions que
poses.
y aurait encore
tant faire ce sujet.
Cette seconde dition ressemble en substance
la
premire. Mais
la
place des notes critiques
Weimar, dont j'ai parl ci-dessus, on trouvera ici un chapitre sur les ides que
sur l'dition de
Luther avait sur l'tat religieux pendant sa vie monastique. Les brves indications de la premire dition sur les pnitences de Luther sont devenues un long chapitre. En outre, j'ai mieux
group
et
les
;
questions qui
j'ai
avaient de
raifinit
entre elles
accru
;
le
nombre
des documents
le
des
indications
j'ai
supprim
superflu,
dvelopp le reste, amlior des points de dtail, sans pourtant nuire l'ensemble au contraire, dans les parties nouvelles de cette dition, Luther
;
se
montre encore plus condamnable que dans
les
parties correspondantes de la premire.
Pour terminer, je remercie tous ceux de uies amis, et ils sont nombreux, qui m'ont encourag,
et aid
de leurs prires, de leurs paroles et de
LXXTI
PREFACE DE LA
SECO]!^DE
EDITION
leurs renseignements. Je
je resterai toujours
ii
peux leur assurer que mon poste, tant que Dieu
me donnera
force et sant.
P.
Henri Denifle, 0. P
Rome,
le
3o avril 1904
ABREVIATIONS
aux Romains, ou Commentaire sur Vptre aux RoCommeniarius D. M. Lutheri in epislohnn âali ad Romanos ex aiitographo descriptus. God. l"*alat. lat. 82G, de la Bibliothque du Vatican. Ce travail important st de l'anne i5i5-i5i6. M. Ficker, professeur Stras)Oui g, qui en a parl le premier, doit le publier dans l'diion de Weimar, comme on l'y a annonc maintes
Eptre
nains signifie le
prises
^.
Le Cod. Pat.
lat.
1825 renferme les Commentaires de Luther

('i5i7), et
ur V Eptre Tite (i5i6), aux Hbreux
sur
la
pre-
1.
)age d'additions et corrections.

lU
une Nous les avons mises en leur lieu cours de l'ouvrage avec la mention Note tire de VErraAvant
cette liste
d'abrviations, l'dition allemande a
um
2.
(N. d. T.).
Anfnge refonnatorischer Erster Band : Johannes Ficker. Uithers Vorlesung tiber den Bomerhrief 1515-1516. (Leipzig, 1908). Ze n'est qu'une dition prliminaire, que Ficker a voulu donner ivant l'dition dfinitive, qui paratra dans l'dition de Weimar
:
Cette publication a paru en 1908
iihclauslegung, herausgegeben von
oir Prjace, p. xiii etsuiv.
les notes de notre traduction, nous mettons les renvois publication ct de ceux de Denifle au manuscrit du Vatican, et nous donnons le texte de Ficker au lieu du texte de ce manuscrit. Du reste, la copie dont Denifle s'tait servi avait t laite avec soin (Ficker, [, p. xxviii, xl) aussi, entre le texte de Ficker et celui de Denifle, il n'y a d'ordinaire que des divergences
:ctte
;
Dans
sans importance (N. d. T.).
LXXIV
mire Epfre de
S.
ABREVIATIONS
Jean (1527), etc. Dans le cours de cet ouvrage, l'on indique toujours la partie dont il s'agit.
Weim. signifie l'dition de Weimar, dition critique des uvres de Luther, publie Weimar (iSSS-igoS). Elle va jusqu'en 1629, mais des volumes intermdiaires ne sont pas encore publis. Jusqu' prsent ont paru les tomes 1-9
;
11-16
19, 20
23-25
27, 28
^.
Erl. signifie l'dition des uvres allemandes de Luther

publies Erlangen, et qui
les vol.
I
comprend
67 volumes. Je cite
i5 dans la seconde dition.
tion je le fais aussi
pour
les
Lorsque par exceptomes suivants, j'ai toujours
soin de le noter
^.
Souvent l'on compte aussi comme de l'dition d'Erlangen les 28 petits volumes d'Opra exegetica latina, le Commentarias in epist. ad Galatas (d. Irmischer) en 3 petits volumes et les petits volumes d'Opra varii argumenti. De Wette D' Martin Luthers Briefe, Sendschreiben und Bedenken mit Supplment von Seidemann, six volumes (i825-
i856).
Enders D' Martin Luthers Briefwechsel, d. ErlangenFrancfort-Galw (i 884-1903). Jusqu' prsent elle contient
dix volumes
les
qui vont jusqu'au 17 juillet i536. Pour annes suivantes, l'on doit se servir de De Wette, qui du reste est le seul donner les lettres allemandes.
[D'ordinaire, Denijle ne donne pas la date des ouvrages de
renvoie.
.
Luther auxquels
Les
notes.
il
Autant
qu'il
nous a
t possible,
nous avons ajout ces dates]

titres
des autres ouvrages seront donns dans
les
volumes ont paru. Il en est de mm( de Luther (N. d. T.). 3. Le traducteur avait sa disposition la premire dition el les quinze premiers volume de la seconde.
.
Depuis
lors, d'autres
de
la publication des lettres
INTRODUCTION
Depuis longtemps, ct de
mes
travaux
sur
l'Universit de Paris et sur la dsolation des glises et
des monastres de France pendant la guerre de Cent
Ans, je poursuivais des recherches sur la dcadence

clerg sculier et
ces recherches,
laites
du
du
clerg rgulier au xv sicle.
Dans
comme
dans toutes
celles
que
j'avais
prcdemment, rien
et le
n'tait plus loin
de
ma
pense que Luther
luthranisme. Sans ide pr-
conue, je m'intressais uniquement l'tude des deux
tendances qui, du moins en France et en Allemagne,

se manifestaient depuis le xiv^ sicle
la
:
la
tendance vers
dcadence
et la ruine,
dans une grande partie du

en sens oppos,
le
clerg sculier et
du
rgulier, et,
et
courant de relvement moral
de rnovation. C'est
vers la premire de ces tendances que

se tournait
mon
il
attention
de prfrence. Par ces tudes, je ne faisais

y a envi1
que reprendre des recherches, commences
INTRODUCTION
la
ron vingt-cimi ans, sur

cain au xv^ sicle.
rforme de Tordre domincourant de

dca-
Plus je suivais dans sa marche

dence, plus j'tais port
le vritable caractre, ce
le
la
me demander
les
quel en tait
qui le distinguait avant tout.
Une
celui
fois
que j'eus trouv

la
lments
communs aux
relvement,
la partie
deux directions,
de
la
rponse fut facile. Les deux courants,

et
dcadence
celui
du
procdent de notre nature, c'est--dire de
infrieure et de la partie suprieure dont saint Paul

dcrit les luttes
effet, cette lutte
dans son ptre aux Romains. En
ne se dchane pas seulement dans

elle
chaque individu,
tout entire.
apparat aussi dans l'humanit
La caractristique de
aller, l'horreur
la
dcadence
tait le laisser
de tout
:
effort et cet
aveu traduit dans

par
la
pratique de la v/e
Je ne puis pas rsister. La loi
tait
regarde
comme un
le
fardeau et un obstacle
dessus tout,
paraissait
prcepte
Tu ne
convoiteras pas
et l'on se
absolument impraticable,
que formuls en
tait
con-
duisait en consquence.
Ces principes taient plutt

thorie.
traduits en pratique
les
Malgr
vux
prononcs, malgr la
fidlit
jure Dieu
et
sait
son Eglise, celui qui
dans ce courant obis-
sans rsistance sa nature corrompue, surtout
pour ce qui touchait au prcepte dont je viens de parier.

Pourtant, ces dsordres ne se produisaient pas en vertu d'un principe ils ne venaient pas de la
;
LA DCADENCE MORALE AU XV* SICLE

rsistance la doctrine
avait pas l de thorie,
3
;
du
Christ et de l'Eglise
il
n'y
comme
chez les Frres du libre
Esprit ^ mais de la faiblesse, provenant la fois de la
ngligence repousser les occasions dangereuses, d'un
manque de
uns
christianisme pratique, et
de
la
force
d'une habitude devenue une seconde nature. Quelquesse relevaient,
mais souvent aussi,
ils
retombaient.
Dans ce camp,
sens.
dj,
les
mots de
victoire et d'empire sur
soi-mme, de discipline, n'avaient presque pas de
Au
xv sicle,
comme du
reste
auparavant
des corps religieux plus ou
moins consid-
rables, la partie la plus
nombreuse de beaucoup de
diocses, et, ce qui n'tait pas rare, leurs pasteurs y
compris, offraient les caractres que nous venons de

dcrire
2.
1.
Hrtiques du
moyen
ge. Leur doctrine aboutissait
une
venant de l'ide que nous sommes une partie de Dieu, et que ds lors nous pouvons tout nous permettre. Ainsi cette doctrine peut se rsumer en deux points panthisme et immoralit. Elle se distingue de celle de Luther qui est inspire par une ide pessimiste, manichenne l'ide de la corruption intgrale de l'homme par la chute originelle. Sur les Frres du libre Esprit, le lecteur franais peut consulter le Dictionnaire de Thologie catholique, de Vacant et Mangenot; article Bguards, par Vernet et H. Delacroix, Essai sur le mysticisme spculatif en Allemagne au xiy' sicie, (1899) (ouvrage panthiste) (N. d.T.) a. Un expos dtaill en sera donn en son lieu, dans le second volume [Le P. Wciss a conu autrement ce t. II]. Sur les diocses rhnans dans la premire moiti du iv* sicle, cf. pour l'instant Saubrland, Urkunden und Regesten zur Geschichte der Rheinlande aus dem Vat. archiv. (Bonn, 1902), t. I, p. XVI-XIX. Voir aussi Landmann, Das Predigtwesen in Westfalen in der letzten Zeit
sorte de quitisme optimiste
: : ;
des Mittelallers (goo), p. 193 et suiv
INTRODUCTION
L'autre courant, celui qui correspond
la partie
suprieure de l'homme, comprenait les

clerg sculier et
tion, vivaient
membres du
;
du
rgulier qui, fidles leur vocails

;
dans l'imitation du Christ raient aprs une rforme de la chrtient

chaient, et parfois avec
ter la ruine. Ils
soupi-
par leurs
ils
paroles, parleurs crits et par leurs exemples,
cher-
une grande
nergie, en arr-
y russirent assez bien en quelques

ils
endroits, mais dans l'ensemble

contraire,
chourent.
ils
Au
je
voyais
le
torrent
auquel
avaient
voulu s'opposer continuer sa marche sans entraves,

et
souvent
mme
?
s^largir, si
:
bien que plus d'une fois

peut-il encore
?
je
me
demandais
Le
mal
aller
plus loin
Quand donc en
verrai-je la fin
l'tat
Et,
pourtant, je devais convenir que, dans
elle se
prsentait moi, la dcadence n'tait pas complte, et

qu'elle
pouvait
s'accentuer encore.
Quand
tout est
renvers, que toute digue, toute entrave est rompue,
que
la conscience est tel
point endormie que le
mal
n'est plus
reconnu
comme mal
mais qu'on
l'exalte
comme un
controns
le
bien, c'est alors seulement
que nous rende rforme a
dernier terme de l'volution, c'est alors

et
que toute esprance de relvement

disparu.
Or, au xv^ sicle, le dsordre n'en tait pas encore

l.
Extrieurement,
le
mauvais
prtre,
le
mauvais
:
religieux restaient soumis l'autorit de l'Eglise

n'tait
il
pas question de rejeter
le
principe
mme
de
RESPECT DES PRINCIPES AU X\ SIECLE

cette autorit. Si plusieurs reprises, et
notamment
la
encore au
s'tait
commencement du
xvi" sicle,
France
souleve contre le pape, c'tait
librer
arriver
moins pour se de la suprme autorit pontificale que pour retrouver dans cette autorit un caractre
spirituel. D'ailleurs
mes recherches ne
cette
se tournaient
pas vers la politique des diffrents Etats. Le mauvais

prtre,
le
mauvais religieux de
la sainte
poque avait
mauvaises,
beau cesser de dire

attention
n'allait
messe, ou la dire sans

il
ou dans des
dispositions
;
pas jusqu'
la rejeter
cette ide
ne
lui venait
pas
l'esprit,
quelque indigne d'ailleurs que ft sa

S'il
conduite l'gard de la messe.

brviaire,
ne disait pas son
du moins
avait-il
conscience d'ordinaire
que par
l, il
pchait gravement contre une obligation
stricte. S'il avait
une ou plusieurs concubines,

il
si
dans
son testament ou par d'autres moyens

pait d'elles et de leurs enfants,
se proccu-
du moins
assez souvent
;
des remords de conscience s'levaient-ils en lui

il
car
savait
que
le
vu jur
et
Dieu n'est pas
une imposau contraire
ture
du dmon,
que
la violation
en
est
un
sacrilge.
D'un assez grand nombre de ces prtres et de ces religieux, on lit qu'ils se ressaisirent et qu'ils rompirent
leurs liens
;
bien plus souvent,
du
reste, l'occasion
prochaine
les faisait
retomber. L'un de ces malheureux
prtres crivait son frre, qui tait
moine
;
Dans
ma
conscience rgne une lutte permanente
souvent.
OTRODUGTION
je prends la rsolution de
je rentre chez
me
convertir
mais quand
moi
et
que
je suis accueilli par
une
femme
et
des enfants,
alors
l'emporte en moi sur l'amour
mon amour pour eux de Dieu et il me devient

.
impossible de
me
vaincre^
Mais
o sont
les
remords de conscience,
on peut toujours esprer;
une amlioration
sible. Si
n'tait
donc pas absolument impos-
dans cet tat, l'un de ces
hommes
se confessait,
la confession
ne
lui servait
certainement de rien, tant
qu'il n'tait pas srieusement dcid se dfaire
de ses
savait
et
il
liens criminels et
en fuir l'occasion
lui
mais
il
pourtant que
c'tait
qui tait
le
coupable,
ne se tournait pas contre

drait pas son tat
la confession. 11
ne consi-
Dieu, mais bien

et
comme une comme une vie de

S'il
manire d'honorer
pch, devant Dieu
devant
les
hommes.
accomplissait peu ou point
de bonnes uvres, ce
que, d'aprs
n'tait
pas par principe, parce
lui, elles taient inutiles
au salut
;
c'tait
par faiblesse, par habitude et par insouciance
la vraie
raison en tait toujours sa nature corrompue,

avait laisse libre de tout frein.
qu'il
Des maux pires encore

et
que ceux-l,
c'taient le
mauvais exemple, lchasse aux
bnfices et la ngligence
du ministre des mes
de leur instruction religieuse.

Pourtant, cette situation, rien moins qu'difiante,
Mon. 3332, fol. i. Voir Riezler, Geschiehte trouve aussi dans le prologue du Lavacrum conscienti. (La fin de cette note est tire de VErralum N. d. T.).
I,
Dans
le
God.
lat.
Baycrns,
III, S/j/i.
On
le
RESPECT DES PRINCIPES AU XV" SICLE
assurment, n'tait pas le comble du mal puisqu'elle

n'tait
pas dsespre.
l'poque
pas tout perdu.

universelle
En
et
effet,
mme, l'on ne croyait pourquoi cette demande
d'une
reforme,
mme
<
de
la
part des
si
mauvais prtres
partir
des mauvais
religieux,
?
l'on
eut estim cette rforme impossible
Et,
de
fait,
du commencement du
xv' sicle, les congr-
gations religieuses nouvellement fondes, ainsi que les
membres des ordres anciens et quelques vques, sauvrent du courant dvastateur et remirent en paix
avec Dieu et avec leur conscience plusieurs de ceux qui
taient tombs, et
mme
des
communauts
entires.
Toutefois, le courant mauvais n'en fut pas arrt,

car,
comme nous
il
l'avons dj dit, ce qu'il perdait d'un

le spectacle
ct,
le
regagnait de l'autre. C'est

fin
que
nous
offre la
du
xv''
sicle
et le
commencement
du
sur
xvi*.
Les satires des humanistes italiens et allemands

clerg
le
dgnr de leur poque, firent plus

;
elles ne contriburent aucunede mal que de bien ment la rforme, car, par leur conduite, presque tous les auteurs de ces satires taient plus encore que les
autres du mauvais ct. Pourtant plusieurs humanistes franais tels que Guy Jouvenneaux, Charles Fernand,
Jean Raulin, se comportrent autrement
non moins
ont crit
que
les prcdents, ils se sont
laments
et ils
il
sur la dcadence de leur sicle, mais

1.
n'est pas rare
Cf. Joh. Nider,
De reformation
religiorum '6er (Parisiis Jean
Petit, i5i3), II, 9, fol. 53.
INTRODUCTION
les voir choisir
;
de
un nouveau genre de
tat,
ils
vie, la vie reli-
gieuse
dans ce nouvel
nouveaux,
devenus eux-mmes des
hommes
sur les
porains.
eurent une heureuse influence
membres de
les vingt
leur ordre, et sur leurs contem-
Dans
premires annes du
tait si
xvi*' sicle,
la
situation en
Allemagne
lamentable, que dans
Touvrage
intitul
Le malheur de VEglise, attribu

ces phrases dsoles
la vanit
; :
Berthold de Ghiemsee, on trouve

((
Toute notre inclination tend

ride qui nous vienne
quelle que
soit-
soit
elle,
l'esprit, si
mauvaise
on peut oser
l'Eglise
la raliser
sans crainte K
L'auteur
gmit sur
d'Allemagne, dfigure dans ses

;
membres, sur la perversion du clerg et du peuple il craint un chtiment divin 2. Par l, il ne veut pas dire sans doute que tout ce qu'il Aboyait autour de lui tait
mauvais. D'autres observateurs de l'poque,
Getler rE Kaisersberg en Allemagne
la
^
tels
que
en
et
Whmpfeling
trouvaient
part
du
bien, de
5.
mme que Gerson

ct de
France un
sicle
auparavant
beaucoup de
ils
mal, mal qu'ils ont courageusement mis nu,

I.
Onus
ecclesi, c.
[ô,
n.
Tota nostra inclinatio ad vanitatem
tendit; quidqnid mali unicaique in
mentem
venerit,
hoc impune
perpetrare audet.
3. Ibid., n.
3.
I
et 3.
la fin
Cf. L.
Dacheux, Un rformateur catholique
du xv'
sicle,
Jean Geiler de Kaisersberg (1876), p. i4i et suiv.

l\.
Diatriba Jacobi
fol.
Wimpheungii
Seletstatini,
literarise
(Hagenaw,
(Fribourg-,
i5i/i),
c.
II,
gb
Riegger, Amnitates
1770),
p. 280-281, 364.
5.
0pp. Gerson., Antwerpiae, 1706,
II,
632, 634.
LA DECADENCE AU COMMENCEMENT BU XVI* SIECLE

voyaient
()
nombre d'heureuses exceptions

*
dans
;
le
clerg et dans le peuple de quelques diocses
mme
2.
l'poque la plus
sombre,
la
des
tmoins oculaires
impartiaux signalent
prsence persistante du bien

tait
Mais
le
courant du mal
citer
imptueux,
et le
livre
que je viens de
en
fait
une sombre peinture. Los
membres du
clerg qui suivaient ce courant avaient
souvent perdu toute conscience de leur tat, de leurs ils n'avaient ni asc devoirs et de leur mission
;
tisme, ni discipline morale,
ni vie intrieure en
un
mot,
et l'on
pouvait tout redouter leur endroit.
demi avant la querelle des indulgences, et par consquent une poque o il n'avait aucunement l'ide de se dtacher de l'Eglise,
En
i5i6,
un an
et
Luther crivait au sujet des prtres
et
des religieux
d'Allemagne
n'y avait plus
(ses
vues pessimistes,
il
est vrai, le
:
pous S'il
saient sans doute gnraliser et h exagrer)
de contrainte,
et
que chacun
ft laiss
1. Un tableau d'ensemble du bien et du mal la fin du moyen ge a t donn par L. Pastor, dans la Geschichte des deutschen Volkes de Jahssbn, 1, 17* et i8' ditions (1897), p. 67/1-75^. a. Ainsi par ex., le grave augustin Barthlmy d'UsiNGEN s'levait Erfurt contre les calomnies des prcdicants sur nombre de bons prtres sculiers et de pieuses religieuses qui vivaient alors dans Ecce quot sunt honesti viri sacerdotes per ambo cette ville hujus oppidi coUegia ecclesiastica, quot denique per parochias et cnobia, quos nebulones isti pessimi pessime diffamant, nugacissime conspurcant. Taceo virgi ns vestales, quas moniales vocamus, quae omnes virulentiae et petulantiae censurque linguarum istorum subjici cernuntur. Libellus F. Barthol. de Usingen, De merito bonorum operum. Erphurdi, i5a5, fol. J6. cf. Paulus, Der Aagustiner Barthol. mn Usingen, p. 58.
:
lO
libre d'tre fidle
INTRODUCTION
aux jenes, aux

si
prires,
aux devoirs
religieux et au culte divin,
tout cela tait
abandonn
la conscience de chacun, et
dt dcider, je crois
les glises
S'il
que seul l'amour de Dieu qu'en une anne presque toutes

abandonns...
seraient vides et les autels
paraissait
un
dcret d'aprs lequel aucun prtre,
moins de
le
vouloir librement,
ne
serait
tenu de
vivre
sans femme,
de porter
la
tonsure et l'habit
ecclsiastique, de rciter les heures canoniales,
com-
bien crois-lu qu'il s'en trouverait choisir

vie
le
genre de
ils
sont prsentement
?...
Ce
n'est
;
que par conils
trainte qu'ils restent
dans leur service

la dsire.
cherchent
leur libert
quand leur chair
Je crains que
^.
nous ne soyons tous en voie
d'aller la ruine
Quatre ou cinq ans aprs, pour une grande partie de

ces prtres ce pronostic se ralisait,
le
partir
de i520,
courant mauvais commence, du moins en Alle se diviser en
magne,
deux branches
l'une garde
encore compltement les caractres de la dcadence du

XV' sicle, l'autre, beaucoup plus forte, ressemble plus
un cloaque et
un marais qu' un cours d'eau,
et elle
j^rsente une physionomie nouvelle, trs particulire. A partir de ce moment, on rencontre chaque pas des
bandes de moines et de religieuses chapps de leurs comme couvents, des bandes do prtres apostats
;
Lutliors Votlesung EpUre aux Romains, fol. 276 6, BSmerbrief 1515-1516, d. 3. Ficker (Leipzig, 1908), t, II,
i.
iiher
den
3ao.
p.
ABANDON DES PRINCIPES AU

sur
XVl' SICLE
un mot
d'ordre, ce
monde
a jet par-dessus bord
sacr pour le chrtien tout ce qui, jusqu'alors, tait foi jure pour eux-mmes ils ont manqu la
et
:
Dieu
et
son Eglise,
ils
ont abandonn les clotres, les

ils
glises et les autels.

l'Eglise leur
A
la
qui mieux mieux,
mprisent
mre,
messe,
le brviaire, le confes-
sionnal,
l'Eglise.
les jenes,
bref,
toutes les institutions de
Dans
ils
leurs leurs prdications, leurs satires,

livrent la rise publique les
pamphlets,
les prtres
moines
dans
et
rests fidles; ils les assaillent
les
Dans leurs discours et rues et jusque dans les glises.

dans leurs
vques
pts
et
crits,
ils
traitent le
pape d'antechrist,
les
les autres
ministres de l'Eglise de supqu'ils
du
diable, Les
vux
ont solennellement
prononcs devant Dieu ne sont plus pour eux qu'un reniement du Christ, une tromperie diabolique, contraire
l'Evangile;
en
consquence,
fidles
ils
taxent
d'apostasie les religieux rests
Dieu K Le
concubinage des prtres
et
des religieux n'est plus
pour eux un concubinage, mais un mariage valide devant Dieu, puisque la nature exige que l'homme et Mariage des prtres, la femme vivent ensemble.
mariage des moines taient
les
mots magiques qui leur
permettaient de continuer un concubinage odieux

tous, et surtout
concubinage,
et
au peuple. Mariage sonne mieux que ils avaient fort cur que ces unions
1.
Wcim.,
VIII, 6o4 (i5aa).
INTRODUCTION
ne fussent une occasion ni de scandale, ni de danger,
mais qu'au contraire,

honorables
^.
monde les trouvt louables et Leur maxime suprme tait qu'on ne

le
saurait rsister aux exigences de la nature, et qu'il

faut les satisfaire.
Non seulement on met

les
tout cela
en pratique, ce que faisaient dj
concubinaires
le
du
sicle prcdent, et ce
qui se faisait encore dans

2,
groupe mauvais, rest catholique
mais on en arrive
mme
{(
le prcher, le convertir en doctrine.
Scandale par-ci, scandale par-l, dit-on mainteet
nant, la ncessit ne connat pas de loi

scandaliser
l'on n'est
3.
ne peut
Faire le
vu de
crit
chastet c'est dire que
pas
homme
en avant
;
Luther l'un de ces

ses
prtres,
pour l'engager briser

et
;
vux
Allons,
du courage
et
ayons toujours Dieu en vue,

le
une
foi droite
tournons
dos au monde, ses

;
cris,
ses mpris, tout son tapage

ni
ne nous proccupons
derrire
d'entendre, ni
de
et
voir
comment
nous
s'croulent
Sodome
.
se trouvent*
Gomorrhe, ni l'endroit o elles Sodome, ce n'est pas eux, mais ceux qui
de
les
se scandalisent
Ils
voir enfreindre
le
leurs
vux.
d'appU-
ne reculent pas devant

Weim.,
XII, 2A3 (loaS). L'original porte simplement
blasphme
I.
Ou comme dans l'autre groupe. Il nous semble vident que Denifle veut parler de ce groupe catholique qui gardait encore compltement les caractres de la dcadence du x\* sicle. Ci-dessus, p. 10. (N. d. T.). 3, Weim., XI, Aoo(i523).
a.
:
4.
Weim.,
XII, 2/i3 et suiv.
LUTHER ET LE MARIAGE DES PRETRES

quer
l'aptre
la
^
:
l3
rupture du
u
:
vu
de chastet
les paroles
de
Ne
^
reois pas la grce de
Dieu en vain,
t'ai
car
il
dit
Au temps
t'ai
favorable je
exauc, au
jour du salut je
le
port secours.
voici le jour
Voici maintenant
salut
3.
temps favorable,
du
n'y
a qu'un court
moment de honte
passer
ensuite
viendront les belles annes pleines d'honneur.

Christ te
Que
le
donne
sa grce afin que, par
son Esprit, ces

;
paroles deviennent vie et force dans ton cur-*
ce
qui veut dire
Afin que ces paroles te poussent
rompre
tes
vux.
Ces exhortations et ces doctrines
ne sont pas d'un concubinaire de l'ancienne cole;
malgr leur mauvaise conduite, ceux-l n'allaient pas

aussi loin;
elles
respirent plutt les doctrines
des
s'ap-
Frres
du
libre Esprit; ce sont ces doctrines
que
proprirent ces prtres et ces moines, aprs leur chute

si
profonde partir de i52o. Pour ces hommes,

la
le fait
accompli avait
valeur d'une dispense de tous les
vux et de On trouve
toutes les promesses faites devant Dieu.
plus d'un cur pieux, nous dit-on dans ce

il
milieu, qui
n'y a pas
un reproche
faire, sinon
qu'il est faible et qu'il a

I. II
succomb avec une femme;
Cor., 6,
Ag, 8.
I, a
3 3. h.
Is.,
Weim., XI, aU (i523> De VVette, li, GAo (27 mars

:
162 5).
Le
mme
ist
Luther disait
avec mpris, quelques annes auparavant:
Les insenss disent
par manire de proverbe Ce n'est qu'une passer. (Nebulones proverbio dicunt es stund zu tun). Weim., VI, lao, 2 (1620).
mauvaise heure uml) ci ne bose
l4
INTRODUCTION
lui et elle souhaitent
du fond de
xeur
cur de
rester
:
toujours ensemble, dans une union lgitime et fidle
leur grand dsir est de pouvoir le faire en toute conscience, dussent-ils en retirer
du dshonneur aux yeux
du monde. Ces deux personnes sont certainement maries devant Dieu. Leur conscience une fois tranquillise, le cur n'a qu'
prendre cette
femme comme
pouse lgitime,
la
garder avec lui

le
et vivre
comme
et
spiri-
un honnte homme, que

que ce
soit tant
pape
le veuille
ou non,
qu'on voudra contre l'autorit
^ Ds que quelqu'un est entr dans l'tat du mariage contre la loi du pape, on n'a plus se proccuper de cette loi, elle ne compte plus car le
tuelle et charnelle
;
commandement de
Dieu,
qui
dfend
de
sparer
l'homme de la femme, l'emporte de beaucoup sur la loi du pape. Le Christ nous a librs de toutes les lois quand elles sont contraires au prcepte divin 2. C'est l la philosophie de la chair, qui ne se met pas
en peine des sophismes.
la
a
Complte mancipation de
de ce nouveau groupe.
chair
voil la devise
Nous sommes
dans
la
torrent,
du mal partie du clerg en dcadence. Pareil un le mal s'est dcharg du xv" sicle dans le xvi%
arrivs au point le plus intense
I.
GeisUich
spirituel
:
llcisclilich
charnel.
Evidemment, on
temporel. Mais on connat le penchant de attcnUrait weltlich Luther faire de ces gros jeux de mots qui en gnral plaisent tant au peuple. (N. d. T.)
a.
Weim.,
V, Aâ-Zi/iS (lao).
LUTHER ET LE MARIAGE DES PRETRES

et
il
|5
s'est
coul avec surabondance dans ce bras
devenu un vritable bourbier.
De
n'est
il
fait,
peut-on aller plus loin que
le
moine
qui, en
qu'il
i522, disait
du haut de
la chaire
De mme
pas en
mon
pouvoir de ne pas tre
ne dpend pas de moi de vivre sans en face de

le le
homme, ainsi femme K Autreprononc solen-
fois,
l'autel, ce
moine
2
avait
;
nellement
t-il
vu de
continence
((
mais
ajoute-
dans
mme sermon
aucun vu de moine
et reli-
n'est valable
devant Dieu;... prtres, religieux
gieuses doivent mme abandonner leurs vux quand ils se sentent capables de fconder et de multiplier des
cratures de Dieu. Et alors,
sieurs reprises, ils passent
celui de chastet.
comme
l'tat
il
le
dit plu-
de
d'impudicit
Malgr
les
vux autrefois
et
prononcs,
on en vint donc
agrable Dieu
le
considrer
comme une uvre

des moines.
lors,
?
mariage des prtres

aller ])lus loin
Le scandale pouvait-il
Ds
comreli-
bien plus avantageusement que ces prtres et ces
gieux se prsente nous

qu'il y a
le
concubinaire du
sicle,
un
instant,
nous entendions dplorer

les instincts
et
gmir
!
de prfrer l'amour des cratures l'amour de Dieu
prsent,
pour contenter
sensuels,
on
exalte prcisment
comme une
preuve d'amour de
1. Erl., ao, 58; Weim., X, P. II. p. 376, 1 4. (Sermon sur le mariage, 1622). Lorsque Denifle a compos son ouvrage, ce sermon n'avait pas encore t publi dans l'dition de Weimar. Il s'y trouve maintenant au T. X, P. IT (1907), p. aOj-So/j. (N. d. T.). Weim., X, P. If, p. 277, ao. a. Ibid., p. 9
;
l6
INTRODUCTION
la
Dieu,
rupture de
la
fidlit
qu'on
lui
a jure.
Une multitude de religieux toute retenue leur mot d'ordre

;
rejettent tout frein et

est libert absolue
)).
Rien n'est plus loin de leur pense que la mortification.

((
Pour rfrner leur chair

ils
et leur fivre
de pch,
ditWERSTEMius,
confient leur corps aux femmes^.
Le
vu
de chastet leur semblait non seulement un
joug impossible porter, mais un pige de Satan.
Qui jure
la chastet est
comme qui jurerait

2
l'adultre
disait-on.
ou autres actions dfendues par Dieu

((
Le corps rclame
la
femme
mariage
et
a besoin d'elle 3.
La chastet
faits
n'est pas en notre pouvoir. Tous,
nous
sommes
((
pour
le
^.
Dieu ne veut pas que
quelqu'un reste seul
Et c'est dans un catchisme simples
pour
les enfants et les
qu'ils crivent
Le sixime commandement condamne tout
vu
de
chastet par lequel

il
on renonce au mariage
il
permet,
prescrit
mme
toutes les pauvres consciences pri-
sonnires qui ont t trompes par des
vux faits dans
un
clotre,
de sortir de leur tat d'impudicit pour
entrer dans celui
du mariage
^.
Pour les rformateurs,

et allis qui-
1.
Jbannis Werstemii Dalemensis... De Purgalorio

axioinatis
:
biisdam
fol.
Disputatio
longeclegantissima.
Coloniae,
i528,
Diijb
Isti
ut rectius expediliusque serviant Evangelio,

cariiem suain
ut
loti sint in mulierculis.

j.
spiritu,
domandam committunt
3.
6.
Weim., XII, 342 (i523). De Wette, II, 639 (i525). De Wette, II, 637-638 (i525).
Erl., 21, 71 (1529).
5.
LUTHER ET LA CONTINENCE
c et
I7
tat d'impudicit,
:
c'tait
;
l'tat
religieux.
Ainsi
donc
.ilors
((
Courage,
et vite
sortez d'un tat vicieux et
antichrtien pour passer l'tat bni
du mariage
Dieu se montrera favorable K Gomment en arrivrent-ils d'aussi monstrueuses

?
doctrines
Ne
les avaient-ils
pas toujours professes?
Oh
certes non. Mais celui qui avait appartenu dj

la
au courant de
dcadence pratique
le
(et c'est
de ce
courant que venait

direction et
groupe principal de
la nouvelle
du nouvel enseignement), celui-l avait dj derrire lui un excellent noviciat; encore une enjambe plus ou moins grande, et il tait dans l'autre bras du
torrent, je
veux dire dans

:
le
marcage de
la
complte
immoralit
crivait
Ceux qui appartiennent

le vaillant franciscain
cette clique,
en i524
Augustin d'Al-
FELD,
reste
s'enivrent soir et matin, boivent volontiers le

la journe,
de
et
se
roulent dans l'impuret
comme
les
des pourceaux. Grce Dieu, ceux qui avaient

de cette racaille et qui vivaient
les
murs
parmi nous,
))
ont presque tous dsert
chapitres et les couvents^.

crivait
Le
((
cistercien
Wolfgang Mater
aire,
il
peu aprs
Dieu a purifi son
a dbarrass le froment de
sa baie 3
l'ancien, la
est
Pour
le
nouveau concubinaire
est la
comme pour
nature.
maxime
mme
La concupiscence
sa
invincible,
on ne peut
rsister
I.
De Wette,
II,
67 (2 juin iSa).
a.
3.
Lemmens, Pater Augustin von Alfred (Freiburg, 1899), P- 1^Votorum monast. Tutor, dans le Cod. l. Mon., a886, fol. 35 b.
l8
INTRODUCTION
la
Dans
nouvelle socit, l'ancien concubinaire
se
se
trouvait
donc aussitt
il
comme
chez
lui.
Pour
;
dbarrasser de tout,
il
n'avait
aucun
effort faire
car
ne
lui
en cotait
rien, bien
au contraire, de se
laisser
aller
dsormais sans remords jusqu'au bout des pen-
chants de sa nature corrompue. Auparavant, pour un
bon nombre,
c'tait l dj l'objet
de leurs dsirs pour

;
les raliser, ils n'attendaient
qu'une occasion favorable,

ils
des prcurseurs
et
des exemples, et
en avaient
maintenant foison.
Pourtant, dans ce bras marcageux o rgne l'en-
durcissement dans
nr,
le
vice et
un christianisme dglments,
on dcouvre
aussi
d'autres
et
c'est le
second groupe que l'on y trouve,

le
lmenli
la
qui autrefois taient dans
courant de
?
rforme.
sont-
Comment
ils
expliquer
l leur
prsence
Comment
entrs dans ce courant contraire, et prcisment

le
dans
bras
le
plus diamtralement
oppos
la
rforme? Pour ces

produit d'ordinaire
:
hommes
d'abord,
il
est arriv ce
qui se
il
y eut chez eux un
manque de
vigilance,
surtout
dans
les
occasions
dangereuses, puis un jour vint la chute.
En mme
temps qu'ils manquaient de vigilance, ils abandonnaient peu peu les pratiques du christianisme, ngligeaient
de rester en rapport avec Dieu
:
la prire,
soit litur-
gique, soit prive (de la mditation, inutile de parler),
devenait pour eux une torture, et la confession aussi.
Et
ainsi,
sans force et sans appui,
ils
finirent,
pour
DLAISSEMENT DE LA PRIERE
IQ
employer une expression de Tauler, par s'enfoncer jusque dans les bas-fonds. Ds lors, ils n'eurent plus
d'appui contre toutes les autres tentations qui les
en matire de foi, qui affluaient dans un tat d'me aussi lamentable.
assaillaient,
ni contre les doutes
En
i5i5, dj,
:
Luther lui-mme avait dcrit ces
consquences
Si
un jeune
homme
ou une jeune
j'ai
fille
n'ont plus de dvotion et de ferveur, disait-il,

qu'ils se relchent et
mais
peine
ne pensent plus Dieu,
croire qu'ils soient chastes.
Car
s'il
il
est ncessaire
que
ce soit la chair
soit la chair
ou
l'esprit
qui vive,
faut aussi
il
que ce
la fuite
ou
l'esprit
qui brle. Et
le feu
n'y a pas de
moyen plus sr de vaincre

et le
de
la chair
que
dtachement d'un cur qui se tourne vers Dieu avec amour. Ds que l'esprit brle, immdiatement la
chair s'attidit et se calme, et inversement K
d'or,
Rgle
digne d'un Pre de l'Eglise

la
voix qui retentissait
rnovation, mais voix qui ne fut plus comprise des prtres et des moines drgls. Leur rappelait-on que pourtant, pendant dix ans,
encore, ils avaient pu rester chastes, que, par consquent, c'tait leur propre faute
des bords du courant de
quinze ans et
plus
1.
Eptre aux Romains, fol. gS

et
Qucumque
igniculum ad Deum, sed libre incedit sine cura Dei, vix credo, quod sit casta. Quia cum sit necesse carnem aut spiritum vivere, necesse est etiam aut carnem aut spiritum arderc. Et nuUa est potior Victoria carnalis, quam fuga et aversio cordis per devotam orationem. Quia fervescente spirilu
non habet devotionem
persona juvenis
ox
tepescit et frigescit caro et econtra. (Ficker, II, a6).
30
si,
INTRODUCTION
dans
^
;
le prsent, ils trouvaient la chastet
impos-
sible
les
exhortait-on
se
rattacher la force
toute-puissante de la prire,
grce, ils se mettaient
demander
disaient
Dieu
:
sa
rire, et
C'est
ce
merveilleux
sujet?
Et
si
Dieu ne veut pas tre pri

qu'il n'coute
Ou
si
on
le prie et
pas^?
Se
se
:
donnant
mme
de
des airs de graves moralistes,

l'invitation
ils
dgagaient
((
la
prire en
si
disant
!
Mais quelle plaisanterie dans des choses
graves
C'est le cas de citer
un mot de
Luther'^
On
reconnait
bien l
le
fourbe qui ne peut pas cacher ses vilenies.

le
Rien d'tonnant ds lors que

piscence, suite
feu de la concu Dieu, leur ait

la
du manque d'union
:
donn
tant de soucis
Le feu de
volupt
dvore, s'crie leur porte-parole, alors que c'est
me mon
me
oisif
qui devrait tre ardente. Je brle dans l'imet je suis ici,

^.
mense incendie de ma chair indompte,

et
paresseux,
ngligeant la prire
il
JNatu-
rellement, quelques annes aprs,
fait
des confi-
dences encore plus honteuses,
et
que nous ne voulons
1. Ainsi, par ex., Barthlmy d'Usi>GEN son confrre apostat Jean Lang avec lequel il avait vcu dans le mme monastre Sed quro a te, si tibi posslbilis fuit continentia carnis ad quindccim annos in monasterio, cur jam tibi impossibilis sit facta nisi tua culpa ? De fasiis prophetis... (Erphurdie, lS), fol. H.
:
((
2. 3.
Weim., Weim.,
Eri.,
Ii5,
VIII, 63i (iSaa). Vllf, 6
a Iste est
modus
liidendi in rbus
tam
seriis.
fi.
335 (iBsv).
III,
5.
Enders,
189 (i3 juillet i5ai).
DELAISSEMENT DE LA PRIERE
pas
reproduire*.
21
Ceux
d'entre
les
contemporains
qui savaient voir ont fort bien compris la situation.

((
Combien Votre
de religieuses
Dilection a-t-elle trouv de moines

, crit
et
un prince
^.
un
autre, qui,
sortis
pieux du couvent, ne soient devenus des polisfilles
sons et des
rait
publiques
Ce monde-l consid-
l'ardeur de la concupiscence
il
comme un
^
avis de
;
Dieu, par lequel
les appelait
au mariage
puis,
oublieux d'un
vu
solennellement prononc
:
ils
abuse
saient de la parole de saint Paul
Mieux vaut
marier que de
1. Ibid.,
brler'''.
Pourtant,
en mars 1620,
V, 222. Ich bin an Ketben gebunden und gefangen, auf der Bore, scilicet mortuus mundo (22 juillet i525). Il y a l deux plaisanteries rabelaisiennes sur les mots Catherine et Bora. Kethe (Catherine) rappelle Kette (chane) et Bore (Bora) rappelle Bahre (civire des morts). (N. d. T.). Georges do Saxe au landgrave de Hesse, 2. Lettre du duc Philippe, du ii mars i525; dans les lettres du duc Georges.
und
lige
(Zeitschrift
3.
fur historische Thologie, iS/ig, p. 175.) Der Briefwechsel des Justus Jonas, d. G. Kawerau. (Halle, i88Zi). En novembre 1621, ce prtre et professeur crit Jean Lang
:
Dici nequit, quam me hic exagitet tentatio carnis. 77) Nescio an Dominus vocet ad ducendam uxorcm. Hactenus quid carnis igns sint, nescivi, ut in aurem tibi dicara, nam serio cupio ut pro me ardentissime ores... Dominus servabit, spero, quod in me peccatore miserrimo plantavit... Goncerpe litteras et perde. Quelques semaines plus tard, aprs avoir remarqu que plusieurs prtres s'taient maries, il crit au mme Quid mihi faciendvim putas? quod tamen mi frater celabis diaboli easses et catenas, quitus nos in secretis cubiculis, nocturnis illusionibus, cogitationibus spurcissimis captivos et saucios duxit, perrumpere, et tum in aliis, tum forsan etiam in me ostendere, quam cupiam extinctam diabolicam hypocrisin ? Tu ora Dominum, ut det sacerdotibus uxores christianas. I, 83.
(I,
II.
Cor.,
7, 9.
23
INTRODUCTION
leurs oreilles
ces paroles de
la
retentissaient encore
Luther
la
La meilleure sauvegarde est la prire et lorsque la volupt mauvaise parole de Dieu

:
se
fait sentir,
l'homme
le
doit recourir la prire, implorer

lire
la
grce et
secours de Dieu,
et
mditer l'Evan
gile et y considrer la
passion du Christ^.
:
Sur ce
dernier point,
il
crivait en 1619
((
Si l'impuret et la
luxure
t'assaillent,
pense combien fut
cruellement
flagelle, transperce et dchire la chair dlicate
du
Christ
2.
))
Mais ces prtres, ces religieux compltement dgnrs taient dj descendus trop bas pour que de
conseils
tels
pussent
les
toucher
il
n'en
tait
plus
comme
les
au xv*
sicle,
o Jean Busch, par exemple,
convertissait
un
certain
nombre de concubinaires en
y eut de beaucoup mouvement de rforme dans
celui des prtres qui,
exhortant prier assidment et rentrer en euxxvi* sicle, ce qu'il

le
mmes. Mais au
l'autre bras
plus fcond, ce fut
du courant du mal,
en
bien que mauvais, n'en taient pourtant pas arrivs
l'endurcissement volontaire
effet,
au
lieu d'aboutir
un marcage fangeux,
;
ce courant en arriva
un
renouvellement spirituel
commenc au
concile de
Trente, continu par de nouvelles familles religieuses,

ce
mouvement
nanmoins
eut une
;
immense
influence. Pas sur
tous,
I.
dans
l'Eglise, ct des
bons,
il
y eut
a.
Weim., Weim.,
VI, 209. II, i4i.
LA RFORME CATHOLIQUE
toujours des mauvais, souvent
(o! il
23
mme
de trs mauvais
y en aura jusqu' la fm)
ceux-l ne le cdaient
rien
aux concubinaircs du genre ancien, ni mme,
assez souvent, ceux

n'tait pas,
du nouveau
*.
Mais leur conduite
comme pour ces derniers, une consquence

;
de renseignement de ceux qui les dirigeaient

lait
elle
au contraire en opposition avec leur

crit
foi.
Dans un
arriva
un archevque pour
le
pousser au
mariage, le mauvais gnie de la nouvelle socit en
mme des expressions devant lesquelles le plus

hommes du
11
mauvais des
xv" sicle aurait
lui-mme
d'arri-
lioch la tte, a
est terrible
pour un
homme
ver l'heure de la mort sans avoir eu de femme. Si
au moins
marier
((
!
il
avait eu
srieusement l'intention de se
:
quand Dieu lui dira Si je t'avais donn un sexe, ce n'tait pas pour que tu restes seul, mais pour que tu aies une femme. O est femmes? ,>, Assurment, un concubinaire du ta XV" sicle lui aurait rpondu Vois comme le diable te donne le vertige et comme il t'agite, lui qui t'apQu'aura-t-il rpondre
:
prend de pareilles extravagances
Autrefois, en
1. Nous tenons attirer ici l'attention sur l'article de A. Klitckhom?j, Ifrkundliche Beitrge zur Geschichte der Kirchlichen Zusl'nde, insbesondere des sitilichen Lebens der Katholischen Geistlichcn in der Dizese Konstanz whrend des 16. jahrhunderfs, dans la Zeitschrift Jiir KirchengeschichLc, XVI, 690 et suiv. Les conclusions de Kluckhohn viennent d'ides prconue;?. 2. De Wette, II, 676 (Luther Albert, archevque de Mayence, a juin i535).
3. Erl., 35, 371 (1539).
>
24
INTRODUCTIO:??
fait
de sacrement recevoir par
le dsir,
on ne conaussi,
le
naissait
que
le
baptme
prsent,
lui
mariage de dsir entre en scne.

la
C'tait logique, car
pratique des
membres de
cette cole
:
nous montre
que pour eux

de
en
la foi
*
la parole
de l'Ecriture
:
Le juste
vit
avait ce sens cach

,
Mon
juste vit
avec une
ait
femme
parce que
Dieu ne veut pas qu'on
une en dehors du mariage.
L o Dieu
^ .
ne
fait
pas de miracle, l'homme, par ncessit, doit
s'attacher la
Ils
femme
si
et la
femme
l'homme
allrent
loin qu'aprs s'tre laisss d'abord
entraner par le courant, d'autres, appartenant aussi

ce milieu, dont
ils
forment
le
troisime groupe, sentirent
qu'ils avaient t gars

allait
par l'illusion que leur chef

et effectuer
mettre
si
fin
aux abus,
une rforme
ils
depuis
longtemps attendue.
Peu peu,
se
;
rendirent compte qu'ils taient dans une

aussi, la plupart
abandonnrent ce
Sodome mouvement pour

quatrime
retourner l'Eglise leur mre ou pour suivre des voies

particulires. Mais d'autres,
et c'est la
catgorie,
les
rationalistes et les libres-penseurs,
laques pour la plupart,
restrent
dans ce
milieu,
;
malgr
les tristes ralits qu'ils avaient
sous les yeux
pourvu
qu'ils fussent hors
de
l'Eglise, ils
s'accommo-
daient plus ou moins
du
reste. C'est
mme de ce groupe
que
I.
sortit la profession
de
foi
de la nouvelle socit.
Rom.,
I,
17
LES DSABUSS
25
Ces moines chapps, ces prtres dchus, qui en eux

et
autour d'eux anantissaient
la discipline, la
le
pudeur
et la dcence, n'en avaient
pas moins
courage de se
donner
prendre
comme
des
le
prdicateurs de la morale, de
d'vangliques, et de couvrir
mme
nom
leur propre honte en exagrant avec mauvaise foi la

triste situation
de
l'Eglise. Plusieurs
:
annes auparavant,
Luther disait dj
Les hrtiques ne peuvent se

s'ils
mettre en bonne posture,
ne prsentent l'Eglise
;
comme mauvaise, fausse et menteuse ils veulent seuls tre regards comme bons, et l'Eglise doit paratre
mauvaise en tout
Ils
^
Et saint Augustin avait dit^

le
ferment
les
yeux sur
bien
il
n'y a que le mal,
rel
ou simplement apparent,
ces rcriminations,
ils
qu'ils savent exagrer.
Dans
comme du
reste en toute
tel
circonstance,
emploient un langage ignoble,
qu'on n'en avait jamais entendu,

la
lie
mme dans la priode

et
plus emporte
du grand schisme,
dont
la
plus vile
du peuple
tait peut-tre la seule se servir.
Leur
langage, lui aussi, tait
un cloaque.
Je veux faire grce

le
des exemples au lecteur, d'autant plus que dans
cours de l'ouvrage je trouverai sufQsamment l'occasion de revenir sur ce sujet. Oui, assurment, Luther avait raison, lorsqu'il conI.
Weim.,
Enarr.
III, /,45. Cf.
3.
in Ps. 99, n. 12. Il
en outre IV, 363 (i5i3-i5i5). parle de ceux qui sont dans
l'tat
volunt, tam invido animo et perverse vituprant, \\i claudant oculos adversus bona, et sola mala, quae ibi vel sunt vel putantur, exag-gerent.
monastique:
Qui vituperare
20
cluait ainsi son
INTRODUCTION
jugement sur
*.
les
:
mauvais prtres et
a
les
mauvais moines de son temps

n'allions tous la ruine
Il
Je crains
que nous
les
savait
il
o tendaient
penchants de ces hommes,
et
craignait avec raison
que le courant de la dcadence, en tout ou du moins en grande partie, n'aboult tt ou tard un cloaque
1
refond. Et
alors^,
il
n'y aurait plus de salut possible,
car, dit le Sage, a lorsque le
mchant
il
est
venu au plus
2
.
profond abme des pchs,

qu'arrive-t-il
la loi
mprise tout
Et
d'un religieux qui pche par mpris de

?
de Dieu
le pire
^.
devient
Thomas, il des hommes, extrmement difficile

l'enseigne saint
si,
Comme
convertir
Qu'aurait dit Luther
en
i5i6,
:
il
avait
vu ce
qui arriva quelques annes aprs

religieux
ces prtres et ces
tombs ne pas
se contenter d'tre
eux-mmes
infidles leurs promesses,
mais arracher de leurs cou-
vents, avec l'aide de laques, des vierges consacres
Dieu, aprs les avoir corrompues par leurs crits introduits en cachette
la
;
puis les amener par la contrainte
rupture de leurs
vux
et
au mariage
11
les aurait
traits
de barbares paens
il
et libidineux,
puisque jus-
qu'alors
n'y avait eu
que
les
barbares donner
sicle,
un
1.
tel spectacle.
Assurment, quelquefois au xv*
2.
Ci-dessus, p. lo. Prov., i8, 3.

:
Religiosus peccans 3. S. TheoL, 2*, 2*', qu. 186, a. 10, ad 3 ex contemptu fit pessimus et maxime incorrigibilis. Cf. saint Bernard, Deprseceplo et dispens., c. 8.
LA PROPAGANDE LUTHERIENNE
27
comme
haut de
le
raconte Nider, des concubinaires avaient,
du
du mariage au-dessus de la virginit et ils avaient dtourn beaucoup de jeunes plusieurs fois aussi, on filles d'entrer au couvent
la chaire,
mis
l'tat
avait viol des religieuses
dans
les
clotres
mais
arracher violemment des religieuses de leurs clotres,

et
souvent
mme
les
arracher ainsi par vritables
bandes, voil qui tait rserv aux concubinaires dans

les dix
annes qui suivirent
la rvolte
de Luther (i52oses
i53o).
sortir
Au
dire de ces
tait
hommes, rompre
vux
et
du couvent
pour une religieuse une action

en
effet,
inspire de Dieu. C'est de ce milieu,

sortit l'ouvrage intitul
:
que
Raisons et rponse
pour
montrer que, selon

compte,
filles
la
loi
de Dieu,
les religieuses
peuvent quitter leur couvent^.

ils
Pour leur propre
entendaient bien se marier avec des jeunes
pures, et c'est dans les couvents qu'ils pensaient
les
trouver,
encore qu'en public

le
ils
dissent de ces
couvents tout
mal
ils
possible.
Une
fois l'vasion
du
couvent accomplie,
ils
en arrivaient des choses inoues :
tenaient
;
une
ils
sorte de
commerce des
,
religieuses
profanes
((
les
mettaient vritablement en vente.
11
nous en
est arriv
neuf
crit
un
prtre apostat
un
autre, elles sont belles, gracieuses et toutes

;
de
la
noblesse
aucune n'a
j'ai
atteint la
cinquantaine.
cher frre,
destin la plus ge
A toi, comme femme
I. "Weim., XI, Sg'i et suiv. Ursache und Antworl, dass Jungfrauen Klster gUlich verlassen mogen ))(i5a3).
:
INTRODUCTION
lgitime,
le
mais
si
tu en yeux
une plus jeune, tu auras

!
choix parmi les plus belles
Voil bien enfin, je

la
suppose, les bas-fonds

et
du courant de
dcadence
de
la ruine.
Il
est
facile
de comprendre qu'aprs avoir ainsi
procd l'gard des
vux monastiques
par
un
dsir
de luxure, qu'aprs avoir reprsent
l'infidlit ces
vux comme une uvre

venu attaquer
honte.
agrable Dieu, on en soit
l'indissolubilit
plus considrer l'adultre
du mariage et ne comme un pch ou une
De
fait,
on
lui ouvrit portes et fentres, si bien
que, ds i525, une plainte parvient nos oreilles;

elle est
adresse au chef de cette socit dprave
Quand donc s'est-il vu un aussi grand nombre d'adultres que depuis le jour o tu as crit a Si une femme
:
ne peut concevoir de son mari,
qu'elle aille
;
avec
un
autre et qu'elle engendre des enfants
et
son mari
devra les nourrir. Et que l'homme en fasse autant
de son ct 2.
Un
apostat lui-mme jetait l'un de

:
ses pareils ce cri d'alarme
Par
le
Dieu immortel
il
quelles scnes de prostitution et d'adultre
nous
I.
Lettre
d'Amsdorf dans Kolde, Analecla Lutherana
(i883),
p.
[il\2
(11 avril i5a3).
a. Lettre du duc Georges de Saxe; Enders, 289; ces paroles de Luther sont prises de sa Captivit de Babylone, et de son Sermon, sur le mariage^ Voir Enders, Y, 29'!, note, i3, et ci-aprs, ch. XIII
6.
LUTHER ET LE MARIAGE
faut assister
*
!
29
ici
Les nouveaux docteurs poussrent
leur enseignement jusqu'aux dernires extravagances,

et cela,
mme
dans leurs prdications. Dans une de

le
CCS prdications,
chef de
la
Rforme donne ces

la vie
enseignements ses auditeurs au sujet de

gale
qui,
:
conju-
Od trouve de
bien
ces
femmes
obstines et enttes,
quand
mme
leur mari devrait
tomber
dix foix dans l'incontinence, ne s'en proccupent pas

le
moins du monde. Pour le mari, c'est alors le moment de dire Tu ne veux pas eh bien, une autre voudra.
:
:
La matresse ne veut pas, que la servante approche... Si mme alors elle persiste dans son refus, chasse-la
;
fais-toi
donner une Esther

))
et
envoie Wasthi pro;
mener 2.
car
Cette conclusion est parfaitement logique
en
certains cas le
l'tat
mariage n'exige pas moins

monastique. Ces tendances
de continence que
venaient de ce principe picurien que de vouloir garder

la
continence tait une prtention irralisable
que
l'on
et
ne pouvait rsister l'impulsion de

tait
la
nature,
qu'une rsistance
1.
mme
une sorte de rbellion
BiLLiCANUs Urbain lUiegius, dans R.css, Konvertilenbilder,

Nicolas
I, 5G.
Un
vices
Manuel devait lui-mme

:
faire les
;
aveux suivants,
aux environs de i528
x\varice et paillardise
et polissonnerie; ripaille, solerie et s'occupent aujourd'hui jeunes et vieux... L'adultre est maintenant si commun que personne n'a sa femme pour soi tout
grands scandales, impit, voil quoi
seul.
Dans
2.
J.
Erl., 20, 72;
tions la
BjiCHTOLD, Niklaus Manuel (1878), p. 2^5, vers 255-2G2, Weim., X, P. 11, p. 290, 6. [Voiries Addifin du volume.]
3o
INTRODUCTION
contre Tordre voulu par Dieu. Quoi d'tonnant que

celui-l
prcisment qui avait lanc toutes ces doc-
trines ait
d avouer peu d'annes aprs, en passant

:
en revue tous ceux qui l'avaient suivi

gurir la passion, pas
Rien ne peut
mme
il
le
mariage, car la majeure
partie des gens maris vit dans l'adultre
Avec de
faire
telles
murs,
n'y avait plus qu'un pas i

fait,
pour
aller la
polygamie. Et de
la chair
quelquesl
:
uns de ces aptres de

d'avoir
en arrivrent
en con-
formit avec leurs principes,
ils
;
ont permis quelquefois
deux ou
trois
femmes bien plus, quelques-uns
la
fois.
de ces prtres
et
de ces moines apostats en eurent

Et,
eux-mmes plusieurs
dans
;
la
suite,
I. Le passage est scandaleux, dit Denifle en note c'est pourquoi je ne le donne pas en entier en allemand. Je ne le donnerai donc pas davantage dans cette traduction. 11 se trouve dans les Opra exeg. lat. I, 212, sur la Gense, c. 3, An non sentiemus 7. Le Rformateur enseignait donc en i536 tandem, quam fda et liorribilis res sit peccatum ? Si quidcm sola libido nullo remedio potest curari, ne quidem conjugio, quod divinitus inlrma3 naturae pro remedio ordinatum est. Major enim pars conjugatorum vivit in adulteriis et canit de conjuge notum versiculum nec tecum possum vivere, nec sine te. Haec horribilis turpitudo oritur ex honestissima et preestantissima parte corporis nostri. Prastantissimam appello propter opiis gencrationis, quod praestantissimum est, siquidem conservt spociem. Per peccatum ilaque utilissima mcmbra turpissima facta suiil. En outre, voici dans le commentaire sur le ch. V de l'Eptre aux Galates ce que Luther enseignait en i535 (t. III, p. 1 1, a Quisquis hic (loquar jam cum piis conjugibus d. Irmischer) utriusque sexus) diligenter exploret seipsum, tum procul dubio inveniet sibi magis placere formam seu mores alterius uxoris
:
quam
suae (et econtra).
Concessam mulierem
les pli ?
fastidit,
negatam
amat. Ainsi donc,
mme
LUTHER ET LA POLYGAMIE
leur chef devait ranger la
3l
les institu-
polygamie parmi
tions les plus sublimes et les

libert chrtienne
;
plus parfaites de la
n
il
ne dfend pas
qu'un
homme
prenne plus d'une

l
femme
, car, dit-il, il
n'y a rien
de contraire l'Ecriture sainte.
Si l'on
ne doit pas
le faire, c'est
uniquement pour
viter le scandale et par
convenance*.
Lorsque ces aptres de

plaisir
la chair s'taient vautrs
dans
la
fange de la sensualit, c'est alors qu'
leurs yeux
ils
taient le plus dignes d'obtenir la rmis-
sion de leurs pchs.
Qu'ils eussent quelque chose
se faire pardonner, c'est ce qui
ne parat pas dou-
teux
et leurs pchs
ne devaient tre videmment ni

;
des fautes en peinture, ni des distractions d'enfants

c'taient des pices
de choix. Oui, mais

la confession
?
comment
pnitence
obte!
nir ce
pardon
Par
Quelle plaisanterie
Confession,
repentir,
:
ferme propos,
des
catholiques
trines,
pour
les partisans
des nouvelles doc-
tout cela n'avait plus

la confession tait
la prire. Ils
aucune signification;
pour eux
encore que
un martyre, plus affreux avaient dcouvert un moyen

le
beaucoup plus simple de passer l'ponge sur tout

pass
:
c'tait la
confiance dans
le
Christ.
Si quel-
qu'un
est plein
dpchs,
et qu'il
en
soit
lourdement
ne
lui
charg,
I.
enseignait
leur matre,
l'Evangile
M. Lenz, Briefwechsel Landgraf Philipps
des Grossmiitigen von

S
Ifessen mit Bucer, I, 3/,a-3/i3, note. Voir, ci-aprs, ch. VI,
8.
32
apporte-t-il pas
INTRODUCTION
une bonne nouvelle en venant lui dire
Aie confiance
et crois y et,
ds lors, tous tes pchs sont
pardonnes ^
ce
Les concubinaires du xv sicle n'avaient pas connu
remde
une autre maxime de Rformateur

:
n'tait
pas encore arrive jusqu' eux
Sois pcheur et pche
fortement, mais confie-toi et rjouis-toi plus fortement
dans
le Christ,
vainqueur du pch, de
ici-bas,
la
il
mort
faut
et
du
le
monde. Tant que nous serons

pch
tice...
que
existe. Cette vie n'est

Il
pas la demeure de
la jus-
nous
suffit
de reconnatre l'agneau qui porte

;
les
pchs du
monde
alors le pch ne ponrâ
nous
dtacher de
jour,
Si
lui,
ferions-nous mille paillardises en
un
ou y commettrions-nous autant d'homicides 2. les concubinaires du xv^ sicle avaient entendu ce

il
discours,
est
supposer que, ds
le
lors,
sans
attendre
le
sicle
suivant,
si la
mal
aurait atteint son
point culminant. Car
religion se rduit unique-
ment
la confiance, si le devoir
moral
est
mconnu,
plus
si les efforts
personnels pour accomplir ce devoir sont
ngligs,
ou
mme
prohibs, alors
il
n'y a
attendre que la ruine complte de toute moralit.
El de
fait,
pour pousser pcher avec assurance,

le
persvrer sans scrupule dans
concubinage, c'est-
dire dans l'amour libre, et finalement
s'enfoncer
irrmdiablement au plus profond de l'abme, qu'auI.
Erl., 18, 360 (iBa).
.Enders,III,2o8(i'aoti5ai:ci-aprs,t.iI,p. 2oG-207;IlI,p.377).
LA FOI ET LES UVIlES

rait-on
33
:
pu trouver de mieux que

le
cette doctrine
?
Pour-
quoi chercher faire des efforts

incapable d'accomplir
pas.
prcepte
u es absolument u ne convoiteras
l'a
Comme
tous les autres prceptes, le Christ

toi. Si
dj accompli pour
tes
lu as confiance
;
en
lui,
tous
pchs retombent sur lui
car
il
est
vraiment
l'agneau qui porte les pchs

les portes plus, u
du monde
devenu
le
et, toi,
tune
Le Christ
est
manteau qui
gagne:
couvre toutes nos hontes^

le
La partie
est dj
Christ vainqueur a tout accompli, de sorte que nous

faire, ni effacer
n'avons rien
battre le
nos pchs, ni com-
dmon,
2
;
ni vaincre la
mort
que
tout cela gt
Christ a effac
3.
dj terre
le
car
celui qui croit
le
pch, est sans pch
comme le Christ
La vraie
pit, celle
qui vaut aux yeux de Dieu, se trouve dans

N'est-
des uvres trangres, et non dans les ntres*.

ce pas l ruiner
compltement
la religion et le
morale
la
;
plus lmentaire, pour employer les mots de Harnack^

n'est-ce pas l
une religion qui, selon une expression

la
de Herrmann, professeur Marbourg^, conduit
dchance morale, ou, mieux encore, qui personnifie

cette dchance
mme ? Qui donc maintenant s'tonnera

et
que ces soi-disant docteurs

1.
prdicateurs vangliques
2.
3.
/i.
De Wette, II, 689(1525). Ed., 5o, i5i-i52 (i538). Ed., Il, 218. Ed., i5, 60 (1527).
Lehrbiich der Dogmengeschichte,
5. 6.
Rmische and evangelische
3* d., [II, p. 628, note. Sittlichkeit, 2' cJ., 1901 ; p. 5o.
3/|
INTRODUCTION
reprsentent la pratique des bonnes uvres
comme
la
une
ils
saintet
mensongre,
et
en viennent peu peu
faire passer
pour un obstacle au salut ternel ? Quand prchaient que dormir et ne rien faire est le travail
;
des chrtiens^
quand
ils
tournaient en drision tous
les prtres, les religieux et les laques
qui avaient de
la
pit; qu'ils les
condamnaient uniquement cause de
leurs bonnes uvres, ces matres pouvaient-ils tre
appels
t
ils
mme
des
demi-chrtiens P^
Non
c'aurait
:
pour eux une expression encore trop louangeuse taient le rebut de l'humanit; il n'tait plus pos-
sible d'aller plus loin.
Le comble est que finalement ces hommes se posaient en saints, dignes de prendre au ciel la place de saint
Pierre
et
de saint Paul.
les
Bien loin de se regarder
comme
des saints,
concubinaires du xv* sicle

effet,
avaient conscience de leurs pchs, qui, en
ne
mritaient assurment pas
le ciel
pour rcompense. Les

bien
;
gaillards du xvi" sicle ne connaissaient pas ces pudeurs.
Eux
aussi,
ils
reconnaissaient
qu'ils
taient
pcheurs, pour d'autres raisons du reste pourtant, ils ne laissaient pas que d'enseigner par la bouche de leur
matre^:
I.
Nous sommes
tous saints; maudit
soit
ItO'] (iSig-ioai). des chrtiens mtis, un demiHalbschlchtige Christen monde de chrtiens. Expression favorite de Harnack, par ex. oui'. cit, p. 537, note 2 Dos Mnchtam, seine Idale und seine Geschichlle,
Weira., IX,
3.
5* d., p. 16.
,
3. Erl., 17,
96-97 (i53i).
LA FOI ET LES
celui qui
UVRES
35
ne se donne pas le nom de saint, et qui ne se glorifie pas de l'tre. Ce n'est pas l de l'orgueil, mais de l'humilit et de la reconnaissance car situ
;
crois ces paroles
Je vais vers
mon
Pre et votre
que saint Pierre tous les autres saints. La raison ? C'est que le Christ qui ne saurait mentir dit Et vers votre pre et votre Dieu. Dans le mot votre n, chacun de ces prtres
et
:
Pre
)),
tu es
un
saint tout aussi bien
))
de ces moines dbauchs se sentait compris. A la vrit, la hardiesse de cette manire de voir ne leur chappait pas. J'tudie toujours ce point , continue Luther au mme endroit, a car il est trange qu'un pcheur doive dire J'ai une place au ciel prs de saint Pierre. Il n'en conclut pas moins Pourtant, nous devons vanter et exalter cette
et
:
saintet
c'est l
une
fraternit prcieuse
comme
l'or^ .
moms
du xv sicle et sa suite au xvi% avec leur cortge de hontes, plissent devant les actes et la doctrine des prtres et des moines apostats qui, de 1620 i53o, s'taient spars de cet ancien courant. Erasme, qui cependant n'tait rien
qu'difi
:
Bref, tout le concubinat
de
l'tat
en 1629
de choses prcdent, crivait
mais plt
I.
Le monachisme gt terre, assurment Dieu qu'avec leur froc 2 les moines eussent
,?'^"*'- ^'^^^
Ihid.
auiv!?enfr/^^"'"""'
gnralement ce mot ou son
gageprcis, Ujavait
une
diffrence entre la Coule (Guculla
35
aussi
INTRODUCTION
dpouill
leurs Yices
!...
Il
me
semble vo?
plus une nouvelle race de moines beaucoup veux dire que ceux qui vicieuse que la prcdente, je mal mauvais. C'est folie de remplacer un
surgir
taient
de passer du mal au c'est prcisment pirei . Or, au jugement de Luther, hrtiques Ils remplacent ce que font en gnral les d'autres plus grands encore. les maux de l'Eglise par un mal de peu Souvent nous ne voulons pas tolrer natre un plus d'importance, et nous en faisons
par un autre, mais
c'est frnsie
:
Pirkheimer, lui aussi, i grand 2 Avec beaucoup d'autres, pris part au mouvement, qui d'abord, pourtant, avait mort Nous esprions crivait peu de temps avant sa
.
que
les vilenies
romaines disparatraient,
et aussi la
fourberie
des
moines
et
des prtres;
mais
en
yeux, les choses on' juger par ce que l'on a sous les du nouvel Evan empir au point que les polissons ceux du papisme 3)). C'est gile font paratre pieux
lloccus). Cucull nomine habitum caca) et le Froc (Flocus, habentem ; nomine veto longum et amplum, sed manicas non habet manicas, nos amplas et longas qui Flocci habitum longum, de Vienne ; dans Concile V au intelligere declaramus. ))' (Clment confondait la l'on souvent assez du Cano-e au mot Cuculla). Mais le sens narquois et mieux leRd mot dernier coule et" le froc, et ce
Renaissance donnaient aux mots mprisant que les crivains de la Cuculla et Capa. (N. d. T.) rx t.X, v 1579. k (Lugd.Batav., 1706), Lettre de 1629 dans OpiJ.ERASMi I sep|l malis ; mutant mala ecclesiae majoribus a* Heretici provocamus, sicut vitare chanb^li majus et nolumus ferre maium Sprichwriersammlung, p. 3/., 4io. dim etc. Thiele, Liither's de 1627, dans Heumanit, Pirmeimer, Wilibald de 3.' Lettre
Documenta
literaria, Altdorfii,
l'jhS, p.
^g.
LA RFORME ET LA DCADENCE DES MOEURS

-dire
:
87
les
autres
ces
semblent encore pieux, quand
on
les
compare
modernes prdicateurs de
fait cet
libert
sans frein.
n'a-t-il
Du
reste, le pre
du nouveau mouvement
aveu
:
pas lui-mme
Aujourd'hui, les
ntres sont sept fois plus mauvais qu'ils ne l'avaient
jamais t auparavant. Nous volons, nous mentons,
nous trompons, nous mangeons et nous nous adonnons tous

autres,
et la
et
buvons avec excs,

^
les vices
Nous
Allemands, nous
les
sommes
;
aujourd'hui la rise
honte de tous
peuples
ils
nous tiennent pour

.
des pourceaux ignominieux et obscnes^
Et
le
mme
Luther dplore d'tre n Allemand, d'avoir parl et

crit
en
allemand
il
dsire
mourir pour ne pas

l'Alle-
assister
au chtiment divin prt tomber sur
magne 3.
Enfin
l'ancien,
le
nouveau courant
les
se dijferencie encore
de
en ce que
clments en taient unis entre
eux, qu'ils formaient
une
socit ferme, et, par l

;
mme, d'autant plus dangereuse une socit dont les membres taient domins par les mmes ides. Mais l'on ne connaissait cette socit devait avoir un nom
:
pas encore
les socits
anonymes.
Gomment s'appela
donc
la
runion des prtres et des religieux apostats

le
dans laquelle s'coula

I.
torrent de la dcadence et de
Ed., 36,
tiii
(1529).
3.
Erl., 8, 295 (i525).
0.
Ed., 20, AS (i53o).
38
la
OTRODUCTIOÎ
ruine morale
?
On
l'appela d'abord la secte lutli3,
rienne, les luthriens
et bientt le
luthrisme ou
le
?
luthranisme
Impossible.
Secte
luthrienne
Luthranisme
Une
secte luthrienne,
un luthranisme
sans Luther n'est pas concevable;
la
et
ce
grand
nous
de
moine mendiant,
ce savant qu'en i5i5 et i5i6,
avons entendu avancer des maximes qui
jaillissaient
du courant oppos, du courant de

ce courant qui entra dans le
vais,
telle
xvi''
rforme,
sicle ct
du mau
un
tel
homme
?
pouvait-il
donner son
nom
une
engeance
C'est pourtant ce qui eut lieu. C'est Luther qui fut

le
il
chef d'orchestre. L'on se cramponna sa parole
proposait des doctrines qui semblaient soustraire au
courant de la dcadence les

socit,
membres de
crit
la
nouvelle
mais pour ne
les
conduire que plus sre-
ment
la ruine. Luther,
de Liegnitz,
de fous
public,
il
et
Schwenkfeld au duc a dtach de leurs chanes une masse d'insenss pour eux et pour le bien
;
et t prfrable de les y laisser, car, par

ils
leurs folies,
font maintenant beaucoup plus de
mal
qu'ils n'en faisaient et n'en pouvaient faire auparavant"^.
1. Au moins depuis loig, comme on le voit par l'crit Articali per fratres minores de observantia propositi rver endissimo episcopo Brandeburgensi contra Lutheranos... Frater Bernhardus Dappex Ord. Min. L'crit, qui comprend six feuilles, est de ibig. 2. Dans Weyerman>s Ncue Idst. biograph.-artist. Nachrichten von Gel^hrten, Knstlern... aus der vorm. Beichstadt Ulm. Ulm 1829,
:
p. 519-530.
LUTHER, CHEF DE LA NOUVELLE SOCIT
89
sortis
Ds 1622, en parlant des
premiers
et
moines
de leur couvent, ses confrres
commensaux, les Augustins de Wittenberg, Luther lui-mme devait Je vois que beaucoup de nos moines faire cet aveu n'ont quitt le couvent que pour le motif qui les avait
:
pousss y entrer, c'est--dire par

et
amour de leur ventre

l
de
la libert
de
la chair.
Satan va faire sortir de

la
une grande puanteur contre

parole^
. Il
ne
les
en prit
bonne odeur de notre pas moins pour ses pre-
miers aptres.
Et de
fait, c'tait
;
bien de l'enseignement de Luther

c'tait d'aprs
qu'ils s'inspiraient
son enseignement
qu'ils
qu'ils vivaient,
qu'ils agissaient,
prchaient.
C'est de lui
que viennent
les textes
rapports plus
et
haut, en faveur de la rupture des
vux,
du mariage
le
des prtres et des moines
c'est lui qui,
dans
grand
catchisme, a crit le passage sur la prohibition
du
vu
de chastet
lui qui a
mis l'assertion que Dieu
nous a demand l'impossible, qu'on ne peut rsister

l'impulsion de la nature et qu'il faut y obir. C'est
lui
qui a dcrit
comment
il
brlait
du
feu de la chair,
il
bien que quelques annes auparavant

cette volupt, et qu'il
et
condamn
le
en et indiqu l'origine dans

;
manque d'union
que
sait la la
Dieu
c'est lui aussi
qui a avou
ferveur s'en allait de son me, et qu'il dlaisprire.
Non seulement
son
enseignement
I.
Enders,
III,
SaS, (Luther
Jean Lang, 28 mars i5aa.)
4o
dpeupla
les
INTRODUCTION
couvents,
mais lui-mme, un jour,

;
il
poussa au rapt de vierges consacres Dieu

appela l'auteur
il
en
le
un bienheureux voleur
ses lus
et
il
compara au Christ enlevant
au Prince de ce
ainsi
monde ^.
Il
prit
pour concubine une des vierges

il
enleves et livres la prostitution,
la dclara sa
femme, et il fit d'elle un tmoin de son Evangile. Par ses maximes, il brisa les liens du mariage et il en
dtruisit
l'indissolubilit.
:
Et sa thorie fut mise en

sur
;
pratique
elle
amena
le libertinage, les adultres,
lesquels on ne cesse de se lamenter cette poque
il
ne
et
s'est
il
pas oppos ce que l'on et plusieurs femmes
mme
dclar qu' proprement

la
parler,
la
2.
polygamie n'est pas contraire

C'est
lui qui,
parole de Dieu
comme remde
universel contre tous
1, Weim., XI, Bg/i-SgB. Le rapt des religieuses eut lieu la nuit du samedi saint i523, par les soins de Koppe, bourgeois de Torgau.
Luther poussa le blasphme jusqu' crire ce brigand Comme vous avez tir ces pauvres mes de la prison de la tyrannie humaine vous l'avez fait une poque providentiellement indique, ce moment de Pques, o le Christ
:
le Christ,
((
a dtruit la prison des siens ,

2,
Ainsi dj au
iba']
:
en
a II n'est pas dfendu
commencement de la/i (Enders, IV, 283), et un homme d'avoir plus d'une
aujourd'hui encore, je ne pourrais pas m'y opposer, ne veux pas le conseiller. (Weim, XXIV, 3o5.) Paroles du mme genre, en 1628, 0pp. var. arg. IV, 368; et d'autres dans la suite. Finalement il l'a mme conseill. Voir ci-aprs le ch. VI, S 8 (sur la bigamie de Philippe de Hesse). L, Luther et les siens taient pour l'Ancien Testament. Mais quand l'Ancien Testament les gnait, alors ils le mettaient de ct; et Mose tait mme reu coups de pierres. On trouvera des dtails ce sujet dans la suite de cet ouvrage (Par ex., ci-aprs, III, 353).
femme;
mais
je
LUTHER, CHEF DE LA NOUVELLE SOCIT

les
le
4l
pchs, a prescrit
uniquement
la confiance
la charit
;
dans
qui
pardon du Christ, sans exiger
lui
condamn
les mortifications, la confession, les

;
pni-
tences de l'Eglise catholique
lui qui a trait le
pape
qui a
dantechrist, qui a rejet

religieux et toutes les
le
sacerdoce, la messe, l'tat

lui
bonnes uvres. C'est
enseign que les bonnes uvres,
mme
accomplies
dans
le
les
meilleures conditions, sont des pchs, et que
juste lui-mme pche dans toutes les bonnes actions
qu'il accomplit.
Et de
mme
le
que pour
Et
la
rmission
des pchs, c'est aussi sur
Christ seul qu'il a rejet

il
l'accomplissement
d'tre
des prceptes.
se
vantait
un
saint et
il
estimait que c'et t outrager le
Christ que de ne pas le faire.

devait avoir par excellence le
Un
tel
enseignement
le
don de porter
mal
son comble. Personne ne s'tonnera qu' Wittenberg,
o Luther
plus
rsidait, ce
mal
s'talt tous les
regards
que
partout
ailleurs.
le
Ds
i524,
un ancien
lui crivait
tudiant de
Wittenberg,
grammairien allemand
;
Valentin Ickelsamer,
de Rottenbourg,
Ce que
jx
udant longtemps
le
Rome
:
d s'entendre
.
dire,
nous
disons de vous
plus on approche de
C'est
Wittenberg, plus les chrtiens sont mauvais^

l'enseignement de Luther qui a prcipit ainsi
rant de la dcadence, et le Rformateur
le
cou-
lui-mme en
;
et dans J/EGEr, I. Klag cilicher Brder an aile Christen, fol. A, 4 Andras Bodenstein von Karlstadt (i856), p. 488. Voir aussi plus
loin, ch. XIII, S 7 et suiv.
42
INTRQDUC10?
cTe
vint reconnatre ouvertement que le prsent tat
choses tait bien infrieur ce qui existait sous

papaut.
Il
la
ne pouvait du reste
il
le cacher, car les fails
parlaient trop haut;
ne
lui restait plus qu' y trouver

;
des explications
et
des excuses
et celles qu'il
fournit
font vraiment hausser les paules.
plusieurs reprises ^
il
nous montre
:
ses luthriens
a
sept fois plus mauvais qu'auparavant
Quand nous
il
avons chass un diable,

sept autres plus mchants
dit-il,
'^.
il
en vient en nous
dj,
En i523
devait
avouer que
lui et les siens taient infrieurs ce qu'ils

3.
taient autrefois
a
Et
il
le redit
plus tard encore

le
Avec
cette doctrine, plus

;
on avance, plus
le
monde
de ce
devient mauvais
diable maudit.
c'est
l'uvre et
travail
le
On
voit assez
combien
peuple est
maintenant plus avare, plus cruel, plus impudique,

plus effront et plus mchant qu'il ne
l'tait
sous
le
papisme*.
11
reconnat
que
la
perversit et la
mchancet augmentent rapidement

toutes les bornes
sociales
et
vont au-del de
les conditions
)),
et cela a
dans toutes
que
les
il
gens deviennent de vrais suppts

:
d'enfer
Mais
ajoute d'un air frivole

^
Uniquement
en dpit du nouveLenseignement
I.
Avarice, usure,
Voir, ci-dessus, p. 87. Cf. aussi la conclusion de la premire

Erl., 36,
partie.
3.
An
(1629).
3.
h.
Weira., XI, 190.

Erl., I,
i/,
(i533).
5. Erl., 45,
198-199(1537-15/10), etc.
FRUITS DE LA REFORME
impudicit,
loyauts, se
4^
dbauche, blasphmes, mensonges, d-
montrent avec toute leur violence beaucoup plus que sous le papisme K Un si triste tat de
choses jette sur l'Evangile et les ministres
un

discrdit
presque universel. L'on se dit

vraie,
les
Si cette
doctrine tait
gens en seraient plus pieux 2.
Ds
lors,
chacun dplore que l'Evangile apporte tant de discordes, d'altercations et de dsordres, et que, depuis
qu'on
le prche, tout aille
plus mal qu'auparavant

le
3...
Malgr ses affirmations que sa doctrine est

Evangile,
il
pur
doit pourtant toujours en revenir au

si
mme
ils
aveu
Les peuples se comportent
scandaleusement
prche,
envers l'Evangile,
que plus on
le
plus
deviennent mauvais, et plus, chez nous,

blit*.
))
la foi s'affai-
Par leurs prdications,
dit-il, lui et les
peuvent arriver rendre pieuse

son^; au contraire,
dit-il
mme
siens ne une seule mai-
ailleurs, si prsent
on
devait baptiser les adultes et les personnes ges, je
souponne
tie
fort qu'il n'y

^.
en aurait pas
la
dixime par-
venir
I. Ou encore: (Erl., 3, i32-i33): Colre, impatience, avarice, gourmandise, concupiscence, luxure, haine et autres vices sont de grands el horribles pchs mortels qui de tous cts courent par le monde, y dominent, et y vont croissant (i533). 3. Erl., 1, 192. En outre 0pp. exeg. lat., V. 37 (i538-i539).
3. Erl.,
4. Erl., 17,
43-63(1533). 235-336 (iHli).

a3,
5. Erl., 3, liii (i533).

6. Erl.,
i63-i64; de i53o, par consquent de l'poque
l'on rdigeait la confession
d'Augsbourg.
44
INTRODUCTION
Ce
n'tait
pas
seulement
Erasme, Piikheimer
*,
Luther,
c'taient d'autres encore
qui portaient des
apprciations de ce genre; et eux
non
plus, ce n'tait
pas davantage la passion qui
les faisait parler ainsi.

et
Henri de Kettenbach,
tapageur, disait
franciscain apostat
:
grand
en chaire, en i525
Il
y a aujourd'hui
si
beaucoup de gens qui agissent
comme
;
tous les
;
pchs, toutes les iniquits taient permises

s'il
comme
n'y avait ni enfer, ni diable, ni Dieu

et,
ils
sont plus
mauvais qu'auparavant,
tre
pourtant,
ils
prtendent
de bons vangliques 2.
Un
autre franciscain
apostat, Eberlin de
Gnzbourg,
crivait, lui aussi,

les
que
depuis qu'ils taient dlivrs du pape

vivaient
vangliques
:
dans une ivrognerie
continuelle
Ils
devenaient deux fois plus mauvais que les papistes,

plus
mauvais que Tyr, que Sidon

^
et
que Sodome
et
mme
Si.
de l'aveu de
Luther lui-mme
des siens, la situation morale du luthranisme tait
de beaucoup infrieure
arrive cette conclusion
l'tat
d'autrefois,
on en
que plus on peindra en noir
l'poque antrieure Luther, d'autant plus aussi noircira-t-on le luthranisme lui-mme.
De
fait, la
situation tait telle que, ds 1627, Luther
se prenait douter qu'il et
jamais rien entrepris
s'il
Voir, ci-dessus, p. 35-36. Voir N. Paulus, Kaspar Schatzgeycr (1898), p. 56, note i. 3. B. R1GGENBA.CH, Joh. Eberlin von Gnzbourg (1876), p. aâ. D'autres documents viendront dans le cours de l'ouvrage.
1.
2.
FRUITS DE LA RFORME
/i5
et pu prvoir de tels scandales et de

(1
tels
dsordres ^
Qui donc
se serait
mis
a
prcher
)),
disait-il encore,
onze annes plus tard,

rsulterait tant
si
nous avions prvu

et
qu'il
en
de maux, de sditions, de scandales,
de blasphmes, tant d'ingratitude
de perversit;
mais puisque nous y sommes

vaise fortune
il
faut faire contre
mau-
bon cur 2
Luther se
si
lamente sur l'Allemagne,
et
pourtant
tombe en ce dplorable tat, c'tait par suite de son Evangile . La sparation de l'Allemagne d'avec l'Eglise et le Pape n'y a eu pour effet que la
elle tait
multiplication

des pchs et
la
libert
de
la chair.
Nous
autres.
Allemands
crivait-il
en
i532,
;
nous pchons et nous sommes les esclaves du pch nous vivons dans les plaisirs charnels et nous nous
jetons dans la libert
cur
joie,
jusqu'aux
oreilles.
Nous voulons agir notre guise, servir les intrts du diable, et tre libres de faire uniquement ce qui nous plat. Il y a peu de personnes aujourd'hui qui
songent la vraie manire de se dlivrer de leurs
pchs.
On
est
trs
content
d'tre
dbarrass du
pape, des officiaux et des autres lois, mais de savoir
comment on
quoi
il
doit servir le Christ et se dlivrer de ses
pchs, on ne s'en proccupe

finira
mme
pas. C'est pour-
par arriver que nous ne resterons pas

;
dans
1.
la
maison
nous serons
comme
des serviteurs
Weim., XX,
Erl., 5o,
7/i
67/i.
2.
(i538).
46
INTRODUGTIOr^
;
qu'on n'y peut garder toujours

chasser, et
et la
il
faudra nous en
une
^.
fois
de plus nous perdrons l'Evangile

lors,
libert
Ds
rien d'tonnant
que
le
ft
Rformateur dplort d'tre n Allemand

entendre cette lamentation
tenant peindre l'Allemagne,
:
et qu'il
Si l'on voulait
main-
il
faudrait la reprsenter
il
sous les
le
traits
d'une truie 2.
Lui-mme,
donc
senti
mal,
et si la partie la meilleure
de lui-mme, malil
heureusement trop
faible, avait pris le dessus,
aurait
conseill de retourner au papisme avec toutes ses

et
il
il
abominations,
sa propre vie,
dit
y aurait donn
les
mains
les
Dans
pu
ils
faire l'exprience
les
de ce qu'il avait
meilleurs se
*.
un jour
fait,
Quand
grands
et
mettent tomber,
deviennent
les
plus mauvais
t ainsi.
De
vue
Luther n'avait pas toujours

il
Non
il
seulement
tait
bien
dou, certains points de

il
fort bien dou,
mais encore
fut
un temps o
;
eut
cur
le
renouvellement moral de l'Eglise
il
appartenait alors au parti de la rforme, encore que

ce ne ft pas au
mme
donc
degr que Gerson cent ans

t
auparavant.
celui
Il
il
avait
tait
dans
le
courant oppos
auquel
maintenant en train d'imprimer
une direction
dfinitive.
Gomme
beaucoup de
ses con-
1. Erl., 48, 389. Il en disait peu prs autant ds iBag: Personne ne craint Dieu, tout respire la licence... Chacun vit sa guise, cmm... et trompe les autres , etc. Erl., 3G, 3oo.
a. Kri., 8, 29/ (iBaS).

l.
i:.rl.,
ro, 43 (i53o).
k. Erl., 8,
293(1526).

tcmporains,
il
4?
avait vcu en
bon
religieux
ou tout au
vie. Il est
moins
dence,
il
avait
montr de
il
la gravit
dans sa
certain qu'alors
qu'il
dplorait le
mouvement de
et
la
dca-
prchait
il
l'encontre,
que,
pour
employer sa langue,
devant
le
ne se mettait pas
de feuille
museau^
le
Dans
cette priode de sa vie.
Luther a t
dernier qui
de l'une de ses expressions
pour me se soit
2 .
servir encore
laiss crotre
il
une
toile d'araigne
sur
le
museau
Quand
il
tait
dans ce courant de
personne, grand ou
la vraie
petit.
rforme,
n'pargnait
au courant
Comment donc a-t-il oppos ? Comment en est-il arriv

dans
le
?
abouti
tre le
vritable inspirateur, l'me dirigeante
bras
le
plus souill de ce courant
C'est la solution de ce pro;
blme que fournira

lumire.
le
prsent ouvrage
ce
que
je viens
de dire y sera expliqu,
prouv
et
mis en pleine
Gomme
j'ai
on peut
le
voir par ce qui prcde, ce
que
d'abord rencontr dans
mes
recherches, ce n'est
pas Luther avec sa physionomie individuelle,

sa personnalit
dans
elle-mme,
le
c'est le
mouvement qui
de Luther a pris
1.
nom
de Luthranisme. Ce point
C'est--dire: Il ne mchait n'y allait pas par quatre chemins. Ce proverbe doit faire allusion Gen. III, 7, o l'on voit qu'Adam et Eve se firent des ceintures de feuilles de figuier. Mais d'ordi-
Erl,, A3, 9(i533), et ailleurs.

;
pas ses mots
il
naire, c'est le
a. Erl..
mot bouche que

a38 (i527).
l'on
emploie (N.
d. T.).
42
48
INTRODUCTION
avec
l'objet
de vue est en parfaite correspondance

premier de mes recherches
;
partant de la dcadence
et rgulier
d'une partie du clerg sculier

elles
au xv
sicle,
demandaient suivre
final.
:
cette
dcadence jusqu'
se posait tout
son point
Arriv
l,
une question
faisait
naturellement
En
quel point s'taient rencontrs
Luther
et
?
le
courant
qui
l'objet
de
mes
dve-
recherches
Cette question se prsenta
moi beaule
coup plus
loppement
tt
que
l'autre, celle
qui regarde
individuel
le
de
Luther,
dveloppement
auquel, dans
principe, je n'avais pas

fois
du tout pens.
Mais Luther une

socit,
rencontr au milieu de cette
dans
les
annes qui vont de 1620 i53o, je ne

;
pouvais plus
l'viter
j'entrepris
donc de
l'tudier
lui-mme, mais de l'tudier en partant de cette poque
pour remonter dans sa

annes d'tudiant
afin
et
vie,
jusqu' ses premires
de professeur. Alors seulement,

j'ai fait le
de contrler mes conclusions,

et j'ai suivi
chemin
en sens inverse,
Luther anne par anne
au cours de son volution.

Je
me
;
suis spcialement appliqu dterminer
le
point de vue auquel on doit se placer pour comprendre
Luther
j'ai
recherch ce qui peu peu
l'a
pouss
vers le courant de la dcadence
pour
faire
de
lui
finalement le crateur et le porte-parole de la socit
qui incarnait
la
plnitude de cette dcadence.

ainsi, je puis
En procdant
au moins compter sur

l'indi-
l'approbation de cette cole
moderne qui relgue
8T.
MICHAEL8
COLLEGE
y^M
'mi
BUT ET PLAN DE L OUVRA.GE
Zi9
vidu l'arrire-plan, et donne la premire place aux
tendances sociales du milieu,
dont,
pour
elle,
les
individus sont les reprsenlants et les symptmes. Ce
milieu dans lequel Luther
finit
:
par se trouver, n'est
pas uniquement son uvre

a eu une action sur lui.
de son cte, ce milieu
Pour l'tude de Luther, mes sources ont
t uni-
quement
uvres
les
uvres de Luther
ne
les ai consults
je
ne
me
suis inspir
et
d'aucun des ouvrages qui traitent de sa vie

;
de ses
je
que lorsque mes conquelques
clusions taient dfinitivement fixes.
Le plan de l'uvre avait paru obscur

lecteurs de la premire dition
:
je l'ai expliqu ci-
dessus, dans
lei
prface de cette seconde dition.
LIVRE PREMIER
PRINCIPES
FONDAMENTAUX
EXAMEN CRITIQUE
DES HISTORIENS PROTESTANTS DE LUTHER
ET DES THOLOGIENS PROTESTANTS
PREMIRE PARTIE
DE L'OUVRAGE ET DE L'ENSEIGNEMENT DE LUTHER
SUR LES
VUX MONASTIQUES
nTRODUGTlON A LNE TUDE SUR LUTHER ET LE LUTHERANISME
Pour une tude sur Luther et le Luthranisme, le i Jugement sur les vux monastiques est d'une importance capitale. Cet crit a dpeupl les couvents de
l'Allemagne
table:
;
son auteur
le
considrait
comme
irrfu-
c'tait
pour
lui
son
meilleur
ouvrage, et
Mlanchthon y voyait une uvre de haute science. Le Jugement sur les vux monastiques est de la fin de 1 521 en septembre et en octobre, il avait t prcd de propositions ou thses 2, ainsi que d'un ser:
mon
sur le
mme
sujet.
Dans V
Eglise
luth-
rienne, cet crit jouit d'une considration qui l'lve

1, De Voils monasticis Martini Lutheri judicium, Weimar, t. VIII, p. 578-669. 2, Woim., Vlll, SaSetsuiv.
1521. Edition de
3, Erl. 10,
332-i8a(Wcim.,
t.
X, P.
I,
section
I,
556-728) (i522).
54
DES
VUX
MONASTIQUES
))
de beaucoup au-dessus d'un simple travail priv. Par son contenu et par les effets qu'il produisit, nous dit Kawerau, il est un des plus importants qui soient sortis de la plume du Rformateur. 11 est la base de tout ce que dans la suite Luther dira sur ce sujet
;
Mlanchthon lui-mme, Lang, Link

utilis et
et d'autres
l'ont
en ont fait des extraits. De trs bonne heure, il en parut deux traductions allemandes, de Justus Jonas et de Lon Jud. Kawerau, avec l'aide de Millier, licenci, et charg d'un cours de thologie, a assum la charge de le rditer dans l'dition critique des uvres de Luther i. Peu d'autres crits
du Rformateur ouvraient un critique un aussi vaste champ, o il pt montrer ce dont il tait capable. En effet, en publiant cette dition, l'on n'tait
pas expos au danger de prsenter au public des
choses depuis longtemps connues
:
sur cet crit, les
thologiens protestants et les biographes de Luther
n'ont encore rien donn de scientifique. Jusqu' pr-
aveuglment et a priori tout ce qu'il y expose ils n'y ont remarqu aucun sophisme, aucune erreur ils y trouvent une profonde conception thologique. Tout ce que Luther prsente
sent, ils ont accueilli
; ;
comme comme
de
tel
;
la
doctrine
catholique,
qu'il
ils
l'acceptent
les
conclusions
tire
de
ce
qu'il
avance sont aussi les leurs. Pour qui voulait faire de cette uvre une dition
critique, c'tait
donc un devoir de donner
ce travail
un
I,
soin tout particulier, d'attirer et l l'attention

VVeim., VIII, 573-GC9.
TUDE A FAIRE SUR CET OUVRAGE
55
du
1
lectevir
sur la lactique de Luther et de lui ouvrir
yeux sur ses procds. Est-ce l ce qu'a fait Kawerau? Assurment, dans l'introduction, il a fourni une bonne compilation bibliographique dans le cours de son travail, il s'efforce aussi de donner l'illusion qu'il mais est en rgle avec les exigences de la critique on remarque aussitt que lorsqu'il rpond ces exice que gences, c'est quand il est facile de le faire l'on y chercherait inutilement, c'est prcisment l'essentiel, savoir la solution des difficults de quelque importance. Toutefois ce n'est pas uniquement pour ces motifs que je commence mon travail par l'examen de cet crit c'est aussi parce qu'aucun autre ne permet aussi bien de pntrer dans l'me de Luther, dans sa tactique et sa mthode l'gard de l'Eglise; et cela, surtout si l'on traite en mme temps les quess
; ; ;
tions qui se
rattachent cet ouvrage. Pour
mieux
le
orienter le lecteur et pour
mieux
faire
ressortir
contraste entre le Luther d'avant la

d'aprs, je vais
Rforme et celui donner dans un premier chapitre les
ides qu'il avait sur l'tat religieux avant son apostasie,
avant qu'il et compos son
Jugement sur
les
\oeux monastiques.
CHAPITRE PREMIER
APERU DES IDEES DE LUTHER SUR L ETAT RELIGIEUX
PENDANT SA VIE MONASTIQUE
On
a fort peu de renseignements sur les premires

la vie
annes de
critique
monastique de Luther. Si je me bornais aux sources o jusqu' prsent sont alls, sans
aucune, puiser ses biographes, c'est--dire
aprs
i53o,
et
ses assertions et confidences aprs
spcialement
c(
son apostasie, en particulier ses
Propos de Table qui sont postrieurs encore, alors assurment je pourrais servir bon nombre d'historiettes. Nous aurions le portrait d'un moine infortun qui, au milieu des horreurs de la vie claus-
ne savait que se dsesprer et gmir nuit et jour, qui avait peur de Dieu et du Christ, qui fuyait mme leur prsence, etc. Mais dans la premire dition
trale ,
de ce volume,
j'ai
dj rappel mainte reprise

fait
qu'aprs sa sortie de l'Eglise, Luther a
un tableau
romanesque de sa vie dans le clotre. Les dveloppements du prsent volume prouveront, je l'espre, la vrit de cette affirmation, et me permettront de terI.
Voir p. 258,
a,
note
373-37ii, 889, SgS et suiv. Ao, note 671-672, 72b, 758-759, 83i, et prface, p.
;
i,
6i4,
XVL
58
PREMIRES IDES DE LUFIER SUR l'TAT RELIGIEUX
miner le premier livre * par une conclusion motive. Dans ce chapitre, je m'appuierai sur les tmoignages de Luther pendant sa vie monastique, mais sans
m'carter des limites d'un simple peru.
Dans
ses Leons
ou Dictes sur
le
Psautier (i5i3-
i5i5), Luther parle trs souvent des religieux mauvais,
personnels, qui, pour employer le langage de Tauler,

((
se tiennent
fermes sur leurs manires de voir;
il
con;
damne
les querelles entre les diffrents ordres, etc.
jamais cependant il ne s'lve contre elle-mme. 11 se comporte ce sujet

l'Eglise
:
la vie religieuse
comme
envers
il
regrette et
suprieurs ecclsiastiques, des

chie; mais, par contre,
condamne la vie coupable des membres de la hirarenvers l'Eglise. De

et
on trouverait difficilement plus
d'loges l'obissance
invective les
mme,
il
mauvais suprieurs
insiste
les
mauvais
reli-
gieux
mais
il
de toutes ses forces pour que

il
les
infrieurs pratiquent l'obissance, sans laquelle
n'y
a pas de salut
cices privs
c'est--dire
pour qu'ils subordonnent leurs exeraux exercices gnraux et conventuels,

;
ceux qui sont prescrits par les statuts, et qu'ils marchent ainsi dans la voie de l'obissance. Pour lui, la rgle suprme est que personne n'est
juste en dehors de l'obissance^
;
et
il
tonne sans
Le sens j. Vraisemblablement le ch. vi de la Seconde Partie chrtien chez Luther. (N. d. T.). a. Weim. IV, 4o5 Justitia est solum humilis obedientia. Ouare judicium ad superiores, justitia ad inferiores pertinet. Nullus enim est justus nisi obediens. Sed superior non tenetur obedire, ergo nec justus esse quoad inferiorem. Inferior autem< tenetur obedire et per consequens justus erit. Tu ergo justitiam vis slatuere in superiori et judicium in inferiori, scilicet ut tibi
:
:
PREMIRES IDES DE LUTHER SUR l'TAT RELIGIEUX

cesse contre le sens propre.
livre
69
On
pourrait ce sujet
les : dans composer un et IV de l'dition de Weimar, on rencontre tomes chaque instant des passages plus ou moins tendus qui vont aux conclusions que je viens de rsumer ^.
entier avec ces Leons
cette
poque,
il
est
vrai,
il
n'avait
le
pas encore
dcouvert l'Evangile
il
comme on
verra dans la
seconde partie,
ne
le fil
qu' partir de i5i5. Pourtant,
au commencement de celte nouvelle priode de sa vie, il n'a pas expos d'autres principes au sujet de l'tat au contraiie, il revient plus frquemment religieux
;
obediant, non tu illis. Igitur si superiores sunt injusti, hoc sunt SUD ;superiori. Quid ad te ? Tu subesto et sine te in judicio regere. Nunquid quia illi injusti sunt et inobedientes suo supeideo et tu quoque injustus fies non ? Igitur vera differentiajustiti et judicii est hec, quod justitia pertinet ad inferiorem vel in quantum inferiorem, quia est humilitas, obedientia et resignata subjectio proprie voluntatis superiori judicium autem pertinet ad superiori,
scilicet
Christo,
obediendo tuo superiori
riorem vel in
castigatio
quantum superiorem, quia est cxemtio legis et malorum ac presidcnlia inferiorum. Unde et apostolus
(Ro. 6) dicit eum juslificatum qui mortuus est peccato. Et spiritus est justus, quando caro ab eo judicatur et subjicitur in omnem obedientiam, ut nihil volunlati et concupiscentiis ejus
relinquatur.
Quod autem
dixi
inquantum superiorem
et infe-
riorem , id est quia medii prelati, sicut sunt omnes praeter Ghristum, sunt simul superiores et inferiores. Igitur inferiorum non est expostulare justiliam superiorum, quia hoc est eorum judicium sbi rapere. Ipsorum est enim justitiam expostulare inferiorum. Et horum est suscipere judicium et obedire eis, per quod fit in pace correctio malorum. Obedientia enim tollit omne malam pacifie et pacificum sinit esse regentem. Idem facit humilitas, que est nihil aliud nisi obedientia et tota justitia, quia totaliter ex alterius judicio pendet nihil habet sue voluntatis aut sensus, sed omnia vilificat sua et prefcrt atque magni;
ficat alina, scilicet

I.
superioris
;
Cf. III, 18-19, 91
IV,
6/,,
68, 75, 83,
3oG, 38/., ô3,
hoQ-tioi.
60
encore sur ceux d'autrefois. Le 22 juin i5i6, il crii un prieur de son ordre, relativement l'admission d'un
novice d'un autre ordre
:
il
ne
fallait
pas,
disait-il,
l'empcher de mettre excution ce dessein salutaire, mais l'y aider et l'y exciter, la condition que ce ft avec Dieu et en Dieu. Or, ajoute-t-il, il en sera ainsi,
ne s'attache pas au sentiment et aux bonnes intentions du premier venu, mais si l'on s'en tient aux prescriptions del loi, aux constitutions de nos anciens et aux dcrets de nos Pres, sans quoi L'on se prometsi
((
l'on
quelque bonnes que pussent tre les intentions*. On remarquera que dans ce cas particulier il ne s'agissait aucunement de rgle (car la rgle de saint Augustin ne contient pas de
trait
en vain progrs
et
salut,
prescriptions ce sujet),
importante, des statuts
et
mais d'une chose moins des rglements de l'Ordre 2.
Un
fait
nous montre en quelle haute considration
ces rglements taient tenus,

les rites et les
comme
aussi en gnral
usages de l'ordre, c'est--dire l'obser-
vance rgulire (pour ne pas parler des vux). Ds le semestre d't de i5i2, Gabriel Zwilling, un augustin de Wittenberg, et qui dpendait de Luther, est inscrit
comme
augustiu sur les registres de l'Universit

3.
Cinq ans aprs, au mois de mars i5i7, Luther l'envoyait au couvent d'Erfurt, par ordre du vicaire Staupitz. Pourquoi ? Parce que, tout en ayant
de cette
ville
Enders, I, 62. Les anciens statuts gnraux des ermites de saint Augustin, et ceux de Staupitz, de i5o/i, traitent ce point au chapitre i6.
1.
2.
3.
T).
FRSTEMANN,
:
Album
Academix
Vitebergen.
(Lipsiae,
18/I1),
4i
Fr.
CjfLhriel
ZwiUinq August.
PREMIRES IDES DE LUTHER SMR LTAT RELIGIEUX
6l
vcu pendant cinq annes avec Luther

rieur et avec d'autres religieux,
il
comme
Il
sup-
n'avait
pas encore
est
vu
et
appris
lui,
les rites et les
usages de l'ordre.
bon
pour
dit Luther, qu'il se comporte en tout
comme
im moine ^ . De ce passage important, il ressort clairement qu' Wittenberg o Luther vcut de i5o8 l'automne
de i5o9, puis partir de l'automne de i5ii, il n'y avait pas de discipline rgulire, ce que personne n'avait remarqu jusqu'ici bien plus, que dans l'en;
semble on n'y vivait pas mme d'une faon conventuelle, autrement il n'et pas t ncessaire d'envoyer Zwilling Erfurt. Ce fait en explique beaucoup d'autres dans la vie de Luther et de ses confrres de Wittenberg il claire en particule la vie du futur dvastateur de couvents, Zwilling. Ses pareils furent les premiers qui plus tard jetrent leur habit, assail;
lirent les
monastres, profanrent les autels...
Wit-
tenberg, les jeunes religieux jouissaient d'une trop
peu peu ils se dshabiturent de la vie monastique, et, peu peu aussi, ils perdirent l'esprit monastique et l'esprit de prire; de leur asctisme nous aimons mieux ne rien dire. Et Wittenberg, il en allait ainsi pour maint religieux plus ancien. A son premier sjour dans cette ville, en log, Luther s'absorba dj compltement dans les occupations et les tudes 2. Pour les annes suivantes, voici ce qu'
;
grande libert
1.
Enders,
I,
88
Placuit et expedit
ei,
omnia se gerat. Sois enim (le destinataire quod necdiim ritus et mores ordinis vider it
Additions.]
2.
ut conventualiter per est le prieur Lang),

aut
didicerit . [Voir
Enders,
5 (17
mars
looq).
C2
PREMIRES IDEES DE LUTHER SUR l'TAT RELIGIEUX

:
l'automne de i5i6, il crivait Lang, prieur Erfurt tout le J'aurais presque besoin de deux secrtaires jour durant, je ne suis gure occup qu' crire des
;
lettres
aussi je
me demande
;
si
je n'y rpte pas tou-
jours les
choses. (En outre), je suis prdicateur au rfectoire chaque jour on m'appelle la paroisse pour y prcher je suis rgent des tudes, vicaire du district et par l mme onze fois prieur * ;
mmes
et
du couvent
je suis questeur des poissons Leitzkau
mandataire
Torp:au dans le procs

;
pour
l'glise
paroissiale de
Herzberg je suis lecteur sur saint Paul, je rassemble des notes sur le psautier. J*ai rarement le temps suffisant pour rciter mes heures et dire
s'ajoutent
ma
messe.
cela
mes tentations du ct de la chair, du monde, et du dmon 2 . Le manque de discipline monastique Witlcnberg a contribu ce dplorable tat d'me il
;
1.
En
3.
Enders,
Baro
ce sens qu'il avait onze couvents diriger. I, 66-67. Voici le texte du dernier passage soulign mihi integrum tempiis est horas pevsolvendi et celebrandi .
:
Ces importantes paroles, qui clairent d'une si vive lumire l'intrieur de Luther et qui expliquent tant de choses, sont traduites de la manire suivante par le vieux matre des recherches historiques sur Luther , je veux dire Kstlin <( J'ai rarement le temps de rciter mes heures d'une manire rgulire (Martin
:
Luther, 3* d., I, p. i33; 5* d. revue par Kawerau, p. i25, 1^2 en note, Kawerau n'a trouv ici aucune observation faire). Nombre de thologiens protestants sont si peu au courant du langage de l'Eglise Ds le xV sicle au moins le mot celcbrare avait, comme aujourd'hui, la signification de dire la Messe . C'est en ce sens que le prend Luther lui-mme dans ses Leons sur le Psautier (\\e\mAT, III, 862): Pejus mane orant et clbrant , o c'est surtout les prtres qu'il a en vue. De mme aussi dans sa glose sur lEptrc aux Romains (f. 67" Ficker, I. iS;;) il dit sacrifico, celebro , en parlant de la messe. C'est aussi dans le mme sens, nar exemole aue le mot est nris nar Wimnheling
;
!
LUTHER DLAISSE LA PlURE

dtournait Luther
63
de Tlvatiou vers Dieu par la prire. Naturellement ce genre de vie alla toujours en s'accentuant, surtout lorsque Luther fut entran par l'ardeur de la lutte. Les consquences
et
du recueillement,
de la ngligence du culte divin apparurent alors au grand jour. Il en fut de mme pour les autres Augustins de Wittenberg *.
Luther n'tait alors rien moins qu'un contempteur de la vie monastique. Les lettres dont
Toutefois,
j'ai
parl ci-dessus, au sujet des rglements des ordres
montrent au contraire qu'il tait plein de pour en assurer la stricte observance et c'est ce que l'on peut constater aussi par d'autres lettres do cette poque 2. On est mme autoris soutenir qu'alors il avait beaucoup moins de mnagements pour les dcrets et les statuts de l'Eglise (je ne parle pas des dogmes) que pour les statuts religieux 3. Il ne faut donc pas s'tonner que pour lui les vux
religieux,
zle
;
(Gravamina germanic nations,

:
etc.,
dans Riegger, Amnitates
Friburg., p. 5 10) Sacrificare sive clbra re ; par Geiler de Kaisersberg (iVau. Fat. turb. LXXII,o\i il emploie indiffremment
Ut.
missam legunt et clbrant) par Gerson, cent ans auparavant (De prparatione ad missam. Op., III, Sa et s.), etc. [Voir Additions.] . S. Bonavcnture a dit: In omni religione, ubi devotionis fervor tepuerit, etiam eliarum virlulum machina incipit defccre
;
et
propinquare ruinae
3. Cf.
0pp., d. Quauacchi,
56,
57, G7,
t.
VIII, i35, n. 10.
outre, et l il recommande la bonne formation des jeunes religieux. 3. Dans son Commentaire sur l'Eptre aux Romains (f. 378 et prcdemment Ficker, II, 3i4), il expose une conception exagre de la libert chrtienne (bien que toutefois, la diffrence des Picards, il y exige l'obissance aux commandements de l'Eglise) ; puis il plaide l'abolition des jours de jene et la diminution des fles
I,
Entiers,
62,
53,
99.
En
(fol.
275; Ficker,
II,
317),
quia populus rudis ea conscienlia
G4
PREMIRES IDES DE LUTHER SUR L'TAT RELIGIEUX

les ftj
videmment lgitimes, pourvu qu'on dans de bonnes dispositions. La mme anne

fussent
il
(i5i6),
crit
que, malgr la libert que le Christ nous a

a il est
permis chacun de prendre tel ou tel engagement en forme de vu, par amour pour Dieu Qui est assez fou pour nier que chacun et il s'crie n'ait le droit de faire hommage de sa libert autrui et de se constituer soi-mme prisonnier ? etc. On ne
obtenue,
:
doit le faire que par a

foi claire
:
un motif de
charit et avec
une
ne faut pas y tre pouss par la ncessit dfaire son salut, mais par une tendance spontane qui nous y mne allgrement . Au contraire, dit-il, en
il
rgle gnrale, les prtres, les religieux et les laques
eux-mmes
se
rendent coupables, en ngligeant

*.
la
charit et ce qui est ncessaire au salut

observt
illa,
ut sine
iis
salutem esse non credat. Et
il
poursuit
Sic etiam utile esset, iotum pne decretum purgare et mutare, ac
pompas, immo magis ceremonias orationum ornatuumque diminuere. Quia haec cresciuit in dies, et ita crescunt, ut sub illis decrescat fides et charitas, et nutriatur avaritia, superbia, vana gloria, immo quod pejus est, quod illis homines sperant salvari, nihil solliciti de interno homine . Pourtant nous venons de voir combien peu lui-mme il se proccupait de son intrieur. Mais il tait dans le caractre de Luther de ne voir le mal que chez les autres,
et
non pas chez

I.
lui.
;
:
Eptre aux Romains, fol. 274'' Ficker, 11, 3i6 QuamquaJI haec omnia sint nunc liberrima, tamen ex amore Dei licet unicuique se voto astringere ad hoc vel illud. Ac sic jam non ex lege nova
quod ex amore Dei super seipsum quis tam insipiens est qui neget, posse unumquemque suam libertatem pro obsequio alterius resignare et se servum [facere] ac captivare vel ad hune locum, vel tali die, vel tali opre ? Verum si ex charitate id fuerit factum et ea fide, ut credat, se non necessitate salutis id facere, sed spontanea voluntate et affectu libertatis. Omnia itaque sunt libra, sed par votum ex charitate offeribilia...
astrictus est ad illa, sed ex voto,
protulit.
Nam

Quoiqu'ici Luther se montre pessimiste
gnraliser,
il
^
65
et enclin
le
ne dit toutefois rien de faux sur

Il
fond
mme des comme le

difficult
choses.
prsente encore
les
but de tous
les
dans
vux
Tamour de Dieu ne trouve aucune en eux-mmes il ne s'emporte
vux
il
pas contre eux,
comme
tant opposs la
foi,
au pre-
mier commandement, etc. Si telle et t sa pense, il aurait engag d'une manire absolue ne pas se faire
religieux,
puisqu'un religieux ne peut se concevoir
sans la profession des vux.
Au
contraire,
il
que
l'en-
tendons-nous dire
question
faire ton
:
Une page
rpond
:
aprs,
pose cette
Ainsi donc,
?
aujourd'hui,
Si
faire religieux
Il
bon de se tu crois ne pouvoir

est-il
salut qu'en entrant en religion, n'y entre

il
pas
car alors
faudrait t'appliquer le proverbe
Le
desespoir fait le
moine
)) ;
et
non seulement
.
il
fait le
moine,
qui,
mais bon moine qui
il
creuse l'enfer
Celui-l sera
un
se fera
moine par amour,
c'est--dire
et
considrant la gravit de ses pchs,
vou-
lant accomplir pour son Dieu quelque chose de grand par amour pour lui, renoncera volontairement sa
libert, revtira l'habit
de simplicit,
2.
et consentira
des fonctions qui attirent le mpris

1.
Voir ci-dessus, p. 9-10,

Ibid., fol. 276; Ficker, II, 3 18:
fieri
?
:
2.
An
ergo
bonum nunc religio:
sum
Respondeo Si aliter salutem te habere non putas, nisi religiosus fias, ne ingrediaris. Sic enim verum est proverbium Desperatio facit raonachum, immo non monachum, sed diabolum. Nec enim unquam bonus monachus erit, qui ex desperatione ejusmodi monachus est, sed qui ex charitate, scilicet qui gravia sua peccata videns, et Deo suc rursum aliquid magnum ex amore facere volens, voluntarie rsignt libertatem suam, et induit habitum istum stultum et abjectis sese subjicit ofBciis.
66

Ainsi,
la vie religieuse prise en elle-mme, et
nous entendons Luther louer donner l'amour de Dieu comme l'unique objectif de l'tat religieux et de tout ce qu'il comporte. Une chose nous surprend pourtant il revient constamment sur ce point qu'il ne faut pas choisir la vie religieuse parce que ce serait l seulement qu'on pourrait faire son salut;
fois encore,
:
une
car ainsi l'on se ferait moine par dsespoir.

assez port en conclure que
fait
si
On
il
serait
s'tait
lui-mme
moine, c'avait t par dsespoir de se sauver autrement, et que, ds lors, selon son habitude postrieure,
Il
il
attribuait tous ses propres dispositions

l
*.
en concordance avec ce que l'on verra dans la seconde partie, savoir qu'aprs son entre dans le clotre, Luther chercha obtenir par ses propres efforts tre juste devant Dieu, jusqu' ce qu'aux environs de i5i5, sa justice par les uvres vnt s'crouler. Mais ceci sera trait en son lieu.
y aurait
un
fait
Pour
l'instant,
arrtons-nous plutt ses dclarations
relatives l'tat religieux.
la
suite
du passage
cit
tout l'heure,
:
nous
l'entendons prononcer cette grave parole
Je crois
que depuis dtmx cents ans,

taient
il
n'a jamais t
mieux
qu'aujourd'hui de se faire religieux
les religieux
devenus un objet de mpris pour le monde, voire mme pour les vques et les prtres ds lors, ils taient plus prs de la croix. Les religieux devraient se rjouir, et estimer qu'ils ont atteint le but de leur
;
i
vu, lorsqu'on
fait
mprise cause de ce vu qu'ils ont en vue de Dieu. C'est mme pour cette raison qu'ils
les
portent
i.
un
habit de simplicit. Pourtant,
ils se
com-
[Voir Addilions\
PREMIRES IDES DE LUTHER
SI
R l'TAT RELIGIEUX
67
portent trs diffremment, et du religieux ils n'ont que l'apparence. Mais je sais que s'ils avaient la charit,
ils
seraient les plus

le
heureux des hommes ;

les
oui,
plus heu-
reux que ne
furent autrefois
ermites
, etc.
Et toutes ces belles dclarations sont pourtant de l'poque o Luther sentait dj en lui une nouvelle vie,
toute diffrente de l'ancienne
;
il
pensait
tre entr
au
ciel
il
portes grandes ouvertes
dj
avait
mis
le
principe que la
de l'poque o concupiscence est
absolument
invincible, et, partant,
il
avait ni la
possibilit d'accomplir les
commandements de
etc.
Dieu,
ni la libert de
la
l'homme, affirm
la justification
par
foi seule sans les uvres,
Gela donne plus
encore penser que de voir Luther heureux dans les premires annes de sa vie religieuse 2, que de l'en1.
Ibid., fol. 375''; Ficker, II,

fieri,
3 18
Quaniobrem credo nunc

;
mclius esse religiosum

tali videlicet,
quam
in ducentis annis fuit
ratione
quod hucusque monachi recessenint a cruce, et fuit gloriosum esse religiosum. Nunc rursus incipiunt displicere hominibus, etiam qui boni sunt, propter habitum stultum. Hoc enim est religiosum esse, mundo odiosum esse ac stultum. Et qui huic sese ex charitate submittit, optime facit. Ego enim non terreor, quod episcopi persequuntur et sacerdotes nos. Quia sic dbet Tantum hoc mihi displicet. quod occasionem malam li'jri. liuic damus displicentiae. Ceterum quibus non est data occasio,
monachos, nescientes quare, optimi sunt fautores, mundo habent religiosi. Deberent enim gaudere religiosi, tanquam voti sui compotes, si in suo isto voto pro Deo assuraplo despicerentur, confunderenturque. Quia ad hoc liabcnt habitum stultum, ut omnes alliciant ad sui contemptum, Sed nunc aliter agunt mullo habentes speciem solam religiosorum. Sed ego scio flicissimos eos, si charilatem haberenl, et beatiores quam qui in heremo fuerunt ; quia sunt cruci et ignominia quotidiana expositi. Nunc vero nullum est genus arrogantius, proh dolor
et lastidiunt
<[uos in
toto
2.
Enders,
I. 1-2,
6 (1507 iBog).
68
tendre, quelques annes aprs, dcrire son matre
Barthlmy l'excellence de la vie religieuse, pour l'affermir dans sa vocation d'augustin *. A cette poque, la porte de saint Paul ne s'tait pas encore ouverte pour lui )), comme il devait arriver en i5i5 et i5i6. Dans son Commentaire sur VEpitre aux Romains, presque plus encore que dans ses Leons sur le
((
Psautier,
il
s'lve contre les
singularits, contre les
religieux attachs leur sens propre, leurs penses
propres, contre les religieux personnels, entts, les
s'enflamme pour l'obissance que, lui-mme, il s'efforce de pratiquer. Nous reviendrons sur ce point au cours de cet ouvrage. Pour l'instant, retournons pliilt ses ides sur l'tat
religieux la tte dure
2
;
il
religieux.
En
i5i8,
il
affirme incidemment que le clibat des
prtres est fond sur l'institution de l'Eglise plus que
sur celle de Dieu

gressioa
elle est
toutefois
il
en condamne
les
la trans-
comme un
trs
sacrilge. Et chez
sacrilge,
religieux.
un
grand
puisqu'ils se sont
librement consacrs Dieu et qu'ils se soustraient

lui
aprs cette donation
3.
il
En
1619
et
au commencement de i52o,
attaque
I. Comme le raconte Usingen lui-mme. Voir Paulus, Der Augustiner Barih. Arnoldi von Usingen, p. 17. II, a. Opiniosos, capitosos, cervicosos, dura? cervicis [Ficker,
29/i, 17].
3.
Decem prcepta, Weim.,

castitas
non tantum
oblata, tollitur et
religiosis
Sacrilegium est, ubi jam etiam quae Deo soli fuit sanctum prophanatur. Verum hoc ex instituI,
489:
polluitur, sed
tione ecclesiae magis
quam
est,
gravissimum
et sese
ex Deo est in sacerdotibus ; sed in quia spone sese consecraverunt

.
Domino
subtrabunt rursum
Cf. i83. 21.

dj l'Eglise au sujet
C9
du clibat des prtres, cause nombreux dont cette loi tait cause mais ce propos, pas un mot ne tombe de sa plume contre les vux des religieux 2. Il s'lve contre ces vux seulement pour le cas o le prtre et le
des dsordres
^
;
religieux accompliraient les crmonies, et
mme les
uvres de
justifis
et
la
chastet et de la pauvret, afin d'tre

:
rendus bons par elles Celui qui aurait cette pense serait impie et renierait le Christ, puisque, dj justifi par la foi, il doit se servir de ces uvres
pour purifier la chair et le vieil homme, afin que la foi au Christ croisse en lui, qu'elle rgne seule en lui et qu'il devienne ainsi le royaume de Dieu. Que le religieux accomplisse donc ces uvres avec joie, non pour acqurir beaucoup de mrites, mais pour tre purifi 3 . Ici encore, mais dj plus amrement qu'autrefois,
Luther parle contre
les dsordres,
contre les
mau-
Premier Commentaire sur l'Epitre aux Galates. Weim., II, C16. (Weim., VI, 147). Luther plaide pour le mariage des prtres, mais il se tait sur celui des moines. 2. Voici ce qu'il dit lui-mme dans le Journal de A. Lauterbach, Tanne 1 538 (d. Seidema.nn, p. 12): De monachis nunquam cogitavi, quia sub voto erant, sed tantum de pastoribus, qui non
1.
En
fvrier 1620
servare sine conjuge. Ita sacerdos et religiosus, ceremoniarum, immo castitatis et paupertatis fecerit,
possunt
3.
conomiam
II,
Weim.,
p. 502-563
si
opra
in
quod
illis
justifcari et
illis,
bonus
fieri velit,
impius
cum
et
jam
justifcatus fde, uti
Christum negat, debeat ad purgandam carnem

est et
veterem hominem, ut fides in Christo crescat et sola in ipso regnet et sic fit regnum Dei. Ideo hilariter ea faciet non ut multa mereatur sed ut purificetur. At, liui, quantus nunc in gregibus istis morbus est, qui et summo tdio nec nisi pro hac vita religiosiet sacerdotes sunt, ne pilum quidem videntes, quid sinl, quid faciant. quidqurant. De mme dans le Commentaire sur l'ptre aux Galates.
70
PREMIRES IDES DE LUTHER SLR LTAT RELIGIEUX
vais prtres, les
mauvais
religieux, qui leur devoir est
charge.
11 est
d'autant plus tonnant de ne pas voir

le
venir son accusation gnrale contre
baptme
monastique . Ds cette anne i5i9, il s'exprime trs ouvertement sur la libert du chrtien, plus imptueusement qu'il ne ââit fait dans son Commentaire sur VEptre aux Romains K Dj, la fin de i5i8, il avait trait le pape d'antechrist ^. Il ne parlait plus que de lois humaines, introduites dans l'Eglise n'admettait que trois sacrements 3, et avait fait le premier pas pour
;
l'tablissement
du sacerdoce universel
*.
Eh
bien, c'est
vux
plus
pourtant qui l'accompagnent, cette vie qui l'aurait
alors qu'il regarde la vie religieuse, avec les

si fort
tourment, qu'il
courte
la
regarde, dis-je,
comme
la voie la
pour laccomplissement des vux du
baptme.
deux annes seulement avant la composition de son ouvrage Sur les vux, c'est--dire en 1619, Chacun doit s'examidans un sermon il disait il pourra le mieux dtruire dans lequel rtat ner sur le pch et dompter la nature. 11 est certain qu'il
fait,
:
De
n'existe pas de
grand que
le
vu plus sublime, meilleur ni vu du baptme car que peut-on

;
plus
pro-
mettre de plus que de chasser tous mourir soi-mme, de har celte vie
saint
?
les pchs,
et
de
de devenir Outre ce v;u, pourtant, l'on peut fort bien
I.
Ibid., p.
lt']S,
479 (a Veritas Evangelii est scire
quod oninia
licent ), 57a.
a.
3. 4.
Enders,
3i6
(n
dc. i5i8).
II,
Weim.,
Enders,
II,
II,
718 et suiv., Enders, a7Q ^18 dc. i5iq^.
278 (18 dc. lig).
Jl
PREMIERES IDEES DE LUTHER SLR L ETAT RELIGIEUX

s'attacher
utile
7I
et
un
tat
de vie que l'on juge convenable
pour parfaire son baptme. C'est comme si, deux personnes se rendant dans une ville, l'une prenait le sentier et l'autre la grand'route, chacune selon qu'il lui paratrait mieux. Ainsi, celui qui se lie l'tat du mariage marche parmi les fatigues et les souffrances il y dompte sa nature, en l'habituant de cet tat s'accommoder de la bonne et de la mauvaise fortune, en vitant le pch, et en se prparant ainsi d'autant mieux la mort, ce qu'il n'et pas pu faire aussi bien ailleurs. Celui qui, au contraire, cherche davantage souffrir qui, par de nombreux exercices, veut se prparer rapidement la mort, et accomplir promptement les uvres de son baptme, que celui-l s'attache la chastet ou (un) ordre religieux; car un tel tat, s'il est bien compris, doit tre fait de souffrances et de tourments, afin qu'on y trouve plus de moyens de pratiquer les vux du baptme que dans l'tat du mariage; que par ces tourments, l'on s'habi; ;
tue vite recevoir la
mort avec
Luther, la
joie et qu'ainsi l'on

^
)).
parvienne (rapidement) au but de son baptme
Dans
les
le
mme sens,
mme
anne, appelle
conseils des
les
ment
moyens pour accomplir plus aiscommandements une vierge, une veuve, un

;
comber
au commandement de ne pas sucqu'une personne marie, qui accorde dj quelque chose la concupiscence. La mme anne, une autre fois encore, il parle de la mme manire a et l, il nomme
clibataire satisfont
la concupiscence avec plus de facilit
I.
Weim.,
II,
786.
Naturellement
les
injures et les vues pessi-
mistes ne font pas dfaut.
72
PREMIERES IDEES DE LUTHER SUR L ETAT RELIGIEUX
des voies plus directes, pour accomplir facilement et avec joie les commandements de Dieu^ .
les conseils
Plus loin
2,
je rechercherai jusqu' quel point Luther

ici
une thologie sre; pour l'instant, il me sufft de constater que deux annes avant sa lutte contre les conseils et les vux, il en avait reconnu pour le moins la pleine lgitimit. Dans ces passages, il exprime la pense qu'il y a diverses routes et un seul point d'arrive ; divers moyens et un seul but. Parmi les routes et les moyens
nous donne
les
plus directs et les meilleurs,
gieux, et
en particulier
le
vu
!
il range l'tat relide chastet. Et cepen-
dant, en cette
n'avait-il
mme
anne, que de points importants

11 tait
pas dj abandonns
au seuil de son
mais il n'avait pas encore sacrifi la vie Ce n'est qu'en i520, l'anne mme de cette apostasie, alors qu'il tait dj dans les griffes du syphilitique Hutten et de l'incendiaire Sickingen, c'est alors seulement qu'il commena peu peu sa lutte contre les ordres. Et pourtant, au commencement de cette
apostasie,
religieuse.
anne-l
mme, son ardent admirateur,
le
savant
franciscain
trois
fois le
Conrad Pelligan (qui alors avait dj lu commentaire de Luther sur l'Eptre aux
Galates), l'invoquait Ble
comme
le
plus habile dfen-
seur de la vie religieuse et des moines, contre les accusations de certains disciples d'Erasme, qui soufflaient
une haine
.
mort contre
les religieux
3.
2.
3.
Enders, II, ô (i5 mai iSiq); Weim,, II, G44. Gh. VIII, I. Enders, II, 357 s. Alors aussi, sous la direction de Pellican
l'on
rimprima
les
uvres de Luther
en outre, lui-mme
il
les
PREMIRES IDES DE LUTHER SUR l'TAlT RELIGIEUX
78
En
ralit,
durant tout
le
temps de sa
vie religieuse,
Luther n'a jamais dit un mot contre le vrai monachisme; plus tard, il tait lui-mme oblig de le reconnatre, et ainsi, suivant son expression, u il se
prenait par le nez
mme
u
aprs sa
conversion
toujours
brler
de son propre aveu,

hrtique
s'il
n'et pas aid
comme
celui qui aurait enseign
qu'tre moine ou religieuse est une superstition, et que la messe est la grande abomination , il l'aurait du moins reconnu digne du feui. Ce ne fut que sa haine
contre l'Eglise, dont les religieux taient les auxiliaires

les
plus puissants^ mais auxiliaires dont lui-mme

;
il
avait alors besoin
ce fut sa rsolution de ne jamais se
rconcilier avec l'Eglise,
qui
le
poussa
Il
la
guerre
contre
les
ordres et contre les vux.

facile.
:
Et l'entreprise n'tait pas
crivait
de
la
Wartbourg,
thon) et
tion
r'novembre i52i Philippe (Mlanchmoi, nous avons form une puissante conjurale
contre les
les
vux
des religieux
et
des prtres,
pour
supprimer et les dtruire. Dsormais, rien ne rsonnait plus odieusement son oreille que les noms de religieuse, de moine et de prtre 2. H
dirigea d'abord la lutte contre le clibat, qu'il avait
tant vant autrefois.
Il
veut
;
le
rendre
libre, crit-il,
comme
l'exige l'Evangile
mais, ajoute-t-il,^^ ne sais

.
pas encore exactement comment j'y parviendrai^

runit et
il les publia en un volume. Voir ce sujet la chronique domestique de Conrad Pellican, par Rufach, traduite en allemand par Th. Vulpinus (Strasbourg, 1892), p. 76-77.
1.
Erl., 25, 320 (1539).
2.
Erders,
III,
2^1.
3. Ibid.y p.
219 (Lettre
du
i5
aot
loai").
CHAPITRE
II
SAINT BERNARD A-T-IL REPROUVE LES
VUX
ET LA VIE MONASTIQUES
Dans son ouvrage sur

veut prouver que ces
gile.
les
vux monas tiques, Luther

sont nuls et non avenus,
vux
qu'ils contredisent la doctrine
du
Christ et son Evan-
son
avis, ils
sont paens, judaques, sacrilges,

;
mensongers, faux, diaboliques, hypocrites ^ aussi les religieux peuvent-ils en toute sret de conscience quitter leurs monastres et se marier. Mais comment
une entreprise difficile. Il sut toutefois se tirer d'embarras. Parmi ses expdients tinrent une grande place deux paroles de saint Berle
prouver
C'tait
nard, et tout particulirement la premire. Saint Ber-
nard tait l'un des astres les plus brillants de la vie monastique il tait universellement connu et vnr. Ce grand saint, qui a renouvel la vie religieuse et fond tant de monastres, qui est mme honor comme fondateur d'ordre, devait servir prouver que les vux n'ont aucune valeur et que la vie religieuse est perdue pour le ciel. En face de la mort il aurait
;
I.
Weim.,
VIII, 602.
SAINT BERNARD ET LA VIE MONASTIQUE

rtract ses
75
\ux,
Luther
et aurait ainsi
chapp
la
damnade
tion ternelle.
En
effet,
crit
Bernard malade
:
et prs
J'ai perdu la mort ne trouva faire que cet aveu mon temps, car j'ai mal vcu ^ Mais une chose me
!
console, c'est
et
humili.
que lu ne mprises pas un cur contrit Et ailleurs a C'est double titre que le
:
Christ possde
le
royaume des
cieux, d'abord parce

Il
qu'il est le Fils, ensuite
parce qu'il a souffert.
n'avait
titre pour mriter le ciel, moi donn et tous les fidles. mais il me l'a Ensuite, Luther donne de ces paroles une explication approprie Bernard n'a mis sa confiance que dans le il n'a Christ, et nullement dans ses propres uvres
pas besoin de ce second
pas
tir gloire
;
de ses
vux de
il
pauvret, de chastet,
d'obissance
vaise les
au contraire, annes passes

l'a
appelle une
;
vie
mau-
les pratiquer
c'est cette
confiance qui
prserv et justifi, lui avec tous les
menti ou simplement qu'il aurait dit en plaisantant qu'il avait perdu sa vie?... Puis donc qu'on te prche que les vux et la vie des religieux sont du temps perdu, qu'ils ne sont d'aucune valeur pour la justification et le salut, qui voudra encore prononcer de tels vux, qui voudra y dans les persvrer ? Et Luther continue ainsi deux pages suivantes, il revient encore sur les paroles de saint Bernard pour prononcer contre les vux monastiques la sentence qu'on a lue au commencesaints. Irais tu croire qu'il a
;
Nihil aliud (Bernhardus) sonuit quam I. Weim., VIII, 601 confessionem liitjusmodi Tempus mcum perdidi^ quia perdile
:
:
vixi)).
76
SA.INT
BERNARD ET LA VIE MONASTIQUE

:
(<;
ce chapitre. Et dans la suite, il dira Par cet n'a-t-il pas annul ses Bernard vux et fait aveu, retour au Christ * ? Comme on s'en rend compte aussitt, ces deux
ment de
passages demandent videmment tre identifis. Le sens que Luther donne au premier des deux est
tout simplement horrible
:
sur son
lit
de mort, saint
Bernard aurait rtract ses vux comme impies^ Luther a-t-il cit fidlement saint Bernard ? Quel est le contexte de cette phrase ? De quelle poque est-elle ? Quel en est le vrai sens ? Tout cela doit tre d'autant plus tudi que Luther attache plus d'importance aux deux paroles qu'il cite, et spcialement la premire dans ses uvres, comme nous le verrons bientt, on
:
en trouverait difficilement d'autres qu'il ait rapportes avec autant de complaisance. Kawerau a eu la louable intention de les identifier; il a mme trouv le second passage, ce qui, vrai dire, n'tait pas difficile ds lors que Luther met ces deux paroles l'poque de la dernire maladie de saint Ber:
nard, Kawerau, naturellement, s'est mis feuilleter

l'une des Vies
du
saint
2,
et
dans
la Vie de saint
Bernard,
Il
par Alain de
cite
Lille
il
a trouv le second passage.
mme
une autre dition de
saint Bernard [en
dehors de celle de la Patrologie latine \, et la Lgende dore. Mais au lieu de ce luxe de citations, que n'a-t-il Saint Bernard, mis le passage dans son contexte gravement malade, mais non pas la fin de sa vie,
!
1.
Jbid., p. 658.
lat., lat.
MiGNE, Patr. Alano.)

2.
i85, col. /igi (Vita S.
Bernardi auctore

tait
;
77
tourment par l'Esprit du mal il lui rpondit sans crainte qu'il se confiait dans les mrites du et c'est la mme pense qu'au temps de Christ; Luther on recommandait aux prtres de suggrer aux malades. Si le dmon se prsente vous, opposez lui toujours les mrites de la passion du Chrisf^. Kawerau
dsirerait
en outre faire croire au

le
lecteur
que
le
premier passage,
plus important, se trouve aussi d'avouer qu'il ne Ta pas Luther en appelle souvent paroles de Bernard. Il dit par
lieu
a
:
dans Alain
trouv,
il
car,
au
continue
ces
et volontiers
exemple, au
d'Erlangen
:
t.
XLV,
p.
le
i48 et suivante de l'dition
Comme
Bernard, que j'aime
montre l'exemple de saint Et Kawerau ajoute: rapporter.

))
Voir en outre, ci-dessus,
t.
VII, p. 45o et 628. Et
c'est toutl L'indication
de la page 628 est mme puisqu'on n'y trouve que la traduction de ce qui est la page 45o. Ainsi, ni la rfrence saint Berrayer,
nard, ni
mme une indication
tant soit
peu
satisfaisante
des endroits o Luther a cit cette parole.

s'occupe aussi
Khler
n'est pas
du fameux passage
Il
mais
il
il
plus heureux que Kawerau. Toutefois

endroits des
vrai,
renvoie six
il
uvres de Luther.
faut ajouter,
est
deux de ses rfrences n'ont rien voir ici, et deux autres sont des traductions du latin 2. Sch.fer n'a rien compris
qu'ils se rduisent deux, car
1. Si occurerit tibi diabolus, ci semper oppone mrita passionis Christi. Sacerdotale ad consaetudineni S. Roman Ecclesise
aliarumque ecdesiarum. Edit et augment par Albertus GastelL.vîus, 0. P. Venctiis, 1 566, fol. ii4 (dition de i5/i8, Venise, f. 117).
2.
1,
W.
KonLEK, Luther und
die Kirchengeschichte
(Erlangen, 1900),
331.
78
SAIINT
au premier passage. Il semble ne lui attribuer aucune d'aprs les Propos de il le cite ainsi, importance J'ai mal vcu... mais vous, bien-aim Table (\)^ Seigneur Jsus-Christ, vous avez doublement droit... n etc. C'est le second passage, ajout au premier, du
: :
reste avec
une
forte interpolation
:
et,
l-dessus,
!
il
donne comme source u Lgende dore, CXV Puis viennent encore cinq rfrences d'autres uvres de
Luther 2.
Je vais d'abord donner une liste des endroits des
uvres de Luther o
question
sents
;
l'on trouve les
deux passages en
je cite ces endroits tels qu'ils se sont prla lecture
de ces uvres. Cette liste n'est certainement pas complte, mais elle donne nanmoins incomparablement plus qu'on ne trouve dans les travaux des crivains protestants, et elle contribue montrer l'importance considrable que Luther
attachait ces paroles.
Il
moi au cours de
commence
il
en parler en i5i8.
le fait cette
Dans
il
les
deux
ne rapporte que le premier passage, mais dj il dit que c'tait lorsqu'il se croyait sur le point de mourir , lorsqu'il agonisant , que Bernard s'tait cri J'ai tait
anne-l 3,
((
:
endroits o
perdu
mon
temps... J'ai
mal vcu.
t. viii.
On
trouve des textes analogues dans le
p.
l\bo
et 658 (i52i). Mais la page 601, les deux passages apparaissent l'un ct de l'autre, encore que spars.
1.
Erl., 61, 643.
3.
E. ScHA.EFEi\, Luther als Kirchenhstoriker (Gtersioli,
i8()7)
p. U/i.
3.
Weim.,
I,
323, 19 et
53'i, 9.
SAINT BERINARD ET LA VIE MONASTIQUE
79
partir de ce
moment,
ils
se trouvent trs souvent
runis, et rapports la
mme
poque, savoir alors

qu'il croyait
que Bernard
l'tre
*.
tait
mourant, ou du moins
Je les
:
donne d'abord
35i, 359;
langen
6,
tels qu'ils se
;
9, a'io-aAt
trouvent dans l'dition d'Er3i, 287 Et 17, 3i

;
toutefois, aprs avoir
tique, saint
fois
baptme monasBernard, le saint moine par excellence, se trouvant une

vcu longtemps dans
le
mortellement malade, dut en arriver douter de toute sa (Sur ic baptme monastique, voir, plus loin, premire partie, ch. X, etc.). 821 (seulement 3i, 391-292
vie monacale... (i533).
l
indiqus) 3G, 8 4i, Sog 43, 353-35/i. Ici, aprs avoir cit le premier passage, Luther ajoute Oui, mais comment en est-il ainsi, cher saint Bernard? N'as-tu pas t toute ta vie un pieux moine? La chastet, l'obissance, tes prdications, t^s jenes, tes prires, tout cela n'est il donc pas excellent ? Non, rpond-il, tout cela est perdu et apparlient au diable. (iBSa). 45, i48, 1GO-1G7 (trs dvelopp), 355-356, 364; k6, a/jS, 377: Aprs Ici, il met de y avoir cit les deux passages, Luther dit ct le moine, l'ordre, l'habit et les rgles pour se rejeter sur le Claist (ii37-38) S* Bernard, il tait temps de 3; a /I7, revenir en arrire. Et il a pendu son froc au mur (i4 sept. i538); 47, 39. - Op. ex. lat., 19, 62 ; /n Ga/a^, dition Irmis;
cher,
epist. priorem anno 1527 die 19 Augnsti inchoata (fiod. Pat. lai., 1825, fol. 1^7) Omncs enim sic docuerunt, nos Ghristi sanguine mundari a peccatis super hoc fundamentum, quod retinuerunt, dificarunt stipulas, traditiones et rgulas suas. Sed dies probavit tandem hoc sedificium in agone enim mortis, qui verus ignis est, periit hac fiducia traditionum, et in solam misericordiam se rejeccrunt, sicut sanctus Bernhardus clamavit, se misre pcrdidisse vitam, quam totam vigiliis, jejuniis, et omni gnre superstitiosorum operum misre transegerat. Erexit autem se fiducia meriti Christi, quem aiebat duplici jure habere regnum primum est Dei filium naturalem, secundo, ex merito passionis, q':am passionem pro peccatoribus liberandis subierat. Weimar, XXVII, 335. Mme dans son livre du Serf Arbitre (Op. lat. var. anj. 7, iGO Weim., XVIII, 644, 9 i5a5), le premier passage a d prendre place, cette fois pour prouver que les saints
284. Weimar, XX, 62/1, 672, 746, i3. Comparer avec ce dernier passage Enarr. in can.
II,
Joannis,
80
Mais quand Bernard laissa-t-il donc chapper la promire parole J'ai mal vcu )), celle-l prcisment qui Je puis l'afest la plus importante ? Ou la trouve-t-on? firmer MM. Kawerau, Schfer, Khler et leurs collgues si un franciscain dans l'dition de saint Bona:
venture,
de saint Thomas, lettres de Canile jsuite Braunsberger en publiant les ceux qui sius, Gietl, en ditant la Somme de Roland, de tout rcemment ont dit les Actes du concile
un dominicain dans
celle
pasTrente, et d'autres encore s'ils avaient trouv ce repos sage sur leur route, ils n'auraient jamais eu de
;
qu'ils n'en eussent dcouvert la source.
se trouve
?
donc:
le
mal vcu
dans
le n
Dans
tique des Cantiques, et

1 1.
temps. J'ai vingtime sermon sur le Canprcisment au commencement,

J'ai
perdu
mon
Saint Bernard part de cette ide qu'il toutes faut vivre pour le Christ Dieu, dit-il, a cr crains Dieu et observe ses choses pour lui-mme
;
commandements,
ajoute
:
car c'est l tout l'homme^. Puis il Tournez vers vous, mon Dieu, ce peu de
chose que vous avez daign que je fusse, et de ma pauvre vie, recevez, je vous en conjure, les annes qui j'ai restent s'couler, ^^poar ces autres annes que
perdues, parce que j'ai mal vcu, ne mprisez pas, mon pass Dieu, un cur contrit et humili. Mes jours ont
grce oublient leur libre arbitre, pour ne plus invoquer que la changement le avec mais gnraux, termes En de Dieu. J'ai mal vcu; de sens qu'il lui a fait subir, il cite le passage
Perdite vixi
i!i,
Et].,
26,
335;
Opra cxeg.
lat.
4,3oi
in
Galat.,
I,
etc.
1.
2.
Migne, Pair,
Eccle., XII,
lat., t.
i83, col. S67.
i3.
SAINT BERNARD E LA VIE MONASTIQUE
bl
comme l'ombre
et se sont couls sans fruit. Il
m'est im-
possible de les rappeler; qu'il vous plaise que j'y songe
me*. Le lecteur voit aussitt que ce n'est pas dans sa dernire maladie que Bernard a prononc ces mots, ou alors qu'il se croyait sur le point de mourir, mais dans une prdication appartenant la srie de celles qu' intervalles ingaux il ft ses confrres sur le Cantique des Cantiques. Et que veulent donc dire ces paroles dont le contexte nous permet maintenant de saisir le vritable sens? Ce que Lu Hier y voyait en i5i8, alors
en pensant vous dans la tristesse de
qu'il avait le regard plus limpide, et qu'il n'tait pas
mon
encore anim contre l'Eglise d'une haine implacable
l'humble confession de l'me repentante, en prsence de Dieu. Luther dit:^ Je sais que si Dieu juge
ma
tion,
vie,
elle
il
est
tout entire digne de
condamna sa misri-
mais
fils,
m'a command de
me
:
fier
corde et non
ma
vie, car il
te
a dit
Aie confiance,
mon
la
tes
pchs
sont remis. Ta misricorde,

Il
Seigneur, est meilleure que la vie.

parole de Bernard, et
il
rapporte alors
conclut
Ainsi la crainte
la
du jugement t'humiliera, mais l'esprance en

ricorde te relvera.
mis-
Mais en 1621
il
commena
dj imputer aux reli-
1. Inclina tibi, Deus, modicum ici quod me dignatus es esse, atque de mea misera vita suscipe, obsecra, residuum annorum Qieorum pro his vero (annis), quos vivendo perdidi, quia per:
iite vixi, cor
contritum
est,
et
humiliatum, Deus, non

et
despicias. Dies
mei sicut
[mpossibile
2.
umbra declinaverunt
;
ut revocem amaritudine animas meae.
sine fructu. placeat ut recogitem tibi eos in
pra^terierunt
Weim,
I,
323.
Sa
SAINT BERNARD ET LA
le
ME
MOIN ASTIQUE
blasphme qui sort de sa bouche en 1627 cte ils ont fait le fondement du salut, sans gard l'unique fondement, qui est Jsus-Christ*; si bien qu'on peut leur opposer ce raisonnement Si rien ne justifie devant Dieu en dehors du sang du Christ, ds lors les statuts des papes, les rgles des Pres sont une sduction 2, car la rgle est bonne assurment, mais ce n'est pas elle qui a vers son sang pour moi 3. Et de mme qu'en raison de ce blasphme, de ce reniegieux
:
leur Rgle,
)>
ment du
Christ, l'on pourrait dtruire les monastres
de fond en comble'^, ainsi chaque moine en particulier, avant que son me se spare de son corps, doit
maudire toute sa
vie religieuse avec toutes les rgles et

s'il
exercices dont elle est faite,

la flicit ternelle.
veut se sauver et arriver

le
Comme
nous
tait
verrons dans les
chapitres suivants, Luther se
dessein sur ce fait
fondement de l'tat religieux et de toutes les rgles, ainsi que de tous les exercices en gnral, est Jsus-Christ, et que selon la doctrine catholique toutes les bonnes uvres ne sont agrables Dieu qu'autant
le
que
qu'elles sont faites par la vertu de Celui qui a t la
pour nos pchs^ Pour tout catholique c'est une chose qui va pour ainsi dire de soi que l'enseignement donn aux jeunes
rconciliation
religieux par un homme plus g que Luther de quelques annes seulement, l'abb bndictin Garcia
I.
Wcm
Ibid
,
XX,
62^,
10.
7.
a.
Ibid., p. C22,
p.
3.
6ji, Q.
h. 5.
Cod. Vat. PalAat., 1820, fol. i/,8. Sur ce sujet, voir, plus loin, le ch. xn.

:
83
Invoque la misricorde de notre SauDE CiSNEROS veur, et mets entre toi et Dieu sa prcieuse mort et
((
sa passion, en disant:
Seigneur, sois-moi propice,

la
moi pauvre pcheur, par

*.
sainte passion de
ton
pour moi en sacrifice que l'Eglise sur la croix etc. catholique a toujours exprim et exprime de mainte
Fils bien-aim, qui s'est offert
C'est prcisment ce
manire dans
la
seconde partie des litanies des saints,
qu'on ne rcitait nulle part aussi frquemment que dans les couvents. Et dans sa a Rgle pour les laques ,
connu Tiieodoric Engelhus, et qui semble tre mort Wittenberg mmê en i434, ne connat pas non plus, pour les laques l'heure de la mort, u Seigneur Jsusde meilleure prire que celle-ci Christ, Fils du Dieu vivant, mets ta passion, ta croix et ta mort entre ton jugement et mon me^. Pour un protestant, qui accueille aveuglment la monstrueuse calomnie de Luther, que a par les bonnes uvres
l'historien bien
:
les
catholiques veulent tre leurs propres justificateurs
trange de s'entendre dire qu'aussi bien au temps de Luther et de son ordre, qu'aujourd'hui encore, dans le huitime
et
,
il
rdempteurs-^
doit assurment tre
rpons de
<(
l'office
des morts, l'Eglise
fait cette prire
Seigneur, ne
rien
Je
fait
me
juge pas selon mes uvres, car je

:
n'ai
qui soit digne de ton regard

de l'dition
Ingolstadii,
latine postrieure
:
c'est
1.
me
sers
Exerciiatoriam
vit
p.
seconde partie 43o. La premire dition, en espagnol, avec le

spiritualiSy
logi
du volume,
titre Ejercita-
torio espiritual, fut

2.
imprime en i5oo. Dans A. Langenberg, Quellen und Forschungen zur Geschichte

LliZ.
der deutschen Mystik, 1902, p. 83.

3.
Weim., XXVIF.
84
SAINT BERNARD E LA VIE MONASTIQUE

ta
pourquoi je prie
Il
majest d'effacer
mon
le
iniquit
aura peine croire aussi que d'aprs

le
^ Manuel du
Seigneur
prtre, selon
rite
de la sainte Eglise romaine'^, le

:
prtre doit parler ainsi au malade
Si le
:
veut
te
juger selon tes pchs, dis-lui
Seigneur, je
mets la mort de mon Seigneur Jsus-Christ entre ton jugement et moi, et quoique par mes pchs j'aie mrit la mort ternelle, je substitue pourtant les mrites de sa passion ceux que je devrais avoir, mais que, dans
ma
me
Si
misre, je n'ai pas

entre tes mains.
et je
remets, Seigneur,
mon
un
laque, oblig qu'il est,
comme
le prtre et les
commandements, s'crie avec J'ai mal vcu , pend-il pour cela les saint Bernard commandements de Dieu un clou; les abolit-il et les condamne-t-il ? C'est lui qu'il condamne de n'avoir pas vcu conformment ces commandements. Et si un religieux en dit autant, lui qui, en outre, s'est
religieux, observer les
:
oblig garder les

rtracte et qu'il
c'est
vux
faits
Dieu, est-ce donc qu'il
pour ne les avoir pas observs comme il l'aurait d il confesse qu'il a mal port le nom de moine. C'tait la pense du saint abb
lui
qu'il
condamne condamne,
les
vux
;
.^
Au
contraire,
Antoine quand, aprs sa visite Paul qui venait de mourir, et dont il avait vu la sainte vie, de retour
auprs de ses frres
il
s'criait
Malheur moi,
de saint Au-
1,
De
gustin. Je
fol. /3i''
2.
mme me
aussi dans le brviaire des Ermites suis servi du Ms. Vat. lat., 35 1 5,
consuctudinein
16/48,
f.
du
xv* sicle,
fol.
i.
Sacerdotale ad
/4
''
S.
Boman
Ecclcsi,
^ll^
et
(dition de
117).
Voir ci-dessus, p. 77, n.
SAINT BERNARD El LA VIE MONASTIQUE
85
pcheur, qui porte faussement le nom de moine ^ C'est l un jugement sur soi-mme, un jugement qui
aux devoirs imposs ou assums, mais sa propre vie, qui ne correspond pas ces devoirs. C'est ce qu'a en vue saint Bernard dans un autre
n'a pas trait
passage
se
Dieu,
dit-il,
aime l'me qui en sa prsence
juge continuellement et sans fausses excuses. Si nous nous jugeons nous-mmes, nous ne serons pas jugs par Dieu 2. n Mais il est inutile de continuer
perdre son temps sur ce point 3.
1.
VitaS. Pauli. 0pp. Hieronymi, Mige, Pair,
lai., t. 28, col. 37,
n. i3.
Dans le S(;nno 30 in Cant. 2. MiGNE, Pair, lat., t. i83, c. Iq. (Migne, t. i83, p. 986, n. 6, 7), S. Bernard expose d'une faon avec trs claire, d'un ct, le rapport de sa vie religieuse sa vie sculire antrieure, d'autre part, la douleur qu'il ressent de sa conduite dans l'tat religieux, surtout depuis qu'il a d assumer la dignit d'abb, la charge [de suprieur, parce qu'il est ainsi expos beaucoup de dangers et qu'il a moins de temps povir prier. Il se lamente sur sa scheresse, et de nouveau le sacrifice de son cur contrit. C'est prcisil offre Dieu ment le contraire de la falsification de Luther. 3. L'aveu de Bernard, plac au moment o il se croyait prs de mourir, et mes explications contre la manire dont Luther en a fauss le sens reoivent une grande lumire de V Admonition au mourard (Admonitio morienti), d'AixsELME de Gantorbry, mort un peu moins de trente ans (i 109) avant le sermon de saint Bernard dont il s'agit ici. On doit dire au moine mourAni :a Etes-vous heureux de mourir dans l'habit monastique ? Il doit z'pondre J'en n Reconnaissez -vous avoir mal vcu, et avoir mrit suis heureux)). a Je le reconnais . par l les peines ternelles Vous en repentez- vous ? Avcz-vous la volont de vous en corriger, si vous en aviez le loisir ?... Croyez-vous que vous ne pouvez tre sauv que par la mort de Jsus-Christ? ... Eh bien donc, tandis que vous vivez encore, placez uniquement toute votre confiance dans cette mort (du Christ); n'ayez de confiance qu'en
:
elle, etc.
Migne, Pair,
lat.,
t.
i58,
G85. Voir ce
sujet A.
Franz, Das
S6
SAIXT BERNARD ET LA VIE MONASTIQUE
Et quand saint Bernard a-t-il prononc cette premire

et si
importante parole ? Quand a-t-il donn le vingtime sermon sur le Cantique des Cantiques ? C'est en
II 35 qu'il a
commenc
ses prdications sur ce sujet
les
vingt-trois premires taient dj termines en

c'est--dire avant
ii37,
son troisime voyage en Italie, en fvrier 1187^ Par consquent, la vingtime doit-tre de II 36 ou II 37, soit de seize annes avant sa mort
53V Or, puisqu'au dire du Rformateur, par les paroles: J'ai mal vcu , saint Bernard a condamn et retract ses vux de religion, qu'il a rpudi la vie monastique et pendu son froc un clou, a-t-il cess, aprs ce vingtime sermon, de fonder des monastres ? Tout au contraire. Dans chacune des annes qui suivirent son retour d'Italie (t de i i38J, nous le voyons faire de nouvelles fondations 2, Et Bernard a crit plusieurs des abbs des nouveaux monastres, par exemple, ds ii38-ii39, au nouvel abb de Dunes 3. Relativement au monastre de Mellifont, qu'en 1142 vinrent occuper des religieux forms Clairvaux *,
(f II
12. Jahrh. (1904), p. 199 (Note de VErratum). des Bndictins de Saint-Maur, dans I. Voir les remarques Migne, t. i83, col. 782 Hist. Utt. de la France, XIll, 187. Hist. Vnrable, Paris 1773, p. S/jp, litt. de S. Bernard et de Pierre le E. Vacandard, Vie de saint Bernard de Clairvaux, Paris, 1895, 35/4 disent que saint Bernard pronona I, /171, note I. Les premiers deux fois le sermon a/j, en 1137 et en ii38. mais 3. Voir le catalogue, dans Migne, loc. cit., col. io8^, n. 2 surtout Janausghek, Orig. Cisterc. ( la fin Arbor genealogica abba-
Rituale von Sankt Florian ans de m

tire
tiarum Cisterc); et Vacandard, 3. Ep. 32/j.

U.
loc. cit., II,
893 et suiv.
Janauschek, ouv.
cit, n.
70, etc.
87
c'est
Bernard crivait l'vque Malachie vous d'arroser, et Dieu fera crotre

1142-1143,
il
u J'ai
sem,
la rcolte*.
En
recommande
:
trs
instamment ces
reli-
gieux au
mme vque
soins ne s'attidissent pas
Que un instant
votre sollicitude et vos

leur endroit;
il
ne faut pas que votre plantation prisse... La maison va

bien... Il est encore besoin de beaucoup de vigilance nous sommes dans un endroit nouveau, dans une terre si peu habitue la vie religieuse, et qui en a mme une Il faut, continue saint si complte inexprience ^ Bernard, apporter plus de soin l'observance des rglements monastiques que l'vque veuille bien s'efforcer de faire prosprer la maison et il conclut Nous
:
!
suggrons aussi votre Paternit de persuader des hommes pieux et que vous esprez devoir tre utiles au monastre d'entrer dans le mme Ordre^.
Dans
les prdications
suivantes sur le Cantique des
Cantiques, Bernard se rpand aussi en loges sur les
vux
il
et
sur
le
bonheur de
l'tat religieux.
Je
me
bor-
nerai quelques passages.

exalte avec
Dans
le
trentime sermon,
la pauvret,
enthousiasme l'obissance,
la
chastet, la mortification, la vritable ide
que
l'on
1.
Ego
seminavi, rigato vos, et Deus incrementum dabit.
{Ep. 356).
Nequaquam... circa eos soUicitudo et diiigentia tepescat, et quod plantavit dextera tua... Bene proficit domus... Multa adhuc opus est vigilantia, tamquam in loco novo, et in tcria tam insueta imo et inexperta nionasticas religionis. (Ep. 357). 3. Illud quoque paternitati vestra suggerimus, ut viris religiosis et quos spcratis utiles fore monaslerio persuadeatis qua2.
pereat
lenus ad
eorum Ordincm
veniant. {Ep. 357).
88
SAIIVT
doit se faire d'un
moine ^ Dans le soixante-quatrime^,
il parle d'un moine chez qui pendant un certain temps tout alla pour le mieux, mais qui, peu peu, cda des penses trompeuses il pouvait, pensait-il, com;
muniquer
spirituels
d'autres,
demeurs chez
lui,
les biens
:
dont
il
il
jouissait dans son couvent
cette
il
conduite lui paraissait meilleure et plus

s'en alla, et
utile. Bref,
prit
il
n'avait pas t l'exil retournant
dans sement. Et le aucun des siens

sa patrie,
mais le chien retournant son vomismalheureux se perdit, et il ne conquit

^ .
Ainsi, d'aprs saint Bernard, celui
qui abandonne son ordre retourne au mal qu'il avait voulu viter en y entrant et il prit; tandis que d'aprs Luther, c'est ce qui arrive lorsque quelqu'un entre
dans un monastre et qu'il y reste *. Dans le quarante-huitime sermon, saint Bernard parle de l'innocence dans le soixante-et-onzime, du bonheur de l'obissance, dans le quarante-septime, de la rgle de saint Benot. Et ailleurs encore, nous par exemple dans le trouvons les mmes ides trente-septime sermon, sur divers sujets , qu'il composa probablement au retour de son voyage de Rome. Quelles louanges n'y donne- t-il pas la chas Qui pourrait craindre, dit-il, d'appetet religieuse ler le clibat une vie cleste et anglique ? Il exhorte et il encourage ses frres tendre vers la perfection de
;
: !
I.
Migjse, p.
lat., t.
i83, col. 988, n. 10, ir, 12.
Sermo 6/i in Cant., n. 2. Migne, t. i83, col. io8/i. 3. Non tarn exul ad patriam quam canis reversus ad vomitu Et se perdidit infelix, et suorum acquisivit neminem. 4. Ad vomitum gentilera redire. Weim., VIII, 600, 7.
a.

cet tat
:
89
des
((
Comment
n'tes-vous pas dj
comme
le ciel, compltement trangers mariage, etc. ^. C'est aprs ii37, ce qui regarde le c'est--dire en ii4i ou ii/i3 qu'il a compos sur l'tat
anges de Dieu dans
religieux le clbre trait
Du Prcepte
et de la
Dispense,
qui est parmi les plus beaux ouvrages et les plus ins_
tructifs
lit
qu'on
ait
:
jamais crits sur ce sujet 2.
On
notamment 3 a La discipline monastique a mrit d'tre appele un second baptme, et cela, cause de son mpris complet du monde et de l'excellence
particulire de la vie spirituelle, qui surpasse tous les
met ceux qui la professent au-dessus du genre humain et les rend semblables aux anges.
genres de
vie,
Sous quel aspect de fausset Luther ne commencepas nous apparatre Il induit en erreur sur l'poque o remontent deux paroles qu'il cite de bien plus, en pleine connaissance de saint Bernard cause, il donne la premire de ces deux paroles (et
t-il
!
ses partisans aprs lui)^*

Quis
un
sens contre lequel saint
dicere vereatur...
n. 5.
2.
enim clibem vitam, \ilani clestem et angelicam Quomodo non jain nunc estis sicut angeli Dci
abstinentes . Migne,
t.
in clo, a nuptiis penitus

C. XVII, n.
5/1
t.
i83,
col.
6^11,
(Migne,
182, col.
889) Je reviendrai plus
loin sur cet ouvrage. (Ci-aprs, ch.

3.
m,
p. gi et suiv.).
trouve une exposition claire de tout ce traite dans litt. de S. Bernard et de Pierre le Vnrable, Paris, 1773, p. 340-255. Sur le second baptme, voir ci-aprs, ch. xi et xii. 4. Par exemple Jean Bugenhagex (Pomeranus) crit dans son
VHistoire
:
On
Von dem ehelichen stande der BischoJJ'e und Diaken an Herrn Wolff' gang Reyssenbusch (Wittenberg, i525), fol. O iiij'' Nous lisons de quelques-uns^ parmi lesquels se trouve mme saint Ber:
90
SATNT BERNARD ET LA VIE MONASTIQUE
Bernard se serait rvolt avec horreur. Et ce sens, Luther l'a imagin uniquement pour arriver ses fins ^.
ont rejelc toute justice humaine qu'ils avaient pratiques auparavant pendant de longues annes ils ont confess publiquement que c'tait uniquement cause de la misricorde de Dieu et par le sang de Jsus-Christ qu'ils devaient tre sauvs. I. Ds lors, il n'est que plus curieux de voir Seeberg chercher excuser Luther par cette remarque que vraisemblablement il n'avait lu qu'une fois la phrase de Bernard par distraction w, il laura interprte d'une manire errone et mise dans la bouche do Bernard mourant. De mensonge, pas le moindre mot. (Neue Preuss. Zeitung, igoS, n. 559). Mais comment se fait-il donc qu'avant
nard, qu'
et le
la fin
de leur vie
ils
dur
et pnible travail des
uvres propres
son apostasie, comme nous l'avons vu, Luther a interprt d'une manire parfaitement correcte la parole de saint Bernard ? Sur ce point, Seeberg ne pouvait videmment que garder un silence prudent.
CHAPITRE
LE
III
SUPRIEUR PEUT-IL ACCORDER UNE DISPENSE G\RALE? LUTHER AVAIT-IL FAIT VOF.U d'oBSERVER TOUTE
LA RGLE?
Puisque nous nous attardons saint Bernard, continuons d'tudier la manire dont Luther l'a interprt, et, par la mme occasion, de voir la valeur du travail a L'opinion unanime, de Kawerau. Luther crit ^ approuve aussi par saint Bernard dans son Livre du prcepte et de la dispense, est que toutes les parties des
:
rgles sont entre les
mains du suprieur
si
il
peut en
s'agit
dispenser ses subordonns, non-seulement

d'impossibilit ou de danger, mais encore
lui
:
s'il
la
dispense
semble convenable et utile quelquefois, ces rgles dpendent exclusivement du bon plaisir du suprieur. De ces prmisses, Luther tire la conclusion que le sens
des
vux monastiques
est
Je fais
vu
il
d'observer
cette rgle selon le
bon plaisir du suprieur^.

dans tous
les cas,
Ce sup-
rieur peut dispenser

ser
1.
peut dispen-
de
tous les
vux, par consquent
aussi, et
mme
Wcim.,
VIII, 633-63/i.
Voveo hanc regulam servare ad arbitrium praesidentis . Dans le sermon bien connu qu'il pronona auparavant sur ce sujet, Luther utilise ce passage, mais il ne s'y rfre pas l'autorit de
2.
saint Bernard. Erl., o, 453.
)2
LUTHER AVAIT-IL FAIT
VU
surtout,
du vu de
le
chastet, car
plus fortes de le
faire, alors
y a ici des raisons qu'au contraire, c'est pril
cisment
de chastet que l'on prsente comme soustrait toute dispense. Ds lors, dit Luther, toute l'institution monastique devient instable et prilleuse
;
vu
et
pourtant,
si
ce n'tait pas l
les
le
sens des
vux
monastres seraient condamns par l mme, et il n'y aurait jamais eu un seul moine. Considrons d'abord les prmisses que Luther prtend avoir poses d'aprs la manire de voir universelle et la doctrine de saint Bernard. Ce saint docteur
monastiques, tous
vraiment que toutes les parties de la rgle sont entre les mains du suprieur? Oui, videmment car s'il n'en tait pas ainsi, l'affirmation de Luther serait le plus haut degr du sans-gne dans le
enseigne-t-il
;
mensonge, puisqu'il cite mme l'ouvrage o saint Bernard a donn cet enseignement. Et, pourtant, c'est pour ce sans-gne qu'il faut se prononcer dans Vouvrage en question, saint Bernard enseigne prcisment le contraire de ce que Luther lui fait dire. Voici L'interprtation de la rgle est soumise ses paroles en grande partie, sinon au bon plaisir, du moins la discrtion du suprieur. Mais, pensera-t-on, que restet-il de fixe ? (C'est--dire qui ne dpende pas de la discrtion du suprieur?) Ecoutez une foule de choses. En premier lieu tout ce qui dans la rgle concerne le spirituel ne peut en rien tre chang par l'abb
:
:
)>
I.
magna
non
a Patet quod Liber de prxcepto et dispensalione, c. /|. n. 9 ex parle regularis traditio subest ejus qui praeest, elsi voluntati, certe discrctioni. Sed dicitis : quid ergo relin:
quitur necessitati
Audite,
qliam
plurimum. Primo quidem,
d'observer toute la rgle

Ainsi, d'abord,
lui
fait dire,
90
Bernard ne
dit pas,
comme
Luther
le
mais une grande partie. Puis il ajoute (et cette restriction est dcisive), que sur les prescriptions de la rgle touchant les matires spirituelles, le suprieur ne peut absolument rien. Au lieu de perdre mon temps parler des procds de Luther, jp me permets d'adresser une simple question aux quels pouvaient donc tre ces crivains protestants aucun scrupule de conscience, sans religieux qui, accueillirent immdiatement les commentaires et explications de Luther sur ce passage de saint Bernard et
:
que suprieur, du mains aux
toutes les
parties de la rgle sont
sur sa parole
fruits dj pourris,
mal vcu ? N'taient-ils pas des mrs pour la chute? Et que dit Kawerau ce sujet ? Cette fois, comme Luther cite le livre, il a trouv le passage et il le donne
:
J'ai
en note, sans aucune remarque

le commencement; pour
mais
il
ne donne que
la suite,
qui va compltement
contre l'interprtation de Luther, savoir que le spirituel n'est pas

ct
!
au pouvoir de l'abb,
est-il loyal,
l
il
la
laisse de
Un
tel
procd
exempt
d'ides pr-
conues ^ ? Si ce n'est pas t-il mriter ce nom ?
du
parti-pris, qu'y aura-
quidqiiid de spiritiialibus in ipsa Rgula traditum abbalis nequaquam rclinquitur .

T
.
est,
in
manu
;
Kawerau n'est pas le seul de cette catgorie cliez autres thologiens protestants, nous trouvons des mthodes similaires de travail. Un seul exemple en passant. Ph. SciiAFr, Geschichte der alten Kirche (Leipzig, 1867), p. 827, cite le pfissage suivant en faveur de son opinion que saint Augustin
reste,
Du
plusieurs
n'admet pas la prsence relle de Jsus-Clirist dans l'Eucharistie, Quoique ce ne soit pas le De pecc. mer, ac rem. 1. II, 26, n. [\-i
:
94
VU
Mais du passage de saint Bernard qu'il a falsifi, Luther, comme nous l'avons vu, tire aussi cette conclusion que l'on fait vu d'observer la rgle selon le bon plaisir du sapriear. Naturellement, le Arai Je promets... obisBernard conclut autrement sance selon la rgle de saint Benot, par consquent non selon la volont ou le bon plaisir du suprieur^ )). y oik donc une conclusion diamtralement
:
du Christ (soulign par Sclial), c'est pourtant une chose que c'est un sacrement . Quamvis tion sit corpus Christi, sanctum est tamen, quoniam sacramentum est . Qui douterait encore qu'Augustin nie la prsence relle? Mais, en ralit, qu'y a t-il dans Augustin ? Schaff a dtach le passage de son contexte, il l'a tronqu et il n'a pas remarqu qu'Augustin parle non pas du pain eucharistique, mais du pain bnit, de ce que l'on nommait des eulogies, et que l'on donnait aux catchumnes. Voici, du reste, le passage avec son contexte Il n'y a pas une voie unique pour se sanctifier. Car je crois qu' leur manire, par le signe de la croix et la prire de l'imposition des mains, les catchumnes sont sanctifis; et ce qu'ils reoivent, quoique ce ne soit pas le corps du Christ, est pourtant une chose nam et catechusainte, etc. Non uniusmodi est sanctificatio menos sec. quemdam modum suum per signum Christi et orationem manus impositionis puto sanctificari, et quod accipiunt, quamvis non sit corpus Christi, sanctum est tamen , etc. Schmid procde de la mme manire, quoique avec un peu plus de circonspection (H. Schmid, Lehrb. d. Dogmengesch., 2* d. p. 109, Cf. Gams, dans Hist. -polit. Bltter, t. 61, p. 968 et suiv.) n. 3. charmant ? Le passage atteste prcisment la foi de pas N'est-ce saint Augustin la prsence relle, surtout si on le compare avec son Tract. Il in Joan. Evang., n. 4 Les catchumnes ignorent ce Nesciunt catechumenl quid que reoivent les chrtiens. accipiant christiani. Les catchumnes, dit-il dans le Sermo 182, n. 1, doivent demander le baptme afin de pouvoir recevoir l'Eudans Tr. 96 in charistie. De mme dans Enarr. in Ps. 109, n. 17
corps
sainte, parce
:
:
Joan. Evang., n.
I.
3,
Non ergo secundum voluntatem
pra?positi .
De
praccpfo et
dispens., c. IV, n. 10.
9.5
oppose
celle
le
de Luther.
remarque? Pas
Kawerau eu moins du monde.

dit aussi
:
fait-il
la
Dans ce passage, Luther
Le sens des
vux monastiques
rgle
^
est
Je fais
vu
2.
d'observer cette
Et
il
le dit ailleurs
:
encore
u
Peu aprs vient un
Maintenant, interrogeons qu'ils ne fassent vu de peuvent nier ne les garder toute leur rgle, et non pas seulement la chastet, puisque dans le mot Faites des vux , toute la rgle est comprise. C'est pourquoi il est ncessaire que
passage trs significatif
moines.
Ils
dans
Ici
le
mot
3.
Acquillez-les
elle soit
comprise tout
entire aussi
Luther se rend coupable d'une dloyaut plus grande encore qu'envers saint Bernard. Car, d'abord, il ne s'agit plus d'un livre tranger, mais de la propre
rgle qu'il avait observe
lui-mme
autrefois,
de
la
propre formule qu'il avait prononce, et qu'il avait
entendu
souvent prononcer par d'autres dans les il s'agit de la rgle et de la professions solennelles formule crites et imprimes dans les constitutions de
si
;
l'ordre, et
lisait
de Staupitz, constitutions qu'on au cours de l'anne. Et que dit la formule par
dans
celles
laquelle
il
avait fait
vu
d'observer la rgle?
Moi,
frre X... je
propre
I,
et
promets d'obir,... de vivre sans bien dans la chastet, selon la rgle du bienheureux
,
Voveo hanc regulam servare . Weim VIII, 63/i, i3. ex., Ed., 10, /52 et suiv. (laa). 3. <( Nunc monasticos conveniamus. Non possunt negare, quin \Oveant totam suam regulam, non solam castitatem, quod et iota rgula sub verbo vovete comprehenditur quarc necesse est ut et iota sub verbo reddile comprehendatur . VVeira.,
a.
Par
VIII, 687, 36 [Voir Additions].
)6
LUTHER AVAI-IL FAIT VOEU

^
Augustin, jusqu' la mort

siens, l'observance
;
Ainsi,
pour Luther
et les
ne constituait pas un vu sans doute, ils faisaient vu de vivre conformment la rgle, ou selon la rgle, mais c'tait dans le
de
la rgle
sens qu'enseigne saint Thomas a Celui qui fait profession ne fait pas vu d'observer tout ce qui est dans la
:
de mener une vie rguUre, qui consiste essentiellement dans les trois vux dont je viens de parler... Il ne fait pas profession de la rgle, mais de vivre selon la rgle, ce qui veut dire qu'il fait vu de tendre une vie morale, vie qu'il faonnera
rgle,
mais
il
fait
vu
d'aprs la rgle,
comme
d'aprs
un modle
^ .
L'assertion de Luther parat vraiment par trop incroyable. Mais peut-tre a-t-il en vue d'autres ordres
non pas le sien ? Du tout il nous enlve tout doute ce sujet quand il crit Voici que j'ai fait vu d'obet
:
promitto obcdientiam... vivere sine proprio et in castitate seciindum regulam beati Augustini usque ad mor1.
Ego
frater...
tem
trouve dans les anciennes recensions au ch. i8 Rome, Bibl. angelica; partout gnrales manuscrites, dans l'dition de Venise, de i5o8, Reims, n. 709; Verdun, n. lu toujours c, 18, fol. 23; dans les constitutions de Staupitz pour ji TAllemagne (i5o4), mme formule, c. 18. profitetur|j qui Ille 2' 2" i ad a. i8G, qu. 9, Theol., 2. S. regulam, non vovet servare omnia quae sunt in rgula, sed vovet
C'est
le
texte
que
l'on
regularem vitam qua3
essentialiter consistit in tribus prdictis..
profitentur, non quidem regulam, sed vivere secundum regulam mores suos informet secundumj i. e. tendere ad hoc, ut aliquis regulam, sicut secundum quoddam exemplum. Dans l'ordrcj de Luther rgnait l'interprtation qu'il n'y avait que les trois vux qui tombaient sous le prcepte. De omnibus aliis praeter haec tria, crit le clbre Augustin Jorda de Saxe, vers U moiti du xi\' sicle, non veniunt sub prcepto nisi mediante
pradldilo)).
Vitasfratruni,
Rom,
1587, p. 125-126.

server toute la rgle de saint Augustin
97
!
'
Naturel-
lement comme
tait facile
il
rsulte de l qu'il aurait fait vu d'en

il
observer chaque article, chaque recommandation.,
Luther de montrer
lit,
le
ct dangereux de
la rgle engagement. On Qu'ils n'aillent pas au bain, de saint Augustin ni n'importe o il faudra, moins d'tre deux ou trois ensemble, 2 )). Donc, si moi, ermite, je ne vais pas avec d'autres, j'ai rompu mon vu, puisque
cet
par exemple, dans
((
j'ai fait
vu
d'observer cet article jusqu' la mort
suivant la formule expresse du
vu ^
Ainsi cette pre-
scription tait contenue dans la formule de profes-
Luther tait dj loin Jusqu'o n'taitil pas tomb pour n'avoir pas honte de dtourner compltement de leur sens les paroles qu'il avait prononces devant Dieu, et qui taient imprimes dans
sion
?
!
Comme
les constitutions
il
11
en arrivait ainsi au sens faux dont
avait alors besoin,

il
mais
un sens qu'avec tous
ses
frres,
aurait rejet avec raison, lors de sa profes-
formule des vux Quelle espce de moines taient donc les Augustins, ses confrres, qui se laissrent abuser par de telles falsifications, et qui le suivirent dans son
sion,
comme
!
entirement contraire
la
1.
Ecce
II.
ego vovi
totam Augustini regulam

siAê
Wcim.,
VIII,
G33,
2.
Nec eant ad baliiea

vel trs.
quocumquc
ire
necessefuerit
minus
quam duo
3.
voti .
Hoc vovi usque ad mortem servare, ut expresse habet forma Weim., VIII, 633, 6. Ainsi encore Erl. lo, /|52 Saint Augustin met dans sa rgle que ses frres ne doi\ent âs aller
seuls,
mais deux
ovi trois
ensemble
cela, j'ai
fait
vu
de
l'ob-
server jusqu' la
mort
(i522).
qS
apostasie
?
LUTHER
N'est-il
A.VAIT-IL FAIT
VOEU
ils
pas clair que ds lors
apparte-
naient ce courant de dcadence, que

l'introduction de cet ouvrage
?
j'ai dcrit
dans
L'expos de Luther ordres les plus connus d'alors. Les dominicains faisaient vu conformment la rgle , comme Luther et
n'atteint pas davantage les autres
de Cluny en l'ouvrage, bien plus dans le dans et, autant; faisaient chapitre mme cit par Luther, saint Bernard dit expressment, propos de la rgle de saint Benot: Je fais vu, non pas de l'observance de la rgle, mais
ses confrres
;
les bndictins et l'ordre
'
d'obissance,
conformment
:
la rgle de saint Be-
Quelques pages plus loin 3, voici ce qu'il dit des moines de son temps Par la profession, personne ne fait vu d'observer la rgle, mais d'ordonner sa vie selon la rgle ou conformment la rgle. L'on n'est donc pas coupable de parjure si l'on n'obnot2
.
serve pas strictement la rgle . Aux bndictins et aux moines de Cluny, saint Bernard accorde beau-
coup de
libert l'endroit de la rgle,
dans
les
cou1
Voir ce sujet Ma.bii.lo>, Rgula S. Benedicti, dans Migme, Pair, lat., t. 66, 820. Bernardi I abbatis casinens. Spculum monachorum, d. Waltcr, Fribourg, 1 901, p. 5. a. (( I*romitto non quidem Regulam, sed obedientiam secundum Regulam sancti Benedicti. De prtepto et dispens., c. 4, n. 10. 3, Ibid., c. iG, n. /^v- Bernard I, abb du Mont Cassin, qui, dans le Spculum monachorum (cd. Walter), p. 117, cite les deux passages Ex bis igitur dico, quod in de saint Bernard, conclut ainsi aliis, quaB in professionc non exprimuntur, monachus sequitur re^ûlam ut magistram docentcm et ad rectitudinem et salubria monentem et utilia consulentem, non ut jubentem, mandantem vel praecipientem. Cf. aussi p. 119. Henri de Gand n'a pas parlailement compris cette distinction.
I.
:
D OBSERVER TOUTE LA RGLE
gg
vents bien ordonns dont les habitudes sont louables.
Sans doute ses cisterciens visaient observer la rgle la lettre ^ mais ce n'tait pas par suite d'un vu, par suite du vu prtendu d'observer toute la rgle
;
c'tait simplement une coutume de l'ordre 2. Les chanoines rguliers, et en gnral tous ceux qui suivaient la rgle de saint Augustin, faisaient vu, selon la rgle )), comme les autres ordres dont je viens de parler 3. Parmi les ordres qui peuvent entrer ici en ligne de compte, il n'y en a qu'un seul, celui des Franciscains, chez qui l'interprtation de Luther aurait trouv
son application,
le
si
saint Franois n'y avait obvi par

et
nombre
restreint
la
brivet insolite
de ses
prescriptions,
comme
el
aussi et surtout par la distinc-
I.
De
praecepto
dispensatione, c. 16, n.
/i6,
/I7,
^9.
Voir ce sujet Berlire, Les origines de Citeaux et Vordre sicle (Louvain, igoi), p. i5, 199. bndictin au 3. Les congrgations elles aussi, comme par ex. celle de Windes Ego fr. promitto, Deo auxiliante, perpetuam contiheim nentiam, carentiam proprii et obedientiam tibi, pater prior,... secundum regulam b. Augustini et secundum constitutiones capituli nostri gencralis . Manuscrit de la bibliottique du sminaire de Mayence, 3* pars, c. 2. De mme encore, par ex., les Vivere secundum Regulam Servtes, qui disaient expressment S. Augustini. Monuin. Ord. Serv. S. Mari, dit. Mouim et Soulier, I, 42.
a.
XW
4.
Expositio super
Reg. fr. Min.,
c. I
Vovent igitur Fratres
tolam regulam secundum intentionem mandatoris, partim ad observantiam, ut praeceptorie imposita, partim ad reverentiam et approbationem illorum, quae non tam praeceptorie imponuntur, quam meritorie proponuntur tali statui specialiter aemulanda... Ex his ergo palet error dicentium, quod voventes hanc regulam vovent ctiam omnia prseceptorie, qiwe in ipsa rgula continentur, hoc enim est contra Regulam manifeste, qu expresse distinguit monitiones a praeceptis. 0pp. S. Bonaventurae (dit. Quaracchi), t. VIII, Sq/i, n. 3. L'on y trouve aussi d'autres citations dans les notes.
lOO
tion

entre
les
VU
prceptes,
distinc-
monitions et
les
tion sur laquelle Grgoire IX insistait dj express-
que saint Bonaventure a clairement formule de profession, les Chartreux, il est vrai, ne disent rien ce sujet, mais jusqu' prsent ils ont l'intention de faire vu de vivre selon la rgle, et non de faire vu d'observer la rgle. Et si tout cela est exact, que penser de Kawerau, qui, dans son dition, aux passages dont il s'agit ici, se garde bien de perdre son temps attirer le moins du monde l'attention du lecteur sur la mauvaise foi de Luther?
1280, et
ment en
explique. Dans
la
Dans d'autres ouvrages,

erreur au sujet
statuts,
Luther induit aussi en

c'est--dire
des des
constitutions,
des
ce
qui jusqu'ici n'a

fois,
frapp aucun crivain

il
protestant. Bien
plus tard,
s'est
plaint
les
que dans
il
le
papisme on
:
se soit
born terroriser
tait
il
consciences
si,
par exemple, lorsqu'il
moine,
ft sorti de sa cellule sans scapulaire,
aurait cru
commettre un affreux pch mortel, car un moine

n'avait
fait,
pas
le
droit de
sortir sans
scapulaire*.
:
De
on lit, dans les constitutions de Staupitz Un frre ne doit pas quitter sa cellule sans scapulaire 2 . Luther a donc raison ? Pas le moins du monde. Ds le prologue, les constitutions coupent court au scrupule dont il devait parler plus tard on y lit, Pour maintenir dans l'Ordre la la premire page paix et l'unit, nous voulons et dclarons que nos
:
:
I.
Cf. Erl.,
l^[^,
2>k']
(i537-i5/io)
/18,
2o3 (i53o-i53a)
Tischreden^
d. FRSTEMA.NN, III, p. sSq [Voir Additions],

a.
Ch.^Zi.
Il
D OBSERVER TOUTE LA REGLE
j'
ICI
constitutions nous obligent, non sous peine dpch,
mais
saint
sous
des
peines
et
disciplinaires,
sauf
les cas
de prcepte formel
Thomas 2,
de mpris^. Non seulement mais encore Gilles de Rome 3, le docla

:
teur de l'ordre des Ermites, expliquent ce point

perfection.
Ce dernier tranquillise ainsi ses confrres u Les infrieurs peuvent se former suffisamment la conscience en se rappelant que ce qui est dfendu par les constitutions, moins que ce ne soit une chose mauvaise en soi, entrane une peine, et non une faute, except quand on le fait par mpris *. Les protestants diront-ils que Luther a ignor non seulement ces dclarations, mais encore ses propres constitutions? Mais alors quel singulier ignorant ils font de lui Non, non, l'ignorance n'a rien voir ici.
!
Volumus et decla1. C'est le texte de toutes les recensions ramus, ut constitutiones nostre non obligent nos ad culpam, sed ad penam, nisi propter preceptum vel contemptum . Le prologue avec les paroles cites, comme en gnral la plus grande partie
:
de ces constitutions, est tir des constitutions des dominicains. Sur ce point, voir, plus loin, p. II, ch. I, i et ^. Si quaelibet transgressio 2. S. Theol., 2*, 2" qu. i80, a. 9 eorum, quce in rgula continentur, religiosum obligaret ad mortale, status religionis esset periculosissimus peccatum propter multitudinem observantiarum. Non ergo quaelibet transgressio eorum, qu in rgula continentur, est peccatum mortale . Et dans la rponse ad i"'" Trangressio talis vel omissio ex siio gnre non obligat ad culpam, neque mortalem, neque venialem, sed solum ad pnam taxatam sustinendam, quia per hune modum ad talia observanda obligantur qui tamen possent venialiter vel mortaliter peccare ex negligentia, vel libidine, seu
:
:
contemptu
3.
.
6""',
:
Quoi.
cum
qust. 21 Utrum religiosus frangens silentium, agat contra constitutiones, peccet mortaliter.
[Voir Additiom\,
A. Ihid.
102
VU
Aprs son apostasie, Luther n tait pas le mme qiVaii" paravant : voil qui explique tout. Aprs cette apostasie, lorsqu'il n'eut plus pour l'Eglise que railleries et
sarcasmes,
il
la
rendit responsable
encore d'autres
crivait
pchs mortels, tout diffrents de ceux-l. Entre autres

amnits, voici ce qu'en i53i,
et
il
du pape
vraiment dommage que ces bestiaux stupides et ces pourceaux dgotants pussent sentir ces muscades, sans mme parler de leur permettre d'en manger et de les savourer. Laissez-les donc enseigner et croire que de pter dans son surplis est un pch mortel, ou que celui qui lche une vesse l'autel est un damn. Ou, pour en venir que celui qui se lave la leur grande prescription gueule avec de l'eau et qui en avale une goutte, ne peut pas ce jour-l dire la messe, que celui qui par
des papistes
:
Ce
serait
oubli est rest
la
gueule ouverte,
et
qui un mouche-
ron est entr dans le gosier, ne peut pas non plus recevoir le Sacrement. Et ainsi d'autres articles, innombrables, mirobolants, terriblement forts et sublimes, sur lesquels est fonde leur cochonne d'Eglise^ .
I.
Erl., 25, 75,
Comme
c'est la
premire
fois
que nous ren-
controns une citation de ce genre, nous donnons ici le texte allemand, afin que l'on puisse juger notre traduction. Mais nous ne le ferons plus l'avenir. Es wre schade, dass solch toll Vieh und unfltige Sue sollten riechen, schweige denn essen und dise Muskaten wer einen Forz im geniessen. Lass sie lehren und gluben
:
Chorhembde
Todsnde, und wer ber dem Altar sei ein Verdampter. Oder, dass ich auf ihre hohe feistet, wer sein Maul mit Wasser splet und Artikel auch komme einen Tropfen verschlinget, der muge des Tages nicht Messe
lsst,das sei ein
:
halten wer sein Maul offen vergesse, dass ihm eine Mucke in Hais llge, der muge des Tages das Sakrament nicht empfah;
d'observer toute la rgle?
io3
Mais revenons
Quiconque
est
de Luther sur les vux )>. exempt de prjugs doit pourtant

l'crit
un jour
ici
reconnatre enfin que le Rformateur y apparat sois bizarre. Les protestants ne sauraient rpter
leur phrase prfre, que
les
connaissances de
Luther taient alors devenues plus profondes et plus claires, que ds lors il avait reconnu que les vux
taient contraires
faits.
non, ici Depuis i5o5, c'est--dire depuis qu'il
l'Ecriture
il
s'agit
de
tait entr
dans l'ordre des Ermites de saint Augustin

y vivait
la
et qu'il
comme
religieux, les Constitutions y avaient
mme
il
teneur et la
mme
signification qu'au
temps
composa son
change
livre sur les
vux, en
il
i52i.
la
Que
change prcisment l'endroit qui est dcisif pour toute la suite de la vie du religieux change la foril mule mme des vux. La modification est telle que le sens devient diffrent de celui des Constitutions
fait-il? Il
cette teneur, et surtout
en,
und dergleichen unzhligen, herrlichen,

isi.
treflichen,
hoheri
Artikel, darauf ihre Sdukirche gegrndet
Le mot Maul est difficile rendre. Comme quivalent franais, bouche est beaucoup trop noble ce serait du langage de Bossuet. Gueule est le mot que donnent les dictionnaires mais ici, il semble trop acr. Museau indique trop la partie ext:
dans la partie extrieure, le nez. Le meilleur mot doublet de gueule (puisque tous deux viennent de gulam), mais qui, dans certaines provinces, s'emploie familirement pour dsigner la bouche u Essuie la goule , y dit une femme du peuple son enfant avec une nuance affectueuse et goguenarde. L'on voit par l combien certains passages de Luther sont difficiles traduire. et l, dans des citations de ce genre, nous nous inspirons du tour gnral plutt que de tel ou tel mot en
rieure, et,
serait goule,
:
particuhcr CN.
du
T.).
lO/i
LUTHER AVAIT-IL FAIT VOEU
de celui que Luther lui-mme avait autrefois compris. Intelligence plus profonde du passage ? Mais alors pourquoi en a-t-il chang les termes ? Prcisment
et
pour obtenir de ce passage le sens qu'a priori il vousens lait y voir, la formule vraie ne se prtant pas au falsification qu'il avait en vue. Ce n'est qu'aprs sa
qu'il
put dire de lui-mme,

:
comme
ermite de saint
Augustin u Voici que j'ai jur toute la rgle de saint Augustin dans laquelle il commande que je n'aille pas seul voil ce que j'ai jur d'observer jusqu' la mort. Mais voici que je suis emprisonn et contraint d'tre
:
seul,
o en
est
mon vu?
?
Je dois
me
est
faire tuer plutt
que
d'tre seul. Et si l'on
ne voulait pas
le
me
tuer,
mais
l'on
me
vu
garder isol
Alors,
vu
tel
rompu, ou
:
reconnat qu'il renfermait cette

d'observer la rgle en
restriction
Je fais
ou
tel point,
autant
il
qu'il
me
sera possible.
De mme,
ajoute-t-il,
a fait
de prier des heures dtermines, de porter Mais s'il tombait malade, comment l'habit, etc. i Faites des vux et acquittez-les ? satisfaire au Et ainsi de suite pour tous les autres points de la
vu
((
rgle
2.
conclusions ne sont fondes que sur la falsification de la formule de la profession avec la vraie formule des vux, elles n'ont plus rien sur quoi s'appuyer, et, ds lors, elles ne sont
Toutes ces discussions
et
que des ides creuses
et
sans consistance. Et pour-
1.
2.
Vovete et reddite. Ps. 70, u. Weim., VIII, 633, 4 Ed., 10, 452.
;
En
outre,
voir ci-aprs,
ch. VI.
d'observer toute la rgle?

tant, voil ce
io5
ce quoi
qui fait impression sur les protestants, ne trouvent rieu reprendre. Pourquoi? Parce qu'ils ddaignent de puiser la doctrine catholique sa source authentique, et qu'ils aiment mieux ajouter foi aux dires de Luther sans les contrler.
ils
CHAPITRE IV
BUT DE L*ANNE DE PROBA^TION OU DE NOVICIAT
d'aprs LUTHER
Mais ce n'est pas
la seule fois que,
dans
cet ouvrage,
Luther trompe ses lecteurs sur la rgle et les constitutions. II le fait aussi au sujet de l'anne d'preuve que dans les ordres on impose au novice avant la profession
anne servait au dbutant voir et examiner les coutumes, la nourriture, les vtements et autres choses concernant le corps, on pourrait en louer l'institution. Mais maintenant cette anne a pour but de permettre celui qui doit se lier par des vux de se rendre compte s'il peut vivre dans la chastet. Or quelle plus grande folie peut-on imaginer, si l'on considre la nature de l'institution ? L'preuve de la chastet n'est pas mesure d'aprs l'aptitude spirituelle (comme elle devrait l'tre), mais d'aprs le nombre de jours, et si quelqu'un a vcu chaste pendant un an, on le dclarera capable de vivre chaste toute sa vie ,
a Si cette
des vux,
etc.
^ Luther
dit-il ici la vrit,

?
est-il pas plutt tout l'oppos
ou ce qu'il avance n'en Examinons.
I.
Weim.,
VIII, GSg, 38.
BUT DE L ANNEE DE PROBATION D APRES LUTHER

Dj, Innocent
l'anne
III
IO7
avait
:
rsum
la tradition relative
de probation elle a t accorde par les saints Pres, dit-il, non seulement pour le bien de celui qui doit exprimenter les austrits du monastre, mais encore pour le bien du monastre qui, pendant ce
temps, peut examiner les
donc, rien
murs du
la
novice*. Ainsi
?
sur l'preuve de
chastet
Mais
?
les
ordres se sont peut-tre carts de cette rgle

ce qu'il faut voir.
C'est
On ne demande pas
des autres ordres
;
Luther de connatre les usages
pour
lui,
les constitutions
qui
importent, ce sont celles de son ordre, et principale-
ment
celles sous
les((uelles
il
a vcu, et a fait son
anne de probation,
c'est--dire celles
l,
de Staupitz, de
l'anne i5o4^. Mais, et
je
comparerai ces consti-
1.
Dcrtai, de Regular. III, 3r, 16.
Les constitutions de Staupitz furent mises pour le Vicariat, la province d'Allemagne. Je dois rectifier ici ce que dans la premire dition (p. 72, note 2), j'ai dit du couvent d'Erfurt, o Luther fit son temps de noviciat et de clricature : ce couvent appartenait au vicariat et non la province. Mais la province se servait probablement aussi des constitutions de Staupitz : dans les couvents de la province, l'observance venait des suprieurs du vicariat aussi, pour l'observance, ces couvents restaient toujours dpendants des vicaires gnraux, qui de temps en temps en faisaient la visite. En outre, l'on ne pouvait que trs difficilement se procurer des exemplaires des anciennes constitutions gnrales, qui n'taient que manuscrites celles de Staupitz furent les premires tre imprimes. Naturellement on s'en empara aussitt, d'autant plus qu'elles taient faites pour l'Allemagne et, que, du reste, dans les points importants, elles ne s'loignaient pas des constitutions gnrales. On les accueillit comme un bienfait, car chez les ermites de saint Augustin, il y avait une grande ignorance des coutumes et des habitudes. Dans la ddicace de la premire dition des Constitutions gnrales (Vene2.
non pour
I08
BUT DE l'anne DE PROBATION
d' APRES
LUTHER
tutionsaux prcdentes, parce que

nouvelles furent tires.
c'esL d'elles
que
le
Quel
est
le
but de l'anne de probation
Nous
l'apprenons ds la rception dans l'ordre, au chapitre i5,| qui commence comme le chapitre 58 de la rgle de
saint Benot
^
:
Si quelqu'un, quel qu'il
soit,
demande
accorder
entrer dans notre ordre,

aussitt,
on ne
doit pas le lui
mais plutt prouver son esprit, pour voir s'il est de Dieu. Voil donc l'aptitude spirituelle , qui selon Luther devrait tre mise l'pieuve ce qu' cherche en vain, prtend-il, dans la pratique des ordres.! Quelques jours aprs, si le postulant ou les postulants sont fermes dans leur rsolution, le suprieur leur pose au chapitre plusieurs questions s'ils sont libres, non maris s'ils ne sont obligs aucun service s'ils n'appartiennent pas un autre ordre et s'ils n'ont pas de dettes. S'ils sont en rgle sur tous
;
SI
1
I
ces points, alors le prieur leur explique la rigueur de
dans son numration on trouve tout ce dont Luther dplore l'absence le genre de vie, la nourriture, l'habit. Mais sur le poin^jj qu'il mentionne avec indignation comme le but de
l'ordre dans tous les dtails, et
:
i5o8), ddicace adresse Gilles de Viterbe, voici ce que dit Gabriel, provincial de la province de Vntie Ego intrim, ut aliquid pro virili mea opis afiferam, tanquam vetulae minutum, veteres nostras institutiones neglectas antea et vix a nostris hominibus scitas offero . Parfois, une province entire, et non pas seulement tel ou tel couvent, ne possdait pas un seul execQplaire manuscrit de ces constitutions ce qui arriva encore, comme on en a la preuve, pour les exemplaires imprims. I. Noviter venieiis quis ad conversionem non ei facilis tribualur ingressus, scd sicut ait apostolus probate spiritus, si ex Deo sunt. Migne, Patr. lat., t. 66, c. 8o3.
tiis,
:
BUT DE L AN^'EE DE PROBATION D APRES LUTHER
lOf)
l'anne de probation son poque, savoir l'preuve
mot, encore qu'on y parle de l'obissance et de la pauvret. Donc, lorsque le prieur a expos aux postulants la svrit de
de
la
chastet,
il
n'y a pas l
un
tratre
l'ordre et
assujettir,
que ceux-ci
il
se sont
:
dclars prts s'y
leur dit
Nous vous acceptons
l'preuve pendant
c'est--dire,
une anne,
le
comme
il
est d'usage* ,
:
comme
contexte l'indique
Vous
et
nous, nous voulons exprimenter pendant un an si vous tes capables de vous soumettre aux rgles et aux habitudes de l'ordre. De fait, ils sont immdiatement
remis au matre des novices

il
pendant
cette anne,
doit les guider dans les voies de Dieu, c'est--dire

le
;
chemin de la vertu les instruire de la rgle, des constitutions ou statuts (dans lesquels sont expodans
ses la vie et la rigueur de l'ordre)
;
enfin des cou-
tumes et des habitudes. Eux-mmes, ils doivent lire frquemment les constitutions, pour connatre la loi
sous laquelle
ils
par des
vux 2.
auront lutter, s'ils se lient l'ordre Et l'anne de probation commence,
1. Prior exponat eis asperitatem ordinis, scilicet abdicationem proprie voluntatis, vilitatem ciborum, asperitatem vestium, vigiiias nocturnas, labores diurnos, macerationem carnis, opprobriiim paupertatis, niborem mendicitatis, lassitudinem jejunii,
tedium
claustri,
et |his
Si
eorum omnia
leri.
exquirat.
similia. Et de omnibus bis voluntatem responderint se velle cum Dei adjutorio
illa servare,
;
in
quantum humana
fragiiitas
permiserit,
dicat eis
accipiemus vos ad probationis annum, sicut
mos
est
2. Prior tradat eos sub obedientia magistri, qui ipsos in via Dei dirigat et doceat de rgula, de constitutionibus, de oflicio, de cantu, de moribus, de signis ac aliis Ordinis observantiis. Le-
gatque
ipsis
se rcffulam et constitutiones
magister eorum, aut ipsimet sive quilibet eorum per scorsum ab aliis pluries in anno, ut
lO
BUT DE L ANNEE DE PROBATION D APRES LUTHER

ct,
les
pendant laquelle, d'un

observer
novices auront
se
voir quelle est la rigueur de l'Ordre, et de l'autre les

frres auront
comment
ils
compor-
tent
Le chapitre
rales,
il
17 traite
les
de probation. Dans
de l'instruction pendant l'anne constitutions anciennes ou gn-
est dit, entre autres avertissements,
que Ton
doit mettre le novice en garde contre la mollesse, parce

qu'elle
est
un danger pour
la chastet. Staupitz,
ou
quelqu'un avant lai, a mme supprim cette dernire phrase 2. Ainsi, dans ces conditions, sous lesquelles
vcut Luther, on vite toute allusion la chastet,
mme
cet endroit, o pourtant on ne la rappelait
qu'incidemment. L'anne de probation coule, quand
le
novice tait
admis la profession, c'est--dire prononcer ses vux, le prieur lui disait, en prsence de tous les Cher frre, voici votre temps de probation frres
:
coul; vous avez

discant,
pu vous y
rendre compte
de
la
si se ordini profcssionis voto astrinxerint, sub qua lege mil) tare debebunt. Les constitutions gnrales n'offrent que des variantes insignifiantes. 1. Au chapitre iG De tempore et qualitate eorum qui ad ordinem recipiuntur , on lit, dans les constitutions anciennes ou
:
Novicius a die ingressionis sue ad nos usque ad in probatione manebit, ut asperitatcm vite seu Ordinis et fratres mores experiantur illius . Staupitz, il est vrai,
gnrales
((
annum
et
diem
laissa
de ct
les
mots a
ut asperitatem... illius))
;
mais uniquement
parce qu'ils sont frquemment rpts on les trouve dj avant la vture, puis ils reviennent un instant aprs. 2. Les anciennes constitutions (dans la Biblioteca Angelica, Reims, Verdun voir ci-dessus, p. 96, n. t) portent Delicias fugiat quia castitas periclitatur in illis . Les mots partir de quia ne se trouvent pas dans Staupitz.
:
:
BUT DE l'anne de PROBATION D APRES LUTHER
I I I
rigueur de notre ordre, car vous avez pris part toute notre vie, la seule exception du Conseil. Il n'y a pas
autre chose
il ?
N'y
a-t-il
pas
ceci,
par exemple,
comme
faudrait s'y
:
attendre
d'aprs les
indications de
Cher frre, voici votre temps de probation coul: vous avez pu vous y rendre compte s'il vous tait possible de vivre dans la chastet. Il n'y a pas le moindre mot en ce sens. Le prieur continue, en exhortant les novices avoir, aprs d'aussi longues rflexions, s'ils veulent, oui ou non, se donner totalement Dieu
Luther
et l'ordre^.
Mais
ordres
ni
le
?
blme de Luther
les
atteint peut-tre d'autres

2,
Je n'en trouve aucun, ni parmi les anciens
parmi
ordres
'^,
mendiants,
les
par
*.
dominicains
ou
franciscains
exemple les Dans tous.
etHoLsxENius, Codex regiil(irum(i'jhg), tempus probationis tue complelum est, in quo aspcritalem ordinis nostri expertus es fuisti namque in omnibus nobiscum sicut unus ex nobis preterquam in consiliis. Nnac crgo e duobus oportct te eligere unura, sive a nobis discedere, vel seculo huic renunciare teque totum Deo primum et dehinc Ordini nostro dedicare atqiie offerre, adjecto quod, postquam sic te obtuleris, de sub jugo obedientie collum tnum quacunque ex causa excuterc non licebit, quod sub tam morosa deliberatione, cum recusare libre posses, sponte suscipere voluisti )). 2. Voir Mabillon, sur la rgle de saint Benot, dans Migne. t. 66, col. 8o5 et sniv. le Spculum monachoruin de l'abb Bernard,
1.
Constit. Staupilii, c. 18,

3/i,
add.
p. 2, c.
/i
Gare
fraler, ecce
p. 127 et suiv,
0.
Voir Denitle-Eurle,
I,
ArcJdv
c.
fur Litteratur-und Kirchengcs;
chichte desMiltelalters,
4. S.
V, 5^2, n. i. BONA.VENTURE, dans la Rcg. Fr. Min. (0pp. d. Quaracchi, Vni, p. /loi, n. 12) dit In quo anno possunt cxperiri afflictiones frigoris et caloris . D'autres donnent des explications du mme genre.
202,
i5
:
112
BUT DE L ANNEE DE PROBA.TION D APRES LUTHER
l'anne de probation sert la fois aux novices pour
exprimenter
la
rigueur de l'ordre, et au
couvent
Chez les bndictins et les dominicains, la formule de profession ne fait pas la moindre mention de la chastet on y promet seulement l'obissance. Du reste Luther se rfute luimme. Si, dans les ordres, l'anne de probation avait eu comme fin exclusive l'preuve de la chastet, le but de l'entre dans les ordres aurait t aussi la chastet.
les novices.
;
pour tudier
Or, c'est ce contre quoi Luther proteste dans le

:
mme
ouvrage Personne, dit-il, ne se fait moine en vue de la chastet * . Finalement Luther est rfut par une religieuse chappe de son couvent de Neu-Helfta, Florentine d'Oberweimar dans sa biographie, qui parut, en 1624, accompagne d'une prface de Luther, elle dclare que l'anne de probation avait eu pour fin de nous permettre d'apprendre les usages de l'ordre,
;
{(
et
si
de permettre aux autres de nous prouver, pour voir
nous tions aptes rester dans l'ordre 2. Telle tait aussi la manire de voir des thologiens 3. Il est du reste certain que la vie et les rigueurs de]
l'ordre servent aussi garder la chastet, et en gnra^'
vaincre les vices et les dfauts

1.
car,
comme l'enseigne^
))
Nemo
propter castitatem induit

90, 28.
monachum.
Weim.,
VIIF,
p, 65i, 21.
2.
Weim., XV,
Je
;
ici l'un des moins suspects, Henri de dans Quoi. XIII, qu. i5, il donne comme unique but de l'anne de probation rexpcricncc des charges de l'ordre experientia onerum religionis. Et rclatiAcment la dure \in an il crit: Prsumendum est, quod cuilibet habenti usum rationis stantum temporis sufficiat ad capiendum experientiam duriti et 3.
me
borne rappeler
Gand
tatus
cujuslibet religionis.
BUT DE L'ANNE DE PKOBATION D'APKS LUTHER

saint
rits,
Ilc5
Thomas,
si
l'on ajoute
aux ordres certaines austsparation d'avec
comme
les veilles, les jenes, la
le monde, c'est pour mieux loigner des vices ^. Et Luther lui-mme disait encore au commencement
de 1620
se
Goinfrer,
les
soif'er,
rester au
lit,
fainanter,
croiser
bras
sont les
armes employes par

Et
l'impuret pour vaincre rapidement la chastet.

saint Paul
travail
-
dit
sont
au contraire que le jene, les veilles, le les armes divines avec lesquelles on
^ .
triomphe de l'impuret
1.
p.
iiG,
Contra retrahentes a religionis ingressu. c. 6. Cf., ci-aprs, n. I, la premire prire tire des constitutions da
Staupitz.
2.
3.
Ad. Rom., i3, i2-i3. Weini., VI, 2G8-2C.J. Voir aussi p.
3/i5-iî6
[Voir Additions].
CHAPITRE V
LES VOEUX NOUS DETACHENT-ILS DU CHRIST
EN ENTRANT
DANS UN ORDRE, PREND-ON UN AUTRE GUIDE QUE LE

CHRIST
?
On ne
pour
saurait croire quels
moyens Luther employa

Il
jeter la dsaffection sur les ordres religieux.
en de
vint ne plus reculer devant aucun, au risque

d'tre
mme
convaincu de mensonge par
les constitutions
son ordreet par sa vie antrieure. Il parle comme un protestant moderne qui n'a jamais entendu parler de ces
histoires-l
n.
Ds
le
commencement de son
crit,
il
objecte aux religieux que saint Paul ne voulait pas qu'on

l'imitt
en
lui
en tant que Paul, mais qu'on imitt le Christ u Soyez mes imitateurs, comme je le suis moiChrist
.
mme du
:
Et
il
ajoute
Il
est certain
que nous n'avons pas d'autre chef que celui dont le Pre a dit Ecoutez-le. Par cette parole, le Christ a t donn comme chef tous tous les autres lui
(c
;
ont t soumis, et ont t placs aprs lui

suit, dit-il,
Qui me ne marchera pas dans les tnbres. Je suis la lumire du monde. Personne ne vient au Pre que par moi. Je suis la voie, la vrit et la vie . Luther en
:
J
'
conclut que par l sont condamnes toutes le? rgles,
<
LES
VUX
DTA.CHENT-ILS DU CHRIST?
Il5
tous les statuts, tous les ordres, en

est en
((
un mot
tout ce qui
:
dehors ou au-dessus du Christ. Celui qui a dit Je suis la voie , ne peut souffrir qu'on le quitte
;
pour prendre une autre voie
et celui
qui a dit
Ecoutez-le
ne peut tolrer qu'il s'en lve un autre

*.
pour
tre chef et matre

:
Or, que font les religieux
Luther rpond
ciscains,
On ne
;
les appelle
plus chrtiens ou
enfants de Dieu, mais bndictins, dominicains, fran-
augustins
ils
exaltent ces ordres et leurs
pres fondateurs au-dessus
du
Christ
2 .
Ainsi,
par
rapport au Christ, les religieux auraint t exactement
dans
que la grande majorit des protestants d'aujourd'hui Pour eux, tre protestant est plus que d'tre chrtien ils se posent mme la question Pouvons-nous encore rester chrtiens ? Mais
la
mme
situation
((
qu'ils puissent rester protestants,
c'est
sur quoi
ils
n'ont jamais eu le moindre doute.

Mais, enfin, Luther
a-t-il
raison
fit
Est-ce que relle-
ment, quand
au noviciat,
il
prit l'habit et
profession, les constilire tant
tutions de son ordre, qu'il a

soit aprs, lui
de
fois, soit
ont appris qu'il prenait alors
un autre chef que le Christ, un chef qui devait lui indiquer une voie nouvelle, voie qui ne conduit pas au
Christ
cela,
il
?
Elles lui ont dit prcisment le contraire

le relire
et
pouvait
tous les jours dans ses consti-
tutions, et prcisment
dans
il
celles
de Staupitz. Aprs
sa
vture,
en entrant dans l'anne de probation,

le prieur,
:
genoux devant
l'avait
entendu rciter sur
lui celte oraison

1.
Seigneur Jsus-Christ, notre chef
AVoim., VIII, 578-579.

i6tU, p. 618,
6.
a.
Il6
et
LES VOEUX DTACHENT-ILS DU CHRIST?
notre force, nous te prions
humblement de dtacher
la chair et
tes serviteurs
du commerce de
la
ret des actes terrestres, par

ciel, et
une
de l'impusaintet envoye du
ils
de leur infuser
toi,
^.
grce par laquelle
persv-
reront en
tection
afin qu'ils soient abrits sous ta pro-
, etc.
Aprs
la profession, le prieur avait dit

:
l'oraison suivante sur Luther agenouill devant lui

{(
Reconnais, Seigneur Jsus-Christ, ton serviteur pour

tes brebis, afin
une de
que
lui aussi te reconnaisse, et

il
qu'en se renonant lui-mme,

toi
ne suive pas de pasteur
tranger, qu'il n'coute pas d'autre voix que la tienne,
qui as dit
:
Que
celui qui
me
sert,
me
suive, w
Bien
mais
si le
Christ tait le chef dont Luther devait
l'avenir entendre la voix, qu'est-ce
que saint Augustin,

tait
son nouveau pre, avait voir

augustin.
ici ?
Luther
pourtant
Nous trouvons
la
rponse cette question
dans une autre oraison, que Luther, toujours genoux, Dieu qui avait entendue dans la mme circonstance as rappel notre bienheureux pre Augustin des tnbres de la gentilit, qui lui as fait mpriser le monde, et te
:
I. Constitutions de StaupiU. pour la congrgation des Ermites d'Allemagne, c. i5 Domine Jesu Ghriste.dux et fortitudo nostra, inmiliter petimus, vit faniulos tuos, quos sancte compunctionis ardore a ceterorum horainum proposito separasti, eliam a conversalione carnali et ab immunditia terrenorum actuum infusa eis cclitus sanclilate discernas, et gratiam, qua in te persvrent, infundas, ut protectionis tue muniti prsidiis, quod te donante conversationis executores affcclant, opre im^-jant et sancte electi ad ea, que perscverantibus in te promittere dignatus es, bona pertingant. Qui viAds , etc. Dans les anciennes constitutions gnrales, cette prire et les suivantes manquent elles ne durent videmment pas tre introduites par Staupitz, mais elles remontent trs probablement un ancien usage de l'ordre en
:
Allemagne.
LES
VUX
DTACHE?(T-ILS DU CHRIST
II7
ser-
servir toi seul, accorde,
nous
t'en prions, ton
viteur
se
ici
prsent, qui, sous sa conduite, s'empresse de

sous^ la tienne, la
ranger
fermet dans
;
la
persvrance
et la victoire parfaite
jusqu' la fin
par Jsus-Christ
Notre-Seigneur
^,
Fort bien. Le chef est Jsus-Christ c'est lui qu'il faut couter, il est le pasteur et le matre suprme
;
les lois
du fondateur de
l'ordre n'ont d'autre but
que
de seconder la hte d'arriver celui qui est la voie, la vrit et la vie. Donc, par ses lois, le fondateur de
l'ordre, bien loin d'enlever
ses
enfants spirituels au
le Christ.
Christ et l'Evangile, ne veut que rendre plus troite
encore l'union de leur

rgle
il
me
ne
avec
Par
sa
et ses statuts,
il
les
spare pas
du
Christ,
conduit au contraire directement sous son joug; et c'est ce qu'au jour de la profession de Luther, le prieur demanda h Dieu pour celui qui tait agenouill
les
devant
lui.
Vux
et lois
ne sont pas
;
la fin,
mais des
moyens pour atteindre la fin et la fin, c'est JsusChrist et son royaume 2. Avec saint Paul, les fondateurs
1.
Mmes
constitutions, c.
18: Agnosce
Domine
Jesu Clirislc
inter oves tuas, ut ipse te agnoscat et se abnegando alieniim pastorem non sequalur, nec audiat vocem alienonim, qui mihi minislrat, me sequatur. Deus sed tiiam qui dicis
:
famuhim tuum
qui b. patrera
casti,
nostrum Augustinum de tcnebris gentium revo-
sprctoque mundo tibi soli mil! tare fecisti, tribue quesumus huic faraulo tuo, sub ejiis magisterio ad tuum festinanti, et perseverandi constantiam, et perfectam usque in fnem victoriam. Per
Christum
Pontificale
2. Ihid.
Dominum nostrum .
,
:
La premire prire est tire du romanwn que je citerai bientt. Deus cujus charilatis ardore succensus hic famulus
tus, stabilitatem
tuo jugo
suam
la
tibi
in
hac congregatione promittendo,
colhim
submittit... . C'est ainsi
mire prire. Et
seconde
que commence la )reOmnipotens sempiterne Deus, qui
Il8
LES
VUX
DTACHEXT-ILS DU CHRIST?
d'ordre pouvaient donc dire la parole approuve par
Luther
Soyez
mes
imitateurs,
comme
je le suis
moi-mme du
Christ K
Tout cela n'est-il pas suffisamment clair et certain )>, dit Luther dans son ouvrage 2. Et moi, mon tour, je pose aussi la question Tout ce qui a t dit jusqu'ici
:
n'est-il
pas parfaitement clair
et certain
N'est-il
pas
vident que ses reproches contre l'ordre qui est mis
premier en question, contre son ordre propre, que ces reproches n'ont aucun fondement. En revtant l'habit, en prononant ses vux, Luther a entendu, dans les constitutions il a lu que le Christ est le pasteur, et lui l'une des brebis qui doivent tre menes au Christ parla rgle et les lois de saint Augustin. Il a donc prononc ses vux dans la foi en Jsus-Christ. Pourtant,
le
sub
b.
llliorum
Augustino magno ptre in ecclesia tua sancta grandem exercitum contra invisibiles hostes adunasti, fratrem
iiostrum recenter collum tuo jugo sub tanti patris militia supponentem amore Spiritus Sancli accende, ut per obedicntiam, paupertatem et castitatem, quam modo professus est, ila militando tibi rgi regum presentis vite stadium percurrere valeat, ut remunerationis eterne coronam devicto triumphatoque mundo cum
pompis suis te donante percipiat. I. KoLDE ne fait pas preuve d'un grand
esprit critique,
lors-
qu'en dcrivant la vture et la profession d'aprs les constitutions deStaupitz, il supprime toutes ces prires (Die deutsche AugustinerKongregation, p. ai et suiv). Il se borne en citer une (p. 25): l'antique oraison de la fte de saint Augustin, et elle n'a rien faire ici Adesto supplicationibus nostris, omnipotens Deus, et quibus fiduciam sperandae pietatis indulges, intercedente B. Augustino... consuetae misericordiae tribue benignus effectum . Evidemment, c'est en raison des sentiments de confiance en Dieu et en sa misricorde, qui sont exprims ici, que Kolde trouve le passage caractristique a. Clarane et certa sunt haec satis ? Weim-, VIII, C3o, 10
:
I
LES
VUX
DTAGHENT-ILS DU CnPJST
I9
quelques annes aprs, il prtend que par les rgles et les lois, bref, par les ordres religieux, le Christ est
supprim, que ces ordres vont contre vux ne sont pas prononcs dans la
Christ
Il
la foi,
foi
que
les
en Jsus-
^
:
n'a pas honte d'ccrhe
Se faire moine signifie
apostasier, renier le Christ,
devenir juif et retour-
au vomissement du paganisme ^ . Se faire moine, c'est vouloir traiter avec Dieu sans Jsus-Christ comme mdiateur, et par consquent, c'est ce qui ne saurait jamais tre agrable Dieu 3. Yoil ce qu'il prchait en i523, ce qu'il a souvent rpt, sous cette forme ou sous une autre, par exemple lorsqu'il fait u Mon Sauveur, qui avez dire l'homme du peuple t crucifi, ayez piti de moi tandis qu'au contraire
ner
:
moines ne veulent pas que le Christ soit la tte de l'humanit. Les frocs blancs et gris viennent de ce que l'on a voulu tablir quelque chose de plus saint
les
que
voie
((
le
Christ. Et l'on se
salut!
mit dire
le
C'est
ici la
du
Les moines avaient enseign que
leur vie tait meilleure
que
sang du Christ
*.
Maintenant seulement l'on comprend Staupitz, qui en sa qualit de vicaire de l'ordre des Ermites avait donn en i5o4 les constitutions dont nous parlons et sous lesquelles a vcu Luther. Longtemps,
suivit Luther
ils
il
par monts
et
se sparrent tout coup.
par vaux; mais sur un point Quand Luther eut publi
1.
Weim.,
VIII, 691 et stiiv.

5.
2. Ibid.,
600,
3. Ibid.,
XI, 190, 33.
4. Ibid.^
XX,
6i3, Gi5, GaS Ciay^.
20
LES
VUX
DTACHENT-ILS DU CHRIST
les
et
rpandu son ouvrage sur
eut lu les doctrines et les
que Staupilz accusations dont nous venons

et
:
vux,
de parler, il lui crivit, aprs un long silence (i52/i) Pardonne-moi, si quelquefois je ne compiends pas ce que tu dis... Qu'est-ce donc qui a rendu si odieux ton odorat l'habit monastique, que la plupart portent
((
avec une foi sainte dans le Christ ? Hlas, il est certain que dans presque tout ce qui est humain il y a des abus et ils sont rares ceux qui prennent la foi
pour guide il y en a pourtant quelques-uns. 11 ne faut donc pas se faire un prtexte d'un mal accidentel, qui ne regarde que les individus, pour con;
damner
l'institution elle-mme. Toi et les tiens,
vous
vux, alors que vous que faire pour un trs petit le de n'avez raison nombre, et peut-tre seulement pour un seul ^. On comprend la plainte de Staupitz. Dans la congrgarejetez sans distinction tous les
tion,
personne mieux que
lui
ne connaissait
le
la
nature
de
l'ordre, la signification
des vux,
sens des cons-
titutions.
cela,
il
Comme
interprtation authentique de tout
a sinon introduit,
du moins
laiss
dans
les cons-
titutions destines sa congrgation les oraisons que nous avons rapportes. Ds lors, les procds de Luther
devaient l'tonner plus que personne. Toutefois,
il
le
I. Voir le texte latin dans Th. Kolde, Die deutsche AugiistinerKongregation und Johann von Staupitz (Gotha, 1879), p. 447. Mais Vota passim omnia abjicitis, in paucissimis, forte je ponctue ainsi uno dumtaxat, fundati. )y Kolde traduit p. SAS a Peu peu vous rejetez tous les vux, et un trs petit nombre d'entre vous peut:
:
pour un seul motif! Du reste, Kolde fait de cette dernire lettre de Staupitz Luther un expos qui jure compltement avec les faits.
tre
LES
traitait
VUX
;
DTAGHEINT-ILS DU CHRIST
121
;
ne disait pas toute sa pense dans les plaintes que je viens de rapporter, il y avait la fois une admonition amicale et le reproche de condamner
il
en ami
que Luther lui-mme avait reconnu comme tel. Il ne pouvait plus le comprendre. Staupitz ne nie pas les abus et je ne les nie pas davantage. Mais cause d'abus qui peuvent exister et
ce qui est
bon en
soi, et
qui existent de
fait, faut-il
renverser l'institution elle-
lui-mme dit donc des abus, prcisment cette poque, quand cela va ses affaires? Absolument ce que lui remontre Staupitz. Si nous dit dans un sermon contre Carlstadt Il voulions rejeter tout ce dont on abuse, quel spectacle Il prparerions-nous y a beaucoup de gens qui adorent le soleil, la lune, les astres allons-nous donc monter au ciel, en faire tomber les toiles, en prcipiter le soleil et la lune ? Non, nous aimons mieux les
Qu'est-ce que Luther
:
!
mme ?
laisser leur place.
Le vin
et
les
femmes causent
:
beaucoup d'hommes des afflictions et des chagrins, ils en rendent un grand nombre fous et insenss ds
femmes? Assurment non L'or, l'argent, les proprits engendrent beaucoup de mal parmi les hommes; faudra-t-il rejeter tout cela? Encore une fois, non^ )). En i524. il rpte contre les Orlamondois sa raison tire du vin et
lors, allons-nous jeter le vin et tuer les
!
des
femmes
2.
Une
une
autre fois
il
cite
le
proverbe
O Dieu
lve
glise, le diable vient ct btir
I. Erl., 28, p. 280 (de i522 ces prdications nous sont parvenues sous forme de copies). Voir aussi ibid., p. 809, et Weim., t. X, partie m. p. lxxmii et suiv.
:
a.
Weim., XV,
3/,5, 33.
123
LES
VUX
DETAClIEiNT-ILS
DU CHRIST
une chapelle,
((
voire
d'innombrables
i528,
chapelles ^
ne change pas la nature au contraire, il en confirme la vraie d'une chose ^ s'insinue jusque dans l'Evangile et )>. L'abus nature va-t-on pour cela les rejeter ? Laissons le baptme Luther rpondre De mme que l'Evangile n'est ni faux ni trompeur, encore que quelques-uns en abusent, ainsi le baptme n'est pas davantage faux ni trompeur, quoique quelques-uns le reoivent ou le confrent sans avoir la foi, ou en abusent de quelque autre manire 3. u L'or reste toujours l'or, quand mme une coquine le porte avec pch et scandale *. Mais pourquoi ce raisonnement convient-il tout except la vie monastique? Pourquoi, par exemple, en i53o, Luther crit-il Spalatin La messe et le monachisme ont dj t condamns cause des abus; on ne saurait donc tolrer qu'ils revivent s. A partir de 1 5 19, abstraction faite de sa haine contre l'Eglise, le vu de chastet le gnait, et c'est prcisment en 1621, l'anne o il crivit son ouvrage sur les vux, que, sur les convoitises de sa chair indompte, il faisait la confidence que j'ai rapporte dans l'introduction ^. Il devint le porte-parole de cette socit dont le principe par
L'abus,
dit-il
;
en
1.
Ed.,
((
39, p. 283 (i53i).
non tollit substantiam, imo confirmai susiantiam. Erl., 26, p. 276 (laS). 3. Erl., 3o, p. 369 (i528). Saint Thomas a dit ( a*, 2" qu., 189, a. 2 ad 3): Si aliquis voti transgressor gravius rut, hoc non derocrat bonitati voti, sicVit nec derogat bonitati baptismi, quod aliqui post baptismum gravius peccant, h. Grand Catchisme: Erl., 21, i38 (1629).
a.
Abiisus
5. En.lers,
VIII, i/ia,
2I,.
6.
Voir plus haut, p.
20.
LES VOEUX DTACHENT-ILS
DU CHRIST?
123
excellence tait que l'on ne peut rsister aux impulsions de la nature et qu'il faut les satisfaire.
Mais
les
reproches de Luther valent peut-tre pour

?
d'autres ordres
Saint Benot
:
commence
fils,
ainsi le pro-
logue de sa rgle
matre
;
Ecoute,
mon
les prceptes
du
;
prte
attentivement
l'oreille
de ton cur
le travail
accueille avec joie l'admonition d'un pre craignant
Dieu
par
et
mets-la en pratique, afin que, par
de
l'obissance tu retournes Celui dont tu t'tais loigne

la
paresse de la dsobissance. C'est donc toi que
s'adresse
ma parole,
toi qui aprs avoir
renonc tes
les
propres volonts pour marcher la suite du Christ ton
Seigneur
et ton vrai Roi,
prends en main
fortes et trs belles
de l'obissance^.
Ainsi,
armes trs nous trou-
simplement ce que nous savions dj par les constitutions de l'ordre des Ermites. La rgle de saint
vons
l
Augustin,
selon
laquelle vivaient tant
d'ordres
et
Luther lui-mme, commence par cette exhortation aux frres Par-dessus tout, trs chers frres, aimez Dieu et aimez le prochain, puisque Dieu nous en donne tout
:
Le but suprme de l'ordre est donc l'accomplissement du prcepte d'aimer Dieu et le prochain. Toutes les lois, tous les vux, tous les usages n'ont d'autre but que d'tre d'heureux moyens pour atteindre la perfection de l'amour de Dieu et du prochain 2, Us ne
spcialement
le
commandement.
Trs bien
I.
MiGNE, Patr.
lat., t.
G6. coll. 2i5-2i6.
Voir aussi, ci-dessous,
ch.
a.
VU.
Voir, ci-dessous, les cli. Vil et VIII, o je traite directement en l'envisageant au point de vue catholique contre Lu-
ce sujet,
ther et les protestants.
124
LES
VUX
:
DTACHENT-ILS DU CHRIST?
Loin du Christ , comme Luthcv a Toujours plus prs de l'a dit avec calomnie, mais plus prs de son Pre. Seigneur Lui, et par Lui
signifient pas
Jsus
)),
disait-on dj au
moment de
la
vture
a toi
qui es la voie, sans laquelle on ne va pas au Pre, con-
duis ton serviteur par

lire
;
le
chemin de
la discipline rgu etc.

^.
reconnaisrle
comme
l'une de tes brebis
S'il
on
le
dans les prochains chapitres, constatera encore davantage on ne s'ton-*

en est ainsi
;
et,
voulu dfigurer aussi ie, rgles des autres ordres. Dans le mme ouvrage ^ il est vrai, que saint Franois a fait preuve il crit, d'une grande sagesse en disant que sa rgle tait
ait
nera pas que Luther
mais aussitt, il lui reproche cette parole. Et pourquoi? Parce que l'Evanl'Evangile
de
Jsus-Christ
gile laisse facultative la pratique
de
la chastet, aussi
(De Monacho faciendo ex electo seculari , de celui qui a t lu abb par les chanoines rgusur ce sujet, voir ciliers, mais qui n'est pas encore moine dessous, ch. VI, 3. ) renferme la prire suivante, parmi celles que dit l'voque avant que l'lu reoive l'habit (Roma3, i/|85, f. 58) Domine Jesu Christe qui es via, sine qua nemo venit adPatrem, quaesumus clcmentiam tuam, ut hune famulum tuum^ a carnalibus desideriis abstractum, per iter discipline regularis deducas. Et qui peccatores vocare dignatus es, dicens Venite ad me omnes qui laboratis et onerati estis, cl ego vos reficiam presta, ut hec vox invilationis tue ita in eo convalescat, quatenus peccatorum onera deponens, et quam dulcis est gustans, tua refectione sustentari mereatur. Et sicut atteslari de tuis ovibus dignatus es Agnosce eum inter oves tuas, ut ipse le agnoscat, et alienum non sequatur sed te, neque audiat vocem alienorum, sed tuam qua Qui mihi ministrat me sequatur. Dans les constitutions dicis de Staupitz, les dernires lignes sont devenues une prire part.
1.
Le
Pontifcalis Liber
c'est--dire
Voir.
2.
ci-..('^slis,
p. 117, n.
i.
Weim.,
Vlil, p. 679, a6.
LES \C:UX DTACHENT-ILS
DU CHRIST?
125
bien que celle de tous les autres rglements que les

franciscains observent avec
une incroyable hypocrisie.

:
Puis vient
rgle
le
reproche spcial Franois
Pourquoi,
tous
dit Luther, a-t-il fait
de l'Evangile
?
commun
une
pour un
petit
nombre
que
frre
C'est l rendre schisma-
tique et particulier ce
catholique.
le
Christ a voulu qui ft

il
Car
le
mineur, quand
fait
vu
d'observer la rgle, ne promet rien qu'il n'ait dj pro-
mis au baptme, c'est--dire l'Evangile. Et aprs avoir donn des coups dans le vide contre la distinction des prceptes et des conseils et la tyrannie papale,
dmontr que, lorsque Franois a institu sa rgle, il n'a t qu'un homme sujet l'erreur. En effet, que signifient ces mots La rgle des frres mineurs est l'Evangile ,
il
conclut
Tu
le vois
donc,
il
est
((
sinon qu'ils sont seuls tre chrtiens

est leur proprit,
il
Si l'Evangile
n'y a pas de chrtiens en dehors
d'eux
que pourtant, sans aucun doute, l'Evangile appartient au peuple chrtien lui seul, mais lui
;
alors
tout entier. Franois a t encore induit en
erreur,
aux frres mineurs, si toutefois il le leur a dit, de promettre une seconde fois ce qu'eux et tous les autres avaient dj promis au baptme, savoir, l'Evangile commun tous sans aucune exception K Ces chafaudages de Luther s'croulent d'eux-mmes aussitt que l'on connat la teneur de la rgle. Est-il vrai que saint Franois appelle sa rgle l'Evangile ? Pas le moins du monde. Il commence ainsi sa seconde
il
quand
a dit
I.
Quid enim
gelium,
quam
esl dicere Rgula fratrum staluere solos fratres minores

:
minorum
est evan-
esse christianos
VVeim., VIII, 58o,
i3.
126
rgle
:
LES VCEUX DT.ICHENT-ILS DU CHRIST
La rgle
et la vie
des frres mineurs est de
pratiquer l'Evangile de notre Seigneur Jsus-Christ eu

vivant dans l'obissance, dans la pauvret et dans la
supprime le verbe principal, c'estpratiquer. Puis, pour atteindre son but, il -dire fait dire Franois que sa rgle est l'Evangile. C'est la mme falsification que celle dont il s'est rendu coupable relativement la formule de profession de
chastet*. Luther
((
I.
a Rgula et vita fratriim
minorum haec
est, scilicet
Domini
nostri Jesu Christi sanctvim evangelium observarc, vivcndo in obedientia, sine proprio et in castitate. Voir l'dition de la rgle selon les mss. dans Opuscula S. P. Francisci Assis., Quaracchi,
Rien d'tonnant que dans la premire rgle on ne 1 Evangile (iid., p. 26): cette obsermais si la Rgle n'tait que l'Evangile, ce vation va de soi silence ne serait pas explicable. La rgle de sainte Claire s'accorde aussi avec la seconde rgle de saint Franois. Voir La
190/i, p. 63.
dise rien de l'observance de

;
rgle
de
l'Ordre de sainte
Claire,
Bruges, Descle,
1892,
p. 12.
Naturellement c'est l la manire de voir des plus anciens interprtes de la rgle, par exemple de S. Bonaventure Eorum nostri Jesu Christi igitur rgula haec est, scilicet Domini sanctum evangelium obscrvare. Hoc idcirco dicitur, quia tota regul substantia de fonte Irahitur evangelicae puritatis , etc.
:
(0pp.
S.
Bonaventnr,
d.
Quaracchi,
Vllf,
p.
SgS).
:
Hugues
DE Digne dit, sur les paroles de la rgle que j'ai cites Bealissimus regul conditor... professionem suam in evangelii observatione
U^*
trium ord.. constituit . ( Fi r marne 11 ta Paris., i5i2, pars, fol. 34" ). Jean Peck.vm Rgula siquidem et vita Fratrum Minorum hec est, currere in odorem unguentorum sponsi,
:
evangelium domini nostri Jesu Christi observare etc. (ibid., fol. 11 3). L'auteur des Couformitales, Barthlmy de Pise, quoique Rgula est port aux exagrations, dit lui-mme simplement in sancto evangelio fundata. (Ibid., fol. 55''). Mais toute rgle doit en tre l. Conformment tout ce que l'on vient de lire,
:
saint Franois exhorte ainsi les frres la fin de la rgle ...ut semper subditi et subjecti... slabiles in fide catholica, pauper:
tatem et humilitatem et sanctum evangelium, quod firmiter promisimus, observemus .
LES
VUX
DTAGIIEN-ILS DU CHRIST
I27
son ordre propre,
quand
il
disait qu'il avait fait
alors qu'il avait
comme nous l'avons vu plus vu d'observer la fait vu de vivre selon la rgle.

les ordres
haut,
rgle,
Nous avons entendu Luther accuser pas suivre la voie que Jsus-Christ
dans l'Evangile^. Maintenant
il
de ne
avait enseigne
se heurte la rgle
de
loi
l'ordre le plus puissant d'alors, et qui avait
pour
suprme d'observer l'Evangile. Cette prescription conduit directement au Christ, et, ds lors, elle ne devait
pas subsister: car aprs l'apostasie de Luther, sa thse,
qu'il
voulait qui
ft
impression,
fut que,
dans
les
ordres, la rgle avait t substitue l'Evangile, et le
fondateur substitu au Christ.
Ici,
il
procda donc un
tait l'Evan-
peu autrement Franois a

:
dit
que sa rgle
:
gile. Il fallait
bien qu'il en ft ainsi ^
alors seulement
pouvait venir cette accusation que Franois et ses frres

taient des schisma tiques
vait rien tirer
;
de Franois, Luther ne pou-
seul instant
rgles,
de plus. Du reste, il ne s'est pas dit un que c'est prcisment lui qui, avec ses a fait le schisme qu'il a reproch injustement
Ci-dessus, p. ii4 et suiv, Voici un trait qui sert aussi faire connatre en quelle socit se trouvait Luther. Le franciscain apostat Eberlid de GuNZBOURG, qui donna le conseil de renverser la cattidralc
1.
2.
d'Ulm, accueille entirement la llise de Luther (dans son Wider dlp falsch scheynende gaystUchen under dem christlichen hauffcn gnant Barfuser )),elc., i52/i), bien qu'il connt parfaitement la rgle de son ordre. Le provincial des franciscains, Gaspard Scha.tzgeyeh, crivit contre lui (dans la prima impostura de son ouvrage De Vita ChrlsUana) : Asserunt minorita3 quod eorum rgula sit purum evangelium . Il rpond u Hoc falsum est asserunt lamcn regulam suam in evangelio esse fundalam sicut quaelibet bona in chrislianismo rgula .
: :
128
LES
VUX
DTACHENT-ILS DU CHRIST?
il
saint Franois. Mais
aurait eu trop faire de se tour-
menter toutes
les
fois
que
et
les
reproches qu'il lana

lui.
contre les autres retombaient sur
Du
reste,
il
aurait
pu
savoir que saint Franois
n'est pas le seul parler de l'observance
de l'Evangile.
Bien des sicles avant
lui,
le
patriarche des moines
d'Occident, saint Benot, dans le prologue de sa rgle,

adressait cette exhortation ses frres
ceints de la foi et de la pratique des
:
Les reins
bonnes uvres,
laissons-nous conduire par VEvangile et suivons-en les

voies,
que nous mritions de voir dans son nous a appels^. En outre, la rgle de saint Benot est en grande partie forme de
afin
royaume
celui qui
])assages tirs de l'Evangile. Et tous les ordres parlent
des conseils vangliques, conseils contenus dans VEvangile,
comme
le
mot
le
dit,
et
que l'Evangile nous
exhorte pratiquer.
Ce que Luther rpte

postrieures, c'est
le
plus frquemment et sur
tous les tons, dans ses ouvrages et ses prdications
que les religieux mettent leurs fondateurs la place de Dieu et du Christ que chaque ordre s'est forg un Dieu sa faon que l'augustin l'a
; ;
revtu de la coule des augustins, le franciscain de son
capuce, et ainsi des autres.

riens tre chrtiens; les
11
n'y avait
que
les
Luthtous,
moins chrtiens de
c'taient les moines, car ils reniaient le Christ.
cause
et
de leurs habits, de leur tonsure, de leur nourriture

I.
Succinctis
erg-o
fide
vel
observantia
bonorum actuum
itinera ejus, ut
.
lumbis
nostris, per ducatiiin Evangclii
pergamus
mereamur ciim,qin nos

loc. cit., c.
vocavit, in
regno suo videre
Migke,
217.
LES VOEUX DTACHER T-IL S DU CHRIST?
29
de leur boisson part,
ils se
regardaient
comme
a
beaua le
coup plus
le
saints
que
les autres chrtiens,

le
Mais, dit
il
Rformateur, dans
langage grossier dont
secret, je te conseillerais plutt
de boire du mahôisie
pourvu que tu croies au Christ, et de laisser les moines ingurgiter de l'eau ou leur urine, en ne croyant pas au Christ 1. Mais qui donc est atteint par cette accusation de Luther? Lui seul. A cette poque, il s'tait dj rig en autorit suprme, et il avait exig qu'on et en lui une foi absolue. Il lui suffisait d'avoir dit une chose pour que les autres la rptassent d'avoir fait un geste pour que les autres le fissent
))
;
aprs
lui.
I.
Erl., kl, 3i5 (i53o-i532).
[Voir Addilions].
CHAPITRE VI
DE LUTHER
SOPHISMES ET
CHASTET.
ENORMITES
SUR LES
SES
YUX
DE
MONASTIQUES, ET PARTICULIEREMENT SUR LE
VU
ASTUCE DE LUTHER
EXCITATIONS
AU MENSONGE
I.
Luther induit en erreur sur

religieux et sur
le
le
but de
l'tat
but des vux.

et
Dans
l'Eglise
sa lutte contre
l'Eglise
ses institutions,
Luther eut pour principale
tactique
d'attribuer
une ou
mme plusieurs
propositions antichrcette attribution et
tiennes, sans laisser supposer
que
aucunement besoin de preuve. Ensuite, il exposait cette ou ces propositions avec tant d'audace^, que si, parmi les lecteurs ou les auditeurs, quelque doute
s'tait
lev en faveur de la vrit,
ce doute devait
s'vanouir aussitt. Puis,

I.
comme
la
conclusion qu'il
conseil suivant Spalatin, prtre il donnait le Contemne eos (ceux qui lui reprochaient de s'tre mari) fortiter ac responde eis sermone magnijco in hune fere modum et le quoque conjugium amplexum esse, ut testatum faceres Deo et hominibus, maxime illis ipsis, le non consentire in illorum sceleralura, impurum, impium et diabolicae ecclesim clibattim
En
:
i525
marie
sive polius
Sodomam
igni et sulphuri
clesti
devotam ac pro-
pediem devorandam
, etc.
Enders, V, 280.
LES
VUX
NE PRODUISENT PAS LA JUSTIFICATION
l3l
voulait obtenir se tirait logiquement des

ainsi acceptes,
prmisses
on ne
l'en accueillait
qu'avec plus
d'empressement.
Ds i52i,
monastiques.
c'est l
Il
son procd au sujet des

:
vux
crit
Si
ceux qui prononcent des
vux dans
ils le
les
monastres, l'on demandait pourquoi

les trouverait tous
font,
on
dans
la
persuasion
ils
impie qu'ayant perdu

de
la
la
grce du baptme,
ont
voulu chapper au naufrage, en s'accrochant l'pave

pnitence; c'est pourquoi
il
leur a fallu embras;
de vie o l'on se lie par des vux par l, ils ont vis non seulement devenir bons et effacer leurs pchs, mais encore faire une pnitence
ser le genre
surabondante, et devenir meilleurs que les autres

chrtiens. Qu'ils cherchent tout cela
et
dans leurs uvres
dans leurs vux et non dans la foi, c'est ce qui est absolument hors de doute la preuve en est qu'ils disent Si je ne cherchais et si je ne trouvais pas tout cela, que pourrais-je chercher dans le clotre ?
;
Qu'aurais-je y faire
que
la foi
? Et s ils savaient qu'il n'y a pouvoir procurer ces effets et nous en

:
gratifier, ils diraient aussitt
Alors, pourquoi pro
noncer des
I.
vux
et se faire
moine ?i
votarios
Interrogemus nunc omnes
istos,
qua opinione
voveant, et invenies eos hac opinione impia possessos, quod arbitrentur gratiam baptismi irritani factam et jam secunda tabula
pnitentiae naufragium evadendiim esse, ideo quaerendum per votivuK Vivendi genus non solum, ut boni fiant et peccata deleant, sed abundantius pniteant etctcris christianis meliores fiant. HaBc orania illos qua3rere in operibus et votis et non in fide, cer//ssimum esf , etc. Weim., VIII, 985, 28. Ici, Luther prsente dj comme absolument certain que tous les moines ont fait vu
avec cette
ide.
Quelques
mois auparavant,
il
se bornait dire
l32
LES
VUX
NE PRODUISENT PAS
dit
ici,
LA.
JUSTIFICATION
?
Ce que Luther
est-ce la vrit
il
C'est
un
traves-
pour arriver son but qui tait de faire croire que si l'on entre au couvent, qu'on y prenne l'habit et qu'on y prononce des vux, c'est pour avoir la certitude d'obtenir la rmission de ses pchs et d'aller au ciel; ou c'est qu'on veut, sans s'occuper de Dieu, mais par les seules uvres de sa vie monastique, arriver la justification et au salut. Aussi conclut-il que les ordres sont opposs Les moines ne croient pas pouvoir se sauver la foi.
a eu recours
((
tissement de la vrit, auquel
ni tre iusis parce qu'ils sont baptiss et chrtiens,
mais seulement parce qu'ils appartiennent l'ordre de tel ou tel fondateur au nom de qui ils se confient, comme si leur baptme et leur foi avaient fait naufrage^ . Mme le vu de ceux a qui pour les meilleurs motifs quittent la vie laque (de la grande masse
des idiots
((
il
est inutile
de parler), ce
vu
signifie
Voici, Seigneur, que je te fais vu de n'tre plus jamais chrtien; je rtracte le vu de mon baptme ; je fk veux maintenant te faire et garder fidlement un vu meilleur, en dehors du Christ, par ma propre nature et par mes propres uvres. . Et il poursuit avec indiN'est-ce pas l un vu horrible, monsgnation trueux ?2 Vers la mme poque, il crit du clibat, en particulier a Le vu de vivre dans la virginit, 'ni dans le clibat, dans tel ou tel ordre, et n'importe quel autre vu, tout cela ne vient pas de la foi. C'est aux
:
{{
Probabile est non fuisse voturos, si scissent nec justitiam, salutem per vota contingere. Weira., VIII, 335, n. /i3.
I.
neo.
Ibid., p. 6i8, 8.
a. Erl., lo, 445-Z1/46
(i522).
LES VOEUX NE PRODUISENT PAS L JUSTIFICATION
l''
dmons que
idoltres^.
l'on fait ces
vux,
sacrilges, impies et
On ne
s'tonne pas que d'aussi odieux travestissefaire
ments aient pu
impression sur
les religieux
qui
se joignirent Luther,
quand on
sait
que ces
hommes
appartenaient dj au courant de la dcadence. Mais

Rolde, lui aussi, accepte les yeux ferms tout ce que
le
Luther des derniei s temps dit de ses annes d'au Combien taient entrs dans un monastrefois
:
tre
pour
il
faire
leur salut, et y vivaient tranquilles
L'habit leur garantissait leur tat de saintet. Avec
Luther,
en alla autrement.
il
Il
s'entendait dire que
comme
tions
moine,
dpassait de beaucoup les prescripsa conscience lui
des
commandements; mais
attestait qu'il n'en tait rien. Il se serait tax

rit s'il
de tm-
et os prtendre avoir accompli parfaitement
ne ft-ce qu'un seul des commandements do Dieu. Aprs son entre dans le clotre, il mit d'abord tous ses efTorts recourir aux ressources de la vie monacale
pour atteindre
l'idal
de saintet
.
et
de justice qui avait
resplendi ses yeux^
Les thologiens protestants ne veulent pas reconnatre

qu'aprs son apostasie, Luther a falsifi l'enseignement
catholique en gnral, et
notamment la partie qui
a trait
aux commandements, aux conseils et aux vux. Pourtant, il est avr qu'il a dplac le but de la vie monasWeim., Vin,
est
1.
Sa/i, ii"
02 et 33. D'aprs Luther, le sens
de ce
vu
donc
Je te fais
!
vu,
mon
Dieu,
d'impit sacrilge
:
pour toute ma vie (n" 3/i). Et dans Enders III, 22/ Ecce, Deus, ego tibi voveo impietatcm et idolatriam tota vita (i52i), 2. Martin Luther, I, p. 56.
!
l34
LES
VUX
>'E
PRODUISENT PAS LA JUSTIFICATION

qu'il
tique et
des vux,
Ta
fait
consister en tout
autre chose qu'en ce qu'il avait t jusque-l. Car, en vrit, selon la doctrine catholique, le uut de la vie
religieuse est-il
fication
?
donc
le
la
rmission des pchs,

et
la justi-
Qui donc, en prononant des vux, a jamais

Christ
les
pens renier
vux de son
bap-
tme
Une
telle
question ne mrite vraiment pas
de rponse. Qui donc a enseign (ce que pourtant Luther attribue l'Eglise) qu'aprs le pch, il ne reste qvxanc seule manire de faire pnitence, savoir d'entrer dans un clotre et de s'y lier par des vux* ? Et Si je n'avais cherch qui a prononc cette parole
:
dans
le clotre la
rmission de
mes
pchs, et devenir
meilleur que les autres chrtiens, pourquoi y serais-je entr ? Si Luther et t appel justifier ces assertions,
il
aurait t contraint d'en rougir, et

se dfendre, selon
et
il
se serait
vu forc de
calomnies
son habitude, par des
des injures.
et
11
eut la fourberie d'attri-
aux exercices monastiques une signification qu'ils n'avaient pas, et que ne leur attriburent jamais ni l'Eglise, ni aucun fondateur d'ordre, ni aucun docteur catholique. Lui seul a voulu voir dans les vux, interprts de cette manire toute nouvelle, le but des ordres religieux. A partir de i52i il cria sur tous les tons que faire des vux, c'tait renier le Christ, Dieu, le baptme, le premier commandement
Luther resta toujours dans cette ide. Ainsi, quelques annes il disait: Hanc sententiam arripuerunt omnes homines semel lapsus es, hahes adhuc viam elabendi, scilicet introitum cnobii. Weira., XIV, 63, 5. Voir ci-dessous, le chapitre XII, sur le baptme monastiaue .
I.
buer aux vux
aprs, en iSaZ,
:
LES VOEUX NE PRODUISENT PAS LA JUSTIFICATION

et la foi
;
l35
sur ses lvres, rien ne fut plus frquent

:
par leurs vux, par leurs pratiques, en un mot par leurs uvres particulires, les moines prtendent acqurir la justification, m-
que ces affirmations
riter le ciel et arriver
au salut. Bien plus, pour eux,

leur assurer de
l'habit
monastique
les
suffit lui seul
tels effets
((
Quand
moines et
les religieuses
:
en arrivent
fait
la
grande
trois
ils
idoltrie, ils se disent
((
Nous avons
les
;
vux de
pauvret, de chastet et d'obissance

et leurs
elles]
ils
ont leur ordre, leur rgle
statuts.
ils
Leurs
de Dieu,
uvres sont leur idole, car [par ils ne le craignent pas

;
s'loignent
n'ont pas besoin
de ses grces et de ses dons, pas besoin que leurs pchs leur soient remis. Leur petite routine leur et ils prtendent tre sauvs avec leurs ordres, suffit
;
leurs frocs, leurs tonsures, et obtenir par l la rmis-
sion
de leurs pchs. Ils sont donc parjures ils rejettent la grce et la misricorde de Dieu qui seul peut les justifier et leur remettre leurs pchs avec clmence.
;
,
Mais de clmence
ils
n'ont pas besoin
leur tat, leur
froc et leur idoltrie suffisent assez les justifier. Cela

s'appelle mpriser Dieu,
ne pas
le
craindre et se forger
un autre Dieu
de Luther ensemble
:
.
II
On comprend
y a
:
ds lors cette parole
deux choses qui ne vont pas Je crois que Jsussi je dis Christ est vraiment Dieu et que c'est par lui que je serai sauv et l'autre, si je voulais prtendre que le pape a raison aussi quand il exalte le froc et la ton:
la
premire,
1.
Erl., 36, 269-370 (iBag).
l36
LES
vux
NE PRODUISENT P\S LA JUSTIFICATION
siire^ 1);
c'est--dire d'aprs
l'imputation de Luther,
et la
pape attribue vertu de nous sauver 2.

le
quand
au froc
tonsure
la
Avant d'crire son livre sur les vux, Luther mdita sur la manire la plus propre atteindre son but. Finalement, il arriva au syllogisme suivant qui contenait en abrg sa doctrine sur ce point, et dont il esprait le rsultat dsir Celui qui fait vu dans
:
un
esprit contraire la libert vanglique doit tre
dli de
son
celui qui fait
vu que ce vu vu pour chercher

;
soit
et obtenir
anathme. Or par l la
justification et le salut est
Donc, etc. Il prend la majeure pour concde, et ne la dmontre pas pour la mineure il la prouve ainsi Puisque la grande majorit fait des vux peu prs dans cet
cas.
; :
dans ce
esprit-l,
il
est vident f;ue
ces
vux
sont impies,
il
sacrilges et contraires l'Evangile.
Donc
faut abso.
lument
I,
les
rompre
et leur jeter
l'anathme^
Erl,, 47, 48 (1537).
Dans son impudence, Luther va jusqu' crire que si des livres du pape et des moines on enlevait les passages o l'on dit que c'est par les plerinages, les vux, les messes, le purgatoire, et autres vux, que l'on doit tre sauv , il y resterait bien peu Et le saint de chose. Il comble ensuite la mesure en disant
a.
:
Pre
confirm tout cela par des bulles, et il n'a fait du Christ et de tous ses saints que des juges irrits. Si l'on enlevait cela des livres du pape, il ne lui resterait plus ni peau
le
pape
a tabli et
ni poils. Erl., 47, liS (i537). 3. Luther Melanclithon, le 9 septembre 162 1 a Quicumque vovit animo contrario evangelic libertati liberandus est et anathema sit ejus votura at qui vovit animo salutis aut justiti qurendiB pcr votum est ejusmodi ergo, etc. Cum autem vulgus
:
voventium ferme hoc animo voveat. manifestum
est
eorum
vota
LES
VUX
NE TRODUISENT PAS LA JUSTIFICATION

!
187
Ce farceur tenu la vrit, tait ce que s'en que s'il savait bien l'on trouve dans la doctrine catholique et les constitutions des ordres, il aurait perdu la partie. Aussi en appelle-t-il un fait que pour un profane, il tait absolument impossible de contrler avec prcision, savoir la conduite du plus grand nombre devant cette affirVoil les bases de la rforme de Luther
:
mation
le
lecteur n'avait qu' s'incliner.

fait,
l'a-t-il
Toutefois, lui qui en appelle ce
vrai-
ment contrl
savait ses
Mais, de son
tat
dans quel
^
:
d'me
il
propre aveu, il ne avait lui-mme prononc
donc connatre les sentiments intrieurs de chaque membre de cette grande multitude de moines? S'il tait incertain sur ses propres dispositions intrieures, les autres pouvaient en dire autant d'eux-mmes, a Or, si, eux-mmes,
pouvait-il
vux
comment
Us ne se connaissent pas, remarquait saint Augustin,
comment,
Luther
toi,
veux-tu les
connatre
2 ?
De
fait,
confesse cette
impossibilit,
lorsqu'il
crit
dans
la
mme
lettre
il
Pour
certains Galates,
eise
dont
oppose venait de parler), on ne peut

les autres (il les
et
impia, sacrilega,
ideoque prorsus rescindenda
in ana-
thema ponenda. Enders, III, 22/4. 1. Dans la mme lettre (Enders, III, 225): a Quanquam incertus sim quo animo voverim. Ensuite il dit qu'alors il a t plus saisi qu'attir. Mais cela pourrait se soutenir s'il se ft agi de la vture et non dj de la profession, laquelle il s'tait prpar par vme anne entire. Et toutefois lassertion de Luther peut tre vraie, dans la mesure o il tait agit par cette ide de dsesprance qu'il ne pouvait faire son salut en dehors de l'tat
religieux.
2.
Enarr.
:
in Ps.
99, n.
11
Qui
intraturi sunt, ipsi
se
non
noverunt
oui
sibi
quanto minus lu?... ipse adhuc ignotus ?
Quomodo
ergo cognoscis eum,
l38
LES
VUX
NE PRODUISENT PAS LA JUSTIFICATION
aucune rgle pour discerner quels sont ceux qui ont fait leurs vux dans cet esprit sacrilge c'est une question dbattre entre eux et leur conscience, comme il doit en tre pour toute autre bonne uvre. En effet, en dehors de l'esprit de l'homme qui est en lui, qui peut savoir dans quelles dispositions il fait un vu ou accomplit une bonne uvre ^? etc. Dans ce passage, Luther a en vue la grande majorit des moines. C'est donc de sa propre main qu'il renverse l'assertion de la mineure de son syllogisme, que dj, du reste, par les mots u peu prs , et presque tous 2, il avait trouv bon de limiter avec une cer-
donner
ici
))
taine timidit.
((
Il est
A la mme poque, il crit encore craindre qu'en ces temps d'incrdulit, il n'y
:
en
ait
peine un sur mille qui fasse ses
vux
avec les
. Quelques mois aprs, cette change pour lui en certitude crainte s'tait dj absolue * . Pourquoi cette assurance ? Dans l'intervalle, avait-il donc fait de minutieuses recherches, lui qui alors, loin de la foule, restait solitaire la Wartbourg ? Puis, quelques annes encore, et il avancera que, dans le monde entier^, les religieux prononaient leurs
dispositions voulu es ^
potest,
Enders, III, 226 Porro aliis (alias?) niilla rgula hic dari qua sciamus, qui hoc animo sacrilego voverint, sed eorum conscientiae relinquendum est, sicut et in omni alio opre bono feri oportet. Quis enim praeter spiritum hominis qui est in ipso nosse possit, quo animo vovct aut facit opiis bonum P a. Enders, 111, 234, 80, 86.
I.
:
3. 4.
Weim.,
VIIT, 325, n
/j2
(i52i).
Plusieurs annes aprs, Gertissimum. Ci-dessus, p. i3i. il en arrive mme crire qu'on l'a amen faire vu de renier le Christ et de se mettre la place du Christ. Voir, ci-aprs, ch. XII. 5. In toto orbe . Weim., XIV, 711, 2 (i525).
LES VOELX NE PRODUISENT PAS LA JUSTIFICATION
iSq
vux pour
tre justifis et dlivrs
de leurs pchs.
Naturellement c'taient l des vux impies, dtestables, opposs la foi en Dieu, qui seule peut nous justifier et effacer nos pchs ^
Ds lors, quand les moines font profession, ils ont tous une conscience servile comme l'crit Luther en i52i, elle les pousse faire des vux dans l'esprance
;
que, par
l, ils
plairont Dieu,
ils
seront justifis et
sauvs
, si
bien que, dans leur pense, les
vux
doivent remplacer la foi justifiante, laquelle du reste ils ne songent mme pas 2. Pour les religieux, les vux
baptme, le sacrement de pnitence auraient-ils t In porte par laquelle on arrive la rconciliation ? Mais alors pourquoi dans tous les ordres cette poque, comme du reste encore aujourd'hui, l'usage rgnait-il de purifier son cur par le repentir et la confession avant de prononcer ses vux, afin d'tre ainsi pleinement rconcili avec Dieu pour poser cet acte de haute importance ? Cette pratique tait tellement universelle ^ que ceux-l mmes qui parlaient d'un prtendu baptme monastique* , par
auraient-ils
donc remplac, aprs

;
le
lequel, disaient-ils, lors
de
la
donation totale de
soi-
mme
I.
Dieu par les v.ux, l'on devenait

dis-je,
pur
comme
au jour de son baptme, ceux-l,

Weim., XIV,
Enders,
710-711 (i525).
:
entendaient
a.
III, 22/
...ut sperent
turos, justos et salvos fieri.
monasterio ?... vovent sese semel fide justificante , <( Cela est 3. Mot mot
:
sese per votum Deo piaciQuid alioquin, inquiunt, facerem in bonos fore per opra illa, ne cogitala
si
certain...
mot
d'ordinaire
traducteur italien 4. Voir ch. XI.
semble dtruire l'harmonie de l'a supprim (p. 83). (N. d. T.).
Six lignes plus Las^ le la phrase. Le
l/}0
LES
VUX
NE PRODUISExNT PAS LA JUSTIFICATION
d'ordinaire par l la rmission de la peine, et
non
la
rmission du pch. Les pchs, dit l'auteur* de l'ouvrage
rpandu alors, la Pari/ication de la Conscience, ne sont remis que moyennant une vritable contrition et une sincre confession 2. Ici, Luther va jusqu' l'ineptie. Dj dans ses Prosi
positions sur les
vux
,
il
crit
Gomme
la foi, la
et
charit, elle aussi, est exclue de
tous les ordres
tous les
vux
car,
de
si
bien que par cela seul ces
vux et ces
t-il,
ordres sont condamnables,
ajoute
de
mme
faire contre la
1.
que nous n'avons le droit de rien foi, ainsi nous n'avons pas davantage le
Peut-tre le Chartreux Jacques de Cluse.
pensatione
10 Bernhardus in tractatu de disprofessionem sancte religionis esse secundum baptisma, et eandem gratiam consequuntur religionem probatam et observanliam ingredientes quam consequuntur baptizati baptismale salutis, quoad dimissionem omnis peno pro peccatis, culpa vero dimilUtur par contritionern verani et sufjicientem et confessionem pure factam uni confessori, qui habet talem auctoritatem eundem absolvere ab omnibus peccatis suis, et ab omni vinculo excommunicationis et irregularitatis. Sic enim bene absolut et integraliter ex post relinquitur solummodo solutio pne, que totaliter tollitur per confessionem sancte religionis, etiamsi
2.
Lavacrum
et
Conscienlise ,
c.
precepto dicit,
pena mille annorum non autem ingressus religionis pecsed solum confessio et absolutio suficiens tollit . Cet ouvrage tait alors extraordinairement rpandu. Hain n'en cite pas moins de neuf ditions jusqu' i5oo (n"' qqBB-cjjS), et celle que j'ai utilise (Bibliot. du Vatican, Pal. IV, 781; n'est pas comprise dans ce nombre. Il y en eut encore d'autres dans la suite, telles que celle de Goloni, i5o6, Argentinse, i5i5. On en ft aussi une version allemande ds i465. (Reinigungsbad fiXr dos Geivissen der Prieslcr). On parle de cette version dans les WUrttemb. Vierteljahrshefte fur Landesgeschichte, 9' anne (1900), mais on n'y dit pas un mot de l'original latin, qui est p. 345 dj cit dans le Rcformatorium vitse morumqne et honestatis clericorum (Basilea, i4,)4), tr. i, pars 2', c. 11.
esset
cata,
;
LES VOEUX SUPPOSENT LA FOI ET LA CHARIT

droit de faire rien contre la charit. Donc, les
le
l4l
vux,
rglement,
)>
la
rgle t'empchent de servir le pro-
chain.
vrit,
((
Puis, de ces
tire
prliminaires o
il
il
a altr la
:
il
la
conclusion o
voulait en venir
a
Romps
ces liens,
.
comme Samson
rompu
les liens
des Philistins 1
Qu'est-ce que la rgle de saint
Augustin? s'crie-t-il ailleurs. En aucune rgle je il faut n'ai jamais vu qu'il ft question de la foi supprimer ou rformer les monastres pour qu'ils deviennent des coles o Ton enseigne la foi 2. Quand donc publiera-t-on cette nouvelle que l'on a entretenu les religieux de la foi et de la charit 3 ? n Dans sa fureur contre l'Eglise et l'tat religieux, Luther n'a plus remarqu que son objection se tournait prcisment contre lui.
; ((
Est-il vrai
que
la charit soit
exclue des
vux monasPrcisment
tiques?
la
11
est certain qu'elle n'est
pas mentionne dans

?
formule
de profession.
la
Pourquoi
parce que d'aprs la doctrine chrtienne, c'est--dire la

doctrine catholique,
charit est le devoir fondaet le le
mental de tout chrtien chrtienne. Comme nous

l'essence
but suprme de
la vie
verrons plus loin,
elle est
de
la perfection chrtienne. Cette charit n'est
pas un conseil, ou plutt elle n'est pas l'un des trois

conseils, sur lesquels se
tiques. Voil
fondent
les
les trois
vux monasla
pourquoi
elle n'est
pas rappele dans
formule de profession. Mais
vux
ont pour but d'-
loigner les obstacles qui en entraveraient la pratique.

1.
2.
3.
Weim., VIII, 828, n* n6 et Weim., XX, 776, 2/1 (1537). Weim., XV, 9.3, (i524).
suiv.
l42
LES VOEUX NE PRODUISENT PAS LA JUSTIFICATION

outre, la charit
comprend Tamour de Dieu et l'amour du prochain. Or, si ds cette poque (comme on le verra dans la suite de cette tude), par charit, Luther n'entend plus que l'amour du prochain, le reproche q 'il adresse aux religieux retombe directement sur lui, qui du culte de Dieu a exclu 1 amour de
Dieu.
les rgles, ne parle-t-on pas non plus de la Joi justifiante ? Pourquoi n'en est-il pas fait mention dans les vux ? Parce qu'ils la prsupposent, et que le but de l'tat religieux n'est pas de justifier celui qui y entre. L'indignation de Luther n'a aucun fondement quand il dit trivialement a Je ferais dans
En
Pourquoi, dans
la rgle de saint
Augustin,
ses
si
je savais qu'il l'a insti-
tue afin de se sauver par
elle. C'est
au contraire
lui
que
revient,
pour
expectorations, tout ce qu'il

:
que tout cela est misrable, inconsistant et mesquin Quels mensonges et quelles rveries humaines M
applique aux catholiques
Oh
I. Erl., i!i, 3o5. Luther a prtendu que d'aprs la doclrine catholique il n'y avait que les moines tre vraiment chrtiens. Or, dit DeniQe, le contraire ressort du fait mme que dans la formule de profession, la foi et la charit ne sont pas mentionnes. Ce silence, en effet, vient de ce que pour l'Eglise catholique, ii n'y a qu'une seule vie chrtienne, fonde sur la foi et la charit, et que cette foi et cette charit ne sont pas l'apanage exclusif des ordres religieux. Ainsi l'objection que Luther tire de ce silence se retourne contre lui. En outre, dit Denifle, non seulement la doctrine catholique retient l'amour de Dieu comme fondement de toute vie chrpar charit, il n'entend tienne, mais Luther, lui, ne le fait pas que l'amour du prochain. Voil, nous semble-t-il, la pense de l'auteur dans ces alinas.
:
(N. d. T.).
LES
VUX
SUPPOSENT LA FOI ET LA CHARIT
l4^
Pourquoi donc, l'poque o, extrieurement du moins, Luther se montrait encore bon religieux, pourquoi, de i5i3 i5i5, crivait-il que sous le nom de
{(
portes
)),
dans
le
psaume
1,
147,
il
fallait,
entre autres
le
choses,
entendre les sacrements, et surtout

pnitence
bap-
tme
des
et la
vux ?
sans qu'il y dt un seul mot Et pourquoi, dans les annes o il avait

le
dj construit sa thorie sur

fication,
:
pch et
la
justi-
jamais Quand j'ai fait profession, je croyais que par dit Aprs l mes pchs taient effacs)), mais bien m'tre repenti et confess, je me croyais en sret et
c'est--dire
en i5i5 et i5i6,
n'a-t-il
((
meilleur que les autres.
Pourquoi, conformment
sa doctrine, reprochc-t-il
aux catholiques d'tre dans

la
l'erreur en s'imaginant que par
confession leurs
pchs taient effacs-. Pourquoi, dans ces passages,
ne
dit-il
rien
si
des
vux
11
savait
les
fort
bien qu'en
gnral
n'tait
l'on entrait
dans
ordres religieux ce
pas parce qu'on s'imaginait ne pas pouvoir faire
son salut autrement.

C'est par
et
amour que
3.
l'on doit se lier
par des vux,

ncessaire au
non parce que
la vie religieuse serait
salut ternel
Du
reste,
on ne peut assurment nier
que pour quelques-uns, cause des prils presque insurmontables pour eux et des dangereuses tentations
qui les attendraient dans le
1.
monde,
l'entre en religion
Weim.,
IV,
lioG, 25.
Ces passages, tires de son Commentaire sur l'Eptre aux Romains, seront discuts dans la seconde partie c'est pourquoi je ne donne pas ici de rfrences.
2.
;
3.
ptre aux Romains, fol. 27V'-275; Ficker,
II,
3i6-3i8. Voir ci-
dessus, p. 64-65.
l44
LUTHER ET LES CONSEILS VANGELIQUES

;
ne devienne pour ainsi dire une ncessit mais ce n'est que parce qu'elle leur vite les dangers de pcher car mme alors, les vux ne sont pas l'quivalent des sacrements, des moyens pour obtenir la
;
justification.
2.
Contradictions et sophismes de Luther

conseils vangliques.
au sujet des
Au
sujet des conseils vangliques en particulier,
Luther s'est rendu coupable, dans son ouvrage sur les vux, des contradictions les plus fortes et des sophismes les plus normes. Il n'avait jamais t une
tte
bien thologique ni bien discipline, mais aprs

il
son apostasie
se lana travers
champs par-dessus
que ses victimes fussent tous les fosss. En des moines dj apostats ou d'autres qui malgr leur dpravation restaient encore dans leurs couvents, il savait qu'elles n'attachaient aucune importance aux contradictions et aux sophismes, mais uniquement ce qu'on leur rendt plausible le rejet de tout frein et le mariage. Luther lui-mme qui, lorsqu'il composait son livre la Wartbourg, brlait du feu de la concupiscence ^ ne remarquait plus ses contradictions
outre,
Voir ci-dessus,
((
I.
p. 20. L'oisivet
et la
concupiscence vont de
hic otiosissimus et negotiosissimus sum , crivait Luther Spalatin le 10 juillet i52i. (Enders, III, 171). Il prouvait dj de la joie voir les prtres se marier. (Ibid., i63, i64-i65). u Ego hic insensatus et Le i3 juillet, il crivait Mlanchthon
pair.
Ego
induratus sedco in otio, proh dolor, parum crans, nihil gemens pro ecclesia Dei, quin carnis mess indomit uror magnis ignibiiSf
LUTHER ET LES CONSEILS VANGLIQUES

sophismes l'anne de son mariage il remarque, fruit de sa propre exprience
et ses
;
l4D
faisait cette
:
Quand
nature,
vient le feu de la passion,

bible, livres,
on oublie tout
loi,
Dieu
et
son
commandement
on n'aspire
Gerson crit trs aucune tendance n'est plus Comme justement violente que celle de la volupt, de mme aussi aucune n'est plus habile nous tromper, nous enseigner
:
qu' satisfaire ses mauvais dsirs^.
l'erreur
2.
Et cette tendance
la
volupt s'ajoutait
franchise et sa
encore chez Luther son
manque de
:
haine contre l'Eglise.

disait encore Ni le Christ, ni les voulu imposer la chastet (c'est--dire la aptres n'ont virginit ou le clibat) mais ils l'ont conseille et ils ont laiss chacun le soin de s'prouver soi-mme. Si l'on ne peut se contenir, que l'on contracte mariage; mais si on le peut par la grce de Dieu, la chastet est meilleure 3. Quand la fin de i52i il attaqua les vux, il comprit fort bien qu'avec de tels principes il se serait rfut lui-mme, c'est pourquoi il entreprit de dmontrer qu'il n'y avait pas de conseils. Naturellement il tomba de contradiction en contradiction, de sophisme en sophisme. Dans ces attaques, et notamment dans tout son livre, il s'lve principale-
En
i5i9
il
spiritu debeo, ferveo carne, libid'me, pigritia, : qui fervere somnolenlia . (Ibid., 189). Oratc pro me, quaeso vos, peceatis enim immevgor in hac solitudine. (Ibid., 198).
otio,
1.
2.
Summa
Weim., XVI, 5i2, 32 (i525). De examinatione doctrinarum (Opra,

vchementior
alTectio est
quam
I, 19) Sicut nulla luxuriosa libido, sic ad errandum

:
faisumqiie
3.
docendum nulla perniciosior . Sermon sur l'tat du mariage. Weim.,
II,
168, G.
10
l46
LUTHER ET LES
le
GO>'SEILS
VANGLIQUES
:
ment contre
on
vu
de chastet
par ce vu,
dit-il,
si
avait fait de la continence
un prcepte
divin,
bien que par cela seul on tait all contre l'Evangile. Son ouvrage sur les vux commence merveilleusement, et promet beaucoup! 11 dit, par exemple,
dans la lettre son pre mise en tte de l'ouvrage Puisque l'Ecriture ne donne pas de louanges la virginit..., les papistes la parent donc des mrites
:
((
qui reviennent la chastet conjugale,

ainsi des
loin, le
la
revtant
plumes
d'autrui^.
crit
:
Quelques lignes plus
mme
Luther
2.
La
virginit et la chas-
tet sont louables
Est-ce tir
Mais, certainement, car
a le
de l'Ecriture sainte? Christ a indiqu et lou
la virginit et le clibat^ .
L'abb cistercien Wolfang

u
Mater
s'crie
avec raison
Que
dites-vous
l.^
Dans
l'Ecriture la virginit est loue et elle n'est
pas
loue?''
Mais nous ne sommes qu'au dbut des contradictions. Luther crit dans le mme ouvrage u Le Christ n'a pas conseill la virginit et le clibat il en a plutt Qui peut dtourn quand il a dit aux eunuques comprendre comprenne tous ne comprennent pas ce langage. Ces paroles ne sont-elles pas de quelqu'un qui dconseille et qui loigne ? Car il n'invite personne
:
; : ;
1.
scripturis
castitatis
in Cura virginitas (continentia) Weim., VIII, 675, 7 non laudetur sed tantum probetur, pracconiis conjugalis
:
ccu alienis plumis vestitur ab istis, qui ad pericula salutis animas prompti sunt inflammare . Virginitas et castitas laudandae sunt. 2. Ibid., ligne 18 3. Ibid., 583, 3i. Monstravit solum et laudavit . 4. Votorum munasticorum tutor (Voir ci-dessous, ch. VII); dans le cod. lt. Monac. 2886, c. 5, fol. i>: Quid hoc avidio ? Laudatur et non laudatur in scripturis virginitas?
:

il
ll\']
n*appclle personne
l
il
il
se
borne indiquer ^.
Il
n'y
a donc
Luther
la
aucun conseil ? Quelle impit Pour y a un conseil. Lequel donc ? Le conseil de

;
continence
il
n'en existe
du
reste pas d'autre 2.
)>
dans l'Ecriture sainte ? Pas le moins du monde, car Luther ajoute Je donne le conseil mais 11 est vrai que Paul dit au contraire, il loigne lui non plus il n'invite pas
Ainsi donc,
le
clibat est conseill
((
et
il
dconseille plutt, lorsqu'il dit
Chacun
est
;
reoit
de Dieu son don propre 3. Je donne velle logique

:
Ainsi, d'aprs cette noule
conseil
l'quiva-
lent de
((
Je dtourne, je dconseille
:
absolument
pas
le
comme
si
Je te fais cadeau
)>
n'tait
mot
de quelqu'un qui donne un objet, mais au contraire de quelqu'un qui ne veut pas qu'on l'accepte^. Et voil
pourtant sans conteste ce que signifient
plutt
ipAs;
les paroles
fait,
de
Luther. Et toutefois non, pas encore tout

:
mais
((
Je
ne
conseille
^.
pas,
je
ne
le
dconseille
je ne dcide rien
Finalement, voici donc ce
qu'il
nous faut retenir
Je
donne
conseil
est
Christus (virginilatem et clibatum) plane I. VIII, 583, 3o non consuluit, sed potius deterruit... dura memoratis eunuchis et iterum non omnes capiunt dixit Qui potest capere capiat hoc verbum. Nonne haec verba sunt potius avocantis et deter:
:
rentis
3.
Neminem enim
invitt et vocat, sed ostendit soium.
neque est ulluni aliud conpraeceptum suum. YIII, 585, 5. 3. Paulus tamen dixit Consilium do , sed nec ipse invitt, quin magis dcterret et avocat, dum dixit: Unusquisque proprium donum habet a Deo 583, 3/<. A. Voir Judoci Clichtovei, Antiluthenis (Colonise, i525), fol. i56''
Consilium iilud continentiae
silium
est infra
5. Ncque suadet, neque dissuadet, sed in medio relinquit Weim.,583, 36.
l48

:
l'quivalent de
rien.
Je ne conseille pas, je ne dcide
C'est l aussi la logique de
Rawerau, car
il
il
ne trouve
rien redire tout cela, et
n'a
pas
mme
une
syllabe pour attirer l'attention sur les sophismes de
Luther dans un ouvrage qui est pour ainsi dire le symbole du luthranisme il se contente de ricaner sur les travaux de Dietenberger et de Schatzgeyer
;
contre Luther.
Wolfang Mayer
Oui ou non,
objecte pourtant avec contradictoire
bon sens*
dire
:
est-il
u II
de
?
Il
conseille
et
ne conseille pas
Si enfin
le
Christ a lou la virginit,
comment
a-t-il
donc pu en
gner?
Si
mme
((
temps
la dconseiller et
Paul
Je donne le que tous fussent comme moi.
ne conseille pas , conseil ? Pourquoi dit-il

Il
en loipourquoi dit-il
: :
Je voudrais
est
bon
:
un homme
d'tre ainsi (dans la virginit
2).
Et
Celui qui ne
marie pas sa fille fait mieux (que celui qui la marie 3). Si, par ces paroles, l'aptre ne conseille pas la continence, je ne sais ce que conseiller veut
Pugnantne inter se consuluit et non con1. Tutor, foi. ih suluit ? Denique si Christus virginitatem laudavit, quomodo ab ipsa avocavit et deterruU ? Et si soium monstravit, quomodo
:
:
si non suadet Paulus, ut quid dicit, velim omnes horaines esse ut ipse sum et bonum est homini sic esse; et: qui non elocat virginem suam nuptum, melius facit. Si istis apostolus castitatem non consulit et suadet, nescio tandem quid consuiere sit. Si vero non dissuadet.
etiam laudavit consilium do ?
i*
Similiter...
:
et
quomodo
igitur avocat et deterret apostolus
Aut
si
non dissuadet
Paulus clibatum. qna tandem temeritate Lutherus apostolo se majorem faciens sic dissuadere presumit ? w
2. I
Cor., VII, 26.
3. I Cor.. VII, 38.
tUTHER ET LES CONSEILS YA>^GLIQUES

dire.
1^9
(comme le dit Luther), l'aptre ne dissuade pas, comment donc se fait-il qu'il dconseille et qu'il loigne ? Ou si Paul ne dissuade pas du clibat, quelle
Mais
si
n'est pas la tmrit
de Luther de se mettre au-dessus

?
de Paul,
et d'oser
en dissuader
que et l Luther est contraint La chose de rendre tmoignage la vrit, bien qu'en mme temps il ne manque jamais de falsifier la doctrine catholique, a Le Christ et Paul louent le clibat, dit-il, non parce que ceux qui l'observent seraient plus parfaits que les autres en vivant dans la chastet, ou qu'ils ne sentiraient pas en eux des dsirs de transgresser le prcepte de Dieu, mais parce que dtachs des soucis et des tribulations de la chair, que saint Paul donne comme le propre de l'tat du mariage, ils
est
si
claire
peuvent plus facilement
et
plus librement s'appliquer
jour
foi
;
et nuit
la
parole de Dieu et aux choses de la
tandis qu'au contraire, celui qui est mari en est
distrait
par
le
soin
de sa femme, de ses enfants, de
sa famille et des choses de ce
monde,
et qu'il est
partag en de nombreuses occupations trangres la

parole de Dieu ^
Voil le coupable qui avoue. Mais Luther pourquoi et les siens n'ont-ils pas gard alors le clibat, afin de pouvoir plus facilement et plus librement annoncer TEvangile qui, depuis plus de
mille ans, les entendre, s'tait obscurci, et tait rest
cach? Luther s'enferre chaque pas

est
l'Ecriture sainte
trop
ouvertement
il
contre
lui.
Toutefois,
pour
sembler avoir raison,
trompe
le lecteur
en soutenant
I.
Weim.,
VIII, 585, 12.
Voir ci-dessous, ch. XIII,
S a.
l5o
LUTHER ET LES CONSEILS VA^GLIQUES

les
que chez
chastet,
catholiques on veut tre sauv par la
et qu'ainsi ils
devraient tous vivre dans la

il
continence; que pour eux

parole de Dieu, ou
n'est pas question
ici
de
la
s'appliquer plus facilement et plus librement
comme
il
dit
peu aprs, de
vivre
plus heureux^
Nous constaterons plus

merveille en
clibat est
loin quel
point cette accusation va contre la vrit.
Mais nous
allons de
:
merveille.
Le
Pvformateur crit
Si le
glique, quelle folie d'en faire
un un vu,
conseil van-
puisqu'alors,
ajoutant l'Evangile, vous faites d'un conseil

cepte trs rigoureux
;
un
pr-
vous vivez non seulement en dehors de l'Evangile, mais contrairement l'Evangile, puisque ce n'est plus un conseil que vous avez.
par
l,
vous obissez l'Evangile, le clibat doit tre libre et si vous ne le tenez pas pour libre, vous n'obissez pas l'Evangile, car il est impossible qu'un conseil et il est galement impossible devienne un prcepte vu un conseil. La chastet promise par soit que votre un vu est diamtralement oppose l'Evangile 2. Mais o trouve-t-on dans l'Ecriture, et notamment dans l'Evangile, la preuve que le vu de chastet est diamtralement oppos l'Evangile ? Pour tout sans exception,
Si
;
;
1. VIII, 585, i5, 29. Le Christ loue les eunuques parce qu'ils se mutilent en vue du royaume des cieux, non autem sic propter regnum clorum, ut per castitatem salvi fiant (ceci est contre
les catholiques), alioquin omnes oporteret castrari, cum sola fides salvos facial, sed propter evangelium, quod vocat, regnum c, cui prdicando et propagande per populos ille felicius qui yajxo et sine cura aliorum clebos vivit . En temps opportun, je reviendrai sur d'autres assertions de Luther en cet
lorum
servit,
endroit.
2.
Weim.,
VIIT, 584,
2.
LUTHER ET LES CONSEILS EVAINGELIQUES
lOl
Luther exige de ses adversaires une preuve tire de l'Ecriture o trouve-t-il donc dans l'Ecriture de quoi appuyer son affirmation^ Ici le Rformateur n'a pas
:
mme
la
su,
selon son habitude,

le
citer
un passage de
:
Bible en
Il
contrefaisant ou en l'interprtant fauscar,
sement.
en tait totalement empch
par-
tout o l'Ecriture exhorte
qu'il a fait Dieu, la lgitimit
l'homme accomplir le vu du vu est pralablechastet est-il seul except?
ment suppose. Le vu de
Mais o
?
Qu'on cite des textes. Pourtant, nous ne sommes encore qu'au prlude. Luther et les siens se sont ici rendus coupables d'un odieux sophisme. Assurment un conseil n'est pas un prcepte chacun est libre de le suivre. On ne peut dire C'est personne ni Tu es forc de le suivre ni mais seulement Tu peux pour toi une obligation le suivre . Donc, personne n'est contraint de faire le vu de chastet on est libre, prcisment parce qu'il s'agit d'un conseil et non d'un prcepte. Mais aprs avoir librement fait vu de suivre le conseil, on est tenu d'observer son vu car Dieu a dit Faites des vux et acquittez-les au Seigneur votre Dieu))^. C'est ce qui sous cette forme ou sous une autre est cent fois rpt dans la sainte Ecriture^ car mieux vaut ne pas faire
;
yy
1.
Ps. 75, II.
de consulter une concordance biblique aux mots vota Quelques-uns allrent jusqu' liminer peu peu de l'Ecriture sainte les mots votum et vovere. Ainsi ft, par ex., l'apostat franciscain Conrad Pellican dans le Psalterhim Davidis
2. Il suffit
et Douere.
Cunradi Pelicani opra elaboratum, Argentorati, 1627. Au fol. 38, sur le Ps. 21 (22): Vota mea reddam , il dit: a Praedicationem et laudem nominis tui reddam. Au fol. 116, dans le Ps. 65 (66) ;
l53
LUTHER ET LES CONSEILS V ANGLIQUES
de voeu que d'en faire un et de ne pas l'accomplir ^. C'est une ruine pour l'homme de rtracter le vu qu'il C'est ce qu'en i5i8 encore Luther exprimait a fait 2. fort clairement a Pour les religieux, la rupture des
((
))
vux
est le plus
grave des sacrilges
car c'est volon-
au Seigneur, et ensuite, ils se soustraient lui 3. La raison de cette obligation est qu'il est command d'accomplir un vu, tandis qu'il est simplement conseill de faire ce
tairement qu'ils se sont consacrs
vu
*.
Les moines aussi bien que l'Evangile regardent

clibat
le
comme
parfaitement libre
mais
le
le
clibat
n'est plus libre

et
une
fois
qu'on en a mis
vu. Clibat
fait
vu
de clibat sont deux choses distinctes. Le contoujours un conseil. Mais celui qui
profes-
seil reste
sion s'oblige prcisment suivre toujours le conseil.

Il
ne
fait
ici,
c'est
donc pas du conseil un prcepte. Le prcepte, l'obligation volontairement assume par un
Reddam tibi vota mea signifie selcHi lui Devotioni satisquam proposui mihi. Puis Quae promiserunt labia mea veut dire Gratias agam omnibus modis, quibus id tibi placero cognovero. Au fol. iSg, dans le Ps. 76 (76) Vovete et
faciam
)>
reddite est rendu ainsi Pro tanta liberatione celitus data gratias agite Deo votis, devotione, hostiis et solemni ritu offerant
:
munera
I. 9.
terribili.
Eccle., 5, 4.
Prov., 20, 25 (sens acc'jn;raodalice
N.
du
T.)
3.
4.
De decem
prceptis,
Weim.,
I,
489. Voir ci-dessus, p. 68.
Ainsi dans le Coinpend. theol., qu'on trouve dans les 0pp. Consilium per se nunquam obligat... Aliquid I, 22^ vovere est tantum consilii nec quemquam obligat, nullus enim contra suam voluntatera obligatur ad vovendum. Sed qui voverit, obligatur necessario ad reddendum, et hoc ideo est, quia reddere votum est prrccepti, sed vovere est consilii.
Gerson.,
:
l53
vu, de vivre jusqu'
la
mort conformment au conseil.

il
Luther savait fort bien tout cela et
le savait
depuis
sa profession, depuis son entre dans l'ordre.
Dans
toutes les recensions des constitutions des augustins,
on
lit,
et
Luther
l'y a lu
cent
fois,
qu'immdiatement
avant
dire
la profession, le
prieur doit entre autres choses
au novice, qui a dj accompli l'anne de pro Vous avez maintenant choisir entre ces deux directions ou de vous sparer de nous, ou de renoncer au monde et de vous consacrer entirement Dieu d'abord, et notre Ordre ensuite. Et remarquezle bien une fois que vous vous serez offert, il ne vous sera plus permis, pour quelque mctif que ce soit, de secouer le joug de l'obissance, qu'aprs de si longues rflexions, et alors que vous tiez libre de vous y soustraire, vous avez volontairement Siccept ^ Si le novice rpond qu'il veut se consacrer ainsi Dieu et l'ordre, alors seulement il peut faire profession. Aprs quoi le prieur lui dit que maintenant il doit tenir tout ce qu'il a promis ce qu'il a fait librement pour Dieu pendant son anne de noviciat, il a maintenant l'obligation de le faire, cause de son vu. Avant la profession, il tait libre de partir s'il ne voulait pas consentir ce qui tait contenu dans la formule de profession, le prieur devait lui dire Mon frre, votre genre de vie ne concorde pas avec le ntre vous tes libre prenez ce qui est vous et sparez-A ous de nous * . C'est ainsi
hation
:
: : ; : :
I.
Voir
le texte latin
du
passage, tir
n.
i.
:
du cbapitre
i8
des Cons-
titutions, ci-dessus, p.
m,
I. Dans le mme chapitre on lit Suscepto igitur ab omnibus osculo pacis novicius factus professus ad jussum prioris in loco.
l54

les
que
choses taient comprises en Allemagne dans
l'ordre des augustins, et,
dans
la suite,
Barthlmy
l'tat
a
d'Usfngen qui Luther avait tant
recommand
:
religieux, le rappelait ses confrres apostats
Celui
autre,
qui
fait
un vu,
ne
fait
le
vu de
chastet ou
un
crivait-il,
pas un prcepte d'une chose que
Dieu a laisse libre, mais il se soumet librement au prcepte de Dieu d'accomplir les vux et les promesses qu'on lui a faites. L'homme peut se sou mettre librement
ce prcepte, puisqu'il est bon et permis de vivre dans
la continence, et
et
qu'un vu porte sur une chose bonne permise, possible, mais non commande ^.
assignaverit sibi, sedebit, quem exhortabitur ipse prior ut intente reddat Deo quod vovit, caste vivendo mente et corpore, nihil possidendo proprii actu vel voluntate, obediendo superiori
quem
sine
murmure
in
vel contradictione, et mores, quos
in
probatione
didicit
Deo
non negligat observare professus, quia quod probatione impcndebat ex liblto (l'dition de i5o8 porte
novicius,
dehito
!),
nunc reddere tenetur ex
voto... Si
:
profiteri noluerit... dicat ei prior
Frater mi,
vero ipse novicius taliter mores tui non con:
cordant cum moribus nostris, toile quod tuum est et egredere liber Et vade ). a nobis . (Au lieu de Et egredere , Staupitz a 1. Libellas de fais is prophetis... Erphurdia, iSaS, fol. ^3 Dico voventem castitalem vel aliam rem quampiam, non facere preceptum ex eo quod Deus ddit liberum, sed subjicit se libre prcepte Dei de reddendis votis et promissis, quando Deus precepit vota reddi... Cui precepto potest se libre subjicere homo, cum bonum et licitum sit continere votum autem cadit super re bona et licita, possibili et non precepta. Hinc est quod vovere nostrum est, et votum continentia adjutorio Dei bene servare possumus. Ouare stultum est dicerc, quod liceat monacho vel moniali dare manus conjugio, quia libre cesserunt juri suo, offerendo illud per votiim Deo. Et quid facit ad scopum rei de qua agis, quod Abram, Isaac et Jacob placuerunt Deo in conjugio ? Scilicet, quis vituprt conjugium aut quis detrahit illi ? Cf. aussi Scha.tzgeyer,
: :
dit les
Beplica contra periculosa scripta (1^22), fol. cij, mmes choses que l'augustin Usingen.
ce
franciscain
LUTHER ET LES CONSEILS VANGELIQLES
l55
Saint Augustin avait dj enseign que ceux qui ont
librement choisi
la
continence se sont
fait
une
obli-
gation de la garder, en sorte qu'ils ne peuvent plus y renoncer sans se perdre K Du sein mme de l'lment
monastique, Saint Bernard Benot est propose tous
crit
;
elle n'est
La rgle de saint impose per-
sonne. Elle est profitable, si on l'accueille et qu'on l'observe dvotement; il n'y a aucun mal ne pas
qu'une chose est facultative, elle devient obligatoire si on l'accepte librement et qu'on promette librement de l'observer; ensuite l'on n'est plus libre de laisser de ct ce qu'auparavant on tait pourtant libre de ne point assumer. On est donc dans l'obligation d'observer ce que l'on s'est impos librement car, selon le mot de la sainte Ecriture, nous sommes absolument obligs de nous acquitter des vux qu'ont profrs nos lvres 2. Ce n'est pas la doctrine catholique, c'est celle de Luther qui est diamtralement oppose l'Ecriture; ses conclusions ne sont que les sophismes d'un homme qui Dieu peut dire,
l'accepter.
Mais alors
mme
1.
Illi qui
eam
(continentiam) volunlate delegerunt, fecerunt
eain esse necessitatis, deviare non possunt .
2. De prc. et homini proponitur, imponitur nulli. Prodest, si dvote suscipitur et tenelur, non tamen, si non suscipitur, obest... Attamen hoc ipsum quod dico voluntarium, si quis ex propria voluntate semel adraiserit et promiserit deinceps tenendum, profecto in necessarium sibi ipse convertit (voluntarium), nec jam liberum quod ante tamen non suscipere liberum habet dimittere, Ideoque quod ex voluntate suscepit, ex necessitate liabuit.
:
quoniam jam sine damnatione ab illa De conjug. aduUer. 1. 2, c. 19, n. 20. dispens., c. I, n. 2 Rgula S. Benedicti omni
tenebit, quia omnino necesse est eum reddere vota sua, qua dislinxerunt labia sua (Ps. 65, i3) et ex orc suo aut condemnari jam aut justiiicari .
l56
LUTHER ET LES
GO>^SEILS VANGLIÛES
:
comme la prostitue, dans Jrmie

joug, tu as
Tu as
:
bris
mon
de
rompu
tes liens et tu as dit
Je ne servirai
rites
plus
1.
Comme
on vient de
le voir
par les
Luther avait le choix soit de le joug des vux, soit de s'en mais une fois qu'il se fut aller avant sa profession soumis ce joug, il ne lui tait plus permis de le rejeter. Dieu ne lui avait pas impos de se faire moine mais alors qu'il l'tait devenu librement, qu'il
l'ordre des augustins,
mettre sur ses paules
avait jur d'observer fidlement les trois
vux
qu'il
avait faits, et de les observer jusqu' la mort.
Dieu
exigeait de lui l'accomplissement de ce serment. C'tait
Luther lui-mme qui, par sa profession, avait rendu obligatoire ce qui pour lui auparavant tait libre. Et cela, deux ou trois ans avant son crit sur les vux, il le comprenait lui-mme fort bien encore.
Tels sont les principes qui avaient toujours t en
vigueur, et que jusqu' Luther l'on avait sans cesse

affirms
^,
car,
depuis
qu'il y
a des ordres,
il
y a
toujours eu aussi de
mauvais moines, qui ont eu besoin
de se
les
entendre rappeler.
t.
Jerem.,
2,
20.
:
Petrls Bls., ep. i3i (Mig>e, Pair, lat., t. 307, c. 388) recipere, semel <( Oiiandoque in arbitrio fuit jiigum Domini non autem susceptum non liceliat abjicere. Deus erg-o nunc exigit oblatum, qui non exegerat offerendum voluntas in necessitatem
3.
;
translata est, et vinculo professionis
reddere vota, quae dislinxerunt labia tua. S. BoiÂVEHTinRK parle de la mme manire (0pp., t. VIII, i3/|, n. 7): Qudam ex voto proprio proveniunt, ut ea, ad quae nemo cogitur sed qui ea sponte voverit, jam velut ex precepto Dei compellitur observe re, ut continentia religiosorum et abdicatio proprii in monasterio .
arctaris
;
LUTHER EXCITE A L HYPOCRISIE ET AU MENSONGE
107
S 3.
Luther excite l'hypocrisie et au mensonge.

;
;
Mais Luther ne s'en tient pas des sophismes le Rformateur pousse ses adeptes l'hypocrisie il conseille la restriction mentale dans son sens le plus
fcheux, je veux dire la simulation,
lait
o lui-mme
il
pass matre.
le
mois d'aot i52o, il conseille ceux que l'vque ordonne sous-diacres de ne pas lui promettre on devait bien plutt lui de garder la chastet
Ds
;
rpondre
qu'il n'avait
telle
pas
le droit d'exiger
de pareils
vux
lique.
une
prtention tait une tyrannie diabo-
Mais si l'on doit ou si l'on veut dire, l'exemple de certains Autant que le permet la fragilit humaine , que chacun interprte'^ large:
'
1. 2
Quantum
fragilitas
humana
permittit.
Puisque Luther emploie le mot interprter , il admet donc ui-mpae que la signification de cette formule, dont on a Quantum Jra<jilitas hiimana permittit , n'tait tant abus alors pas celle qu'il mettait en avant. On en comprend le vrai sens en voyant les endroits o on la trouve. Kawera.u (VIII, 3i4 et la note) se rfre aux paroles qu'on lit dans l'ordination des
:
<(
diacres.
ci
lui
demande
esse
L'archidiacre prsente les sous-diacres l'vque. CeluiScisne illos dignos esse ? Et l'archidiacre rpond
: :
Quantum
dioinos
humana
fragilitas nosse sinit,
et
scio
et
testijcor
ipsos
cation
ad hujus onus officii (Pontificale Rom.). Cette explihors de propos, car il ne s'agit ici ni d'un vu, ni d'une promesse ou d'une rsolution de celui qui va tre ordonn ou qui va recevoir l'habit, mais des renseignements que peut avoir l'archidiacre sur la dignit de vie de ceux qu'il prsente. Le chapitre i5 des Constitutions des augustins renferme un passage qui va beaucoup mieux au sujet. On y lit qu' celui qui prend l'habit le prieur doit exposer les rigueurs de l'Ordre et lui demander s'il veut s'y assujettir. Si responderit se
est
l58
LUTHER EXCITE A l'hYPOCRISIE ET AU MENSONGE

ces paroles dans le sens ngatif, c'est--dire
:
ment
Je
de chastet car, pour nous permettre de vivre chastement, la fragilit humaine ne suffit pas, il y faut une force anglique et une puissance cleste. Ainsi, on gardera sa conscience libre de tout
;
ne fais pas
vu
velle
litas
cum
Dei adjutorio cuiicta servare, inquantum humana fragi-
servare potest- (Staupitz: iiinquaiitam
miserit ), alors
on doit
le
recevoir.
du sens
la
electo seculari,
nous consultons la dans V ancien Pontificalis liber, par ex. dans l'dition plus ancienne (Impressiis Home, opra... mag. Stephani Plannck,
si
humana fragilitas perNous approchons plus encore rubrique De monacho faciendo ex
clerici Patavien. diocesis,
Venetiis, i5io,
fol.
5i
MCCCCLXXXV, fol. 58. Autres ditions: ^3; Lugduni, i542, fol. 66; Venetiis, i56i, exemplaires manuscrits des xiv* et xv" sicles, dans
fol.
Martle, De
p. 166,
anliquis eccl.
ritibus,
II,
A'^cnetiis,
1788,
1.
2,
c.
a.
ordo
VII).
Au
fol.
60^,
on trouve
la
:
de celui qui, encore laque, est lu abb (monasterii pralato) et conventui ejusdem monasterii prsenti et futuro, me perpetuam servaturum coniiaentiam, quantum humana fragilitas pcrmiserit . A elle seule, la promesse de perptua continentia suffit prouver que l'on doit exclure l'interprtation de Luther. Quel est donc le sens de cette addition ? Celui que donne Nemo si} S. Bernard dans De praec. et dispens., c. i3, n. 82 cautc profitctur, pollicetur se ultra in nullo transgressurum, hocj estjam non pcccaturum. Alioquin aut perjurat qui ita jurt, aul sanctior est illo qui ait: In multis ofTendimus omnes. (Jacob. 3,j 2). Voir aussi le n. 5l\. Si l'on compare ce passage celui desj Constitutions des augustins le sens en devient clair Seigneur,] veulent dire ceux dont parle le saint, j'ai l'intention de tout] accomplir mais, conscient de ma faiblesse, je ne puis pas promettre qu'une fois ou l'autre, hlas, je ne pcherai pas contre] l'obissance, contre la charit fraternelle, etc. . Ces transgressions,! dit S. Bernard (loc. cit.), ont pour remdes les corrections et la pni-j tence, car elles n'ont pas pour cause le mpris du prcepte ou] c'est pourquoi elles ne sont pas contre le vu.] du remde Or, c'est l aussi exactement le sens de l'addition en question dans la formule des vux, addition que, du reste, ma con-| naissance, on ne trouve dans aucun ordre. En tout cas, il tait] pour toujours interdit de se marier, cette condition tant lej
:
:
formule de profession ...<( Promitto etiam sibi
LUTHER EXCITE A l'hYPOCRISIE ET AU
ME?SOx\GE
169
vu^. Ici Luther pousse explicitement la simulation. Dans l'ordination du sous-diacre, l'vque fait expressment remarquer Ferdinand qu'il est encore libre d'assumer ou de refuser le fardeau de la chastet, mais qu' l'avenir il devra vivre dans la continence 2. Luther, au contraire, enseigne au sous-diacre de dire en son for intrieur, en rponse aux paroles de l'vque Je ne fais pas ce vu, je ne promets pas la chastet. Et c'est ainsi qu'en lui-mme, l'ordinand doit interprter ces paroles, que l'on ajoute, ou qu'il se dit que le permet la fragilit Autant part lui humaine; car, dit Luther, cette fragilit ne permet
: :
pas de
vivre
chastement.
se
L'vque
et
l'assistance
la
pensent que l'ordinand

point essentiel
blesse
et les
soumet au devoir de
perpluelle.
les
de
la
continence
soi
Pourtant
la
fai-
humaine porte avec
que dans
pratique de cette impossible de promettre sur ce point la perfection absolue, parce qu'on ne peut l'atteindre en cette vie. Autrement, le plus petit faux pas serait un parjure. On promet donc toute la perfection possible, c'estla
dsirs on n'est pas toujours gardes, pas aussi parfait que le demande
continence.
penses, les paioles aussi parfaitement sur ses

il
Vu
la
faiblesse
humaine,
est
-dire
quantum fragiliias humana permittit. L'interprtation de Luther, Mlanchthon, Carlstadt, Zvîngle, Bugenhagen et autres n'allait qu' couvrir des vices honteux, de mme que leur Melius est nubere interprtation de la parole de saint Paul
:
quam
I.
uri.
An
den
christl. Adel.
Weim.,
V, khi-kU2.
:
L'vque dit ceux qui reoivent le sous-diaconat: Iterum atque iterum considerare debetis attente, quod onus hodie ultro appetitis. Hactenus enim liberi estis, licetque vobis pro arbitrio ad secularia vota transire quod si hune ordinem susceperitis, amplius non licebit a proposito resilire, sed Dco, cui servire regnare est, perpetuo famulari, et castitatem illo adjuvante servare oportebit... Proinde dum tempus est, cogitate et si in sancto proposito perse3.
;
verare placet, in
nomine Domini hue
accedite
l6o

;
chastet
lui
au
contraiix?,
dans son for
intrieur, en
il
pleine conscience, la rejette.
A
il
l'extrieur,
s'affiche
l'assis-
autre qu'il n'est en ralit

tance.
trompe toute
L'acharnement de Luther pousser au mariage des prtres, et cela i>ar tous les moyens, scandalisait les Frres de Bohme eux-mmes il dut se rsigner s'entendre dire par eux de cruelles vrits. Ils cri Dans son ordination, par une vaient en i523-i52'4 convention conclue librement, le prtre s'est engag servir jusqu' la mort le Christ et son Eglise. Mais celui qui s'est librement consacr au service du Christ, qui a fait un vu, et qui par consquent n'est plus
:
:
libre,
comment
peut-il se consacrer aussi l'tat
du
se
mariage, alors qu'aux diacres mmes, qui sont les

ministres
marier?...
des prtres,
Il
il
n'est
pas permis
de
faut ajouter encore les obstacles vraiment
trop grands que cet tat apporte au devoir pastoral, la
proccupation de plaire sa femme, de pourvoir aux

ncessits de la vie, le soin des enfants, de la
et
maison
le dit
autres choses de ce genre,
comme nous
et
l'aptre, et
comme
le dit
aussi l'exprience, qui
nous
montre
maris.
ce qui s'est pass
pour ceux
le
pour
ils
les
enfants
de ceux qui ont t ordonns quand
taient dj
ses passions
Du
reste,
pour
prtre que
il
mettent en pril de tomber,
y a d'autres prservatifs
que
le
mariage,
comme
le travail et
une
dans
vie rgle, la
fuite des occasions, l'empire sur ses passions, etc.
Us
sont bien peu

vivent selon
nombreux ceux
qui,
le
mariage,
le
Christ et plaisent Dieu, et qui ainsi
ne mritent pas une plus rigoureuse condamnati
LUTHER EXCITE A l'hPOCRISIE ET AU MENSONGE
l6l
que
de
s'ils
vivaient dans le clibat.
Vivre dans la libert

est
la
chair,
continue
le
document,
un mauvais
appoint qui sort de Babylone, etc. Le mariage ne rend personne saint u il renferme de nombreux
:
empchements au
nous en loigner
*.
salut, et
il
y a bien des motifs pour
En
vu,
i52i, Luther chercha gagner par sa doctrine
les rguliers aussi

crit-il
bien que les prtres sculiers. Tout

livre sur les
dans son
vux monastiques,
que conditionnellement, c'est--dire avec a supposition qu'on pourra l'accomplir, en sorte qu'on en est dli aussitt que surgit l'impossibilit. Or ce principe s'applique plus encore au vu de chastet
n'est fait
qu'aux autres,
l'on
car c'est prcisment en ce qui con
cerne la chastet, plus que nulle part ailleurs, que

se
heurte l'impossibilit.
Je fais
C'est
voici
quelle parat tre devant Dieu la

:
pourquoi formule du
aussi
vu
de chastet
vu
d'tre chaste,
;
longtemps qu'il me sera possible mais si je ne puis garder ce vu, j'aurai le droit de me marier 2.
1.
Voir
I
le
document dans
:
A.
Godely,
Geschichte der
Bmischen
Brader,
2.
(1867), p. 5o3. Cf. en outre ibid., p. 189-190. Weim., VIII, 63o Probatur omne votum fieri conditionaet
liler
Si in
impossibilitatem . P. 633 locuin habere dbet, merito prae caeteris in castitate locum habebit si in caslitate
inteiligi
:
semper exceptam
ulla parte regulae
impossibilitas
locum
habet, multo minus in caeteris locum habere debebit . P. 632-633 Videtur ergo forma voti apud Deum sic habere voveo castilatem, quamdiu possibilis fuerit, si autem servare nequiero, ut liceat nubere . Erl., 10, ^53 (dans son
non
:
sermon ce sujet): autrement (1522).
Personne n'a jamais cru autre chose ni jug

11
l62
Ainsi donc, devant Dieu, voici le sens de la formule
des vux, formule qui tait partout la
mme,
et qui
que Luther avait prononce Je promets l'obissance, je promets de ne rien possder, de vivre dans la chastet (ou continence)... jusqu' la mort. a Je veux tre chaste jusqu' la mort je le promets solennellement devant Dieu et devant l'Eglise. Mais, en fait, voici quel Je veux tre chaste jusserait le sens de ces paroles qu' ce que je sente en moi la ncessit de me marier C'est Luther, Luther lui-mme, qui pousse les moines l'hypocrisie la plus perverse, au mensonge, la fourberie. Une chose sur les lvres et une autre dans Celui qui, la fin de ce chapitre, aura bien le cur constat que, d'aprs Luther, un oui secret peut et mme doit tre un non public, et qu'il n'y a pas de mal ce que pour un plus grand bien, et en considration de l'Eglise chrtienne, on dise un bon et gros mensonge^ , celui-l comprendra que Luther ait pu en arriver aux
naturellement
:
tait aussi celle
aberrations
qu'on
vient
de
le
lire.
Mais
comment
prouve-t-il sa thse?
Nous
;
savons dj en partie
par
il
le
chapitre troisime
arrivait
l'on y a vu la manire dont fausser la formule de la profession de:^

il
vux 2. Mais pour atteindre son but,
a encore d'autres
arguments, d'un genre tout diffrent, des arguments imagins spcialement pour le sujet qui nous occupe. Ils ont pour base l'galit de tous les vux et l'impossibilit d'observer celui de chastet. La question mrite que nous nous y arrtions un instant.
I.
a.
Voir ci-dessous, ch. VF, 8, p. 2i3 et suiv. Voir ci-dessus, p. 92 et suiv.
LE CAS d'impossibilit ET LE
VU
DE CHASTET
l63
4.
Vu
de chastet, chastet conjugale,
et le cas d'impossibilit.
Le vu,
crit Luther,
mme
ne
lie
s'il
est juste et
bon
en
soi, cesse d'tre
vu
et
plus devant Dieu, ds
qu'il est impossible de l'accomplir. Vous avez fait vu, par exemple, d'aller en plerinage Compostelle mais sur la route vous tes arrt par la mort, par le manque de ressources, par la maladie vous renoncez
;
;
que tout \u et renferme toujours ce sous-entendu sauf le cas d'impossibilit. Le Rformateur est si ravi de son raisonnement qu'il s'crie N'est-ce pas suffisamment clair et certain ? Et il poursuit Ce qui est vrai d'un vu l'est de tous les vux, car tous, grands et petits, temporaires et perptuels sont galement compris dans ce prcepte
voit par l
votre
vu
sans scrupule.
On
n'est fait
que conditionnellement
:
et accomplissez-les. Donc si pour moindre de tous, le cas d'impossibilit est except, il l'est aussi pour tous, mme pour les pljs grands. Ainsi donc, si vous avez fait vu de clibat, et qu'ensuite vous sentiez qu'il ne vous est pas possible d'y tre fidle, est-ce que vous ne pouvez pas vous marier en toute libert, en vous disant que votre
Faites des
vux
un vu,
ft-ce le
vu
tait
conditionnel
D'abord, je regarde
comme
superflu de faire obser-
ver que, ni Luther, ni
poque n'avaient prononc leurs

I.
aucun autre religieux de cette vux d'une manire
Wcim.,
VIII, G3o, 4.
i6/i
LE CAS d'impossibilit et le
vu
de chastet
ici
;
conditionnelle ou dans le sens qu'il donne
tous
au contraire les avaient faits pour la vie*. Donc, eux, il ne pouvait servir de rien de donner aprs coup leurs vux l'interprtation que proposait le Rformateur, mme dans le cas o elle et t c'tait toujours une rupture de vux, le plus exacte grand des sacrilges, selon le mot fort juste dont Luther l'avait encore stigmatise en i5i8. Mais que faut-il penser de son interprtation et de la comparaison dont il se sert ? C'est ce que nous allons examiner de plus prs. Pour Luther, tout vu, mme celui de clibat, ne lie plus ds que survient l'impossibilit de l'observer et, comme comparaison, il allgue le vu d'un plerinage Gompostelle. Mais il n'arrive cette conclusion que par un sophisme. En effet, de quelle nature est donc l'impossibilit qui empche le plerin de Gompostelle d'accomplir son vu ? Ou, (pour citer encore une autre comparaison de Luther) 2 de quelle
;
nature tait l'impossibilit qui, lorsque les princes des

aptres Pierre et Paul et les martyrs taient en prison,
les
empchaient d'accomplir
le
prcepte de la charit
i.
VIII, 63o): Ipsa divina mancontroversiam immutabilia, tamen quoad opra externa exceiDtam habent impossibilitatem. Neque enim damnabis S. Petrum, quod vinctus ab Herode non prdicavit, non servivit proximo suo, sicut habet praeceptum charitatis, sed beata impossibilitas eum excust. Nec Paulum facis reum omissae charitatis, quod spius voluit venire ad Romanos, et tamen prohibebatur... (nec) et martyres in carceribus impios dicemus, nisi opra omittere potuerunt, impossibilitate urgente.
a.
Luther
Usque ad mortem. crit en effet (Weim.,

sint citra
data
cum
omnem
Voir ci-aprs, p. 184
et suiv.,
propos de
la prire.
envers
le
VU
DE CHASTET
l65
prochain? C'tait une impossibilit exclusivement extrieure, impose par la force, et de celles qui ne dpendent pas de nous. Au contraire, l'impossibilit allgue par Luther l'endroit du vu de chastet
est
intrieure,
et
elle
ne
vient
;
que de
nous-
mmes. Elle n'arrive pas l'improviste il y a un chemin qui y conduit, et un chemin souvent assez long. De ce chemin, Luther ne parle plus en 1621, mais seulement du point d'arrive, je veux dire de l'incendie, du feu de la chair. Il a bientt fait alors de trouver une parole de l'Ecriture Il vaut mieux se marier que de
:
Pour l'interprtation de cette parole, il n'tait pas embarrass c'tait un matre en la matire. Mais qui est responsable de cet tat ? Celui-l seul qui s'y trouve il ne s'y est pas toujours trouv. Voil ce que Luther et tous ses proslytes auraient t contraints de reconnatre pour ce qui les concernaient eux-mmes. Peu peu ils en arrivrent brler parce que, par leur propre faute, ils n'avaient pas oppos de rsistance aux tentations et aux dsirs de la chair c'tait d'eux-mmes qu'ils s'taient jets dans le pril, et, contrairement leur devoir, ils n'avaient pas eu
brler
^
.
recours aux
moyens
'
ncessaires pour garder leurs rso-
lutions. Etre assailli par les tentations

la
de
la chair,
de
:
concupiscence, sentir en soi des dsirs mauvais
tout cela, selon la doctrine universelle de l'Eglise, des
Pres et des scolastiques, n'est pas

dsirs,
les
un pch
car les
instincts
sensuels ne sont pas le pch.

le
La faute ne vient qu'aprs

I.
consentement de
7, q.
la
Melius est nubere
quam
uri,
Cor.,
i66
LE CAS d'impossibilit et le voeu de chastet
volont,
tion, c'est--dire
quand on succombe l'attaque, la tentaquand on consent aux dsirs mauvais <.
C'est alors qu'on est prt brler^.
En
i523, Luther
lui-mme
ont
la
disait
Il
n'y a pas de doute que ceux qui
grce de la chastet ne sentent pourtant quel-
quefois une dlectation mauvaise et qu'ils ne soient
mais ce n'est l chez eux qu'une disposition transitoire on ne saurait dire qu'ils brlent'^ ai\x
tents
;
:
y)
-,
contraire, ajoute-t-il, c'est ce qui arrive tous ceux
qui
le
got
et
l'amour de
la chastet
font dfaut*. Et
Voir ce sujet ce qui suivra dans cet ouvrage, sur le pch ici je me borne deux citations. Dans la Qu. U de malo, a. 2, ad o, saint Thomas enseigne : Concupiscentia, secundum quod est aliquid peccati originalis, non nominal necessitatem
I.
originel
motibus concupiscentia3 inordinatis, sed nominal necessitatem sentiendi , Longtemps avant lui, saint Augustin, aid de sa propre exprience, enseigne la mme doctrine en plusieurs endroits de ses crits. Une seule citation suffira. Dans le Sermo 28, ((Facile quod potestis, quod ait ipse apostolus non c. 10, 11. 12 regnet pcccatum in vestro mortali corpore ad obediendum desideriis ejus... Mala desideria surgunt sed noli obedire. Arma te, sume instrumenta bellorum... Quid est, non regnet? Id est ad obediendum desideriis ejus. Si cperitis obedire, rgnt. Et quid emt obedire, nisi ut exhiheatis membra vestra arma iniquitatis peccato?n 3. Voici par exemple ce que dit Aimox (In Epist I ad Cor., 7, ((Uri est proprio calore corporis cogente libidinem explere et 0) quocumque modo nefas perpetrare. Pierre Lombard, Collect. in ep.
consentiendi
: : ; :
ad Cor.,
loc.
cit.):
((Urienim
i*)
:
est
((
desideriis
Uri,
i.
agi vel
vinci,
concupiscentia superari . Au temps de Luther, Dietenbeuger, Contra temerarium M. Lutheri de voiis monasticis judicium libri duo (Coloni, ibib), (( Uri enim est desideriis agi et vinci. Cura enim fol. 288 voluntas calori carnis consentit, urilur. Qui concupisccnlitn impugnatur, calescit quidem, sed non urilur.
S.
(Ibid., lect.
e.
:
Thomas d'Aquin
Weira., XII, 11 5, 11. Brler vient de l'ardeur de la chair, qui ne cesse ses lans sauvages; c'est l'inclination de chaque jour vers la femme
3. A. Ibid.
:
((
VU
DE CHASTET
167
parmi
les plus
il
grands
^
et les
plus monstrueux pchs

la chair
mortels,
numre l'ardeur de
au
mme
titre
que
la fornication
Tout cela mut l'me compatissante du Rformateur aussi voulut-il venir en aide aux moines et au.\ religieuses il avait si grande piti de ces pauvres malheureux u jeunes gens et jeunes filles tourments par les pertes et les dmangeaisons ^ il voulut les mais comment y tirer d'un si triste tat 3. Fort bien plus grave encore, en leur parvenir? Par un pch Vous voici arrivs au tenant peu prs ce langage point o il vous est impossible de vous contenir davanu Prenez une tage ds lors le vu ne vous lie plus facile d'obir vous sera la loi de la femme et il chastet''*. La vie avec une femme sera votre remde,
: ;
votre dlivrance
Voil
le
sens de toutes les disser-
tations de Luther
ainsi le
compatissant Rformateur
chasse un
diable par
un
autre.
!
premier avait t chass Mais, aprs leur mariage, la situation de ces librs redevenait assez vite ce qu'elle tait auparavant. La satisfaction des
Si encore le
ou vers l'homme, qui
se trouve
partout o
i5/j6,
le
got
et
l'amour de
:
la chastet font dfaut. 1. Erl., 3, i32 (i533).

i6, ik'i.
2.
Mme
en
l'anne de sa mort
Erl.,
Pollutionibus et
III,
uredinibus vexatorum
juvcnum
et puel-
larum. Enders,
3. Il
207 (Aot iBai).
11 novembre de la mme anne: (t6id.,p. 247): religiosorum vota aggredi statuo et adolescentes liberare ex isto inferno clibatus uredine et fluxibus immundissimi et damnatissimi, Partim hec tcntalus, partim indignatus
crit
le
Jam enim
et
scribo.
4.
Weim.,
VIII, 632, 23.
i68
LE CAS d'impossibilit et le voeu de chastet
apptits charnels, crit Luther en i5i4, n'teint pas les

dsirs
;
elle les
enflamme au contraire ^
gaiement
la
Les prtres
et les religieux apostats avaient eu la tmrit crimi-
nelle de rejeter
grce que Dieu leur avait
donne pour
tre fidles leurs
vux
ils
ne pouvaient
la chastet et
prtendre aune autre grce pour observer

la fidlit conjugale.
Aprs son apostasie, Luther, en songeant aussi aux gens du monde qui avaient adhr sa doctrine, tait oblig de reconnatre que le penchant la luxure ne trouvait de remde nulle part, pas mme dans le mariage, puisque la majeure partie des gens maris vivait dans l'adultre ceux-l mmes qui taient pieux en arrivaient se lasser de leur femme pour aimer celle qui leur tait dfendue 2. A plus forte raison en tait-il ainsi des prtres parjures. CzECANOvius, autrement dit le converti StaphyLus, peut affirmer que le u mariage des prtres devenus luthriens n'teint pas en eux le dsir des amours libres 3. Quelques mois aprs son mariage, Luther lui;
mme
en
fit
l'exprience personnelle. Autrement,
com-
ment expliquer ce qu'il dit dans son commentaire sur le u u ne commettras point sixime commandement
:
1.
Weim.,
III, 486, 38.
2.
Ci-dessus,
p.
3o.
Ds 162 a, Schvtzgeyer, en regard de
la
doctrine de Luther sur la prtendue impossibilit de vivre saintement dans le clibat, avait fait remarquer et avait clairement tabli la non moindre impossibilit de vivre saintement dans
l'tat
iij).
du mariage.
De
corriiptis
(Replica contra periculosa scripta, etc., 289,
f.
3.
moribus utriusque partis, pontificioruni

:
videl. et
evangelicorum (s. 1. et a.), fol. F iij Gonjugium in Lutheranis sacerdotibus non rcstinguere vagas libidines. Sur Gzecanovius voir Pa-Ulus dans le Kalholik iSgo, I, 674 ; 1898, I, 192.
LE CAS d'impossibilit ET LE YGEV DE CHASTET

d'adultre
169
commandement, Dieu ne mnail n'esprait pas qu'il se trouvt un geait personne 5cw/ homme mari qui se contentt de sa femme. Si tous n'taient pas publiquement adultres, tous du moins, et Luther y compris, l'taient dans leur cur seules,
Dans
;
ce
les
circonstances extrieures empchaient de le devenir

;
ouvertement
anne,
Or, ce
il
cette disposition tait inne chez tous les

la
hommes^. Nous comprenons maintenant que

ait crit
:
mme
vous n'avez dj le don de chastet, vous ne pouvez pas faire vu de chastet.

Si
don vous ne
l'avez jamais.
tet est nul,
absolument
de ne pas vouloir
comme tre un homme ou une femme 2.
Donc, le vu de chassi vous aviez fait vu
I. Weim., XVI, 5io(5 nov. i525). Voici la traduclion du texte allemand C'est pour le monde un grand et bel honneur que Dieu en ait fait une table pleine d'hommes et de femmes adulDieu mritait bien de nous avoir pour ennemis puistres qu'il nous dshonore de la sorte, qu'il nous diffame et qu'il nous couvre de honte et il n'excepte personne, pas mme nos moines, bien qu'ils aient fait vu de chastet. Tu vois que Dieu n'a pas assez de confiance en nous pour croire qu'il y ait un seul homme mari qui se contente de sa femme et rciproquement... Il ne mnage personne dans ce commandement, nous tous, hommes et femmes, il nous accuse d'tre des adultres... A nous tous, sans exception, il nous dit que nous sommes des coureurs de filles si nous ne le sommes pas ouvertement aux yeux du monde, nous le sommes pourtant dans le cur, et chaque fois que nous en aurions la facilit, le temps, le lieu et l'occasion, tous nous serions adultres. Cette disposition est inne chez nous tous, sans aucune exception la terre est un vaste hpital, o hommes et femmes, jeunes et vieux, tous sont atteints de cette maladie. Et cette peste ne tient pas nous comme vin habit rouge que nous pouvons mettre ou quitter nous l'avons contracte dans le sein elle nous a maternel depuis lors nous la portons avec nous pntrs au travers de la peau et de la chair, au travers de elle est entre par toutes nos veines. la moelle et des os
:
a.
Weim., XIV,
711, 6 (i5a5).
[Voir AddUions\.
jyO
LE C\S D IMPOSSIBILITE ET LE
VU
DE CHASTETE
Tout
cela se vrifia la lettre chez ceux

l'apostasie
;
que Luther
entrana
l'on
commena
constater
qu'il avait raison lorsque

la chair et le
son enseignement eut pntr sang de ceux qu'il avait tromps, les
prtres et les moines apostats se distinguant au premier
rang.
En
1662, Staphylus,
les rflexions suivantes
que je viens de citer, faisait au sujet des mariages des prque

les
dicants protestants
Si les prdicants n'avaient pas la
possibilit de cacher leur honte plus facilement
prlats catholiques, sur lesquels tous les yeux taient
tourns, tandis que l'on ne faisait pas attention eux, la

situation conjugale de la plus grande partie d'entre eux
apparatrait bientt plus scandaleuse et plus souille
que le clibat des prlats. Quelques annes auparavant, dans un voyage travers la Thuringe, il avait rencontr
Neubourg des
:
visiteurs luthriens qui inspectaient

il
les glises
la
dans leurs comptes-rendus
avait trouv,
charge des prdicants vangliques maris, des fautes
etdes adultres plus nombreux et plus honteux que tous

les oublis contre les
murs que
l'on pourrait
jamais
trouver chez les catholiques pour

restreint.
un
territoire aussi
Les divorces qui se produisaient alors chez les Evangliques taient en nombre infini. La fausse
interprtation
se marier
du mot de
saint Paul
Il
vaut mieux
que de brler
avait dj produit
la
beaucoup
plus
de mal,
et l'on
pouvait prvoir
situation la
lamentable pour un avenir prochaine Ce que dit cet

I. Stlvester Czecanovius, De corruptis moribus utriusque partis, pontijciorum videlicet et evangelicomm (voir ci-dessus, p. 168 ;) et DLLiNGER, Die Reformation, II, Uko, n. 20. Voici ce que rapporte le chroniaueur Freibeug ('dans Mec&elbourg, Die Konia-
LE CAS D IMPOSSIBILITE ET LE
VU
DE CHASTETE
I7I
auteur est confirm par d'autres, sans compter Wicel,

qui peut sembler partial quelques-uns.
Ainsi donc,
en leur conseillant de rompre leurs
Yux
de recourir au remde du mariage , Luther n*a pas dlivr de l'obsession du diable les prtres et les au contraire, le diable n'en fut religieux apostats
et
;
que plus
devint
prdicants.
d'excuses,
fort
et
plus insolent
cette
la
constatation
mme
de tradition dans
fait d'explications,
corporation des
En
d'chappatoires et
encore qu'elles fussent absolument
hors
de propos, Luther ne se trouvait jamais court, et en toute circonstance il sut merveilleusement faire demitour il mit donc l'adultre sur le compte de l'hrdit que nous a transmise Adam. Mais cela est-il vrai au sens o il l'entend ? Est-il exact qu' tout le moins dans leur cur, tous sont adultres et que c'est cause
:
berger Chroniken, i865, p.

fois l'Evangile fut
i65)
Au temps o pour
la
premire
(dans la Prusse des chevaliers teutoniques, en i535 et suiv.) on n'entendait parler que de mariages les prtres et les moines taient trs recherchs au commencement ils avaient l'argent des fondations de messes, et l'on se portait vers eux en masse. Mais l'argent se consumait quand il n'y en avait plus, on se sparait aussi facilement qu'on s'tait uni. Il n'y avait pour ainsi dire pas de jour o il n'y et des moines, des prtres et des religieuses, ainsi que d'autres jeunes filles, se marier et tous les jours il y avait un festin . Erasme, pour ne plus citer que lui, crivait en iSag: Nunc circumspice mihi sodalitatem istam evangelicam, quot habet adultras, quot temulentos, quot aleatores, quot decoctores, quot aliis vitiis infmes... Circumspice num castioia sint eorum conjugia, quam aliorum, quos ducunt pro ethnicis ? Agnoscis, opinor, quas hic fabulas tibi possim referre si libeat. Neque enim necesse est, ut notissima referam, quae vel magistratus vel plbes reclamante aut connivente magistratu publicitus designavit {Opra, t. X, Lugd. Batav., 1706, p. 1079.)
prch par
ici
172
LE CAS D IMPOSSIBILITE ET LE
VU
DE CHASTETE
?
d'empchements qu'on ne l'est pas en ralit le monde entier ne serait qu'un mauvais lieu.
Alors
La concupiscence
je le prouverai
est
la
dans
absolument invincible : comme seconde Partie, voil depuis
i5i5
le
point de dpart de la
conversion
il
de Luther
voil qui explique tout.
Peu peu,
parvint
un
tat
d'me dans lequel il n'tait mme plus question de lutter ou de rsister contre les tentations et les dsirs de la chair, plus question de dompter la chair qu'un dsir vnt se montrer, et le consentement suivait aussitt 1. Peu peu, Luther pensa, parla et crivit
;
sous l'influence et la pousse d'une dlectation luxurieuse

;
c'est
de
les
que sortirent ces
crits,
dont on ne
que chez
saurait trouver les pareils,
et
encore sont-ils rares
auteurs les plus dpravs.
Un mois
seulement aprs s'tre exprim sur les adultres de la manire que nous avons vue, il crivait, par exemple, une lettre d'un latin intraduisible un prtre de ses amis, mari depuis peu, cet infortun Spalatin qu'il
avait entran l'apostasie 2.
l, il est vrai, par exemple en iBSa, il demande aux maris d'opposer de la rsistance aux penses et aux dsirs concernant une autre femme que la leur; car le Christ dit clairement Si tu regardes une femme pour la dsirer, tu as dj rompu ton mariage dans ton cur. Erl., db, 108 et suiv. 2. Saluta tuam conjugem suavissime, verum ut id tum facias cum in thoro suavissimis amplexibus et osculis Catharinam tenueris, ac sic cogitaveris en hune hominem, optimam creaturulam Dei mei, donavit mihi Christus, sit illi laus et gloria. Ego quoque cum divinavero diem, qua has acceperis, ea nocte simili opre meam [Catharinam] amabo in tui memoriam, et tibi par pari referam ! Lettre du 6 dcembre i525. Enders, v, 279.
1.
et
hommes
LE CiS d'impossibilit ET LE
VU
DE CHASTET
?
178
Que pourrait
allguer Luther pour sa dfense
Cela
mme
du
qu'il allgue
taient dans
clibat: u
les couvents,
au sujet des moines dpravs qui pour prouver l'impossibilit

sait, crit-il,
Qui ne
que ce tyran domes-
tique et intrieur qui est dans nos
membres
la volont
n'est pas
mauvaise plus sous notre dpendance que d'un tyran extrieur nous ? Et encore tu peux adoucir
celui-ci
par des paroles flatteuses

le
et
l'amener ta
toi,
manire de voir; tandis que
tyran que tu as en
ni les belles paroles, ni des efforts
plus pnibles ne
sauraient l'apprivoiser. Qu'objecteras-tu aux paroles
de Paul ? Quand je veux et je fais

il
il
disait
Je ne fais pas le bien

je
que
le
mal que
ne veux pas^
n'avait-
pas une volont ferme et nergique? Pourquoi ne lait-il pas ce qu'il dit pourtant qu'il veut de toute son me? Que disais-tu donc qu'il n'y a point d'obstacle
de rendre impossible ce qu'une La chair a des dsirs convolont ferme a dcid ? traires ceux de l'esprit, et l'esprit en a de conintrieur
capable
((
ceux de la chair chair et esprit sont opposs, vous ne faites pas ce que vous voulez 2. pourquoi c'est Mais en affirmant que de nous-mmes nous ne pouvons surmonter le tyran que nous avons en nous, Luther avance- t-il quelque chose de nouveau? Avant lui, ignorait-on que, par nous-mmes, nous ne pouvons accomplir nos vux ? Personne, crit saint Augustin, ne doit s'imaginer que par ses propres
traires
;
Aurifaber, et aprs lui de Wette ont omis comme trop graveleuse, toute la phrase qui commence par Ego quoque.
1.
Rom.,
7,
19.
a.
Weim.,
VIII, 63
1.
Le dernier texte
est tir
de Gai,
5, 17.
I7A
il
VU
DE CHASTET
forces
peut accomplir
le
celui qui t'exhorte faire

plir
vu qu'il a fait; mais des vux t'aidera accom-
que tu auras promis ^. Dieu lui-mme et sa grce nous aident faire ce que nous ne pouvons pas par nous-mmes; Dieu ne nous abandonne pas. Luther lui-mme dut parler en ce sens, l'poque, il est vrai, o les sollicitations de Philippe de Hesse l'effet de prendre une seconde femme le jetaient dans
ce
l'embarras
contenir
J'ai si
peine croire, disait-il alors, qu'un
chrtien soit
2.
Dieu
Par
la
abandonn de Dieu qu'il ne puisse se Mais comment nous assurer l'aide de force souveraine, par la prire.
S 5.
dans
La
les
voie vers l'impossibilit
ngligence
rapports avec Dieu

dit
intemprance.
Salomon, que je ne pouvais tre continent qu'avec l'aide de Dieu, je m'adressai au Seigneur et je le priait. A l'ardeur de la chair, l'Eglise oppose l'ardeur de l'esprit. On lit dans la Messe contre la tentation de la chair Brle nos reins et notre cur par le feu de l'Esprit-Saint afin que nous puissions te servir avec un corps chaste et te plaire par
((
:
Quand je reconnus,
I. Enarr. in Ps. i3i, n. 3 Nemo praesunaat viribus suis se reddere, quod voverit; qui te hortatur ut voveas, ipse adjuvat ut reddas . La mme doctrine est heureusement exprime dans le Sacramentarium Leonianum (d. Ch. Lett Feltoe, Cambridge, 1896), p. 139: Respice Domine propitius super bas famulas tuas, ut virginitatis sancl.c propositum, quod te inspirante suscipiunt, te giibernanle custodiant . 3. Dans Le.nz, Briefwechsel Landgraf Philipps von Hessen mit Bucer, I (1880), 3^3, note.
:
3.
Sap., 8, ai.
NGLIGE>fGE DANS LA PRIERE
175
Le divin Sauveur lui-mme conseille la vigilance et la prire persvrante pour ne pas succomber la tentation 2. Peu de temps avant son crit
un cur pur*
sur les vux, Luther lui aussi connaissait parfaitement

ces
recommandait la prire, la mditation de la passion du Christ et de la parole de Dieu comme la plus puissante protection contre les sollicitations de
moyens;
il
l'impuret
3.
Et quelques annes auparavant,
comme
il
moyens
infaillibles contre l'ardeur
de
la chair,
pr-
de l'me*. J'ai dit qu'alors il connaissait encore ces moyens, mais je n'ai pas dit qu'il s'en servt beaucoup ds i5i6, de
sentait encore la Agilance et l'ardeur
;
il trouvait rarement le temps ncespour rciter son brviaire, la prire obligatoire, et pour dire la messe. Ds lors se vrifiait pour lui tout ce qu'il confessait en 1020 a Je sais que je ne vis pas conformment tout ce que j'enseigne^)). 11 ne mettait pas en pratique ce qu'il enseignait aux autres. Luther tait tout autre chose qu'un homme spirituel et un homme d'oraison, et bien moins encore un mystique. Comme beaucoup de ceux qui le suivirent, Pellican par exemple, il s'enfona dans ses travaux scien-
son propre aveu,

saire
lit
S. Spiritus rens nostros et cor nostrum, Domine corpor serviamuset mundo corde piaceamus . Missa in tentatione carnis. Au temps de Luther cette prire se trouvait aussi dans le missel de son ordre, ainsi que dans son brviaire, o elle figûrait comme oraison aprs les litanies des saints. 2. Marc. i4, 38: Vigilate et orate, ne intretis in tentationem. Luc. 21, 36 Vigilate itaque, omni tempore crantes . 3. Voir ci-dessus, p. 22, et Wcim., I, ;!|88. (i5i8).
1.
Ure ign
tibi casto
/j.
5.
De
Ci-dessus, p. 19. Scio quod non vivo, qua doceo. Enders, II, 3i2. vita heata c. 18 Aliter loaueris, aliter vivis.
:
Senega.,
I-J
NGLIGENCE DANS LA PRIERE
tifques,
j'en ai
dans d'autres travaux et occupations, comme dj fait rapidement la remarque plus haut ^
;
les relations intimes avec Dieu, qui chez lui n'avaient
jamais
t bien grandes,
s'arrtrent
;
peu peu,
et
compltement son cur se refroidit. Il savait bien que c'est l la voie ordinaire de ceux qui vont au prcipice. En 1617 il crivait encore Nous sommes au milieu d'ennemis et continuellement attirs par des sductions sans nombre, embarfinirent par cesser
:
((
rasss par les soucis, absorbs par les occupations

et tout cela tend nous enlever la puret
du cur.
Notre unique refuge doit tre de nous reprendre nousmmes avec tout le zle dont nous sommes capables,
de rveiller la nonchalance de notre esprit par la parole de Dieu, de mditer cette parole, de la lire et de l'couter assidment, etc. Si l'on n'agit pas ainsi, poursuit-il, on tombe inluctablement dans la nonchalance et la tideur, a le plus grand des prils , et finalement dans le dgot des choses spirituelles 2. Et
I.
l'plre aux Hbreux, c. 3, fol. 91 Sed adhortamini vosmetipsos per... etc. (3, i3). Quum simus in medio inimicorum et assidue alliciamur innumeris illecebris, impediamur curis, occupemur neg:otiis, per qua3 omnia retrahimur a puritate coi'dis, idcirco id unum nobis reliquum est, ut omni studio nos ipsos exhortemur, et velut pigritantem spiritum excltemus verbo Dei, meditando, legendo, audiendo illud assidue, sicut hic monet apostolus, sicut et de S" Ca?cilia legitur, quod evangelium Christi assidue gerebat in pectore, et nec diebus nec noctibus ab oratione et coUoquiis divinis vocabat (Matines de la fte de sainte Ccile, 3' rpons du i" nocturne). Quod nisi fieret,
a.
:
Ci-dessus, p. G2. Commentaire sur
tandem obtruderent et certe multiludine primarum rcrum obruerent nos accidia et tepiditas (ms. trepidilas) spirilus, omnium periculorum periculosissimum , etc.
NEGLIGENCE DANS LA PRIRE

c'est ce
177
qui
s'est vrifi
pour Luther lui-mme. Ds

il
i5i9,
dans une
lettre
son suprieur Staupitz,

:
fait
ne suis qu'un homme sujet me laisser entraner par la socit, l'ivrognerie, les mouvements de la chair, la ngligence
entendre d'tranges lamentations
Je
et
autres imporlunits, auxquelles s'adjoignent celles
qui proviennent de
janvier de il nous dpeint son d'me sous des couleurs plus vives encore il dit u C'est une dans un sermon sur l'tat du mariage
tat
;
En
ma charge^ . la mme anne,
lutte atroce (contre la virginit et la chastet). Je l'ai
bien connue. Je pense
connatre.
Oh
oui, je
que vous aussi vous devez la la connais, alors que le diable

pour-
arrive, qu'il excite la chair et l'enflamme. C'est
quoi, avant de s'engager vivre dans la chastet, chacun doit y penser srieusement et voir s'il en
est
capable
car, lorsque le feu s'prend, je sais ce

;
qu'il
en est
)),
quand
Je
n'ai
la
l'attaque arrive, l'il est dj
aveugl
etc.
pas en moi ce qui est ncessaire

.
pour vivre dans
Des livres entiers, continue-t-il, ont t crits sur la manire dont on doit arriver se contenir sur l'tre sale et fangeux qu'est la femme le pome d'Ovide Du Remde contre r Amour tend ce but, encore que cette lecture ne laisse pas que d'exciter davantage, u Lorsque la tentation vient et que la chair s'enflamme, tu es dj aveugl, que la femme soit belle ou non dfaut d'eau, l'on est quelquefois heureux d'avoir du pucontinence
;
I. Eiiders, I, 43 1 sum expositus et involutus societali, crapulu;, litillalioni, negUgcnli aliisque molestiis prter ea quae
:
Homo
ex
officio
me
premiint. (ao fvrier i5i9).
[Voir Additions.]
12
l-yS
NGLIGENCE DANS LA PRIERE
rin^)).
De
l l'tat
o Luther
se trouva
en i52i, alors
il
que
l'incendie de sa chair l'cblouit compltement,
n'y avait qu'un tout petit pas faire.
chemin qu'ont suivi et que suivront toujours ces moines ou ces religieux qui, en fin de compte, rompent la foi jure Dieu et se marient. C'est le chemin que dcrit saint Bernard D'abord,
Luther a suivi
ici le
:
dit-il, c'est
la
nonchalance
et la
le
ngligence dans la
prire, et
comme
consquence
;
refroidissement int-
rieur
la
grce diminue
avec la grce et par suite de

;
ce refroidissement se perd la fracheur spirituelle

;
le
discernement s'assoupit les exercices de l'ordre, qui semblaient autrefois faciles, deviennent charge les joies sensuelles sduisent et plaisent on rejette ce qui est bien, on perd la crainte de Dieu. Pour finir, on dit adieu toute pudeur, et l'on s'enhardit faire le pas suprme, pas tmraire, honteux, infme, plein d'ignominie et de confusion, qui des hauteurs sublimes nous jette dans l'abme du pav, dans le fumier du du ciel, dans la fange du trne, dans le cloaque du paradis, dans l'enfer 2 . clotre, dans le sicle
;
; ;
1,
Weim.,
2ij,
/|.
Gomme
on
le
sait, le
sermon
fut
imprime
de Luther et contre sa volont. Voir sa lettre dans Enders, II, 12 et 16, n. 33. Il suscita du scandale. Ainsi par ex. Ch. Scheurl, un adorateur de Luther, crivait Amsdorf, le 10 avril iBig: Legimus mulla Martiniana, qua amicissimis plus probantur quam sermo de conjugio, utpote casta, modesta, pudica, sria, qualia theologum dcent. Briefbuch herausgegeben von Knaahe, II, 86. Naturellement Luther publia ensuite ce sermon avec des
l'insu
corrections et des suppressions. Weim., II, i66. 2. Sermo 63 in canl., n. 6. Je ne rapporte en latin que la con<( Datur postremo impudenti raanus prasumitur illc clusion lemerarius, llle pudendus, ille turpissimus, plenus ille igno: :
INTEMPERANCE
I79
Chez Luther,
nouvel aliment
et chez le
trs
grand nombre de ses
jeunes adeptes, la fivre

:
le
de la chair vint s'ajouter un penchant la boisson, Tivrognerie.
Pour vaincre ce vice, alors mme qu'il serait seul, non moins que pour triompher du tyran intrieur, il faut un effort soutenu de la prire. Et si ces deux vices se rencontrent, qu'arrivera-t-il ? Ne vous enivrez pas , dit saint Paul, a c'est la source de la dbauche ^ . Luther le savait fort bien et c'est pourquoi comme remde, il conseillait la prire du soir 2. En i5i6 il crit L'excs dans le manger et l'ivresse sont les aliments de Vimpudicit. C'est pourquoi celui qui veut servir Dieu les saints Pres ont prescrit de combattre avant tout la gourmandise et cette recommandation, qu'ils nous donnent en premier lieu est aussi la plus difficile suivre . Quoique ce vice ne mne pas toujours aux derniers drglements, par exemple peut:
;
tre chez les vieillards,
du moins
est-il qu'iV
enlve tou3.
jours l'me l'aptitude vaquer aux choses de Dieu

minia
et confusione saltus
de excelso in abyssum, de pavimenlo de solio in cloacam, de clo in cnura, de claustro in saeculum, de paradiso in infernum . a Nolite inebriari vino in quo est luxuria^y 1. Ephes. 5, 18 (dawx'a). Luther a traduit Ne vous enivrez pas, car il s'ensuit une vie dsordonne)). 11 donne dj ce sens dans le Commentaire sur VEptre aux Ftomains, fol. 370'' (Ficker, II, 3 10). Du reste, Trence avait dj crit le mot bien connu Sine Cerere et Libero
in sterqiiilinium,
:
(Bacchus) friget Venus . (Eun. h, 2. Weim., III, 362 (i5i3-i5i'4)

:
5, 6). Cf.
aussi Prov., 20,
i,
Quia super stratum
otiosis ac
maxime
ideo
iis
qui sunt potati, solet carnis vexatio

est
et
titillatioque excitari,
memoria opus
Dei
non perfunctoria recordatio Dei, sed fixe

.
:
in meditatione
3.
manendum
Epilre aux Romains, ch. i3, fol. 271 (Ficker, 11, 3io) Comessatio et ebrietas fomenta sunt impudicitiee... Ideo sancti paires
INTEMPRAIVGE
Or, en iSig, nous entendons prcisment Luther se
plaindre dj d'tre sujet l'ivrognerie*,
et,
comme
consquence, aux lans de

cette confidence
lettre;
la volupt.
On
prtend que
ne doit pas tre prise au pied de la mais elle se trouve dans un passage o il n'y a rien pour la plaisanterie. Luther demande Staupitz de prier pour lui il a la ferme esprance que Dieu inspirera au cur de Staupitz de s'intresser lui. Gomme
;
cause des faiblesses qu'il avoue,

l'on connaisse la nature
il
dit qu'il est sujet
se laisser entraner par la socit, etc.
Pour peu que

la
humaine, on comprend
pontifical
phrase
crit
u
de
Luther.
Le lgat
Worms,
Ala-Ndre, qui lui

:
non plus
n'tait
pas irrprochable,
Je ne dis rien de l'ivrognerie, laquelle Luther
est trs
adonn ^
Est-ce que ces mots, eux
non
plus,
ne doivent pas tre pris au pied de

d'aprs quelles
la lettre?
Mais
rgles de critique faut-il
donc juger
Luther ? Voyons nanmoins d'autres tmoignages. Il a Je suis ici du matin au soir crit de la Wartbourg suivante (i522), il dit ivê^ . Et et l'anne inoccup que les lignes qu'il crit dans l'instant mme, il les
:
quod volenti Deo servire ante omnia vitium gulae expugnandum, quod sicut primiim, ita et diflcilimum. Eo autem non
statuorunt,
extirpato, etiamsi ad cvibilia et lascivias
senibus,
non perducat, ut forte in tamen animum ineptum reddit divinis . Voir aussi
520.
:
Weim.,
1.
I,
In Gai. (Weim.,I, 691, Crapul Voir ci-dessus, p. 177. anne iBig), en se fondant sur Luc. 21, 3^, il dit Sicut ebrietas nimium bibendo, ita crapula nimium comedendo gravt corda . Mais dans Weim., III, 609, ^g6 crapulatus est pour lui le syno:
nyme
2.
d'ebriiis.
Alandre crit: Lasso a parte la ebriet, alla quale dette Luther deditissimo . Brieger, Aleander und Luther, p. 170.
5.
Ego
otiosus et crapulosus sedeo Iota die
Enders,
III,
i54.
INTEMPRA.NGE
crit jeun,
((
l8l
dans la matine. Plus tard on Tentend dire: Je ne suis pas ivre en ce moment * . Luther suivait les usages et les coutumes de son Dieu notre Matre, disait-il un jour, doit nous pays. compter l'abus de la boisson parmi les petits pchs quotidiens; car nous ne pouvons y renoncer... Boire un bon coup est tolrable, mais non s'enivrer se griser^. Le 19 octobre 1622, Luther tait vejiu Erfurt avec quelques amis. Mlanchthon, qui tait prsent, rsume ainsi ce que l'on fit dans la soire: On a bu, on a cri, comme de coutume ^ )>. Quoi d'tonnant ? N'y avait-il pas l le fameux buveur Eoan Hf.sse, l'ami de Luther. Du reste, Luther se reconnatcette passion, mais s'il cde, dit-il, c'est dans une noble intention. En i53o,
((
il
((
Weller dans une lettre de consolation Quelle raison crois-tu que j'aie de trop boire de vin, de trop parler, de trop aimer les bons repas ? C'est quand le diable s'apprte se moquer de moi et me
crivait
:
tourmenter,
et
que
je
veux prendre
les
devants*
piae
Sobrius hase scribo et mane, Ainsi, dj le 19 mars iBaa plenitudine fduci cordis (Enders, III, 317). Je ne suis pas ivre en ce moment, et j'ai mes penses mioi. Erl., 3o, 363.
1.
:
niers
sent combien on serait peu autoris m'opposer ces dermots Je ne suis pas ivre en ce moment , Ce ne sont pas eux qui innocenteront Luther de la faiblesse que je signale
:
On
ici.
(Note de V Erratum). Ebrietudo est ferenda, non ebriositas . Matbesius, dans G. Lsche, Anal. Lutherana et Melanchthoniana (Gotha, 1892), p. 100,
2.
3.
n' 100.
Potatum
est,
clamatum
est,
quod
solet.
Corpus Reformatorum,
>
1,579.
k.
Enders, VIIL 6o, 72.
l82
INTEMPERA^CE
ceux qui sont tents de mauvaises penses, il crie : Mangez donc, buvez, donnez-vous-en cur joie Quand les corps sont tents, il faut solidement leur donner manger et boire. Ce sont les paillards qui doivent jener ^.
!
Luther, qui tait
si
fortement tourment
et tent,
suivait trs ponctuellement l'exhortatioQ qu'il donnait
aux autres. Pendant les ngociations qui se tinrent Wittenbergen i536, pour un accord entre protestants, il en a fourni de nouvelles preuves, car nous voyons
qu'il tait
souvent fort
gai
Ainsi
le soir
du 29 mai,
il
en compagnie de Lucas Cranach

repas,
et d'autres,
:
dna
chez Musculus qui raconte l'incident
crit-il, nous sommes alls Cranach et nous y avons bu de nouveau. En sortant, nous avons conduit Luther chez lui o, une fois encore, la bonne manire saxonne, nous avons bu vigoureusement. Luther tait merveilleux de gat 2. On sait qu'en i53o Lulher souffrit beaucoup de bourdonnements dans la tte. Le 1 5 janvier i53i, il crivait Link La bire de Wittenberg n'a pas encore triomph du mal de tte contract Cobourg avec le vin vieux 3. Il tait arriv Cobourg le 16 avril i53o et,
:
Aprs le ensemble chez
sauf quelques
absences,
il
y
il
tait
rest
jusqu'au
4 octobre. Pendant ce temps
se plaint continuelle-
ment de
I. 3.
ce
mal de
tte,
de ce bourdonnement dans
G. Lsche, ouv.
cit,
p. 2 43, n" 872.
Th. Kolde, Analecla lulherana (Gotha,

((
i883),
p,
229.
Voir
aussi p. 228.
3.
Morbum
capitis,
dum
vieil cerevisia
Goburgae contractum a veteri vino, nonWittenbergensis ,(Enders, VIII, 3/i5).
INTEMPRANCE
la tte,
l83
il
dont ensuite,
comme on
vient de le voir,
indiqu
la vraie cause.
pour en venir celui du pharmacien d'Eisleben qui examina le corps de Luther aprs sa mort. Le 17 fvrier i546au matin, ce pharmacien fut appel en toute hte prs de Luther, quivenait de mourir; sur l'ordre des mdecins il
devait lui administrer
J'omets d'autres tmoignages du
mme genre ^
un
clystre, afin d'essayer

fait.
rappeler la vie. Ainsi fut-il
de le Aprs avoir donc
introduit la canule, le pharmacien entendit des vents
sonores se dcharger dans
le
rcipient
du
clyslre
le
ils
venaient de ce que, par suite d'excs dans
boire et
manger, son corps pus. Luther avait en

le
I.
tait
effet
rempli de sucs corrom-
un
ordinaire copieux
et
Incidemment je me borne rappeler que dans une lettre du mars i535 Luther signe Doctor pleiuis (orig. dans le Cod. Val. Ottob., 8029; Enders, X, 107). Dans cette lettre il se plaint de ce
18
que, par faiblesse de sant , il ne peut plus aller souvent se La distraire au milieu des tudiants, en buvant de la bire bire est bonne, la fille est belle, les compagnons sont jeunes . Mais il aimait mieux le vin, conformment au proverbe des prtres corrompus de l'poque prcdente, dont on dit, dans le Lavacrum conscienti (du x\' sicle) Vinum et mulieres apostare faciunt sapientes . (Eccles., 19, 2). Et si vinum deest, clamant pro vino alta voce dicentes absque vino et mvilieribus nemo leta:
bitur.
On frawen nnd on wein,
Mog niemant Irolich gesein. Sans la femme et le vin

On
(s.
1.,
vit
dans
le
chagrin.
i3\ Sur cet ouvrage voir ci-dessus, p. i4o). C'est peut-tre cette lettre qui a fait quelquefois attribuer Luther les vers suivants
et a. fol.
:
nicht liebt wein, weib, gesang, Der bleiht ein narr sein leben lang.
Wer
Sans le vin, les chants et les amours, Bien fou qui croirait passer d'heureux jours.
l84
INTEMPRANCE
une surabondance de vins doux et trangers. On rapporte qu'il buvait chaque jour naidi et le soir un setier de vin doux et tranger ^. Faut-il encore ne pas
prendre cette affirmation au srieux alors pourtant que le document en question nous est donn comme le
tmoignage irrcusable que Luther est mort d'une mort naturelle? Ce rcit est au contraire le meilleur commentaire d'un mot de Luther dans une lettre du 2 juillet i54o, Catherine Bora Je mange comme un Tchque et je bois comme un Allemand 2. Que par son penchant la boisson Luther ait t un fils de son temps, et qu'il ait eu une nature fortement porte au plaisir, c'est ce qu'aujourd'hui les protestants eux-mmes ne nient plus 3. Du reste comme dj dans la premire dition, ce n'est qu'en passant que je traite ici ce ct faible , ce revers de la
:
mdaille du
surhomme *
raille le
o.
S 6.
Luther
recours la prire dans
les
plus
violentes tentations
il
Malgr tout, pour Luther comme pour qui que ce soit, tait possible de se sauver s'il avait eu recours la
I.
Voir
le
document dans Paulus, Luthers Lebensende und
der
Eislebener Apotheker Johann Landau (Mainz, 1896), p. 5. 3. BuRCKHARD, Martin Luthers ^riefwechsel (1866), p. 867, dite
cHaprs l'original. Dans une autre lettre du 16 juillet (de Wette, V, 298), Lutiier a attnu le passage ( pas beaucoup pourtant , pas en grande quantit, pourtant ). Voir ce sujet l'intressante polmique de Janssen (Ein Zweites Wort an nieine Kritikcr^ i883, p. 63-03) contre Kstlin. 3. Par ex. Seeberg dans Id, Neiie Preuss. Zeitung, 1903, n. o6g. et les Additions. 4. Voir aussi, ci-aprs, ch. XIII, S 8
;
LUTHER RAILLE LE RECOURS A LA PRIERE

prire.
l85
rentrer
Wartbourg surtout il aurait eu le temps de en lui-mme et de se tourner vers Dieu. Mais

la
:
que nous apprend-il alors sur son intrieur ? Le u Je suis un 9 septembre i52i il crit Spalatin pauvre malheureux qui devient toujours plus tide. Je suis toujours somnolent et paresseux pour prier. Prions et veillons afin de ne pas entrer en tentation ^. Il faut donc prier et veiller ? Mais quelle est cette tentation qu'il a en vue, laquelle il ne veut pas succomber? Sans doute celle d'impuret, contre laquelle alors, plus que tout autre, il aurait eu besoin de la force de Dieu ? Pas le moins du monde, mais celle de s'endormir dans la lutte contre l'Eglise et contre le Pape. Luther tait au contraire formellement oppos ce que dans les tentations impures et dans le feu de la passion, les prtres et les religieux dussent demander Dieu sa grce pour en tre dlivrs. Contre les dsirs de la chair, il ne connaissait plus qu'an seul remde, au c'tait de s'unir risque mme d'tre infidle Dieu ^. femme une Il crit notamment dans son livre sur les vux monastiques Vous me direz peut-tre ici, comme ont coutume de le faire quelques niais, que le souci des mes laisse compltement indiffrents Il faut prier Dieu de nous accorder sa grce, qu'il ne refuse permais pourquoi n'avez-vous pas sonne ? Trs bien
:
I.
Enders,
III,
aSo.
le
a. S.
Thomas (dans
suppL, qu.
h2,
a.
3,
ad
3)
enseigne au
contraire en ijarlant par exprience: Adhibetur majus remedium (contra concupiscentiae morbum) per opra spiritualia et carnis mortificationem ab iiiis, qui matrimonio non utuatur .
l86

Pierre de prier
Dieu de ne ])as le laisser enchaner par Hrode ? Pourquoi Paul n'a-t-il pas pri pour n'tre pas empch de venir chez les Romains ? Pourquoi les martyrs n'ont-ils pas demand Dieu de leur viter la prison, afin de pouvoir pratiquer les uvres de charit? Et pourquoi enfin ne pas dire au plerin de Compostelle qu'il doit prier pour dtourner de lui la misre, la maladie, la
conseill aussi saint
mort,
la prison
:
Puis vient
la rflexion
apostat
C'est ce qui s'appelle se

^
.
du moine moquer du monde
dans un sujet aussi srieux
Mais qui donc se
moque
un que
du monde
ici ?
Pierre^ et les martyrs ont-ils donc transgress
prcepte parce qu'ils se sont laiss emprisonner et
par
l ils
ont t empchs de prcher

?
et d'exercer les
oeuvres de misricorde
En
agissant ainsi,
la
ont-ils
le
pch
Au
contraire,
ils
ont vrifi
prophtie que
Christ leur avait
faite, qu'ils seraient
perscuts, etc..
1.
Weim.,
VIII, 63i,
6.
Voir ce sujet ce qui a t dit ci-dessus, p, i64. Il est absolument incomprhensible que Luther ait pu allguer ici l'exemple de saint Paul. Quel rapport y a-t-il entre notre sujet et le fait que, plusieurs fois, Paul a voulu se rendre Rome, mais qu'il en a toujours t empch, et par cela mme qu'il n'a pas pu s'y livrer l'exercice de la charit ? Quel rapport y a-t-il donc l avec la prtendue impossibilit d'observer le vu de chastet et de rpondre l'invitation la prire ? Non moins inconcevable est la comparaison avec celui qui, ayant fait vu d'accomplir un plerinage Compostelle, est empch, le long de la route, de continuer ce voyage. L'empchement est purement extrieur, il a il a fait ce qu'il a pu et n'est pas dans le satisfait son vu cas de ces religieux et prtres apostats qui ne firent pas ce qu'ils pouvaient, mais au contraire qui agirent de faon exciter et garder en eux des penchants voluptueux.
2.
;
DANS LA
ainsi
TEINT ATION
187
que
cet avertissement
au-dessus du matre ^
Le disciple n'est pas En prison et au milieu de

:
leurs supplices ils ont confess le Christ la face
du
monde
vrit
ils
lui
ont rendu tmoignage ainsi qu' la

et
de sa doctrine,
par
l,
ils
ont prch avec

ils
infiniment plus d'efficacit qu'au temps o

libres.
taient
Dans leurs souffrances, au milieu des tourments

le Christ,
endurs pour
souffrances qui
l'homme
ne devaient-ils pas plutt demander Dieu de les soutenir de sa force, afin de pouvoir persvrer ? Dans quel abme Luther n'tait-il pas tomb, pour placer sur la mme ligne l'hrosme
folie,
charnel semblent une
des aptres et des martyrs et la satisfaction des dsirs
de
et
la chair,
satisfaction laquelle les religieux ont
renonc pour toujours par un
vu
ses
solennel
Pour
lui ^
pour
ses adeptes,
c'tait
femme,
vux, prendre une prcisment rendre tmoignage au
rompre
Christ, prouver qu'ils taient chrtiens. C'tait ainsi,
prtendaient-ils, qu'ils trouvaient
Dieu
et le Christ
Dieu, qui
ils
avaient promis
une continence perp1
tuelle, les appelait
au mariage
1.
Malt., 10, 17 et suiv,
2.
Aprs son
:
mariage avec une religieuse
crit
Ego jam non verbo solum

!
profane, Luther sed et opre testatus evangelium,
in despectum triumphantium et clamantium Jo Jo hostium, ne videar cessisse, quamvis senex et ineptus, facturus et alla, si potero, quan illos doleant, et verbum confitcantur . Enders, V, 236. C'tait Dieu qui l'avait merveilleuse!
nonna ducta uxore,
ment amen se marier avec cette religieuse (Ibid., p. 201); dans cette union, on tait forc de reconnatre l'uvre de Dieu ,
(P3.
199)-
Ainsi par ex.

di5jK>DUt<in
le
franciscain apostat Brisma.nn
c'tait
une
^5
ProridoncG
-,-,
qu'il
avait contract
par mariage
:
l88

contraire les aptres, les martyrs et tous les vrais
Au
chrtiens ne s'effrayaient d'aucune difcult,

s'agissait
quand
;
il
de suivre le Christ et d'tre ses tmoins. Alors, ils ne connaissaient pas d'impossibilit ils
196. Pour Justus Jo?jas, voir ci-dessus, p. ?i, n. 3. Dans son ouvrage von dem ehelichen Stande der Bischojfe iind Diaken, etc. (Wittenberg, i525), fol. Viij, Bugenhagen (Pomeranus) fait cette profession de foi Moi-mme, par erreur, j"ai aussi jur sur ces doctrines du diable, je pensais que par l je plaisais Dieu c'tait parce que je ne possdais pas la parole de Dieu. Maintenant ne dois-je pas, malgr mon serment, rejeter cette doctrine diabolique, si je remarque qu'une femme m'est
Ibid., p.
:
ncessaire, qu'ainsi je retourne la parole et l'institution de Dieu ?

il me dfend mme de dsirer qui n'est pas toi , et personne n'a la chastet perptuelle, sinon celui qui Dieu la donne. Les vux ne peuvent rien empcher, l o la ncessit commande. Pour l'amour de Dieu et en toute crainte de Dieu, rejedemandons-lui pardon d'avoir fait ce tons donc les ntres serment frivole, et d'avoir pris ainsi le nom de Dieu en vain. En mme temps, rcjouissons-nous aussi de ce que, depuis que l'Evangile a paru au giand jour, nous sommes chappes aux lacets du diable. Que celui-l garde la doctrine du diable par amour de son serment, avec tous les maux dont il est la source, qu'il les garde, ce serment et ces maux, pour son propre malheur, celui qui ne veut pas entendre la parole de Dieu , etc. C'est ainsi que l'on ludait les vux et avec Buceu l'on disait que les chrtiens devaient garder les vux (( que l'on pouvait garder avec l'aide de Dieu. Pour beaucoup, la consquence de cet enseignement fat simplement une seconde femme comme remde contre la forni-
Dieu
la
me dfend la femme d'autrui
fornication,
la
femme
cation.
Le juriste Jean Apel, chanoine de
la
nouvelle catlidrale de
se
Wurzbourg et qui assista au mariage de Luther, tement, en prsence du Christ (Clam, sine
maria
secr-
arbitris,
quam-
quam
prsente Christo), avec une religieuse du couvent de Saint-Marx, Wurzbourg naturellement c'tait pour obir au cri de sa conscience (Weim., XII, 68). En quoi un tel mariage diffrait-il de ces mariages secrets, en ralit de ces concubinages, contre lesquels JoHA>i\ES de Varenis '-crivait la fin du XIV* sicle ? (Dans Gerson, Opra, Antuerpiae, 1706), I, qi6, qiu).
;
DANS LA TENTATION
savaient que rien n'est impossible Dieu
((
1^^
^
que
ce qui est impossible

2 ,
Dieu
fortifiait
avec les
aux hommes est possible pouvaient tout en Celui qui les 3 . Dans leur lutte contre la chair, Luther prtres et religieux apostats, fondements du
et qu'ils
le pril, jettent leur
luthranisme, ressemblaient ces soldats qui, ples
pour se sauver plus vite. Ils ne se laissaient pas dominer par le nouvel Adam, par le Christ, mais par le vieil
d'effroi
devant
fusil terre
homme, par
la chair et la volupt, laquelle
pourtant,
au jour de leur profession, ils avaient dit adieu pour la vie, en choisissant le Clirist pour hritage. Maintenant
ils
ils
renonaient au
Clirist,
bien qu'en paroles
en appelassent sans cesse lui pour couvrir leurs vices de son nom. Leur il se retournait vers la chair;
courtisrent plus que leurs devanciers ne l'avaient
fait.
ils la
jamais
Ds i523, le luthrien Eoban Hesse ne dit-il pas lui-mme des religieuses qui avaient suivi Luther Il n'y a pas de courtisanes plus lascives que nos religieuses ^. Le Christ a prononc d'avance
:
nous en croyons Lambert d'Avignon, franciscain apostat, il ne trouva la paix et le Christ qu'aprs qu'il eut pris femme. Auparavant, crit-il, un feu intrieur le consumait sans cesse, malgr ses prtendues mortifications. (Commentarium de sacro conjugio et adversiis poUutissimum rcgni perditionis clihaiiim liber. Argentorati, i52/j, positio 26, fol. 36''). Et d'autres encore parlent de la mme manire.
Si
1.
2.
Luc, Luc,
I,
37.
18, 27.
4,
3.
Philipp.,
i5{\i),
i3.
h. Helii
Eohanl Hessiet amicorum

p.
ipsius epp.famil. libri
purgi,
87:
Quid
fugitivos
.
pluribus
XII (Mai excrer? Nulia
Phyllis nonnis est nostris
manimosior
190
ia
LUTHER RAILLE LE RECOURS A LA PRIRE

:
condamnation de tous ces apostats n Quiconque met la main la charrue et regarde en arrire n'est pas propre au royaume de Dieu )>. Celui qui persvrera
jusqu' la fin sera sauv
1
n.
Tous
les textes
de VEcriture
tmoignent contre eux

vangliques.
et
dmontrent
qu'ils sont anti-
A propos de
regarder
la
femme
et ft
:
de Loth qui se retourna pour
Sodome
change en statue de sel-,
saint Augustin dit
Si, par la grce de Dieu, quel-
qu'un
fait
vu d'une
chose suprieure la chastet

s'il
conjugale, c'est--dire
fait
vu
et s'il se
propose de
s'il
vivre dans la continence, celui-l sera
damn
prend
une femme, tandis qu'il ne le serait pas, s'il l'avait prise avant son vu. Pourquoi ? Parce que celui qui a fait vu de chastet et qui nanmoins prend une
femme, regarde en
pche pas
si
arrire.
Ainsi une jeune

;
fille
ne
mais si une religieuse le fait, elle sera regarde comme une pouse infidle du Christ, qui elle tait consacre. Du lieu o elle s'tait avance, elle s'est retourne pour regarder en arrire. 11 en est ainsi de tous ceux qui vivent dans
elle se
marie
les communauts religieuses, lorsqu'ils les abandonnent. Donc, que chacun s'applique de son mieux accomplir le prcepte Faites des vux et acquittez:
les
Dieu
que personne ne regarde en

se
3 .
arrire,
que
personne ne
qu'il a quitt
complaise ce qui est derrire
lui et
9, 62. Matlh., 10, 22, ait, i3. Gen., 19, 26. 3. Enarr. in Psalm. S3, n, U: <( Unusquisque autem, fratres charissimi, de loco itineris sui, ad quem prcficiendo pervenit et
1.
Luc,
2.
DANS LA TENTATION
IQI
Tous
Luther
les
sophismes du
:
monde ne
sauraient justifier
et les siens
;
ils
sont condamns par toute l'anti-
quit chrtienne
ils
ne peuvent citer en leur faveur
que des prcurseurs aussi lamentables qu'eux-mmes, les uns et les concubinaires des sicles prcdents
;
les autres
sont fondus dans
le
mme
moule. Les
feux de leur convoitise les rendaient aveugles tout
dont Luther a peint la violence de cet tat ^ se retrouvaient en eux. Ds lors, on comprend leur interprtation du texte de l'Ecriture Il vaut mieux se marier que de brler ^ o, alors que saint Paul n'y parle que de ceux qui sont libres et qui, libres
le reste,
et les traits
quem
vovit Deo, inde respicit rctro,

recessit a
gratia, statuit castitatem

justitia)
;
cum ipsum dimiserit. Verbi conjugalem servare (inde enim incipifc fornicationibus et ab illa illicita immunditia
;
quando se ad fornicationem convortcrit, rtro respexit. Alius ex munere Dei raajus aliquid vovit, statuit nec nuptias pati qui non damnaretur, si duxisset iixorcni post votum quod Deo promisit, si duxerit damnabitiir, cum lioc faciat quod ille, qui non promiserat tamen ille non damnatur, iste damnatur. Quare, nisi quia iste respexit rtro ? Jam enim ante erat, iste autem illuG nondum pervenerat. Sic virgo, quae si nuberet, non peccarel
;
:
(I
Cor.
;
7, 28),
sanctimonialis
si
nupserit, Christi adultra deputa-
tibur
respexit
placet, relicta
enim rtro de loco quo accesserat. Sic quibus omni spe sculari et omni actione terrena, con-
ferre se in societatem sanctorum, in communem illam vitam, ubi non dicit aliquis aliquid proprium, sed sunt illis omnia com-
munia,
et est illis
anima una
et cor
unum
talis
;
in
Deum
(Act. h, 82)
ille,
quisquis inde recedere voluerit,
non
habetur qualis
qui
non
intravit
ille
enim nondum
accessit
iste rtro respexit.
Qua-
propter, charissimi,
vovete et reddifce Domino Deo vestro (Psalm. 75, 11), quod quisque potuerit nemo rtro respiciat, nemo pristinis suis delectetur, nemo avertatur ab co quod ante est ad id quod rctro est currat donec perveniat non enim pedibus, sed desiderio currimus . I. Voir dans ce mme chapitre, p. ikli-ih^; 177-178. a. Melius est nubere quam uri. I, Cor-, 7, 9.
potest,
;
:
quomodo quisque
192
de se dcider, estiment qu'ils ne pourraient pas vivrel dans la continence. Le procd de Luther est plus criminel encore, lorsque, pour prouver l'impossibilit de vaincre le tyran que nous avons en nous, il allgue ce qu'au chapitre Vil de l'ptre aux Romains, saint Paul dit de la lutte de la chair contre l'esprit, et de la dfaite de l'esprit i. Pourquoi donc a-t-il nglig d attirer l'attention sur le chapitre suivant o Paul chante la victoire que le Christ fait remporter l'esprit sur la chair o il parle de ceux qui n'agissent pas selon la chair mais selon l'esprit, parce qu'ils sont dans le Christ ? Pa.:! y dcrit au complet Luther et les siens (soupirant aprs les marmites de viande de 1 Egypte auxquelles ils auraient d avoir
pour toujours) Ceux qui vivent selon la chair s'affectionnent aux choses de la chaire . Puis ii p,,Q nonce contre eux la sentence de condamnation Ceux qui vivent dans la chair ne sauraient plaire a Dieu )). Il faut vivre dans l'esprit, ce qui n'arrive que Si 1 esprit de Dieu habite en nous et qui n'a pas l'esprit du Christ n'appartient 3 pas au
:
:
dit adieu
((
On peut donc
Le mme saint Dieu a permis que je ressentisse dans ma chair un aiguillon qui est l'ange de Satan pour me donner des soufflets. Trois fois j'ai pri le Seigneur de 1 loigner de moi. Et il m'a rpondu Ma grce te
laul
crit
:
contre lequel Luther estime la lutte impossible et on peut le vaincre par la grce du Christ.
Christ . vaincre le tyran qui est en nous, celui
1.
Ci-dessus, p. 173.
2.
Rom,,
8, 5.
3. Ibid., 8, 9.
DANS LA TENTATION
suffit
^
95
Avec
la
grce nous pouvons triompher de la
chair, et la grce s'obtient

la recevoir
:
par
la prire
Demandez
^
)).
et l'on
chacun peut vous donnera... Qui

;
demande
Et que
reoit
dit
Luther ce sujet
il
Dans son
livre sur les

la la
vux monastiques,
grce
si
:
ajoute,
en parlant contre
recommandation papiste de prier

u
pour obtenir
Dieu ne voulait pas qu'on le prit ? Ou ne voult pas nous couter 3 ? A quelles erreurs l'entranement des sens n'a-t-il pas men le Rformateur! Je pose d'abord une question
Et
si
on
le priait et qu'il
)>
incidente
comment
ce passage s'accorde-t-il avec ce

:
dans le papisme, je n'avais pas confiance que Dieu me donnerait ce que je lui demandais * . a Dans le papisme, nous mprisions nous-mme notre prire, et nous nous disions que si d'autres ne priaient pour nous, nous n'obtiendrions rien ^ . Les paroles de l'crit sur les vux montrent que c'est prcisment aprs sa rvolte contre l'Eglise et contre le pape que Luther n'avait pas confiance que Dieu l'couterait, tandis que d'aprs son propre tmoignage, c'taient bien plutt les maudits papistes qui avaient ce sentiment de confiance en Dieu. Mais comme on l'a dj vu, le Rformateur sait
crira plus tard
a
que Luther
Quand
j'tais
merveille faire demi-tour, lorsqu'il en a besoin.

1. II
Cor., 13, 7, 9.
7, 7, 8.
2.
Matth.,
Voir d'autres textes de l'Ecriture, ci-dessus,
p. 189.
3.
Weim.,
si
VIII, C3i, 11.

?
Quid
si
Deus noit orari
autsioretur,
quid
/i.
nolit audire
Erl., kk, 35/, (1539).
5. Erl., II,
248.
13
194
Ce passage forme aussi un contraste frappant avec

les perptuelles redites
de Luther sur
la
confiance en
Dieu, dans lesquelles Harnack reconnat prcisment
Car dans ces paroles Et si Dieu ne voulait pas qu'on le prit ? Ou si on le priait et qu'il ne voult pas nous couter ? trouve-t-on la pleine conviction que Dieu est l'Etre en qui l'on peut avoir confiance PTout au contraire. Et pour les prtres et les religieux il s'agit d'obtenir l'aide de Dieu dans la
sa grandeur
*.
:
plus pnible des tentations, contre le plus redoutable des tyrans, le tyran que nous avons au-dedans de nous.
que Luther nous dit compter sur Dieu lui seul, il pouvez pas ne Vous sait s'il veut vous entendre, sans mme parler de savoir s'il veut vous exaucer. Bien loin de recon-
Eh
((
bien, c'est pourtant alors
natre en Dieu
ou dans
le
Christ celui qui dit la

2 ,
pauvre me
Je suis ton salut
et qui
l'aide
vaincre l'ennemi
du dedans, Luther
:
fait
d'eux exacte-
ment
les
plus grands des tyrans
malgr leurs pro-
d'exaucer sa prire,
messes de venir au secours de ils abandonnent l'me son plus redoutable ennemi. La doctrine expose ici par Luther sur les effets de la prire par rapport Dieu et par rapport l'homme elle doit conduire au est absolument abominable dsespoir ou au comble de la perversit et c'est ce qui eut lieu. A l'poque o il crivait son livre sur les vux monastiques, il tait totalement aveugl par un
celui qui est tent et
; ;
I.
a. Pri., 34, 3
Lehrbuch der Dogmengeschichte, 3 d., III, 729. salus tua ego sum. Die animsR inc
: :
DANS
LA.
TENTATION
il
19^)
emportement de volupt dont

en
tait responsable, et.
de haine contre l'Eglise. Alors qu'il n'tait pas encore dans l'tat d'me de i52i, et qu'il avait des penses moins troubles, il jugeait tout diffremment de l'efficacit de la prire fervente. En i5i6, en commentant les paroles de saint Paul aux Romains Persvrez dans la prire ^, il crivait
temps,
il
mme
tait plein
((
Par
l,
l'Aptre exprime l'assiduit et le soin avec
Pour le chrtien, aucune uvre ne doit tre plus frquente que la prire; il n'y en a pas, il est vrai, qui nous demande plus d'atIcnlion et qui fasse plus violence notre nature, mais par l mme aussi il n'y en a pas non plus qui soit plus efficace et plus fructueuse car, ici-bas, a le royaume
lesquels tout chrtien doit prier...
;
des cieux
souffre violence,
et
ce sont les violents

effet, est
qui le ravissent.
La
prire,
en
une violence
assidue de l'esprit qui se tient lev vers Dieu, et qui

est ainsi
comme un
:
navire que l'on tire contre la force
du
couTdiUt...
dit le
doit
La vraie prire est toute-puissante ; comme Seigneur Qui demande reoit , etc. Chacun
cette violence et
et le
donc pratiquer
penser que celui

^-
qui prie combat contre la chair
dmon
).
Rom.,
13, 12:
Orationi instantes.
12).
sog** (Ficker, II, 290): a Orationi insIn quo exprimit frequentiam pariter et diligentiam oralionis chrislianos habere debere. Instare enim non tantum assidue vacare, sed etiam urgere, incitare, cxpostulare significat. Quia vere sicut nullum opus christianis dbet esse fre(juentius, ita nullum aliud est laboriosius et violntius, ac per hoc et efficacius et fructuosius hic enim regnum clonim vim palitur et violenti rapiunt illud (application errone de ce passage: Walt. Il, 13). Est enim oralio meo judicio assidua Yiolentiasoiritus
y.
Epilre aux Romains, fol.
tantes))
(Rom.
12,
ig
Comme je l'ai dj observ, Luther n'a jamais t un homme d'oraison; mais dans la meilleure priode de
comprit du moins la grande utilit de la prire. Aprs son apostasie il en perdit quelquefois jusqu' la
sa vie,
il
notion, et souvent, depuis lors,
il
d confesser que,
plus assidus,
sous le papisme, lui
et les siens taient
plus
zls,
:
prire
depuis
avait
plus srieux, plus attentifs l'endroit de la lors, ils la ngligeaient bien davantage
'-.
Aussi
il
beau parler de
la prire
ce n'tait d'or-
dinaire qu'hypocrisie.
Denm Icvati, sicut navis contra vim torrentis acta sursum. Unde in laudem dicitur, quod invictum spiritum eo habuerit, Martine B. quod nunquam illum ab oratione relaxant (Matines de la fte du
in
saint,
rpons). Fit
quidem
ea
violentia
lenior
vel
nulla,
si
quando
spiritus trahit et vehit cor
nostnim per gratiam sursum,
aut certe, cum prassens et major augustia cogit ad orationem confugere. Sine istis diiabus diticillima res est et tediosissima oralio. Verum elTectus ille grandis est. Quia omiiipotens est vera
oratio, sicut ait
Dominus
Qui
igilur facienda est nicuique, et
petit, accipit, etc. (Matt. 7, 8). Vis cogitandam, quia contra diaholum et
carnetn pugnat, qui orat .
Voir Erl., 19, lo/i (i5î-i5^5); 43, 385 (iSSs) ^/, 78 (i5;Ên i35(/n Galatas, ch. 5; d. Irmischer, II, 35i), il reconnat que lui et les prdicants sont moins zls et plus ngligents qu'auparavant, alors qu'ils taient dans les tnbres de l'ignorance puis il en donne celle explication, qui sent bien son Luther Plus nous sommes srs de la libert que le Christ nous a acquise, plus nous sommes froids et nonchalants pour enseigner la parole de Dieu, pour prier, pour faire le bien et supporter les adversits . Luther aurait pourtant d remonter des effets la cause et se dire Est-il bien vrai que la libert que je prche soit la libert qui a t acquise par le Christ P Les effets concluent au dvergondage, et non la libert chrtienne. De nos
I.
;
i5/lo), etc.
jours, toutes les ftes en l'honneur de Luther, l'on n'en clbre
pas
moins
cette
libert
chrtienne
comme une
conqute du
Rformateur.
LES CHIENS ET LES PORCS POURRAIENT PRIER
I97
7.
Comment Luther chercha persuader

:
les reli-
gieuses
eux
aussi, les chiens et les porcs pourraient
prier et se mortifier.
Comment Luther
Elles aussi,
il
s'y est-il pris avec les religieuses
lui fallait
bien les amener l'oubli de
vux, car autrement tous ces prtres et ces moines dfroqus auraient manqu des femmes qui
leurs
leur convenaient. Or, auprs des religieuses, l'entreprise tait certainement plus difficile qu'auprs de ces
prtres et de ces
moines
comme
le
dominicain CorPollion,
le
nlius
Sneer
l'crivait
en i532 contre
prdicant luthrien de Strasbourg, ces

dj
hommes
avaient
souill leur clibat par des adultres avant de
contracter
un mariage public plus blmable encore i.
fol.
78
Defensio ecclesiasticoruni quos spirituales appeliamus (s. 1. et a.^, Cum igitur sitis priapistae, non mirum, si vitam clibem
:
habetis. Sancte vos egisse putatis, si quamprius per adulteriumdamnabiliter contaminastis, damnabilius matrimonio copule tis . Quand Pollion se maria, en 1 5 2.^1, il avait dj vcu plusieurs annes avec sa cuisinire, et sa maison tait pleine d'enfants. Voir Paulus dans la Zeitschrift fur katholische Thologie, XXV, p. 409, n. 3 Die deutschen Dominikaner im Kampfe gegen Luther (igo3), p. ']t^, n. 4. On connat la vie immorale de Zwingle, la vie honteusement scandaleuse que suivant sa propre expression, il avait mene avant son mariage, si bien qu'on l'avait surnomm le putassier . Toutes les dngations, rticences et palliations seraient ici hors de saison. Voir Janssen, Geschichte des Deutschen Volkes, t. ill, 17-18 d., p. gli, n. i avec les rfrences qu'on y trouve; et Paulus dans le Katholik, 1895, 2, p. 475-/J7O. Dans V Allgemeine deutsche Biographie, t. 45 (1900), p. 547-675, E. Egli trouve bon, au lieu de parler de l'immoralit de Zwîngle, de vanter sa bonne sant morale, qui, ds avant sa sortie de l'Eglise, lui
exosam
avait
fait rejeter
des prceptes contre nature et ragir contre la
198
Il
LES CHIENS ET LES PORCS
y avait une premire difilcult pour atteindre les elles vivaient clans des couvents clotrs. religieuses
:
Il
fallait
songer
si
les
en
faire sortir
*,
et c'et t
peine possible
on ne
les et
des crits de circonstance.
d'abord travailles par Luther s'y employa. La

citer ses
:
plume tombe des mains, quand on songe

paroles, tant elles sont licencieuses^.
les protestants doivent
;
Il le
faut pourtant
apprendre enfin connatre pour mon compte, je ne veux pas leur Luther m'attirer de leur partie reproche qu'ils nous adressent si souvent nous autres catholiques, de ne pas dire
toute la vrit.
En
1623, le Rformateur crit:
De ma
vie,
je n'ai
entendu de confession de religieuse, mais je veux pourtant juger leur condition d'aprs la sainte criture, et
je sais que je ne mentirai pas

all
)) .
Mais que
sait-il
donc
des religieuses, ce Rformateur
une
1623,
fois
ou
l'autre
? Tout au plus est-il dans un couvent de femmes, ce
qui ne saurait suffire faire connatre ce qui
s'y passe.
En
il
n'en crit pas moins
Dans
ces clotres,
o n'entre pas le pain quotidien de la parole de Dieu, combien penses-tu qu'il y ait de religieuses qui, sans
y tre pousses, allgrement
dcadence morale
p. 31, n. 3.
I.
et
avec joie, sesoumetteiit

ci-dessus,
(p.
5oo).
Pour Justus Jonas, voir
Voir ce sujet, ci-dessus, p. 26-27, et Ixo. faut excuser Sneek, lorsqu'il crit(i532), qu'avec ses paroles et ses ouvrages tantum effecit obscnus ille saxonicus porcus, ut videamus, proh dolor, nedum sacerdotes, sed et monachos et monachas publie citra omnem pudorerri nubere. Defensio ecclea. Il
siasticorum, fol.
3.
7.
Wider den
falsch genannten
P.
II.
gcistlichen Stand, i522. Erl.,
28,
199;
Wcim., X,
D. i56.
POURRAIENT PRIER ET SE MORTIFIER
I99
au service religieux et la rgle de leur ordre? Sans aucun doute, une peine sur mille *. Mais d'o le
savait-il
?
Avait-il interrog les
religieuses, les
unes
aprs les autres, scrut le fond de leur

fait
cur
? Il
n'avait
loin d'avoir le droit
d'enqute de ce genre dans aucun monastre, bien de parler de tous. C'est toujours
sincrit,
ce
manque de
dont
il
s'tait
dj rendu cou-
pable au sujet de la signification que l'on attribuait
aux vux en les prononant 2. Il connaissait en ce sens tel ou tel individu malheureux, et de ces cas particuliers, il faisait une application universelle. Mais entendons encore le Rformateur a A moins d'un don minent et exceptionnel, une jeune fille ne peut pas plus se passer d'homme qu'elle ne peut se passer de manger, de boire, de dormir et de satisfaire aux autres ncessits naturelles. De mme, en sens inverse, un homme ne peut pas non plus se passer de femme. Et la raison, c'est que d'engendrer des enfants tient aussi profondment notre nature que de boire et de manger. C'est pour ce but que Dieu a mis et dispos dans notre corps les membres, les veines, la semence et tout ce qui sert cette fin. Or, si quelqu'un veut aller contrairement au sens o la nature veut et doit aller, que fait-il, sinon de s'opposer ce que la nature soit la nature, que le feu brle, que l'eau mouille, que l'homme mange, qu'il boive ou qu'il
:
dorme ? u De l je conclus que

.
ce doit tre
malgr
elles
que
Ursach und Aniwort, das Jungfrauen Kloster gttlich verlassea I mgen. Weim., XI, 897, 22. a. Voir au commencement de ce chapitre, p. i36 et suiv.
200

clotres ces religieuses
dans leurs
que
c'est
'elles
gardent
la chastet, et
si
regret qu'elles vivent sans hommes. Or,
elles, elles se perdent pour cette pour l'autre elles n'ont droit qu' l'enfer, sur la terre et dans l'autre monde... Mais l o ne se trouve qu'une chastet force, la nature n'abandonne pas son uvre lachairproduit la semence, selon l'ordre tabli par Dieu et selon leur nature elles aussi, les veines
soDt l malgr
;
vie et
font leur travail. Alors vient la semence, et le pch

secret
que
saint Paul
nomme l'impuret et la moUese

m'oblige
fait le dire
Et puisqu'une
triste ncessit
cr-
ment,
il
comme
fait
l'coulement ne se
la
pas dans la chair
se
dans
chemise. Puis d'ordinaire, l'on a
honte de confier ces misres et de les confesser. Il s'ensuit que ces religieuses t'injurient dans leur cur, toi qui les a mises au couvent, qu'elles injurient Dieu lui-mme elles maudissent leur tat et sont irrites contre tous ceux qui ont contribu les y pousser dans une telle extrmit, ces pauvres malheureuses prendraient volontiers en mariage un fils de berger, elles qui autrement auraient peut-tre peine accept un comte. Voil o voulait en venir le diable, lors;
qu'il t'enseignait rfrner la nature, la contraindre,

elle
qui ne veut pas subir de contrainte
^.
Les uvres
de Dieu nous disent avec vidence que les femmes doivent servir au mariage ou la prostitution 3
!
1.
Cor., 6, 9.
Weim., XII, 94. 20 (i523). Pour traduire le mot allemand, le mot prostitution est d'une langue bien collet-mont. Il vaudrait peut-tre mieux dire Les femmes doivent tre utilises pour
3.
:
2. Erl., 28, 19g.
[Voir Additions].
le mariaere
ou
comme
p... TN. d. T.).

Si les protestants avaient trouv avant
201
Luther un
ils
crivain catholique qui et crit de pareilles choses,
n'eussent pas
parfaitement
manqu de le immonde et
a aussi
stigmatiser
comme un
tre
ils
pourri jusqu'aux os. Et

les religieuses
auraient eu raison.
une nouau sujet de la prire dans les plus violentes tentations. Dieu ne veut pas tre tent, crit-il en i523^ Ce serait donc tenter Dieu que de le supplier de venir notre aide dans une trs grande tenLe
Pic formateur
pour
velle doctrine
tation? Et ds lors, ce serait
un pch de
le prier ?
Ce
((
serait agir
;
comme
et
le
Parfaitement
voici
dmon avec Jsus-Christ^? comment Luther l'explique

:
Qui me pousse ou m'appelle ne point me marier? A quoi la virginit me sert-elle quand je sens que je n'en ai pas le don, que Dieu ne m'y appelle pas d'une faon spciale, quand je sais qu'il m'a cre pour pourquoi si tu veux demander le mariage? C'est quelque chose Dieu, demande-lui ce qui t'est ncessaire, ce que le besoin te pousse lui demander. Mais si ce que tu demandes ne t'est pas ncessaire, tu tentes certainement Dieu par ta prire. Il n'aide que l o il n'a pas donn d'autre moyen pour triompher. Or ici, il y a ua autre moyen c'est le mariage c'est de prendre un homme aprs avoir pralablement rompu
:
ses
vux
Dsormais, nous comprenons parfaitement la phrase de Luther Et si Dieu ne voulait pas qu'on le prit ? Ou
:
Ursach und Antiuort, etc. Weim XI, 899, i5. Selon l'enseignement universel, tenter Dieu est Voir ce sujet S. Thomas, a* 2", qu. 97, a. 2.
t.
2.
un pch.
202
si

le priait et qu'il
ne voult pas nous couter ^ ? On tente le Dieu de Luther prcisment quand on l'invoque dans le plus grand des prils, dans la plus grande des tentations ^ Oui, dit Luther, c'est prcisment alors qu'on n'a pas besoin de Dieu car on est arriv au point o l'on ne peut plus garder la chastet Dieu a
on
donn d'avance
tain
le
remde
c'est le
mariage.
Cette
ardeur, cette fureur de tous les jours est
un
signe cer-
que Dieu ne t'a pas donn et ne veut pas te donner le noble don de la chastet, qui doit se garder volontairement, sans contrainte 3 . Ce Dieu singulier approuve donc la ngligence et l'infidlit faire ce qu'on lui avait solennellement promis il approuve toute une
;
vie de pch,
qui a produit l'endurcissement

et
final,
l'aveuglement de l'esprit
l'effondrement dans la
1.
aux siens sur la tentation de montrent aussi dans une Kirchenpostille (Postille ou glose prononce l'glise; homlie), ErL, i3, i6 Dieu a promis de nous couter quand nous le prions. C'est pourquoi quand tu as pri deux ou trois fois, tu dois croire que Dieu t'a entendu, et ne plus prier, afin de ne pas le tenter et de ne pas sembler le
2.
Ci-dessus, p. igS. Les ides que Luther a donnes

se
Dieu par la prire
Or, comment cela s'accorde-t-il avec la sainte Ecriture o l'on rpte avec insistance qu'on doit prier sans cesse et avec persvrance. Dans d'autres circonstances, c'est aussi ce que dit Luther; par ex. Erl., i, 348: Prends garde de te fatii, 2/19 Si tu pries et que lu guer et de ne pas persvrer persvres, il te dira certainement Que veux-tu que je te fasse ? A la p. 362 il se tourne contre Tauler qui aurait crit qu'il faut savoir s'arrter Mais c'est une erreur de prcher ainsi, car nous ne sommes toujours que trop vite disposs nous arrter. Ici, du reste, comme ailleurs encore, Luther n'a pas compris Tauler, qui veut dire simplement qu'il faut interrompre la prire orale et recourir l'oraison mentale. 3. Ursach und Antwort, etc. Weim. XI, 89^, 13.
dfier de lui .
;

\olupt.
dit
3o3
A ceux qui vivent ainsi dans le pch, Dieu mme peu prs ces consolantes paroles u Vous
:
point que j'attendais depuis pour vous y faire parvenir, j'ai moi-mme fray la voie, je veux dire votre vie de pch. Ainsi donc ne veillez plus, ne priez plus, ne rsistez plus, ne car, quoi bon ? A la vous faites plus violence vrit, dans le sermon sur la montagne, mon Fils a enseign que la porte et la voie sont troites pour arriver la vie'. Mais ces paroles ne sont pas pour vous. Laissez plutt le chemin troit, et prenez la voie
voici
enfin arrivs au
;
longtemps
large
il
est vrai qu'elle
conduit
les autres la ruine
mais vous tes certainement arrivs au point o il est impossible de rester plus longtemps dans la voie troite. Regardez donc en arrire voyez ce quoi vous avez dit adieu, et dont, par un serment solennel, vous m'aviez promis de vous abstenir jusqu' la mort.
;
Laissez-l la charrue, et osez faire le dernier pas
rom-
pez publiquement
pour l'ternit, sans vous mettre en peine qu' toutes les pages de l'Ecriture j'ai
le
fait
!
vu
inculqu la doctrine contraire. Et mariez-vous

Ici
j'entends qu'on
me
crie
Vous mentez Luther

:
ne dit pas que Dieu lui-mme

ne
sa
((
ait
prpar la voie ce
point final par la vie de pch qui a prcd.

le dit
Ah
il
pas
Eh
bien,
ds i52o, peu de temps aprs

le
condamnation par
pape Lon X,
il
crivait
Comment l'homme
puisqu'il
n'est
peut-il se prparer faire le
bien,
pas mme en son pouvoir de
rendre ses voies mauvaises ? Car c'est Dieu qui opre
I.
MattJi.,
7,
i3-i4.
20^
aussi
les
uvres mauvaises dans les impies^. Du reste pour Luther, tout le moins depuis i5i6, les pchs actuels, rels, perdirent de plus en plus leur importance 2; le point capital tait le pch originel qui demeurait toujours, mme aprs le baptme, quoique remis par ce sacrement, et qu'il faisait consister dans la concupiscence. C'tait cette concupiscence qu'il fallait prendre garde, elle qu'il fallait dompter par
de la au moins partir de i5i5, mais on peut l'afTaiblir. Et, pour lui et pour les siens, cette ligne de conduite fut si heureuse que fnaiement, n'attachant plus d'importance aux pchs rels et ddaignant de s'en gurir par une sincre contrition, par le ferme propos, la confession et la pnitence, ils furent compltement vaincus par la concupiscence. Pour satisfaire les apptits de leur volupt, ils finirent par rompre leurs vux. Avec de telles doctrines et un tel tat d'me, quelle valeur pouvaient bien avoir encore la prire et la mortification ? Toutes deux sont des uvres, et pour Luther, par cela mme, elles ne montent pas jusqu'
vaincre, dit-il,
les croix et les mortifications. Il est impossible
Dieu; ce qui parvient jusqu' Dieu,

sa foi morte,
c'est
uniquement
un
vritable cadavre.
Dans
le chrtien, le
Christ de Luther fait tout, encore qu'il soit impuissant effacer le pch originel par le baptme,
u
Dormir
et
ne rien
1.
faire est
l'uvre des chrtiens

Weim.,
VII,
3 .
Quoi d'tonSur
cette docet suiv., 2G3
suiv., III,
Assert, omn. artic, iSao.
i/iA, 33.
trine, voir la suite de cet

et suiv.).
2.
ouvrage (Par
ex. III, 53
Sur ce point, voir
la
seconde partie
(II,
lilij
et
6 et suiv.).
3.
Weim., IX,
407, i35 (avant 1621). Voir ci-dessus, p. 34.

nant
si
2 GO
dans cette anne i53 3 o par son enseignement Luther a pouss les religieuses rompre leurs vux, nous l'entendons s'exprimer ainsi dans un sermon On dit chez les autres Je veux prier jusqu' ce que Dieu me donne sa grce . Mais ils n'obtiennent Vous ne pouvez rien, vous rien. Le Christ leur dit ne faites rien de rel; c'est moi qui le ferai*, n Douze ans aprs 2, il crit ces paroles qui sont A faire dresser les cheveux sur la tte, et qui toutefois sont en
:
((
parfaite
logique
avec sa
thorie
Les
papistes
placent dans le ciel des gens qui ne surent qu'ali-
gner des uvres parmi tant de lgendes de saints il n'y en a pas une qui nous dcrive un vritable
;
saint,
un
homme
qui
ait
possd
foi.
la
vraie saintet
Toute leur saintet consiste avoir beaucoup pri, beaucoup jen, beaucoup travaill, s'tre mortifi, avoir eu un mauvais
chrtienne, la saintet par la
des habits trop durs. Ce genre de saintet, les chiens et les porcs, eux aussi, peuvent peu prs le pratiquer tous les jours ^ . C'est le mme langage qu'en
lit
et
521,
quand
il
disait en dfigurant le sens des
crmo:
nies de l'Eglise d'une manire blasphmatoire Si la pit consistait se rendre l'autel, tu pourrais tout
1.
Weim., XI,
197,
7,
5.
C'est l aussi
Si ailleurs
il
du
syslme de Luther.
une consquenco logique parle et l dans un
autre sens, cela vient
uniquement de ce que, comme on Va dj souvent remarqu, il savait merveille, quand il en tait besoin, changer son fusil d'paule. Erl., 63, 296, 3o3 2. Lgre erreur ce passage est de i53i
:
:
(N. d. T.).
3. Erl., 63,
3o4.
206
LES CHIENS ET LES PORCS POURR\IEiVT PRIER

'*
I
.
aussi bien donner de la pit un porc et un chien

Si,
eux aussi, un chien
et
un porc peuvent
se vaincre le
prier et
Rformateur conseillera-t-il donc un jeune homme qui ne peut se marier, mais qui dj sent en lui l'impossibilit de rsister la concupiscence ? Rien d'tonnant que Luther et lever des plaintes violentes sur la vie de dbauche des tudiants et des jeunes gens, spcialement Wittenberg 2, Ce n'tait l que la consquence de sa doctrine et de ses conseils. Et si eux aussi un chien et un porc peuvent prier et se mortifier, quel moyen le Rformateur conseillera-t-il donc un homme mari pour dominer 1' a impossibilit de garder la fidlit conjugale ? Et en ralit, qu'a-t-il fait pour empcher les nombreux adultres, fruit de son enseignement ? Et que n'a-t-il pas permis Philippe de Hesse qui allguait r impossibilit de se contenter de sa femme ?
se mortifier, quel
moyen de
8.
Luther
et la
polygamie. Conseil de conscience^
dispense et mensonge.
La
de
concubine lgitime .
la
Qui ne
sait l'histoire
bigamie du landgrave
Philippe de Hesse, de ce tyran lascif qu'on a eu l'au-
Weira., VIII, 168, 5. C'tait un fait universellement connu. Voir Janssen-Pastor, le temps t. VII (r*, 12' d.), p. i85-i86, avec les documents pour de Luther. Le 27 avril i546, H. Bullinger crivait de Zurich Avant sa mort, Luther a malheureusement oubli, entre autres choses, de parler de corrigendis Universitatis Wittcnbcrgensis moribus corruptissimis J. A. Balthasau, Helvetia, (Zurich, iSaS), Plus on approche I, 6/47. A la p. /Il nous avons entendu ce dicton de Wittenberg, plus les chrtiens sont mauvais .
1.
3.
LUTHER ET
dace de
L.\
POLYGAMIE
?
2O7
Qui n'est renseign sur les incidents de son second mariage? Je suppose donc tout cela connu ^, et je me permettrai seulement quelques rflexions. Depuis plusieurs il donnait annes, Philippe vivait dans l'adultre comme excuse qu'il n'avait jamais aim sa femme
le
surnommer
magnanime
Christine
elle tait
dsagrable, laide et
mal odo;
rante
))
il
lui tait
impossible de lui rester fidle
sans
une seconde femme, il lui fallait, a ou tomber dans la fornication ou faire pis encore avec les femmes etc 2. De Luther, de Mlanchthon et d'un ancien dominicain, l'apostat Bucer, il sollicita un conseil de conscience .
landgrave s'tait adress tout d'abord d'un second mariage avant ses deux colmais il prvit qu'eux aussi, ils en arriveraient lgues certainement le permettre on devrait seulement le
Bucer, qui
le
se fit l'ide
;
tenir un certain temps secret, afin que tout se passt pour la plus grande gloire de Dieu, et qu'il n'y et aucun scandale inutile 3. De fait, quelques jours aprs, Luther et Mlanchthon donnrent leur conseil de conscience* ils y mettaient le landgrave au nombre des pieux seigneurs et
;
Je renA'oie Janssen. Geschichte des deutschen Volkes, III, 17% o les sources sont indiques ; voir surtout la premire Max Lenz, Briefwechsel Landgraf Philipps des Grossmtigen von Hessen mit Bucer (Leipzig, 1880, 1887, 1891), t. I. Voir aussi Janssen, Ein zweites Wort an meine Kritiker (i883), p. 88 et suiv. (Contre les objections puriles de Kstun).
I.
18 d., p. /j5o et suiv., /177 et suiv.,

:
3.
nral
3.
k.
Max Lenz, Briefwechsel, I, 353. Je me borne donner du document. [Enders-Kawerau, XII, 3oo-3o8 3o
;
le sens gnov. iSSg],
Lenz, p. 354 et iig. Je rsume les documents. Littralement Conseil de confession : Beichtrat. CN. d. T.).
2o8
rgents
rienne).
qui taient les soutiens de l'Eglise (luth-
Une
fois
encore,
ils
rptaient que de prime

^
;
touabord sa requte les avait fortement peines tefois, malgr leurs scrupules, ils accordaient finalement la dispense demande, la condition que cette dispense ainsi que le second mariage resteraient
secrets.
<(
De
cette faon, concluaient-ils, ni

il
commenn'tait pas
taires, ni
scandale ne s'en suivraient, car
insolite
gens modre
vie
que des princes eussent des concubines... Les raisonnables estimeraient que cette solution
tait prfrable l'adultre et toute autre
dsordonne et licencieuse ^ >. Le 4 mars i54o, en prsence de Mlanchthon, de Bucer et d'Eberhard de la Thann, eut lieu le mariage de Philippe avec sa deuxime femme, Marguerite de la Sale Eberhard y tait reprsentant de l'lecteur de
;
1. Mais pourquoi? Parce qu'un double mariage tait dfendu? Non, mais en raison de l'horrible scandale qui s'en suivrait . Lettre de Luther dans J. K. Seidemann, La.uterb.vghs Togebuch (Dresde, 1S72), p. 197, note. Luther qui, en 1527, avait dj proche qu'il n'est pas dfendu un homme d'avoir plus d'une femme (voir ci-dessus, p. ô, n. 2) ne pouvait videmment pas dire que ce double mariage tait dfendu. Aussi le landgrave en appela-l-il ce sermon si Ton avait le droit, dit-il de professer celle doctrine dans un crit public, l'on pouvait bien s'attendre ce que les gens la mettraient en pratique. Lenz, I, p. 336, n. i. (Remarque tire de VErraUim) La date de 1527 se reporte, comme dans l'dition de Weimar, l'anne de l'dition, non celle de H en est la composition (i523). Voir Weim., XIV, 260 et suiv. ainsi dans les cas semblables. 10 dc. iGSg. (Endcrs-Kauerau, XII, 2. Conseil de conscience, 1910, 819326; voir p. 325). De mme, ci-ap., p. 3i5, n. i. Luther et Mlanchthon le signrent, puis jucer et d'autres encore, notamment Denis Mlandre, dont il va tre question.
; :
Saxe
*.
209
La crmonie fut faite par Denis Mlandre, un dominicain qui avait adhr Luther et qui, lui aussi, signa la Consultation 2. Il s'tait mari trois fois ; il tait donc tout dsign pour prsider au mariage du landgrave. 11 n'y avait entre eux qu'une lgre diffrence c'est que Mlandre avait abandonn ses deux premires femmes et qu'il en avait pris une troisime, alorsque les deux autres taient encore vivantes ^ Phi:
un avait mand Mlanchthon de Schmalkalde. Il ignorait peut-tre le vrai motif de sa venue (N. d. T.). 2. Voir sur lui une brve esquisse biographique dans WeyerMANN, Nachrichled von Gelehrlen, Kiinstlern und anderen merkwiirdigen Personen aus Ulin (Ulm, 1798). p. 388 et suiv. On y lit qu'il
I
de son ordre une ide trop haute c'est pourquoi il quitta son monastre d'Ulm On n'y dit rien de ses trois femmes; mais on ne manque pas de clbrer son sens vanglique et sa situation d'inspecteur de l'Eglise luthrienne de Cassel. Sur le triple mariage de Denis Mlandre, \oir Zeitschrift fiir die histos'tait fait
:
!
rische Thologie,
3.
t.
22, 278.
l'poque toutefois, ce fait et d'autres semblables ne produisaient plus d'tonnement ils taient trop communs. Au sujet de bruits de ce genre, Erasme crivait en i52o Quid attinet, cum vulgo narr^ntur ?... Ego novi monachum, qui pro iina duxerit trcs : novi, sacrificum virum alioquin probum, quiduxit uxorem, quam pst compprtt alteri nupsisse. Similia permuUa de monactiOru! et nioaacliarum conjugiis referuntur, qui ductas repudiorird eodem jure, qno duxerant , etc. 0pp. t. X (Lugd. Batav._, 1706), p. 1619. Comment pouvait-il en tre autrement ? Sans le Ciirist il n'y a que discorde et querelles. C'est ce que reconnat lui-mme l'apostat franciscain Eberlin de Gunzbojig Quand un moine ou une religieuse ont t trois jours hi;rs de h:nr couvent, ils ne s'arrtent pas l ils se niavlent avec d'j'? filles ijubliques ou des polissons qu'ils no connaissaient ras la veille, sans aucune vue surnaturelle, sans prire et c'est aui ce que font les prtres ils prennent ce qui leur pUl. Alors, h un petit mois d'embrassades succde une longue anne d'^ratignures . Ein freundtlichs Zuschreyben an aile Stendi ieutscher Nation, etc., i5a. {Smlliche Schriften, d. Endors, [II, 190a, i36). Voir aussi, ci:
14
2IO
lippe,
au contraire garda ses deux femmes la fois. Le landgrave se montra reconnaissant envers Luther pour il lui envoya un tonneau de vin du sa Consultation Rhin, Le 24 mai i54o, Luther l'en remercia fort hum((
:
blement
et
Que Dieu, notre cher Seigneur, conserve Grce heureuse dans son corps et dans Votre garde
:
!
son me. Amen ^ Mais en juin la bigamie du landgrave s'bruita, et alors, en avant les mensonges ! Philippe cependant se montra plus correct que ses a conseillers . Bucer, le dominicain dfroqu, lui conseilla de nier en public son double mariage
:
le
Christ et
les
aptres,
eux
"-.
aussi, avaient eu recours
aux mensonges
ncessaires
Le landgrave devait obliger sa seconde femme un contrat par lequel elle passerait pour une concubine, du genre de celles que Dieu avait permises ses meilleurs amis^ . Et comme il ne voulut pas entendre parler de ce mensonge, Bucer lui rpondit a Si Votre Grce
:
dessus, p.
170-171.
Chez
les Zwinglieiis,
le
c'taient les
mmes
murs. L'une aprs
l'autre,
prtre apostat Louis Hetzeu en
tait arriv prendre douze femmes. Heureusement, l'autorit temporelle tait plus morale et plus svre que les prdicanls, et il fut dcapit. Voir Dllixger, Reformation, I, 209.
I.
Lenz,
loc. cit., p.
362-363. [Enders-Kawerau, Xlil, 191
1,
67].
sens de la lettre que Bucei crivait au landgrave le 8 juillet i5io Non seulement les Pres de l'Ancien Testament, mais encore le Christ et les aptres, et Dieu lui-mme avaient prsent leurs ennemis de fausse? visions et rvlations^ afin de sauver le peuple lu. a Ainsi nous aussi nous devons non seulement cacher la vrit nos ennemis
a. Ibid.,
p' 178.
C'est
bien
le
ils pourraient s'en servir pour nous nuire, mais encore les garer, en leur faisant croire le contraire (c'est--dire en les trompant et en leur mentant).
quand
3.
Ibid.
n'usait
I I
j'ai conseill,
chaque jour de mensonges, du genre de celui que il en serait rsulte depuis longtemps
beaucoup de confusion. Le monde doit souvent tre tenu loign de la connaissance de la vrit par le moyen des
anges
genre
et des
*.
saints; la Bible est pleine de faits de ce
n
!
Quels principes
le
Dieu permet
si
la
concubine, dit
Et l'on doit
!
Bucer, ce Bucer qui fulminait
violemment contre
:
concubinage dans l'Eglise son poque
se servir
du mensonge pour
le
arriver ses fins

))
Rformateur se comporta- t-il ? Exactement de la manire dans que nous l'avons vu oprer jusqu'ici Dans une lettre un conseiller de Hesse il recourt des sophismes il conseille de mentir et, comme Bucer, il permet la concubine. En public, il fallait nier le double mariage Ce qui est un oui secret (c'est--dire le conseil de conscience , donn par lui et par les autres, d'adjoindre une seconde femme la premire) ne peut devenir un autrement secret et public seraient une oui public seule et mme chose, ce qui ne doit pas et ne peut pas tre, Donc, le oui secret doit rester un non public, et inversement 2. Quand le second mariage avait t
Et
cette circonstance
I
comment
bruit, le landgrave s'tait refus
aune dngation
ne consen-
publique
tiraient
il
pour
le cas
ses conseillers
pas l'appuyer, contre les attaques auxquelles
fallait s'attendre, il menaait mme de publier leur ConsuUalion, Dans sa lettre au conseiller de Hesse,
. Liixz, loc. cit., p.
igS.
a.
Enders-Kawerau,XIII
(iQti), ii8 (aprs le 16 juil. i54o).
2 12
LUTHEH ET LA POLYGAMIE
Luther s'explique donc sur ce qu'il avait enseign autrefois, que l'criture sainte ne dfendait pas la il ne servirait de rien au landgrave, bigamie*
:
disait-il,
d'en appeler cette doctrine

il
car,
avant
et aprs,
avait enseign de diverses manires

faire
que
l'on
ne devait pas
revivre les lois de Mose...

si
dans un cas de ncessit cache, j'avais, comme en confession, conseill une pauvre conscience de suivre les lois ou les exemples de Mose, je n'aurais par l ni institu ni pu instituer un droit public n etc. Ainsi donc, encore une fois, le landgrave devait se rfugier dans le oui secret et dans le non public 2. Luther et Mlanchthon craignaient la lumire leur Consultation gnait leur conscience 3. En voyant les consquences de l'acte qu'il avait autoris, Mlanchthon tomba malade. Au milieu de juillet, sur les instances du landgrave,
Ainsi donc, concluait-il,
;
une confrence
se tint Eisenach, entre les conseillers
de Saxe et ceux de Hesse, au sujet du second mariage et de ses consquences. Le i5 juillet Luther y parla Le landgrave, dit le Rformateur, dsirait que lui et les autres signataires reconnussent publiquement le
:
((
conseil de conscience
l'avaient
donn qu'
la
ne condition qu'il serait tenu
mais, ajoutait-il,
ils
1.
Voir ci-dessus, p.
ô, n. 2.
Enders-Kawerau, XIII, 118. 3. Ainsi en jugeait elle-mme Catherine de Mecklembourg, duchesse de Saxe, qui pourtant, quelque temps seulement auparavant, avait gagn la doctrine di Lutner sou mari, Henri le Pieux, de Saxe. Voir Janssen, loc, cit., p. /i8i, n. i.
2.
secret
l'tat
;
21
le
landgrave devait pourtant avoir souci de
de
l'Eglise, et
songer au bruit que causerait cette

tout prix nier cette
publication. Philippe devait

affaire.
Quel mal y auvait-il ce que pour un plus grand bien, et en considration de l'glise chrtienne ^
on ft un bon et gros mensonge ? Luther conseille au landgrave d'loigner l'une de ses deux femmes (la
seconde), pour quatre semaines, de prendre l'autre (la
premire) avec
lui, et d'tre
il
de bonne composition son
gard
2.
Ainsi,
fermerait la bouche aux mauvaises
langues, tandis que de la publication de cette affaire,
un
grand schisme pouvait natre. Pour ce qui regardait la conscience, il n'y avait pas la moindre difficult. Plutt que de rendre publique la confession du landgrave, et de parler ainsi d'un prince aussi pt>wa? , il aimerait mieux dire Luther a agi comme un fou ^ .
)>
((
:
1. 2.
C'est--dire de l'Eglise luthrienne.
l'avis du 20 juillet suivant. Le landgrave devrait envoyer sa seconde femme dans un autre lieu, afin que le peuple ft moins attention elle ; il pourrait aller la voir en secret, aussi souvent qu'il le dsirerait; et pendant quelque temps, il garderait d'autant plus souvent et plus longtemps sa premire
De mme dans
femme lgitime) avec lui. Kolde, Analecta Lutherana, [Enders-Kawerau, XIII, i36]. [Voir Additions.] 3. Lenz, I, 373. Dans la Ao/e publie par de Wette (T. VI, p. 272373), Luther parle dans le mme sens Si l'on produit en public la Consultation que matre Philippe et moi nous avons donne, j'aime mieux la rejeter que de la dfendre publiquement. Car ce n'est pas une consultation publique et si elle est publie, elle devient nulle par l-mme. Ou si cette explication ne suffisait pas (si contrairement la ralit, l*on voulait voir l une consultation et non une confession), j'aimerais mieux avouer que je me suis tromp, et que j'tais fou, et je demanderais pardon car le scan(sa
p. 363.
femme
2ll\
17 juillet le
:
Rformateur alla plus loin encore dit-il, beaucoup de choses convenables il y avait, devant Dieu, qu'il fallait pourtant supprimer aux yeux du monde. S'il fallait ncessairement avouer tout ce qui tait juste devant Dieu et que le monde ne reconnaissait pas comme tel, on devait laisser au diable le soin de le faire. C'tait une plaisanterie de prtendre que le landgrave ne pouvait dire quelques gros mensonges ! 11 ne s'agissait ici que d'une matresse. S'il s'enttait dans son dessein, il perdrait son peuple et son pays. Un mensonge ncessaire, un mensonge utile, un mensonge secourable, aucun de ces mensonges n'allait contre
Le
((
Dieu, et
il les
prenait sur
lui
Ils
avaient
donn
cette
dispense au landgrave cause du cas de ncessit. Lui

et les siens
((
avaient mis l'avis de
tolrer que
le
le
landgrave gardt sa matresse, mais qu'il

ment, et en niant cette autorisation^
la chrtient et de tout le
.
fit secrtele
Pour
bien de
faire monde^, aucun scrupule de dire un mensonge au sujet de sa

il
ne devait se
matresse.
A peu de chose prs, Luther que nous avons entendu dire Bucer ^ sur la lgitimit des concubines et le Rformateur le rpte
C'est
un effondrement
dit ici ce
dale serait trop grand et intolrable. (18 juillet i5/io). [EndersKaweraii, XIII, i33]. N. d. '. D'aprs toutes les ditions de ce texte, y compris celle de Rawerau, il faudrait traduire ainsi l'incidente Si l'on voulait voir l une consultation et non une prire (Bitte). Comme le fait remarquer Grisar (II, t^1l^, n. a), ce mot de prire n'a aucun sens il faut lire Bichte, confei^sion. 1. Lenz, p, 375-870. 2. Kolde, Analecia Lutherana, p. 356. 3. Voir dIus haut. d. 210-311
:
21 5
telle
a
plusieurs reprises.
Il
s'exprime de
le cas
manire
,
qu'on ne voit pas comment, dans

et
de
ncessit
aprs en avoir obtenu

,
((
l'indulgente autorisation en
un homme mari qui garde une concubine commet encore un adultre ^ Alors, suivant sa propre expression, la concubine devient une a concubine conjugale 2 le mari a peut dormir avec elle comme
confession
;
avec sa
femme
lgitime
il
n'est pas oblig
de
l'loi-
I. Ainsi, par exemple, dans la Note du i8 juillet i5/jo Lo landgrave devrait bien se dire que c'est assez pour lui de pouvoir
:
en
t'i:-te
conscience garder secrtement sa
matresse,
conformment
que nous lui avons donne d'aprs sa confess'u M. '**>-' crb-s 3. V., XIII, i33. Peu de temps auparavant, il crivi'd u'il n'aurail pas donn cette Consultation, s'il avait su i-t -n mariage [luh'c devait s'ensuivre , qu'une landgrave c<vsU en sertir, ce qui ne pouvait videmment se souffrir et que tout 'rr4pirc Itouverait intolrable. Puisque par la faiblesse de
la Go* i''alion
<i
!
landgrave avait t amen autrefois vivre scandalcule pcli avec des femmes sans honneur (c'est--dire avoir des murs dissolues, qui, par parenthse, lui avaient fit contracter la syphilis), je Cflo::prenais et j'esprais que par oeniplc il aurait en secret dans une maison une honnte fille, q< lui p.urait t unie par un maiiagc secret (quoiqu'aux yeux
la chair, le
smcnt dans
celte union et t rpute illgitime); de temps en temps, qua.id une grande ncessit l'y aurait pouss, et pour la lrai:q*;IHit de sa conscience, il serait aile chez elle, selon la praikme ficv'jucnle des grands seigneurs. J. K Seidemann, Lauterh'xhs Tciji'bhch (Dresde, 1872), appendice, p. tqS, note. Voir cidessus, p. 2i3 et note 2. i. Le 2.'; j)>JUe , il donnait au landgrave cet enseignement religieux Poiirquoi Votre Altesse s'ohstne-t-elle ne pas vouloir tenir G.i nia tresse pour une simp'e courtisane ? Maintenant, avant que le Conseil devienne public, vous tes pourtant oblig d'accepter qu'aux yeux du monde elle ?oit une entretenue, bien qu' nos yeux nous trois (Luther, RTlanchlhon elTjuccr), c'est-dire aux yeux de Dieu, elle soit vraiment une concuJjine con jugale . Do Wette, VI, 275-27G. fEnders-Kowerau, XTr, t/i31.
: j
da monde
2l6
gner*)).
alors en Alle
Combien de maris y avait-il magne dans la situation du landgrave?

et
Luther
Assurment, Mlanchthon n'avaient pas le pouvoir de
rien tablir contre le droit public, droit fort
recom-
mandable
de
conseils 2
mais en
secret,
pour
fois
les besoins pressants
la conscience, c'tait leur devoir

.
de donner d'autres
arriv de de leur devoir de venir au secours des maris, dans les besoins pressants de leur conscience , et de leur permettre en secret une concu-
Combien de
leur est-il
regarder
comme
bine conjugale!
Les principes odieux d'aprs lesquels, cette date tardive, Luther se conduisit dans cette triste affaire,
avaient t professs par lui en substance ds qu'il
intrieurement spar de l'Eglise. C'est en 1620 u J'ai une telle horreur du divorce qu'il avait crit que je lui prfre la bigamie ; je n'ose pourtant affirmer
s'tait
:
Mais lorsqu'il eut pos le principe qu'on ne peut rsister l'impulsion de la nature, il put mettre un terme ses hsitations, en remarquant que
qu'elle soit licite
3.
la polygamie n'tait pas contraire l'Ecriture sainte; pour lui, il ne pouvait pas la dfendre, encore qu' cause du scandale et par dcence, il ne voult pas la conseiller *. C'est au mari lui-mme, crit-il, s'assurer, dans sa propre conscience, fermement et avec certitude, et en s'clairant de la parole de Dieu, que cela lui est permis. Qu'il cherche donc ceux qui, l'aide
i>enz, p. 373 (Ces mots s'appliquent au landgrave). Paroles de Luther de Wette, p. 27.5. [Enders-KaAV., XIIT, 142I.
:
I.
3.
.>.
Weim,
VI, 669, 20.
k.
Enders, IV, 283 (iBa^); voir ci-dessus, p. 3o-3i, 4o.
de
la
21
parole de Dieu, pourront l'en assurer^.

fait
naturellement, avait vite
Luther rpte
qu' la
Le mari, de les trouver! En i526, manire des Patriarches, le
mari a doit avoir part lui une parole divine qui lui donne la certitude^. En 1627, il trouve aussi qu'il n'est pas dfendu un homme d'avoir plus d'une
femme
Mme
aujourd'hui,
dit-il,
je
ne puis
3.
le
dfendre, mais je n'oserais pas le conseiller
Le 3 septembre i53i Luther envoya l'agent anglais Robert Barnes un avis sur le cas de Henri YIII dans cet crit, il se dclare oppos au divorce, et il ajoute Je permettrais plutt au roi d'adjoindre une autre reine la premire et, l'exemple des patriarches et
;
des rois de l'Ancien Testament, d'avoir deux femmes ou reines la fois ^. Gomme nous venons de le voir,
au double mariage de Philippe deHesse, et mme plus tard encore, quoique les protestants aient soutenu le conc'est le
il
point de vue o
se plaa relativement
traire
5.
I.
Enders, iV, 282.
De Wette, VI. 79. 3. Weim., XXIV, 3o5. Voir ci-dessus, p. Ao, n. 2 et surtout 0/)/). var. arg. IV, 368, o Luther numre la polygamie parmi les institutions de l'Ancien Testament, qui dans le Nouveau ne sont ni dfendues, ni commandes, mais laisses libres (iSaS). En 1639, il
a.
crit
l'Evangile.
polygamie, en particulier, n'est pas dfendue dans VI, 243. [Enders-Kawerau, XII, 325]. II. Enders, IX, 93 cf. p. 88. Douze jours auparavant, MlanchIhon s'tait exprim dans le mme sens, Corp. Rf., II, 628. Contre la supposition d'Enders que le pape a propos le mme expdient, voir N. Paulus, dans le Supplment littraire n 18 (igoS) de
que
la
De Wette,
;
la Kolaische Volkszeitung
5.
il fait remarquer avec premier a permis la polygamie, tandis qu'aucun thologien du moyen ge n'a prtendu qu'elle
Voir N. Pailus,
loc.
(3o avril i9o3). cf., n" 18, o

le
raison
que
c'est
Luther qui
2l8
LUTHEH E LE MENSONGE
Cette afFaire prsente pour nous

elle
un autre
intrt
droit
nous amne du mensonge, de la ruse et de la fourberie. Nous voyons y appliquer de la manire la plus basse
tudier l'attitude de Luther l'enle la
maxime
La fin justifie
les
moyens. Je dois reconnatre
que sur ce point les crivains protestants, et spcialement Kawerau, stigmatisent sa conduite K Mais pourquoi restent-ils mi-chemin ? Pourquoi considrent-ils
comme un
fait isol les
principes sur le mensonge,

se sont-ils
mis par Luther en iSiô? Pourquoi ne

:
Est-il possible que, tout pas pos cette question coup, un homme en arrive des assertions aussi immo-
rales
Dans des circonstances

crivait
antrieures,
ne ren?
contre-t-on pas dj chez lui les
mmes
dispositions
En i53o Luther
:
Mlanchlhon au sujet de
catholiques
la
leur attitude l'gard

Si
des
dite
nous chappons au danger et que d'Augsbourg nous obtenions la paix, nous remdierons facilement nos artifices et nos faux pas, parce que la misri corde de Dieu rgne sur nous 2. En quoi ces paroles
ft permise dans le
ci-dessous, ch.
1.
Nouveau Teslament. Pour

S
S'
Augustin, voir
XHI,
G.
Dans
le
Jahresbericht fur neuere deutsche Literaturgeschichte
(Stuttgart, 1898),
II, /i8i, /i8(j),
II, i83. Comme Kstlin (Martin Luther, 3* d., Bezold lui aussi (Geschichte der deutschen Re formation, 1890, p. 795) dclare que le double mariage de Philippe, etc., est (( la tache la plus noire dans l'histoire de la rforme allemande. 2. Si vim evaserimus, pace obtenta dolos ac lapsus nostros facile emendabimus, quia rgnt super nos misericordia ejus. Enders, VIII, p. 235. Dans quelques recensions, aprs dolos on trouve et mendacia . Toutefois, la recension du Cod. Palat.
Lat. 1828, fol. 135", elle
non
plus, n'a pas
mendacia
:
Mais ce mot
n'est pas ncessaire ; dolos suffit parfaitement et dit davantage.
[L'original est perdu
mendacia est trs probable
Gris., II, ^^9].
LUTHER ET LE MENSO^GE
ig
du Rformateur diffrent-elles de ce qu'il disait en i5/io, que pour le bien de l'Eglise l'on peut hardiment faire un mensonge? Ici il emploie le mot de mensonge;
l,
celui
de ruse, d'astuce,
d'artifice
i.
Sur ce terrain, toujours a pour le bien de l'Eglise chrtienne , Luther tait pass matre. Le 4 juillet
1624,
il
donnait de singulires instructions l'apostat

Brismann,
pour que tout doucement le peuple ft amen pousser le grand matre de l'ordre teutonique se marier et se faire une vritable principaut. Avec Paul Speratus et Jean Amandus Brismann devait travailler faire natre cette ide dans le peuple, non pas tout d'un coup et brusquement, mais d'une manire insinuante et sous forme d'interrogation. Ils pourraient, par exemple, dvelopper le thme suivant puisque c'est un fait reconnu que l'Ordre est une abominable hypocrisie, il serait trs bien que le grand matre se marit, ainsi que les autres chefs, et qu'avec l'assentiment du peuple il scularist les domaines de l'Ordre. Puis, aprs avoir quelque temps discut et confr ce sujet, lorsque Brismann et ses deux compagnons verraient les esprits se ranger leurs ides, alors ils parleraient ouvertement et ils allgueraient de multiples raisons pour presser l'affaire,
franciscain
:
et
l'amener excution.
Je
dsirerais assurment,
ajoute Luther,
que l'vque de Samland (Georges

s'tait ralli lui)
de Polentz, qui dj
en
il
ft
autant
mais
plus
I.
comme
la
prudence
est ncessaire,
semblerait
sr qu'en apparence l'vque attendt pour se
et
Seidemann dans de Wette, VI, 556, traduit par manuvres; Enders approuve ce palliatif.
2 20
LUTHER ET LE MENSONGE
dcider. Enfin,
avis,
quand
le
peuple se serait rang
cet
la
l'voque lui-mme suivrait,
comme vaincu par
force des arguments, et il appuierait ainsi le mouvement de son autorit. Naturellement, pour excuter
ce projet perfide et sducteur, le Rformateur implore
l'aide
de Dieu
*.
En
outre,
tout le
monde
sait
par
quelles astuces Luther et Mlanchthon en arrivrent

l'abolition de la messe.
Cette tendance de Luther se retrouve partout. Le
24 juillet
i5/io
il
informait
il
ce qu'il venait de dire,
landgrave que dans tout n'avait en vue que d'emple
cher la publication du fameux

cience
Conseil de cons-
il
n'y songeait pas le

car,
propre
drai
personne;
moins du monde sa ajoutait-il quand je vou-
me
mettre crire, je saurai fort bien
me
tirer
d'affaire et laisser Votre
Grce s'embourber'^. Seize ans auparavant, en 1624, Carlstadt, faisant allusion

cette tactique, lui rpondait
:
C'est votre spcialit
de parler toujours de manire sauvegarder votre

rputation et rejeter l'odieux sur les autres
ainsi
3.
C'est
que Luther
a agi, en 1621,
dans sa controverse
Jean Eck.
avec
Emser *
et ds i5i9
dans
se
il
celle avec
Cette fausset, qui en i54o s'est dvoile tous les
yeux avec des tons

1620 lorsque,
le i4
si
crus,
manifestait dj en
d'crire
octobre,
convenait avec Miltitz,
non moins coupable que

1.
lui,
une
lettre
au
Enders, IV, 36o.
2.
3.
De Wette, VI, 276. [Enders-Kawerau, Wêim., XV, SSg.
XI, lU].
k. Naturellement ce n'est pas Luther, mais Emser que Kawerau accuse de /ausseie. Weim., VIII, 2/i4.
pape; dans cette
lettre,
il
221
devait raconter la gense de

se dclarerait prt
;
son opposition, en rejetant tous les torts sur Jean Eck;
au silence de cette faon, il paratrait ne rien ngliger de ce que l'on pouvait attendre de lui pour hter la paix tout prix ^. Eck avait rapport de Rome C'tait pure habilet le 21 septembre, cette la bulle d'excommunication bulle avait t publie en Allemagne, et Luther l'avait
puis en toute humilit,
si
il
les
autres se
taisaient aussi
le pape ; pour l'amener se tenir tranquille, la lettre ft antidate du 6 septembre c'est--dire d'une poque o, en Allemagne, l'on n'tait pas encore nettement inform du contenu de la bulle 2. De cette faon l'innocence de Luther devait clater, et les accusations de Eck, qui ne furent pas sans influence sur la composition de cette bulle, paratre dnues de tout fondement. On n'en est plus ignorer la valeur de l'humble lettre de soumission que Luther crivit au pape le 5 ou le 6 janvier loig. Dans son for intrieur, depuis la fin de i5i8, il tenait le pape pour l'antechrist, et il le mais, en parlant au pape, il disait ses amis intimes
lue
sa lettre n'avait
pour but que de tromper
iBig, Luther dit lui-mme que pour Jean Eck, il a prpar un pige, et qu'il veut le prendre par ses propres paroles. (Enders, II, 4 et suiv.). A un crit contre Jean Eck il ajoute en appendice 2/4 articles hrtiques qu'il prtendait avoir tirs de ses assertions et ngations et de celles des franciscains du Jterbogk. Pour qui sait comprendre, une simple lecture suffit pour voir avec quelle habilet il les a fabriques et comment il a falsifi les expressions de son adversaire.
1,
Au commencement de
sa discussion avec
Weim.,
2.
II, 662 (iBig). Voir Enders, II, dqk-liQ^ et Weim.. VII.
11. lio.
222
LUTHER E LE MENSONGE
la
soumission ^ En i5i6, ce caractre se rvlait dj, alors que pour appuyer sa doctrine, au mot concupiscence employ par saint
feignait l'humilit et
Augustin,
il
il
substituait
le
sciemment
celui de a
pch
connaissait
passage,
puisque prcdemment,
quand sa doctrine tait encore catholique, il l'avait exactement cit 2. Tout ce que Luther a fait en i54o, il l'avait dj fait dans son ouvrage sur les vux monastiques on l'a au par les chapitres qui prcdent et on le verra par ceux qui vont suivre. 11 a cherch tromper sur des textes de saint Bernard il a fauss la nature des vux et de il a fait des raisonnements la formule de profession captieux pour prsenter sous un faux jour ce qui
;
aux religieux, il a donn des conseils de duplicit sur la manire d'interprter leurs vux. Tout cela venait d'un caractre dloyal, contre lequel, du moins depuis sa chute, il n'a jamais travaill ragir. Ce que son propre intrieur avait de mauvais, il l'attribuait l'Eglise. Naturellement il en arriva dire : contre la dloyaut et la perversit du pape ^, tout est permiSy))^diV contouche
la chastet
;
aux prtres
et
I. Sur cette lettre de soumission, voir N. Paulus dans le KathoUk, 1890, I, Ui^ et suiv. (contre Brieger, qui, du reste, a trouv la vraie date). a.
Ci-aprs,
t.
3.
Enders,
II,
III, p. 11 et suiv. 46i (18 aot i52o). Enders, avec d'autres crivains
protestants, accuse les catholiques de s'tre grossirement mpris sur ce passage si bien que le sens en a t compltement fauss. Mais leur tour, ils l'ont tout aussi peu compris.
Pour Luther,
tifient
le pape, et en gnral l'Eglise catholique, s'idenavec la perversit et le niensonge u Toute la papaut est enfonce dans l'enfer et condam^pe l'enCer. (Op. ea;.,V, 3ii (i538:
LUTHER E LE ME.XSONGE
squent
223
;
mme un bon
le lui
et
fort
mensonge
car,
si,
avons entendu dire, ce mensonge tait permis pour le bien de son Eglise, c'tait surtout contre la partie adverse . Mais de quoi n'est pas capable un homme qui sa conscience permet des
comme nous
mensonges ncessaires, des mensonges utiles, des mensonges secourahles ? Ces armes seront ses meilleurs moyens de dfense contre ses ennemis. C'est d'elles
que
se sont toujours servis et
que
se servent encore
les religieux
tombs
et autres apostats, car
parmi
le
les
armes de prdilection
songe, qu'il couvre des
et
du dmon
se
trouve
men-
noms
il
sacrs de Dieu,
du Christ
de
l'Eglise,
avec lequel
le
veut anantir la vrit, et la
Ce sont les paroles prendre pour mornes de Luther ^ Personne ne s'tonnera donc qu' propos de l'afTaire Pack, le duc Georges de Saxe ait appel Luther u le plus froid menteur qu'il ait jamais connu (19 dc. 1528)^. Nous sommes oblig de dire et d'crire de lui que ce moine apostat nous ment en face comme un damn
faire
mensonge.
((
sclrat,
dshonnte et parjure.
Jusqu' prsent,
nous n'avons pas vu dans l'Ecriture que le Christ ait donn une mission d'aptre un homme qui ment avec
tant d'audace et de prmditation, et qu'il se soit servi
Contre Ja Pour Luther donc, c'tait tout un de dire permis. est tout papaut, del ou l'infamie Contre ,
:
:
1539).
papaut
-
))
I. Erl.,
5o, i8(i538).
2. En 1528, communiqu
Otto Pack, chancelier du duc Georges de Saxe, avait Philippe de Hesse la copie d'un trait que Georges et d'auires princes catholiques, disait-il, avaient conclu pour anantir les protestants. Mais Pack ne put jamais fournir ni l'ori. ginal du trait, ni la moindre preuve qu'il et exist. (N. d. T.)s
2 24
tel
d'un
qui
connaissaient Luther,
2.
:
homme pour rpandre son Evangile ^. D'autres, s'expriment de la mme

Et
les
c'est ce
manire son endroit

affirmer
que moi aussi
j'ose
sans crainte
ludes consciencieuses et
j'ai faites
absolument impartiales que
sur lui m'au-
torisent et m'obligent porter ce jugement.
9.
Bouffonneries de Luther.
crits
Quand on
lit les
de Luther,
il
est
impossible
de n'tre pas stupltdt de la lgret cynique et sans exemple, avec laquelle il a trait les questions qui, pour lui et pour ses adeptes sortis de l'tat ecclsiastique,
taient capitales
pour leur
la
ternit.
Mais
quand on connat sa tendance prouve moins d'tonnement. A

protestants,
Lettre
bouffonnerie, on
il
la vrit
est des
comme
Eucken, qui trouvent admirer
1.
du duc Georges, dans IIortleder, Von den Ursachen

M. 161 7),
des deiitschen Krieges Kaiser Karls des fnften (Frankfurt a.

p. 60/1, 60G.
de Luther qu'il mentait par la gorge ; (Enders, IV, 37/i, n. 6 878, n. i) il lui reprochait son astuce et sa ruse (p. 87/1, n. 7). S. LemNius crivait de lui
2.
En iBa/iMKZER
;
disait
il
l'appelait ce
menteur de Luther
:
Fraus soror est

(Qiierela
ilU
rapiturque per omnia secum.
Bev """"" principem D. Alberium Eccl. Rom. card. ; dans M. Simonis Lemnii Epigrammaton llbri Ul, an. i538, f. I, 5). Le jugement de ces deux hommes est plus que suffisamment coulirm par la conduite de Luther en i5/|o, et pendant toute sa
ad
lutte contre l'Eglise.
Les adversaires catholiques de Luther avaient encore plus le droit de lui faire des reproches de ce genre et de fait, depuis l'origine de la Rforme, ils ne se sont pas lasss d'attirer l'atten;
tion sur ses ruses et ses
mensonges. [Voir
Ad.dllions\.
BOUFFONNERIES DE LUTHER
((
20
profondeur et le srieux du sentiment chez Luther ^ Bauer prtend qu'il tait trop rflchi pour se perdre en des badinages, qui son me srieuse devaient sembler une profanation de ce qu'il y a de
la
plus sacr
Assurment, il aurait d en tre ainsi Mais il n'en fut pas ainsi. Aprs le mariage de Luther (i 525), Mlanchthon lui-mme crivait de lui qu'il tait extrmement lger, que lui Mlanchthon, et l'entourage de Luther avaient souvent dsapprouv
2.
)>
!
ses bouffonneries
^.
Avant sa
lutte contre
Il
toutefois sur ce point.
Rome, Luther se contenait en donna une preuve en i5i6.
Cette anne-l son trop clbre confrre Jean Lang, d'Erfurt, lui envoya un billet avec une supplique feinte, pour le pape on y dblatrait contre la forma;
tion et l'attitude
des
sophistes
c'est--dire
;
des
on priait qui garaient le peuple le pape d'agir contre eux, et enlie autres mesures prendre, on lui demandait de leur retirer saint Thomas
thologiens
et
Duns
Scot.
cette supplique
burlesque
tait joint
en forme de rponse un dcret pontifical du mme genre ^. Luther ne fut pas du got de Lang il trouva
;
1.
Kantstiidien,
philosophische
k.
Zeitschrift,
herausgegeben
von
H. Vaichinger (igoi), VI,

2. 3.
ZeitschrifLfur Kirchengeschichte, XXI, 265. Melanchlhon's Brief an Camerarius ber Luthers Helrat, herausgegeben von D' P. A. Kirsch, 1900, p. 11. Ci-aprs, t. II, p. 120. Imprim dans PasquiUorum tomi duo, Eleutlicropol, ibl\f\, /i. p. 196-201 (c'est--dire dans la premire srie, car ces deux nombres reviennent une seconde fois, parce que, par erreur, aprs la
p. 220, la
nouvelle feuille 0'^ csl pagine par BcKiisG, U. Hutteni operum supplem.,
m,
I,
etc.);
5o5-5o7.
rimprim 0. Clemen
15
2 36
inepties
que ces
((
venaient d'un impertinent, de
l'histrion
)),
qui avait crit les Lettres des

^
hommes
ou de quelqu'un de ses pareils Et en i52o? Au mois de septembre de cette anne u Pasqiiin le Marrane en exil , cette l, sous le titre mme supplique, avec le dcret du pape la fin, fut imprime Wittenberg, chez Jean Griinenberg on y
obscurs
: ;
avait joint
giens, et
une introduction
il
triviale centre les tholole
notamment contre
franciscain Augustin
d'Alfeld, de Leipzig;
et
il
avait os crire contre Luther
en fut pay en recevant de lui le titre d' ne de . Une lettre satirique au mme Alfeld faisait suite rcrit 2. A peine l'impression termine, Luther
Leipzig
envoya ces inepties Glinther de Biinau, chanoine de Mrsebourg (28 septembre) 3. Pour donner au lecteur une ide de ces nouvelles gamineries, je me borne noter que, dans l'introduction, Marforio termine ainsi sa lettre Pasquin Adieu, Pasquin, et donne pour
;
en
1.
donne un court rsum dans Beitrge zur ReformationsgeÊnders,

:
chichte, 1(1900), p. i2-i3.
Ineptias illas, quas ad I, Go ( Lang, 5 oct. i5i6) de supplicationibus ad S. Pontificem contra theologastros, nimis apparet a non modesto ingenio efRctas esse, prorsusque eandem olentes teslam, quam Epistola? obscurorum Supplicationem contra theolovirorura . P. 62 ( Spalatin) sui testantur autorem, hisirionem similem vel gastros... eundem quem et Epistolac obscurorum virorum. Votum ejus probo, sed opus nomproho, quod nec a conviais et contumeliis sibi temprt-. 2. Pasquillus Marranus exiil. Dans Pasquillorum tomi duo, p. 191196, il n'y a que l'introduction, que suit la supplique, puis le dcret le tout dans Bcking, loc. cit., p. 5o3 5io. Cf. Clemen,
me
misisti,
loc. cit., p.
3.
1/4
et suiv.
Z182.
Enders, H,
227
moi l'homme simiesque * un salut dans le derrire. Rome, de l'Aventin . C'est le style des Lettres des hommes obscurs. Quatre ans auparavant, comme nous venons de le voir, Luther n'avait aucun got pour ces
pantalonnades
servir
;
maintenant,
il
trouvait plaisir s'en

:
dans sa lutte contre l'Eglise pour mieux couvrir d'opprobres le pape, les vques, les prtres, les moines, et tout ce qui tait catholique, il eut recours aux bouffonneries.
de mars de la mme anne, il approuve dj pleinement ceux qui raillent le fameux canon Tous
la fin
ceux de l'un
((
et
de l'autre sexe
en l'interprtant ainsi
Ceux-l seuls qui ont l'un et l'autre sexe, c'est--dire doivent confesser tous leurs les hermaphrodites,
pchs
3.
))
vux une
L'anne suivante, alors qu'il avait jur aux guerre mort, il fait une plaisanterie du
:
mme genre
hommes
ser,
Le pape commande
et
femmes
peut-tre
ni
tous les chrtiens,
craignait-il qu'il n'y
eut des chrtiens ni
homme
femme,
de
se confes-
parvenus l'ge de raison etc. u En vertu de ce noble commandement, les enfants et les innocents eux aussi doivent se confesser, s'ils veulent rester hommes ou femmes autrement, le pape serait
une
fois
bien capable de tout leur couper-^.

:
En
1537^,
^^
Salue pour moi Affenfeld. Par un jeu de 1. L'allemand porte mots qui est bien dans le got de l'Allemagne du temps et dont nous allons trouver de semblables dans la suite. Ton a chang Alfeld en Affenfeld Champ de singes. (N. d. T.). Canon du Concile de Latran (1210). 2. Omnis utriusqiie sexiis.
:
3. d. 5.
Weim., Weim.,
Dans
VI, 198, 3/,. VIII, 168-109.
ses notes
(dit. originale
marginales sur lu bulle de Paul dans la biblioth. Vat. Pal. IV, 82)
111,
:
de lS;
Ergo qui
2 28
aprs,
cette
il
mme
De
l,
revient encore sur les hermaphrodites.

:
expression qu'il affectionnait
Eglise
. Hommes par devant, femmes voil les hermaphrodites du pape^. Il par derrire est inutile de se demander si Luther s'est vraiment
d'hermaphrodites
:
figur qu'il fallait

l'un
et
donner ce sens l'expression De de l'autre sexe lui-mme, et plusieurs

:
:
reprises,
Il
il
lui a
donn son sens

la
vritable
^.
manifeste
mme
tendance
III,
quand dans
ibS'j,
:
ses
gloses sur la bulle de Paul

:
((
de
ct des
mots Dans les cas rservs , il met fromage et le beurre 3. Toutefois c'est
)>
Dans
le
d'ailleurs
qu'il tire
les
expressions de
Lettres de beurre*,
^ ,
Lettres de beurre et de fromage
dont
il
se sert
aussi pour dsigner
une catgorie de
((
bulles.
profondeur et le srieux du sentiment chez Luther, son me srieuse , u trop rflchie pour se livrer des badinages , se dvoile peuttre en ce que, ds le dbut de la lutte contre l'Eglise et les thologiens il s'effora de ridiculiser ses adversaires et d'attirer sur eux les moqueries du public ?
Mais
la
non sunt hermaphrodit, ad

c'est--dire
1.
lios non pertinent ista verba papae singulos utriusque sexus christifideles .
Erl., 26, ikS, 129, 118 (t5/|5).
2.
3.
Par ex, GaL, III, 11 a Gonjuges utriusque sexus (i535). Jeu de mots, peut-tre trs spirituel, sur les mots latins
:
Casus, cas, et Caseus,

In caseis et
II.
fromage
In casibus reservatis (Bulle)

d. T.).
butyro (Luther). (N.
Erl., 3i, 1^3 (i53o).
26, 208 (1545). Par l, Luther fait allusion aux permissions que les papes accordaient de manger du beurre et du fromage les jours d'abstinence o, de d'ôit commun, il tait dfendu d'en user CN. d. T.).
5. Erl.,
229
Son ancien
il
et respectable matre,
Usingen, pour lequel

Gochlus,
Rotzlffel,
eut d'abord tant de vnration, devint Unsingen,

l'insens
;
((
son
adversaire
,
un
petit
morveux
si
le
franciscain
Schatzgeyer,
Schatzfresser, avale-trsors
Grotus, qui pour
un
temps
Krote,
fut
enthousiaste de
lui,
devint
le
((
docteur
ou docteur Crapaud,
lche-assiettes
si
du cardinal
de Mayence.
On
serait infini,
l'on voulait nu-
mrer toutes
les
bouffonneries de ce genre, que Luther
trouvait prcisment l'poque
vux. En i52i, il rpond ser, pour que le ventre de ce porc ne lui enfle pas trop^. La Bulle de la Gne du Seigneur , c'est-dire la bulle qui devait tre lue publiquement le jour de la Gne du Seigneur, autrement dit le Jeudi saint, devient pour lui la bulle sur la mangeaille, de notre trs saint Seigneurie pape ^ les chanoines
((
o il attaquait les un crit polmique d'Em-
))
({
<(
sont des tres
archi-stupides
plus loin,
il
parle
de faire porter
les bulles
*.
du pape par
les oies et
par
coucous , etc. dans cet homme, il n'y avait pas mme une lueur de srieux doit lire cet crit sur la Bulle de la Cne du Seigneur ^ c'est l'uvre d'un pitre. C'est la
les
Gelui qui veut se convaincre
que,
1.
Wei.,
VII, 271, 10,

:
2.
Peut-tre plus exactement encore
La bulle de
:
Ia goinfrerie
du
soir, (N. d. T.).

3.
Thurjfi:
h^rreiiy
Jeu de mots intraduisible en franais Domherren ou sieurs du dme, chanoines, devient pour Luther thumpte Herren: Sieurs archi-stupides (N. d. T.).
li.
Vor-
Weim.,
:
diable
5.
VIII, 691, a/j. Coucou est un euphmisme pour ce qui vient de Rome est stupide (les oies), ou satanique.
(N. d. T.).
Weim.,
VIII, 688-720.
200
BOUFFONNERIES DE LUTHEA
mme
profondeur de sentiment que Ton trouve en lui quelques annes plus tard lorsqu'au lieu des dcrets et
des dcrtales du pape,
il
parle des
djections
du
pape
got ces dformations de mots et ces niaiseries, et l'on en trouve de nombreux exemples dans ses uvres 2. C'est un procd tout aussi vulgaire qu'il a recours
^.
Il
prit
pour
ridiculiser le rite de la conscration piscopale
il a consacr un vque, l'vquc de mais sans chrme, ni beurre, ni sainNaumbourg, doux, ni lard, ni goudron, ni graisse, ni encens, ni charbon, ni tout ce qui appartient cette grande saintet 3 . Quelle lgret dnotent aussi les paroles o il dclare qu'il a supprim l'lvation de l'hostie pour narguer le pape, mais que s'il l'a conserve si longtemps, c'tait pour faire enrager Carlstadt *. Ailleurs encore il tient des propos du mme genre sur lesquels nous reviendrons. Et peut-on dire qu'il est d'un homme srieux, d'crire que chez les papistes, personne ne pche except le Fils de Dieu personne n'est
lui aussi, crit-il,
juste except
le
diable
^ ?
Dekretalen (Dcrets, Dcrttes); 1. Jeux de mots: Dekrete, Drecketen, Drecketale (ordures, djections). Pour ces mots et autres semblables, voir Erl., lu, 295-296, 299,508; 63, ^jo3 26, de Wette, VI, 284; Tischreden, herausgegehcn 77 etsuiv., 128, 211 von Frstemann, II, 268, 430, III, 178.
;
Jurisperditi pour Jurisperiti (Erl., 65, 79); un 2. Exemples grand iimen cres majestatis contre le Saint-Sige, pour crimcn iesEB majestatis (Erl., 26, 127); contre le Concilium Obstantiensc voulait dire contre le Concilium Constantiense (Erl., 3i, 392).
;
3. Ibid., 26,
4. Ibid., 32, 430,
77 (i5/j3). 422 (i545).

:
5.
Dei,
0pp. exeget. lat.. Y, 612 Nemo apud eos peccat, nisi Filius nemo justusest, nisi diabolus (i538-i539).
23 1
Sa frivolit se donne plus libre carrire encore dans les notes de son dition d'un sermon prch dans un monastre de femmes l'occasion d'une profession, et
qu'il attribue
au provincial des dominicains Herrmann

:
Rab*. Aces mots du sermon Dans ce monde et dans l'autre, Dieu se garde les vierges avec un soin jaloux , Luther fait cette glose a Comme on le voit au livre X de la Physique et au livre V d'Esope 2, Or, on sait que la physique d'Aristote n'a que huit
:
d'Esope qu'un seul. C'est ce got de la bouffonnerie qui prcdemment, pour dcrier les scolastiques, s'tait fait jour dans les Lettres des
livres, et les fables
hommes
l'a
obscurs, dont aux yeux de Luther,
comme on
vu, l'auteur n'tait qu'un histrion; c'tait le genre
que Hutten et autres avaient mis la mode 3. On lit dans le sermon La jeune fille qui fait en ce moment profession suit l'exemple de la bienheureuse Vierge, qui la premire a fait le vu de virSur quoi Luther crit a Parce que la bienginit. heureuse Vierge tait une religieuse et que Joseph tait
:
))
1.
Edition princeps dans la Biblioth. Vatic. Pal, IV,

:
121
0pp.
var.arg., VII, 21, sous le titre Exemplum theologi et doctringe papisticx. Sur ce point voir aussi plus loin, ch. XL
lat.
2.
Ut patet 10 libro
t.
Physicorum
et Esopi lib.
5.
Opra
latina
varii argumenti,
3.
7, p. 26.
Ainsi dans la seconde partie des Lettres des hommes obscurs, fait citer par un protonotaire apostolique le GXXXVIIl" livre des Rois, au lieu du Psaume CXXXVIII (Bcking, U. Huttei
Hutten
operum supptem., l, 186). Plus loin, l'auteur d'une lettre tire une citation de a primo Proverbioram, XII (ibid., p. 295). Naturellement les Proverbes n'ont pas de premier livre. Un autre crit (p. 385, n 29): XII physicorum Aristotelis , VI de anima. C'est le procd que nous venons de trouver chez Luther.
232
et prdicateur... ,
son abbesse... l'ne son confesseur

etc^. C'est la
mme
les
l'objection
que
tendance qu'il obit, quand, aptres, eux non plus, ne possil

:
Je conseille donc rpond aussi de changer les aptres en moines. Et pourquoi pas ? On dit bien mme que par amour de la chastet
daient rien en propre,
ils
ont laiss
l leurs
femmes
et qu'ils
ont partag leur
parfaite pauvret, chastet et obissance avec ceux qui
leur
donnaient quelque chose. Et l-dessus, sance

ils te
tenante,
leur raclaient
saient le froc,
une tonsure, leur endosleur sanglaient une corde autour du

:
ventre, et tous de dire
Bonjour, cher saint Pierre,
saint gardien
du couvent^.
Revenons
crit
:
1621.
Cette anne-l, dans
un sermon
sur la confession, ddi son ami Sickingen, Luther
pour faire un concile, il ne faut qu'une collection de chapeaux de cardinaux, de mitres et de barrettes d'vques, alors il n'y a qu' prendre les saints de bois qui sont dans les glises, leur mettre des chapeaux de cardinaux, des mitres et des baru Voil un concile, o Ds rettes d'vques et dire lors, pour un concile, il n'y aurait besoin ni d'Esprit Si
:
Saint ni d'Evangile
n'importe quel faiseur d'images
ou de statues pourrait en Jaire un. Et que sont-ils de plus que des troncs et des blocs tous ces cardinaux,
vques
et
docteurs sans science ni pit, et qui, avec

3 ?
leurs chapeaux, leurs tonsures et leurs barrettes nous
jouent une farce de carnaval

1.
opra
latina var. arg., 7, 25,
2.
Erl., 3i, 298 (i533).
3.
Weim.,
VIII, i5i.
Je
233
borne ces exemples parmi tant d'autres qui nous montrent la tendance de Luther la bouffonnerie. Parlant de Bucer et de son clan, il disait u Ils chantent toujours autre chose que ce que nous demandons. Quand nous leur objectons a Quelles sont au juste vos raisons ? ils rpondent Ble ^ Bucer proteste que c'est l de la fantaisie, et que le reproche de Luther ce n'tait pas ainsi va contre toutes les convenances
:
: :
!
me
I.
Enders, V, 887
Luther
fait ici allusion
chlin, Sergius
Qurimus quse? Ipsi reddunt Ble (iBa). un passage d'une comdie de Jean Reuou Capitis caput, uvre du reste de fort peu de valeur.
:
Dans
cette comdie, Buttubatta porte sous ses vtements le crne d'un Sergius, prcepteur de Mahomet. Ses camarades veulent voir ce qu'il tient ainsi cach. Pour le forcer le montrer, l'un Buttubatta se d'eux parle de lui lier les pieds ou les mains lamente
;
:
LiXA
singuli vos flocciores vellere Deinde leviores pumice, ut non compedes Sive manicas huic adhibeatis ferreas.
Buttubatta
Bla;
Salax
Mussitas ?
Buttubatta
Bl.
Aristophorus Blateras? Buttubatta

Bise
Lix\
Balitas?
BOTTUiiATTA
Quid ni ? cum ovis si m, lanani lia decerpitis Mihi, et caput pilatis hinc cohibete vos.
;
il n'y a pas l'assonance que Luther a mise dans sa phrase Qu, Ble. (Johannis Reuchlin Phorcensis LL. doctoris celebratissimi Sergiui^ vel Capitis caput, cum commentario Georgii Simler Wimpinensis (qui Phil. Melanchtonis praeceptor fuit). Tubing, in aedibus Thomas Anshelmi Badensis, Anno MDXIII, mense aprili(une autre dition avait paru en i5o8), p. xxx, xxxh (Bibl. nat. de Paris,
:
L'on voit que dans la comdie de Reuchlin,
p.
Yc
1893, Rserve). (N. d. T.).
234
;
que Paul avait coutume d'crire *. C'tait fort bien dit mais l'esprit et le srieux de saint Paul manquaient ds 1620, nous le voyons traiter totalement Luther une incroyable lgret et bouffonnerie les intrts avec
;
les
plus graves de l'me, ceux qui sont d'une impor-
tance dcisive pour le temps et pour l'ternit.
Gom-
ment justifiait-il
mariage des prtres et plus tard le Par ce mariage je me suis rendu si vil et si mprisable, que j'espre que les anges en riront et que tous les dmons en pleureront 2. Tout son ouvrage sur les vux monastiques respire le mme
le
sien en particulier
esprit.
Revenons cet crit, au dbut de ce chapitre,

les religieux s'obligent
et
la
spcialement l'objet
trait]
polmique de Luther contre'

l'accomplissement desquels
les conseils vangliques,
par vu. Etudions ce qu'il faut
en penser d'aprs
port
ils
la
doctrine catholique, en quel rap-
sont avec les prceptes, et en quel rapport
conseils et prceptes sont aussi avec l'idal catholique
de
la vie et la perfection chrtienne.
questions se trouvera dans les
La rponse ces deux chapitres suice sera
vants
celte rponse est fonde sur la doctrine quij

;
jusqu' Luther a rgn dans l'Eglise
une base]
ferme pour juger avec assertions errones de anciens et modernes.
les
rgles de la critique les]

et
Luther
de ses partisans
1. Jbid,,
p. 391, n. 9
demus
Ble,
Rogantlbus g u.a? nequaqiiam responut nobis LutheFus prplecto cUfa dcorum objicit.'
:
Paulus sane
2. Ibid., p.
aliter scribere soljtus fuit .
197 (16 juin i525).
CHAPITRE
PRINCIPES
Vl
FONDAMENTAUX DE LA DOCTRINE CATHOLIQUE
SUR LA PERFECTION CHRTIENNE ET l'iDAL DE LA VIE
nous l'avons dj indiqu plus haut*, le but suprme de la vie religieuse est l'accomplissement du prcepte de l'amour de Dieu et du prochain. Mais tout chrtien doit poursuivre ce but le commandement d'aimer Dieu par-dessus toutes choses et son prochain comme soi-mme oblige le chrtien dans le monde aussi bien que le religieux dans le clotre. Les uns et les autres doivent monter sur la montagne du Seigneur; ils doivent avoir le mme objectif et tendre la mme jin. Toute la diffrence consiste en ce que les uns prennent une voie plus large, ou qu'ils marchent avec plus de lenteur, tandis que les autres recherchent un chemin plus court ou qu'ils marchent plus rapidement, au point mme parfois d'y courir. Les uns cherchent
:
Comme
des sentiers plus
commodes,
et
les
autres
des sentiers
plus pres.
Avant d'apostasier
d'entreprendre sa lutte contre
l'Eglise, c'tait l aussi la doctrine
que Luther profes-
I.
Voir ci-dessus, d. taS. [Voir Additions\,
236
sait
;
DOCTRINE CATHOLIQUE SUR l'iDAL DE LA VIE

mais, naturellement, lorsqu'il eut jur d'exterles ordres et les vux, il lui fallut user d'une
:
miner
tactique nouvelle
tout ce que dsormais
il
dira ce
sujet sera inspir par sa haine contre l'Eglise.

C'est
donc dessein que, ds
lors,
il
omet
d'expli-
quer ce qu'est la perfection selon la doctrine catholique, en quoi cette doctrine fait consister l'idal de vie commun tous, ou encore que, d'aprs elle, tous doivent tendre la perfection, alors mme que tous ne sont pas dans l'tat de perfection. Entre ces deux choses il ne fait jamais de distinction, voulant insinuer par l que pour l'Eglise, vivre dans l'tat de perfection c'est pourquoi il crit signifie tre parfait a Les
;
en deux tats, celui de perfection et celui d'imperfection la masse du
moines divisent
vulgaire
ils
la vie chrtienne
donnent
*.
))
l'tat
d'imperfection,
et
ils
se
rservent l'autre
cette division est
Gomme
on
le
verra plus loin,
une pure fantaisie de Luther. Remarquons simplement ici qu'il veut inculquer cette ide
:
les religieux s'accordent la perfection
la multitude,
au peuple,
crit
ils
laissent l'imperfection. Ou,

:
comme
il
poque D'aprs eux, l'vangile tous, mais il est divis en conseils et en prceptes. Le religieux suit non seulement 2 les prceptes mais encore les conseils la multitude, on ne propose que les prceptes 3.
la
n'est pas commun
;
mme
YlII. 584, 28. Voir ci-aprs, ch. IX, S 2. tan tu , c'est--dire au sens de Luther: au lieu des prceptes, le religieux suit quelque chose de suprieur, savoir les conseils. [Ci-aprs, ch. IX, S 2 p. 821 et suiv., 35i, etc.].
1.
Weim,,
2.
Non
3.
Weim.,
VIII, p. 58o, 22.
DOCTRINE CATHOLIQUE SUR l'iDAL DE LA VIE
287
avons dj entendu dire. Mais il va plus loin encore. Selon lui en abandonnant les travaux et les fatigues des vocations sculires,
fout
cela,
le lui
:
nous
les
du
ils
salut
moines et les religieuses avaient abandonn la voie que Dieu leur avait trace dans ces vocations tenaient ces travaux pour des uvres mprisables,
;
et ils
((
en recherchaient de plus
l, dit
difficiles
en apparence.
foi et ils
Mais par
Luther,
ils
ont reni leur

a le
ont dsobi Dieu.

la voie
De mme,
la
du
salut, la foi
pape a abandonn au Christ, pour prendre d'autres

messe,
les
voies
le sacrifice
de
vux
, etc
K Les
religieux avaient cru trouver
une voie suprieure celle

ils
du
Christ
par
leurs uvres,
pensaient apaiser
Dieu. Mais alors quel besoin y aurait-il encore du sang du Christ ^ ? De plus, les moines avaient mis les conseils
au-dessus des prceptes
3.
Nous
allons donner d'abord
la priode antrieure saint prcde immdiatement Luther, afin de voir en quoi,
un coup d'il rapide Thomas et celle qui

fait
jusqu'
lui,
les doctertrs
avaient
consister
la
Papa cum suis huic tentationi (de 1. Op. ex., IV, 109 (i538?) ne pas se contenter de vivre selon sa vocation et de s'occuper indiscrtement de celle des autres) succubuit. Habuit propositam salueam deseruit et delegit sibi alias tis vam, fidem in Christum vias, sacrifcium missae, vota etsimilia... Hanccertampietatisviam deseruerunt monachi et nonnae seu monachae judicabant enim nimis exilia esse opra, et qurebant alla in specie graviora ita simul et a fide discesserunt et Deo sunt facti inobedientes .
:
2.
Enders, IV, 224 (laS).

:
Cf.
In Gaatas,
I,
267
et,
ci-dessus,
p. 119.
3. Weim., VIII, 585, 3 a Error et insignis ignorantia est, statum perfectionis metiri consiliis, et non praeceptis. Non enira, ut ipsi fmgunt, consilia sunt supra prcepta .
238
DOCTROE CATHOLIQUE SUR

et
si
l'iDAL DE LA VIE
perfection,
Luther trouve
en eux
un
point
d'appui.
C'est un principe catholique bien connu de tout temps que la perfection est accessible non seulement aux moines, mais tous les hommes, et que tous les
hommes sont
obligs d'y tendre. Saint Jea^ Ghrtsosle
TOME expose longuement que

doivent atteindre
diffrence, dit-il
:
moine
;
et le laque
le
mme sommet
que pour
le
il
n'y a qu'une
c'est
laque qui est plus

^.
charg que
le religieux,
l'ascension est plus difficile
Le synode d'Aix-la-Chapelle (8i6) dit expressment que sans doute les laques n'ont point quitter le monde et suivre le Christ dans la pauvret, mais qu'ils doivent le faire en esprit moines et laques doivent marcher par la voie troite, et par la porte troite entrer dans la Vie, car c'est k tous les chrtiens que le Sauveur l'a dit. Tous doivent avoir constamment devant les yeux l'alliance que nous avons conclue avec Dieu par le baptme, alliance par laquelle nous renonons Satan, ses pompes et ses uvres. Bien que par des voies diverses, tous nous avons le mme but atteindre 2. Beaucoup, dit Rupert de Deutz,
:
(i i35),
possdent
;
la perfection
vanglique, qui ne sont

s'enorgueillir 3.
pas moines
ceux-ci n'ont
donc point
Cette doctrine est fonde sur les paroles
du Christ
Adv. oppugnalores vit mon. 1. 3, n. i/l, i5. Migne, Pair, gr., col. 878 et suiv. 2. Concil. gnerai, d. Mansi, t. XIV, p. 227, cor. ii/i, avec de trs beaux passages de l'Evangile et des ptrcs des aptres. 3. De vita vera apost., 1. 2, c. I, Migne, Pair. L, t. 170, col. Gai.
1.
t.
Il'],
DOCTRINE CATHOLIQUE SUU l'iDAL DE LA VIE
2^9
lui-mme
Soyez parfaits
comme
petits,
votre Pre cleste

riches et pauvres,
est parfait*.
Grands
le
et
savants et ignorants, jeunes et vieux,
hommes
et
femmes, tous ont
devoir de considrer cette parole
comme
rir
s'adressant
les
eux-mmes 2. On pourrait parcououvrages de cette poque,

et l'on
presque tous
arriverait toujours la
mme
conclusion.
Il
est juste
que dans certains crits composs pour des par exemple dans saint Pierre Damien, on rencontre par exception des expressions que l'on pourmais en rgle gnrait interprter en un sens abusif trouve la l'on c'est doctrine que chrtienne rale, ce y
d'ajouter
religieux,
;
universelle.
Selon cette doctrine, et gnralement selon la pense des anciens, en quoi consiste donc la perfection ? Ici,
de Cassien (435 environ) est devenue clasCe n'est pas seulement la privation des sique biens de la terre, au renoncement ces biens ou l'abandon de toute dignit qu'estattache la perfection l'on possde la charit il faut qu'en mme temps
la dfinition
:
((
dcrite par l'Aptre
3,
et
qui consiste dans la puret
du
numres par saint Paul Toutes cnr. n'ont d'autre but que d'offrir constamment Dieu un
les qualits
cur
les
parfait et trs pur, et de le tenir l'abri de toutes

*.
perturbations
Ainsi donc, continue Cassien,
tous les exercices monastiques ne sont que des instrui.
Matth., V, 48.
J.vcoBi
c. 3.
2.
Alvarez de Paz, De perfectione vit
spiritualis,
I.
3,
p.
I,
3. 1
4.
Cor., i3, 4 et suiv.

I,
Conlaliones Pair.,
c.
G {Corpus script,
eccles.
lat.,
t.
XIII,
(Vindobon,
1886), p. i2-i3.
240
DOCTRI?JE CATHOLIQUE SUR l'iDAL DE LA VIE
ments pour atteindre la perfection, qui, elle, rside dans la charit. On se fatigue inutilement, si l'on
but final dans ces exercices, c'est--dire dans les moyens et dans les instruments, et non dans la puret du cur, c'est--dire dans l'amour *. A cet gard il n'y a qu'une voix dans l'Eglise. Dans
le
met
la rgle de saint Augustin,
comme on
l'a
dj vu
2,
le
rsum de l'idal de Dieu et du prochain,
la vie, le
prcepte de l'amour de
est plac en tte,
pour que, dans
leurs exercices, les frres ne perdent jamais ce prcepte de vue. Dans le prologue de sa rgle, saint Benoit (543),
pre des moines d'Occident, appelle la vie monastique une Ecole du service de Dieu 3. Le quatrime
le
((
chapitre
Quels sont
les
instruments des bonnes!

:
uvres ^ , commence par cet avertissement Avant] tout aimer Dieu de tout son cur, de toute son me,]
de toutes ses forces,
et le
prochain
comme
;
soi-mme.
De l vient
cet autre avertissement

;
Ne
rien faire pas-j
ser avant l'amour deJ.-C.
tous les jours mettre en pra-
1. Ibid., c. 7, p. i3: Jejnnia, vigiliap, anachoresis, meditatioi scripturarum, propter principalem scopon, i. e. puritalem cordis,[ quod est caritas, nos convenit exercere et non propter illa princi-j palem hanc perturbare virtutem... Igitiir jejunia, vigiliae, meditatio scripturarum, nuditas ac privatio omnium facultatum non\
perfectio, sed perfectionis instrumenta sunt,

sistit
quia non in ipsis consed per illa pervenitur ad finem.i Incassum igitur haec exercitia molietur, quisquis his velut summoj bono contentus intentionem sui cordis hucusque defixerit et nonl ad capiendum finem, propter quem haec adpetenda sunt, omnej studium virtutis extenderit, habens quidem disciplinae illius insdisciplinas
illius
finis,
trumenta, fmem vero, in quo omnis frnctus consistit, ignorans. 2. Voir ci-dessus, ch. V, p. 128. 3. Dominici scola servitii. Migne, Pnt. lat., t. 66, col. 218. Ou sunt instrumenta bonorum operum. li.
((
DOCTRINE CATHOLIQUE SUR L'IDAL DE LA VIE

tique les
24 1
commandements de Dieu K
ne doivent
Et dans l'avant-
dernier chapitre, saint Benot crie de nouveau ses
moines
qu'ils
^.
au Christ
le
le
Tout
le reste
absolument rien prfrer commandements, actes de

il
vertu, la pauvret
mme,
la chastet et l'obissance,
subordonne au prcepte de la charit envers Dieu et car, non seulement chez le religieux, mais chez tous les hommes, tout doit tre au service de la chaiit. Il ne reste donc qu' choisir les moyens les plus propres correspondre le mieux possible ces exhortations c'est pourquoi saint Benot appelle les diffrentes rgles des instruments pour arriver la
prochain
;
vertu
3.
))
A
((
la fin
de son sermon sur
Qui montera sur la tagne que tous doivent gravir, saint Bernard parle dans le mme sens il s'adresse ses frres et leur dit Venez, frres montons la montagne si la voie nous parat escarpe, dchargeons-nous de nos fardeaux; si si elle nous parat troite, dpouillons-nous de tout elle nous parat longue, faisons d'autant plus diligence si elle nous parat fatigante, crions Dieu s Entranez-nous aprs vous nous courrons l'odeur de vos parfums 6. Se dcharger, s'allger, se dpouiller, voil les moyens les plus propres nous faire atteindre
; : (( ;
;
du psalmiste *: montagne du Seigneur , monles paroles
1.
2. 3.
/).
Heg. (Migne, Pair, l, t. 66, col. ago, n. i, ai, 62). Gap. 72 Ghristo omnino nihil praepoiiant , ibid., col. 928).
:
G. 73 (ibid., col. 930).

Ps., a3, 3.
5. G.
Cant.,
I,
3.
Sermo de
diversis, 3-5, n. 9.
|(]
2/43
DOCTRINE CA.THOLIQUE SUR l'iDIL DE

n'est
LA.
VIE
le
but qui
^.
))
autre
que
d'
aimer Dieu sans
mesure
L'on peut consulter de cette poque n'importe quel
nous dira que la perfection consiste dans l'amour de Dieu et du prochain 2, et que par cet amour on arrive ressembler Dieu. C'est cet amour qui est le signe de la perfection, et le plus grand des biens que l'on puisse possder. La saintet est trs varie, mAis jamais on n'y parvient sans le sang du Christ 3. C'est cette diversit qui poussait saint Augustin a aller voir le serviteur de Dieu, Simplicien, pour lui demander comment il devait marcher dans la voie de Dieu, puisqu'il remarquait que l'un y allait d'une
auteur qui a trait cette matire;
il
faon et l'autre, d'une autre
^.
La varit dans
l'effort vers
un but
unique, vers la
perfection et la saintet, se rvle trs distinctement en
deux saintes veuves qui vcurent la fin de la priode dont nous nous occupons en ce moment. Sainte Elisabeth de huringe voulait entrer dans un monastre et
diligendo Deo, c. 6 (Migne, Pair. L, t. 182, col. 988). Par ex. Bruno d'Asti, abb du Mont Cassin (1128) (Migne, Pair. L, t. i6/i, col. 5i5); Richard de S. Victor (1173) (Migne, Palr.L, t. 19G, col. 171). 3. Cfr. Rupert de Deutz, dans Migne, Pair. L, t. 170, c. 3i3; 168, c. i366. t. 1C9, c. 867; t. Confess. 1. 8, n. i, 2. Aprs avoir expos ses troubles intIx. rieurs d'alors et rappel qu'il voulait se rendre prs du serviteur de Dieu Simplicien, Augustin en donne la raison Unde mihi ut proferret volebam conferenti secum stus meos, quis esset aptus modus sic afifecto, ut ego eram, ad ambulandum in via tua
1.
De
2.
(i. e.
alius
Dei). Videbam enim plenam ecclesiam, autcm sic m.
et alius
sic
ibat.
DOCTRINE CATHOLIQUE SUR l'idVL DE LA VIE

suivre le Christ dans la pauvret, en renonant
ses richesses
spirituel,
;
243
mme
elle
en fut empciie par son directeur
contraire, qui
gieuses,
Conrad de Marbourg. Sainte Hedwige, au cependant portait l'habit gris des reline voulut jamais consentir, malgr les exhorfille,
tations de sa
l'abbesse Gertrude, entrer
comme
communaut. Ne sais-tu pas, mon enfant, lui disait-elle, combien il est mritoire de faire l'aumne ? Uune comme l'autre, Elisabeth et Hedreligieuse
dans
la
'
wige, visaient la perfection de l'amour de Dieu
cet
amour
elles
tait l'idal
de leur vie
le
mais pour
l'atteindre,
ne voulaient pas suivre

sur
le
la
mme
voie.
Et pouret
tant,
point essentiel,
et les
don complet
intime
j'ai
d'elles-mmes Dieu,
Les affirmations
elles s'accordaient parfaitement.
reproches de Luther, que
rapports plus haut ne trouvent donc cette poque
aucun point d'appui lui-mme, du reste, a plutt en vue la priode suivante. Passons-y donc, pour nous en occuper plus longuement.
;
I.
Jahrii. bis
MicHAEL, Geschichte des deutschen Volkes vom dreuelinten zum Ausgang des Mittelalters, II (1899), p. 219, 23i-234.
CHAPITRE
VIII
DOCTRINE DE SAINT THOMAS D AQUIN ET DES AUTRES DOCTEURS, jusqu' LUTHER, SUR l'idAL DE LA VIE ET
SUR LES CONSEILS VANGELIQUES
I.
De
saint
Thomas d'Aquin aux mystiques

allemands.
Tournons-nous d'abord vers
le
grand docteur du
xiv' sicle encore,
moyen ge,
dans
universel^
saint
Thomas d'Aquin. Au
Luther,
l'ordre de
rsume
tel 2.
la
on l'appelait le docteur de l'aveu moine des protestants, il pense de l'Eglise, toujours prt qu'il est
et,
accepter ce qui est traditionnel, et le donner
comme
Dans
l'ordre franciscain, plus d'un demi-sicle
avant l'apparition de Luther,
on
s'en
rapportait
beaucoup d'gards
de
la grce, et l'on
saint
Thomas
sur les questions
aimait aussi suivre sa doctrine

;
sur les
vux monastiques
cette doctrine y apparat
dist. 9, a.
a.
Doctor communis . Cl'. Thomas de Strasbourg, dans 2 5'en^, 3 ; dist. 12, a. U; disi. U, a. 2 dist. 18, a. 4; dist. 25, 1 ; 3 Sent., dist. Ik, a. U, etc. 2. R. Seeberg, Die Thologie des Duns Scoius, p. 6i2.
1.
((
;
SAINT THOMAS ET LIDEAL DE LA VIE

ct de celle
2^5
de
S.
Boiiaventure
c'est
ces
deux
docteurs que l'on se rfre de prfrence ^
Qu'enseigne donc saint

perfection
Thomas ?
Donne-t-il de la
reprsente-t;
un concept
lui,
diffrent de celui de ses prd-
cesseurs? Pour
elle
l'observance des
vux
une forme suprieure du christianisme

par
les
les trois
conseils vangliques l'accomplissement desquels

se lie
vux
sont-ils
?
purement
et
on simplement
au-dessus des prceptes
D'aprs l'enseignement de saint Thomas,

reste celui
comme du
la vie chr-
de
l'Eglise, l'idal
suprme de
tienne est d'atteindre la fin surnaturelle de
l'homme
qui est
la
flicit
ternelle,
ou en d'autres termes,
d'atteindre Dieu tel qu'il est en lui-mme. Notre idal

et notre perfection
ne peuvent donc se trouver que
dans ce qui, ds ici-bas, nous unit Dieu, c'est-dire dans la charit ^. C'est pourquoi comme le premier et le plus grand des commandements, Dieu a tabli l'amour pour lui et pour le prochain, commandement auquel tous les autres sont subordonns et dans lequel tous s'accomplissent 3. Le devoir capital de la vie
1. Ce furent les observants qui donnrent cette direction: ainsi par ex. dans les Monumenta ordinis minorum (ne pas confondre avec la rplique Firmamenta trium ordiniim), in civitate Salamaniina i5ii, dans le Tract, a, fol. i\S-n)(Serena conscienlia), comme premire autorit pour la doctrine sur la vie monastique, on cite la Somme de S. Thomas. 2. La plus haute perfection de tout homme consiste atteindre sa fin, et cette fin, c'est Dieu charitas autem est, quae unit nos Deo. 2' 2", qu. iSU, a. 1. 3. Comment, ad. Gai. c. 5, lect. 3 : Omnia (prcepta) in une
:
prcepto charitatis implentur . Cf. aussi ad 5. Cette doctrine se fonde sur celle de
2' 2",
S'
qu.
189, a. 1
Paul souvent cite
246
DE SAINT THOMAS AUX MYSTIQUES ALLEMANDS
chrtienne est donc uniquement de tendre la perfection
La loi de la charit envers Dieu doit de tous les actes humains 2 . Mais alors que viennent faire les conseils de pauvret, de chastet et d'obissance, auxquels le religieux
de l'amour
^
:
tre la rgle
s'oblige librement par les
vux perptuels ?
dans
l'idal
Saint Tho-
mas
enseignerait-il que,
a tabli
des degrs
Ne
serait-ce
de la vie, Dieu que jusqu' une
certaine limite qu'il nous obligerait son

celui
amour
et
du prochain,
si
bien que ce qui dpasserait cette
limite, c'est--dire ce qui appartiendrait
au degr
le
?
plus lev de l'amour, serait
du domaine du
:
conseil
Ce
n'est pas
du tout
l sa
pense
la perfection de la
charit, dit-il, est
commande
3,
l'homme
et
il
v est
oblig par
un prcepte
c'est--dire qu'il est oblig
d'aimer Dieu par-dessus toutes choses

le peut. Et, observe-t-il,
autant qu'il
cela rsulte de la
prcepte
Tu aimeras Dieu de
ex.
forme du tout ton cur, et ton

spirit.
par
S'
Thomas, par
De
:
perfect.
vit
c. I
12
Finis
Tim. i, 5. Grgoire le Grand Omne de sola dilcctione est, et omnia unum pra:>ceptum sunt; quia, quidquid praecipitur, in sola charitate solidatur . Hom. 27 in Evan., n. 1. i^ C'est le langage de S. Paul (Coloss. 3, i4): Mais sarfouf, revtez-nous de la charit, qui est le lien de la perfection . Rom. i3, lo L'amour est la plnitude de la loi.
:
cujuslibet praecepti
est charitas, ut dicit apostolus crit aussi mandatum
Opusc. VIII. De diiobus prceptis charitalis et decem prseceptis : Lex divini amoris dbet esse rgula omnium actuum liuma2.
norum. 3. De perfectionc vtse spirit. c. 5: DivinaB dilectionis perfectio datur homini in prsccepto... Hic est tertius perfect dilectionis divina modus (scil. in statu hujus vitae), ad quem omnes ex
necessitate prccpli
Diligere
Deum
obligantur . 2' 2", qii. 183, ex toto corde omnes lenentar.
a.
2 ad 2
.'
SAINT
THOM\S ET
L IDEAL DE LA VIE
/.-r 2^7
de la vie, dans le but atteindre, il ne peut y avoir de mesure le plus ou le moins ne peuvent se trouver
prochain
l'idal chrtien
:
comme
toi-mme.
Dans
but *. Voil ce que saint Thomas enseignait dans l'ge mr. Et c'est dj ce qu'il avait enseign dans sa jeunesse, quoique sur tant d'autres points il ait t amen dans la suite s'exprimer avec plus de prcision. Autre chose est la fin, autre chose Il crivait ds lors sont les moyens. Pour les moyens, il y a une mesure, mais non pour la fin elle-mme chacun l'atteint aussi compltement qu'il est en son pouvoir. Le prcepte de l'amour de Dieu qui est la fin suprme de la vie chrtienne ne comporte aucune limitation : il n'y a pas une certaine mesure d'amour de Dieu tombant sous le prcepte, tandis qu'un plus grand amour dpasserait les limites du prcepte, pour ne tomber que sous le conseil mais tout homme, il est command d'aimer
que dans
les
moyens qui conduisent
ce
Dieu, autant qu'il
le
peut, et c'est ce qui ressort de la
forme
etc.
mme du commandement
Mais chacun observe ce
Tu aimeras Dieu, commandement selon ses

:
1. 2^ 2^' qu. 18U, a. 3 Non autem dilectio Dei et proximi cadit sub praecepto secundum aliquam mensuram, ita quod id, quod est plus, sub consilio remaneat^ ut patet ex ipsa forma prcepti, quae perfectionem demonstrat, ut cum dicitur: Diliges Dominum Deum tuum ex loto corde tuo ; totum enim et perfectum idem sunt... et cum dicitur: Diliges proximum tuum sicut teipsum. unusquisque enim seipsum maxime diligit. Et hoc ideo est, quia^tnis prgscepti char itas est, ui apostolus dicit I ad Timoth. i. In fine autem non adhibetur aliqua mensura, sed solum in his, qu sunt ad finem,... sicut medicus non adhibet mensuram, quantum sanet, sod quanta medicina veldita utatur ad sanandum. Et sic patet, quod perfectio essentialiter consistit in prceptis .
:
<.<
248
propres forces, l'un plus, l'autre moins, etc. i Pour tous les hommes, il n'y a donc qu'un idal suprme la perfection de l'amour de Dieu. Ce n'est que dans
:
but et dans la manire de l'atteindre que se trouvent la diffrence. Mais laquelle P C'est que les uns se bornent carter les obstacles qui sont
opposition avec
la charit
les efforts vers ce
on elle-mme, c'est--dire qu'ils
commandements 2, tandis que les autres outre les obstacles qui empchent \m accomplissement plus rapide et plus facile du prcepte
les
observent
cartent en
de
la charit
3.
C'est
favoriser
et
cet
accomplissement de
l'acte
d'amour de Dieu
du prochain que servent
les con-
seils auxquels le religieux s'oblige, mais librement*, afin de pouvoir tourner son
I.
s'oblige
entire-
cur
dans
Contra retrahent a relig. ingressu, le prsent chapitre, Gerson.
c.
6.
Voir aussi, plus loin,
a 2- 2", qu. 18U, a. 3 : Praecepta alia a praeceptis charitatis ordinantur ad removendum ea quae sunt charitati contraria, cum quibus scil. charitas esse non potest . 3. Ihid. : Consilia ordinantur ad removendum impedimenta actus charitatis, qu3S tamen charitati non contrariantur, sicut est matrimonium, occupatio negotiorum saecularium et alia huiuseffet, comme l'enseigne S* Thomas, c'est en cela que consiste prcisment la dififrence entre le conseil et le prcepte nous sommes obligs d'accomplir les prceptes, tandis que l'observance des conseils est laisse la libre
modi . h. En
*"
apprciation de chacun. Les premiers sont absolument ncessaires pour atteindre notre fin dernire les autres ne servent qu' l'atteindre mieux et avec plus de facilit (/ 2", qu. i08, a. U). Mausbach dit fort bien a Prceptes et conseils ne constituent pas deux territoires spars en accomplissant les conseils, l'on rpond en mme temps un prcepte, puisque l'amour se sent oblig tout sacrifier Dieu les petites choses comme les grandes. Jos. Mausbach, Die kath Moral, etc. (1902), p. 116.
;
SAINT
THOMAS ET l'idAL DE LA
VIE
2/19
ment vers Dieu. A

une
^coZe
ce point de vue, l'tat religieux est
de perfection ^. Par le vu de pauvret, le religieux loigne son cur des biens terrestres par celui de chastet, il Tloigne des plaisirs des sens, au
;
premier rang desquels se trouvent les joies de l'amour par celui d'obissance, il refrne les tenprofane dances drgles de la volont. Par ces vux, il acquiert aussi la paix, et, en mme temps, il offre Dieu un
;
sacrifice universel, puisqu'ainsi
il
lui
donne tout ce
2.
qu'il a et tout ce qu'il est, corps et
me
1.
Disciplina vel exercitium

2* 2", qu. 186, a. 7
2* 2", qu. 186, a, 2, 5, 5, etc. Cf. la

2.
ad perfectionem perveniendi note suivante.
status... est
Respondeo dicendum, quod : uno modo... quoddam exercitium tendendi

;
religionis
in perfec-
tionem charitatis
exterioribus sollicitudinibus...
modo... quietat animum humanum ab tertio modo... est quoddam holocaustum, per quod aliquis totaliter se et sua offert Deo... Quantum ad exercitium perfectionis, requiritur, quod aliquis a se removeat illa per quae posset impediri, ne totaliter ejus afifectus tendat in
alio
;
Deum,
in
:
quo
consistit
perfectio charitatis
Hujusmodi avitem
primum quidem cupiditas exteriorum bonorum, qua; sunt tria secundum autem est concupistollitur per votum paupertatis centia sensibilium delectationum inter quas praecellunt delectationes venere, quae excluduntur per votum continenti tertium autem est inordinatio voluntatis humanse, quae excluditur per
;
:
votum
obedientiae. Similiter
autem
sollicitudinis saecularis inquie;
primo quidem circa tudo praecipue ingeritur homini circa tria dispensationem exteriorum rerum, et haec sollicitudo per votum paupertatis homini aufertur secundo circa gubernationem uxoris et filiorum, quae amputatur per Aotum continentiae tertio circa dispositionem propriorum actuum, quae amputatur per votum obedientiae, quo aliquis se alterius dispositioni committit. Similiter etiam holocaustum est, cum aliquis totum, quod habet, offert Deo... primo quidem exteriorum rerum, quas quidem totaliter aliquis Deo offert per a otum volvmtari paupertatis secundo avitem bonum proprii corporis, quod aliquis prcipue offert Deo per votum continentia?, quo abrenuntiat maximis delectatio; ; ;
2 00
Les conseils ne constituent

idal de vie
;
donc pas un nouvel
bien loin de dpasser les lois gnrales Dieu, par ils sont au contraire directement 5tablies bordonns au prcepte par excellence, celui de la charit
*
;
ils
aident l'accomplir plus parfaitement.
Ils
sont au service des prccpies lorsque ceux-ci demandent
des actes intrieurs des vertus, puisquelles tendent

toutes la puret de l'esprit et l'amour de Dieu et
du prochain lorsque
;
les
prceptes ont trait des actes
extrieurs, les conseils
sont encore dirigs vers eux,

-.
mais non comme

nibus corporis
vers leur fin propre
tertium aulem bonum est animae, quod aiiqui per obedientiam, qua aliquis offert Deo propriam voluntatem, per quam homo utitur omnibus potentiis et habitibus animae. Et ideo convenicnter ex tribus votis status religionis integratur . Voir aussi 2' 2**, qu. UU, a. U ad 3. 1. 2* 2"qu. 186, a. 7, ad i : Volum religionis ordinatur sicut in finem ad perfectionem cliaritatis. 2. Quoi., IV, art. 2^. S' Thomas ajoute: quod consilia ordinantur sicut ad finem ad prcepta, prout sunt de interioribus actibus virtiitum sed ad praecepta, secundum quod sunt de exte;
totaliter
Deo
offert
rioribus actibus (puta,
non
occides,
non furtum
facis, etc.)
ordi-
n an tur consilia non ut ad finem . Par l'observation des conseils, les prceptes tutius et firmius observantur. De mme ad 2"". a et l, il fait appel Cassien, qui a t cit plus liaut. N. d. T. Nous donnons ici le passage de S* Thomas que l'auteur analyse dans son texte ce passage prcde de quelques lignes celui qu'il rapporte (du reste avec une faute d'inattention que nous avons rectifie), et qui en est en partie la rptition. Sans cette citation, le texte de l'auteur courrait risque de rester nigmatique. c( Sic ergo consilia ordinantur sicut in finem ad praecepta, secundum quod sunt de interioribus actibus virtutum sed secundum quod sunt de actibus exterioribus, puta Non occides,' non furtum facis, etc., ordinantur consilia ad prcepta non sicut ad finem. Non enim propter hoc homo virginitatem serval nt ab adulterio abstineat neque hoc fine aliquis suis abrenuntiat ut non furetur alina cum exteriora opra consiliorum sint
; ;
: ; :
SAINT
THOMAS ET l'iDAL DE LA
VIE
25 1
Luther n'a compris cette doctrine qu' moiti. En 1519, nous lui avons encore entendu dire^ que les pr-
but des conseils des moyens pour accomplir plus aisment les prceptes une vierge, par exemple, accomplit avec plus de facia Tu ne conlit qu'une personne marie le prcepte voiteras pas 2 . Bien. Mais le sujet est-il ainsi trait
ceptes, sans distinction, taient le
:
les
premiers taient plus levs
les autres taient
fond et parfaitement dfini? Pour Taccomplissement

des prceptes, les conseils sont assurment d'un grand
secours
celui qui,
la
pour l'amour du Christ, se pro"
pose d'observer
conseils ne
chastet et la pauvret s'loigne
bien plus encore de l'adultre et

sont pas peu- l
vers leur fia
du
vol
3.
Mais
les
mme
:
dirigs vers les pr-
ceptes
comme
personne, par exemple,
pour viter l'adultre; ce n'est pas pour s'abstenir du vol qu'on pratique la pauvret,
ne garde
la virginit
ordinantur tamen majora quam exteriora opra praceptorum ad ea inquantum faciunt ea tutius et firmius conservari qui cnim sua dimittit, multo magis abstinet a rapiendis alienis.
;
:
(Opra omnia, d. Vives, 1876,

1.
t.
XXV,
:
p. ASg.)
P. 71-72.
in ter
II, ko Weim., II, 644 ... non ergo distinctio est consilium et praeceptum, quod consilium plus quam praeceptum sit sic enim errant et nugantur theologi sed quod siint mdia commodiora ad praeceptum (implendum) facilius enim continet, qui viduus aut virgo est, separatus a sexu, quam copulatus cum sexu, qui concupiscenti aliquid cedit. Et Gonsilia sunt quacdam viae et compendia facilius et felicius implendi mandati Dei. 3. S. Thomas, Contra retrah. a relig. ingressu, c. 6 Qui continentiam aut paupertatem servare proposuit propter Christum, longius ab adulterio et furto recessit . Expos, in ep. ad Rom. c. U, XecX.k: ... Addit Christus quaedam consilia, per quae prcepta moralia tutius et firmius conservantur.
2.
nders,
202
mais pour faire des progrs dans l amour de Dieu^. Ainsi donc ce n'est qu'indirectement que par l'accomplissement des conseils, les prceptes autres que celui de l'amour de Dieu deviennent d'un accomplissement
en accomplissant les conseils, on enlve les obstacles qui s'opposent au parfait amour, il s'ensuit que, par l, on supprime d'autant plus
plus facile
:
comme
les occasions du pch, qui est la destruction complte de l'amour 2. C'est prcisment cette distinction et le but propre des conseils que ds lors Luther n'avait pas remarqus il avait une formation thologique insuf:
fisante.
Pour saint Thomas les conseils ne sont donc pas une fin ce sont des moyens propres faciliter le plus possible l'accomplissement du prcepte de la charit qui incombe tous. En ce sens, les conseils
:
sont des instruments de perfection
3,
et l'tat religieux
lui-mme
I. s.
est
un
tat de perfection;
non pas qu'en
Thomas, Contra retrah, etc., loc. cit.: Gonsiliorum obserad aliorum observantiam praeceptorum ordinatur non tamen ordinatur ad ea sicut ad finem, non enim aliquis virginitatem servat, ut adulterium vitet, vel paupertatem, ut a furto dsistt, sed ut in dilectione Dei proficiat. Majora enim non ordinantur ad minora sicut ad finem . Voir aussi Quoi. IV, a 24 (le passage cit ci -dessus, p. 200 N. d. T.). 2* 2*% qu. 186, a. 1, ad U : Religionis status principaliter est institutus ad perfectionem adipiscendam per qudam exercitia, quibus tolluntur impedimenta perfectae charitatis. Sublatis autem impedimeniis perfectae charitatis, multo magis exciduntur occasiones
vatio
;
:
peccati, i)er
3.
quod
totaliter tollitur charitas .
ne renferment la perfection qwînstrumensont des instruments pour arriAer la perfection. Quoi. IV, a. a/ ad 2 (Voir pour plus de dtails, Jac. Alvarez de Paz, De perfectione vit spirii, 1. 3, p. i, c. 5).
les conseils
taliter, c'est--dire qu'ils
Donc
SAINT
VIE
253
entrant l'on s'oblige tre parfait, mais parce que par
on s'oblige pour toujours tendre la perfection de la charit K Cette conclusion est compltement conforme la pense de saint Bernard On appelle perfection, crit-il, l'effort infatigable pour progresser, et la lutte continuelle pour tendre vers la perfection 2 )>. Puisque pour accomplir la prcepte de l'amour de il peut Dieu, les conseils ne sont pas ncessaires arriver que quelqu'un qui s'est oblig tendre la perfection de la charit au moyen des conseils ne reste pas fidle son devoir, tandis que sans en avoir assum l'obligation, des laques peuvent tre parfaits, et accomplir ce quoi d'autres sont obligs, mais qu'il ne font pas*. Car tre parfait et tre dans
l
:
^',
1. 2-'
2*%
.
qii.
iSU, a. 3, ad i
Ex
ipso
moJo
quod
consilia sunt qiieedam instrumenta perveniendi
tionem
loquendi apparet ad perfecstatiinoi
Ibid., a. 5,
ad 2:
Dicendum quod homines
perfectionis
aliquis
assumunt non quasi

vel
prollentes seipsos pcrfectos esse,
tendere... Unde non committit simulationem ex eo quod non est perfectus, qui statum perfectionis assumit, sed ex eo quod ab intentione per-
sed projtentes se
ad perfectionem
mendacium
fectionis animum relinquit. Consilia i^ 2", qu. 108, a. h oportet esse de his, per qu melius et expeditius potest homo 2* 2*, qu. 188, a. 7 a Religio ad consequi finem praedictum . perfectionem charitatis ordinatur . Deperfect. vit. spirit.c. 17: Si quis totam vitam suam voto Deo obligavit^ ut in operibus
: :
perfectionis ei deserviat,
perfectionis assumpsit.
simpliciter conditionem vel statum 2", qu. 18, a. 1, ad 3: u Religio nominal statum perfectionis ex intentione finis . Voir p. ao/i, n. 3. 2. Ep. 254, n. 3. Voir dans le prsent chapitre Charles Ferna.nd 3. 2^ 2**, qu. 189, a. 1, ad 5 : Praecepta charitatis, ad qu consilia ordinantnr, non ita quod sine consiliis praecepta servari non
jam
2-*
^possint, sed
ut per consilia perfcctius observentur... Observantia praeceptorum potest esse sine consiliis . [\. Ibid., qu. 18^, a. U: In statu perfectionis proprie dicitiis aliquis esse non ex hoc, quod habet actum dilectionis perfectae
254
l'tat
DE SAl^T THOMAS AUX MYSTIQUES ALLEMANDS

;
de perfection sont deux choses diffrentes il y en a qui vivent dans l'tat de perfection, mais qui ne sont pas encore parfaits, et il y en a qui sont parfaits
l'tat
sans vivre dans
de perfection^.
Ce
n'est pas
celui qui fait les
trois
vux
qui est
le
plus parfait,
le la
mais celui qui possde le plus grand amour. Dans monde et dans la vie religieuse c'est la mesure de charit qui donne la mesure de la perfection -.
Si
l'tat
religieux
est
appel tat de perfection,
ce
vie
n'est
donc pas que le religieux ait un idal de plus lev que celui du simple chrtien, puisa rien de suprieur
qu'il n'y
l'amour de Dieu
et
que cet amour est la fin indique n'est pas non plus que la perfection
trois conseils, et
tout chrtien; ce
consiste dans les
que
celui qui s'oblige les suivre

les conseils
soit aussitt parfait,
ne faisant
qu'loi;
gner ce qui peut tre un obstacle la perfection c'est que dans les Ordres on se lie pour toujours aux moyens qui aident Ix atteindre le mieux possible le but suprme, c'est--dire l'observance des conseils 3. Il
sed ex hoc, quod obligat se perpetuo cum aliqua solemnitate ad ea, quae sunt perfectionis. Contingit etiam, quod aliqui se obliganl ad id quod non servant, et aliqui iniplent ad quod se non obligaverunt. Et de perfect. vit spirit., c. 17, il crit Undc patet quosdam perfectos quidem esse, qui tamen perfectionis statum non habent, aliquos vero perfectionis statum habere, sed per:
fectos
1.
non
esse .
Quoi., III, a. 17.
Qustio de charitate, a. 11, ad 5. qu. 185, a. 1^ ad 2 : Ad statum religionis non praeexigitur perfectio, sed est via in perfectionem . Contra retrahenles a religionis ingressu, c. 6 Consilia ad vitae perfectionem pertinent, non quia in eis urincipaliter consistt perfectio, sed quia
a. Cf. 3. 2'
2"
SAINT
VIE
2 55
y a beaucoup de voies et
un
seul point d'arrive^.
Puisque
rit,
la
pratique des conseils n'est qu'un

les obstacles
moyen
la cha-
pour carter
charit, elle
au
libre exercice
de
ds lors, et aussi parce qu'elle est
un
fruit
de
la
suppose donc cette charit, et avec
elle, la
foi et la justification. C'tait
l'opinion de Luther luisa latte contre l'Eglise,
mme, non seulement avant

:
mais peu de temps encore avant qu'il entreprt son ouvrage sur les vux u Saint Bernard, dit-il, et tous
ceux qui furent de bons religieux n'avaient pas fait vu afin d'tre sauvs par leur genre de vie mais afin que, justifis dj par la foi, ils vcussent dans la
;
au moyen de leurs vux 2 etc. Cette manire de voir concorde avec ce qui s'est toujours enseign dans l'Eglise catholique, que ce n'est pas par les vux que l'on devient chrtien ou croyant. Bientt
libert de l'me
sunt
via
qudam
vel
instrumenta ad perfectionem
i56',
habendam.
caritatis
2'
2", qu.
a.
1,
adU:
((Religionis status est
principaliter institutus
ad
l'tat
perfectionem
adipiscendam)).
C'est
pourquoi l'on appelait

rendae
I
.
religieux Status perfectionis acqui-
Voir ci-aprs propos de Henri de Gand. la doctrine de S' Thomas sur les conseils et les Ordres se trouve dansABERT, Dos Wesen des Christenlums nach Thomas von Aquin (Wurzbourg, 1901), p. 16-17, ^t dans Ma.lsBACH, Die katholische Moral, ihre Methoden, Grundstze and Aiifgahen, (Cologne, 1901), p. i33 et suiv. Mais Barthier traite la question en entier dans un ouvrage spcial De la perfection
.
Un expos bref et concis de
chrtienne et de la perfection religieuse d'aprs S*

S* Franois de Sales
fiir protest.
))
Thonms d'Aquin
la
et
(2 \ol.
Paris, 1902).
Theol. und Kirche (3* preuve d'une ignorance complte du sujet. 3. Themata de votis n" 78-72 (Weim., VIII, 326-337). En thse gnrale il dit la mme chose auparavant, notamment en iBig. Voir ci-dessus, p. 70-71,
Real-Encyldop. d.), IV, 276, K. Tiiieme fait
Dans
256
aprs, Luther devait parler tout diffremment,
comme
nous l'avons vu plus haut ^ Mais saint Thomas n'a-t-il pas mis sur la mme ligne que le baptme, l'entre dans les Ordres, la prise d'habit, ou la profession ? Par l-mme, les vux n'ont-ils pas pour lui une vertu justifiante et le pouvoir de remettre les pchs ? Gomme nous le verrons plus loin, c'est ce que Luther et Mlanchthon ne cessent de reprocher au saint docteur et aux moines en gnral. C'tait mme saint Thomas qu'ils faisaient remonter la doctrine du prtendu baptme monastique dans le sens qu'ils l'entendaient. Pour ne pas interrompre la marche du prsent chapitre, je rserve ce point pour le reprendre ensuite, lors de la discussion sur le baptme monastique et je passe aux docteurs venus immdiatement aprs saint Thomas. Albert le Grand a t le matre de saint Thomas mais c'est aprs la mort de son illustre disciple qu'il crivit son ouvrage Z)e r union Dieu. lU'ouvre par ces paroles u La fin de la perfection chrtienne est l'amour, qui nous fait adhrer Dieu, Pour faire son salut, tout homme est oblig tre ainsi uni Dieu par
,
l'amour.
y parvient par l'observation des prceptes et la conformit la volont de Dieu. Cette pratique
On
des
commandements
exclut tout ce qui est contraire
l'essence et la vertu infuse^
de
la charit,
comme
le
sont les pchs mortels.
Il
ajoute qu'en outre les
reli-
gieux s'obligent la pratique des conseils, afin d'atteia-
1.
Voir ci^dessu^, ch. VI.

Flabits
Ikôir
2.
ci-aprs,
t.
III, p. 8/1,
n. a.
ALBERT LE GRAND, SAINT BONAVENTURE

dreplus facilement
la fin dernire
2'3']
qui est Dieu
car
en les suivant on rejette tout ce qui entrave l'acte et
Comme on le voit, Albert le absolument dans les ides de son lve, et il est inutile d'insister plus longuement sur ce point. Passons donc aux franciscains leurs contemporains. Saint BoNAVENTURE enseigne que les prcepte comme les conseils ont pour but l'accomplissement
l'ardeur de la charit^.
Grand
est
et l'observation
de
la charit
qu'a dcrite
l'tat
saint Paul.
Par
le le
vu, on
est plac
dans
de perfection, parce
que
vu
aide s'exercer la vertu parfaite, ainsi
qu' y persvrer et s'y perfectionner 2. Si la vie religieuse est meilleure, c'est parce qu'elle possde des
moyens spcialement propres raliser une plus grande

conformit avec
le Christ, et
cisment
des
le
chemin de
la
conformit est prperfection 3. Or, rien ne rend

cette
^.
l'homme plus semblable au Christ que l'observance
vux de
chastet, de pauvret et d'obissance
1.
Paris, 1898).
De adhaerendo Deo, c. i (dans 0pp., XXXVII, p. 628, Voir pour plus de dtails, E. Mighael, Geschichte
III,
i/j/i,
d.
des
deutschen Volkes,
2.
247.
:
Omnia tam prcepta quam Apol. pauperum, c. 3, n. 3 referiintur ad caritatis impletionem et obscrvantiani quam describit Apostolus, 1 ad Timoth, i, 5 Caritas est finis prcepti... n. i4: <( Religionis votum in statum perfectionis collocat, tanquam adminiculans ad perfect virtutis exercitium, custoditionem et complementum . (0pp., cd. Quaracchi, Vllt, a'i5,
consilia
2h8).
Melior vila . c. 19, qu. i qu. 3: Perfectio consistit in assimila tione ad Christum maxime, sicut dicit August. in libro de vera religione (c. 16, n. 3o c. L\i, n. 78); et quia in nullo tantum assimilatur homo Christo, sicut in his (in triplici voto scil. continenti, paupertatis et obedientiae) , etc. Cf. Apol.paup., c. 3, n. 4.
3.
Decr. Grat., C. Clerici,

Sent, dist., 38, a.
2,
U.
17
258
David d'Augsbourg, autre franciscain contemporain de saint Bonaventure, mais plus g que lui, ddia son
livre,
La Rgle
que
des
novices
Berthold de Ratisni saint
Bonaventure n'avaient encore rien publi. Ce livre forme la premire partie de son grand ouvrage De la formation de l'homme extrieur et intrieur selon les trois tats 2. Cet ouvrage avait pour but de former le vrai franciscain et le vrai religieux en gnral. Le nombre colossal des manuscrits montre qu'il tait d'un usage gnl)onne, alors
ni saint
ral
3.
Thomas,
Or, quel est l'idal que David propose au novice
Pourquoi es-tu entr dans l'Ordre, dit-il ds le commencement de son premier chapitre n'est-ce pas uniquement pour Dieu, afm qu'il soit la rcompense de ton labeur pendant l'ternit ? Tu es venu pour te mettre au service de Dieu, que chacune de ses cratures
;
^-
doit servir.
Et aprs avoir numr les bienfaits
naturels et surnaturels que l'homme

et
a reus de Dieu
le
peuvent les Vois combien nous autres cratures, il conclut sommes obligs servir Dieu plus que toutes les autres cratures et l'aimer par-dessus tout, lui qui
qui l'obligent
le servir
:
plus que ne
1.
Formula novicitiorum.
2.
De exterioris
et interioris
hominis compositione secundam tripUcem
slatum
tura.
editi a PP. Collegii S. BonavenQuaracchi, 1899. Sur ce clbre docteur, etc., voir Michael,
libri trs, castigati et
denuo
loc. cit., p. 3.
i33 et suiv.
l'on
de 1899, p. xx-xxxiv de 370 manuscrits, existant encore dans de l'Europe.
Dans
l'dition
ne dcrit pas moins

bibliothques
les diverses
4.
Gen., i5,
i.
DAVID D AUGSBOURG ET L IDEAL DE LA VIE
2D9
nous a aims plus que toutes ses autres cratures ^. Il n'y a donc qu'un seul idal de vie, l'amour de Dieu. Mais alors, quel est le rle des conseils? D'aprs David, celui qui les observe ne va pas au-del de l'accomplissement du prcepte de l'amour de Dieu et du prochain car c'est prcisment l'amour de Dieu qui pousse le bon religieux rechercher avec d'autant plus
;
de zle tout ce qui est de Dieu. C'est quoi lui servent les conseils en les suivant, il veut imiter et suivre plus
:
parfaitement
le Christ,
Matre de toute justice
2.
quid propter quid veneris, propter quid enim venisfj ? Nonne solummodo propter Deum, ut ipse fieret merces laboris tui in vita aeterna ? Sicut ergo propter nullum alium venisti, ita propter nullum alium debes omittere bonum, nec exemplo alicujus tepescere, quin studeas ad id, ad quod venisti : Venisti enim ad servitutem Dei, oui servire dbet omnis creatura ipsius, quia nihil habet nisi ab ipso et ideo debes ei dare totum, quod es et quod scis et potes. Et si omnia serviunt creatori suo pro omni posse suo, multo magis homo tenetur ei servire, quem non solum creavit sicut cetera, sed insuper intellectu decoravit,
1.
Ouv.
cit,
p.
3-/
Primo semper debes considerare ad
veneris ad religionem,
et
libero arbitrio nobilitavit, mundi dominum constituit, sibi similem fecit, naturam ejus assumsit, verbo et exemplo proprio eum
instruxit, proprio
sanguine suo de morte aeterna redemit, Spiri-
cibum tradidit, curam ternam hereditatem nos tenemur servire Deo prae ei dare disposuit. Ecce, quantum ceteris creaturis et diligere super omnia eum, qui nos prae omnibus creaturis amavit.
tum Sanctum
ei infudit,
carnem suam
filii
ei in
ejus habet sicut
mater parvuli
sui,
et
eum homo communia
229: Garitatis Dei secundus gradus potest esse, voluntate pleniori et affectu ferventiori non solum contentus est praecepta servare... sed etiam ad omnia qu Dei sunt studiosus est et voluntarius... Hoc proprie est religiosorum bonorum, qui non solum praecepta Dei, sed etiam consilia ipsius implere et ipsum specialiter, imitando scqui dlibrant omnis justitise doctorem Dominum Jesum Christum)). Voir sur ce voini MiCHAEL, Ilf, i37-i38.
2. Ibid., p.
200
DE
SATiT
THOMAS AUX MYSTIQUES ALLEMANDS
Lorsque, dans leurs Quolibeta ou Mlanges, les ennemis des ordres mendiants dans la seconde moiti du xni" sicle, les prtres sculiers et professeurs de
l'Universit de Paris Godefroy de Fontaines et Henri
DE Gand parlent des rapports des conseils avec les prceptes, il est clair qu' l'endroit de ces conseils ils
ne doivent pas nous donner des ides bien enthousiastes, et que pour eux le religieux n'est pas le chrtien par excellence. Mais, en outre, ils nous apportent le
tmoignage que ce
point essentiel,
ils
n'tait
pas l non plus la pense

le
des docteurs appartenant aux ordres religieux. Sur

parlent
comme
saint
Thomas pour
:
eux
rit,
aussi,
les
conseils
ne sont que des instruments

la perfection
plus propres faire atteindre

perfection qui est la
de
la cha-
mme pour
tous, et
dans
laquelle, par consquent, l'on ne distingue pas divers

tats
K
le
Henri de Gand,
matre de Godefroy, s'exprime
trs clairement sur ce point.
Son ide fondamentale
est entirement celle de saint Thomas. Autre chose, l'tat , autre chose la perfection , et dit-il, est
((
autre chose
I.
l'tat
de perfection
L'tat est
un
Fo!staines dans son Quoi. 12"" (Ms. Burde la 6i6L Vatic.) : Quantum ad ea, quae per se et essentialiter ad perfectionem pertinent, non potest poni diffcrentia in ter status, nec unus alio perfectior est. Sed quia aliqua sunt instrumentaliter et dispositive facientia ad perfectionem, in quibus magna diversitas invenitur, ilie status potesL d ci perfectior quantum ad talia, qui includit hujusmodi instrumenia magis congriientia ad hoc, quod per ea meliiis in hiis, in quibus perfectio per se consistit, possit se aliquis exercera et gradum perfectiorem attingere. Tels sont prcisment les ordres, parce qu'ils pratiquent les conseils. Voir plus bas, ch, IX, S 2, p. 821 et suiv.
Ainsi Godefroy de
ghes, 121, fol. i/io,
GODEFROY DE FONTAINES, HENRI DE GA.ND

genre de vie dans lequel on veut demeurer
vie,
26 1
et
passer sa
ou du moins
:
c'est l ce
il
quoi l'on
s'oblige.
En
se
rfrant saint Grgoire

charit
est
suivant qu'on la
dans la possde plus ou moins, l'on

voit la perfection
plus ou moins parfait, car,

;
comme
le dit l'aptre,
de la perfection elle est la forme des vertus. En s'appuyant sur Cassien, il nomme tous les
elle est le lien
actes des autres vertus des instruments de perfection.
ne signifie pas la suprme perdans sa plnitude, mais un genre de vie fixe et permanent, dans lequel on peut facilement acqurir le plus haut degr de perfection qu'il soit possible d'atteindre ici-bas, ou s'y exercer une fois qu'on le possde. A cette fin, il faut que ce genre de vie soit pourvu de moyens propres acqurir ou
((
L'tat de perfection
fection d'une chose
pratiquer cette perfection. Les religieux sont dans
l'tat
dans l'tat de la perfection pratiquer^, et d'aprs Henri de Gand, ceux-l aussi qui ont charge d'mes. Nous n'avons pas nous occuper de ces deux dernires catgories, mais seulement des religieux. Dans l'tat de la perfection acqurir, continue Henri, certains moyens sont essentiels pour arriver la
;
de la perfection acqurir^
les voques,
perfection
d'autres, accessoires^. Les
moyens essentiels
sont les trois

et c'est
vux
tous les autres sont accessoires,

varient selon les divers ordres
essentiels,
il
pourquoi
ils
religieux.
Parmi ces moyens non
y en a
qui consistent dans l'loignement de ce qui

1.
empche
Status perfectionis acquirendae .

((
2.
Status perfectionis exercend ,
3.
Substantialia, accidentalia . Ci-aprs, p. 317.
2 03
d'atteindre la perfection i; tels sont les jenes, la
au contraire consistent poser et conserver ce par quoi l'on atteint la perfection^; tels sont la prire, la contemplation, la mditation de
solitude, etc. D'autres
la
sainte
Ecriture,
et
choses semblables. Pour les

l'tat
moyens qui sont essentiels

-dire les trois
de perfection,
c'est-
vux,
ils
consistent seulement dans
Vloignement de ce qui pourrait empcher d'atteindre

la perfection,
c'est--dire la parfaite charit.
En
effet,
par les trois vux, l'on renonce aux trois biens qui forment l'ensemble de tout ce qui peut augmenter ou fomenter en nous la concupiscence 3, et par l mme y
diminuer
perfection,
la charit.
Pour
les autres
moyens dont
l'tat
il
vient de parler, bien qu'ils soient accessoires

ils
;
de
sont toutefois essentiels pour arriver

car par ces
la perfection la
moyens
le
jene, la prire,
atteindre la per-
contemplation,
^.
etc., l'on travaille
fection
Henri en conclut qu'il peut y avoir et qu'il y a en ralit beaucoup d'mes trs parfaites qui ne sont pas dans l'tat de perfection, tandis que dans l'tat de perfection, il peut y avoir et il y a en ralit des mes fort
imparfaites
1.
car ce qui
donne
la
mesure de
la vri-
((In
negalione et amotione sjns quod perfectionis acquisi(;l
lionem prohibet.
2.
((In posilione
conservalionc cjus quo
ips."
perfectio acqui-
ritur.
3.
l\.
((
Cupidilalem)>. Agitur, ut perfectio l'abealuri;.
5.
Qaol. VII,
ij,
28 (d.
f.
Venetiis,
iGi3,
1,
/i3i* et su:,
[d.
de
Paris, Jossc Bade, i5i8,
289 et suiv.J). 11 en parle aussi dans Dans Quoi. XII, qu 29, il dit avec raison (fol. qu. 66). H, Quoi. \k que loul laque, et non seulement le religieux, est oblig au degr
HENRI DE FRIEM.iR ET l/lDEAL DE LA VIE

table perfection, ce ne sont pas les
363
mais
le
moyens extrieurs, degr de l'amour de Dieu et du prochain, la
puret et la vigueur de l'amour intime de la vertu K Mais dans l'ordre de Luther, les ermites de Saint-
Augustin,
le
il
y avait peut-tre
une
tradition disant
?
que
religieux est le chrtien trs parfait
Tout au con-
traire.
En
i334, l'augustin allemand Henri de Friemar
faisait trs
bien la distinction entre
l'tat religieux et
celui des ermites.
Dans
:
l'tat religieux,
acqurir
tion
2
;
la perfection
l'tat
3.
cet tat est
on travaille une cole de perfec-
dans
d'ermite, on doit dj possder la
perfection, etc.
le
plus lev de l'amour, c'est--dire tre prt souffrir le marpour Dieu et pour sa maison seulement, le religieux y est tenu plus strictement, non toutefois cause de son vu, mais cause de son amour pour Dieu. Voir aussi, sur ce point, le chapitre suivant.
tyre
;
Voir Mausdach, ouv. cit, p. ii/i. Status perfectionis acquirendae . 3. Tractatus de origine et progressu Ord. fratr. Heremit. etvero ac proprio titulo ejusdem, compilatus per frat. IIenricum de AlaMANiA, sacre pagine professorem, pro directione simplicium non habentium plenam notitiam predictorum (Ms. Virdun., n. 4i,
I.
a.
communiter sit status perfectamen anachoritarum sicut et episcoporum est status perfectionis acquisite. Quodpatet per hoc, quod ille status non congruit cuilibet homini, sed solum homini perfecto nec ad illum statum assumendum homines moventur ex humano consilio, vel etiam ex proprio arbitrio, sicut moventur ad sumendum statum religionis, sed solum ad hoc moventur ex spirituali instinctu Spiritus Sancti. Et ideo Jeronymus in epistola ad Demetriadcm virginem et etiam Rusticum monachum dissuadet istum statum heremiticum assumere a convolantibus immdiate
fol. 1/17:
Licet
status
religionis
tionis
acquirende,
status
virtuosis, et
in religione sint bene exercitati in actibus hoc propter excellentiam status solitarii, qui non congruit hominibus imperfectis, eo quod solitarii vehementius per insidias diabolicas temptentur et per consequens citius precia seculo, nisi j)rius
3G4
LES MYSTIQUES ALLEMANDS ET LUTHER
S 2.
Les mystiques allemands
et
Luther,
Tauler. pour qui Luther avait tant de prdilection, aurait-il profess une doctrine diffrente de celle de saint Thomas ? Nullement. Pour lui aussi, il n'y a pas
d'autre idal de vie que l'amour de Dieu
suite
:
la pour-
de cet
idal,
chacun s'oblige par
le
serment du
baptme. C'est faire atteindre plus parfaitement ce but que tendent toutes les rgles des ordres religieux les fondateurs d'ordres n'ont pas eu d'autre objecti-f *. Chres filles, dit-il dans un sermon des religieuses, nous avons tous promis et jur Dieu de l'aimer et de le prfrer tout, quand, aprs avoir renonc et dit adieu au monde, nous lui avons jur de le servir et de l'aimer et de le prfrer tout, et de le
;
((
servir jusqu' la mort.
De
ce serment, ni prtres, ni
vques, qui aient jamais exist, ne sauraient nous

dlier, et
il
lie
bien plus qu'un serment en justice...
Voil ce qu'enseignent et ce que signifient notre ordre

et toutes
nos rgles. Ne
?
s'agit-il ici
que de
l'ordre
dominicain
Non
Tous
les ordres,
dit Tauler, et
toutes les vies religieuses, et la discipline et les rgles

pitarentur, nisi essent perfecte in virtuosis exercitiis solidati . Le trait se termine par cette indication (f. i5o) Gompilatus
:
fuit iste
Sur les divers Henri de Friemar, voir Chariularium UniversUatis Paris., II, p. 536,
tractatus
5.
I.
anno Dom. MGCCXXXIIII.
note
Dans notre traduction des passages de Tauler, nous avons
essay de garder la tournure de l'original, avec son aimable laisseraller et ses rptitions.
Nous suivons
le texte
de l'dition
F. Vetter, Die Predigten Tau-
ler s (Berlin, igio).
Mais cette dition n'est pas complte
surtout pour les passages
TAULER, l'idal DE LA VIE ET LES CONSEILS
265
de tous les clotres,

les vies
et les vies
part ou rclusions, et
les
de toute
sorte, quels
qu'en soient
dehors
et
quel qu'en soit le

et
((
nom,
toutes nos rgles ont t faites
disposes seule
fin...
Quelle est cette unique fin?
seule fin que nous

et qu'il s'unisse
mettions toujours Dieu avant
nous par un mariage spirique nous ayons avec lui un lieu de repos, o nous ne trouvions que lui seul. Et plus les uvres et
tout,
tuel,
et
les diffrentes vies
servent atteindre ce but, plus
elles sont louables, et saintes et utiles. Telle fut aussi,

dit-il,
la
rponse de saint Dominique quand, l'aplui

u
proche de sa mort, on
demanda pourquoi
Et
il
il
avait
donn toutes
qu'il y et
et la
le
les rgles,
dit
que
c'tait
pour
un
:
vritable
amour de
Dieu, et l'humilit,
pauvret de
l'esprit, et aussi celle
des biens. Yoil
fondement aimer Dieu sincrement de tout son cur, et rien en dehors de lui, et que nous nous aimions les uns les autres d'un amour fraternel comme nous-mmes, et dans un esprit d'humilit et de soumission Dieu , etc. C'est l le fondement et l'essence
de tous les ordres, continue Tauler
et le
:
C'est l l'ide
fondement, et c'est aussi ce que nous surtout nous avons promis et jur Dieu et quoi nous sommes obligs si nous sommes infidles notre ordre, nous sommes certainement parjures; mais si nous gardons Dieu ce vu que nous lui avons fait,
;
des sermons qui ne s'y trouvent pas, nous nous sommes aid aussi de la traduction latine de Surius D. Joannis Thaueri... opra omnia a L. Surio in latinum scrmonem translata. Parisiis, 1628. Pour l'dition de Francfort (i 864), voir la p. suivante pour la traduction franaise du P. Nol, t. III, p. i3o. (N. d. T.).
: ;
266
alors
LES MYSTIQUES ALLEMAjNDS ET LUTHER
nous
possdons
*
cet
ordre,
ce
fondement,
et tous
cet ordre essentiel
que notre Pre a eu en vue,
les Pres, que ce soit saint Benot,
saint Augustin,
saint Bernard,
saint Franois, tous ont en vue cet

et c'est l
ordre essentiel,
que tendent toutes

^.
les pra-
tiques extrieures et les rgles
Aussi l'on
comprend
notre
que, pour Tauler. malgr toutes ces pratiques et ces

rgles,
ou plutt prcisment cause
d'elles,
3.
rgle et notre exemplaire c'est Jsus-Christ
Pour Tauler, lui aussi, l'tat religieux est en soi plus que l'tat sculier, non pas toutefois en raison d'un idal de vie diffrent (comme on l'a vu, cet idal aimer Dieu par-dessus toutes est le mme pour tous choses et son prochain comme soi-mme) mais parce
lev
: ;
I. Ce passage est d'une fort belle doctrine. Tauler s'y oppose, ou pour mieux dire, il y compare un ordre intrieur et un ordre
extrieur.
L'ordre intrieur, c'est celui
qu'il vient d'indiquer:
Aimer Dieu sincrement de tout son cur, et rien en dehors de lui... , etc. En d'autres termes, cet ordre intrieur, c'est la
hirarchie de l'tre , fondement de la religion et de la morale (Voir M. d'ilulst. Confrences de Noire-Dame de Paris, i" anne (1891), p. i52). L'ordre extrieur, c'est Tordre religieux, dans l'occurrence celui des dominicains. Cet ordre religieux n'est un ordre que parce qu'il est un signe de l'ordre intrieur, un moyen d'} parvenir. Ds lors, si nous ne gardons pas l'ordre intrieur, par l mme nous sommes infidles aussi l'ordre religieux
si, au contraire, nous gardons cet ordre religieux son vrai sens, qui est d'aimer Dieu, alors nous possdons atissi Tordre intrieur (N. d. T.).
;
auquel nous appartenons
3.
Vetter, p. 57-69.
D'aprs le Codex Vindobon. 2789, fol. 121. Johann Tauler's nach den besten Ausgabcn in die jetzige Schriftsprache iihertragen. Zweite Aujlage, neiie Bearbeilung der Ausgabe von 1826, von Julius Hamberger (Frankfurt am Main, i864), t. I, Surius, p. 170. p. 333 (dition souvent dfectueuse).
3.
Predigten,
TAULER, l'idal DE LA VIE ET LES CONSEILS
267
que dans
est
la
l'tat religieux la
voie qui
mne vers cet idal
plus leve, savoir,

chastet
les
voies des vertus,
comme
^
du
corps, la pauvret et l'obissance
absolument la pense de saint Bernard, de saint Thomas, et de Luther lui-mme avant son apostasie 2. Dieu en appelle quelques-uns dans cette voie, et c'est par libre et pur amour, en dehors de tout mrite 3. Et pour que l'on suive bien et convenablement le conseil de Dieu quand il appelle ainsi, la
Ainsi, c'est
((
sainte Eglise, par le conseil
du
Saint-Esprit, a institu
des socits religieuses et des ordres o l'on puisse

suivre le conseil de Dieu. Et ces ordres ont beaucoup
de rgles et ces rgles tendent toutes

((
cette fin
*.
Certes, ceux qui entrent au couvent dans un ordre recommandable... vont l'endroit le plus sr, bien
toi-mme ^. Toutefois Tauler n'oublie pas cette recommandation Que chacun veille bien marcher d'un pas ferme dans cette voie, et qu'il rponde si bien l'appel de
suprieur ce que tu peux
te
prescrire
((
Dieu, qu'il ne soit pas trouv sans la robe nuptiale au
jour de la visite de Dieu, et qu'il ne soit pas jet
dans
les tnbres extrieures
^.
Cette robe nuptiale

c'es?
est le
vrai, le
pur amour de Dieu,
de mettre
vraiment Dieu sa place. Elle exclut tout amour propre et tranger, et toute pense qui n'est pas pour
1.
Vetter,
s/ja, ao.
I.
2.
Voir ci-dessus, cK,

Vetter, 69, 3o. Vetter, 342, 22.
Vetter, Sa, aS.
3. 4. 5.
6.
Vetter, 24", 36.
268

*.
Dieu
Avec tous les docteurs, Tauler

a
dit
notamment
aussi qu'il ne sufft pas de porter l'iiabit et de faire
Dieu nous a donn toutes choses et Lui seul doit tre la fin, et rien en dehors de lui, ni ceci, ni cela. Vous croyez sans doute que c'est une plaisanterie? Non, L'Ordre ne vous fait pas saints mon habit, certes
partie d'un ordre,
pour
qu'elles conduisent lui
mon couvent, ni mes pieux compagnons, tout cela ne me fait pas saint si je veux devenir saint, c'est mon fond qui doit tre saint, affranchi,
ni
ma
tonsure, ni
sans possesseur.
Que
je
dise souvent
Seigneur,
beaucoup, que je parle bien, que j'aie de la science, de saintes apparences non, non, cela ne peut pas suffire ici, il faut autre chose. Si tu te trompes, le dommage est pour toi, il n'est pas pour moi, avec vos curs mondains, vos mes mondmes, et votre vanit sous un habit
et lise
; ;
Seigneur, que je prie
religieux
Pourquoi ces objurgations? Parce que

le vrai, le
tous les moyens que fournit l'ordre religieux doivent

avoir pour
fondement
pur sentiment
int-
rieur, le sincre et total
abandon
Dieu, la poursuite
1.
Vetter,
li02,
3i,
D'aprs une copie du ms. brl de Strasbourg. (Cf. Francfort, III, io4; Surius, 699, 3o). De mme (Vetter, 893, i) Tu aile die cappen und habit an die du wilt du tuegest denne das du von rehte tuon soit, es enhilffet dich nt. Prends toutes les tuniques et tous les habits que tu voudras si tu ne fais pas ce que tu dois, cela ne te servira de rien. De mme encore Lasse dich tausendmal taufen und ziehe dir hundert Kappen an es hilft dir nichts, so lange du tun wîllst, vas nicht recht ist. Fais-toi baptiser mille fois, et couvre-toi de cent frocs; tant que tu voudras faire ce qu'il ne faut pas, cela ne te servira de rien. ('Francfort, I, 287 Surius, 173),
2.
TAULER, l'idal DE LA VTE ET LES CONSEILS
269
:
unique de
l'idal
que tous doivent avoir en vue
n'est que vanit et tromperie, fantme sans ralit. C'est pourquoi Tau 1er reprend les religieux qui se ngligent, qui de leur tat n'ont que l'apparence il les met en opposition avec de pauvres et simples gens,
autrement tout
avec des artisans qui,
s'ils
suivent leur vocation, font

^
;
beaucoup plus de progrs qu'eux

beaucoup ces religieux de faade ^
XII' sicle
y a des personnes maries, et des veuves qui devancent de

et
il
)>.
C'est bien l la doctrine catholique, et la fin
du
nous entendons
:
cette dclaration
Ce
n'est
Wissent, das manig mensche enmitten in I. Wetter, a/iS, i3 der welt ist, urid hat mari iind kint, und sitzet etlich mensche und macht sin schulie, und ist sin mcinunge zu Gotte sich iind sine kint generen. Und etlich arm mensche us einem dorffe gat misten und sin brotlin mit grosser surer arbeit gewinnet, Und disenallen mag geschehen, si sllen hundert werbe bas varn und volgcnt eiuvelteklichen irem ruffe, und das ist doch cin kleglich ding. Dise stont in der vorchte Gotz in demiitkeit in irem armt und volgent irem ruffe einvalteklichen. Armer blinder geistlich mensche, sich fur dich, nime deines ruffes mit allem flisse von
dem und entgang nt
dich der himesche vatter haben welle, und volge Sachez qu'au irre in sinem wage. milieu du monde, il y en a beaucoup qui ont femme et enfants, et qui s'assujtissent au travail, qui font leurs souliers, qui dsirent pourvoir chrtiennement leur subsistance et celle de leurs enfants. Dans un village, de pauvres gens vont fumer les terres, et gagnent avec beaucoup de peine leur pain de chaque jour. Et il se peut que tous ces gens marchent cent fois mieux, en suivant ainsi simplement leur vocation. Et c'est pourtant une chose lamentable Ils vivent dans la crainte de Dieu, dans l'humilit, dans leur pauvret, et ils suivent leur vocation avec simplicit. Pauvre, aveugle homme d'Eglise, fais attention toi, pren(|g grand soin de faire ce que demande ta vocation, ce que Dieu veut de toi, et suis cette route, et ne t'gare pas dans le chemin.
nnan
Avar, Avar
2.
Vetter, 288, 19.
270

fait le
pas l'habit qui
moine, mais
c'est la profession
c'est--dire, suivant les paroles qui se trouvaient alors
un changement de vie 2. C'est pourquoi S. Bernard dit qu'un changement uniquement extrieur n'a aucune valeur c'est une attitude fausse, o manque la vertu, et qui de la pit n'a que l'apparence ^. Et, avant lui, S. Benot disait des faux moines
vrai
et
dans
la
formule de profession,
rel
c'est l'obligation
mentaient Dieu avec leur tonsure *. 11 fallait vritablement toute la haine de Luther contre l'Eglise
qu'ils
pour dire sans exception de tous les religieux toutes les religieuses Leur petite routine leur
:
et
de
sufft;
prtendent tre sauvs par leurs ordres, leur froc et leur tonsure, et obtenir ainsi la rmission de leurs pchs^ . Ds le dbut de sa lutte contre les ordres,
et ils
Luther profra des accusations de ce genre elles furent reproduites par les siens, surtout par les religieux
;
apostats,
et,
6.
mensonge
aujourd'hui encore, on ajoute foi ce Qu'il y ait eu des religieux qui, de leur
1. Monachum non facit habitus, sed professio rcgularis. Dcret. III, 3i, i3. Un sicle auparavant^ le 25 juin 1080, le synode de Brixen reprochait Grgoire VII Habitu monachus videri,
:
et professione p. 119 8.
2.
non
esse.
Mon. germ.
hist.,
Leg.
sect. IV,
t.
I,
Conversio
c. I
:
morum.
Mentiri
\
2,
3.
h.
In cap. Jejunii serm.
n. 2. (Mig>e, Patr.
l.
t.,
i85,
c.
172.)
Reg.,
Deo per tonsuram noscuntur.
5. Erl., 36,
269 (1529). Ci-dess.,p. i35. Reproche semblable dans
Woim., XV, 765 (de 162/1). 6. En voici un exemple
dans un opuscule o
le franciscain
apostat Jean Schwa.n ne fait que rapporter les calomnies de 'Luther contre les ordres et en particulier l'allgation que d'aprs les religieux la justification s'obtiendrait par les voeux, les frocs, les tonsures, la corde 1i^' la ceinture. Clemen trouve .'i>jp iotpi-
MENSONGES DE LUTHER
tat,
27
n'avaient que l'habit, la tonsure et la corde, qui
se contentaient
un cur mondain
Souvent dj, j'en
de ces dehors, et par-dessous cachaient et coupable, qui songe le nier ?

ai fait la
remarque. Autrement, il faudrait nier tout le luthranisme, car son origine, il s'est prcisment recrut parmi ces religieux corrompus. Et de ses premiers aptres, Luther lui-mme n'avait-il pas dit que c'tait par amour de leur ventre et de la libert de la chair qu'ils taient entrs dans les monastres, et que s'ils en taient sortis ce n'tait pas pour un autre motifs ? Des hommes de cette espce, qui n'avaient de religieux que le nom, il y en et ils ont t un appoint avait dans tous les ordres pour le luthranisme. Ils formaient cette tourbe dont le franciscain Alfeld crit que Dieu en a dlivr les
;
ordres
2.
Le 8 juin 1622,
le
dernier chapitre des ermites
qui eut lieu en Allemagne reconnaissait publiquement

qu'ils
envahissaient le pays
comme
;
des animaux
serviteurs de
sans raison ou des plantes
sauvages
leur ventre, indisciplins et paresseux, se

;
recherchant
eux-mmes au lieu de Dieu disciples de la chair et non de l'esprit'' . Si quelqu'un et d tre circonspect avant de lancer
de
telles
accusations,
si
c'tait
bien Luther,
ses
dont
les
et
coups frappaient
durement
compagnons
ligence remarquable des penses fondamentales de la Rforme ; et naturellement, il les approuve. (0. Clemen, Beitrge zur Reformalionsgeschichte,
1.
l,
1900, p. 55).
3o.
Voir ci-dessus, l'introduction, p.

Ibid., p. 17.
2.
Reindell, Doktor 3. Dans W. Marbourg, 1892, I, 281, 7.
Wenceslaus
Linck
ans
Colditz,
273
adeptes, tandis qu'ils n'atteignaient en aucune faon

les
religieux honntes, quoique ce
ft
eux qu'il
en voult. C'est pourquoi, lorsque l'ex-prieur des Augustins, Jean L\ng, qui avait dj eu deux femmes avant que Luther prt sa Catau, se mit prcher que selon la doctrine catholique la tonsure et le froc justifiaient,
son ancien confrre Usingen lui rpondit Qui peut s'empcher de rire en entendant dire que le
:
froc et la tonsure font le
moine
^)
Il
avait parfaite-
ment
les
raison, et
il
savait bien, avec S.
docteurs de l'Eglise, que l'habit

3.
Jrme ^ et tous n'est qu'un signe
des dispositions intrieures

1.
Dans
le
Sermo
quem
fecit
iii
:
nupciis Culsameri
sacerdotis
an. 1525,
La.ng disait
notamment
Si legis opra, per
Deum
mandata, non justificant, quid cucuUus et rasura praestabit ? Ouis sibi a risu temperare poterit, quando UsixGEN rpond audit, cucullum et rasuram facere monachum ? Bartholomaeus de Usinge:^, De falsis prophctis... Contra factionem Lutheranam, Erphurdie, i525, fol. H. iij. 2. Ep. 125 (ad Rusticum), n. 7 Sordid vestes candida mentis
:
:
indicia sint; vilis tunica

3.
contemptum
saeculi probet.
Le changement de vtements et le nouvel habit ne sont qu'un signe, un symbole de ce qui a lieu ou doit aA'oir lieu dans Tme de celui qui entre au couvent, ou plutt de celui qui fait profession voil ce que dans tous les ordres l'on dclare au moment de la vture ou de la profession chez les ermites, au moment de
: ;
la profession.
Vieil
Quitter son ancien habit

;
S{^n(/ie se
dpouiller
du
homme
se
revtir
du nouveau veut
dire
que
l'on revj
est form selon Dieu. Au chapitre 18 ermites de S' Augustin, dans la prire qui se rcite la bndiction de l'habit religieux, on dit que les Pres l'ont port comme indicium innocentiae et humilitatis. Ensuite prior exuat novitium habitum novitialem, dicendo hune versum Exuat te Dominas veterem hominem cum actibus suis Amen, Consequentur induat eum veste professorum dicen Jndiiat te Dominas novum kominem, qui secundum Deum creatus
l'homme nouveau, qui

des
constitutions des
est in jasticia et sanctitate veritatis.
Amen.
D'une manire plus
MENSONGES DE LUTHER
Mais Luther va plus loin encore
c(
;
278
en arrive dire
et
:
il
Consulte
les
livres
des tliologiens rcents,
tu
que pour eux, servir Dieu n'est rien autre chose que de s'enfuir au dsert ou dans la solitude, abandonner la vie publique et la vie de famille et se cacher dans un couvent ^ )>. Pour le service de Dieu, les moines et les autres docteurs du pape ne savaient pas ce que
verras
ou moins expressive, cet usage existait dans tous les ordres. Thomas d'Aquit* (2' 2", qu. 187, a. 6, ad 3) appelle l'habit
S.
religieux sjnum professionis, signe de la profession. De mme, pour son contemporain Bernard I, abb du Mont-Cassin, l'habit et la tonsure ne sont que des signes et des ombres de la vie reli-
gieuse et non cette vie elle-mme. (Spculum monachorum, d. Waltcr, p. 58j. Que s'il se trouvait des religieux assez borns et assez vicieux pour croire cucullatim se non posse damnari (voir A. Dres&el, Vier Dohumentc aus Romischen Archiven, Leipzig, i845, Censure du dominicain KLEi]SDiENS'f, Dillingen), c'taient p. 7A eux seuls qui en taient responsables, et leur Ordre les en reprenait rigoureusement. Cette prtention n'tait pas plus imputable l'Eglise et aux ordres que la proposition de l'exalt Barthlcmy de Pise dans son Liber confonnitatiim : Nullus frater in habitu fratrum minorum est damnatus. Dj Gaspard Schatzgeyer rpondait au dissolu Franois Lambert que les franciscains Tu ergo tenaient ce livre pour apocryphe, et il concluait totwn Ordinem oh nonnullorum sive iiidiscretionem, sive insipientiam
: :
prcipiiabis in
ruiaam? Si hoc licet, quls in ecclesia status erit a ccdumnia immunis? fDe vita christiana, tr. 5", iO' impostura). Dans la suile, il aurait pu beaucoup mieux encore ea appeler Luther lui-mme, qui en loaA, disait contre les Orlamondois Si en raison des abus l'on devait supprimer ce qui en est l'occasion, alors cause des abus, tu devrais tuer les femmes et
:
jeter le vin.
Weim., XV,
bien de
se
3A5. Voir, ci-dessus, p.
testants feraient
121. Les prorappeler cette parole de leur Rfor-
mateur.
I. Enarr. in Ps. II (Op. ex. recentium theologonim libros,
lat.
XVIII, p. 98; iSS^): Consulc
aliud
quam fugere
in
servire Deo eis nihil essu eremum, deserere politica aut conomica officia,
et
videbis
et sese
ahdere in monasteriam.
18
274
c'tait;
I-ES
MYSTIQUES ALLEMANDS ET LUTHER

ils
autrement,
n'auraient pas
command
d'en-
trer dans
un monastre et de renoncer
de famille
i.
la vie publique
et la vie
Selon la doctrine du pape, pour tre justifi il est absolument ncessaire de se faire religieux 2. Est-ce exact ? Jusque-l, personne, pas
mme
me
Luther, n'avait os faire ce reproche aux grands
thologiens. Son affirmation est-elle du
moins
le
confir-
pas la conduite de ceux qui ont eu sur une influence immdiate et qui taient en mme temps
peuple
de bons religieux et de bons prtres ? C'est ce que nous allons examiner. Que dit ici Tauler? Ne te rgle pas sur celui-ci
ou
les
celui-l
ce serait
un
vritable aveuglement. Autant
hommes
diffrent entre eux, autant sont diverses les

:
voies qui conduisent Dieu

vie,
ce qui pour l'un serait la

et
pour un
autre serait la
mort,
souvent la grce
est
dpartie chacun suivant sa complexion et sa nature... Avant tout, cherche quelle est la vocation o
t'a
Dieu
appel et suis-la^
la
Mme du
dpouillement
:
de toutes choses, de
((
pauvret volontaire, Tauler dit
L'homme
1.
doit s'y porter dans la
mesure o
il
y trouve
Enarr., in Ps. H, p. loo (i532). Voir, ci-aprs, ch. X, S I. de Si tu veux chapper l'enfer, au pch, la colre du l'enseignement selon pas n'agis Dieu, la loi et tout cela, pape qu'il faut se faire religieux et tre pieux (c'est--dire obtenir la justification par les uvres). Erl., A8, h (i53o-i532).
3.
Au (XX' Dimanche aprs la Trinit). la de estime haute la Mme crit: Khler ujet de ce passage qui a connaissance de la vocation de Dieu, que l'on trouve ici et une teinte bien speifiquemeiit (!) luthrienne, cette estime n'est
3. Vetter,
433,
27
pas trangre Tauler. (Khler, Luther iind die Kirchengcschichle les ;Erlangen, iqoo), I, 267). Tout ce que Luther a tir de l'Eglise, luthrien. protestants nous le reprsentent comme spcifiquement
TAULER ET LES DIVERSES VOCATIONS

une aide
et
376
un secours pour acqurir la libert de l'esprit. Beaucoup gardent leur me plus pure et plus dtache, s'ils ont ce qui leur est ncessaire, au lieu d'tre obligs de le mendier tous les jours* . Oui, objectera-t-on, c'est ce que dit Tauler [mais Tauler Assurment; mais ici il en appelle n'est qu'une unit] expressment aux matres, et particulirement
!
S.
Thomas 2
la
Et
:
ici
encore,
il
revient sur l'idal uni-
que l'amour de Dieu ft si profond au cur de l'homme que rien ne pt empcher d'aller Dieu 3 . Pour Tauler comme pour tout docteur catholique, la vie chrtienne dans le monde, aussi bien que la vie dans un ordre religieux, rpond une vocation divine, ou, si l'on veut, une disposition de la Providence, encore que, pour lui aussi, la vie religieuse soit d'un genre plus lev. Mais tous n'y sont pas appels c Personne cependant n'a le droit de le reprocher Dieu car il est le matre, et il peut faire ce qu'il veut. Pour ce qui est de nous, nous devons tous devenir conformes son Fils unique et devenir ses enfants bien-aims , les uns plus, les autres moins *. Les religieux sont appels spirituels parce qu'ils ont une seule volont avec Dieu et qu'ils lui sont conformes et unis mais cela
versel de
vie
la vritable
a
: ; ;
pauvret serait
Ed. de Francfort, III, iSa Surius, ouv. cit, p. 6a5. cod. g. monac. G27, fol. 219* et le cod. theol. 268, fol. aoi de la bibliothque nationale de Stuttdard disent expressment Sprechen die meisler ung mit sunderheit Thomas le ins. de Strasbourg, celui de Stuttgard i55, fol. 28/1, le ms. Berol. germ. 68 ont simplement Spricht meister Thomas.
I.
;
3.
Le
3. Ibid.
k.
Vetter, p.
a/ji, 1.
21.
Voir en outre Kirchenlexicon,
2"
dit.
Xtl, 1077.
276

ils
tous les chrtiens sont obligs, et
doivent se garder de
^
rien vouloir contre la volont de Dieu
Pour
il
servir
n'est
Dieu, c'est--dire pour vivre chrtiennement,

tienne dans le
pas ncessaire d'entrer dans un couvent. La vie chr-
monde
selon les
commandements de
Dieu et de la sainte Eglise , vie qui a son couronnement dans la crainte de Dieu, dans l'amour de Dieu et du
((
prochain, est et s' appelle une vraie vie chrtienne et c'est

la vie
d'un chrtien,
et c'est
une bonne rgle
et,
sans
aucun doute,
et
il
cette vie appartient la vie ternelle...
cette rgle, Dieu a convi et appel
un certain nombre,
il
n'exige pas d'eux autre chose; et
pourrait bien
cette voie
le
se faire qu'ils vcussent assez
purement dans
la
pour atteindre
gatoire
2 .
la vie ternelle sans passer
par
pur-
Il
rsulte donc que
vie hors
du
clotre
ne doit pas tre considre comme une vie imparfaite, car Dieu n'appelle personne l'imperfection. Mais,
pour Tau 1er,
le religieux mis en parallle avec le simple chrtien n'est-il pas du moins le chrtien /âr/a/i
.-
Non, rpondit-il, en
gieux ont
se rfrant S.
Thomas
Les
reli-
le devoir de fendre la perfection, dit matre Thomas-^ , mais non celui d'tre parfaits. Le point capital est toujours que chacun s'tudie accomplir la volont de Dieu, suivre l'appel de Dieu*, non seulement pour le choix d'un tat, mais pour les uvres et les fonctions accomplir dans chaque et?, t.
1.
2.
Vetter, io5, 27. Vetter^ 337, 10.

io5, 3i
zii
:
3. Ibid.,
Sa
sinl
schuldig, sproch meister
ThomaSf
:'a
lebendeund
II.
ramende noch volkomenheit. Voir de trs beaux passages sur ce point,
ibid., p.
*7<-i77,
m.
SUSO ET l'idal de LA VIE
'^77
Henri Suso est compltement du mme avis. A mon sens, pour une me qui cherche Dieu, il n'y a rien de si
dsirable savoir
elle
)).
que
;
la trs
chre volont de Dieu sur

:
Dieu meut sans tre

il
mu
il
est
l'amour vers qui
l'amour s'empresse
aux dsirs immobile, vers lequel tous les tres tendent et soupirent. Mais [pour l'atteindre] leur allure et leurs voies ne sont pas les mmes , etc. Suso, lui non plus, ne se contente pas de l'extrieur sans l'intrieur. Il reconnat, il est vrai, que la condition de ceux qui vivent dans le
^
donne aux curs leur ardeur et leur rapidit; et il se tient comme un but
monde est difficile,

<(
cause des soucis qui les assigent
il est difficile de ne pas s'enfariner au moulin et de pas se brler au milieu du feu toutefois, il crie ne aux religieux a Sachez-le bien j'ai rencontr [dans le
car
au milieu de toutes leurs procdans un degr de puret et de percupations, vivaient fection faire rougir des hommes adonns la vie spi-
monde] des gens
qui,
rituelle-)); c'est--dire ces religieux qui sous l'habit
de leur ordre cachent des curs pleins des penses du sicle. Ils sont le plus grand nombre, bien que ceux
qui resplendissent comme de brillantes toiles dans les tnbres se trouvent en grand nombre aussi dans
tous les tats, dans tous les ordres, tout ge et
les
dans
deux sexes ^
o.
Et cette
maxime d'Henri Susos'ap-
1. lber episiolavum dans le Cad. TUcqL, 67, de la bibliothque nationale de Stuttgard, fol. 53-5/i. |K. Bihlmeyer, Heinrich Seuse Voir un passage deutsche Schriften, 1907, p. /|68, 21, .'169, 9].
similaire dans Dcnitle, Die Schriften des sel. Heinrich Seuse, 1880, I, 61 5-616 [trad. G. Thiriot, uvres mystiques du b. Henri Suso,
189g,
2.
t. Il,
p. 3i6-3i7.]
D'aprs le Cod. Vindobon., 2789. Voir aussi l'dition de Diepenbrock, p. 611 [Bihlraeyer, 5a6, 10; Thiriot, II, 365J.
3.
Horologium Sapienii, d.
J.
Strange (Colonia,
1861), p. (S'
278

:
Conforme-toi la volont divine en toutes choses, dans la richesse et dans la misre, dans le bien-tre et dans l'indigence, dans la consolation et dans la dsolation. Mais fais que l'exemplaire bienplique tous
aim (Jsus-Christ)
ton
te soit
toujours prsent au fond de
cur
et
de ton
me
^.
Pour RuusBROER
comme pour
tous les autres docChrist est le fonde-
teurs chrtiens, la vie et la rgle
du
ment de
tous les ordres, de la vie de tous les saints,

les
de toutes
sacrifices,
pratiques de la sainte Eglise, dans les

les
dans
sacrements
et
dans tous
les
genres
de vie convenables. La
est
foi chrtienne, dit-il
plus loin,
fonde sur
le
Christ et sur sa vie, et sa vie est sa
rgle, et sans sa rgle
personne ne peut persvrer 2.
Cette rgle prescrit tous d'observer les
commandede faire en
et
ments de Dieu avec l'obissance voulue,

toutes choses sa trs aimable volont.
l'avoir
et
Aimer Dieu
en vue,
le
bnir,
le
remercier et
le
louer, l'hono-
rer, le prier et
l'adorer en esprit et en vrit, voil
la rgle de tous les
hommes^
Voil aussi ce que, peu aprs, dans sa rgle pour les
heodoricENGELHUs donne comme la premire Aime, loue, sers, et remercie Celui qui des vertus t'a cr pour sa gloire et qui t'a donn ton me et ton corps )), etc.*. C'est le fondement que, cent ans plus tard, presque dans les mmes termes, S. Ignace met
laques,
:
i. God. cit, et Djepenbrockp. kio. [Bihlmeyer, 525, 9, 557. Voir aussi hiriot, II, 363]. 2. Werken van Ja.n vn RuusBnoEK, t. V (Gent, i863), Dat boec van
den iiuaelf beghlneu,

3. Jbid., p. 206.
c.
69, p. 2o5.
II. Edit par Lange^berg, Quellen und Forschangen zur Geschichte der deutschen Mystik (1903), p. 76-77.
RUUSBROEK, ENGELHUS, L IMITATION DE J.-C
279
dans ses Exercices^. Ainsi, pour tous, l'idal de vie est le mme; mais il y a des choses que, dans sa rgle,
Jsus-Christ s'est born conseiller
:
ce sont les trois
conseils vangliques, qui n'obligent pas,

est libre
mais que l'on
de suivre.
la
Bien loin que
pratique de ces conseils loigne du avec qui

vivent ^
Christ, les vrais religieux reconnaissent en lui leur
abb
et leur roi,
ils
Mais l'habit
?
extrieur suffit peut-tre faire le vrai religieux

!
Oh
non 11 y en a bien plutt un grand nombre qui ont promis de vivre selon les conseils de Dieu, et qui ne
((
vivent ni selon ses conseils, ni selon ses prceptes
L'habit intrieur, celui de la vertu, est trs pass de
mode
quoi d'tonnant que l'on
commence
aussi
mettre l'habit extrieur au

lier 3.
Pour Ruusbroek
aussi,
mme rang que l'habit scucomme pour tous les

au monde
l'tat,
docteurs, l'extrieur n'a aucune valeur sans l'intrieur.

((
Tous ceux qui sont

qui mprisent
assujettis la chair et
et
le service
de Dieu, quel que soit

sont, quel
quel que soit l'ordre o

qu'ils portent, ceux-l
ils
que
soit l'habit
ne peuvent plaire Dieu . On pense auler, quand il ajoute Ni les dignits, ni l'tat religieux, ni la prtrise, ne sont en eux-mmes ni bienheureux, ni saints, puisqu'on y trouve la fois des mauvais et des bons; mais ceux qui sont entrs dans
:
ces tats et qui n'en ont pas pris le genre de vie sont
condamns plus svrement que

1.
les
autres*
Voir plus loin, p. 3oG.
2.
Ruusbroek,
loc.
cit., c.
59, p. 63.
3. Ibid., c. 61, p. 4. Ibid., p. 179.
177-178.
2So
LES MYSTIQUES ALLEMA>DS ET LUTHER

l'esprit
de Ruusbroek est crit le petit livre de l'Imitation de Jsiis-Christf qui au temps de Luther tait dj fort rpandu, soit en manuscrit, soit en
Dans
dans toutes les mains, mme dans ils peuvent donc se convaincre celles des protestants par eux-mmes que pour la vie religieuse, l'auteur parle d'une vocation gratuite de Dieu, vocation qui n*est pas accorde tous*. Ce n'est pas peu, dit-il, de demeurer dans les monastres mais celui-l seul sera sauv qui y vivra bien et y mourra heureusement. L'habit et la tonsure ne servent de rien c'est le chanimprim.
Il
est
gement des murs,

passions qui font
et
la mortification
2.
entire des
reste, le reli-
le vrai religieux
Du
gieux a
le
mme but
atteindre
;
que
car,
pas appel la vie religieuse
pour
grand prcepte et de servir Dieu, de l'aimer par dessus toutes choses, et de le servir lui seul 3. La vie religieuse n'est qu'un moyen pour atteindre plus facilement ce but. Pour tous, Dieu doit tre le but et la lin suprme *.
l'autre, le
celui que Dieu n'a pour l'un comme le but de la vie, c'est
3.
Des mystiques allemands Luther.

Gerrit)
Le clbre Grard (ou d'une trs grande autorit,

1.
Groote
jouissait
^.
mme
auprs de Luther
Imit. Christi^ III, lo.

Ibid.,
I,
2.
17.
I.
3.
Jbid., III, 10; I,
Cf. Dent. 6, i3
:
i<Dominui
tuum
limebis et
un
soli servies .
lo,
20
"4 soli
servies .
A.
5.
Ibid., III, 9.
Dans son commentaire sur

II,
(Ficker,
iA5),
l'Eptre aux Bomains, c. 5. fol. 167 Luther trouve que personne n'a aussi bien
GRARD GROOTE
2 (Si
Nul n'ignore combien
fut
puissante
son influence
sur la vie religieuse de son temps. Qu'enseigne-t-il
donc sur
les
l'idal
?
de
la vie,
sur la perfection et sur

crite
dans la langue du peuple et destine des femmes du peuple, aux bguines. Groote y dveloppe ses ides absolument d'aprs la Somme de S. Thomas d'Aquin il la donne toujours en preuve et il la cite fort exactement. Pour lui, comme pour tous les matres, l'essentiel dans la perfection est le dtachement intrieur des choses de la terre, le renoncement du cur l'argent et aux biens, aux plaisirs de la chair, la volont propre, le tout par amour pour Dieu c'est en cela, dit-il, que consiste la vritable union Dieu. Pour atteindre cette union, il nêst pas ncessaire d'aller dans les monastres; car la perfection de l'amour et la parfaite adhJe choisis
: ;
Ordres
une uvre
sion Dieu, dit Groote, en se rfrant S.
Thomas S
se
trouvent aussi en dehors des clotres, chez des gens

qui, devant Dieu, sont quelquefois plus pauvres, et ont
plus renonc leur volont que des religieux corrompus

vivant dans les monastres.
A ce
propos
le
il
fait appel'-^
un ouvrage de Suso
ternelle^,
dj
cit,
Livre de la Sagesse
il
est question des religieux qui n'ont
du
expliqu que Groote la nature du pch originel: Hamc origiiialis peccati apud nullum inveni tam clarara rsolu tionem, quam apud Gerardura Groot in tractatulo suo Beatus vir, ubi loquitur non ul temerarius philosophus, sed ut sanus theologus. Sur ce
point, voir, ci-aprs,
1.
t.
II,
p. 270,
t.
III,
p. 97 et suiv.
qu. 18/i, a. 4. 2. De Simonia ad bcgutfas, dans R. La?vge.\berg, Quellen iind Forschungen ziir Geschichle der deutschcn Mysiik, p. 27-28, 3i-32
2%
2**,
voir aussi p. ig-Bi, 3. Horoloqiiim Sapienti.
382
DES MYSTIQUES ALLEMANDS A LUTHER
religieux que l'apparence, mais dont le

loin de Dieu.
cur
est trs
l'on trouve toujours la
auteur de ce temps que l'on se reporte, mme doctrine. Groote a rabaiss plutt qu'exalt la conception de l'tat religieux il est
;
A quelque
donc inutile de s'tendre plus longuement son sujet. Le chartreux Henri de Coesfeld, contemporain de Groote, ne donne que la doctrine de ses prdcesseurs. La racine, la forme, le couronnement et le lien
de la perfection, c'est l'amour. ... A la perfection de l'amour appartiennent essentiellement les prceptes de l'amour les trois conseils de pauvret, de chastet et d'obissance ne sont que des instruments pour ditteindre de l les degrs qui existent dans la cette perfection perfection de l'amour 1. L'idal de la vie demeure le mme pour tous. Qui Luther peut-il donc avoir en vue quand il affirme qu'au dire des moines quiconque prend le froc devient par l mme aussi pur et aussi innocent que
; ;
))
s'il
venait de recevoir le
.
baptme 2
Zeit
Ses autorits ne
Voir ce passage et d'autres en latin dans L.vndma>x, Das Prein
digtwesen
P- 179-
Westfalen in
i65 (1539).
der
letzten
des Mittelalters (1900),
Dans les Propos de Table (d. Forstey a un passage qui est du pur Luther : Comment on doit devenir pieux, (c'est--dire obtenir la justification) Un dchauss dit Prends un froc gris, porte une corde et une tonsure. Un prcheur dit Prends un manteau noir. Un papiste Fais cette uvre-ci ou celle-l, entends la messe, prie, jene, fais des aumnes et ainsi chacun prne ce qui lui semble bon pour tre sauv. Mais un chrtien dit Ce n'est que par la foi au Christ que tu deviendras pieux, juste et bienheureux; par pure grce, sans toutes tes uvres et mrites. Et maintenant, compare bien
2.
Ed.,
lio,
mann,
:
II, 187, n. 53), il
tout cela
pour voir o
est la vraie justice .
HENRI DE GOESFELD
283
peuvent tre que
les
moines
les
plus dpravs, ou les
plus simples d'esprit, des difformits que, dans sa haine contre l'Eglise, il avait l'audace de prsenter comme
le
type vrai et unique
du
religieux.
Mais dans leurs

*
propres monastres et leurs propres ordres

vait
on
s'le-
aussitt contre ces difformits qui taient leur
croix et leur ruine,
comme on
luthrien.
le
vit
au commence-
ment du mouvement
Et maintenant,
si
tous les fondateurs d'ordres, ainsi

l'Eglise,
que ceux qui ont enseign dans

les dispositions intrieures
ont regard
comme
vie
la partie essentielle
lors
de l'entre
dans
la
religieuse,
de
la
prise
d'habit et de la profession, dispositions sans lesquelles

l'habit lui seul
ne saurait, pendant le cours de la vie, sanctifier personne au monde, faut-il croire que dans
leur pense,
pour
les
moribonds
et
pour
les
morts,
2 ?
le
mme habit
1.
devait pourtant avoir cette vertu
t ici le franciscain
Vat.
lai. /iaSo,
Pour moi, l'un des exemples les plus intressants a toujours Alvarus Pelagius {De plancta ecclesiae ; cod.
pars
2', c.
dans l'd. Venetiis prend vigoureusement y partie les religieux hypocrites, surtout les mendiants et, nommment, les franciscains. Je reviendrai sur tout cela dans l'introduction aux origines du luthranisme, au commencement du second volume. 2. Ici, l'on retrouve chez Luther ses procds habituels. Il reproche aux moines d'avoir souvent revtu les gens de l'habit monastique sur leur lit de mort, pour les ensevelir avec. Cf. par ex. Erl. Ao, i65. Mais il supprime la condition prliminaire ces personnes devaient se tourner vers Dieu avec des sentiments de repentir. Si des abus se prsentaient, et il s'en prsentait en effet, Luther devait simplement se souvenir de ses propres rflexions sur les abus, et se taire. Du reste ces abus taient d'un genre assez prosaque et ils n'avaient rien voir avec la foi. Ainsi, nous trouvrons et l des moines mendiants qui ne voyaient pas d'un
;
167, fol. 822, 325"-326

;
i56o, lib.
3, c. 78,
fol. 2i4''-2i5)
il
38/|
Mais avanons d'un pas et, parmi les docteurs de cette poque, tudions ceux qui n'taient rien moins que trs favorables aux religieux, du moins aux ordres mendiants.
Pierre d'Ailli est loin d'avoir manifest pour eux
dans les ordres, il tait d'une extrme svrit toutefois, dans ses ides sur l'idal de la vie et les rapports de la vie monastique avec cet idal, il n'a pas un mot qui diffre de la doctrine de S. Thomas. Pour lui aussi, la perfection de la religion chrtienne rside essentiellement dans le prcepte de Famour de Dieu et du prochain au contraire, ce qui appartient en propre la vie monastique n'est qu'un moyen pour parvenir cet amour. Du reste, ici encore, tout dpend du sentiment intrieur car, dans beaucoup d'ordres, on oublie l'essentiel^ pour ne songer qu' l'observance des constitutions ou l'on ne donne pas l'essentiel toute l'attention qu'il faudrait. Il arrive souvent que dans un tat moins parfait, l'on acquiert une plus grande perfection, et inversement des religieux, par exemple, pourront tre plus parfaits que beaucoup de prlats et d'ermites '. Ces observations elles-mmes nous
excessive,
et.
une sympathie
pour
l'entre
;
mauvais il le dsir des mourants de se faire enterrer avec l'habit de leur ordre et qui y poussaient mme, parce qu'alors ces morts taient enterrs dans le cimetire de l'Ordre, ce qui n'tait pas sans utilit pour le couvent. Mais l'ide que l'habit sauvait n'y tait pour rien. Les grens simples et niais ne sauraient ici faire et pourtant c'tait eux seuls que Luther pouvait en la rgle
;
appeler.
1. De ingressu religionis, du Cod. Bruxell. ai.io, dans Tscha.ckert, Attendatur libertas religionis sub Peter von Ailli(iS']']), p. [62] abbate Christo, et qui[a] in ea stat salus, sine transferendo se aJ
:
PIERRE d'aTLLI, JEAN GERSON
285
montrent que Pierre d'Atlli maintient

des degrs de perfection.
la distinction
Gerson s'occupe beaucoup plus longuement de

question
;
la
ds l'abord,
S.
il
s'accorde avec Pierre d'Ailli,
son matre, et avec
Thomas, sur ce principe fonda-
mental que la perfection de la vie humaine rside nul chrtien ne peut le nier* )>. dans la charit C'est la charit et les prceptes de la charit qui
:
constituent et qui parfont la vie chrtienne^
L'amour
jugum
nibus
constitvitionum additorum, propter quas in multis religioirritum mandatum Dei de dilectione Dei et proximi, in quo stat essentialiter religionis christianx peifect'w, in aliis solum instrumentaliter; aut saltem hoc mandatum non ita quite ab aliquibus et excellenter impletur proiiter exercitium corporalis servitii et similium. Stat enim frquenter, quod aliquis de imperfectiori
fit
statu
fit
perfectior et e contra, sicut
quidam
religiosi perfectiores
sunt multis in statu proolaturae existentibus aut multis solitariis. L'diteur de cet ouvrage nous montre combien, dans le protestantisme, l'on a peu l'intelligence de ces questions au mot inslrumentaliter il met un point (Vinterrogation
:
!
De De nement
1.
perfecilone cordis, opp.

consil.
III, p. 437.
2.
evangel. Opp.
II,
p.
671.
;
Cet ouvrage est certai-
il est clans le genre scolasl'un des premiers de Gerson tique. Le doute que Schwab a lev sur son authenticit (Johannes
Gerson, p. 766, n. 2) est dnu de fondement, comme il apparat dans les autres uvres de Gerson, par les raisons qu'il donne dit-il, on ne trouve pas cette continuelle rfrence S' Thomas. Non mais pour une bonne raison il s'agit ici d'un sujet sur lequel c'est prcisment S' Thomas qui a crit avec le plus de aussi est-ce sur lui que s'appuient dtails et le plus fond tous ceux qui ont trait ce sujet. Pourquoi donc Gerson n'en aurait-il pas agi ainsi, alors surtout qu'il crivait la manire scoastique ? Schwab n'a pas remarqu non plus que l'ouvrage
: ;
:
mal dit, et pour le constater, il aurait pu lui suiTire de prtendue sentence du Christ, que l'on rechercherait inutilement ailleurs (p. 671) Neque enim, ait Christus, recte curritur
est trs
la
((
:
si,
quo currendum
est^
nesciatur.
(a* 2", qu.
Si
Schwab
a. 3,
avait
compuls
S'
Thomas
il
y aurait vu
18i
ad 2) que ce passage
286
de Dieu par-dessus toutes choses est de prcepte. Tous les thologiens sont d'accord pour dire que,
((
bienheureux accomplissent parfaitement le prcepte de la charit et il ne s'en trouve pas un pour soutenir que, par l, les bienheureux accomplissent un conseil et non un prcepte . Gerson reproduit ensuite la doctrine de S. Thomas, que dans l'amour de Dieu
seuls, les
une certaine mesure qui tombe sous le prcepte, tandis que le surplus serait de conseil *. Sur les conseils, il tire les mmes conclusions que S. Thomas pour lui aussi, les vux ne sont que des moyens de perfection, des instruments pour atteindre plus facilement et plus vite la perfection essentielle de la vie chrtienne 2 . Avec lui encore, il appelle aussi l'tat
il
n'y a pas
trs
connu
est
de
S*
Augustin (De
perfect. justiti,
c.
8, n.
19),
et
tout se serait clairci pour lui. De S. Tliomas sont prises aussi d'autres citations. On peut simplement se demander si l'crit vient directement de Gerson, ou s'il est la transcription d'un de
ses lves.
1. Jbid., p. 672. A ce propos, Gerson cite par erreur l'crit de S* Thomas. De perfeclione vitae spirit. Ce passage se trouve dans Contra retrahentes a relig. ingressu, cap. 6. Dans Gerson, le a Praeceptum texte est corrompu et il faut le rtablir ainsi dilectionis Dei, quod est ultimus finis christianae vitae, nullis terminis coarctatur, ut possit dici quod tanta dilectio cadat 6ub prcepto, major autem dilectio limites prcepti excdons sub :onsilio cadat sed unicuique pra^cipitur ut Deum diligat quantum potest. SCHWA.B n'a pas fait cette remarque (p. 766, note). 2. Ibid., p. 677 Consilia proprie et maxime respiciunt materiam instrumentalem disponentem ad facilius et brevius acquirendam essentialem vitae christinoe perfectionem, et ideo siuit perfectio secundum quid et accidentaliter prcepta vero diviiia magis de dirccto et immdiate respiciunt illa, qua essentialitcr pertinent ad vilam christianam et spiritualem, sicut virtutcs et
:
;
actus eorum.
MATTHIEU GRABOW
religieux
287
une
rptant les
ce
de perfection ^ Je m'arrte, car en paroles de Gerson, je ne ferais que rpter

cole
S.
que nous savons dj par
Thomas.
il
Comme
toutes les poques,
se trouva aussi
du
temps de Gerson des esprits exagrs, qui donnaient l'tat religieux une valeur que les fondateurs d'Ordres
ni l'Eglise n'avaient l'intention
nombre
tait le
de lui attribuer. De ce dominicain Matthieu Grabow. Ces

et,
hommes
outrs taient l'exception,

la
comme
L'Eglise
tels, ils
ne faisaient que confirmer

l'avait dj fait
rgle.
et les
thologiens s'levrent aussitt contre eux,
comme on
au
xiv^ sicle contre
les
franciscains
exalts, qui ne mritent pas
m'tende sur eux davantage. Aussi Jean Nider disait Il ne faut pas
je
:
que
croire
un
seul des faux prdicateurs,

;
quand
mme
il
haut du clocher s'il ne dit pas la vrit, ce n'est qu'un prdicateur de recoins ^ . C'tait l'on se scandalisa le cas de Grabow^ et de son crit
se tiendrait sur le
:
grandement
sents
la
et juste titre d'y voir les
ordres repr l'oppos de
comme
si
les vraies religions
3 ,
socit
bonne
lire
les
et
si
utile des Frres

le
de la vie
commune, d'y
vait
que dans
monde on
et
ne pou-
pas suivre
conseils^. Pierre d'Ailli
(ce dernier, le 3 avril i4i8, la
Gerson requte du pape) don-
nrent sur cet ouvrage une apprciation dfavorable.

De religionis perfeciione, consider. 5'. 0pp. II, 08^. Dans un sermon de Nider sur les dix commandements. Voir H. ScHiELER, Mag. Johannes Nider, p. A07.
1.
2.
3.
ti.
Verifi religiones .
Voir ses propositions dans opp. Gerson, 1, /'173. Sur ce point, et sur ce qui amena l'crit de Grabow, voir Schwab, p. 763 Salembier, Petrus de Alliaco (1886), p. ii3.
288

s'explique
Gerson, justement indign, au point qu'un lecteur distrait pourrait croire qu'il rtractait quelque peu ses premires ides sur la vie religieuse. Mais il avait lutter contre les vues errones de Grabovv^, tablir qu'un moine, par cela seul qu'il est moine, n'est pas encore parfait, mais qu'il fait seulement profession de tendre vers la perfection dmontrer que sans les vux il est possible d'atteindre la perfection, que la religion proprese
On
comment
montra
svre,
ment
dite est la religion chrtienne, laquelle les
religieux ne sont pas
seuls
appartenir. Ds lors,
l'on s'explique fort bien les expressions mordantes
de Gerson.
dus^,
il
Pour
viter
les
abus et
les
malentenToutefois,
voudrait voir mise de ct l'expression d'tat

l'tat religieux.
de perfection pour dsigner
mme
en attaquant cette expression, Gerson est un

lui
tmoin du sens que

jusque-l,
l'avaient
les
avaient attribu ceux qui,

:
employe
par
l,
ils
n'avaient
pas prtendu que

perfection, mais
religieux eussent dj atteint la
bien qu'ils cherchaient Vattcindre.
Or, c'est prcisment ce que nous avons entendu dire
S.
ils
Thomas
et
aux autres matres avant Gerson

et,
tous,
l'tat
prsentaient les conseils,
avec les conseils,
de perfection,
comme des
voies, des instruments
pour
atteindre la perfection, mais
non comme
la perfection
Gerson ne fait que reproduire cette ancienne doctrine quand, pour dsigner l'tat religieux,
elle-mme
2.
1. Malentendus qui existent encore aujourd'hui chez les tiiologicns protestants. 2. Voir ce sujet Suarez, De statu perfeclionis, lib. i, c. i4, n. 6, spcialement contre Gerson.
MATTHIEU GRABOW
il
2<5)
propose de l'appeler
une
voie,
un instrument, une
K Malgr son
institution
pour arriver
il
la perfection
de confirmer la tradition tablie. Rien d'tonnant, ds lors, que son ouvrage postrieur De la Perfection de la Religion se meuve dans
indignation,
fut contraint
le cercle
de ces ides qu'il avait prcdemment expri-
mes 2.
1. Religiones Iiujnsmodi facticiae satis improprie et abusive et forsan arroganter dictas sunt status perfectionis : patet, quia stat, homines imperfectissimos taies Religiones profiteri, sicut nott Augustinus, quod nonpejores reperit, quam eos qui inhujusmodi reigionibus defecerunt. Sed aliunde declaratur hc abusio vel usurpatio nominis; quia secundum illos, qui noviter post sanctos Doctores usi sunt tali vocabulo status perfectionis, ille status non dicit apud religiosos perfectionem habitam xel acquisitam, sicut est de statu praelatorum ; sed tantummodo dicit perfectionem acquirendam constat autem, quod perfectio acquirenda non est jam acquisita. Et ideo melius nominaretur vi quaedam vcl instrumenta seu dispositiones ad perfectionem acquirendam, quam diceretur status perfectionis immo et, sicut hujusmodi status sic dictus dirigit et juvat quosdam ad perfectiorem observationcm
:
ver religionis ChrisLianre, sicetmultos impcdit atque praecipitat quos tutius fuerat in sculo remansisse, quia displicet Deo stulta et infidelis promissio (Ecole., 5, 3), quae scilicet vel indiscrte sumitur, vel non observatur. (0pp. I, /168). D'o l'on voit ce qu'il faut penser de ce passage de l'article xxvii del confession d'Augsbourg. Et ante haec tempora reprehendit Gerson errorem monachoruin de perfectione, et testatur, suis teniporibus novam voceni fuisse, quod. vita monastica sit status perfectionis. {Die unvernderte Augsburgische Konfcssion, Kritische Ausgabe von P. Tschagkert, Leipzig, 1901, p. i83). Les paroles rapportes ci-dessus n'ont pas besoin de commentaire Noviter post sanctos doctores n'est pourtant pas synonyme de Suis temporibus novam vocem fuisse. Ces mots rvlent en mme temps chez les rdacteurs une trange ignorance de l'histoire. Sur cette confession, voir ci-aprs, ch. X. 2. 0pp. II, G82 et suiv. Dans la Consid. 3\ p. 683, non seulement Gerson ne conteste pas le terme religio pour dsigner l'tat religieux, mais il en donne mme une excellente explication Sicut significat principaliter universalem congregationem eccclesia
:
19
2 go

si
absolument au point de vue de S. Thomas 2. H en est de mme du pieux vque de Florence, S. Antonin 3. Mais venons-en aussitt la priode qui prcde immdiate-
Denis le Chartreux,
rserv, se place
ment Luther.
Chez
les religieux qui,
dans
les
couvents dgnrs,
cherchrent faire revivre l'antique discipline monastique, Ton pourrait, plus que partout ailleurs, s'attendre rencontrer des exagrations.
t ports attribuer
On comprend
ils
aisment qu'en regard du chrtien ordinaire
aient
l'l-
une trop grande valeur

avait t nglig
et
ment monastique, qui
avait
fait
place l'lment mondain.
De
fait,
ce fut assez sou-
vent ce qui arriva. Prcisment l'poque de Pierre d'Ailli et de Gerson, en un mot quand on entreprit de rformer les divers ordres et de les
ramener
leur rigueur primitive,
y eut dans les couvents des observants qui, proccups tout entiers de l'accomil
fidelium et inde dicitiir cafcholica... sic in proposito de religione est propter majorem circa consilia religationem. Do mme qu'en regard de la u Religio christiana lui et d'autres appelrent les ordres religiones factiti , ainsi le concile de Constance les appela religiones privat . Les ordres sont appels religiones, non par synonymie, mais par analogie. Les protestants de la confession d'Augsbourg traduisent avec malveillance <( Ordres prtendus de vie spirituelle. 2. Cela va de soi pour sa Summa fidei orthodox, qui est un abrg de la Somme de S' Thomas, mais ailleurs aussi, Denis montre ce souci de suivre S* Thomas, par ex. dans le Comment, in
etiam
Ps. 118, n. 96. 3. Siimm pars IV,

rains et
consiliis. Un de ses contempoJean Herolt, expose lui aussi sur l'amour et les exercices extrieurs des principes qui ne sont pas diffrents. Voir Paulcs dans la Zeitschrift fur Katholische Thotit.
2, c. 2
De
du mme ordre que
lui,
logie,
XXVI
(1902), p. Z128, 43o.
DENIS LE CHARTREUX,
S.
ANTONIN, JEAN HEROLT
29 1
plissement ponctuel des statuts de leurs Ordres, ngligrent souvent plus ou moins l'essentiel, et surtout la
charit envers le prochain.
Les gens peu senss, les difformits morales ne manqueront jamais, notamment dans la pratique de la vie. Mais en revanche, les
matres de la vie spirituelle et les docteurs, les rformateurs d'ordres aussi bien que les anciens fondateurs, tous insistaient constamment et avec une gale
vigueur sur l'observance de

ce
la partie essentielle. C'est
que dans leuis bulles aux observants firent aussi les papes du xv^ et du xvi*" sicle et ce fut aussi le bu4 des
;
efforts des
rformateurs d'ordres cette poque, dont
nous allons maintenant nous occuper^. pape Sixte IV abb de Chezal-Benot (i8 aot 1479), entreprit de rformer son monastre, et partir de i488 il s'occupa de la
Pierre
le
du Mas,
nomm par
rdaction des statuts.
Dans
l'introduction,
le
il
dplore
que dans
accru
mais,
:
le
cours des temps,
nombre
s'en soit trop
ne veut pas tomber dans le mme dfaut, nous lier la doctrine de l'amour du Christ par la voie de l'humilit, afin que par le sentier de l'Evangile, nous mritions d'arriver au royaume des
il
dit-il,
cieux,
comme on nous
Dans
l'enseigne dans la prface de la
rgle
2.
la rgle, notre saint
Pre fondateur nous
enseigne en dtail et avec une grande sagesse ce chemin royal de l'humilit et de la charit^ . Sa rforme,
1. J'ai recueilli sur ce point des matriaux importants qui se trouvent utilisas en partie dans l'introduction l'origine du luthranisme. [Le P. Weiss y a modifi le plan que Denifle avait en vue].
2. 3.
Voir, ci-dessus, p. 128.
congrgation bndictine de ChezalBenol dans la Revue bndictine, 17* anne (Maredsous, 1900), p. 87,
Dans U. Berlire, La
293
DES MTSTIQUES ALLEMANDS A LUTHER

fit
favorise par le pape,
des progrs
plusieurs monas-
que fut cre la congrgation de Chezal-Benot. L'un de ces monastres fut Saint-Sulpice de Bourges, o, partir de 1497, fut abb l'humaniste franais Guy Jouvenneaux. C'tait l'un des plus zls promoteurs de la rforme pour il l'ouvrage composa Instances pour une y aider, rforme monastique il y frappait sur les moines mauvais, corrompus (c'est--dire sur des moines ressemblant merveille ceux qui, quelques annes aprs,
tres raccueillirent et c'est ainsi
;
: ;
devaient tre les plus fervents adeptes de Luther), et

il
y exposait aussi les principes de la vritable vie
monastique*.
Or, pour Guy, qu'est-ce donc vraiment que la vie monastique? La vraie vie chrtienne peut-tre ? Assurment non. Pour aller Dieu, crit-il, il y a diffrentes vies, ou diffrents genres de vie, encore que pour le moine, une fois qu'il a choisi la vie monastique, c'est elle qui est pour lui la voie qui mne Dieu 2. Mais celui qui est entr dans la vie monastique n'est-il pas,
ds lors,
le parfait chrtien, voire
mme
le trs parfait
dsormais dit aussi par le mme dans les Mlanges bndictine T. 3. (Maredsous, 1901), p. lott-iob.
1.
d'histoire
Reformationis monaslice vindicie seu defensio, noviter dita a viro
bonarum artium perspicacissimo Guidone Juvenale. 0. S. B. nec non per eundem rursus diligentissime castigata (Impressum impensis Angelberti et Godfridi Maref... MDIIl). Sur l'auteur, voir Berlire,
Revue,
2.
etc., p. 847.
1.
quid
Sed ex nostris dicit aliquis numque ducit ad Deum, quam ista,j que imponitur nobis ? Est plane, sed non tibi. Antequani enimj hanc elegisses, plures tibi alie patebant quando autem de plu bus hanc viam tibi elegisti, de omnibus unam fecisti.
Ibid.,
I, c.
2, fol.
i*"
est alla via (au lieu de vita)
PIERRE DU MAS, GUY JOUVENNEAUX, GH. FERNAND

chrtien
?
298
Du
tout. Et
S.
enseignement de
docteurs.
cole et
Guy dveloppe Thomas d'Aquin

dit-il,
ce sujet le
et
pur
des autres pas une
L'tat religieux,
est-il
un exercice pour
^
arriver la perfection de la
charit
Le religieux n'a pas d'autre idal de vie que le simple chrtien le religieux, en tant que religieux, ne cherche qu' atteindre plus parfaitement cet idal.
;
Dans
la
congrgation de Chezal-Benot,
c'tait l
un
point hors de conteste.

congrgation,
le
Un
autre
membre de
cette
clbre humaniste Charles Fernand,
moine de
la rgle
S.
Vincent du Mans'^, revient souvent sur ce

S. Benot,
point. C'est sur la charit et l'humilit qu'est fonde
que toute la religion chrtienne 3. Etre chrtien et aimer Dieu fidlement sont deux choses indissolublement unies''*. Pour tout
de de
il
mme
chrtien,
est ncessaire
de lui
la vie ternelle et
de croire en Dieu, d'attendre de bien vivre, c'est--dire de

pour
:
1.
Le chapitre IX du
livre II a
titre
Quod
status
religio-
nis sit facile
compendium, quo ad perfectionem veniatur... Le chapitre
Status autem religionis lui-mme commence ainsi (fol. 3/i) nonne est quidam disciplina et exercitium perveniendi ad ipsam charitatis perfectionem, cujus officina monasterium est ? etc. Revue bndictine, loc. cit. 2. Sur lui, voir Berlire dans la
p. 262 et suiv.
3.
Spculum
discipline
monastic,
Parisiis,
i5i5,
1.
^,
c.
28,
fol. 72'':
virtutum summitas, humilitas ut fundamentum, in his potissimum Benedictina rgula et omnis christiana lundatur religio. monachos (Parisiis, i5ia), A. Epistola parsenetica ad Sagienses
Charitas ut
c.
21
Itaque,
mi
frater, si
rvera in
ha?c enim nus es, si Deum fideliter amas non equidem video qui junctura cohrent propria conscienti permoveat scrupulus etc.
Deum
credis, si christia-
indissolubili sibi
fiat,
ut nullus
te
294
craindre Dieu, de l'aimer, et d'observer ses
commande
il
;
ments
^.
Le
religieux n'a pas d'autre tche remplir:
doit draciner ses vices, et possder la charit
en un
mot. tendre vers la perfection, afin de l'acqurir peu peu 2. Car la seule raison d'entrer dans un monastre est, en s'appuyant sur Dieu, de tendre le plus possible vers la perfection par une pnitence et un progrs de tous les jours. Tout chrtien, et plus encore, tout religieux doit tre plein de zle pour acqurir les vertus 3.
C'est tous les
hommes
;
qu'il est dit
de se tourner vers
Dieu de tout leur cur pour tous la parole du Sauveur Ce n'est pas celui qui me dit a la mme valeur Seigneur, Seigneur , qui entrera dans le royaume des cieux mais celui qui fait la volont de mon Pre, c'est--dire celui qui est soigneusement attentif cette volont'^ . Ailleurs encore, Charles Fernand aime revenir sur ces principes 5. En quoi les trois vux
: :
((
sont-ils
donc
utiles
Ils
sont des moyens destins

:
rendre plus facile l'obtention du but
ils
nous aident
1. Ibid., c.
23.
:
Cnobitica conditio extirpandorum viciorum 44 possidendaeque charitatis (quam caeterarum virtutum universa sequitur soboles), i. e. studiosae perfectionis paulatim attingendiR status est... Ad meliora donec vivitur pro virili portione conari, in suo quemque gnre perfici est. Hac petendi cnobii tota ratio est, ut ope freti 3. Ibid., c. 22
a. Ibib., c.
:
divina quotidie pnitendo proque virili nostra (parte) proficiendo ad quantum fieri potest perfectionis gradum fliciter eveliamur... Omni christiano, maxime tamen monachis, de congerendis virtutibus assidua est sedulitate cogitandum.
4. Ibid., c. 5. Ibid.,
c.
23.
53
et
ses
deux ouvrages De animi
tranquillitale
(Parisiis, i5i2), Confabulationes monaslicse. (Parisiis, i5i6).
JEAN RAULIN
triompher de
il
290
L'auteur,
nous-mmes
et
du monde ^.
manire des humanistes, mais le fond, c'est la doctrine de S. Thomas. Il est bien loin de parler d'idals de vie diffrents pour le chrtien ordinaire et pour le religieux. Ce qu'il recommande aux nombreux religieux dgnrs, c'est prcisment ce qui est commun tous les chrtiens, ce quoi tout chrtien est oblig de tendre, encore que le religieux y ait une obligation plus marque. Un autre humaniste franais qui n'appartenait pas cette congrgation, mais quitta l'Universit de Paris pour entrer dans l'abbaye rforme de Cluny, Jean Raulin, ne s'loigne pas de ses confrres d'un iota, si bien que l'on est contraint de rpter toujours les mmes choses. Ce que plus haut les Allemands nous ont dit, ce Franais nous le dit son tour, savoir que l'habit ne fait rien par lui-mme, qu'il est simplement le signe de ce qui doit le prcder l'intrieur. Si l'intrieur manque, le religieux n'est qu'un hypocrite l'haest vrai, s'exprime toujours la
:
bit
indique qu'il porte

la croix
l'est
la croix
du
Christ, qu'il est

le
un
ami de
du
;
Christ, tandis
l'habit le
gieux ne
1.
pas
mauvais reliconvainc de mensonge 2.

que
du premier
Voir des dveloppements ce sujet dans les chapitres vi-viii livre du Spculum discipUn monastic. 2. Rel. viri frat. Johanis Raulin art. ettheol. professons scientissimi epistolarum... opus eximium. Venundatur Lutecias Paris. (Parisiis, Jean Petit, iBai); fol. 55 lettre aux frres de S. Alban Ble
:
au fol. homini
57,
il
crit
notamment
Nihil
enim
vilius
religioso
qui professione et habitai mentanquam ypocrita exterivis mentitus sobrietaplenus omni fetore et spurcitia, ut lem, interius autem sepulchrum patens et fetens, sicut guttureorum. Habituquidem ferre Christi crucem mendaciter ostendunt se amicos crucis
ventris ingluvies,
titur abslinentiam
quam
296

d'habit et d'tat,
il
En changeant
d*intrieur^.
faut aussi changer
Raulin crit aux moines de S. Alban, de Baie Que Dieu vous possde entirement, corps et me, lui qui a
:
tout cr et qui a tout rachet... Considrez le rocher
d'o vous avez t
taills
et ce
rocher
tait
le
Christ
qui vous avez t troitement unis par
la foi,
par
le
baptme, par l'amour...
attendant la bienheureuse
glorieuse de
esprance
et
l'apparition
notre grand
Dieu. Aimez-le donc de tout votre cur, lui qui vous a
aims le premier aimez-le en accomplissant ce que vous lui avez proniis devenez dignes de ses promesses et vous obtiendrez ici-bas uno rcompense au centuple, et dans l'autre vie la gloire ternelle. Croyezmoi, mes frres, si vous l'aimez de tout cur en vivant
; ;
selon les rgles lgitimes de nos anciens et bienheureux
pres, tout vous russira
heureusement
, etc. 2.
Christi simulant, se crucem portare post Jesum fallaces ypocritas confingunt. Voir, en outre, ci-dessus, p. 269 et suiv., 278. I. Ibid., fol. 94'' au matre Jean Varambon: Si mutavi restera, mulavi statum, mutavi animum. 58 Ipse oninia interiora et exteriora Aestra 3. Ibid., fol. possideat, qui omnia fecit, omnia redemi t, et cum placuerit orania morte consummabit. Attendite petram unde excisi estis, petra autem erat Christus, cui per fidem, per baptismum, per amorem firmiter juncti estis, et per longanimitatem, patient! am in tribulationibus, angustiis, et laboribus ad tempus excisi videmini, expectantes beatam spem et adventum gloriae magni Dei. itaque illum amate ex toto corde, qui prior dilexit vos, considrantes, qu sibi promisistis, ea adimplendo, si forte et ab eo vobis pollicita quandoque digni eritis suscipere, hic in presenti centuplum, et in futurum i.loriam sempiternam. Crdite mihi, fratres, si eum ex toto corde dilexeritis juxta antiquorum beatissimonim patrum lgitima instituta viventes, omnia vobis prospre succdent, et cum moribus oplimis mnia domorum vestrarum alta , etc.
:
MARC DE WEIDA, GEILER DE KAISERSBERG
297
Les lettres de Raulin sont adresses quelques-unes il n'y en a des prtres, et la plupart des religieux
:
pas une pour des laques. Celui qui parle aux laques, au peuple, est amen toucher d'autres points, qui
du prsent chapitre. C'est ce qu'eut l'occasion de faire un contemporain de Raulin, le dominicain et prdicateur Marc de Weida, de Leipzig.
entrent aussi dans l'objet
Pendant l'Avent de i5oi, en conformit avec tous les docteurs catholiques, il exposa que travailler de ses mains et gagner son pain la sueur de son front, pour servir Dieu plus efficacement et nourrir sa femme et ses u L'homme doit enfants, eslune prire continuelle. s'attacher constamment ce que rclament son tat et sa condition, ce qui est bon et juste. S'il le fait, il prie toujours. On rencontre de pauvres paysans, des
laboureurs ou des artisans et d'autres encore, qui dans leur travail, dans tout ce qu'ils entreprennent ont en
vue Dieu
et sa gloire
avec leur travail quotidien ces
hommes
ils
sont plus agrables au Dieu tout puissant et
mritent plus ses yeux que beaucoup de chartreux ou autres moines noirs, gris ou blancs, qui se tiennent tous les jours au choeur, chantant et priant ^ . Dans le
mme
sens, Tauler parlait
un
jour, dans
un sermon,
de ces religieux qui a avec leur tre extrieur supportent les charges de leur ordre chanter, lire au chur et aller au rfectoire, et qui avec cela sont de bien
:
tristes serviteurs
de Notre-Seigneur
et il disait
d'une
Das Vater Unser, herausgegeben von V. Has.vk., Die letzte Rose Sur la vie et les uvres de Marc, voir N. Paulus, Mardis von Weida, dans la Zeitschrift fiir kathoUsche Thologie, XXVP annue (1902), id. 261.
1.
(i883), p. 8-g.
298
>ES
MYSTIQUES ALLEMANDS A LUTHER

:
Pensez-vous, mes chers manire trs expressive fils, que Dieu vous a faits seulement pour tre ses oiseaux ? Bien loin de l Il serait aussi trs heureux de trouver en vous ses fiances et ses amis de prdilec!
tion
))
Pour
le
prtre sculier et clbre prdicateur Geiler
DE Kaisersberg, la perfection de la charit est aussi le but o Ton doit tendre, dans le monde comme dans mais celui-ci dispose de moyens rtat religieux
;
propres faire atteindre plus facilement cet idal 2. Aprs S. Bernard, il compte neuf avantages de l'tat
religieux 3; et ceux-l en jouissent qui l'extrieur
joignent l'intrieur
car sans
vie
spirituelle
dans
le
cur , on n'a que le cordon sans le soulier* . Nous allons clore la srie des tmoignages antrieurs Luther, par un contemporain de Geiler et de Marc
de Weida, mais qui
tait leur an,
par Gabriel Biel,

si
professeur Tubingue, qui a exerc une
grande
et
in-
fluence sur les thologiens de son poque,
sur
Luther lui-mme dans sa premire phase. Quoique nominaliste comme Pierre d'Ailli, c'est la manire de ses prdcesseurs qu'il expose le rapport de l'tat religieux l'tat conjugal et celui de l'un et de l'autre au but qui leur est commun. Certainement, dit-il, l'tat conjugal est bon, mais la perfection virginale est
1.
Vetter,
35/j,
10.
:
Der Hase in Pfeffer (mot mot Le livre dans le poivre, c'est' -dire: VoH ie hic), Strasbourg, Knoblocti, i5i6, fol. b. iiij. .3. Ibid,, fol. 6. iij. Ses Sermones novem de fructibiis et utilitatibus
2.
vite
sujet. Il
II.
monastice (Argentinae, i5i8) sont consacrs tout entiers ca en sera question encore au cours de cet ouvrage.
Ibid., fol. d. iii.
GABRIEL BIEL, BARTHELEMY D USINGEN
299
beaucoup plus leve. Nanmoins, on peut tre plus parfait dans le mariage que beaucoup ne le sont dans Vtat de perjection )). Aprs avoir fait des citations en ce sens, Ce n'est pas l'tat qui rend la personne il conclut
:
parfaite, mxiis cest la charit avec laquelle cette per-
Dieu selon son tat. L'tat religieux n'est pas la perfection, mais une voie qui nous offre de nombreux moyens pour arriver la perfection)). Il n'est donc pas permis de mpriser l'tat religieux ce
sonne
est unie
:
serait
11
mpriser
les conseils vangliques*.
n'y a pas s'tonner
que ceux qui
les
premiers se
sont levs contre Luther se soient borns rappeler la

doctrine des anciens. L'chappatoire consistant soules attaques de Luther qui ont amen une doctrine plus circonspecte, n'est plus possible aujourd'hui. En 1624, celui qui Luther
tenir
que ce sont
ses adversaires
Sermones dominicales detempore,liaguenau, 1620, fol. 2i''(dom. : Nunc autem, quia bona est castitas conjugalis, meiior continentia vidualis, optima perfectio virginalis, ad probandum omnein electionem graduum, ad discernendum quoque meritum singulorum ex intemerato Marie virginis utero a prophetico Anne vidue ore mox natus benenasci dignatus est a nuptiarum celebrationibus jam juvenis invitatur, et eas dicitur sue presentie virtute honort. Ilec BcJa. Verum iicet status
I.
2 post oct. Epiphan.)
conjugalis
aliquis
in
inferior
sit
inter
trs
predictos
potest nihilominus
matrimonio perfectior esse muliis in statu perfectionis. Sic de Abraham loquitur B. Augustinus et Hieronimus (et allegat Magister in IV, dist. XXXIII), qui non preferunt celibatum Joannis conjugio Abrahe. Undc non status perjcit personam, sed charitas, qua unitur secundum statum. Unde status non est perfectio, sed via quedam habens mulla adjutoria ad per'eclio-
nem
Il est
etc.
:
(N. d. T.)
latin.
Denifle a traduit Via qudam par Sicherer Weg. vident qu'il y a l une inadvertance. Je traduis d'aprs le
3oO

l'tat
avait tant vant
religieux, son ancien matre
Barthlmy d'Usingeis rpondait au franciscain apos Qui donc peut s'empcher de tat Gilles Mechler rire, en entendant dire que les religieux prtendent se sauver par leurs vux, leur ordre, leur habit, leur nourriture, etc. En tout cela, il n'y a rien de plus qu'un secours et une aide pour conserver la grce sanctifiante et progresser dans la vertu. Les vux permettent
:
l'homme
d'avoir plus
pour vivre dans la loi dements ^ . Donc, pour Usingen,

matres avant
lui,
de tranquillit et de facilit de Dieu et observer ses comman-
comme pour tous les

l'tat
l'essence
de
religieux, les
vux, ne sont que des moyens pour arriver la perfection. Ce n'est pas prcisment pour servir Dieu, c'est, dit-il, pour le servir avec p/ii5 de tranquillit que je suis entr au couvent"-. L'idal de la vie est le mme pour tous mais a l'tat religieux a pour but de faire
;
servir Dieu et accomplir ses
commandements avec plus

3.
de tranquillit
et
de
facilit
Telles taient les ides
professes par Luther lui-mme,

tin et qu'il poussait
quand
il
tait
augus-
Usingcn entrer dans son ordre. Le trs honnte Usingen ne craignit pas de les proclamer publiquement la face de ses confrres apostats il savait qu'ils ne pouvaient le taxer de mensonge. Le provincial des franciscains, Gaspard Schatz;
les passages latins que cite N. Pa.ulus dans son 1. D'aprs ouvrage Der Augustiner Bartholomus von Usingen (1898), p. 19, note 2, et p. T 8, n. I. Voir, ci-dessus, p. 272, n. i. 2. (( Religionem nostram intravi, ut in illa quietius Deo servirem. Ibid., p. 17, n. 5.
3.
ditius
Monastica? vitae obscrvantia eo tendit, ut quietius et expeDeo serviatur in mandatis eius. Ci5a5). Ibid., p. 18, n. i.
GASPARD SCHATZGEYER
CETERA agit de
livre sur les
3oi
mme
Aux
l'endroit de Luther et de ses
confrres apostats.
allgations de Luther dans son
vux
monastiques, que l'on prtendait se
sauver par les ordres et tout ce qui s'y rattache, ainsi que par ses propres uvres que les religieux se
;
la place du Christ comme s'ils pouvaient et les autres, Schatzgeyer rpond eux-mmes se sauver Dans quelle rgle monastique as-tu vu cela ? Parcours-les toutes et essaie d'en trouver une seule qui
mettaient
((
religieux rpondent tout autrement. enseigne, et notre doctrine nous dit nous Notre que nous devons honorer Dieu et le servir avec un cur pur, une bonne conscience et une foi vritable nous garder avec soin de toute offense de Dieu accomle
dise.
Les
tat
ressembler Dieu, demander sans relche le secours d'en haut; dompter la chair par la mortification, garder la puret
plir avec zle la volont divine, aspirer
de
vir
l'esprit et
le
du
corps, fuir le
si
monde
prochain. Regarde
Dieu,
cependant sertout cela va contre les

et
le
commandements de
qui est bien 2.
contre
Christ,
contre
l'Evangile, contre la libert chrtienne, contre tout ce
1. Sur lui et ses uvres, voir N. Pa.vi.vs, Kaspar Schatzgeyer(i8)S) dfense de la vie religieuse contre mais Paukis (p. 62 et suiv. Luther et les autres novateurs) ne s'occupe pas du point que je traite ici. Je me sers surtout de la Rplique et de V Examen de
;
:
Schatzgeyer.
2.
fol. 2 ij
Replica contra periculosa scriptUy etc. (s. 1. et a. mais de 1622), Obsecro, ubi hec in aliqua monastica legisti rgula.
; :
Discute singula monastices instituta, si vel unum ex his invenire aliter respondent monastici. Audi monasticorum responsa nostra instituta doccnt, nostra doctrina est, Deum pure corde,
queas
i502

lui aussi,
Et d'aprs Schatzgeyer,
tous les docteurs avant
comme
la vie
d'aprs
lui, l'idal
de
propos
tous consiste dans l'accomplissement du prcepte de l'amour de Dieu et du prochain. Ce prcepte embrasse
((
la perfection essentielle
de
la religion chrtienne, et
il
il
n'est pas d'acte de charit qu'il ne
renferme
donc
n'y en a pas qui

S.
tombe sous
le
conseil . C'est ce
:
que
Thomas nous
a dj enseign
que, dans le
prcepte de l'amour de Dieu, il n'y a pas lieu de distinguer entre un plus et un moins, le plus tombant sous le conseil et le moins sous le prcepte. Pourtant
Schatzgeyer n'tait pas thomiste, mais scotiste. Avec Les contous les docteurs chrtiens il crit ensuite
:
nombre des moyens sans chrtien peut parvenir toute la simple lesquels le vritable perfection vanglique, autant qu'il est posseils
vangliques sont au
sible
en cette vie
s'lever
donc aucune raison de au-dessus des autres, quoique, pour permettre

;
le
moine
n'a
d'atteindre le but de la vritable vie chrtienne en cette

conscientia bona et fide non ficta colre, ab omni ejus offensa studiosius cavere, divinam sedulo implere voluntatem, ad deiforaspirare unitatem, siipernum indefesse implorare auxilium, dominicam passionem deplorare, in eandem imaginem transfor-
mem
et
et ut hec efTicacius fiant, docent carnem jejuniis, vigiliis laboribus macerare, carnis lascivias frenare, indomitos ire motus cohibere, mentis et corporis pudiciliam custodire, mundi vanitates circumspecte fugiendo declinare, quietem et silentium amare, proximis nihilominus pro loco et tempore secundum fraterne charitatis exigentiam obsequi dvote. Hec sunt monastices exercitia. Perpende, si sint fidei consona, si catholica, si evangelicc et apostolice doctrine quadrant! a, an vero prter aut supra aut extra aut vero contra fidem, contra verbum Dei, contra Christum, contra evangelium, contra Dei precepta, contra christianam libertatem, contra omne bonum.
mari
JEAN DIETENBERGER
3o3
vie et en l'autre, les conseils ne soient pas d'un faible
secours, mais qu'ils y aident et qu'ils y poussent fortement^. Dans la suite, il n'a pas rtract cette doc-
exprim en d'autres termes pour lui, l'tat religieux n'a toujours t qu'un moyen, fort efficace sans doute, pour atteindre l'idal de la vie
trine,
encore qu'il
l'ait
chrtienne-.
deux crits contre les Proposillons de Luther et son Jugement sur les vux monastiques, Jean Dietenberger, dominicain et lecteur en tho-
Dans
ses
In quoainque gradu quantumcumque c. ij. 1, Ibid., fol. heroico verilas hiijus ex illo primo et maximo concluditur precepto Diliges Dominum... quod tam arduum est, ut a nuUo homine viatore possit consummate impleri, sed a solis comprehensoribus hoc modo impletur. Hoc autem, cuin omnem essentialem christiane reUgionis complectatur perfectionem, et omnibus propositum dignoscatur sit observandam, ex eoque charitas proximi manare quantumcumque perfecta vel consummata, infertur, nullum esse charitatis actum, qui non in hoc concludatar precepto, ex consquent! nullum caderc sub consilio. Evangelica consilia de hiis sunt, sine quibus christianus ad omnen essencialem evangelicam ascendere potcst perfectionem statui vie possibilem, ut monasticis nulla false remaneat gloriatio, ex solis consiliis evangelicis vel traditionibus adjectis, cumulacioris perfectionis essencialis super vulgares quosque nam talis gloriacio, cum sit odiosa et non immerito cuique zelatori discrte displicibilis, convellenda est. Evangelica
:
consilia de hiis sunt,
nem promovent
llnem
2.
et
que non parum, verum vehementer, homiprovehunt ad vere christiane vite assequendum
et in presenti et in futuro.
C'est ce qu'il dit

:
fol. F'*
dans VExamen novarum doctrinarum (iSaS), Monasticum institutum est quidam modus vivendi in
unilate sanctae ecclesi catholica et apostolicae compendiosus, quo efTicacius vtus Adam per crucem mortificatur, no vus homo qui sccundum Deum formatus est in justicia et vcritate sanctitatis
tur,
liumanus in divinum spiriLum transformahominis salutem, per Spiritum Sanctum ordinatus, evangelicis et apostolicis institutis bene quadrans,
induitur, et spiritus
ad gloriam Dei
et
3o4
logie

Francfort,
marche dans
2,
la
mme
j'ai
voie^.
Il
s'appuie sur les dclarations qui se trouvent dans les

Collations des Pres
dclarations que
le
rapportes
au chapitre vu,
et
il
conclut que
but des
vux et des
autres institutions monastiques n'est pas d'acqurir la

justice et le salut
u
ce que, jusqu'ici,
personne n'a
mais d'tre des instruments et des moyens qui nous aident faire notre salut ^. La pratique des prceptes est indispensable au salut, mais non celle des conseils en effet, quelque utiles qu'ils soient en tant que secours pour faire son salut, ou plutt pour
avanc 3
,
;
atteindre la perfection, encore est-il
qu'ils
ne sont
aucunement ncessaires s.
C'est exactement dans le sens de S.
le
Thomas qu' Paris

6,
thologien Josse Clichtoue traite cette question
I.
Johannis Dytenbergii
sacr.
theologi
contra
temerarium
de
votis
Martini
Luteri de votis
nis Ditenbergii
liber
monasticis judicium
liber primus... (ibak).
Johan-
litterarum
in
professoris
votis
monasticis
secundus, ditas
secundum de
monasticis Luteri judi-
cium...
Anno MDXXIV. Voir
ce sujet
H.
Wedewer,
:
Johanncs
Dietenberger, sein Leben und

l'dition
Wirken (1888), p. /j64. Je me sers de Coloniae, Pet. des deux ouvrages en un seul volume
Quentell, lao. a. CoUationes Patrum. Voir ci-dessus, ch. vu, p. 289.

3.
!i.
Quod nemo
,
dixerit
50.
:
unquam.
Ibid., fol. Ob'"
5. Ibid., fol. i36'' Praeceptade his sunt, quae ad salutem adc sunt necessaria, ut non possit cuiquam his non observatis saiuj contingere. Consilia autem de his sunt, quae ad salutem quidci conferunt nonnihil atque utilia sunt, ut tamen nulli sit despe renda salus, ubi haec non accesserunt... Sunt itaque in Evangelic prter Ghristi praecepta omnibus necessaria, ad perfectionem hai parum accommoda quaedam, quffi consilia dicimus. 6.
Antihiiherus Jodoci Ctichtovei

libros
Neoporluensis, doctoris theolo^

1024.
ires
cnm nier feux
Parisiis.
Le troisime
livre traii
JOSSE GLICHTOUE,
WOLFGANG MAYER
Wolfgang Mayer
et et l
3o5
le fait
tandis que l'abb cistercien
en partie d'aprs
S.
Bernard,
avec quelque
confusion
Il
^.
est inutile
de fatiguer
le
lecteur par des redites
il est impossible de ne pas mentionner une voix sortie d'un monastre de femmes
:
continuelles. Pourtant
524 une religieuse ses contemporains, que l'on reproche au monde des couvents de
c'est tort, disait
en
croire
que leur ordre, leur habit, leurs prires

les sauver.
et leurs
jenes suffisent
Une
telle
de leur pense
jamais on ne la Pour elle, elle sait fort bien que toute la justice humaine est comme un vtement souill, et que l'habit religieux ne la justifie pas plus que leur habit sculier ne justifie les bourgeois de Cologne 2
:
croyance est loin leur a enseigne.
Comme
lire,
dernire preuve de tout ce

la
qu on
vient de
je
rappellerai
fondation
S.
et l'institution
de
la
Compagnie de Jsus par

S.
Ignace de Loyola.
Comment
Ignace prpare-t-il ses novices entrer

qu'il a
dans l'ordre
fond
Peut-tre par des consid-
exclusivement des vux, et il est dirig contre le Jugement sur les veux monastiques de Luther. Je reviendrai frquemment sur cet ouvrage. Je me sers de l'dition Colonise, Pet. Quentell, iSaS, 1. Votorum monasticorum tutor ; dans le Cod. lat. monac. 2886 (de iBa). Sur l'auteur voir N. Paulus, Wolfgang Mayer, ein bayerischer Cisterzienserabt des 16. Jahrhunderts, dans VHistorisches Jahrbuch, 189^, p. 576 et suiv. mais l'article traite trop brivement de cet ouvrage (p. 58^). J'ai dj cit plusieurs fois Mayer. 2. Dans l'ouvrage Ayn Sendbrieff vonn einer andchtigen frummen Klosterfrawen von Marienstayn au yren Bruder Endris vonn wegen der hilherischen 1er s. 1., iSa/. Voir A. Baur, Deutschland in den Jahrcn i5i7-i525. (Ulm, 1872), p. 217.
;
:
20
*3o6
rations sur
ils
LA COMPAGNIE DE JESUS
un
idal de vie suprieur, d'aprs lequel
auraient dsormais se diriger? Pas le moins

Il
du
monde.
ne connat qu'un idal de
vie, celui
qui est
commun
tous les
hommes.
11
commence notamment
par demander au futur jsuite quatre semaines d'exercices spirituels ^ exactement d'aprs la mthode et la
aux laques vivant dans le dans la solitude monde et de Manrse^, alors qu'il ne songeait rien moins qu' entrer dans un ordre ou en fonder un. Ignace avait cherch cette solitude pour y vivre tout Dieu, peu aprs que Luther avait quitt la solitude de laWartbourg o il avait crit ses pamphlets contre les vux monastiques et contre la sainte messe. A l'entre de ses Exercices spirituels, comme un fondement dont personne ne saurait se passer, S. Ignace pose cette maxime, qui forme la substance de tout idal dvie L'homme est cr pour louer, honorer et servir Dieu, notre Seigneur, et, par ce moyen, sauver son me (c'est--dire atteindre sa fin ternelle). Et les autres choses qui sont sur la terre sont cres cause de l'homme, pour l'aider dans la poursuite de la fin que Dieu lui a
direction
qu'il
prescrit
que lui-mme
avait suivie
Voir Primum ac gnrale examen ils omnibus qui in Societatem dans les Constitutiones admitti ptent, proponendum, c. 4 Societatis Jesu, latine et hispanice, cum earum declarationibus (Matriti,
I.
Jesu
1893), p. 20. 3. Voir Vita Tgnatii Loiol et

J.
.V
rerum
Societatis Jesu
historia, auct.
Alphonso de Polanco, 1 (Matriti, 189/1), P- '8, si, aS, 26, mais spcialement le trs srieux travail de P. A. Astrain, Historia de la compania de Jsus en la assistencia de Espana (Madrid, 1902), p. 3i et suiv. Sur le plan des Exercices, voir ibid., p. iZjo et suiv. et Handmann dans la Theol. prakt. Quartalschrift (Linz, igoS), p. 746
et suiv., 777.
ET l'idal de la vie
807
marque en
le
crant
etcJ. C'est la
mme pense que

fois
nous avons entendu exprimer tant de

pages prcdentes.
Mais,
si
dans
les
cet idal de vie doit tre aussi

il
celui des
religieux,
s'ensuit
que pour
S.
Ignace, l'obligation
d'observer les trois conseils ne constitue pas
de vie plus lev, propre faire atteindre, aussi parfaitement que possible, l'idal de vie commun tous. Cela est tellement vrai que, dans les Exercices, S. Ignace ne propose que cet idal, cet unique fondement que je viens de rappeler et l'on doit s'appliquer le mditer pendant une semaine entire pour les religieux, il n'indique aucun idal de vie particulier. Les mditations suivantes sur le rgne, la vie et les vertus de Jsus-Christ qui toute la chrtient obit et qui veut conqurir tous les
;
;
un idal mais seulement un moyen plus
pays infidles, ces mditations ne parlent pas d'un nouvel idal de vie, mais, pour tout chrtien qui veut atteindre sa fm, de la ncessit de se vaincre soi-mme,
de se rconcilier avec Dieu, de mettre de l'ordre dans sa vie, de se modeler sur Jsus-Christ par la pratique des vertus. Ainsi, pour tous, Jsus-Christ est la voie
qui
mne au Pre, la fin ternelle. Une prescription des suprieurs venus aprs S. Ignace
en conformit parfaite avec
l'esprit
est aussi
du fonla vie
pour leur renouvellement annuel dans spirituelle, tous les membres de la Compagnie,
dateur
:
qu'ils
Exercitia spiritualia S. P. Ignatii de Loyola, cum versione literali ex Authographo hispanico notis illastrata (a Jo.vnne Roothaa.n, prseposito generali). Romae, i852, p. 23-24 (edit. quarta) voira ce sujet,
I
.
ci-dessous, ch. x,
S 3,
p. 376 et suiv.
Oo8
aient fait
LA COMPAGME DE JESUS
ou non leur profession solennelle, doivent

ils
ont t prpars entrer dans l'Ordre, ces Exercices qui ne connaissent que l'idal commun tous, qui n'indiquent d'autre
voie que
Jsus-Christ.
C'est ainsi
pratiquer ces Exercices par lesquels
jsuites ont t forms, et c'est ainsi
que que
les
le
anciens
sont les
jsuites
cette
modernes K Tous mthode, sans pour

statuts
;
les autres
ordres leur ont pris

les
cela
changer un iota leurs

l,
anciens
propres.
bien loin de
Exercices leur
rgles
servent prcisment
mieux observer leurs

le
l'aide
de ces Exercices,
aussi
chrtien dans le
l'idal
monde apprend
qui lui est
mieux connatre
le
de vie
qui y
cette
et
commun
avec
religieux,
la voie
mne, savoir Jsus-Christ, afm de pouvoir par voie atteindre cet idal. Ce n'est pas dans la voie,
bien cette ide dans la lettre I. Le P. Roothan exprime trs tous les membres de l'Ordre, qu'il a mise dans la premire (< Spe ac multum cogitanti mihi, Patres ac dition (i836) Fratres carissimi, immo vero assidue animo volventi, quanam maxime ratione in renala panels abhinc annis ac sensim adolescente Societate spiritus ille vel exsuscitari, ubi opus sit, vel coitservari, fveri, promoveri possit, qui ejus olim tum primordia tum Incrementa tam laeta reddidil ecclesias Dei, tam fructuosa ad innumeilkid jamdudum occurrebat, nihil rabilium hominum salutem fore ad convertenda corda Patrum in filios, ad Jlios, inquam, Patribus veddendos quam fieri posset similUmos, aptius atque efjlcacius,
:
:
et
qiiam sancti Patris nostri Exercitiorum spiritiialium diligens studium accuralum usum. Etenim cum primos illos Patres nostros et qui
alla re magis,
eosdem subsecuti sunt non
quam horum
Exercitiorani
opra, in alios plane viros mulalos fuisse constet, perque ipsos alios deinceps atque alios, iisdem hisce spiritualibus exercitiis excultos
e
vitiorum
laqueis expoditos,
non
\irtutis
modo, verum etiam
incensos fuisse, et in concepto semel ardore spiritus ad mortcm usque per multos labores et terumnas quid est, quod iisdem exeixiliis nos rite utentes persvrasse non eundem spiritus fruclum in nobis fidenter expectemus ?
eximia sanctitatis studio
:
ET l'idal de la vie
plus forte raison ce n'est pas non plus dans
c'est
le
Soq
but que
;
se trouve la diffcrence entre ce chrtien et ce religieux
dans l'imitation plus ou moins parfaite des exemples du Christ. Voie et but peuvent se rencontrer
et
chez les religieux

tel
et
chez les laques
le religieux
comme
a seulement plus d'espoir de devenir plus
conforme Jsus-Christ, parce que les moyens qu'il emploie sont mieux adapts l'obtention de ce but.
Mais, sans le sentiment intrieur, ces
moyens mieux
sentiment, tous
adapts ne servent de rien,
et
ce
peuvent
ces
le
possder, sans faire profession ouverte de
moyens 1.
outre, bien qu'aprs sa conversion et avant
S.
En
la
fondation de son ordre,

reprises, habit
Ignace et,
plusieurs
il
ou tudi dans des monastres,

celle des
n'y
avait pourtant jamais appris que, d'aprs la doctrine
de
l'Eglise,
ou tout au moins d'aprs

la
moines,
saint.
l'habit
et
tonsure
suffiraient
rendre
Aussi, pour
et la
mieux rpondre aux besoins de l'poque

il
mission de son Institut,
ne prescrivit aux
ceinture, et
siens ni haljlt particulier, ni corde, ni
I. De mme, pendant l'anne de probation des jsuites, les autres exercices ne prsentent rien qui, en quelque manire que ce soit, puisse amener conclure un autre idal de vie au contraire, ces exercices n'ont d'autre but c[ue d'exciter le sujet la mortification, la victoire sur soi-mme, l'humilit et l'amour du prochain, afin qu'il atteigne mieux l'idal qu'il a
;
dcouvert dans le livre des Exercices. C'est pourquoi on le met servir dans les hpitaux, on le fait aller quelque temps sans argent mendier de porte en porte par amour du Christ, s'occuper de vils travaux, enseigner la doctrine chrtienne aux ignorants, ou encore (si c'est possible) prcher ou confesser. Constil. SocieL
Jesu, etc., p. 20, 22.
3lO
hk COMPAGNIE DE JSUS
pas davantage la tonsure monastique. Ce que nous
avons entendu les anciens nous enseigner, que tout nullement essentiel la vie religieuse, et que cette vie consistait avant tout dans les disposi*
cela n'tait
lions intrieures du religieux, S. Ignace nous le prouve par sa cration elle-mme. En laissant de ct le costume, il n'abandonna que le symbole, le signet et
non
la
chose signifie, la substance del vie religieuse.

qu'il n'ait prescrit
11
Rien d'tonnant non plus

S.
aux siens
d'autres jenes que ceux de l'Eglise.
avait appris de
d'un ordre ne se marque pas par une plus grande rigueur dans les pratiques extrieures, mais par un plus grand discernement
la supriorit
Thomas que
dans
la
coordination de ces pratiques
au but
sicle,
:
de
en
au commencement du xiii" vue du but spcial de l'ordre dominicain

l'ordre 2. Dj,
le
salut
du prochain,
et les
la
dfense de la
foi
contre les infidles
hrtiques, et finalement la
le
rgne de Jsus-Christ,
ses
propagation du fondateur de cet ordre et
successeurs statuaient que, par des permissions
individuelles, l'on pourrait, l'occasion, dispenser les
tudiants,
les
professeurs
et
les
prdicateurs, des
rigueurs de l'ordre, et
tances, de la prire
mme, en certaines circonsau chur bref, en tout, l'on

;
devait
travailler
adapter les
rgles
gnrales de
Voir, ci-dessus, p. 272, n. 3. 2", qu. 188, a. 6, ad 3 Arctitudo observantiarum non rst illud, quod prcipue inreligione commendatur... Et ideo non est potior religio ex hoc, quod habet arctiores observantias, sed ex hoc quod majori discretione sunt ejus observantiae ordinatae ad finem religionis.
1.
2. 2*
ET l'idal de la vie
5ii
la vie
Tordre son but particulier ^ Si

l'ordre
mme
de
t
ou
le
salut de
chaque religieux eussent
lis ces
pratiques, de telles dispenses n'eussent pas
t possibles. S, Ignace et ses successeurs
danslegn-
par une vue juste de la situation, quand, cause du but particulier de leur ordre, but semblable celui des dominicains, cause de nouralat furent guids
velles exigences et
de nouveaux devoirs, ils supprimrent compltement la prihre au chur, tant du mais qu'en revanche ils insisjour que de la nuit^ trent d'autant plus sur la vie intrieure, l'esprit de
;
prire, la forte ducation asctique

la
de chaque membre,
puret de l'esprit et du cur. L'tat dplorable o les ordres se trouvaient en gnral cette poque engageait fortement aussi tourner surtout son attention de ce ct.
1. Voir ce sujet mon article dans VArchiv fiir Literalur- und Kirchengeschichte des Mittelalters, I, p. 177 et suiv. Ds cotte poque, c'est--dire il y a 17 ans, j'avais dit que bien que dans l'ensemble, l'ordre dominicain et encore l'aspect des anciens ordres, il pr-
parait ipouridini
une nouvelle conception, ou mieux, une nouvelle religieux cette forme pourrait tre ralise plus l'tat de forme tard par ceux qui se proposeraient un but similaire celui de Tordre dominicain. S' Ignace a t le premier adonner cette nou:
velle
2.
forme
l'tat religieux.
le
Chacun devait rciter part soi l'Eglise. Or dans les premiers temps de
avait dj
fait la
:
brviaire prescrit par
dominicain l'on au sujet de la prire au chur (Archiv etc.. p. 191) Toutes les heures doivent se rciter l'glise brivement et succinctement, de telle sorte que les frres ne perdent pas la dvotion, et que leurs tudes (qui leui *ont une aide pour la dfense de la foi et pour la prdication) n'en
l'ordre
prescription suivante,
ôuffrent pas le moindre dommage. do S' larnace. il n'y a qu'un pas.
De
cette disposition celle
3 12
RSUM DE LA DOCTRINE CATHOLIQUE

trop grossir ce
N'tait la crainte de
citerais
volume, je
volontiers
nombre
d'autres tmoignages de
Tantiquit catholique et de la tradition catholique';

j'ai relats
de l'eau la mer, car ceux que dans ces deux chapitres suffisent amplement permettre de porter un jugement clair sur la doctrine de l'Eglise et sur la falsification qu'en ont faite Luther et ses partisans. J'ai produit d'anciens docteurs, des moines, des fondateurs et des rforma-
mais ce
serait porter
teurs d'ordres, les thologiens et les matres de la vie

spirituelle les plus recommands par l'Eglise, des mystiques, des religieux des diffrents ordres, des prtres sculiers et des professeurs, et ceux qui taient
plutt ennemis qu'amis des religieux, des prdicateurs
populaires et Luther lui-mme dans sa premire priode.
tous
j'ai
diffrent
demand si le religieux a un idal de dans quel rapport du simple chrtien

;
vie
les
conseils et les
vux
sont avec l'idal de la vie et

;
s'ils
sont dans une sphre diffrente des prceptes si, par cela seul qu'il prend l'habit, qu'il fait profession,
qu'il pratique les exercices extrieurs de
religieux devient parfait
l'Ordre, le
si la
perfection est exclu-
sivement attache
l'tat religieux.
Or, quelles que puissent tre les diffrences dans la
hommes
manire dont ils ont trait ces questions, tous ces ne s'en accordent pas moins sur les propositions suivantes
:
1. Je traite ce point dans le second volume, sur les origines du luthranisme. Laemmer, Die vortridentinisch-kath. 2. Voir un essai dans H.
hieoloqie (i858), p. 171 et suiv.
SUR LA PERFECTION CHRTIENNE

1
3l3
La tradition de l'Eglise ne connat qu'un seul idal de vie, aussi bien pour les religieux que pour tous les autres chrtiens c'est raccomplissement du prcepte de la charit envers Dieu et le prochain.
:
2 Ldi
perfection deAa. \ie chrtienne rside prcisle
ment dans l'accomplissement

de ce prcepte
genres de
3
;
plus parfait possible
c'est--dire
aussi parfait qu'il se

vie.
dans un accomplissement peut ici-bas et dans les divers
Donc, la perfection ne consiste pas dans les conmais dans les prceptes; ou plutt dans le prcepte de la charit comme terme final de toute morales conseils, l'observance desquels le religieux lit
seils,
:
s'oblige par
vu, sont des moyens propres
faire
;
atteindre plus facilement la perfection de la charit
mais il ne s'ensuit pas que le chrtien dans le monde ne puisse pas atteindre cette perfection de la charit, autant qu'il est possible en cette vie.
4
Les conseils ne servent pas directement carter

;
les obstacles qui s'opposent la charit

la fonction des prceptes
car c'est l
charit
le
subordonns celui de la but des conseils est d'carter ceux des

la pratique plus libre
la
empchements qui s'opposent

et
plus
facile,
la
mise en acte
plus ritre et la
plus durable possible de la charit.

5 Si l'tat religieux est
appel tat de perfection, ce
n'est pas parce qu'il est considr

tion,
si
comme
la perfecla
bien que celui qui appartient cet tat
possderait par l
mme, mais parce qu'en y embrasla perfection.
sant les conseils, on s'oblige pour toujours et irrvo-
cablement tendre vers
3l4
6
RSUxM DE LA DOCTRINE CATHOLIQUE
L'habit et tout ce qui est extrieur ne sert de rien
sans la puret et la vigueur du sentiment intrieur,

sans la donation de soi Dieu
est
:
plus cette donation

le le
intime
et parfaite, d'autant clotre,
plus parfait aussi est

le
religieux dans son
et
chrtien
dans
monde. 7*^ La
vivre
vraie vocation religieuse et la vraie vocation
dans
le
monde
viennent galement de Dieu

si
l'une et l'autre sont conformes sa volont, et lui sont
agrables
elles
par consquent,
la vie
l'on est fidle la grce,
conduisent
ternelle.
C'est
:
pourquoi
l'Eglise chante en s'adressant la Trinit
Conduis-nous par ta voie au sjour des lumires, Que tu cras pour Thabiter^.
A Luther
(comme
que
les
seul,
il
tait rserv
:
de soutenir que
les
fon-
dateurs d'ordres
il
Bernard, Franois, Dominique, et
le croyait)
Augustin, n'avaient pas estim

!
ordres sont des chemins vers la batitude ^
Toutefois, on ne peut nier que dans le cours des

sicles
l'tat
y et certains esprits qui exaltrent l'excs religieux, surtout lorsqu'ils en parlaient inconil
1.
Per tuas semitas duc nos quo tendimus Ad lucem quam inhabitas.
Tir de la doxologie de l'hymne Sacris solemniis, aux matines la Fte-Dieu. Nous donnons la traduction de Corneille, assez large comme on peut le constater (N. d. T.) 2. Erl. 38, 167, de i523. Dans le mme sens, il crivait l'anne suivante Nos petits merdeux de vux ont la prtention ridicule d'tre une route pour aller au ciel. C'est leur ct le plus des couvents veulent tre les fiances de Notrehorrible. Les p Seigneur Jsus-Christ. Weim. XIV, SgB. Luther ne s'entend qu' dfigurer et brouiller tout.
de
SUR LV PERFECTION CHRTIENNE

sidrment, dans un
3l5
moment
d'enthousiasme. Mais
toujours correc-
dans leurs moments d'excitation ou d'enthousiasme,

nos professeurs
et autres parlent-ils
tement
quefois
qu'ils
et
avec un
tact
si
exquis? Ne sont-ils pa&
contraints souvent de corriger leurs discours, quel-
deux ou trois fois? L'indulgence pour eux, qu'ils veuillent donc bien l'accorder aussi aux auteurs du moyen ge, et se rappeler le mot de Nider Quand mme un prdicateur se tiendrait sur le haut du clocher, s'il ne dit pas la vrit, ce n'est qu'un prdicateur de recoins *. Il faut ajouter que chez un certain nombre, par un phnomne trs frquent dans les polmiques, les exagrations sur la grandeur de l'tat religieux furent provoques par les exagrations des ennemis de l'tat religieux^. La vrit se trouve dans un juste milieu pour ce qui regarde l'idal de la vie et l'tat religieux comme pour d'autres points, c'est ce juste milieu que
rclament
ici
:
mme jusqu'
maintient la doctrine catholique.
Aprs avoir expos, dans ces deux chapitres, la docde l'Eglise et des matres de la vie spirituelle, nous allons maintenant confronter avec elle les dclarations de Luther dans sa seconde priode, et celles de ses partisans anciens et modernes, sur cette mme doctrine. Par l, nous pourrons la dvelopper et l'illustrine
trer
encore davantage.
1.
2.
Voir, ci-dessus, p. 387. Comme le fut Pi;pper dk fior.n an tv*
<iir.l<>
CHAPITRE
IX
SOPHTSMES ET FALSIFICATIO:SS DE LUTHER AU SUJET
DE LA PERFECTION CHRETIENNE
Plusieurs fois dj nous avons
pu remarquer que
il
Luther
facilit d'elle.
tait
un matre en
sophistique. Sa facilit natu
relie l'y aidait, et aprs
son apostasie,
tourna cette
contre l'Eglise pour tromper et pour dtacher
Sur l'affaire la plus importante de la vie, le salut de l'me, il prit souvent le rle de l'opposant dans les cercles , ou argumentations philosophiques et thologiques tablies dans les coles, au moyen ge et depuis, et dont l'un des buts principaux est d'aiguiser l'intelligence des candidats. Dans ces disputes,
l'opposant a souvent recours des sophismes pour
prendre au pige le dfendant; c'est alors que celui-ci doit prouver sa sagacit en dcouvrant ces sophismes et en les dnouant. S'il y russit, l'adversaire s'avoue
vaincu
;
s'il
n'y arrive pas, c'est lui qui est en chec, et
souvent l'opposant lui-mme donne alors la solution. Dans ses discussions orales et dans ses crits, Luther
se sert
de sophismes absolument
comme
il
le
faisait
dans ces exercices d'cole, avec cette seule diffrence que dans ces exercices il attendait la solution du sophisme, tandis que dans ses crits contre l'Eglise,
SOPHISMES DE LUTHER
il
817
Dans ces attaques, il recourt au stratagme de fabriquer une proposition de toutes pices, et de la donner comme universellement admise parmi les moines et les thologiens, ou dans l'Eglise ellene
le fait plus.
personne ne pouvait songer douter de la vrit de cette prmisse, et Luther partait en guerre
:
mme
contre
elle.
Je vais mettre ce fait en lumire par

l je passerai
un exemple
de
aux sophismes de Luther sur
la perfec-
tion.
Si.
Les
:
classes
vux monastiques sont-ils diviss en deux les vux substantiels et les vux acciden-
tels?
dans son ouvrage sur les vux monas Ils ont rendu substantiels trois vux tiques la pauvret, l'obissance, la chastet ils ont dcid que les autres taiient accidentels ^. Ils ont donc tabli que
Luther
:
crit
ceux-l seuls violeraient leurs

raient les
vux
qui transgressede
vux
substantiels.
ils
Voil leur manire

l
voir tous. Mais

I.
ont beau tre d'accord, c'est

Accidentalia .
accidentels.
une
ces
Substantialia
substantiels
et
Nous traduisons
mots par
l'auteur le dit ciaprs, ces mots sont pris de la philosophie scolastique. Dans un tre, cette philosophie distingue entre le suhstratum ou substance, et les accidents. Pour elle, les accidents sont sans doute des perfecet
Gomme
tionnements de la substance, mais des perfectionnements rellement distincts de cette substance. Ce sont ces accidents que la philosophie cartsienne aijpelle des modes. N'tait la rminiscence de cette thorie scolastique, l'on dirait peut-tre mieux en franais Vux essentiels et vux accessoires. Voir ci-dessus, p. 2G1.
:
(N. d. T.) [Voir Additions].
318
LES VOEUX d'aprs LUTHER
DIVISION PRETENDUE
invention purement humaine, compltement impuissante rassurer la conscience et qui ne sert au contraire qu' la
division est agrable
tromper. Qui nous assurera que cette Dieu P Avez-vous la prtention
de me faire une conscience d'aprs vos songes M Ce passage vient aprs l'affirmation errone dont il a t question plus haut 2 que l'on faisait vu d'observer
toute la rgle.
On
il
trouverait difficilement
un
autre exemple aussi

ici, il
frappant de la dloyaut de Luther;
invente tout,
donne son mensonge comme une opinion univeret sellement admise. Quel est donc le docteur catholique
qui, avant Luther, a divis les
accidentels ?
Il
vux en
substantiels et
n'y en a pas
on reprochait Luther
gr, parlait
son de divisions, de dfinitions, de conclusions, etc., et qui tait assez audacieux pour donner ses inventions comme une manire de voir universelle parmi les moines ^. Il savait fort bien que si les trois
d'tre
un seul. Aussi, ds un chicaneur qui,
i528,
I.
Weim.
VIII, G38.
:
Erl. lo, Z|54
lis ont divis les

Ils
talia, c'est--dire
De mme, dans le sermon sur les vux; vux en substantialia et accidenque certains vux sont immuables et d'autres
en ont compt
trois
sont muables.
d'immuables
la chastet et l'obissance.
Tous
les autres,
la pauvret, avec la rgle et l'ordre

:
tout entiers, ils les appellent muables. Cf. ihid., p. /456. a. Voir p. 96 et suiv. 3. L'abb cistercien Wolfgang Mayer dit (Volorum monasticorum tutor ; dans le cod. lat. monac, 2886, fol. 66) Narrt surdis hanc fabulam Lutherus, nos eam non audimus, cum res longe aliter se habeat. Facit tamen pro sua autoritate diffniendo, partiendo, concludendo et condemnando, ut libitum fuerit. Cur non etiam eadem libidine istam votorum parti tionem confmgeret?... Accidentalia vota non novimus nisi Luthero jam docente. Mentitur erqo rahula, omnium nostrum de hac votorum partUione unam
:
EN
VUX
SUBSTANTIELS ET ACCIDENTELS
819
vux
ordinaires sont appels substantiels ce n'est pas
pour les opposer d'autres qui seraient accidentels, mais parce que c'est en eux surtout que consiste la vie monastique ^ et qu'en embrassant ce genre de vie, le religieux ne s'oblige qu' ces trois vux-l. Sans doute, parmi les instruments ou moyens que possde l'tat de perfection pour tendre vers la perfection, l'on disait que quelques-uns taient substantiels et les autres simplement accidentels les substantiels taient
:
les trois
vux
;
les accidentels, le jene, la solitude,
la prire, etc.
mais, nulle part et jamais, ct des
vux
substantiels
on n'en plaa
d'accidentels^.
la
Comme
esse
en philosophie, quand on parle de

qaod
vlolalores voti
subs-
sententiam,
et
soli
per nos conseantar qui
prima
1.
tria suivissent.
les citations
spirit, c. 11
Essentialiter, substantialiter. Voir ci-dessus, p, 95-106. et de S* Thomas au eh. viii, ainsi que De perfect. vit
;
2' 2",
qu.
186, a. 7.
On
disait aussi
que
ces
trois
reli-
conseils
giosi.
ou vux appartenaient
ad subslanliam status
2. Henri deGand, quoi. VII, qu.28 (voir ci-dessus, p. aoet sniv.): Dictorum instrumentorum quaedam sunt substantialia statui perfectionis, quEdam vero accidentalia. Substantialia, ut illa qua3
pertinent ad tria vota substantialia, quae fiunt in religione, qua3 communia sunt omni religioni. Caetera vero omnia sunt accidentalia quae variantur in diversis religionibus secundum diversa prcepta, statuta et consuetudines diversas eorum. Quarum quaedam consistunt in negatione et amotione ejus, quod perfectionis acquisitionem prohibet, ut sunt jejunia, solitudines, et hujusmodi quaedam vero in positione et conservatione ejus, quo ipsa perfectio acquiritur, ut sunt oratio, contemplatio, scripturae meditatio, et caetera hujusmodi. Illa autem quae statui perfectionis sunt substantialia, consistunt solummodo in negatione et amotione ejus, quod est perfectionis acquirend, scil. perfectae
;
charitatis
impeditivum, quia est contrarii ejus, scil. cupiditatis, augmentativum, vel principaliter, vel per occasionem.
3aO
LES
VUX
d'aprs LUTHER
DIVISION PRETENDUE
tance on parle aussi de l'accident, la division que Luther faisait entre les vux aurait t dans une dis-
pute thologique une objection habile pour embarrasser un candidat inexpriment. Mais quelle mauvaise foi d'aller mettre cette invention sur le
compte
des tliologiens catholiques,

cette conclusion
et
et
:
et
d'en tirer contre eux
Tous
le
si
les
vux
:
sont substantiels
Faites des
tombent sous
acquittez-les ,
1
prcepte
vux
rompu
il
Comme
si
bien qu'aucun ne pourrait tre jamais dans l'Eglise catholique,
l'on avait enseign la rupture des
vux Pour
!
Luther,
ne s'agissait que d'blouir ses lecteurs, et de leur apprendre astucieusement que Dieu ne connat pas de vux accidentels, mais que tous sont substantiels,
pour en arriver finalement reprsenter les religieux tombant sous ses coups a O qu'ils se tournent, ils ne trouvent plus d'chappatoire et ne peuvent s'enfuir*. Nouveau don Quichotte, le Rformateur s'escrime contre un fantme pour remplir ensuite les airs de ses
:
cris
de
victoire.
Et
comme
conclusion, lui qui a
rompu
ses vux et qui en a entran d'autres rompre les leurs, le voil qui entonne les grands airs La parole
:
et le
prcepte de Dieu demeurent ternellement

. Il altre et il
cette
parole n'admet ni les moqueries, ni les travestisse-
ments 2
travestit tout,
et il le fait
1. Ou, comme il le dit dans son sermon (Ed., 10, 667), il a fait toute cette argumentation pour prouver, sans rplique possible, ou que tous les vux sont muables (accidentalid), ou que tous sont immuables {substantialia), et qu'enfin tous sont absolument gaux
(l522).
2.
Weim.,
Vill, 638.
EN VCEUX SUBSTANTIELS ET ACCIDENTELS

dessein, et c'est ceux dont
il
321
a altr et travesti la
doctrine qu'il reproche des altrations et des travestis-
sements
2.
Les docteurs catholiques ont-ils divis

chrtienne en parfaite et imparfaite ?
la vie
il parle de absolument de cde
Quand
l'tat
la
mme
de perfection, Luther promanire. Il dit Un

:
autre principe invent par leur perfidie est leur division de la vie chrtienne en deux tats
tion et l'tat d'imperfection.
ils
:
l'tat
de perfec-
A
il
la
masse du vulgaire,
ils
donnent
l'tat
d'imperfection, et
se rservent
l'autre^.
Deux annes aprs
dveloppe plus longue-
il expose ce qu'il en pense. Les avaient dit que par sa doctrine scolastiques de sophistes du sermon sur la montagne ^ (dans laquelle est compris le prcepte de l'amour des ennemis), Jsus-Christ
ment
cette division, et
avait aboli la loi de Mose.
De
ces prceptes [du
Christ], les prtendus docteurs avaient fait des conseils l'usage des parfaits^.
tinue Luther,
En consquence, conl'une qu'ils
a ils
divisent la doctrine et la vie

:
chrtienne en deux parties
nomment
la
I.
Weim,
VIII,
58/i,
28:
Alterum principium perfidie illorum,
quod vitam christianam partiuntur
in statum perfectionis et imperfectionis. Vulgo dant imperfectionis, sibi perfectionis statum. Voir aussi ibid., p. 58o, 22-38, dj cit ci-dessus, p. a3G.
2.
-.
Matth.
5, 38-ltli.
:
XI, 2^9(1523). De mme Erl., /ig, 167 Des prceptes de Dieu, (ils) font des conseils qui ne seraient que pour les parfaits )> (i538). Voir aussi Erl., 7, 3343. Ibid.,
21
32 2
L VIE CHRTIENNE
DIVISION PRETENDUE
;
parfaite, laquelle ils rattachent ces conseils

qu'ils
Vautre
nomment
Vimparfaite, laquelle
ils
rattachent les
prceptes. Ainsi en dcident-ils avec

derie et
une parfaite tourune parfaite ptulance, sans y tre aucunement
autoriss par l'Ecriture. Ils ne voient pas qu'au

endroit, le Christ
qu'il
mme
impose si rigoureusement sa doctrine,

le
ne veut pas qu'on en transgresse
plus petit
ceux qui n'aiment pas leurs ennemis^. Quel est avant Luther le docteur approuv par l'Eglise catholique qui a divis la vie chrtienne en tat de perfection et en tat d'imperfection ou en tat parfait et imparfait? Il n'y en a aucun ! Thomas d'Aquin, le guide de ceux qui vinrent aprs
dtail, et qu'il
condamne
l'enfer
lui, connat,
d'aprs Jsus-Christ, deux voies

:
Aêrs
la
flicit ternelle
la voie ordinaire,
commune
tous les
chrtiens, celle des prceptes, qui suffit

la batitude cleste
;
et celle
pour arriver de \di perfection'^, mais qui

:
n'exclut pas les prceptes. Je dis
d'aprs Jsus-Christ,
car au jeune
homme
qui toute sa vie avait pratiqu les

Dieu, et qui demandait ce qui lui
commandements de
Dans
le
chapitre suivant, en parlant de Mlanchthon et de la d'Augsbowg, je montrerai incidemment quel point Luther trompe ici ses lecteurs, en voulant leur faire croire que d'aprs la doctrine de l'Eglise et des scolastiques, l'amour des ennemis n'est qu'un conseil et non un prcepte je montrerai aussi quel point (et cela dessein) il a tout confondu, en ne distinguant pas dans l'amour des ennemis ce qui est de prcepte et
1.
confession
ce qui est de conseil. (Ci-aprs, p. 8/17 et suiv.)
una
Thoma-S d'Aquin in Matth. c. 19, 21 Est enim duplex via ad salutem, et hc est dilectio Dei et proximi cum sui beneficio, sine suo gravamine... Alia est perfectionis, ut diligere proximum cum sui detrimento... Quia duplex est dilectio proximi, scil. dilectio secundum viam communem et dilectio perfectionis.
2.
S.
sufficiens
EN TAT DE PERFECTION ET d'iMPERFEGTION

restait faire, le
:
32 3
'
Sauveur rpondait u Si tu veux tre parfait, \di,yends ce que tu as et donne-le aux pauvres puis viens et suis-moi i. Mais la voie des prceptes estCar comme elle la voie de l'imperfection ? Du tout nous l'avons vu assez longuement, tous les hommes ont tendre vers le mme idal dvie: la perfection de l'amour de Dieu chacun a donc l'obligation de tendre au plus haut degr de perfection qu'il lui est possible d'atteindre. Mais alors comment le Christ aurait-il pu faire une distinction entre la voie des prceptes et celle de la perfection ? Toutefois, dira-t-on, le Christ, par ces paroles, ne donnait-il pas cette voie de perfection une supriorit sur celle des prceptes ? Oui, assurment mais pourquoi ? Tout simplement parce que dans la vie ordinaire il arrive trop souvent que l'on ne
;
! ;
tend pas vers la perfection de l'amour, vers l'imitation

parfaite
de Jsus-Christ, mais qu'on s'en laisse dtourner par les proccupations temporelles. Et, comme
on le voit par le contexte, ce fut prcisment le cas pour le jeune homme de l'Evangile trop attach aux
:
richesses
il
ngligeait de tendre vers la perfection de la
Sauveur lui conseille, comme moyen pour l'acqurir, le dtachement de toutes choses, afin de pouvoir ensuite ne suivre que lui. Si tous les hommes tendaient vers la perfection de la charil et l'imitation du Christ, il ne serait pas besoin d'un tat qui aurait comme but propre d'atteindre le plus haut degr possible de la charit et de s'efforcer de ressembler au Christ, et qui poursuivrait
charit. C'est
pourquoi
le
I.
Matth., ig, ai.
324
LA VIE CHRTIENNE
DIVISION PRETENDES
ce double but par tous les
moyens
appropris. Mais
puisqu'il n'en est pas ainsi, l'tat religieux est n tout
naturellement des exhortations divines

sissent cet tat
ceux qui choi-
ordonnent leur vie d'aprs des rgles qu'ils ne peuvent plus changer, ils lient leur volont par de trs saintes et trs solennelles promesses en sorte que pour eux l'efFort vers la perfection n'est plus affaire de libre choix, mais le premier et le plus imprieux des devoirs, c'est--dire un devoir d'tat et de vocation ^ C'est prcisment parce que dans l'tat religieux on s'oblige pour toujours, par des vux
solennels, tendre vers la perfection, qu' partir
du
milieu du xni" sicle

tat de perfection
2.
(si
je
ne
me
trompe) on
l'a
appel
Mais puisque cet tat ne vise rien autre qu' ce qui oblige tout chrtien, chacun sa manire, (avec cette seule diffrence que, par certains moyens particuliers, l'on cherche y atteindre, de la faon la plus parfaite, l'idal de vie commun tous), il est clair que cet tat ne peut pas tre plac en regard d'un tat d'imperfection.
En
effet,
que
signifierait
une
telle
opposition
ferait potir
sinon que dans cet tat d'imperfection on ferait publi-
quement
tant,
et,
puisqu'il s'agit d'un tat,
on
toujours profession d'imperfection, tandis que pour-
oblig
en vertu du grand prcepte, chaque chrtien est d'aimer Dieu de tout son cur, etc. ?
((
Que
signifierait
une
telle
opposition,
sinon que
1.
Voirie bel expos d'ALB. Maria. Weiss, Apologie des Christent.
tums,
(2* et 3* d., 1898), p. Sg-Bgo.

t.
[Apologie du Christianisme,
trad. Collin,
(1899), p. 89.] 2. Voir, ci-dessus, ch. VlII.
EN TAT DE PEUFEGTION ET d'iMPERFEGTION

l'tat
325
de perfection exclurait formellement l'tat de ceux qui ne s'y trouvent pas, puisque le parfait exclut
l'imparfait,
si
bien que la voie des prceptes serait
de perfection ? C'est bien l du reste la conception que Luther attribue aux docteurs et aux moines catholiques, mais par une attribution de fantaisie. Les docteurs catholiques ne connaissent pas plus cette conception que les deux tats imagins par Luther ils parlent seulement de l'tat de vie ordinaire,
exclue de
l'tat
:
commun
tous les chrtiens,

et
l'on doit observer les
prceptes,
de
l'tat
de perfection,
comme nous
venons de l'entendre dire saint Thomas, que suivent ici tous les autres thologiens. Ils enseignent que l'tat de la vie chrtienne ordinaire est inclus dans l'tat de perfection. Le premier renferme le fondement du salut et de toute la perfection qu'il est possible d'acqurir la vie de la grce et de la charit cet tat est donc ncessairement inclus dans tout autre tat menant au salut, et par l mme dans l'tat de perfection. L'observance des prceptes appartient l'essence
: ;
de la perfection chrtienne^.
Que
signifierait
encore cette opposition,
telle
que
Luther la mettait la charge des catholiques, sinon que dans l'tat de perfection, tous seraient rellement parfaits, et qu'en dehors de cet tat, il n'y aurait que
des gens ncessairement imparfaits que l'tat religieux
;
%tata perfectionis, lib. i, c. a, n. 7-9;
de longs dveloppements dans Suarez, D^ c. i4. Le clbre thologien ne fait qu'y reproduire l'antique tradition chrtienne. Voir aussi AU c. 3, n. i3 en quel sens l'tat du mariage est appel quelqueI.
Voir, ce sujet,
fois
un
tat imparfait.
326
\
LA VIE CHRTIENNE
.'
DIVISION PRTENDUE
serait parfait, qu'il serait la perfection chrtienne elle-
mme,
tandis que ceux qui n'en font pas partie ne

Or, mainte reprise nous
pourraient jamais parvenir la perfection, moins

d'entrer dans l'tat religieux
?
avons vu combien cette conception est fausse, et contraire l'enseignement des docteurs catholiques.
Quiconque admet, avec
l'Eglise catholique,
que
les
diverses vocations laques viennent de Dieu, celui-l

doit admettre aussi que c'est la volont de Dieu
que
chacun
se sanctifie
dans sa vocation
et qu'il y
:
parvienne
le
la perfection. Le prcepte
du
Christ
Soyez parfaits
comme votre
saint Paul
:
Pre cleste est parfait;
ou
mot de
Ce que Dieu veut,
c'est votre sanctifi-
cation
tions.
))
ces paroles s'appliquent toutes les voca-
Mais comment, au milieu du monde, parvienton la perfection ? En accomplissant les prceptes de Dieu et ses devoirs d'tat, pour Vamour de Dieu, lien de la perfection. Plus cet amour est intense, plus
on approche de la perfection. C'est absolument au mme but que doit tendre le religieux; seulement, pour lui le devoir d'tat le plus lev est l'observance persvrante des conseils vangliques. Pour ce qui est de Idifin de la vie chrtienne, il n'y a donc pas de diffrence entre la vie dans le monde et l'tat religieux l diffrence ne consiste que dans les divers moyens dont, ici et l, l'on se sert pour atteindre le mme but; c'est seulement eu gard ces moyens que l'on peut dire de l'tat religieux qu'il est plus parfait que celui du chrtien dans le monde, mais non pas cause d'une fin diffrente qu'auraient ces deux genres de vie, ni cause de chacun de ceux qui s'y trouvent. Dans l'tat religieux
;
EN TAT DE PERFECTION ET d'iMPERFEGTION
827
qu'un dbutant dans la perfection, tre mme fort imparfait, ne jamais faire aucun progrs; dans le monde, au contraire, quelqu'un pourra avoir fait de grands progrs dans l'amour de Dieu, progrs d'autant plus grands qu'il aura eu de plus grandes difficults vaincre. La mesure de la perfection ici-bas est la mme que celle de la rcompense essentielle dans l'ternit c'est le degr de l'amour de Dieu et du don de soi-mme Dieu, et non ce qui est extrieur les uvres des vertus et toute notre activit ^. L'opposition tablie par Luther entre l'tat religieux
n'tre
: :
Ton peut
comme
tat parfait, et
la vie
des chrtiens dans

est
le
monde comme
accept
tat imparfait,
repose sur cette ide
absolument errone que tout ce qui
reconnu
et
comme meilleur rend aussitt mauvais tout ce que l'on met ct, comme s'il s'agissait de deux
contraires.
Nous verrons plus
loin
que pour
lui
et
pour
les thologiens protestants d'aujourd'hui,
cette
conception joue un rle capital dans leurs discussions

Thomas, d'accord avec l'antiquit I. C'est ce qu'enseigne S* chrtienne (3 Sent. dist. 29, qu. U, a. 8, solut. ad 2 qustiunc.) Praenoiium essentiale... mensuratur secundum intensionem charitatis, non secundum magnitudinem factorum, quia Deus magis penst ex quanto, quam quantum fit. S* Grgoire le Grand avait dj parl dans le mme sens: Hom. 5 in Evang., n. 2. Avec sa perfidie habituelle, Luther (Weim. XI, 249) veut apprendre aux docteurs catholiques que la perfection et l'imperfection ne rsident pas celui qui croit et aime le dans les uvres, mais dans le cur plus, celui-l est parfait, qu'il soit du reste tout ce qu'il voudra. Il nous cache mme que par amour il n'entend que l'amour du prochain. Mais quel est le docteur catholique qui a jamais dit que la perlection consistai dans les uvres ? Tout ce que Luther
:
en cet endroit, ils le disent aussi, mais avec justesse et de prcision.

dit
beaucoup plus de
328
LA VIE
CHRTIE1S:\E
DIVISION'
PRTENDUE
la
contre l'Eglise catholique au sujet

clusion ce principe entranerait-il
religieux est imparfait.
du mariage. Pour
?
question qui nous occupe en ce moment, quelle con-
Que
lui aussi l'tat
Chaque ordre
est
un
tat
de
tel
perfection
pourtant
tel
ordre est plus parfait que
autre
car pour arriver la perfection, ce ne sont pas
seulement les trois vux qui sont utiles, ce sont encore d'autres moyens, qui varient dans les diffrents ordres. Plus un ordre possde de moyens pour aider parvenir rapidement et facilement la perfection, moins il garde d'obstacles qui peuvent en carter, et plus aussi il est par/ait en comparaison des autres^. En vertu du principe de Luther, ces derniers deviennent imparfaits et, si l'on veut tre logique, cessent d'tre des tats de
,
perfection.
Luther n'a pas aouIu comprendre ou peut-tre, en ralit, il n'a pas vu que dans cette question, une opposition ne pourrait se fonder que sur la diversit du but, et non sur la diversit des moyens pour parvenir au
mme
but.
De mme que dans sa
division des
vux
en substantiels et en accidentels, ainsi dansâ division de la vie chrtienne en tat de perfection et tat d'imperfection, il se bat contre un fantme^; et, dans les deux cas, il part f n guerre contre les consquences
Henri de Gand crit (Quoi. II, qu. lU) Status perfectionis semper tanto est perfectior, quanto habet plura promotiva et pauciora impeditiva ad perfectionem citius et faci1.
:
geiieranda3...
lius acquirendaiTi.
Merum commentum et ludibrium est 2. Weira. VIII, 58/( de perfectionis et imperfectionis statu, ex ignorantia fidei proveniens, tantum ad seducendum idoneum.
:
EN TAT DE PERFECTION ET d'iMPERFECTION
829
catho-
d'un mensonge, qu'il a donn

lique*.
comme
la vrit
une autre question rsolue depuis longtemps, par exemple par saint Thomas et par saint Bonaventure^ les religieux
C'est
dans
le
mme
esprit qu'il
traite
peuvent-ils accepter des dignits et charges ecclsiastiques

;
le religieux
qui a
fait les trois
vux
peut-il
devenir vque, cardinal, pape?
Ou
il
faut nier qu'il
en puisse tre
ainsi, dit-il,
ou
il
papal, cardinalice et piscopal.

cette alternative;
((
condamner l'tat Comprenne qui pourra

faut
:
Ici,
les papistes disent
mais poursuivons. Luther continue que le religieux cde parce

d'obir, et qu'il entre dans l'tat
;
qu'on
de
lui
commande
la perfection. Mais tu mens contre toi-mme pourquoi disais-tu auparavant que l'tat religieux est un tat de perfection ? Enfin, combien y a-t-il donc d'tals de perfection ? Si un vque laisse sa mitre et entre au couvent, ce qui s'est vu quelquefois, il passe alors de l'tat d'imperfection celui de perfection. Et si un moine quitte son couvent et devient vque, il entre lui aussi dans l'tat de perfection. Tu
vois
comme
les
tats
se perfectionnent et se dper-
fectionnent rciproquement, c'est--dire
mensonges
se font
mutuellement
la
comment les guerre, comment
I.
Ibid.
Hanc diffcrentiam non metiuntur juxta mensuram

vulgo potissimuni
spiritus et fidei et charitatis, quas certum est in

regnare, sed juxta
larvam externorum operum et suorum votorum, in quibus nihil est neque spiritus, neque fidei, nequo charitatis, quin spiritum fidei et charitatis extinguunt. a. Voir 4f Sent. dist. 38, a. 2, qu. 3, ad 5.
et
pompam
33o
ils
LA VIE CHRTIENNE
DIVISION PRETENDUE
I
uns les autres ^ A quelles inventions le Rformateur n'a-t-il pas eu recours, pour attirer dans ses filets les moines dbauchs Ces jongleries pourraient tre de mise dans une argumentation thologique, afin de pousser bout le rpondant, et de lui donner l'occasion d'une distinction pntrante; mais il tait criminel d'avoir recours ce bavardage trompeur pour attaquer l'tat de perfection. Luther veut faire croire que Ton suppose une double perfection, Tune propre l'tat religieux, l'autre propre au pape, aux cardinaux et aux vques.Or, dsormais, nous savons assez qu'il ne peut y avoir qu'une seule perfection chrtienne, celle de la charit, vers laquelle tous doivent tendre car c'est tous que s'adresse le Tu aimeras Dieu de tout ton cur , etc. prcepte Dsormais aussi, nous savons assez que cette unique et mme perfection comporte divers degrs, diverses phases. Par sa profession, le religieux s'est impos le devoir de tendre vers la perfection l'vque doit dj
se
et se dtruisent les
!
mangent
l possder.
Selon saint Thomas,

le disciple
le
rapport entre la
perfection du religieux et celle de l'vque est celui
qui existe entre
et le
matre 2. Le religieux
l'tat
qui devient vque entre donc dans
de perfection
1.
Weim.
VIII, 643,
in Matth., c. ig
:
a.
Thomas d'Aquin
Talis est differentia inter

si vis addiscere, lege et perfice.
perfectionem religiosorum et praelatorum, qualis interdiscipulum

et magistrum. Unde discipulo dicitur scholas ut addiscas ; magistro dicitur
:
iiitra
C'est
le
pourquoi
l'on disait,
prcisment depuis
le xiii*
sicle,
que
religieux tait in statu perfectionis acquirendx ou generand, l'vque in statu perfectionis exercendce. Voir aussi, ci-dessus,
p.
25/j,
n. 3
p. 261
p. 289, n. i.
EN TAT DE PERFECTION ET d'iMPERFECTION

;
33 1
Non, puisqu'il y est dj mais il doit ds lors possder en matre cette perfection vers laquelle il tendait en lve. Et Tvque qui retourne au monastre passe-t-il, lui, de l'tat d'imperfection celui de perfection ? Sans m'arrter ^ remarquer que cette objection est un non-sens la charge de Luther, l'vque dans ce cas ne cesse pas d'tre vque. Luther a invent et forg tout cela pour pouvoir en arriver
cette sortie tapageuse, contre les papistes
:
Que peux-
tu attendre de ces fous tmraires,

qu'ils te fliciteront d'entrer
sinon peut-tre
dans un tat de perfection si tu quittes le lit conjugal pour courir la maison publique. Christ, dans cet tat de vie sacrilge, ce n'est qu'un tissu inextricable de mensonges *. C'est la tactique habituelle de Luther de dfigurer la doctrine catholique de manire pouvoir ensuite, avec une apparence de raison, lancer contre elle ses trivialits ordinaires.
S 3.
L'Eglise
catholique voit-elle dans la chastet la
perfection suprme ?
Consquences. Le premier
et ignorante
Luther contre
le
second.
((
Cette foule misrable
ne
sait
pas
S'ils
mme
l'uvre
pourquoi
la
chastet est
recommande.
observent ce conseil, c'est qu'ils croient
qu'elle est
par
excellence, qui renferme en elle le salut et

trs levs
la gloire; aussi s'estiment-ils
en perfection
i.Weim.
VIII, 643.
332
l'importance relative
]oe
la chastet
Voil ce
qu'crit
au-dessus des
les
autres chrtiens
Luther*. Mais en sens contraire, nous venons d'entendre
matres de
la
doctrine chrtienne dire que les con-
ne sont que des moyens pour loigner ce qui s'oppose un plus libre panouissement de la charit^. Tous, y compris celui de la continence, ils sont au service du prcepte de la charit envers Dieu et envers le prochain, et par l-mme au service de la prdestination ternelle. Ainsi Luther nous a donc encore une fois tromps. Mais, aânt de nous occuper de son
seils
accusation ce sujet, arrtons-nous sou affirmation
que
Il
les religieux se croient trs levs
en perfection
au-dessus des autres chrtiens.
y avait certainement alors des religieux qui se

il
croyaient meilleurs que le reste -des

ceux-l,
et t prfrable de
dit
hommes 3. Pour rester dans le monde

;
comme
l'a
saint Augustin,
l'humilit avec le
la virginit'*.
mariage vaut mieux que l'orgueil avec

Mais, l'orgueil serait-il
li
ncessairement aux
vux
monastiques
Il
est
ment accept
cette
que Luther a malicieusemanire de voir pour lui, d'aprs

clair
:
la doctrine catholique, l'tat religieux est la perfection,

le religieux est
I.
V homme parfait,
et il se tient
pour par-
Weim.
VIII, 583.
a.
RemoAêntia prohibentia.
3. Mais ceux-l taient prcisment les religieux trs imparfaits, sans vie spirituelle, les religieux de nom, dont volontiers tous les prdicateurs moralistes auraient dit avec Grgoire Morgenstern (Sermones contra omnem miindi perversum statum, Argentine, i5i3, Despiciunt seculares, putantes se meliores ipsis , loi. ti^ .) etc. De tels religieux idenliiiaient 1' obligation dpossder une vertu avec la possession elle-mme. 4. In psalm. 99, n, i3.
:
l'importance relative de la chastet

fait.
333
a C'est
Or, saint
Thomas enseigne au
la perfection
i
contraire
une prsomption de se regarder
comme
parfait,
mais
non de tendre
fection
L'effort vers la per-
exclut l'orgueil et la prsomption, et la trop
propre
haute estime de soi procde uniquement de l'amouret de la prsomption. Et parce que Luther tait
parmi les hommes les plus orgueilleux et les plus prsomptueux de son temps, ainsi que nous le verrons au cours de cet ouvrage, c'et t un miracle que l'ide exagre de lui-mme ne se ft pas dj manifeste chez lui dans la priode catholique de sa vie. De fait, ds i5i6, poque aprs laquelle il resta religieux plusieurs
annes encore,
il
crivait u qu'autrefois
il
ne pouvait
comprendre comment, aprs son repentir et sa confession, il ne devait pas se prfrer aux autres, puisqu'alors
il
pensait bien tre sans pch^
C'est ce
mauvais sentiment personnel

religieux
;
qu'il attribua tous les
et ds lors,
il
leur reprocha de se croire
plus parfaits que
les autres.
Nous voyons
aussi par l
combien, lors mme qu'il tait encore catholique, Luther s'tait loign du vrai christianisme, du christianisme catholique. Si cette poque, cette opposition fut chez lui souvent inconsciente, il n'est plus possible d'en dire autant aprs son apostasie. C'est de propos dlibr qu'il dforme alors la doctrine catholique, et qu'en pleine connaissance de cause il met au compte des catholiques tout ce qu'il peut imaginer
ieur dtriment.
1. 3.
11,
a*
3", qii. i85,
a.
i,
ad
2.
Commentaire sur
l'ptre
aux Romains,
III,
c.
/,
fol.
i44; Ficker,
109. Ci-aprs,
t. II,
^21,
t.
87.
334

a-t-il
de vrai dans ce premier reproche, que dans la chastet Vuvre par excellence, qui renferme en elle le salut et la fgloire ?
Qu'y
l'Eglise catholique voit
Qui a enseign
d'crire encore
cette doctrine
Pas un seul docteur
catholique. Pourtant, plus tard Luther n'aura pas honte
Les moines confondent peu prs la justice originelle avec la chastet^ . D'aprs les deux
:
plus grands docteurs de l'ge d'or de la scolastique, S. Thomas et S. Bonaventure (et tous les matres mar-
quants venus aprs eux les ont suivis), ce n'est pas le vu de chastet qui est le plus lev c'est celui d'obis;
sance^.
et les
Conformment
cette doctrine, les Bndictins
Dominicains ne font que le vu d'obissance^. Dans les anciens statuts de l'ordre des Chartreux, ordre dont Luther s'occupe si souvent, on aime revenir
I. In c. 2 Gen. Op. ex. L, I, i43(i535): Monachi justilittn originalem fere intelligunt de castitate. C'est au mme ordre d'ides qu'appartient ce mensonge de iSSg: Dans le papisme, on a prtendu que la chastet obtient la rmission des pchs, non seulement pour ceux qui la gardent, mais encore pour
d'autres. Erl.,
a.
k'^,
38 1.
perfect. vit spirit.,
c.
S. Thoma-s.
De
Inter haec
autem
ad religionis statum dicimus pertinere, pracipuum est obedienti votum, quod quidem multipliciter apparet. Qui propriam voluntatem dat, totum ddisse videtur. Universalius
tria,
qu
igitur est obedientite votum quam continentia et paupertatis, et quodam modo includit utrumque . On trouve des dveloppements
2* 2'% qu. 88, a. 6; Ep. ad ce sujet dans 2* 2*% qu. 186, a. 8 Philipp. c. 2, lect. 3, et dans maint autre endroit S. Bonaventure
; ;
Votum obedientiae est perfectissimum, quia in castitate vincit homo corpus suum, in paupertatc mundum, in obedientia mactat homo seipsum. C'est
crit
iÛ
sent. disL 38, a, 2, qu. 3, n. 7)
l le
<(
renoncement soi-mme que Luther
et
sa
suite avaient
pendu
3.
un clou
Voir, ci-dessus, p. 112.

sur l'obissance
;
335
on
la
prconise
comme
la
vertu qui,
dans
l'ordre,
rend tout mritoire,

^.
et sans laquelle
La chastet y est mentionne aussi, mais rarement, et seulement d'une manire incidente 2. Et dans cet ordre, comme dans les deux autres que je viens de mentionner, on ne fait que le
rien n'a de valeur
vu
d'obissance
3,
C'tait aussi l'obissance, et
non
la chastet,
que Luther, alors

la
qu'il
tait
religieux,
regardait
comme
^.
substance
et la perfection
de la vie
chrtienne
Dans
le
passage rapport ci-dessus,
il
fait
aux doc:
teurs et aux moines catholiques un second reproche pour eux, la chastet renfermerait en elle le salut et la gloire . Mais Luther n'a-t-il pas prtendu que pour
les catholiques
il
de
la religion
^ ?
en tait ainsi de toutes les pratiques Mais enfin quelle est donc pour lui la
vraie signification
du vu de chastet ? Il crit dans son ouvrage sur les vux monastiques Le Christ veut que la chastet soit au service du royaume des
:
I.
Statuta et privilgia Ord. Carthus. Basilee, i5io.

c.
voir Statuta
antiqua, a* pars,
a.
24
c.
i4
c.
5, etc.
Ibid., c. 3o, 3i.
3.
tiam
d.
Ego f rater... promitto stabilitatem et obedienconversionem morum. Weim., Ilf, 228 ... In hoc stat tota ratio et perfectio chrisIbid., c. 24
:
et
tiane vite. (i5i3-i5i4).

5. Voici ce qu'il crit dans les Op. ex. l.,y, i43(i538?): Monachus, monacha, sacrificulus, clebs, omnes cogitant nos sumus pauperes^ clibes, jejunamus, oramus ergo certo possidebimuregnum clorum. Naturellement l'on trouve ensuite la morale de l'apologue Hc est Ismaelitica superbia. Il faudrait crire des livres entiers si l'on voulait dresser la liste entire des reproches
: :
'
de ce genre.
336
cieux^
celle

.
de
S.
Ce n'est l que la pure doctrine catholique, Thomas, a qui reproduit toute la tradition
de l'Eglise )), comme aussi celle des autres docteurs. Et quelle est la conclusion de Luther ? Elle ressemble son argumentation: parce que par leurs vux les religieux ont reni le Christ^, qu'ils ont voulu se mettre au-dessus de l'Evangile, ils ont t prcipits dans l'abme de l'erreur ils sont les plus dsobissants,
:
les plus riches et les

etc.
3.
plus
impudiques des hommes,
Il
revient souvent sur ces ides, par exemple en

il
exprime en termes fort crus en 1527, o, dans un sermon, il dit contre ceux qui estiment et professent la virginit De tous ceux de cette catgorie qui sont dans le papisme, si on en faisait un tas, on n'en trouverait pas un seul avoir gard la chastet jusqu' quarante ans * . // attribue l'tat religieux tout entier ce qui est le fait d'individus isols ou d'une certaine partie, et il s'en prend l'institution ellei522,
les
;
:
1.
2.
Weim. VIII, 585, Ou, comme il dit
2/4.
ailleurs: Ils renient la foi,

ch.
ils
foulent aux
pieds l'Esprit-Saint.
Voir, ci-dessus,
et VI,
Weim. XIV,
ch.
BgB-Sg, et ci aprs, p. 35i-352. 3. VVêim, VIII, 587-589. Voir en

4.
outre, ci-dessous,
XIV.
Erl. 28, i65;
Weim, XXIV,
617. Cf. Eri. 10, /i5o-/,5i, 464-^65:
Ce qu'ils font en secret est honteux mme dire; leur chastet si vante est si malpropre que tu regarderais comme indigne d'une p... d'essuyer ses souliers avec. fSeine Schuhe an jemanden, an etwas wischen, essuyer ses souliers quelqu'un, quelque chose mpriser quelqu'un, quelque chose; lui jeter la pierre. Weim, XIX, 290 <( Nulle part sous le ciel il n'y a N. d. T.|. de pires entranements de la chair ou de l'incontinence que dans les couvents... ils se vautrent (dans une vie pleine de pourriture) comme des cochons dans la fange. )> Voir eu outre, ci-dessus, p. i5 etsuiv., et Weim. XII. 232-233.
:
LE PREMIER LUTHER COIMTRE LE SECOND
337
mme. Est-ce
d'un
chrtien
l
?
de
Et
la justice, et
S.
une conduite digne

:
ne disait-il pas K A cause des jeunes filles qui sont mauvaises, ironsnous condamner celles qui sont bonnes et saintes de
Augustin
corps et d'me
Luther recourait
auparavant,
il
un procd que, peu de temps

et pr-
avait
nergiquement stigmatis,
cisment alors que dj il parlait avec vhmence contre la corruption de l'Eglise. Il crivait en i5i6
:
Dieu n'abandonne aucun tat au point de ne pas y conserver quelques membres bons et honntes, pour couvrir les hontes de.s autres. Ainsi les mauvaises femmes sont pargnes en raison des bonnes les bons prtres protgent les mauvais les moines indignes sont honors cause de ceux qui sont dignes. Mais les
;
;
hommes dpourvus
entier, et
de sens s'lvent contre

taient purs
l'tat
tout
comme
s'ils
eux-mmes au point
de n'avoir aucune tache, alors que par devant, par deirire et par dedans, ils ne sont qu'un champ de foire et
une curie
cochons 2. n Et ces paroles toniune page plus loin, il truantes ne lui suffisent pas revient la charge il est tellement indign contre un Ces splensi injuste procd qu'il en arrive crire
truies et
:
In psalm. 99, n. 13. Epitre aux Romains, fol. 280; Ficker,
II, 334: Vide itaque &ingulos ordines primum. Nullum Deus ita reliquit quin aliquos bonos et honestos in illis ordinavit qui sint aliorum tectura et honestas. Sic malis mulieribus parcitur propter bonas, sacerdotes boni protegunt malos, monachi indigni honorantur propter dignes. Hic autem insulsi homines contra totum ordinem insurgunt, ac velnt ipsi sint mundi, ut nullibi sordeant, cum tauien ante et rtro et intus nonnisi suum et porcorum sint forum et
2.
ofiicina.
22
338
dides imbciles qui,
comme je
le disais,
oublient qu'ils
sont eux-mmes les plus souilles des
hommes, s'emle
portent avec violence contre les prtres, les moines, les
femmes,
et attribuent
il
tous ce qui est
ces
hommes
faut rpondre,
une apostrophe que le

de 162 1
nous avons ici Luther de i5i6 adresse au Luther

et
faii
fait d'un seul.
Et
toi,
avant de natre, n'as-tu jamais
dans
ta
mre
rien qui sentait
encore n'es-tu jamais malpropre
membre
achet
qui pue
? Et maintenant Et n'as-tu aucun Si tu es vraiment si propre, je

?
mauvais
m'tonne que
comme
ne t'aient pas encore pot de parfums, puisque des pieds un

les apothicaires
la tte tu n'es qu'un

avait voulu te traiter
serais
baume
odorifrant. Si ta
mre
te
comme un
^
suave parfum, tu
a
consum dans ton fumier . Dans ce passage, le moine Luther

. Ici, les
prononc
la sen-
tence la plus svre possible sur le Luther pre de la

((
Rforme vanglique
crivains protestants
ne peuvent pas recourir leur chre phrase creuse, que c'est prcisment plus tard que Luther en est arriv
une conception meilleure

faits
;
et
plus leve.
Ici, il
s'agit
de
en cinq ans,
la vie
;
monastique
n'est pas deve-
nue autre
qu'elle n'tait
c'est
Luther qui a chang. En
fol. 286; Ficker, II, 335 : Sed omnium pulcherrimi qui, ut dixi, obliti, quod et ipsi sordidissimi sunt, contra sacerdotes, monachos, mulieres acriter invehunt, omnibusque impingunt, quod unus fecit. Cui respondetur: nunquam tu matri in sinum fecisti, quod maie oleret ? Aut nunc etiam nusquam sordes?
I.
Ihid.,
fatui,
Aut nuUibi membrorum putes? Quod si tam purus es, mirum, quod apothecarii te non jam olim emerintpro balsamario quando nonnisi balsamum aromatisans tu es. Si mater tua sic tibi fecisset, a proprio ?tercore consumptus fuisses.

i5ai
il
339
ses propres yeux, savoir
il avait vus partout de que dans tous les tats, et dans les ordres aussi, il y avait une partie de bonne, qui faisait que la mauvaise tait pargne. Avec toute l'antiquit chrtienne, il pensait que les erreurs des individus ne doivent pas tre imputes la masse. Mais aujourd'hui tout est chang. Pourquoi ? Parce qu'aujourd'hui il est du nombre de ceux dont il disait en i5i4 Les hrtiques ne peuvent se mettre en bonne posture, s'ils ne peignent l'Eglise comme
nie les faits qu'en i5i6
mauvaise, fausse et menteuse.

rega^ds
Ils
veulent seuls tre

contraire,
doit
comme bons;
l'Eglise,
^
au
paratre mauvaise en tow^

s'estime
C'est lui dsormais qui

le feu
un baume odorant, malgr
de
la chair
dont il n'est plus matre, malgr son existence vide de Dieu la Wartbourg. Et il s'arroge le droit de
trouver une mauvaise odeur
l'Eolise
!
tout ce
qui est dans
I.
Weim.,
III,
445. Voir, ci-dessus, p. ab.
a.
[Voir Additions].
CHAPITRE X
les declarations de melanchthon et de la confession
d'augsbourg sur l'tat religieux.

giens PROTESTANTS MODERNES
les tholo-
Si.
Mlanchthon
et la confession
ctAugshoarg.
Sur les vux et l'tat religieux, Mlanchthon rpte aveuglment les affirmations qu'avait inspires Luther sa haine farouche contre l'Eglise et ses institutions. Et il s'exprime comme un docteur sur les sentences de qui il n'est pas permis d'lever le moindre doute. Le 2 juin i520, dans une lettre un Chartreux, il reproche dj aux catholiques d'avoir voulu mettre dans la chastet toute la substance du
christianisme
seul que l'on
:
l'on n'est pas chrtien, dit-il, par cela
s'abstient des
plaisirs
de
!
la
chair
*.
Mais qui donc a enseign cette doctrine

L.
Comme
nous
fieri,
Corp. Rf.,
I,
193
Non permittam
(castitatem) tanti
ut in ea sola summam Christianismi positam censeam. Non continuo Christianus est, qui sibi quocunque tandem modo a Venere temprt. Voir, dans le mme sens, la phrase de Luther,
ci-dessus, p. 33 1.
MLAWHTUON ET LA
l'avons
CONFESSION d'aUGSBOURG
c'est l
34 1
vu
la fin
du chapitre prcdent,
une
opinion que Luther a gratuitement prte aux docteurs

catholiques.
Deux annes aprs, dans la troisime dition de ses Lieux communs ^, Mlanchthon va beaucoup plus loin encore, sans cesser du reste, et jusqu' la dernire
phrase, d'tre dirig par son matre
:
C'est
;
une
impit de faire un
le cas si l'on fait
;
vu en
allant contre la foi
et c'est
un vu
afin
d'tre justifi par telle
ou telle uvre car on manifeste ainsi son ignorance que les croyants ne sont justifis que par la grce du Christ. Or, c'est ce qu'enseigna Thomas d'Aquin, qui, de plus, fit du vu l'gal du baptme . L'impit est du ct de Mlanchthon, du Prcepteur de l'Allemagne et non du ct de S. Thomas, comme le viii^ et le IX* chapitres ont permis de s'en convaincre. Tout ce que Mlanchthon dit ici sur la justification par les vux, n'est qu'une rptition dpourvue de critique
y
des affirmations de Luther ce sujet
2.
Ni Luther, ni
Mlanchthon n'ont lu S. Thomas. Dans la seconde partie nous verrons combien Luther ignorait S. Thomas. Mlanchthon le connaissait peut-tre moins encore l'histoire de la thologie et la thologie elle;
mme lui taient compltem.ent trangres

aveuglment
les injures
il
accueillit
de Luther contre
S.
Thomas
les fon:
et les autres docteurs catholiques.
En
ralit,
((
Loci communes. Ed. Kolde, Leipzig, 1900, p. 127, note I. Impielas est vovere per infdelitatem, hoc est, si ideo voveas, quod hoc opre justificari velis, scil. ignorans sola gratia per Christum justificari credcntes. Sic Aquinas docuit, A'otum etiam
baptismo aequans.
a.
Voir, ci-dessus, p. i3o et sulv.
342
MLANGHTHON ET LA CONFESSION d'aUGSBOURG
ne se proposrent jamais d'tudier, de peser et juger avec conscience et loyaut. Le premier libre penseur du protestantisme. Mlanchthon, le montrait en cette
dateurs de la
Rforme vanglique
mme
on
anne i52i, quand

dont
il
il
parlait de ce gros jeune

le
homme,
ne se rappelait pas bien
nom,
et
qui
devait, sur
il
ne savait plus quelle partie de S. Thoet tout fait tho-
mas, un commentaire trs verbeux
mistique^
s'agit
de l'auteur bien connu Conrad
Kllin, qui n'a publi un commentaire que sur une
Thomas, la premire section de la seconde partie (i 5 12). Ainsi, Mlanchthon ne connat pas le nom de Fauteur et il ne sait pas ce que cet
partie de la Soimne de S.
auteur a crit
il
pourtant, selon le procd ordinaire,

le
ne sent pas moins
besoin de dblatrer contre

C'est
trs
le
livre et contre
l'auteur.
luthrien.
Ici,
Mlanchthon
s'lve la
mme
hauteur que
^.
l'alli
de
Luther, le syphilitique Ulrich de Hutten
Mlanchthon a dpos aussi son ignorance dans la fameuse Confession du protestantisme. Il crit Les moines prtendaient que les vux galaient le baptme, et que par la vie monastique on mritait devant
:
1. Nous disons quivalemment Rforme et Rformation, mais plutt Rforme: le mot Rformation a. vieilli. Autrefois, le mot Rforme dsignait plutt le mouvement de Zwingle et de Calvin
(N. d. T.)
2.
Corp. Rf.,
notamment Jactantur ab seraphicus Bonavenlura, bis sanctus Thomas, vmice magnus Albertus ac irrefragabilis quidam, cujus mihi nomen per incuriam excidit, etc. De i5 18, dans Palat., IV, 121. Il parle an Doctor irrefragabilis^ et il ne saitpa que c'est Alexandre
3.
Dans son
I, 817. Outi;, Hutten crit
alteris subtilis Scotus,
de Hals.
SUR l'tat religieux
343
justification. Ils
Dieu
la
rmission des pchs et
la
ajoutaient
monastique ne mritait pas seulement la justification devant Dieu, mais plus encore, parce qu'on y accomplissait non seulement les commandements de Dieu, mais encore les conseils vangliques. Les vux monastiques taient plus
mme
que
la
vie
priss
que le baptme ^ . Celui qui a t ainsi attir, et qui est ainsi entr dans un monastre, apprend peu de chose sur le Christ 2 Puis viennent les sophismes habituels Luther, ceux dont nous nous sommes occups au chapitre VI les vux ne sauraient annuler l'ordre et les commandements tablis par Dieu a Pour viter or, il y a un commandement qui dit toute impudicit, que chaque homme ait une femme et que chaque femme ait son mari 3 )>. H est dit Il n'est pas bon que l'homme soit seul* . aussi
((
.
1.
Confessio
(1901),
p.
Augustana, dans
Die
unveranderte
Augsburgische
Konfession, deiitsch
und
lateinisch.
KERT
:
171,
170,
172.
le
receptus)
qui fut publi avec
von P. Tsch\gLe texte allemand usuel (textus texte latin^ ne prsente ici aucun
Kritische ausgabe
sens Ja, sie setzen noch mehr dazu, das man mit dem Klosterleben verdient nicht allein gerechtigkeit vor got und fromkeit, sonder auch das man damit hielte die gebote und rathe, Ils ajoutent mme que, par la vie monastique, on ne mrite pas seulement la justification devant Dieu, et la pit, mais encore de pouvoir ojserver les commandements et les conseils. Ainsi l'on doit mriter aussi d'observer les commandements et les conseils ?
Le texte latin donne au moins un sens Imo addebant amplius vitam monasticam non tantum justitiam mereri coram Deo, sed amplius etiam, quia servaret non modo praecepta, sed etiam consilia
:
evangelica. 2. Cette phrase ne se trouve

elle n'est pas
3.
li.
que dans
le texte
allemand
(p. 172);
dans
le latin (p. 171).
ICor., 7, 2. Gen., 2, 18.
3A4
MLANCHTHON ET LA COFESSIOiN D AUGSDOURG
Quelle jonglerie avec l'Ecriture sainte dans une confession de foi

le
!
Voil donc le mariage prescrit tout
monde,
le clibat
universellement prohib
C'est
aussi le sens de la conclusion
du mme
crit
Ils
ne
pchent donc pas ceux qui obissent ce prcepte,

cet ordre tabli par
Dieu (que les moines et les prtres se marient). Que pourrait-on opposer ces considrations ? Qu'on exalte le vu autant qu'on le voudra,
;
et le devoir d'y tre fidle
qu'on
C'est
le
pare
du mieux
et
qu'on pourra. Ton ne saura pourtant jamais en arriver

abolir le prcepte
de Dieu^
^).
une honte
une
indignit que cette Confession renferme de tels para-
logismes, de tels sophismes, de telles astuces, de tels

travestissements de l'Ecriture.
les lecteurs, les
croyants
)).
borne y blouir Et c'est pourtant l que,

se
On
jusqu'aujourd'hui, pasteurs et thologiens protestants

sont alls puiser leur conception de la doctrine catholique
!
XXVIT, Mlanchthon ne se contente pas d'entasser sophismes sur sophismes au sujet des vux monastiques sur les traces de son matre,
tout cet article
;
Dans
lui
non plus
il
ne recule pas devant
le
mensonge
Il
est certain, dit-il,

les
que d'aprs
la doctrine
des moines,
Ordres suffisent effacer
les pchs, qu'ils
mritent
la grce et la justification. Qu'est cela, sinon

P. 178, 175
diminuer
;
I.
174, 176. Voir aussi Ibid., c. 33, p. i5
Luther:
Weim.,
qu'un
XII, 233-234 (i523), La rfrence la Gen., 2, 18 ne mrite haussement d'paules. Le passage de la T* Eptre aux
Corinthiens, 7, 2, contient un avis aux personnes maries de recourir l'usage lgitime du mariage, pour chapper au danger de l'incontinence. Voir Cornelt, Comm. in pr. epist. ad Corinth.,
p.
i6/i
et suiv.
SUR l'tat religieux

la gloire
343
Christ, obscurcir et nier la justice qui vient de la foi ? // s'ensuit que ces vux sont un culte
du
impie, et par consquent qu'ils sont nuls. Car un vu impie, fait contre les prceptes de Dieu, n'est pas
ne saurait y avoir de vu pour obliger l'impit, etc. ^ . Ainsi donc, dans la Conjesslon, voil un mensonge chafaud sur un autre mensonge Ces mmes menpuis l'on tire la conclusion dsire songes sont ensuite repris sous diverses formes. Souvent Mlanchthon blme chez les moines ce qu'il ne
valide, puisqu'il
;
!
comprend pas ainsi il les accuse d'avoir fait de leurs Ordres un tat de perfection. La conclusion qu'il tire montre clairement qu'il ignorait la signification de
;
cette expression
N'est-ce pas l, dit-il, attribuer
aux
uvres
puissance de justifier 2 . Oh! belle navet de l'ignorance Mais ce n'est pas encore assez. Dans le texte latin de la Confession on lit du moins Us disent que les ordres religieux sont un tat de perfection
la
! :
chrtienne 3
jusqu'ici
Mais dans
les
parmi
allemand en usage * protestants, on lit Ils disent que

le texte
:
les prtendus tats ou ordres religieux sont la perfection
chrtienne^)). Ainsi, d'aprs la doctrine des moines,

P. 179 et 182. P. 181, 184
:
1.
Persuaserunt hominibus facticias religiones perfectionis. An non est hoc justificationem Christianae esse statum tribuere operibus ? (Tschakert, 3. Religiones esse statum christian perfectionis.
2.
Dans l'dition critique du texte allemand, par Tschap. 181). Ils disent que les kert, ce passage est trs exactement traduit
:
prtendus
tienne.
/j.
))
ordres religieux sont
des tats
de perfection chr-
(P.
18V)
.
Le
P.
Textiis receptus.
5.
18V'
De
mme
aussi le manuscrit de Zerbst.
346
MLANCHTHON ET L4 CONFESSION d'aUGSBOURG

et
l'tat religieux est la perfection chrtienne,
qui a
!
embrass cet tat devient parfait par l
mme
de
Et
aucun thologien protestant ne absurdit. Jusqu'aujourd'hui, au

dire contre elle,
ils
s'aperoit
cette
contraire, sans rien
en ont
plus
fait le
point de dpart de
effet
leurs dveloppements, l'exemple de Mlanchthon lui-
mme.
C'est d'un
grand
contre l'Eglise
catholique, et en outre c'est parfaitement luthrien,
puisque Luther a dloyalement attribu cette absurdit

l'Eglise
1.
Mais, d'aprs la Confession, en
quoi
les
moines
font-ils consister la perfection chrtienne, celle qui est
la
oppose la u vritable ? C'est dans le clibat, dans mendicit ou dans un habit mprisable. En effet, c'est aux moines qu'on en veut quand on y dit La perfection chrtienne n'est pas dans le clibat, dans la
:
mendicit ou dans un habit mprisable ^ . Il n'y a pas jusqu'aux plus lmentaires conceptions catholiques qui ne soient mises l'envers par la Confession
du
luthranisme.
Mais,
d'aprs
cette
Confession,
quelle est
donc
la vritable perfection
chrtienne
Sans doute la perfection de l'amour de Dieu qui, au dire de l'Ecriture, est le lien de la perfection, le plus grand et le premier des commandements ? Non dans la dfinition de la perfection chrtienne
:
que nous donne

la
note qui
la
on chercherait en vain constitue rellement et uniquement, je

la Confession,
veux dire
I.
la perfection
de
la charit, vers laquelle
tous
chapitre prcdent, p. Bai et suiv. Vera perfectio et verus cultas Dei non est in clibatuaut mendicitate, aut veste sordida. Voir Luther ErL, 7, 334.
le
a.
Voir
P. i8i
ERREURS ET SOPHISMES
o47
doivent tendre et vers laquelle, en prononant leurs
vux,
les religieux se
sont solennellement obligs

!
tendre. C'et t trop catholique ^
Continuons
la lecture
de cette Confession
Par
que l'on donne la vie religieuse, le vulgaire se forme nombre d'ides nuisibles ds lors, c'est il entend louer le clibat sans mesure avec une conscience trouble qu'il vit dans le mariage. Il entend dire que, seuls, les mendiants sont parfaits
suite des fausses louanges
: :
c'est
d'une
me
angoisse qu'il conserve ses biens.
Il
entend dire que ce n'est qu'un conseil vanglique de
ne pas se venger aussi, il y en a qui, dans la vie prive, ne reculent pas devant la vengeance. D'autres
:
que donne la Confession (P. i8i, allemand et je mets entre parenthses les mots qui ne se trouvent pas dans le latin. La perfection chrtienne est que l'on craigne Dieu (du fond du cur et) vritablement, et que toutefois l'on conoive une grande (le texte a cordiale) (assurance), foi et confiance qu'en raison du Christ nous avons un Dieu indulgent (misricordieux) que nous pouvons (et nous devons) prier Dieu (et lui demander ce qui nous est ncessaire), et attendre de lui, avec pleine confiance, du secours dans dans tout ce que nous avons toutes nos tribulations (latin qu'en mme temps faire), selon notre vocation (et notre tat) nous devons avec soin faire extrieurement des bonnes uvres et vaquer nos devoirs. C'est en cela que consistent la vraie perfection et le vrai culte de Dieu, et non pas dans la mendicit ou dans des frocs noirs ou gris , etc. Dans son Histoire du Pitisme (Geschichte des Pictismus, I, 89, n. 2), Ritschl cite et approuve cette dfinition. Mais comment s'accorde-l-elle avec le plus grand des prceptes, ce prcepte de la charit envers Dieu et le prochain, que Jsus-Christ a de nouveau promulgu ? Comment s'accorde-tSi l'on veut tre parfait, 11e avec le conseil du mme Sauveur que l'on vende tout ce que l'on a, qu'on le donne aux pauvres puis que l'on aille Lui et qu'on le suive ? Dans cette Confession, o est-il question d'une vie vertueuse, ou mme seulement d'une domination sur ses passions ?
I.
Voici par contre la dlinilion

texte
186). Je cite le
348
MLANCHTHON ET LA
CONFESSIOiS d'aUGSBOURG
et
regardent toutes les

civiles
professions administratives
comme
indignes d'un chrtien.
exemples d'hommes qui ont enfants, ainsi que la gestion des intrts publics, pour se retirer dans des couvents. Ils appelaient cela fuir le monde et chercher un genre de vie plus agrable
Dieui.
On lit des abandonn femme et
en vue de la sottise et de l'inexprience des lecteurs. Dans les innombrables

est calcul
Tout cela
prdications
du
xv^ sicle qui s'adressent
aux laques,
on trouve peine, aprs avoir cherch longtemps, un ou deux passages o il soit question de l'tat religieux et du clibat dans les allocutions pour le mariage, il n'y a que lui qu'on loue et l'on n'y fait pas la moindre mention de l'tat de virginit 2. Or, en lisant la Confession, on est port croire que les prdicateurs n'auraient gure parl au peuple que du clibat. C'est un mensonge invent par Luther et Mlanclithon que d'aprs la thologie ou la prdication de l'poque, les mendiants , c'est--dire les moines mendiants, et eux seuls, taient parfaits il n'est plus besoin d'insister sur ce point. Tout ce que Melanchthon dit de la vengeance, qui pour les catholiques ne serait que matire conseil, est une mchancet calomnieuse, prise de Luther au contraire, d'aprs la doctrine catholique, la premire consquence du devoir d'aimer ses ennemis est de ne nourrir contre eux dans son cur, et en gnral contre le prochain, aucune haine, aucun dsir de vengeance. C'est l un devoir ncessaire.
;
; ;
1.
p. i83, i88.
2.
Voir, ce sujet, ci-dessous, ch. XIII,
ERREUFxS ET SOPIIISMES
3^9
n'est
Dans l'amour des ennemis,

conseil,
et
le
reste
i.
que de
je
regarde
la
perfection
D'ailleurs,
m'tonne que Mlanchthon ait eu le courage d'aborder ce sujet car le Rformateur et les siens ont prcisment agi de manire faire croire que c'tait la vengeance que le divin Sauveur avait commande et l'amour des ennemis qu'il avait dfendu. Pour s'en onvaincre, il suffit de lire n'importe quel crit de Luther l'on a vite fait d'y voir l'homme plein de haine et de lel^.
;
(
1 C'est au conseil, par exemple, que se rapportent les paroles de Jsus-Christ (Matth., 5, Sg et suiv.) Si quelqu'un te frappe sur la joue droite, prsente-lui encore l'autre celui qui veut t'appcler en justice pour avoir ta tunique, abandonne encore ton manteau , etc. Dans ces paroles, aujourd'hui comme autrefois, l'on a reconnu avec raison un simple conseil, non un prcepte ( l'exception de certains cas que je n'ai pas tudier ici.) LvUher s'attaqua cette opinion, qui se rencontre dj dans S' Augustin, afin de reprocher astucieusement aux catholiques d'avoir en gnral fait un conseil du prcepte de l'amour des enne:
Cfr. Weim. VIII^ 682, 692, etc., et ci-dessus, p. 321-322. sens contraire, voir S' Thomas d'Aquin, 2* 2", qu. 25, a. 8, Qusestio de charltate, a. 8, o le corps de l'article 9 qu. 83, a. 8 commence ainsi Diligere inimicos aliquo modo cadit sub mis.
En
;
prcepto, et aliquo
modo sub consilii perfectione yy Et sur le point qui nous intresse ici contre la Confession et contre Luther, il enseigne Quicunque inimicum odit, aliquod bonum creatum
. :
plusquam Deum, quod est contra prceptum charitatis. Habcre igitur odio inimicum est contrarium charitati (donc un pch mortel). Sequitur ergo quod ex necessitate prcepii teneamur diligere inimicos . Puis il se demande jusqu'o va cette obligation, o cesse le devoir et o commence la perfection.
diligit
2.
Un
seul
exemple de
la
manire dont Luther

Il
a observ le
Ils ne feront jamais si mal que je ne veuille faire pire encore avec eux et ils n'auront jamais une tte si dure que je ne veuille avoir une tte vlus dure encore. Ils doivent me cder la place; je ne la leur
prcepte de la charit envers ses ennemis.
crit
:
35o
MLANGHTHON ET LA CONFESSION d'aUGSBOURG
Mais enfin, quelques
hommes
ont abandonn leur

retirs
femme
et leurs enfants, et se sont

!
dans des
le dit le
monastres
Quelques
hommes , ou comme
On lit des exemples d'hommes , etc.* Quelques hommes sont-ils la rgle ? Est-ce sans le consentement de leur femme, sans avoir pourvu l'avenir de leurs enfants, sans un appel de Dieu que ces hommes sont entrs au couvent? Mais il ne fallait pas y regarder de trop prs, car alors l'effet dsir aurait t manqu. Et cette phrase devait servir que d'autres regardaient les professions prouver
texte latin:
((
administratives
et
civiles
comme
indignes
d'un
chrtien. Dj l'article xvi de la Confession
condamne
la per-
ceux
(c'est--dire les catholiques) qui
mettent
fection
vanglique dans l'abandon des professions
civiles, et
((
non dans la crainte de Dieu et dans la foi 2. Un mensonge mange l'autre disaitun jour Luther 3. C'est ici le cas. C'est un mensonge de dire que les
catholiques regardaient les professions civiles
comme
cderai jamais ; je veux rester, Us doivent disparatre. Ma vie doit tre leur bourreau, ma mort leur dmon. Au cours de cet ouvrage, nous renconti-erons d'autres exemples du mme genre. exempla hominum, qui deserto conjugio... I. Leguntur
(P. i83.)
I. P. 97. Dans le texte allemand, p. 96: Nous condamnons aussi ceux qui enseignent qu'il est de la perfection chrtienne
d'abandonner corporellement maison et biens, femme et enfants, de ce qui vient d'tre mentionn. (C'est--dire les professions temporelles, civiles). Ritschl (loc. cit.) cite et approuve aussi ce passage, o avec une ignorance par trop candide, il voit l'objection capitale contre le catholicisme. Pour
et de se dpouiller
Luther, voir, ci-dessus, p. 273-274.

3. Erl., 3i, 293.
[C'est--dire: Un mensonge en
un
autre] (i533).
fait
oublier
un
autre, en recouvre
ERREURS ET SOPHSMES
indignes d'un chrtien.
ici
35 1
Une
fois encore,
on
voit percer
le principe dont Luther se servait contre l'Eglise,

si
que,
Ton reconnat une chose comme suprieure
et
mauvais ou, comme on dit ici, indigne d'un chrtien. C'est un second mensonge que la perfection vanglique consiste en ce que
meilleure, le reste devient aussitt
dit la Confession, et qu'en y tendant
Ton
dtruit
l'organisation et le
bon ordre des

lit
nations, et l'tat
suite.
mariage
comme on
:
dans
la
du Mais nous
traiterons ce point au chapitre
xiii.
Mlanchthon ajoute C'est un bon et parfait tat de vie celui qui a pour soi le prcepte de Dieu, et c'en est un dangereux celui qui ne l'a pas^. Ces derniers mots sont l'adresse de l'tat religieux ils sont un produit des sophismes de Luther. Assurment, l'tat religieux n'est pas command par Dieu, mais il se fonde sur le conseil du Christ au jeune homme qui depuis
:
l'enfance avait pratiqu les
commandements
Si tu
as,
;
veux
tre parfait,
lui dit-il, va,

et tu
vends ce que tu
Jsus-Christ
donne-le aux pauvres,

conseill
auras un trsor dans
le ciel
puis viens et suis-moi^.
Par
l,
a-t-il
un tat de vie dangereux ? Et celui-l embrasse-t-il un tat dangereux, qui par amour de Dieu,
pour
satisfaire le plus parfaitement, le
plus directe-
ment possible au prcepte de la charit, entre dans un ordre, afin que, dpouill de tout, il y puisse
suivre d'autant plus parfaitement Jsus-Christ et sa
pauvret
Est-ce l choisir
une
vie
au-dessus
du
1.
Confession, p. i83, igo.

Matth., 19, 21.
a.
352
MLANCHTHON ET LA CONFESSION d'aUGSBOURG

Il
Christ?^
faut le reconnatre
ni Luther,
niMlanch
Ihon, avec sa Confession, ne se placent
ici
un point
de vue chrtien, mais un point de vue rationaliste. L'article xxvii de la Confession se termine par ces mots qui rsument tout l'article u Toutes ces ides impies sont attaches aux vux i ils justifient 2 ils
:
sont la perfection chrtienne

les conseils et les prceptes
;
par eux on observe

contiennent une
les
4 ils
surabondance d'oeuvres.
fausses et chimriques,
nals'^.
Comme
il
toutes ces ides sont
en rsulte que
vux
sont
Les deux premires propositions sont des mensonges de Luther, comme il ressort de l'expos de la vritable
doctrine catholique,
qu'on a lu dans
les
chapitres
prcdents. La troisime est vraie dans le sens tabli
aux chapitres vu et viii, et Luther ni Mlanchthon n'ont jamais pu prouver qu'elle ft fausse. La quatrime et dernire se fonde sur le mpris de Luther pour les bonnes uvres, et sur sa falsification de la doctrine catholique, que c'est sans et contre la passion et les mrites du Christ, en ne nous appuyant que sur nous, aussi, u dans que nous accomplissons les uvres
:
leur doctrine (la doctrine des papistes),
il
n'y a pas
si
une
1.
lettre, si petite qu'elle soit, pas
une uvre,
mince
lo/j):
Comme
Lutherie
dit
dans un sermon (Weim., XXVIII,
pourrait-on nous amener admettre que la vie et les uvres qu'ils se sont eux-mmes choisies, soient plus parfaites et })lus saintesquela vie et les uvres du Christ Fils de Dieu ?(i538). 2, Pages i85, 190. Sur Gcrson, qui immdiatement auparavant est cit en tmoignage, voir, ci-dessus, ch. Vill, p. 285-289: on saisira ds lors quels dtours capiteux il a fallu Mclanchthon pour le ranger de son ct.
Comment
ERREURS ET SOPHISMES
qu'elle soit^ qui ne
553
le
renie et ne calomnie
Christ, qui
ne dshonore
la foi
au Christ'.
vi, j'ai
la fin
du chapitre
rappel que dans une

les
lettre
Mlanchthon, Luther ne nie pas
manuvres
d'Augsbourg (i53o), lui et les siens se sont seryis dans leurs ngociations avec les catholiques, encore que lui-mme il n'y ft pas prsent 2. C'est par des moyens de ce genre que ron est alors venu bout de composer la Confession luthrienne; et cela est particulirement vrai de l'arcaptieuses dont, la dite
ticle xxviT,
catholiques y sont exposs de manire amener comme une conclu;
sur les ordres
les principes
sion naturelle et chrtienne la ncessit de les

battre. Et la Conjession tout entire est rdige
cet esprit.
Il est
comdans
vraiment lamentable de voir sous quels travesprsente
tissements la doctrine catholique se
aux
protestants ds l'enfance, sans qu'elle leur soit jamais
montre sous son jour vritable

d'erreurs
ils
de voir quel amas tranent eux-mmes sans cesse avec eux

;
dans leur Confession.

Il tait
rserv aussi Mlanchthon de rendre

la
Thomas
d'AguiN responsable de
baptme monastique , alors que S. Thomas, comme nous le verrons au chapitre suivant, ne se sert mme pas de l'expression de second baptme , et qu'en gnral il ne parle que du don complet de soi-mme Dieu, et
doctrine
u
du
non de
l'acte extrieur
considr isolment. Pourtant
1.
Ed.,
25, 63(i53i).
3. Voir, ci
dessus^ p. 218-219,
2.^
354
L*tDAL CATHOLIQUE DE
LA.
VIE
fit
Mlanchthon nous apprend que Thomas 'gal du baptme ^. En 1620 dj, il disait
treux ce qu'il fallait penser de
:
du vu un char-
vous autres, exaltez-vous tant
Thomas Pourquoi vos vux 2 Pourquoi ce

a-t-il
moine inepte de Thomas d'Aquin
fait
cas de la
si
profession religieuse au point d'estimer que
quel-
qu'un jurait sur vos paroles, tous ses pchs lui seraient ^ L'pi th te d'inepte que l'on trouve ici ne fait tort qu' celui qui l'a crite. Pour ce qui est de son assertion qu'ici Thomas serait l'auteur de tout le mal. Mlanchthon eut un disciple facile convaincre, celuil mme qui avait t son matre, je veux dire Luther. Ds lors il est tout indiqu de traiter de cette influence rciproque dans le chapitre suivant 3.
remis.
Sa.
L'idal catholique de la vie, d'aprs
Rilschl,
Seeherg
et
Harnack.
C'est
du
texte reu de la Confession et des fausses
assertions de Luther
testants
que partent les thologiens promodernes dans leurs exposs de l'idal cathocommencement de
ce chapitre, p. iln.
1. 2.
Voir ci-dessus, au
Corp. Rf., I, 199 et ci-dessus, p. 3/io. 3. Il n'y a pas lieu de s'occuper des dclamations de La.ng thologien sans la moindre valeur, il ne savait que singer
:
Mlanchthon, lorsque, par exemple, il disait dans un sermon Ergo Thomas Aquinas ineptissime menti tus est, quod per ingressum religionis et voti prastationem quis justificatur. Dans UsiNGEN, De falsis prophetis, fol. Hiij. Je doute que Lang ait jamais, je ne dis pas lu, mais vu un ouvrage de S' Thomas.
:
d'aprs RITSGHL, SEEBERG et HA.RNACK

lique de la vie.
355
Dans les pages suivantes, nous n'allons nous occuper que des principaux. Nul n'ignore l'influence dcisive exerce par Ritsghl sur le dveloppement de la thologie protestante contemporaine. Son rationalisme rencontra une forte opposition, mais sa conception du monachisme fut peu prs universellement accepte. Or, quelle est cette
conception
?
S'appuie-t-elle sur la connaissance de la

?
doctrine catholique
On
reste stupfait
quand on
lui
entend dire
Le
le
christianisme catholique a son idal de vie dans
monachisme, dans un ensemble de pjâtiques de pauvret,

de chastet et d'obissance (envers les suprieurs), pratiques dpassant la loi divine gnrale.
dit
Par ces vertus,
l'enseignement catholique, l'homme atteint la fin
surnaturelle que le christianisme lui propose, et qui

n'tait
pas prvue dans la cration premire

;
par l
on participe la vie des anges l'tat monastique ainsi entendu est la perfection chrtienne *. Tout cela esta
la fois
faux et confus.
Albrecht Ritschl, Geschichte des Pietismus (1880- 1886), I, SS-Sg. il avait dj crit Dans le concept catholique du christianisme, la vie du moine, loign du monde, est considre comme la vie chrtienne parfaite, proprement dite, auprs de laquelle on a mis tout fait au second plan le christianisme scularis des laques, qui l'on n'a donn qu'une rgle passive, par la rception des sacrements. (C'est moi qui ai soulign). Dj Jean Gerhard (Loc. theoL, t. VI, loc. i5, c. 9, d. Gotta, Tubinga, 1767, p. iSg et suiv.) tablit sa polmique contre Bellarmin presque exclusivement sur les altrations faites par Luther et par la Confession. Nous ne trouvons pas une meilleure conception dans Martensen, Die individuelle Ethik (Gotha, 1878), p. 5o3 ni dans Al. v. ttinGEN, Die christliche S ittenlehre (ETlangen, 1873), p. 632-633. D'aprs KoLDE, Luther pntre au cur de la question, parce que c'est
1.
A.
la p. II,
356
Il
l'idal catholique de la vie
de donner des preuves de l'tat monasl'entire fausset de cette assertion que erreur plus tique est l'idal catholique de la vie. Une consiste en grave est de prtendre que cet idal de vie c'est--dire des uvres qui dpassent la loi de Dieu,
est plus ncessaire
dans la pauvret, la chastet et l'obissance. quand il crit que fait preuve d'une grande ignorance
par ces
Ritschl
vertus
)),
l'homme
atteint la fin surnaturelle
que
christianisme lui propose. Sans doute, ces trois chrtien, mais non vertus sont ncessaires tout on les prasous la forme o on les entend et o uniquement tique dans l'tat leligieux ; et ce n'est pas
le
Mais par elles que l'homme atteint sa fin surnaturelle. qui mrite le prix c'est la dernire phrase de Ritschl
:
l'tat
monastique, ainsi entendu,
est
la
perfection
chrtienne. C'est tout fait
conforme au sens du texte
lequel l'tat reu de la Co7/e55iOM d'Augsbourg, d'aprs religieux est la perfection chrtienne*. Seeberg se donne l'air d'un thologien qui se borne
est rationaliste. tudier les faits, mais, au fond, il D'aprs lui, quel est donc l'idal catholique de la vie? ou vie C'est l'tat de perfection , la vie monastique
((
en partant de
le
l'ide
acquiert le salut par ses
que
vu
est
fondamentale du vu, savoir que l'on uvres propres, qu'il montre clairement immoral. (Edition des Loci communes de M-
etsuiv.)Je lanchlhon, Leipzig, 1900, p. 126. Voir, ci-dessus, p. iSa l'immotrouve se ct quel de Kolde dire n'ai plus besoin de
Voir ci-dessus, dans ce chapitre, p. 3/i5. En vue de Ha.rnack, sans dont je parlerai plus loin, c'est dessein que j'ai donn dition. Voir aussi son premire la de texte le changement aucun
I.
Lehrbuch der Dogmengeschichte,
3'
d. (189/1-1897),
t. III,
p. 7/i6, n. 3.
d'aprs ritschl, seeberg et harnack
357
des
avec
religieux
l'tat
*.
Comme
Ritschl, Seeberg
confond
de perfection,
et S.
la ((perfection
vanglique
ou
S.
((
l'idal
catholique de la vie
, et il
s'appuie sur
Bonaventure! L'(( idal romain de les uvres (ou, la vie consiste uniquement dans comme dit Ritschl, dans les pratiques), dans ces u-
Thomas
purement vres que Luther a appeles contre nature et 3. ((Par surrogation perfection de lgales 2. C'est la
((
l,
des uvres de surrogation et des saints ct du Christ on place la phalange mdiateurs *. Et pour qu'il ne intercesseurs et
on cre
le trsor
((
((
vienne pas la pense de douter un moment de la juscatholique, tesse de cette assertion que, pour l'Eglise Christ, Seeberg les saints sont des mdiateurs ct du
cite le
Supplment de
la
Somme de
des
S.
Thomas, quesintercesseurs
tion 72, article 2. Naturellement,
on n'y trouve rien de

((
cette ide
que
les saints seraient

le Christ.
au mme degr que
Au
sujet de l'idal
catholique de la
vie,
Seeberg
avance encore d'autres propositions toutes diffrentes, dont chacune contient une erreur. Pour le chrtien du
moyen
ge,
la
foi
tait
(!)
l'assujettissement
C'tait avant tout
la
loi
enseigne par l'Eglise

1.
dans
les
Lehrbuch der Dogmengeschichte, II, 107, n. 6, comparer avec Seeberg, Luther und Luthertum in la page 269, n. 2. De l'crit de Leipzig, 190/,, p. lo-ii, il ressort Beleuchlung, Kathol der neuesten ordres clairement que c'est de moi que l'auteur a appris que les chrtiens. les tous de celui de n'ont pas un idal de vie dilfrent et Mais voir ce sujet mon opuscule Luther pour le rationaliste d. T.) N. traduction. cette de IV fin du t. la (A catholique. le pour
:
2. P. 260, n. 2.
3.
/j.
Perfectio surerogationis. w
P. 107.
358
instincts sensuels de la nature
Le naturel,
milieu, les
comme
que Ton voyait le pch! mauvais (!) Aussi, dans ce ides de Luther ragirent puissamment,
tel, tait
parce que c'taient de robustes penses chrtiennes*.
On commence par
altrer la doctrine catholique

elle. C'est
puis
on dblatre contre
((
procd de Luther. Aussi l'on ne s'tonne plus d'entendre dire Seeberg L'Ecole a eu l'ide par trop malheureuse de dire que
le
:
le
Christ n'est que la cause partielle de notre rdemp2.

))
tion
Harnack ne sait que rpter Ritschl aprs lui, il dit notamment que le vrai moine est le vrai, le trs que le monachisme est la vie parfait chrtien
;
;
chrtienne
diffrence
^.
Ainsi, ce sont les expressions chappes
Ritschl sur l'idal catholique de la vie, avec cette
que Harnack est beaucoup plus confus. Aucune prcision dans les ides aucune distinction
;
1. P. 258. Voir ce sujet quelques lignes dans l'article suivant, sur Harnack, et plus longuement, ci-dessous, au chapitre xu, sur le mariage.
2.
P. i63.
Das Mnchtum, seine Idale, seine Geschichte, 5* d. (Giessen, Harnack qui souligne le mot la. Son exposition du monachisme occidental, et tout spcialement des rformes de Cluny et de S. Franois d'Assise, concorde d'une manire tonnante avec les seconds Prolgomnes de Ritschl dans sa Ges3.
igoi), p. 0. C'est
chichte des Pietismus (i88o), I, 7-22, et je n'oserais vraiment trouver mauvais de voir quelqu'un venir me dire que Harnack a un peu trop copi Ritschl. Toutefois, comme Harnack n'a pas un tratre mot pour mentionner Ritschl, il faut en conclure simplement que les grands esprits se rencontrent.
[En 1907, Harnack a
Dans
la prface,
il
critiques,
fait paratre une 7* dition de son opuscule. parle des critiques de Dei.ifle. Mais aprs ces n'a trouv que peu de corrections faire.] (N. d. T.
il
d'aprs RITSCHL, SEEBERG ET HARNACK

entre moyens et but
;
SQ
apprciation de plusieurs parti-
cularits d'aprs des ides gnrales prconues, affir-
mations insoutenables, et d'o l'on tire pourtant des conclusions voil les grands dfauts de Harnack ils s'infiltrent plus ou moins dans toutes ses discussions sur le moyen ge, et ils se montrent tout particulire: ;
monachisme. Nous dplod'ides claires, quand rons chez Harnack ce nous le voyons crire que la Rforme a dclar tmraire de s'obliger l'asctisme par un vu perptuel ^ Ds le dbut, sa dfinition du vrai moine, qui est
ment dans
ses ides sur le
manque
((
({
le vrai,
le
trs parfait chrtien
)),
est
radicalement
une preuve de l'ignorance protestante en ce qui touche au catholicisme. Qu'est-ce donc que le vrai moine ? D'aprs la doctrine catholique, dveloppe dans les chapitres prcdents, le vrai moine
fausse, et
nous
est
est
un chrtien qui
la charit;
il
s'est
oblig tendre la perfection
de
n'est pas,
comme
vrai, le
trs parfait chrtien.
le dit Harnack, le Le vrai chrtien est celui
qui vit chrtiennement, et qui atteint sa fin ternelle, en mettant la grce profit, et en satisfaisant au prcepte de l'amour de Dieu et
du prochain
ce chrtien
se rencontre dans le monde et dans l'tat religieux. Le trs parfait chrtien est celui qui agit ainsi le plus par-
faitement possible
le
et ce chrtien
;
monde
et
dans
l'tat religieux
cet tat
peut se trouver dans rend seule-
I. Das Wesen des Christentums, k' d. p. i8o. Et ce pauvre asctisme Jenes et asctisme sont sans valeur devant Dieu, ils sont aussi sans utilit pour le prochain , etc. Ihid., p. 175. [UEssence du Christianisme, Paris, Fischbacher, 1907 (traduction meilleure que celle de 1902, qui tait fort mauvaise), p. 3Zii, 333.]
!
36o
l'id.vl
catholique de l\ vie
but atteindre. Il est donc compltement inexact de prtendre avec Harnack que la vie monastique est la vie chrtienne. Et c'est prcisment cette conception de la vie monastique que Harfacile le
ment plus
nack nous prsente
comme
la
conception catholique,
comme une
chose qui va de soi ^ alors qu'en ralit nous n'avons l qu'une conception protestante. Sans
plus d'examen, Harnack conclut
:
Quoique
le
chr-
tien vanglique(!) (c'est--dire le protestant) soit cer-
que la perfection chrtienne dans les formes du monachisme,

tain
n'est pas chercher

il
doit
nanmoins
le
regarder de prs, et en fixer les traits avec clart. Le
monachisme n'est vritablement vaincu que lorsqu' audessus du trs bon qu'il possde Ton peut mettre
quelque chose de meilleur. Celui qui l'cart avec ddain ne le connat pas 2 , etc. Mais quelqu'un qui ne le connat pas, et qui n'en a pas mme une notion exacte, c'est prcisment Harnack. Et c'est lui qui veut essayer de mettre quelque chose de meilleur au-dessus du trs bon qui est dans le monachisme, lui qui veut chercher ce que l'on peut apprendre du monachisme A la racine de la notion compltement errone que Ritschl, Seeberg et Harnack se font du moine et de l'idal de la vie, il y en a une autre tout aussi fausse.
I
I. Que ds lors le lecteur juge de quel droit Harnack me reproche d'attaquer l'opinion soutenue par Ritsch et par moi (Harnack), que d'aprs la conception catholique, le monachisme tant l'tat de la perfection, est le vritable idal catholique de la vie etc. (Dans Theol. Literaturzeitixng, 1908, n. aB, col. 691.) Voir mon opuscule Luther pour le rationaliste et pour le catfioliqae, ch. 11, S i a. Dos Monchtum. etc., p. 7.
d'aprs ritschl, seeberg et HARNACK

qu'ils
36 1
:
Luther aprs sou apostasie c'est que d'aprs la doctrine catholique, l'on ne peut servir Dieu dans le mariage, que la vie conjugale n'est pas chrtienne et qu'elle est tout au plus tolre que les tendances de la nature sont des pchs et que la nature est mauvaise en soi. Par l, ils se mettent au point de vue de Luther, au moment de sa plus grande fureur contre l'Eglise. Afin de ne pas interrompre la suite de mes recherches, je renvoie au chapitre xiii pour le dveloppement de cette ide, quoiqu' la vrit ce que j'en ai dit au chapitre prcdent pt suffire. Harnack, du reste, dit et rpte, mais sans qu'il s'en
ont hrite de
;
doute, que, d'aprs la doctrine catholique, la vie chrtienne peut aussi se trouver en
gieux.
dehors de
l'tat reli-
Dans une mme page, on trouve chez lui ces deux phrases Dans la grande rforme des moines de Cluny et de leur puissant pape (Grgoire VU), le monachisme occidental mit pour la premire fois la pr:
tention bien arrte de devenir
le
rglement de vie de
tous les fidles hors de tutelle, etde se faire reconnatre
comme
lique,
tel.
Et ensuite
D'aprs la doctrine catho-
ou tout au moins d'aprs celle de Cluny au xi sicle, le monachisme est la forme la plus leve du christianisme^. Or, plus haut, nous lui avons entendu dire u Le monachisme est /a vie chrtienne. Mais, s'il n'est que la forme la plus leve du christianisme, il y en a donc une autre, qui elle aussi est une vie chrtienne, quoiqu'elle ne soit pas la forme la plus leve de la vie chrtienne. L'tat monastique n'est
:
I. Ibid., p. [iZ-li!i.
363
ERREURS DE HARNACK
la vie chrtienne, ni le
donc pas
rglement de vie de
n'tablit pas assez
tous les fidles hors de tutelle.

Voil o l'on arrive,
quand on
clairement les notions fondamentales. Et ce sont aussi

des paroles en
l'air
de dire qu'avec leur pape Gr-
goire VII les moines de Gluny ont mis la prtention
d'imposer leur tat monastique,

de vie de tous
les fidles
comme
tutelle.
le
rglement
hors de
les
C'est ce
que
nous allons montrer dans
pages qui suivent.
S 3.
Erreurs
de
Harnack sur
l'idal de
la vie,
aux
diverses poques des ordres religieux
Je passe sur la distinction arbitraire de
Harnack
entre fidles hors de tutelle et fidles en tutelle, ces
derniers tant les laques. Mais que faut-il penser de

la
prtention qu'il attribue aux moines de Gluny et

:
ou de leur programme qu'il rsume ainsi Ges moines avaient devant les yeux un programme positif: la vie chrtienne de toute la chrtient^ , c'est--dire la vie selon les rgles monastiques ? 2
leur pape,
((
)>
Ces assertions ne viennent que de l'ignorance de

toire.
l'his-
et
quand
cette
les
ont-ils
mis
11
moines de Gluny du xi* sicle prtention, o et quand ont-ils

?
:
expos ce
ments?
((
On
1.
O sont les preuves, les docuannes dj, Sackur a crit ne saurait prouver, et il est tout fait invraiprogramme
y a quelques
/|5.
Ibid., p.
C'est
Harnack
mme
qui met ces mots en
relief.
2, Ibid.,
p.
4/4.
CLUNY
363
soit entre
semblable que Tinstitution de Cluny

la scne
sur
du monde avec un programme dtermin de

ait
rformes, ou qu'elle
tion
lier.
cherch faire de
l'agita-
pour
tablir des prtentions d'un genre particu-
Sa direction fut idaliste,

;
indtermine
et abs-
traite
ct d'autres institutions,
elle prparait
en
silence le
terrain sur lequel des dsirs concrets purent
atteindre la ralit, sur lequel des natures plus prati-
ques purent exercer leur activit

sa caractristique
ce fut bien plus l

prcis,
que d'indiquer des buts
ou
mme
de produire des personnalits

^.
comme
Gr-
goire VII
C'est trs exact.

cet
Cluny eut assurment un idal, mais idal regardait l'intrieur du couvent et non le
extrieur
;
monde
le
prire liturgique
point central de cet idal tait peu peu tout dut cder devant
la
la
psalmodie
2.
C'est ce qui devait se
produire
car la rforme de
Cluny apparat
comme une
continuation de celle de
Benot d'Aniane au viii** sicle, qui lui aussi avait prolong outre mesure les prires du chur. A Cluny,
prcisment au
xi^
sicle, l'office
du chur, avec
les
autres observances de l'ordre, remplissait la journe
d'une manire exorbitante Pierre Damien, qui y fut envoy comme lgat sous Alexandre II, pouvait crire aux
:
moines de ce monastre que pendant
les
longs jours
1.
chen
p.
a.
Die Klaniacenser in ihrer kirchlichen und allgemeingeschichtUWirksamkeit bis zur Mitte des XL Jahrhunderts, II ('iSg'i),
/i/i9-
Voir U. Berlire dans la Revue Bndictine, 1901, p. a85.
364
ERREURS DE HARNAGK
de rt, ils avaient peine trouver une demi-heure de pour converser dans le clotre *. D'aprs Ritschl ^ et Harnack 3, les moines de Gluny auraient vis amener le clerg sculier embrasser
libre
canonique, c'est--dire une vie qui aurait eu le plus d'analogie possible avec la vie monastique. Mais
la vie
poque, on ne peut montrer une certaine influence directe des religieux sur le clerg sculier que chez les moines de Hirschau (sous l'abb Guillaume), moines qui avaient adopt mais cette influence n'a pas t les usages de Cluny de la nature que Ristchl et Harnack ont imagine. Gomme preuve de la tendance qu'ils attribuent en France aux moines de Gluny, ils ne peuvent invoquer qu'un argument leur hypothse que Grgoire Vil, qui
la preuve,
!
encore une fois
A cette
1. Tanta erat in servandi ordinis continua jugitate prolixitas, tanta praesertim in ecclesiasticis ofiQcis proteiabatur instantia, ut in ipso cancri sive leonis aestu, cum longiores sunt dies, vix per totum diemuniussaltem vacaret horae dimidium, quo fratribusin
colloquium , etc. Lib. VI, epist. 5 Mabillon (Ann. ord. S. Ben. T. IV, Luc, ^1^9) cite aussi ce passage et remarque avec jusp. 586 tesse que cet excs dans la prire du chur amena de graves inconvnients. En effet il eut entre autres celui de contribuer beaucoup la dcadence des coles conventuelles au xii' sicle. Ce n'est que lorsque l'on s'est fait une ide exacte de la rforme de Cluny, que l'on comprend l'opposition de S' Bernard, ainsi que des autres bndictins. (Voir Berlire, Le Cardinal Mathieu on d'Albano, dans la Revue bndictine^ igoi, p. 280 et suiv.) s'explique alors ce point de la rgle des dominicains, que l'on doit rciter ou chanter l'office d'une manire a brve et succincte
claustro licuisset
(MiGis-E, Pair.
;
miscere
1.
t.
ih!i,
38o).
(breviter et succincte) sicles suivants.

3. 3.
et l'on
s'explique aussi les rformes des

12.
Geschichte des Pietismus^
I,
:
Bas Monchtmn
etc., p.
5o
Dans leur rforme; Cluny

ue.
et ses
moines avaient eu
le
clerg en
CLUNT ET GRGOIRE
entreprit la rforme
VII
365
du
clerg,
tait
un moine de
Cluny. Mais cette hypothse rpond-elle la ralit ? Au contraire, aujourd'hui il semble plutt que Grgoire tait
nait pas
un bndictin de Rome
i.
et qu'il n'apparte-
Cluny On a comme Ritschl et Harnack tout le monachisme du xi" sicle or cette poque la rforme aurait dpendu de Cluny
l'impression que pour
;
de Cluny ne s'tendait encore qu' la plus petite partie de l'ordre bndictin, et mme en France ce n'est qu'au xir sicle qu'elle a pntr dans le nord, ainsi
qu'en Belgique. Et supposer
mme
que Grgoire
ait t
vraiment
moine de Cluny, est-ce comme tel qu'il a entrepris la rforme du clerg? En quoi consiste surtout la rforme de Grgoire YII? Dans l'interdiction du concubinage des prtres, dans la dfense pour eux de se marier, et
dans l'abolition de la simonie. Ces points appartiennentl'ordre monasils spcialement Cluny, ou mme de ce genre, rforme tique en gnral? Et cause d'une peut-il tre permis un historien de prtendre, comme ont le fait Harnack. que Cluny et u son grand pape rgle la dans t domins par l'ide d'embrigader monastique^)) les chrtiens u hors de tutelle? C'est ce
Bndictine, 1898, p. SSg, 847. Grseulement en passant, que encore croire Grisar, Una memoria di Forsqu'il tait dj bndictin. Voir aussi in Roma {Civilt cattolica, monastico S Gregorio VII e del suo stato avec de nouvelle suiv.), o, et 206 p. ni, 1896, ser. XVI, vol. preuves tires de l'inscription de la porte de bronze de S' Paul, montre que c'est Rome que Grgoire avait t moine. TouteI.
VoirU. Berlire, Revue

n'alla
Cluny,
et
il
fois, les
2.'
documents ne sont pas encore compltement utiliss. Das Mnchtum etc., p. 44 c'est moi qui souligne.
:
366
ERREURS DE HARNACK
:
que pense Harnack, et il le dit ouvertement De l h cette poque la rigoureuse introduction du clibat dans
le clerg
cipline
de l la lutte contre la simonie de l la dismonastique des prtres ^ . D'aprs Harnack, le dominateur mondial sorti de Cluny opra encore d'autres merveilles. Ses ides
;
prvinrent celles des croiss,

ils
Et de
la terre sainte...
rapportrent une forme nouvelle de la pit chr:
ou tout au moins peu rpandue jusque-l'^ la disposition s'abmer dans les souffrances et la voie douloureuse du Christ. L'asctisme ngatif revtit une forme positive, reut un but positif, celui de devenir une seule chose avec le Sauveur, dans un profond amour et une parfaite imitation 3 . Si Harnack avait dit qu'un exercice qui se pratiquait depuis l'origine du christianisme avait pris alors une plus grande extension, son assertion serait exacte mais prtendre que cet exercice ne date vraiment que du commencement du xii** sicle, c'est nier tout le christianisme. Et lorsqu'ensuite des chercheurs de la force de Harnack mettent au xir sicle l'origine du dcret de Gratien, alors ]a disposition s'abmer dans le Christ leur parat
tienne,
;
I. Aprs la lecture de l'opuscule de Harnack, et spcialement des phrases que je viens de citer, un lecteur en tutelle doit ncessairement tre persuad que ce n'est qu'au temps de Grgoire VII que le clibat des prtres a t introduit dans l'glise. Naturellement je ne suppose pas chez Harnack. une telle ignorance mais pourquoi est-il si obscur ? C'est pourquoi je renvoie d'autant plus volontiers la belle et exacte dissertation de Funk, Zlibat iind Priesterehe im christUchen Altertum, dans ses Kirchengeschichtliche Abhandlungen und Untersachungen, I (1897), p. lai, i55. a. C'est moi qui souligne.
;
3.
Das Mnchtum
etc., p. 46.
LE MONACHISME ARISTOCRA.TIQUE
867
de nouveau compltement supprime, si bien qu'elle n'aurait dur que quelques annes. Ce n'est pas d'une manire plus scientifique que
Harnack parle des relations des monastres avec

peuple jusqu' saint Franois d'Assise,
fin
a
le
Jusqu'
la
du xn" sicle, le monachisme occidental tait demeur une institution essentiellement aristocratique. Dans la plupart des cas, la haute ligne des moines rpondait aux droits de leurs monastres. Il tait de
rgle
que
les coles
de ces monastres fussent exclusi-
vement rserves la noblesse. Pour la masse grossire du peuple le monastre restait aussi ferm que le manoir^ . Voil des assertions qui ne sont ni
dmontres ni dmontrables
;
et elles servent
l'est
misses cette conclusion qui ne
que
saint Franois d'Assise fut le
de prpas davantage, premier rendre
l'Evangile au peuple.
cette assertion
que
fait
essentiellement
En ralit, o est la preuve de monachisme fut une institution aristocratique ? Harnack n'en donne
le
aucune,
le
il
ne
il
que supposer
la vrit
de ce qu'il
avance. Mais
est contredit par saint Benot lui-mme,
patriarche des moines d'Occident-. Et les sources

lui
postrieures ne
sont pas
moins dfavorables
3.
Quelques abbayes seulement

1.
firent exception, telles
Ibid., p. /ig-So.
il
:
Dans la Reg., c. 2, sujet de ses infrieurs

2.
fait l'abb cette recommandation au quia, sive servas, sive liber, omnes in
unum sumus, et sub uno domino equalem servitutis militiam bajulamus, quia non est apud eum personarum accep De filiis nobilium llo. Le chapitre 69 de la rgle a pour titre
Christo
:
vel
pauperum quomodo suscipiantur. ilii, 774; 3. Cfr. MiGNE, Pair. L, i33, 71

;
nia, 906
149, 747.
368
ERREURS DE HARNACK
que Reichenau, Waldkirch, Sckingen, l'poque de la dcadence de l'Ordre. Du reste, lorsque Harnack
crivait cette phrase, songeait-il la quantit
norme
de clotres qui jusqu' la fin du xii^ sicle ont continu de couvrir le sol de la France, de l'Allemagne et de l'Italie, et la multitude de ceux qui les habitaient ? Alors mme que tous les nobles de cette
d'abbayes
et
poque seraient entrs dans
les
monastres,
ils
n'au-
raient pas suffi atteindre le
nombre de ceux qui
taient alors dans les abbayes et dans les clotres.
Harnack
et autres sont
:
erreur grave
elle vient
surtout
donc tombs ici dans une de ce qu'ils ont mal

^
interprt les chroniques, qui, en effet, en rgle gn-
ne parlent que de l'entre de nobles dans les monastres. Pourquoi? Parce que, de fait, il n'y avait que des nobles y entrer Du tout, mais parce qu'ils
rale,
1
font sensation
quand
ils
choisissent la vie religieuse, et

le
qu'il n'en est pas ainsi est encore
de
commun du peuple. Il en mme aujourd'hui. x\insi, mon entre au

pour
fait
couvent, moi, n'a pas

l'entre de l'un de
aboyer un chien, tandis

noviciat, qui appar-
qu' qui mieux mieux les journaux renseignrent sur
mes confrres de
tenait
une ancienne famille de doges de Venise. Dans

:
ces dernires annes, j'ai souvent entendu dire
Chez
les
bndictins d'Emaus et les bndictines de Saint-Gabriel

Je dis surtout, car de cette mprise, il y a aussi d'autres raipar exemple, qu' de certaines poques, on trouve les emplois et dignits des abbayes occups par des nobles mais, tant donne la situation que les abbayes avec leurs abbs avaient alors par rapport au monde extrieur, tant donnes les vastes possessions qui venaient des nobles, etc., cela est trs facile i comprendre.
I.
sons,
LE MONACmSAE AlUSTOCRATIQUE
^69
que des nobles. Pourquoi ? Parce que, en rgle gnrale, les journaux ne parlent que des nobles qui y entrent mais, en ralit, dans ces deux maisons, il y a plus de non-nobles que de nobles. Le
Prague,
il
n'y a
monde est
Il
toujours
le
mme.
sur cette autre
faut porter le
mme jugement
;
affirmation de Harnack que les coles des monastres

n'taient ouvertes qu' la noblesse
naturellement,
ici
encore ce n'est qu'une supposition toute gratuite, qui

vient en grande partie de la
mme
mprise que
la pr-
cdente. Les chroniques ne parlent gure de ces coles
que lorsque quelque grand seigneur y envoyait

enfants. Bien entendu,
l
ses
ut des diffrences selon les

:
poques. Mais il y a un point de certain c'est que prcisment dans ce xi"" sicle dont Harnack aime tant
parler,
aprs la triste poque prcdente,
l'ordre
bndictin
donna sans
riche
distinction
^,
l'instruction
:
au
pauvre
I.
comme au
la
Mais poursuivons
est-il
VitaS. Guillelmi abbatis Divioiiensis, crite l'poque, Cernens vigilantissimus Pater, quoniam non illo in loco (Fiscamni), sed etiam per totam provinciam soin illam, necnon pcr totam Galliam in plebeiis nâximc scientiam psaliendi ac legendi deficere et annuUari clericis, instituit scolas sacri ministerii, quibus pro Dei a.ore assidui instarent
Dans
on
dit de
lui
ubi siquidem gratis largiretur ciinctis ad cnobia sibi commissa confiuentibus nullusque, qui ad hc vellet accedere, prohiberetur ; quin potius, tam servis quam Uberis, divitibus cum egenis, uniforme caritatis impenderetur documentum. Plures etiam... utpote rerum tenues, accipiebant victum, ex quibus quoque nonnulli in sanctae convorsalionis monacborum devencre habitura. (Acta SS. 0. S. Ben., S3SC. VI, p. 1', Venctiis, p. 290, n. ih). Sur les coles externes dans les abbayes bndictines et l'enseignement pour les laques, voir Ecoles externes ; U. Berlire, Les coles abbatiales au moyen ge dans lajReuue bndictine, i88g, T. VI, p. /i99 et suiv. la p. 5o6,
fratres
officii
hujus
docti,
doctrinx
beneficium
24
SyO
vrai
ERREURS DE HARNACK
masse grossire du peuple, le monastre restait aussi ferm que le manoir ? Et qui donc a nourri le peuple pendant ces sicles? Pourquoi tait-ce surtout autour des abbayes bndictines que l'on s'tablissait, formant ainsi des colonies qui ont donn naissance de nombreuses localits ? D'o vient le proverbe u 11 est bon de vivre sous la crosse ? A quoi
que pour
la
:
servaient les hpitaux et les glises paroissiales appar-
tenant aux abbayes

suffit,
Aux
nobles, peut-tre? Mais
il
car ce sujet n'entre pas dans le plan de cet

;
ouvrage
t
si
je
l'ai
eflleur
amen par
qu'il dit
XIII''
;
les assertions
en passant, c'est que de Harnack.
j'y ai
Ce
de saint Franois d'Assise
et
de sa cra-
tion au
sicle n'est pas
prcde
plus.
et les
moins obscur que ce qui contradictions n'y manquent pas non

avons entendu dire qu'au
xi"
Nous
lui
sicle
Gluny
avait eu
pour programme de donner un modle

:
chrtienne toute la chrtient. Or, cinq pages de plus bas il crit ^ ((Le premier, Franois d'Assise a
la vie
donn au monachisme une mission

la chrtient elles
?
!
spciale
pour
toute
Comment
ces dclarations s'accordent-
Il est
vrai qu' la page
il
parle de Franois,
on trouve, avec des explications, le texte q'on vient de lire. En Allemagne et dans les pays limitrophes, il y eut des coles externes de ce genre attaches aux abbayes bndictines, par exemple Gembloux au xi sicle (Cf. Gesta ahh. Gemblacens., dans Mon. Germ., SS. VIII, p. 5/io-5/|i), Tegernsee, Hersleld, etc. Parmi ceux qui les frquentaient, se trouvaient toujours aussi des clercs ou des prtres qui n'appartenaient pas la noblesse. Que
celui qui le nie essaie de prouver le contraire.
I.
Das Mnchtum,
p. 5o.
LES ORDRES MENDIANTS
871
Harnack, afin de mieux

de Cluny
:
l'exalter, limite le
programme
moines de Cluny n'avaient eu en vue fait de distinction. que le Mais cinq pages plus haut, les moines de Cluny, eux non ils avaient eu plus, n'avaient pas fait de distinction en vue toute la chrtient, par consquent pauvres et
les
clerg, Franois n'avait pas
riches, clerg et peuple.
n'avait pas
En outre, Franois d'Assise voulu fonder un ordre nouveau c'est

;
contre sa volont que sa cration en vint appartenir
au monachisme ^. Et pourtant, Harnack vient de nous dire que Franois a donn au monachisme une mission nouvelle pour toute la chrtient ? Mais quand? Alors que son institution n'appartenait pas encore au monachisme ? A cette poque, il n'a videmment pas indiqu au monachisme une mission nouvelle, puisqu'il ne lui en a pas indiqu du tout. Est-ce plus tard ?Mais quand est-ce donc que l'institution de saint Franois entra dans le monachisme ?
))
Je
demande des notions
claires
et
prcises.
C'est
d'aprs ces donnes fantaisistes

:
que l'on taille de grandes poques dans l'histoire Rforme de Cluny, Plus c'est nbuleux et plus c'est Franois d'Assise
!
original et gnial
Tout l'opuscule, mais particulirement ce qui a trait saint Franois, parat crit pour des lecteurs hors
d'tat
de contrler les assertions qu'on y trouve. Des lecteurs de ce genre accepteront sans doute tout simplement cette affirmation que Franois a rendu
l'Evangile au peuple, qui, jusque-l, n'avait eu
que
le
I.
Ibid.f p. 5o.
372
ERREURS DE IIARNAGK
prtre et le sacrement^. Ils ne s'tonneront
mme
dans la confraternit des tertiaires que pour la premire fois peu peu se fit jour cette ide que le laque vraiment soumis l'Eglise et anim d'une pit intrieure participait tous les biens que l'Eglise peut nous transmettre que ce fut
c'est
;
pas d'apprendre que
aussi chez les tertiaires

la vie active
que naquit
la
cette autre ide
que
peut avoir
mme
valeur que la vie con-
templative^. Le renversement des dates ne les surprendra
pas davantage, quand par exemple, ils verront Harnack donner comme caractristique de l'ordre de saint
Franois ce qui se
l'ordre de saint
fit
d'abord
.
((
chez son proche parent
Dominique
En
efet, l'ordre
domi-
nicain est le premier qui ait t fond pour travailler
uniquement au salut des mes, sans

pas
tre attach
non
mme
des paroisses en particulier, mais encore

:
des lieux dtermins
ce but est nonc dans le pro-
logue des constitutions primitives. C'est ce but, ainsi qu' la formation de bons prdicateurs pour la dfense
dont on sait que saint Franois, au contraire, n'tait pas l'homme lige. L'ordre dominicain fut le premier donner l'lude de
la foi,
que devait
servir l'tude,
une rglementation dans ses statuts, et pour tre la hauteur des temps nouveaux, envoyer ses membres
l'Universit de Paris. Les franciscains, les bndictins,
les cisterciens, les
ermites et les carmes ne firent
ici
que
3,
limiter,
sans y avoir ^t prpars par leurs statuts
1.
Ihid.
2. P. 5i. 3.
Je renvoie
mon
iitii lions
de
l'ordre
introduction l'dition des anciennes consdominicain dans Archiv fur Literatur-imd
LES ORDRES MENDIANTS

Il
373
croire n'y aura aussi qu'un lecteur incomptent Harnackloisqu'ilditque u les plus beaux chants d'glise
dominidu moyen ge viennent des franciscains et des faut il cains i. Pour mettre une telle assertion, cescliants^ ignorer compltement combien il y a peu de nombre de que l'on puisse comparer au grand antrieure. Les ceux qui proviennent d'une poque n'ont pas grandes productions des moines mendiants La vrit d'tre clbres au dpend des autres.
besoin
avant tout
Mais Harnack a-t-il raison quand il ajoute sacrement et le culte titude du salut, que jusqu'alors le mendiants n'avaient pu crer, la mystique des ordres des lieux voulut la produire, non toutefois en dehors apprendre de grce reconnus par l'Eglise. L'il devait de sa Sauveur, et par des impressions sensibles
:
La
cei^
voir le
Mais la prsence, l'me devait arriver la paix.

logie
))
Tho-
la qui rsultait de ces tendances rvlait aussi
dans et suiv. J'entrerai Kirchengeschichte des Mittelalters, 1, i65 luthranisme. du origines plus de dtails en traitant des
I.
P. 5i. C'est
moi qui souligne.

trois auteurs
.. Il
n'y a
.î
que
r^ rî^cA puis.^ de chants liturgiques que 1 on
prendre
(avec
en considration: J.vcopone d.v ToBi^^^'^^^Vloun les ^'^^^^ ^^^^^'^ mater), homvs de Cela.o (avec le D ^f^'^ de la Fete-Uieu> squence la et dogmatiques hymnes les
de S Thomas, voir le ' der .^^^'^/'^^'j"''' d'A. Baumgartner dans la Geschichte ^^ /f cfoo) Volker^ chnsthcken lateinische und griechische Literatar der des
Sur
les
posies
jugement
si
sens
'
p.
et non Harnack voulait parler des mdoto, les mlocar encore, posture paroles, il serait en plus mauvaise d'poque a"^,f '^^^"^.' dies chorales vraiment belles sont 'f"^^pour clos mlodies aux xm- et xiv^ sicles on trouve de bonnes a ae empruntes sont elles nouvelles,
450-457.
Si
hymnes
et des squences plus anciennes.
874
ERREURS DE HA.RNACK
libert religieuse et la flicit de
rame leve
l,
si
au-dessus
thoelle
du monde
lui a
et sre
de son Dieu. Par

la
celte
logie n'a pas
commenc
Rforme vanglique(!),
^
Je
du moins prpar met Harnack au

les
les voies
rponse
de m'indiquer dans
clair,
dfi
et ce
sera
ma
seule
les
mystiques,
et sp-
cialement dans
sage sr,
mystiques allemands, un seul pasd'o puisse rsulter

la
inattaquable,
vrit de son assertion
que
la
mystique voulait prola la
duire la certitude du salut. D'abord, la langue de Har-
nack montre qu'il ne sait pas bien ce que c'est que mystique. Que veut dire La mystique produit,
:
mystique veut produire ?
Qu'entend-il par mystique ?
Pourquoi lancer ainsi des mots et des pli rases sonores quand on en connat si peu la valeur ? Puis, avec sa mention de la rforme vanglique (!) au sujet de la certitude du salut, il s'aventure sur un mauvais terrain, comme il pourra s'en apercevoir par la suite de
cet ouvrage.
Enfin,
comment
est-il
possible que l'ancienne
mysqu'en
tique ait voulu produire la certitude
du
salut, et
rvlant la flicit de l'me leve au-dessus

et sre
du monde
de son Dieu, elle ait prpar les voies la rforme vanglique , tandis que cette flicit, ce serait seulement la Rforme qui l'aurait donne ? Pour Harnack, la certitude du salut est le point
culminant de ce que Luther a enseign aux mes 2 comment donc expliquer qu'au lieu de s'en tenir au luthranisme, les prtendus mystiques du protestan:
1.
p. 52.
2.
Voir, ci-dessus, p.
19/1,
etc.
LES JSUITES
tisme.
375
aient
comme Valentin Weigel et Jacques Bhme,

avec
lui, se soient
rompu intrieurement
lui
loignes de
pour
mystique, la se rattacher l'ancienne

?
mys-
tique catholique
de l'ide que se Pour terminer, je veux dire un mot jsuites, en tant toutefois fait Harnack de l'ordre des
que
est
cette question touche
mon
:
sujet.
L'attention
mise en
veil
quand on
le
.
lit
L'ordre des Jsuites
est le dernier
mot,
chisme occidental
mot authentique, du monaDu monachisme ? Mais certai-
le monachisme nement, car c'est par cet ordre que 2 . Gomment cela? C'est parce que a triomph en une institution de cet ordre ne s'est pas transform tombe sous la dominal'Eglise, mais que l'Eglise est monachisme a vritabletion des jsuites. Par l, le partie scuhre de ment remport la victoire sur la 3 que Harnack veuille bien l'Eglise d'Occident . Mais ce que c'est au m'excuser si je lui demande d'abord les phrases ci-dessus juste que le monachisme; car d'abord tumontrent qu'il l'ignore. Puisse-t-il donc C'est un vritable nonqu'ensuite
dier, et n'crire
monachisme propos des sens que de parler de les dominicains et les jsuites au sens strict du mot, eux-mmes n'ont jamais fait partie du
;
franciscains
monachisme *.
1.
Das Mnchtum,
Ibid., p. 58.
p. 67.
2.
a'
Si'toutefois, dans l'Allemagne

le
donn inexactement
nom
on leur a et de moines, ce fut parce que dans
du moyen
ge,
Sy
ERREURS DE HA.RNACK
Et Harnack continue djouer avec des mots dpourvus de sens. Pour lui, l'ordre des jsuites avec sa mystique, a rendu accessible aux laques ce qui leur
avait t interdit jusque-l
^
Ainsi, voici qu'une fois

la
encore Harnack nous parle d'une autre mystique,

fois encore, je dois rpter
mystique des jsuites. C'est 'pourquoi, moi aussi, une
ma demande Donnez-moi
:
que je croie avoir tudi que ne l'a fait Harnack, je dois pourtant avouer que je n'ai pas ide d'une mystique propre l'ordre des jsuites. Une demi-page plus loin,
des dfinitions
!
Car, bien
cette matire plus
il
fait cette
dclaration
L'asctisme et
le
renoncement
au monde sont devenus

politiques
;
ici
des procds et des
moyens
.
la
mystique sensuelle et la diplomatie ont
remplac
tion!
la vraie pit et la discipline

I
morale
Mys-
tique sensuelle
De
giice,
cher Monsieur, une dfini-
Qui ne remarquera
ici
que
?
les
phrases creuses se
et
succdent sans interruption
Asctisme
renoncement
politiques
!
au monde
sont des procds et des

:
moyens
Cher Monsieur, donEt moi, je dis encore une fois nez-moi donc des dfinitions Qu'entendez-vous par asctisme ? Asctisme, renoncement au monde, mys!
tique, diplomatie, politique, tout cela
dans
le
mme
Ce sont tout de mme de rudes gaillaids que ces jsuites Et malgr l'a^c^'/i^me et le renoncement
panier
I !
chur,
leurs ordres, plusieurs pratiques religieuses, comme la prire au le jene, l'habit, la tonsure, concordaient plus ou moins
avecles pratiques monastiques. Mais ce n'est pas

les jsuites.
I.
mme
le cas
pour
Dos MoriMufiLJ3L57-58.
LES JSUITES
877
au monde que, comme nous le verrons bientt, Harnack reconnat chez eux *, ils n'en ont pas moins mis
la diplomatie
la
place de la vraie pit et de la disci-
pline morale
larnack n'a pas conscience des mprises
bizarres
o il tombe, faute de commencer par voir la force des mots qu'il emploie. Assurment, ascet discipline morale sont deux mots difftisme rents toutefois, l'asctisme chrtien, qui, comme on le sait, se fonde sur des motifs surnaturels, renferme
))
;
en soi
la discipline
morale, qui se fonde sur
le droit
naturel. L'asctisme est
une
discipline religieuse qui

Il
aide la vraie pit et qui l'alimente.
n'est besoin
que d'avoir
car, si
le
sens droit pour voir immdiatement les

;
contradictions que renferment les phrases de Harnack

qu'ils veulent dire,
((
au-dessous des mots qu'il emploie, on met ce

:
on en arrive cette conclusion L'asctisme, qui renferme la discipline morale, qui

que
le
aide la vraie pit, et qui l'alimente, cet asctisme,
renoncement au monde, se trouvent chez mais chez ces mmes jsuites, la diploles jsuites matie et la mystique sensuelle se sont introduites la place de la vraie pit et de la discipline morale Mais nous ne savons pas encore en quoi le nouvel tat monastique invent par Harnack diffre du prcdent Dans Tordre des jsuites )), dit-il, a asctism.e et fuite du monde ne sont que des moyens en vue d'un but 2 . Quel but Pour Harnack, quel est l'idal, quel
ainsi
:
!
i^
est
le
politique,
I.
but de l'ordre des jsuites ? C'est un idal un but politique Le dtachement du

:
Ibid., p. 57, et, ci-dessous, p. 377-878.
s. Ibid., p. 57.
878
ERREURS DE HARNAGK
point prcis o
:
monde va jusqu'au dominer le monde

la
car
le
pour but ouvertement exprim est

il
est ncessaire
domination universelle de l'Eglise^

l'extension
. Si,
par
l,
l'on
entendait
du rgne du
Christ par toute la

;
terre , l'ide serait parfaitement juste
mais chez Har-
nack,
il
s'agit
toujours d'une pense politique, c'est--
dominer 2. O cela est-il ouvertement exprim ? Je demande instamment Harnack de me le dire. Jusqu' ce qu'il le fasse, et je ne cesserai de le lui demander, le lecteur voudra bien tre assez indulgent pour se contenter de mon ide, que l'ordre des jsuites a eu et a encore le mme but spcial qu' la fin du chapitre viii, j'ai
dire de s'assujettir l'Eglise et de la
attribu l'ordre des dominicains
la
dfense de la
le salut
foi
contre les infidles et les hrtiques,
du pro-
chain pour
la gloire
il
de Dieu
ses explications,
Il
me
Harnack vient avec trouvera pour lui rpondre.

3.
Si
Cet ordre a pour origine un puissant enthousiasme, mais un enthousiasme manant d'une
continue
Eglise qui avait

lique
1.
dj rejet toute rforme vang-
))
(!)
Et c'est ainsi que ces messieurs aiment

moi qui
souligne.
i58),
Ibid. C'est
2.
il
Dans son ouvrage Das Wesen des Chrisientums (4* d., p. parle dans le mme sens de la domination de l'Eglise
vincit,
Le
Christus
Chrislus
rgnt, Christus
triumphat
(il
veut dire
imperat) doit s'entendre dans un sens politique: le Christ domine sur la terre par le fait que son Eglise, dirige par Rome, domine par le droit et par la violence, c'est--dire par tous les moyens dont se servent les Etats. (Voir VEssence du Christianisme, Paris
1907, p. 3o3.) 3. Ci-dessus, p. 3 10. Voir aussi p. 372, II. Das Mnchtum, Dans la p. 58.
dition (1907, p. 60),
Harnack a voulu prciser Cet ordre a pour origine un puissant enthousiasme enthousiasme espagnol pour la croisade.
: :
LE PROTESTANTISME ET LES JSUITES
87^
frapper
l'air
avec des phrases

!
sonores
!
Reforme
Dieu Le Luther que les vanglique chapitres prcdents nous ontdj suffisamment appris connatre, voil le a Rformateur vanglique Mais quelle espce de christianisme pouvait bien venir d'un homme qui avait les principes que nous savons, sinon celui qui vint en effet, et que j'ai dcrit dans
Piti,
!
mon
l'introduction de cet ouvrage
Un luthranisme
devant
lui-mme reculait d'horreur et qu'il trouvait sept fois pire que la socit papiste d'aulequel son pre
trefois, cette socit qu'il
dtestait pourtant d'une si
grande haine. Si l'Eglise voulait rester chrtienne, c'tait pour elle un devoir de repousser cette Rforme
vanglique.
enthousiasme qui a produit l'ordre des jsuites ? Uniquement celui qui a pour motif et pour objet le don total de soi Dieu, par lequel S. Ignace clture la quatrime semaine de ses
Mais quel
est
donc
cet
Exercices
libert,
Prenez, Seigneur, et recevez toute
ma
mmoire, mon entendement et toute ma volont tout ce que j'ai et tout ce que je possde. Vous me l'avez donn. Seigneur, je vous le rends tout est vous; disposez-en selon votre bon plaisir. Donnez-moi votre amour donnez-moi votre grce elle me sufft .
ma
;
L'enthousiasme avec ce motif et cet objet devait animer les membres de l'institut de S. Ignace, et leur tour ils devaient le communiquer d'autres, au salut
desquels
ils
avaient mission de s'intresser.

;
Que Har-
clievalerie religieuse, conversion des infidles
mais cet enthousiasme venait d'une Eglise qui ne ressentait pas uniquement le besoin d'une Rforme vanglique... (N. d. T.).
380
ERREURS DE HARÂCK
tire
donc cette coaclusion que l'ordre des jsuites n'a qu'un seul et unique idal de vie, l'amour de Dieu par-dessus toutes choses, comme nous l'avons
nack en
dj constat la
fm du
chapitre YllI.
Pour juger les jsuites, Harnack obit consciencieusement la mise en garde qu'on lit dans l'Encyclopdie des connaissances relatives la Thologie et l'Eglise protestantes ^ : Dans le protestantisme, nous ne pouvons porter qu'un jugement sur cet ordre nous ne pouvons prendre qu'une position son gard. Toute
;
reconnaissance, toute tolrance de ses principes et de
son activit ne serait pas de notre part une attilude de justice son endroit, mais une attitude d'indiffrence
l'endroit de notre pass et de notre avenir,
une
trahi-
son envers notre Eglise, et l'abandon de son existence normale. L'institut jsuite ne connat aucune galit de droits entre les confessions, mais uniquement la domination exclusive et toute-puissante de l'Eglise romaine. 11 est l'oppos mme du protestantisme, une caricature du christianisme, dangereuse pour les mes, dltre pour les peuples. . Par ce monitoire, le protestantisme s'est condamn lui-mme, en disant ouvertement qu' l'gard de l'Eglise et de ses institutions
il
n'a rien
faire d'une recherche sans prventioUy sans
jugement prconu', bien plus, qu'une recherche sans
Thologie und Kircfie, Realencyclopdie fiir proies tantische I. T. VI, 6/|i. Cette dclaration est de G, E. Steitz, Zckler n'a pas eu lionte de la reproduire et de l'approuver entirement, dans le il l'a mise la fin d'un T. VIII de la 3* dition (1900), p. 784 article regorgeant de monstruosits et d'erreurs, et qui n'a pas
;
son pareil en histoire.
L VRAIE DOCTRINE CATHOLIQUE
38 1
vn'vention doit lre carte a priori. Mais je ne veux
pas perdre une minute parler

n'est pas l'Eglise, ni
ici de ce sujet ce quelqu'une de ses institutions,

:
pas
mme la Compagnie
le
de Jsus, qui se sont mises en

;
opposition avec
protestantisme. L'Eglise existe

et il s'est pos
le
protestantisme a
commenc quinze
;
cents ans aprs la
fondation de l'Eglise
comme un parti en
face de V Eglise.
Harnack conclut en nous ramenant Luther Par dessus le monachisme, l'histoire doit aller jusqu' cet enseignement de Luther, que celui-l commence l'imitation du Christ qui, dans sa vocation et dans son tat, collabore au rgne du Clirist par la foi et par une cha:
C'est Luther qui a dit que le rpter aprs l'Eglise, comme Harnack sera bien dsormais oblig d'en convenir. Luther a prt l'Eglise une doctrine travestie, avec et il a pris pour lui la vraie doctrine catholique cette seule diffrence qu' la suite de Jsus-Christ, son fondateur, l'Eglise veut une foi vivante, et non la foi morte de Luther.
rit
agissante^
Comment
n'a fait
cela le premier?
Il
I.
Das Mnchtum,
p. 60.
ADDITIONS DE LA SECONDE DITION
P. 29
Ta ne veux pas...
Walthcr, l'infatigable dfenseur de Luther, s'indigne du sens odieux que les Romains voudraient donner ces mots ce sont, dit-il, deux anciens proverbes.
((
:
Mais Luther ne les prend pas au pied de la lettre il dit au mari de faire d'abord juger son cas par la com;
munaut ^
Le P. Grisar, lui aussi, dit qu'il ne faut pas prendre ce n'est qu'une menace du mari ces mots isolment
:
de
se
marier avec sa servante
2.
Toutefois, c'est l veiller de singulires injagcs pourquoi aussitt parler de la servante, qui esl l, tout
:
ct
Un vrai
mariage avec
la servante
!
csl-re celte
ide qui se prsente ds l'abord
On
que
a prtendu, ajoute Grisar,

;
que ces mots taient
un proverbe
c'est
mais,
dit-il, il
est probable, au contraire,

:
ils depuis Luther qu'ils le sont devenus eurent un grand retentissement et plusieurs furent ports les prendre au pied de la lettre 3.
1.
W.
Walther, Fur Luther wieder Rom, 1906,

II,
p.
69'!.
2.
3.
Grisar, Luther, Grisar, Luther,
209, 5o5.
II,
5o5. Voir aussi
mon
article
le
Clerg franais, i5
Luther, p. 407.
mai igii:
L'lat religieux et
de la Revue du mariage d'aprs
38/j
RGLES, CO?CSTrrLIONS, DFINITIONS, STATUTS
le
Denis Mlandre, le dominicain dfroqu qui bnit second mariage du landgra\ede liesse, prit une troi-
sicme
lable
femme
pour
11
sans avoir eu besoin de jugement prades
se sparer
vivantes.
avait suivi la
deux premires encore lettre le conseil de Luther M
P. 60. Rgles^ statuts, etc.
de ce passage et de passages similaires je donne ici quelques prcisions Les Rgles sont des codes donns par les fondateurs d'ordres religieux et approuvs solennellement x:ar l'Eglise. Dans l'Eglise, il n'y a que quatre Rgles prol'intelligence
:
Pour
prement
tin,
dites
celles
et
de saint Basile, de saint Augus-
de saint Franois d'Assise. Les Constitutions sont l'ensemble des dcisions prises par les chapitres gnraux et approuvs par le
Saint-Sige
de saint Benot
concernent l'Ordre tout entier. Les Dfinitions ou ordonnances sont des rglementations, plutt temporaires, tablies par les chapitres
:
elles
gnraux ce sont des dcisions sur des points de droit, comparables aux dcisions de jurisprudence. Les constitutions prcisent la Rgle et les dfinitions prcisent
;
les constitutions.
Le mot statut se dit strictement des dfinitions mais on l'emploie souvent dans un sens plus gnral. A la p. 100, Denifle lecoufond avec le mot constitution. Nous devons cette note aux indications du R. P. Ubald d'Alenon, 0. F. M. G. Voir aussi A. Yermeersch, S. J., De Religlosis, I (1907), n* 87, 88, 90.
;
I. Voir ci-dessus, p, 209, et von Hessen (1904), p. 86.
W,
Rockwell, Die doppelehe Pliilipps
GABRIEL ZWILLING
Cet
Il
385
et les
auteur identifie
les constitutions
statuts.
ne semble pas parler des dfinitions.

P. 60-61
;
Sur le cas de Gabriel Zwilling

le
et le
manque
2
de discipline dans
couvent de Wittenberg.
et
Mller
dit qu'ici Denifle,
aprs lui Grisar
ont
de Luther Lang. Voici en entier le passage qui fait l'objet de la discussion Mitto ad te Fratrem hune nostrum Gabrielem, V. P., secundum R. Patris Vicarii (Staupitz); tu
dnatur
le sens
de
la lettre
((
quoque ejusdem mandato

alii
salisfaciens cura ut etipse et
quam
optime, id
Scis
est, cliristianiter graecisent.
Pla-
cuit
autem
et expedit ei,
ut conventualiter per
ritus et
sese gerat.
enim quod necdum

^.
omnia mores
ordinis viderit aut dedicerit
Luther, dit Mller, envoyait Zwilling Erfurt pour

tudier le grec; or les tudiants taient dispenss de
certains exercices de la rgle
:
prires au
chur, lever
de
la nuit, jenes, etc. Luther,
au
contraire,
demande
omnia
c'tait
il
que,
tout en tudiant, Zwilling suive la rgle tout

:
entire
placuit autem ut conventualiter per
sese gerat.
En
outre,
et
si
ZAviliing
ne connaissait pas
,
encore les rites

parce qu'au xvr
la srie
tait
les
usages de l'ordre
les
sicle,
dans
ordres mendiants,
n'y avait que quelques couvents

autrefois entre eux, par
;
l'on gardt toute
des exercices, avec les intervalles qu'on met-
exemple pour
les petites
heures du brviaire
1.
la vie active, c'est--dire l'aposto-
Ouv.
T.
I,
cit (1Q12), p.
li-'].
3.
p. a4i.
I,
3.
Enders,
87-88 (i" mars i5i7).
^c
386
\i.
LA.
DISC
l'>s
PI
IMi DANS LE
COUVFNT DE
^^
ITTENliERG
que
ordres mendiants avaient jointe la vie

;
contemplative, avai ncessit ces simplifications

les
chez
dominicains notamment,
il
ainsi.
Pour
les augustins, Je
:
en est encore aujourd'hui couvent d'Erfurt tait un
couvent type Luther y envoyait donc Zwilling pour y apprendre les rites et les usages de l'ordre. Mais de l il n'y a nuUem.ent conclure que, dans les autres couvents et
notamment Wittenberg, les simplifications de lo rgle fussent synonymes de manque de discipline.

Ces remarques renferment peut-tre une
}>rt
de
vrit.
Pour ce dtail et d'autres, il faut se rappeler les conditions dans lesquelles Denifle a crit son dernier
ouvrage: souffrant, travaillant d'une manire
il
fbrile,
avait
pour
ainsi dire hte d'achever son
uvre avant
de mourir ^
Du
reste et-il travaill
dans des condi-
tions ordinaires, la multitude de vues nouvelles qu'il
apportait ne pouvait aller sans quelques erreurs ou
hypothses trop hasardes.
de Lutlier Lang n'a pas tout le sens que Denifle a voulu y trouver, nous arrivons par ailleurs, et c'est l le point important, une concluToutefois,
si la lettre
sion identique.
1
cette poque, les ordres
meadiants,
et particu-
lirement les augustins, donnaient dos marques de
dcadence.
Comme
1.
le dit
Denifle
t.
2,
Gabriel, provincial de
II.
la
Voir, ci-aprs, notre

Ci-dessus, p. io8.
cet
2.
V, ch.
Rgula beati Augustini una cum expoetc. (Bibl. nat. Paris,
sitione
Hugonis de Sancto Victore,

;
Rserve,
H. Sgo
exemplaire
f.
est
surcharg de notes manuscrites en
criture gothique),
2.
DCADENCE DES AUGUSTINS

province de Vntie, a
fait
887
prcder son dition des

i5o8),
le
constitutions gnrales de cet ordre (Venise,
d'une
lettre adresse Gilles

:
de Viterbe. En voici
Pater Optime,
dbut
((
Animad\erti pridem,
Rcli-
gionem nostram qua3

ad eam
tt rtro saeculis florcntissima
fuerat, clarissimisque ingeniis instructissima viguerat,
inopiam ariditatemque redactam, ut nihil illa infelicius prope aut despicatiiis esse posset, quaai annis senioque impense gravata nihil nisi de fnne e suo cogitaret. Puis Gabriel dit que le gnraldt de Gilles de Viterbe lui a donn l'espoir do voir soi, ordre entrer dans une nouvelle priode de vie. Le cinquime concile de Latran s'tait proccop de porter remde cette dcadence (5 mai i5[/|, 4 mai i5i5)^ Dans les Acta generalatas Aegidii Viterbiensis, on lit
ces lignes curieuses
:
i5i6,
Junii 3o. Universo ordini
signifcamus bellum nobis indictum ab episcopis in

Concilio Lateranensi, ob idque nos
feformationem
indicimus omnibus monasteriis.

Religioni universae
i5i7, Jan. 2.
qucumque
in concilio acta sunt
contra mendicantes per Litteras longissimas signifca-
mus, Or
et
la
reformationem exactissimam indicimus 2. lettre de Luther Lang est du i^'mars i5i7

:
elle est
videmment un
reflet
des recommandations
;
1. C. J. Hefele, Conciliengeschichte, VIII (1887), p. 692 et suiv. L. Pastor, Histoire des Papes, traductien Poizat, t. 111(1909), ^'aU
et suiv.
2.
G.
Kawerau, Aus dea
Actis generalatus
Aegidii Viterbiensis,
dans
Zeitschift fiir Kirchengeschichte, 1911, p. 6o5.

;
Voir aussi Hefele,

tr.
Conciliengeschichte, VIII, 692
Pastor, Histoire des Papes,
Poizat,
VIll, a45.
388
LA DISCIPLINE
DA>'S LE
COUVENT DE WlTTENKfeRG
:
du gnral des Augustins il fallait peine quin^'e jours pour qu'une lettre arrivt de Rome au centre de
l'Allemagne.
de i5i5 i5i8, Luther fut la tte d'un district de onze couvents. Grisar montre qu'il dut se servir de son autorit pour lutter pre2
Pendant
trois ans,
ment contre
les
observants et introduire ses ides sur

;
par ailleurs les visites de la justification par la foi couvents sont bcles en une heure ou deux *. tiref, tout montre qu'alors Luther tait un moine aux
ides et aux pratiques fort larges
la lettre
-.
))
o il parle de Zwilling, il ne manque Dans pas de rappeler que l'tude du grec, ainsi que toutes les autres occupations, doit tre influence par la nouvelle thorie de la justification par la foi et de l'absence
de libre arbitre dans l'homme c'est en ce sens que Zwilling doit apprendre le grec u christianiter. 3 Le couvent de VVittenberg tait loin d'tre insignifiant en i5i6, il comprenait vingt-deux prtres et
:
douze
jeunes
^.
religieux,
rites et
?
en
tout
quarante
membres
4
Les
usages
n'auraient-ils
un pas pu
et
y tre pratiqus
on voit clairement que ce n'est pas de Luther mais de Staupitz que vient l'initiative de Luther transla mesure prise l'endroit de Zwilling met un ordre Mitto ad te Fratrem hune nosirum Gabrielem secundum mandatum R. Patris Vicarii tu quoque ejusdem mandato satisfaciens cura...
cette lettre,
;
:
Dans
1.
Enders,
Grisar,
I,
I,
38
217.
Luther Lang, aG mai j5i6.

1,
2. 3.
Luther Lang^ Enders,
67.
LUJliCU, LE BBEV.X.URE ET LA MESSE

5^ Kiifin.
889
pour ce qui
tait
!
est
de Zwilling lui-mme,
^.
c'lait
en
i5o2 qu'il tait entr chez les augustins

il
En
par
i5i7,
zime anne
pitz et
donc un moine et un tudiant de quinDs lors, on comprend assez que troubl
les injonctions
mme
du Gnral Gilles de Viterbe, StauLuther n'aient pas voulu lui donner le
rgime des tudiants et qu'ils aient song enfin lui faire voir et apprendre les rites et les usages de
l'ordre
-.
P. 62-63
reciter
((
J'ai
rarement
le
temps suffisant pour

)>
mes heures
et dire
ma
messe.
D'aprs
reste
MUer
'\
cette phrase voudrait dire
Il
me
rarement
et dire
le
heures
j'arrive
ma
temps suffisant pour rciter mes messe avec loisir et recueillement ;
gramVpeine dire
mon
du
brviaire et
disait la
ma
messe.
Plus loin
;
*,
on voit que Luther

il
messe
tous les jours
or, ici,
parle
;
brviaire et de la
termes donc, c'tait tous les jours aussi qu'il disait son brviaire. Puis voit-on un moine crire un autre sur un ton de plaisanterie qu'il ne dit presque jamais son brviaire et sa messe En ralit, les paroles de Luther sont un acte d'humi-
messe dans
les
mmes
lit
sur ss distractions pendant son brviaire et sa
messe.
au contraire, il suffit de lire la phrase de Luther pour voir que les explications de MUer sont
ralit,
1.
En
2.
3.
Enders, I, 89, n. i. Voir aussi Grisar, I, 241, Ouv. cit, p. 7-9.

T.
II, p.
IIl,
977-978, ioi5-ioi6.
246, n. 2, 247,
1.
I.
Sqo
la religion de l'attrait
fantaisie.
de haute
Un
;
jour, devant Mller,

:
on a
offert
un prtre un
aurais-je le
!
livre lire
Oh, rpondit-il, comment
en
temps
!
j'arrive peine dire

le raro...
mon
br-
viaire
Qui ne voit que tout autrement
de Luther sonne
Plus tard, objecte Millier, Luther prtendra qu'autrefois il disait la messe tous les jours Mais ces affir!
mations sont de i532

celles
et
de
^.
538
elles sont
donc de
qu'il faut contrler
Puis elles peuvent tre
vraies de ses premires annes de prtrise, et

celles qui avoisinent la rupture dfinitive.
non de
Par contre, nous avons d'autres tmoignages qui corroborent le sens que Denifle donne la lettre de Luther Lan g.
Romains,
aux Timendum quod orationes ecclesiasticae hodie sunt majus impedimentum, quam remedium. Primo, quod Deum
i5i6,
il
En
dans son Commentaire sur VEptre

auditeurs
:
disait ses jeunes
plus ofTendimus sine corde eas legendo... Secundo,
quod harum
Ailleurs,
il
specie
decepti securi
est
efficimur,
quasi
2.
)>
vere oraverimus...
Quod
horribile periculwn
vante la libert chrtienne et semble dire

s'y sent
clairement que lorsque l'on ne
pas port par

les
un
attrait intrieur,
il
est
bon d'abandonner toutes

3.
piires vocales et pratiques extrieures
Plus tard,
brviaire,
I.
il
racontera que dans les annes qui pril
cdrent 1620, poque o

il
abandonna tout
fait
son
avait
coutume de
dire d'un trait le
samedi
a.
3.
Voir, ci-aprs, t. II, p. aZiS-SaG. Ficker, 1908, II, 288. Ficker, II, Sig-Sao.
LUTHER SE FAIT MOINE PAR DESESPOIR

son brviaire de toute
la
;
89!
mais, semaine coule ^ tourner Ces, aioutait-il, la tte finissait par lui en paroles sont trop prcises pour ne pas se rapporter des faits rels. Or, on en conviendra, ces confidences sont assez proches parentes de celles qu'il faisait
I
Lang
l'automne de i5i6
2.
P. 66: Est-ce surtout le dsespoir
son salut cl dans le clotre
de faire autrement non l'amour de Dieu qui a pouss Luther

?
de Luther contre l'entre en religion par un dsespoir de ce genre ne dnoteraient chez lui que le dsir de combattre une manire de voir et d'agir qui tendait s'introduire dans
MUer
le nie
les paroles
l'Eglise.
C'est l nier l'vidence.
textes
:
les
plus prcis.
En sens contraire, on a les En voici un publi rcem-
Cum in monasterium intrabam et relinment quebam omnia, desperans de meipso, postulavi iterum
biblia*.
fur Kirchengeschichte, IV, 1886, p. 33o, n" 22 citations semblables dans (Dicta Melanchthoniana). Voir d'autres
1,
Zeitschrift
Grisar, I, 3 25. ne faudrait pas croire que dans la 3. Enfin, par parenthse, il ait le sens d'achever, de dire en lettre de Luther le mot persolvere
entier. Il signifie
simplement
dire, rciter
Luther emploie
le
mot
:
de la prire Aperi Domine qui prcde Domine..., has tibi horas persolvo.
3.
k.
la rcitation
du
brviaire
Ouv. cit, p. 2-4. Archiv fur Reformationsgeschichte,

I,
t.
(1908), p. 346.
,r
Voir
aussi Grisar,
i,
2, 111,
70O, io3o.
Sga
DE l'obligation d'observer la rgle

((
P. 95-96.
Je fais
vu
d'observer la rgle
--
J'ai
fait
vu
cl'
observer toute la rgle de saint Augustin.
Ici Millier fait d'abord
parle pas de pch mortel;
mon vu
Or,
je
me
suis
remarquer que Luther ne il dit simplement: par engag sous peine de pch
rgle.
toutes les parties de
ma
ajoute-t-il, c'tait l l'enseignement courant chez les augustins, et c'est ce qu'en 1481 *, dans son Commentaire sur la rgle de l'ordre, dit en particulier Ambrosius de Gori ou Corioan, gnral des augustins ses expressions semblent mme conclure une obli;
gation grave dont la

((
transgression serait mortelle:
Perhocquod dicit (Augustinus) et si quid servatum minus fuerit docuit non solum aliquid omittere crinien esse, sed etiam si minus bene adimpleatur
fore culpabile.
Il
la rgle n'obliget
n'y avait que les dominicains dont sous peine de pch que dans ses
2.
parties essentielles
Pour interprter sagement les paroles de Luther et Mtiller aurait d se rappeler ce qu'ici mme ^ il a soin de noter sur une citation de Jean de Saxe c'est que d'ordinaire, lorsque les thologiens
de Denifle,
:
parlent de prcepte et de faute, c'est un prcepte grave, une faute mortelle qu'ils ont en vue. Comme me le
disait
le
un jour en souriant un professeur de

:
thologie,
pch vniel embarrasse les thologiens c'est l un acte sans prcision dont le concepl se prte moins la
I.
Mller dit
P.
Z,5,
1.
1/J83.
3. Oui), cit,
3.
p. ^3-48.
i4.
SENS DES MOTS

Pxiarche
est le
((
PRCEPTE
))
ET
((
FAUTE
SqS
scientifique de leur pense. Aiutre, en effet,

la vie spirituelle,
langage d'un auteur de
d'un
directeur de conscience, autre celui d'un thologien. Le

directeur de conscience attirera l'attention sur le
et le
mal
danger des pchs vniels, sur la pente o ces pchs nous mettent vers le pch mortel, sur l'importance de toutes les prescriptions de la rgle. Le thologien, lui, a un langage froid et scientifique; pour lui, un prcepte, c'est un prcepte important si nous l'accomplissons, nous continuons notre marche vers Dieu, si nous le transgressons, nous allons contre notre but, nous tournons le dos Dieu. Dans le cas prsent, il est clair que c'est l la terminologie de Luther c'est une obligation grave qu'il a en vue lui, l'obligation qui dcoule d'aprs de son vu d'observer la rgle tombe toujours directement et strictement sous ce vu par consquent toute transgression de la rgle est un pch mortel, et un pch mortel particulirement grave, un parjure! Pour s'en convaincre, il suffit de lire dans le t. VIII de l'dition de Weimar les pages G53 et suivantes du Jugement sur les vux monastiques. Luther veut y prouver qu'on a le droit d'enfreindre le vu de chastet j'ai fait vu de toute la rgle au mme titre que j'ai fait vu de chastet, aime-t-il Nihil inter opra discernamus sequalia rpter sunt apud Deum qua3 magna et parva sunt apud nos
; :
:
et inter sese^.
Or, d'aprs saint Bernard, toutes les
parties des rgles sont entre les
donc, lui aussi, le

1.
vu
n.
mains du suprieur de chastet or, dans ma

;
Weim.,
VIII, 637,
394
rgle,
que
j'ai fait
vu
d'observer tout entire,
il
y a
des points dont l'accomplissement peut devenir impossible, et
dont je suis ds lors dispens; donc, galement du vu de chastet 1.

Denifle n'a-t-il pas le droit de taxer de
a
dloyaut
de chastet les prescriptions les plus minimes que peuvent contenir les rgles monastiques
galer avec le
!
cette prtention
vu
11
est manifeste
Cenifle parle de la
que dans ce chapitre, manire dont obligent
lorsque
les diff-
rentes rgles,
il
a en vue, lui aussi,
un prcepte
:
grave,
dont
la transgression entrane
un pch mortel. Deux

il
il
raisons premptoires nous le prouvent
langage ordinaire de
la thologie, et
suit
emploie le Luther sur
son terrain.
historien,
d'tre
On
lui a assez
reproch de n'tre pas un
mais un thologien, pour qu'il ait le droit entendu d'aprs le langage thologique alors qu'il parle d'obligation et de pch ^
I
1.
Ci-dessus, ch,
T.
I,
III.
a.
l'ai dit plus haut, j'ai voulu avoir sur ces points Ubald d'Alenon, si vers dans tout ce qui regarde Dans les ordres monastiques au moyen ge. 11 m'a rpondu notre noviciat, l'on nous a toujours dit nous aussi (Voir, cidessus, p. 99) qu'il n'y avait que la rgle franciscaine obliger
3.
Comme
du
P.
p. 95. je
l'avis
sous peine dpch. Et comme je lui objectais rourt*';t, il semble bien que certaines rgles, comme celle des cannes et des augustins, obligent sous peine de pch vniel , il me rpondit Mais quand on parle de prcepte et d'obligation, sans rien ajouter, c'est d'un prcepte, d'une obligation grave qu'il
: :
s'agit.
Au fond, M. Millier, ancien dominicain, ne pense sans doute pas autrement que le P. Ubald, capucin il connat cette terminologie, et il la trouve fort lgitime chez Jean de Saxe. Pourquoi donc s'en indigner chez Denifle ? On voit ds lors quoi se
:
OBLIGATION CHEZ LES AUGUSTlV,
Sg
fois tabli,
Ce sens des mois prcepte et pch une descendons des prcisions de dtail.
i**
De passages de saint Thomas d'Aqiiin^ de Jean de

et
Saxe 2
d'Ambrogio de Gora^,
il
semble rsulter
rduisent ces rcriminations contre Denifle tronquant les textes S* Thomas d'Aquin et de Jean de Saxe, en les arrtant au moment o ces auteurs allaient parler de pchs vniels. 1. 2* 2^', qu. i86, a. g, aprs le passage cit par Denifle (cidessus, p. 96, n. 2): In quibusdam autem Religionibus, adhuc cautiiis profitentur obedientiam secundatn regulam; ita quod profession! non contrariatur nisi id quod est contra praeceptum regulae. Transgressio vero vcl omissio aliorum oblijat solum ad peccatum veniale. Ainsi, dans les lignes cilc's pvrDcnille, lorsque S' Thomas ca. t l'obligation d'obir la rgle, c'est d'une obligation grave qu'il veut parler, sciis peine de pch mortel, comme le disent le titre de Tarticle, et les premiers mots de la premire objection Utrum rchgiosus scmper peccet mortaliter transgrediendo ca quae sunt in rgula. Ad nonum sic proceditur. Videtur quod religiosus sempcr peccet mortaliter transgrediendo ea quae sunt in rgula. 2. Dai'3 la suite du passage que cite Denifle, Jean de Saxe dit que la transgression de la rgle est matire pch vniel, en sorte que, lorsqu'il rie qu'elle soit matire prcepte, (ci-dessus, p. 96, n. 2), il veut X'^^^'l'^r d'un prcepte grave, dont la trans}frc3?ion entrane un pch mortel Ad ctera dutem in ip-a Reguta contenta, elsi non teneamur ex pr;ccepto, ncc ex v>to explicito.., awtimo quod leneamursaUem ex slatalo, vl consiiio, vcl morilu Pat'-is nofjtri, cujus Regnla transgressio non nos surjfiokDMc', ita tarae'i quod eoram indiiiet pûxclu^ nortale. nisi forte prter contemplum, quod videlitfll quis ex proposito staluoret apud se pertinaciter nolle illa vel illa scrvare qu^^ co tmenUir in rgula, sub qua se rnilltari glorlalur. Adulterioum profecto flium se esse dmonsIrat pii Talris moi'ilii servarc rcust. Unde quicunque scienter
de
ali:iuid
conlentorum in Rgula scrvare omiserit, non

v.i
est
dubium
([ui
peccdJuui
dicitar
3.
<^fat'>m C'>i!lrahere.
(Jordauas de Saxonia, Liber

et
il
Vujs Fratnr-i, R.cinai, i58';, p. 12G.) AmbiToglo parle plutt dune manire oraloiie,
importe
896

effet la rgle
qu'en
des augustins obligeait sous peine
dpch, mais de pch vniel, ds lors qu'il n'y avait que la rgle en cause, c'est--dire lorsque le suprieur ne l'imposait pas au nom de l'obissance
d'expliquer ou de corriger certains de presque contradictoires.
Voici svre
le
ses passages
par d'autres
passage que cits Mller, o Ambrogio semble fort
ista serventur, et si quid minus servatum non negligenter praetereatur... (Texte de la 3' rgle, ch. Ex his constat quam accurate singula hujus mandat! de A 2). scrvanda rgula verba conscripsit nam per demonstrativum ista , insinuavit majorem operam adhibere debere mandato-
Ut ergo cuncta
fuerit
((
rum regulae quam constitutionum aut diffnitionum observationi. Per hoc signum universale cuncta , ostendit nullum absquo peccato nos posse mandatum praeterire... Per hocquod dicitaet si quid servatum minus fuerit , docuit non solum aliquid omittcrc crimen esse, sed etiam si minus bene adimpleatiir fore culpabile. Ambrosii Choriolani Commentaria super canone Divi Aurelii Augustini. Borna;, i48i (Hain, * 5683) f. 21, 4" (Bibl. nat. de Paris. Rserve, H, 332). En x86i, on a commenc publier Abbcville une traduction franaise de cet ouvrage Explication de la rgle de 8' Augustin, par Ambroisc Coriolan. Cette traduction semble s'tre arrte au cinquime de l'ouvrage). Mais ailleurs, Ambrogio est beaucoup moins svre. On lit dans la seconde rgle (ch. v) Si quis autem non omni virtute, adjuvante misericordia Dei, hc conitus fuerit impere, sed contumaci animo despexerit, semel atque iterum commonitus, si Sur non cmendaverit, scit se subjacere disciplinas monasterii.
: :
Commentaire d'Ambrogio Ad obimplenda exequcndaque mandata, duo sunt praecipua incitamenta, timor scilicet pne et premii atque mercedis expectatio. Et il numre
ce passage, voici le
:
ces peines et ces rcompenses. Les rcompenses sont de Tordre spirituel, le progrs dans la vertu et le salut ternel parmi les
;
peines,
((
ne parle pas de pch, mais de peines disciplinaires: Monasterii vero disciplina secundum diversa statuta diversa est
il
:
alia
enim
est carceratio
alla
est
jejunium;
alia in
nuda
:
terra
sessio, etc. (Ouv. cit,
f.
28, 2).
Enfin, sur ce
haec au.TR
Igitur passage de la premire rgle (ch. v) scrinta sunt cum summa diligentia observanda sunt a
LUTHER ET LE SGAPULAIRE
Il
897
la rgle
en
est
de
mme
aussi
notamment de
des
carmes.
Le prcepte que cite Luther Qu'ils n'ailler. pas au bain, ni n'importe o il faudra, moins d'tre deux ou trois ensemble doit-il tre rang parmi ceux qui obligent gravement ? On peut discuter ce sujet car ce prcepte a au moins en partie pour but de faire garder le vu de chastet toutefois la connexion entre ce prcepte et le vu de chastet est dj assez loigne.
2
:
En
tout cas, ce n"tait pas sur cet article, ni sur des
articles
de ce genre,
comme
voudrait
le faire croire
Luther, que portait directement son vu, c'tait sur

les trois conseils
vangliques d'obissance, de chas-
tet et
de pauvret.
:
P. 100
Sur
le
port du scapulaire.
ici
D'aprs MUer, Denifle omettrait

tiel
:
un point
u
essen-
Luther voulait parler de sorties en public, dans

l'glise,
)),
la rue,
et
non simplement
ho^s
de sa
cellule
dans le couvent. C'tait simplement pour ces
sorties
tait
en public que selon Lutherie port du scapulaire command sous peine de pch mortel, et, pour
i.
ce cas, son interprtation tait exacte

praeposito
usque ad omnes fratres , il en arrive distinguer entre les observances qui tiennent aux vux et les autres, et parlerdans le sens de Denifle: Omnes fratres includit.,. Nullus, cujuscunque condilionis et status sit, excipitur ab observantia regul, prserLim a tribus vobis, qux sunt regul essentialia.
cit, f.
(Ouv-
ag, 4).
Sur le degr d'obligation des rgk religieuses, on peut voir A. Vermeersch, De Beligiosis, I (1907), n"' aaS-aSi mais il ne dit
;
rien des ermites de S' Augustin. I. Ouv. cit, p. a5-26.
098
Ici,
!
LUTHER ET LE SGAPUL.VIRE
il
y deux rponses
faire, aussi
premptoires
l'une que l'autre.
Les passages des Constitutions de Staupitz que cite ces constitutions n'obligeaient Denifle sont formels
:
pas sous peine de pch, et par consquent

cas de prcepte formel et de mpris
I
((
sauf les
l'omission
du
se
port
du
scapulair n'tait jamais

ici,
pour toute rponse, il borner noter les mots de Miiller

Mais
un pch. est mieux de

:
il
n'avait pas sa
disposition la troisime rfrence cite la p. 100, les Pfôpos de Table, de l'dition Frstemann note I
:
(1844-1848).
Or,
d'abord,
c'est
une
indication
curieuse de la manire dont Miiller travaille. Avant

d'accuser
on
doit
un adversaire d'hypocrisie a pharisaque ^ au moins consulter les sources o cet adverPuis,
saire
renvoie.
en
ralit,
Miiller avait
cette
source sa disposition; car les Propos de Table cits

ici
sont reproduits aussi dans l'dition d'Erlangen, o
occupent six volumes, et le passage en question se trouve au t. 60, p. 260 or, Miiller cite frquemment cette dition, dont, en effet, il faudra toujours au moins partiellement se servir, tant que l'dition de VVeimar ne sera pas termine. S'il avait vu ce passage, Mller n'aurait sans doute pas crit son chapitre sur on y lit en toutes lettres que lorsque le scapulair
ils
;
Luther
tait
moine,
il
s'il
tait sorti de sa cellule sans
son
scapulair,
aurait cru
commettre un grand pch
mortel, et
il
aurait t pris de dsespoir.
I.
Ouv.
cit,
p. 2b,
1.
22.
LES DIVERSES PROBATIONS
899
P. io5. Le but de Vanne de probation et la chastet.
Voir, ci-aprs, p.
chastet.
4i3 L'importance relative de
la
quelques renseignements sur les i\ erses probations qui sont l'entre des ordres reliici
Nous ajoutons
gieux.
Autrefois, celui qui voulait entrer dans
un
ordre,
Luther par exemple, faisait d'abord un postulat de quelques semaines ou de quelques mois. Ce postulat servait carter ceux qu'une fantaisie sans fondement srieux avait pousss vers l'ordre. Ce postulat tait suivi de l'an de probation ou noviciat, aprs quoi l'on faisait les vux solennels.
Puis,
il
y avait des annes d'tudes ecclsiastiques

tait laisse l'apprciation
dont
rieurs
la
;
dure
des sup-
et enfin la prtrise.
Ces deux probations sont demeures.

des
protestants
Mais l'exp-
rience et peut-tre en partie les attaques de Luther et
montr que c'taient l des preuves de trop peu de dure pour s'engager pour la vie. Depuis Lon Xll, aprs le noviciat, on fait des vux perptuels, mais simples, c'est--dire rvocables par le chapitre gnral. La profession solennelle se fait
ont
trois
ans aprs
le noviciat, et,
d'aprs la prescription
du Concile de Trente, on
prtre.
la fait
avant d'tre ordonn
Les Jsuites ont
le
postulat (ou premire probation),

ils
puis deux ans de noviciat, aprs quoi
font des
vux
perptuels simples. Ensuite viennent non pas trois ans,
mais une priode beaucoup plus prolonge, de quinze
400
LE BUT SUPREME DES ORDRES RELIGIEUX

les derniers
ans par exemple, avant

ces
derniers vux, on reoit la prtrise.
vux. Avant ces Pour se prparer
vux, l'on a une nouvelle anne de probation, qui est au moins de dix mois c'est le troisime an. Les derniers vux ne sont mme pas solennels pour tous on distingue les coadjuteurs spirituels et les profs des
:
vux solennels.
des
Les vux des coadjuteurs sont simples,
c'est--dire rvocables
par
le gnral. Seuls, les
profs
vux
solennels peuvent occuper les charges les
plus importantes de l'ordre.
Nous devons
Brire, S. J.
t.
aux indications du P. de la Voir aussi A. Vermeersch, De Religiosis,

cette note
("1907), n'
i83-2o4 bis
t.
II
(19 10), passim.
P. II 4-1 44-
Sur
le
but suprme des ordres teWî'^ûx.

les
Mller insiste sur
motifs d'gosme religieux que
les docteurs les plus accrdits
Bernard comme but de

saint
et saint
dans l'Eglise, comme Alphonse de Ligori, proposent
la vie religieuse
En
i*"
ralit, les ides
gnrales qui se dgagent de ces

:
pages de Denifle sont inattaquables

Il
de l'Eglise aient parl des avantages de la vie religieuse sous prtexte de mysticisme, l'Eglise n'a jamais voulu tomber dans le .panthisme elle a toujours rappel
est
trs naturel
que
les liocteurtj
que nous avions uao
4.3livito h
nous, qui devait trouver
1.
Ouv.
cit,
p. i3-2i.
e at'T
cl
SUPRME DES ORDRES RELIGIEUX
4oi
son bien
sca plaisir dans son dveloppement nor-
mal ^
2
Ces docteurs u'unt jamais prsent
les
avantages
de la vie religieuse comme existant en eux-mmes et par eux-mmes, en dehors de l'accomplissement des prceptes de la loi naturelle et de ceux de la rvlation si la vie religieuse a des avantages, ce n'est pas
:
parce qu'elle pousse ngliger les
commandements de
Dieu ni les sacrements. Dans l'esprit de l'Eglise, si la rgle d'un ordre est estimable, c'est qu'elle s'appuie sur l'Evangile et qu'elle en est le dveloppement c'est qu'elle s'occupe de J.-G. et du sacrement de l'Eucharistie. En dehors de l'abbaye de Thlme, je ne connais pas un seul ordre o la chapelle, avec les exercices qui s'y pratiquent, soit passe sous silence, ou mme simplement relgue l'arrire-plan
;
!
La vie religieuse avec les avantages qui y sont comme but suprme l'accomplissement du prcepte par excellence, celui de l'amour de Dieu, et par consquent l'union avec Dieu. Si les uvres sont estimables, c'est parce qu'elles sont conformes l'esprit de l'Evangile, et notamment au Commandement de l'amour de Dieu. Seulement, quand on parle de rgle, de bonnes uvres, on ne va pas au dbut de chaque phrase rappeler ce but suprme, pas plus qu'un professeur de thologie,
3"
attachs ont
je
Voir mon opuscule Qu'est-ce que le Quitisme, 1910. Gomme montre, le Quitisme du xvii' sicle a sa premire source Jans l'ide de la corruption intgrale de la nature humaine, qui 3sl le concept fondamental de Lutier.
I.
l'y
26
A02
LE BUT SUPRME DES ORDRES RELIGIEUX
de mathmaliques ou de droit ne commencera tous les matins son cours en disant Messieurs, en vue de
:
votre
examen de
thologie, de sciences, de droit,
nous
allons aujourd'hui, etc..
Ou
encore
Du
reste, ces
examens eux-mmes ne sont qu'un moyen pour vous faire mieux acqurir la science, vous rendre utiles vous-mmes et la socit et atteindre votre destine immortelle Chacune de nos phrases ne peut pas tre une pope qui, partie d' avant la naissance du
!
monde
4
enjamberait jusque par-del la

l'esprit
fin
des temps.
ou tel religieux, les rglements monastiques aient pu prendre une importance exagre, que chez ces religieux, tel rglement ait pris plus ou moins la place de l'Evangile, c'est possible vu la tendance de l homme au particularisme, il est mme impossible que cette dviation ne se soit jamais produite. C'a toujours t la fonction de l'Eglise de ragir contre cette tendance.
de
tel
:
Que dans
Luther ont t de quelque utilit; depuis lors, on a mieux vu ou du moins mieux marqu encore que par le pass le caractre chrtien, spirituel, universel, de la vie religieuse. Les religieux des anciens ordres s'appelaient bndic**
Ici
encore, les attaques de
tins,
dominicains,
franciscains;
les
s'appellent pas Ignatiens, Philippins,
nouveaux ne mais Jsuites,

Jsus-Christ,
Oratoriens,
c'est--dire
la prire
hommes
de
hommes
de
I.
Voir notre article de
la
Bvue du Clerg franais,
t.
66 (191
1),
p. 393 et suiv.
LUTHER ET LES
BOBINES
MCEURS
Ao3
P. 169. Tous les gens maris sont adultres.
Grisar estime que l'on peul donner tout ce passage
de Luther un sens moins

l'abord. Luther, dit-il,
tre
ne semblerait ds n'entend pas prsenter l'adulfort qu'il

et
comme un
vice
absolument gnral
la
censment
:
ncessaire, ni en attnuer
gravit
suivant une
habitude frquente, il prend vite un dtour Je ne ne dis pas que nous soyons tous ainsi, mais que nous y avons tous une tendance. Dieu voit dans les curs.
y en a encore beaucoup qui ne sont pas coureurs, mais qui mnent une vie dcente... Tous ces prceptes
11
sont implants dans notre nature... Mais nous sommes Lorsque vient le feu de la passion, nous si insenss
!
oublions tout.
Conclusion
cause de cette ten-
dance que nous avons en nous, Dieu a accord chacun de nous d'avoir une femme ^ .
Mais de l'ensemble de ce passage et des autres que cite Denifle dans les pages avoisinanles, il n'en ressort pas moins une impression globale trs nette et trs
vive
:
aux
la
par ses peintures sur l'impossibilit de rsister entranements de la volupt et de garder la
chastet, Luther a
pu
n'avoir en vue que de conclure

;
ncessit
c'tait l
du mariage
pour
la
le
moine
de
la
veille,
Vide obsdante,
conqute capitale,
qui semblait tout rsumer. Mais en ralit c'tait l vouloir lancer un cheval toute vitesse sur une pente
glissante, et prtendre pouvoir l'arrter mi-cte. Et,
I.
Weim., XVI,
5ii-5i2. Voir aussi Grisar,
11,
20a,
llOt^
LUTHER ET LIVROGNERIE
Luther lui-mme en est arriv permettre assez frquemment la polygamie ^.
de
fait,
P. 177
Homo sum
expositus,..
:
En
1893 Walther traduit
Je suis livr la socit de
mes semblables
et
entran par eux, expos l'enivrement (du succs),
aux
flatteries
(de Miltitz),
au relchement (dans
.
la
lutte), et autres
importunits^
concde que crapala ne peut signifier enivrement du succs ; mais il rejette le sens 'ivressc pour celui 'exchs dans le manger 3. Grisar prouve que titillatio (en allemand kitze) ne peut signifier que chatouillement sensuel. Pour crapula^
1906,
il
En
Luther l'emploie au moins deux fois dans le sens (i5i3-i5i4), mais ailleurs, il distingue d'ivresse
Vebrieias
et
ita la
crapula
Sicut
ebrietas
nimium
bibendo,
crapula
nimium
comedendo gravt
corda
))
(i5i6-i5i7, dit en i5i9)*.
P. 179-184
Le penchant de Luther
la boisson.
ici
Grisar cite et discute les textes que Denifle cite

et d'autres encore^.
Pour quelques-uns,
il
donne une
:
interprtation plus douce. Voici ses conclusions
Les
1.
Voir notre article de
\d.
Revue
du.
Clerg franais,
t.
66 (191 0
p. kiQ et suiv.
2. Lutherophilus (pseudonyme que, dans la abandonn), Das sechste Gebot und Lulhers Leben,
suite, p. 58.
Walther
3. Fiir
A.
Grisar,
5.
Luther tviedcr Rom, p. 575-577. I, /406, n. 2, 209; II, 260, n. T. Il, 2i'i-265 Dor gute Trunk.
:
i.
UJTilER ET LES RELIGIEUSES
Ao5
catholiques ont souvent parl de l'habitude de V ivresse chez Luther les protestants se sont levs contre ces attaques. En rsum, ce sont plutt les catholiques
;
qui ont raison: Luther allait peut-tre quelquefois jusqu' l'ivresse en tout cas, habituellement, il aimait
;
boire
P. 200,
un bon coup^
1.
i5
les
cur,
toi
qui
Ces religieuses f injurient dans leur as mises au couvent .
Cette pense est dveloppe assez longuement dans Contre le ici les deux opuscules dont Denifle parle
:
prtendu tat ecclsiastique^; Raisons et rponse pour montrer que selon la loi de Dieu les religieuses peuvent quitter leur couvent^. Elle sert en partie d'excuse Luther il avait beaucoup en vue ceux qui poussaient
:
de force des jeunes

P. 2i3
:
filles
au couvent.
f/n
bon
et
gros mensonge.
:
Walther veut qu'au lieu de gros, on lise droit, direct stracke Luge, au lieu de starke Liige. Il faudrait donc mettre: Quel mal y aurait-il ce que pour un pins grand bien..., on fit hardiment, (carrment, tout simplement)
un bon mensonge * ? Kawerau est du mme avis
5.
Voir aussi, ci-aprs, t. IV: Luther pour le rationaliste et pour Ch. II, S i, IV t. V, Psychologie de Luther et du le catholique, VI, vc rs la fin. Ch. Luthranisme, 2. wreim., X, P. II, p. i55.
1.
;
3.
Weim., XI,
p. 896.
4. Fiir 5.
Luther wieder Rom, p. ^21.
note 27.
Enders-Kawerau, Luiher's Briefwechsel, XIII (1911), p. i32, A propos de la thorie de Luther sur la licit de
Zio6
Et aprs ? Walther n'en trouve pas moins l une source de considrations des plus onctueuses en faveur de Luther, et des plus haineuses contre Denifle et les
u
Romains
P. 218-224.
Luther
et le
mensonge.
Millier a crit de longues pages
Luther n'avait pas excus les sa thorie sur le mensonge que

((
pour montrer que mensonges officieux, et

^
tait
identique
grands thologiens du moyen ge 2. Mais sur \d, pratique de Luther l'endroit du menOr c'est uniquement de songe, il n'a pas un mot cette pratique que Denifle parle ici. Pour la thorie de Luther sur le mensonge, Grisar a rpondu MiilJer 3. Sans doute, dit-il, quelques thocelle des
!
du haut moyen ge ont hsit sur la culpabilit du mensonge; mais il est faux que la thorie de Luther soit identique celle des grands thologiens du moyen ge. Dans un sermon pour la veille de l'Epiphanie, a Monachi in totum volunt Luther lui-mme a dit dici veritatem *. Or S' Thomas d'Aquin, S' Bonavenlogiens
:
ture et autres taient des moines. Mais, ajoute Luther,

la
le
conduite des mages nous montre au contraire que mensonge peut tre licite.
certains mensonges, mot, hlas, peut-tre
Walther se dride pourtant trop heureux en thorie,

: ;
!
et
trouve
le
un
dit-il,
on peut
mais dans la pratique, tout bien contredire Luther (P. 422). peu prs est de son avis I. Ouv. cit, p. 228-233.
3.
monde
3. U.
Item, p. 22/i. 1016-1019. T.
m,
Weim., XXVII,
12 (5
janvier 1528).

p. 235-381. L'idal catholique de la vie
;
407
Vie par-
faite et imparfaite.
attaqu tout ce que dans ces pages Denille dit sur la perfection d'aprs la doctrine catholique dit-il, ont mis des S' Bonaventure et S' Thomas,
Mller
degrs dans l'amour de Dieu. Les thologiens et autres crivains religieux du moyen ge ont divis la vie
chrtienne en vie parfaite et vie laque.
ture
S*
Bonaven-
lui-mme a appel le mariage un tat d'imper Imperfectum secundum se, quod nullo fection modopotest stare cum evangelica perfectione, sicut ducere uxorem vel refugere paupertatem (Apologia
))
:
Pauperum, cap.
imperfectionis
I).
Matrimonium coUocat
^.
in statu
(In
IV Sentent.)
nous avons rapport ces critiques, c'est pour ne pas sembler passer sous silence une difficult gnante. Mais si Denifle et vcu, ces objections, nous en sommes convaincu, ne lui eussent censment rien fait changer toute cette partie de son uvre. Et c'et t
Si
avec raison
I"
y a des degrs dans la manire dont nous aimons Dieu. Comme ledit fort bien Suarez, il en est ainsi pour toutes les vertus Soient illi tresgradus
Sans doute,
il
(status incipientium, proficientium
et perfectorum),
vel ipsi charitati tribui, scilicet incipienti. proficienti

et perfectae
;
vel personis, et sic soient Patres
eam
tra-
dere sub nominibus incipientium, proficientium et

1.
Oui', cit, p. 31-A2.
a. Voir,
en outre, ci-dessus,
p. iioo/jo^t, et, ci-aprs, p. 43-/n6.
'{08
L*IDAL CATHOLIQUE DE L VIE
perfectorum. Atque hos etiam gradus non solum in charitate, sed etiam in fide, et in cognitione Ghristi, et
in scientia divini eloquii,
et in
omni
virtute soient
etiam Patres distinguere -. Du reste, c'est l une vrit de bon sens, et nous n'avons besoin ni de S' Bonaventure ou de S' Thomas, ni de Suarez pour
nous l'apprendre. Mais, malgr ces degrs, il n'en reste pas moins qu'il n'y a pas deux prceptes de l'amour de Dieu, ni deux vertus de charit comme le dit S* Bonaventure dans les textes mmes cits par iMller 1, il y a l des modes de la mme vertu infuse
:
de charit.
2
Sans doute,
il
est
admis dans
l'Eglise
que de
soi
la vie religieuse est
plus apte faire aller Dieu,
aimer Dieu et, lui aussi, Denifle le dit frquemment 3. Mais il n'est pas vrai que pour l'Eglise cathofaire
;
lique cette vie religieuse soit
une Jin en
soi, et
qu'ainsi
elle se distingue radicalement de la vie chrtienne
dans
le
monde
toutes deux ont pour but
suprme
Dieu par l'amour, l'une plus parfaitement, l'autre, moins. Sans doute, quelques crivains du moyen ge ont trop exalt la vie religieuse et lui aussi Denifle les en
d'aller
;
blme *. Mais
les citations qu'il
amoncelle en faveur
?
de sa thse en deviennent-elles inexactes
1.
De
statu perfectionis, lib.

t.
I,
c.
i3, n a.
Voir aussi,
mme
iil
ch., n* 5 (Edition Vives,

2.
XV,
1869, p. 61-62).
Mller, p.
35.
S*
Bonaventure, Apologia Pauperum, ch.
n* a.
3.
k.
Par ex., I, 323-3aAPar ex., I, 287, 3i4-3i5.
LE MARIAGE, TAT
3"
d' IMPERFECTION
Ôf
Pour discuter un point prcis, je prends les deux textes o S^ Bonaventure dit que l'tat du mariage est un tat d imperfection Denifle ignore-t-il cette expression ? Non, puisqu'il la donne en toutes lettres 2. Et pour en avoir le vrai sens, il renvoie Suarez, que do fait il se borne peu prs rsumer, en disant en substance Si imparfait ?Xgm?\Q moins parfait, on peut accepter ce mot pour dsigner l'tat laque mais si imparfait signifie impossibilit pour l'tat laque d'atteindre l'essentiel du christianisme, s'il signifie la ngation de la vraie vie chrtienne, on ne saurait
^
.
:
l'admettre.
A certaines geps superficiels, la distinction pourra paratre une argutie. Mais en ralit, c'est loute la nature de la vie chrtienne qui est ici en jeu. Si dans le catholicisme c'tait de l'tat religieux
que
l'on
partait
pour
estimer
et
nommer
l'tat
laque,
que l'tat religieux et son

et tat
idal lui, essentielle-
ment
distinct de celui de l'tat laque, ce serait
que catholicisme
donc religieux seraient synonymes,
1. Imperfectum secundum se qnod nullomodo potest stare cum cvangelica perfectione, sicut ducere uxorem vel refugere paupertatem y) iÂpologia Pauperum, c. I, n 8. Edition deQuaracchi, t. VITI
(1898), p. a38). Matrimonium

dist. 87, art. i,
coUocat
2,
;
in
statu imperfectionis. {In

t.
4 Sent..,
P- 8^-
qu.
ad. 2.) Ed. de Quaracchi,

:
IV (1889),
Dans Millier, p. 35 il y revient p. 89 il semble le plus insister. 2. T. I, 335. Dans l'original allemand
latin
:
c'est le
point sur lequel
(I, 187),
l'expression est eu
tre de
status
imperfectus.
Elle
semble
mme
Denifle. 11
renvoie Suarez, De statu perfectioniSy lib. I, c. 3, n* i3. Comme cet endroit Suare.'. parle d'un autre sujet, il faut sans doute lire, cap. i3, n' i3, qiii est intitul Maie accommodatur conjugafis status incipieniium. Mais l'expression elle-mme ne s'y trouve
:
i3as
non
x)Ius.
4O
l'idal GA.HOLIQUE DE LA VIE
comme bouddhisme et monachisme bouddhique. Alors,

par exemple,
Si,
le
sacrement de mariage serait un dchet.

l'tat
au contraire, on reconnat
laque le
religieux: et
l'tat
l'tat
mme but essentiel, religieux le nom de parfait,

moyens spciaux
qu'en donnant on ne songe qu'

et
caractriser les
qu'il
offre
pour
atteindre ce but, on voit d'un ct
mais bon,
l'tat laque, et,
un tat commun, au-dessus, un tat meilleur,
s'panouissant sur l'autre.
Voil ce que disent Suarez et Denifle^. Eh bien S' Bonaventure ne pense pas autrement.
I
Pour le constater, il suffit de recourir aux passages dont Millier ne cite que quelques mots. Apologia Pauperum, ch. I u Nunquam qui com:
mendat virginitatem adversarius censendus

gii...
est conju-
Gerte sancta
Mater Ecclesia, quae in laudibus

:
cujuslibet Confessoris pie dcantt

similis
illi
Non
est
inventas
qui conservaret legem Excelsi,
non propter
hoc glorioso Apostolorum detrahit choro^... Puis S' Bonaventure ajoute suivant les circonstances, le parfait autrement dit l'tat religieux peut devenir imparfait, l'imparfait ou l'tat du mariage, devenir parfait. Mais pourquoi ? Evidemment parce que ce parfait et cet imparfait sont subordonns des fins plus hautes, savoir l'amour de Dieu et du pro:
chain
faits
s'ils
reprsentaient des types absolus de per-
fection et d'imperfection, des types parfaits
ou imparde par leur constitution mme, aucunes circons-
I.
T.
a.
I, p. 324 etsuiv. S" Bonaventurae Opra,
t.
VHI
(1898). p. 2 36.
SAINT BONAVENTURE
ÎT
vigueur ou
la
tances
ne sauraient en changer
ses
la
faiblesse intrinsque.
Dans
Commentaires sur
les
:
sentences, S*
Bona-
venture se pose cette question
Utrum sacer or do
:
matrimonium impediat. Use fait cette objection Si unum sacramentum rpugnt et impedit susceptioncm
alterius, pari ratione et e converso.
Sed matrimonium
non impedit susceptionem

gati
ordinis, quia multi conju;
promoti sunt in Episcopos ergo nec ordo sacer Il rpond Ad illud quod impedit matrimonium. objicitur, quod matrimonium non impedit ordinem ; dicendum quod verum est, si uxor fuerit virgo, et vult
continere; sed tamen
non
;
est simile
quia processus
in virtutibus est a statu imperfectiori
sed non dbet esse reditus

perfectionis
ideo, etc.
et
ad perfectiorem, quoniam matrimonium
collocat in statu imperfectionis,

: ;
ordo vero in statu sicut de saeculo ad religio-
nem
licet
ascendere,
aurait
on peut passer d'un ordre religieux moins austre dans un autre plus austre, mais la permission contraire
De mme,
non descendere^. pu ajouter S* Bonaventure,
que ces ordres moins austres sont imparfaits dans le sens de

2.
n'existe pas
Faut-il ds
lors en conclure
mprisables
permette d'accentuer le point capital, qu'au milieu de toutes ces critiques de

textes
1.
Enfin qu'on nous
on courrait risque d'oublier. En s'exprima nt
In U Sent., dist. 87, art. i, qu. 2, ad 2. (T. IV, 1889, 8o3-8o6). Voir A. Vermeersch, De Religiosis, t. I (1907), n" Sao-SaS et Denifle, ci-dessus, p. 828.
2.
;
1^12
l'idal catholique de
il
la.
vie
comme
le fait,
S'
Bonaventure
parle-t-il,
oui ou
,
? non, conformment l'Evangile ? sa femme Lidia et. M. Mller a ddi son livre il nous dit aussi, ce sa fille Ada. Dans ce livre, qu'il a domit que du reste on sait par ailleurs, nous invite qui deslui-mme nicain. Cest donc
ddicace, il tient cendre dans sa vie prive ; par sa l'inspiration de ces pages nous dire o chercher thologiques. Or, sa conduite est condamne par Suarez et par Denifle. Mais, S' Bonaventure, par
est-elle
Est-il vanglique
plus conforme l'Evangile

:
Est-il possible
de supprimer ces deux textes fait eunuques eux-mmes Il y en a qui se sont qui peut cause du royaume des cieux. Que celui-l
comprendre comprenne. Si tu veux tre parfait, va, vends ce que tu as, donne-le aux pauvres, et tu auras un trsor dans le ciel
((
puis viens et suis-moi Ainsi donc, au point de vue vanglique, il est impossible de prtendre que, par son nouvel tat de d'aprs l'Evangile, vie, M. Mller soit mont : en soi, cet tat est moins parfait que l'autre. Du moins,
^.
dira-t-on,
de lui conseiller, ou mme simplement de lui permettre de s'engager la chastet par un vu, et de faire ainsi de l'observation facultapermanent. tive d'un conseil un tat obligatoire et Mais o l'Ecriture blme- t-elle le vu d'agir d'une
on a eu
tort
manire recommande par

Matth. XIX, 12; ai.
ailleurs,
et
de
faire ainsi
1.
I,
Voir aussi
le
texte
connu de
S*
Paul,
Cor., VII, 38.
l'criture sainte et la chastet

)ur soi
4i3
d'un conseil un prcepte
Faites des
vux
cl acquittez-les , dit
aimait rpter cette parole
un psaume, ^
et
Luther lui-mme
Que Ton pilogue autant qu'on voudra,

possible de ne pas trouver l'loge de la
l'Evangile
;
imchastet dans
il
est
ds lors
un
rationaliste qui dnie ce livre
toute autorit religieuse est plus logique

Icr,
que M. Ml-
ou tout autre, qui cherchent piloguer sur certains textes de S^ Bonaventure, alors que c'est
l'Evangile lui-mme qu'ils devraient s'en prendre. Et
de se rjouir 2 d'un ouvrage qui, dans ses grandes lignes, va tout aussi bien contre l'Evangile que contre S* Bonaventure et les
les protestants devraient cesser
autres grands docteurs

P. 317, n.
I.
du moyen
ge.
Vux
substantiels et accidentels.
Dans
ses crits allemands, Luther appelle ces
vux
unbewegliche et bewegliche : immuables et muables 3. Dans un passage de son Jugement sur les vux
monastiques,
pensabilia
*.
il
appelle les
vux
substantiels indis-
P. SSi-SSg. L'importance relative de la chastet.
quelques lecteurs se diront sans doute Pourtant, Luther semble avoir raison. Que de fois les prdicateurs vantent la chastet comme la
En
lisant ces pages,

:
'
une Concordance aux mots VotunietVoveo. Voir, par exemple, Preussische Jahrbiicher, Oct. 1912, p. i3iSchmidt), Revue critique, 9 nov. 1912, p. 879-380. (F.-J. i3'i (Th. Schll). 3. Voir O. Scheel, ouv. cit, 1906, t. Il, p. 193, note 20a. 4. Weim., VIII, 64i, 24.
I.
Ps. 76, 12. Voir aussi
a.
4i4
reine des vertus,
comme
la fleur
Et ne dit-on pas souvent que si conduit bien, il reste bon chrtien
de la vie religieuse un jeune homme se

I
Pour comprendre
Denifle,
il
faut distinguer le ct
ontologique et le ct psychologique de cette vertu. Au point de vue ontologique, la premire des vertus, c'est elle qui a le c'est la charit ou amour de Dieu
;
plus de
ralit, le
plus d'tre.
Mais, dans notre condition prsente, il y a deux grands obstacles qui nous empchent d'aller Dieu
;
l'orgueil, qui nous lve au-dessus de nous-mmes, la luxure, qui nous et nous met la place de Dieu
;
chercher exclusivement pour nous-mmes des plaisirs que Dieu a dirigs vers le bien de l'espce. Quand
fait
ces deux obstacles n'existent plus,
on a
vite fait
de
devenir bon chrtien. C'est pourquoi, parlant d'une manire psychologique, exprimentale, on dit souvent que les vertus opposes ces deux obstacles sont les
principales.
Mais enfin ce ne sont l que des vertus ngatives. C'est pourquoi dans les traits didactiques o l'on classe les vertus d'aprs leur degr d'tre, d'aprs ce qu'elles nous apportent de richesses spirituelles, l'humilit et la chastet n'occupent qu'une place fort secondaire ce sont simplement des parties de la temprance. Et de
:
ces
deux vertus,
la
plus leve est l'humilit, parce

objet spirituel, notre me.
cette doctrine
la chastet.
qu'elle s'adresse
un
L'exprience est
l'Eglise sur le
d'accord avec
de
rang subalterne de
Dans
acti-
nos civilisations occidentales, o nous avons une

Yt intense, la chastet perpctiielle
4i5
semble tre un
ou peu prs, des motifs d'ordre religieux peuvent la maintenir. Mais dans l'Orient il n'en est pas ainsi des milliers de moines
miracle \ivant
:
seuls,
bouddliisles gardent la chastet
si elle
tait la
vertu
donc parfaitement ordonne. Or, chez eux, la pratique del chastet part de vues pessimistes, et logiquement
par excellence,
l'activit
de ces
hommes
serait
athes
s'ils
s'attachent cette vertu, ce n'est pas afin
de dvelopper en eux vme vie plus haute, la vie d'union intime avec Dieu, c'est uniquement pour en arriver dtruire la vie, en eux-mmes et dans l'humanit ^.
Ces remarques peuvent servir aussi clairer ce que dit Denifle sur le but de l'anne de probalion ou de
noviciat 2.
MUer
l'a
aussi attaqu sur ce point, et peutqu'ailleurs

3.
tre encore plus

il,
violemment
Denifle, dit-
devait parfaitement savoir que pendant cette anne
la
grande proccupation,
c'est
de
faire
s'il
que
le
novice
s'habitue la chastet, qu'il voie

faire
est
capable d'en
elles
vu.
peut que ces proccupations existent. Mais
;
Il se
ne sont pas le but spcifique du noviciat ce but, c'est de se prparer entrer dans tel ou tel ordre, et le but final de l'ordre lui-mme, ce n'est pas la chastet. La proccupation de la chastet entre dans les proccupations ngatives {removens prohibe ns), dans celles qui
1. 3
22
H. Kern, Histoire de Bouddhisme dans l'Inde, 1908, t. Il, p. ai II. Oldenberg, Le Bouddha, sa vie, sa doctrine, sa communaut,
igoS, surtout 3* partie, p. 827 et suiv, 2. Ci-dessus, p. io5-ii3.

3.
Ouv.
cit,
p.
3 2-2/1.
/jiO
l'impobtance relative de la chastet

lin d'carter les
ont pour
agressions de la nature, de ne puissent empcher l'difice de se construire, ou qu'elles ne puissent le renversejûe fois construit. Seulement, comme ces agressions sont frquentes^^ et toujours possibles, la proccupation de les carter existe toujours, plus ou moins latente.
faire qu'elles
TABLE ANALYTIQUE
Valeur de l'onvrage de Denifle,
v-xx
v.
ou obscnes, vu,
L'original et la
Citations grossirfs Vue traduction, x.
d'ensemble de l'uvre de Denifle sur Luther et le luthraVue d'ensemble nisme, XIII. Rponses et recensions, xvii. Seconde dition de la traduction, de la traduction, xviii.
IX.
PRFACE DE LA SECONDE EDITION
xxi-lxxii
surexcitation et But scientifique de l'ouvrage, xxi Attaques des catholiques, attaques des protestants, xxiii. dliquescence dans le catholicisme allemand, xxvii xxviii ct providentiel de la Rforme protestante, xxxiv. Khler, Kawerau, xxxvi Recensions impartiales son ignorance et sa fatuit, xli Kolde sa mauvaise Kolde et le baptme monastique, l foi, xLvi Kolde Kolde et la Ligue et l'idal catholique de la vie, lu Critiques acerbes Walther, Fester, Haus vangliquCy lv. L'opuscule Luther pour le rationaliste et pour leiler, lvii. le catholique, contre Harnack et Seeberg, lvii Harnack violences de Seeberg, lx. se drobe, lix But et plan de mprises des thologiens protestants, lxv. l'ouvrage, lxi Comparaison entre la premire et la seconde dition, lxxi.
;
;
ABRVIATIONS
lxxiii-lxxiv
27
/;
TABLE DES MATIF.RES

i-ô
INTRObUCTtON
;
Los deux conrans dans l'Eglise au x^* sicle, i la dcadence morale, 2 respect des principes, la dcadence au comnienccnrient du wi sicle^ 8. Abandon des principes partir de i5ao, 10; Luther cl le mariage des prtres, 12 Luther et la continence, 16 diaissement de la prire, 18 la Rfortnc catholique, 22 les dsabuss, 2/1 h; propagande luthrienne, 2G. Luther et le mariage, 28; La foi et les Luther et la polj garnie, 3o. uvres, 3i la Rforme et la dcadence des murs, 35 Luther, clief de la nouvelle socit, 37 fruits de la Rforme, lu. But et pian de l'ouvrage, 47.
/J
LIVRE PREMIER
PRINCIPES FONDAMENTAUX
EXAMEN CRITIQUE DES HISTORIENS PROTESTANTS DE LUTHER ET DES THOLOGIENS PROTESTANTS
PREMIRE PARTIE
DE L'OUVRAGE ET DE L'ENSEIGNEMENT DE LUTHER
SUR LES
VUX
MONASTIQUES
KTRODUCTION A UNE lTUDE SUR LUTHER ET LE LUURANISME
Importance capitale de cet

faire sur cet ouvrage,
5-'i.
crit,
53.
Etude encore
CILVPITRE PREMIER.
aperu des ides de lutheu sur l'tat RELIGIEUX PENDANT SA VIE MONASTIQUE. 57-78
.
vie
Les tmoignages de Luther sur l'tat religieux pendant sa monastique sont en opposition avec ce qu'il en a dit plus
TABLE DES MATIERES

tard, 57
;
A19
mme,
ordre,
il
58
il
il
ne s'lve jamais contre la vie religieuse elleest d'avis d'admettre un novice d'un autre
;
pourvu que ses intentions soient selon Dieu, 60 envoie Erfurt Gabriel Zwilling, augustin, qui tudiait Wittenberg, pour y mieux apprendre les usages de l'ordre, parce qu' Wittenberg il n'y avait pas de discipline rgului aussi, Luther, dlaisse la prire; Wittenlire, 60; berg, il s'absorbe presque compltement dans l'tude et il lui reste rarement le les occupations de sa cliarge temps ncessaire pour rciter ses heures et dire sa messe,
62
toutefois,
la
il
tait
teur
de
vie
monastique,
:
loin d'tre alors un contemp63 regarde les vux il

;
les fasse d'une librement et par amour de Dieu, 63 ; se faire moine par dsespoir, dans la pense que ce serait l seulement qu'on pourrait faire son salut, 64 le mpris qui s'attachait frquemment l'tat religieux ne devait dtourner personne d'y entrer il n'avait Luther conjamais t mieux de se faire religieux, 66 damne les singularits et le sens propre de beaucoup de religieux, comme opposs l'obissance la violation du vu de chastet est un trs grand sacrilge, 68 il nomme les conseils vangliques des moyens pour accomplir plus aisment les commandements, 71 aussi, en i52o, l'un de ses admirateurs, Conrad Pellican, en appelle lui comme au plus habile dfenseur de la vie religieuse, 72 ce ne fvit que sa haine contre l'Eglise, dont les religieux taient les plus puissants auxiliaires, qui le poussa la guerre contre
comme videmment
manire convenable on ne doit pas
;
lgitimes,
pourvu qu'on
les
ordres et contre les vux, 73.
CHAPITRE
IL
SAINT Bernard a-t-il rprouv les v(:ux

?
ET LA VIE MONASTIQUES
l^-QO
Pour prouver que les vux monastiques contredisent la doctrine de J.-C, Luther fausse le sens de deux paroles de saint Bernard, 74 malade et prs de la mort, Bernard n'aurait trouv faire que cet aveu J'ai perdu mon temps, car j'ai mal vcu ; par ces mots, il avait condamn
;
toiate sa vie
monastique
et
jet le froc
:
aux
;
orties , 76.
Vrai sens de cette premire parole l'humble confession de l'me repentante, en prsence de Dieu, 8i cette disposition est trs catholique; preuves d'autorit, Sa ; par l, c'est
27*
l^20
lui
les
TABLE DES MATIRES

que
le
catholique
condamne
8A.
et
institutions de
l'Eglise,
non
les enseignements ou Aprs avoir parl ainsi
(n36-ii37), saint Bernard (f 20 aot ii53) n'a pas cess d'estimer la vie religieuse et de fonder des monastres, 86.
CHAPITRE m.
LE SUPRIEUR PEUT-IL ACCORDER UNE DIS-
PENSE GNRALE? LUTHER AVAIT-IL FAIT Y.V d'OBSERVER QI-IoS TOUTE LA RGL ?
....
Luther fait dire saint Bernard que le suprieur peut saint Bernard dit exactement dispenser de toute la rgle Son affirmation que le religieux fait le contraire, 91. vu d'observer toute la rgle ne repose que sur xme dformation de la formule des vux on fait vu de viATe selon preuves tires de sens de cette expression, 96 la rgle en quel sens on est la pratique des principaux ordres, 96 Jour oblig aussi d'observer les statuts d'un ordre, too. bizarre sous lequel apparat le Rformateur, io3.
CHAPITRE
BUT DE l'anne de probation OU de NOVICIAT d'aprs LUTHER I06-Il3

IV.
Cette anne aurait pour but de peut vivre dans la chastet, loG
cent
se
rendre compte si l'on une dclaration d'Inno-
et la
pratique universelle des ordres vont contre cette
allgation, 107.
CHAPITRE
V.
LES vux nous dtachent-ils du christ
EN ENTRANT DANS UN ORDRE, PREND-ON UN AUTRE GUIDE II 4-129 QUE LE CHRIST?

Cette allgation tardive de Luther est en opposition avec la pratique de son ordre et elle est dnue de tout fondement, aussi, aprs avoir eu pour lui beaucoup de complaiii/i sance, son ancien suprieur Staupitz lui crivit une lettre ailleurs, Luther lui-mme disait bien haut de blme, 119; partiels ne saurait aller faire renverd'abus l'existence que Son allgation ne ser les institutions elles-mmes, 121. notamvaut pas davantage contre les autres ordres, laS;
;
ment
contre les franciscains, 124.
TABLE DES MATIERES
421
CHAPITRE
LES
VI.
soPHisMES et inormits de luther sur
VOEUX MONASTIQUES, ET PARTICULIREMENT SUR LE VOEU DE CHASTET, SES EXCITAASTUCE DE LUTHER TIONS AU MENSONGE iSo^S'i
Si.
et
et
Luther indait en erreur sur

le
le
but de
l'tat
religieux
sur
but des
vux
i3o-iVi
D'aprs Luther, ce serait dans leurs uvres et leurs vux, non dans la foi, que les religieux chercheraient leur salut,
;
quelques efforts que fassent pour dfendre leur hros, 182 ils n'ont pas remarqu sa mauvaise foi, i33. De son propre aveu, il ne savait pas dans quel tat d'me il avait lui-mme prononc ses vux, et il prtendait le savoir pour l'ensemble
i3i
la vrit est l'oppos,
les crivains protestants
des religieux, 187; les vux doivent-ils remplacer la foi justifiante laquelle les religieux ne songeraient mme pas?
comme la foi, la charit, elle aussi, est exclue de 189; tous les vux et de tous les ordres , i/jo en ralit, les vux supposent la foi et la charit, i/|i.
;
S 2.
11
Contradictions
et
sophismes de Luther au sujet des

i44-i5
conseils
vangliques
s'agit
vu de
;
i5 o Luther devait le savoir et, de fait, il le savait depuis son entre dans l'ordre et surtout depuis sa profession, i53; citations de Barthlmy d'Usingen, de saint Augustin et de saint Bernard, iblt.
lorsqu'on a fait surtout de la chastet, ilxb ; suivre un conseil, ce conseil devient obligatoire,
S 3.
Luther excite l'hypocrisie

tet
et
au mensonge.
157-162
Conseil de Luther aux sous-diacres au sujet du vu de chasqu'on leur demande au moment de leur ordination, 167 ; son acharnement pousser les prtres au mariage scandalise les Frres de Bohme eux-mmes, 160. Il cherche gagner les rguliers aussi bien que les prtres sculiers, 161.
S 4.
Vu de
chastet, chastet conjugale et le cas d'impos-
sibilit
168-174
le vu ne lie plus, ds que l'on est dans diffrence entre de l'accomplir , iG3
. ;
Pour Luther,
l'impossibilit
/^3 2
TABLE DES MATIERE

une impossibilit purement extrieure lit intrieure dont on est responsable,
ce n'est pas seulement la tombe du creuse, c'est aussi celle del chastet
mettre les religieux dans ce second cas, 167;
cherche mais par vu de chastet qu'il ce conjugale, 168

i6/i.
et
une impossibiIl
sont l deux consquences du principe qu'il avait tir de son la concupiscence est absolument invinexprience intime
:
cible,
172.
$ ).
que
La
voie vers l'impossibilit

;
ngligenr.e
dans
les
rapports avec Dieu
intemprance
174-184
Luther nglige
celle
la prire, 174.
Son intemprance,
ses
ainsi
du
trs
grand nombre de
recours
jeunes adeptes, 179.

les
6.
Luther
raille, le
la prire dans
plus
violentes tentations
C'est
184-196
Luther place satisfaction des dsirs de mme ligne que l'hrosme des aptres et des chair sur dans leur lutte contre chair, lui et ceux martyrs, 187 suivirent ne furent que des soldats dsempars, 189; qui parole de saint Augustin sur diffrence entre mariage ou quand on est contract quand on est un vu, Luther fausse sens du mot de l'Aptre iQo
la chair, i85
;
une
niaiserie
de prier pour chapper

la
la
tentation de
la
la
la
le
la
le
libre,
le
li iâr
marier que de brler, 191 la recommandation papiste de recourir Dieu dans la tentation pour obtenir sa grce, il rpond Et si Dieu ne voulait pas qu'on le prit ? Ou si on le priait et qu'il ne voult pas nous couter? 193.
vaut mieux
se
; :
11
-.
11
Comment Luther chercha persuader

aussi,
les
les religieuses : et
eux
chiens et
les
porcs pourraient prier
se
mortifier
fallait les faire
197-206
sortir
de leurs couvents
vailla d'abord
pourtant, on mettait 197 ; en fait que c'tait malgr elles qu'elles gardaient la chastet, les femmes doivent servir au mariage ou la pros199 les tentations de tous les jours sont un titution, 200
par des
crits,
on
les
tra-
signe certain que Dieu n'a pas donn et ne veut oas donner
TABLE DES MATIERES

le
f^2^
le
noble don de
la chastet,
202
la prire,
jene, les
mortifications,
les papistes
une saintet que les chiens et tous trs bien pratiquer tous les
S 8.
mettent leur saintet, sont les porcs, eux aussi, peuvent jours , 2o5.
et
Luther
et la
polygamie. Conseil de conscience, dispense
mensonge. La
concubine lgitime
206-224
Par sa doctrine sur l'impossibilit de 1 continence dans le le mariage, Luther prpare la voie la polygam\e de fait au moins Philippe de Hesse il permit avec Mlanchthon et Bucer, il lui donne la bigamie, 206 cause du ce sujet un Conseil de conscience , 207 bruit que fait cette bigamie, ils demandent au landgrave il pouvait en secret garder sa made la nier, 210; tresse comme une concubine lgitim.e , 214 en substance, Luther avait profess ces principes ds qu'il s'tait Dans cette circonsspar intrieurement de l'Eglise, 216, tance, il a donn de nouvelles marques d'une tendance gnrale au mensonge, la ruse et la fourberie, 218.
clibat et dans
;
;
9.
Bouffonneries
neries, 22 5
;
de Luther
224-284
la tendance aux bouffonmanifeste notamment par des jeux de mots et des qualifications burlesques, 226.
Mlanchthon blme chez Luther
elle se
CHAPITRE VIL
trine
prl\cipes
fondamentaux de la docPERFECTION CHRTIENNE ET

235-243
CATHOLIQUE l'idal de LA VIE
SUR
LA
Aprs sa chute, Luther, contrairement la doctrine catholique, ne fait plus de distinction entre l'tat de perfection L'enseignement cathoet la perfection elle-mme, 235.
saint Jean Ghrysoslique jusqu' saint Thomas d'Aquin tome, le synode d'Aix-la-Ghapellc (8i6), Pierre Damien, Cassien la rgle de saint Augustin, de saint Benot ; saint
: ;
Bernard, Bruno d'Asti, Richard de Saint-Victor, Rupert de Deutz sur la perfection en gnral et l'idal de la vie en sainte Elisabeth de Thuringe et sainte paiLiculier, 288;
Hedwige,
a/ia.
f^2l\
TABLE DES MATIERES

VIII.
CHAPITRE
DOCTRINE DE SAINT THOMAS D'AQUIN ET DES AUTRES DOCTEURS, JUSQU'a LUTHER, SUR l'iDAL DE LA VIE ET SUR LES CONSEILS VANGK/.iQUES 244-3x5
. .
Si.
De
saint
Thomas d'Aquin
aux
mystiques
alU-
mands
Pour
saint
244-263
lui aussi, notre idal ne peut se trouds ici-bas, nous unit Dieu, c'est-dire dans la charit, s/i; le prcepte de/a charit ne comporte aucune limitation il n'y a pas une certaine mesure d'amour tombant sous le prcepte, tandis que le surplus tomberait sous le conseil, 2/17 les conseils aident accomplir plus parfaitement le prcepte de la charit, 260; ils ne sont donc que des instruments de perfection, et l'tat religieux n'est un tat de perfection qu'en tant qu'il oblige tendre la perfection, 262. C'est aussi ce qu'ont enseign Albert le Grand, Bonaventure, David d'Augsbourg,
Thomas,
ce qui,
ver que dans
Godefroy de Fontaines, Henri de Gand

256.
et
Henri de Friemar,
Sa.
Les mystiques allemands
et
Luther.
264-280
Sur l'tat religieux, Tauler, l'crivain de prdilection de Luther, professe absolument la doctrine de saint Thomas d'Aquin, 264 de leur tat il reprend les religieux qui il recommande de ne pas se n'ont que l'apparence, 269 rgler sur celui-ci ou celui-l, mais avant tout de chercher quelle est sa propre vocation, 274 la vie chrtienne dans le monde rpond aussi bien une vocation divine que la vie dans un ordre religieux, 275. C'est ce que disent aussi Henri Suso, Ruusbroek et l Imitation o'e Jsus-Christ, 276.
;
S 3.
Des mystiques allemands Luther
280-3 1
Grard Groote, Henri de Coesfeld, Pierre d'Ailli, Jean Gerson (contre Matthieu Grabow), Denis le Chartreux, saint Anlonin, Jean Herolt, Pierre du Mas, Guy Jouvenneaux, Charles Fernand, Jean Raulin, Marc de Weida. Gcilcr de Keysersberg, Gabriel Biel, Barthlmy d'Usingen, Gaspard Schatzgeyer, Jean Dietenberger, Josse Clichtoue, Atîdfgang Mayer, tous ne connaissent qu'un idal de vie, commun Saint Ignace de Loyola et la Comtous les hommes, 280.
TABLE DES MATIRES

xâcrnie
^25
n'a jamais su que la saintet; aussi
de Jsus, 3o5
l'habit
c iv et la
saint Ignace
^ûl
r^re
tonsure faisaient
pas mme d'habit l'idal de la vie, 3i.. delldoctrine catholique sur
particulier. 309.
- Rsum
CUVPITRE
SOPHISMES et falsifications DE LUTHER 3l6-339 PERFECTION CHRTIENNE. AU SUJET DE LA

IX.
. .
Sur l'affaire la plus Tuther prend souvent

rco"es, 316;
trois
importante de la vie, le salut de l'me, dans les argule rle de l'opposant usage dans les en thologiques f.Hons nhilosophiques et dans les notamment verra l'on -^^^^^^
paragraphes suivants
:
_- Les vux monasliqaes

les
sont-ils diviss
en deux classes
.
vux
substantiels et les
vux
accidentels?
317821
.2
divis la vie chrj docteurs catholiques ont-ils 32i-ooi et imparfaite? tienne en pc-faite
-Les
,
gieux
aocteur
aôuv
V^^^^^^^^^ l'tat
,
lu t^ rot"-^^
opposer
We comme
-
un
^
tat
.^
d'une question de
contraires.
S^tt^rn'l'ane-~o;;o^stti:n%leêu^^
Les
de l'ide absolument errone Inro^hes de Luther viennent accept comme meilleur rend et reconnu rtout ce qui est "^ ct, 3.7" n'y a iM mauvais tout ce qui est celle de la charit, vers chrtienne, ^X^^Te seuleTerCection tendre, 33o. laquelle tous doivent
c
dans la chastet la perVEqlisc catholique voit-elle Le premier Luther Consquences. h Jnrme'> r finn suprme fection
33i-339
contre
le
second
mariage vaut mieux doctrine semblable Tnr;n -ivecla Luther Bonaventure, 333; saint de r'.int^nomas'-t qui est
Qoint \u2U5tin
:
L'humilit avec le
virginit ,
332
iffaU
religieux tout entier ce atdbu i u'ement l'tat nagure, il avait lui-mema d'individus isols, 336;
fltri ce
procd, 337-
4 26
TABLE DES MATIERES

X.
CHAPITRE
LA
DCLARATIONS DE MLANGHTHON ET DE d'auGSBOURG SUR l/TAT RELIGIEUX. LES THOLOGIENS PROTESTANTS MODERNES.
CONFESSION
. .
LES
3/io-38l
I.
communs, il va mme plus loin encore, 3/1 1 Il a dpose aussi son ignorance dans la fameuse Confession d Augsbourg 3/,2 critique de cette Confession, et Aotamment de l'article XXVII, 3/13.
;
ses Lieux
Confession (TAugsbonrg. 34o-354 Sur les vux et l'tat religieux, Mlanchthon rpte aveuglement les allgations haineuses de Luther, 3/io dans
Mlanchthon
et la
2.
et
Harnack
L'idal catholique de la vie, d'aprs Ritschl, Seeberq ^r, oa
...
354-362
Conception que
Ritsclil se
fait
Idal catholique de la vie d'aprs Seeberg. 356 vues s.milaires de Harnack, 358 critique de ces conceptions.
du monachisme, 355;
S 3.
Erreurs de Harnack sur Vidal de poques des ordres religieux

Cluny,
et a
la vie,
aux
diverses
362-38
son pape Grgoire VII, 362. Saint Franois ci Assise la mystique des ordres 370; mendiants et la certitude du salut, 373. Les Jsuites, 375.
Additions de la seconde
dition.
,*.,..
383
ABBEVILLE.
IMPRIMERIE
F.
PAILLART
THE INSTITUTE OF WEOIAVAL STU0IE8
59 QUEEN'S PARK CRESCENT
TORONTO
6,
CANADA
,;-,-
,,.:,.l^^
<*^
iî
,fS|
^^^-
'^M0
^\hW!
:t;i
ii

Luther Et Le Luthéranisme, FR Henri Denifle OP, T I

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Luther Et Le Luthéranisme, FR Henri Denifle OP, T I

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

i

BIBLIOTHQUE D'HISTOIRE RELIGIEUSE

TUDE FAITE D'APRS LES SOURCES

Traduit de l'allemand avec une prface

DOCTEUR ES LETTRES Ancien Administrateur de l'Eglise de la Sorbonne

Vie. Gen., Rector.

und ihre Wirkungen,

3 vol. in-8 (18A6-18A8).

des Miltelalters, 8 vol.

deux derniers volumes, et, depuis de l'ouvrage entier.

dem Ausgany Le D' Pastor a dit il a donn une nou-

protestantisme: elle touche

l'histoire gni aie, la thologie scolas-

trouve une tude profonde de psychologie et de

pendant de longues annes, avait promen son

xiv sicle, et qui des tra-

A'aux sur la palographie et la diplomatique avait

ajout des uvres magistrales sur les universits

rsultats qu'elle a produits, traduit

son dveloppement intrieur^ et les de l'allemand par Emm. Perrot

(Paris, i8/,8-i8/,9, 3 vol. in-8).

Jean Janssen, L'Allemagne

l'un de ses chapitres- et plu-

sieurs autres passages valent presque Rabelais.

traduit ces passages

traduction dira-t-on sans doute ce que l'on a dit

Denifle a souill son

spar de l'Eglise catholique.

contre cette Eglise de nombreuses accusations.

adversaire, Denifle lui fait

bien, disent ses adversaires,

Le sens chrtien chez Luther

ino5, p. 383, note

Th. Brieger, dans la ZeiLschrift fur Kirchengeschichte, 2 de p. 882.

ce parce qu'il a falsifi les citations de Luther

pas de cela, rpond-on, mais

a des citations qu'il faut avoir le tact

celui qui les fait, ces cita-

celui qui, le premier, lsa dites

montrer que tel moins encore un

que devra-t-on prendre

sinon ce qu'il a dit et

reste l'on insiste sur la diffrence des

poques, rien de plus lgitime

CITATIONS GROSSIRES OU OBSCENES

justifier ces paroles, ces crits et ces actes, si cette

jusqu' en faire des paroles,

dans leur intgrale beaut

ouvrage, ce n'tait pas pour

n'avions qu' chercher la faire la plus fidle

nous avons constamment

ci-aprs, p. io3, ii3, etc.)

duction ft d'une lecture utile

Souvent, sans reproduire l'original dans ses

langues trangres, particulirement des textes

textes des Pres de l'Eglise, des thologiens,

des auteurs asctiques et mystiques, textes des

d'inexactitudes qui s'taient

que des indications bibliographiques.

Nous avons traduit

par simple allusion

tour obscur qui n'explique rien. Partout, en

traduction fut la fois exacte, claire et