Humania del Sur. Ao 4, N 6. Enero-junio, 2009. Adrin Muoz. Avatares tntricos de Rma... pp. 95-114.

Avatares tntricos de Rma

Adrin Muoz
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO, MXICO amunoz@colmex.mx

Resumen Si bien el poema pico del Rmyana es considerado como uno de los pilares literarios del hinduismo, no se trata de un texto fijo, pues la trama ha generado diversas versiones alternas en el sur y el sureste asiticos. Al mismo tiempo, aunque Rma representa ideales sociales fundamentales para la ortodoxia hinduista, otras corrientes religiosas no ortodoxas han recurrido a y adaptado la figura de Rma. Este ensayo busca valorar en particular las manifestaciones tntricas y pseudo-tntricas en torno de Rma, tanto a nivel escritural como litrgico dentro de los cultos ramatas. Palabras clave: Tradicin del Rmyana, Tantra, Rmnandis, Rasik Samprady.

Rmas Tantric Avatars

Abstract Although the epic of the Rmyana is held to be one of the literary mainstays of Hinduism, it has been anything but a fixed text, engendering a number of alternative versions all over South and Southeast Asia. Likewise, whereas Rma usually embodies essential social values in mainstream Hinduism, non-orthodox religious currents have resorted to and adapted the Rma figure in novel ways. This paper seeks to assess possible tantric and pseudo-tantric expressions concerning Rma both in the scriptural and the liturgical spheres of the Rma cult. Key words: Rmyana traditions, Tantra, Rmnandis, Rasik Samprady.

Recibido: 18-02-2009 / Aceptado: 22-04-2009

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Introduccin
Sin lugar a dudas, la pica del Rmyana1 constituye uno de los textos y tradiciones de ms peso dentro de la vida cultural del sur de Asia. Y digo tradiciones puesto que la historia de las hazaas de Rma propicia, en realidad, una serie de tradiciones. Es decir que la gesta de Rma no se cie a un texto nicamente, sino que se erige como fuente de inspiracin para innumerables autores a lo largo de la historia en India y, an ms, allende la India. Para algunos estudiosos, la penetracin de la historia del Rmyana en Asia es comparable con la importantsima difusin del budismo en esta misma regin (Desai, 1970). Las versiones de la gesta de Rmachandra no slo llegaron a la zona de Cachemira (Grierson y Bhatta, 1929), sino tambin hasta Xinjiang en China (Bailey, 1939). Varios textos se han escrito acerca de la penetracin del hroe del Rmyana en otras partes de Asia como Sri Lanka, Nepal, Tailandia, Mongolia e incluso Japn.2 Los puntos de vista y la participacin y relacin de los personajes pueden mutar de una versin a otra. En la versin cachemira, por ejemplo, St, la esposa de Rma, aparece como la hija perdida de Rvana, el rey de Lanka y enemigo de Rma (Grierson y Bhatta, 1929: 285; Desai, 1970: 8); en la versin khotanesa, el enemigo adopta el nombre de Daagriva en lugar de Rvana (Bailey, 1939). En este sentido, tendramos que hablar de tradiciones ramaynicas a lo largo del sur y el sureste de Asia ms que de una sola historia en distintas traducciones. As pues, los motivos estticos de la clebre obra de Vlmki dan pie y se insertan dentro de una vastedad de formas artsticas. No slo otras obras en snscrito y otras lenguas indias y asiticas dan cuenta de las aventuras de Rmacandra, rey de Ayodhya, sino que estas historias aparecen una y otra vez en obras de teatro, cantos folclricos y danzas populares. Los motivos favoritos son Rma mismo, su esposa St, su camarada Hanumn y su enemigo el demonio Rvana. Al mismo tiempo, las figuras de Rma y St fueron incorporando, con el paso del tiempo, los ideales sociales a los que debieran aspirar todos los hindes virtuosos. De este modo, St se convirti en un ideal femenino, cosa que no sucedi con la herona de la otra gran epopeya india, el Mahbhrata. La configuracin de un ideal social es una de las piezas claves para valorar la historia de Rma. Adems, en tanto se entiende a Rma como un avatar del dios Vishnu, las corrientes religiosas vaishnavas no vacilaron en hacer de Rma objeto de devocin y culto. Ciertamente los cultos de

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Rma y Krishna son quiz las formas ms populares dentro del vaishnavismo. Importante resulta advertir que el culto vaishnava en la mayora de sus vertientes est fuertemente dominado por el elemento devocional, o bhakti. Aunque otras divinidades reciben devocin en sus cultos, es quiz en la religin vaishnava donde ms auge ha cobrado la bhakti, sobre todo en los cultos a Krishna. Ciertamente los seguidores de Krishna constituyeron una de las formas religiosas de ms peso en la India hinduista, lo que su vez ocasion que algunas nociones del culto a Krishna tuvieran influjo en otras formas religiosas. Rma, sptima encarnacin del dios Vishnu, tambin es un importante objeto de adoracin con un fuerte componente devocional. Pero hay ms de un modo de adorar a Rma. Lo que me interesa hacer en este ensayo es explorar dos aspectos alternos de la figura de Rmachandra: por un lado, revisar las versiones de la historia del Rmyana que revelen cierta influencia del simbolismo tntrico y, por el otro, ponderar acerca de algunos cultos de Rma que han incorporado un imaginario litrgico del tantra. Ello invita a valorar aspectos de la tradicin ramaynica por lo general poco estudiados. A primera vista, hablar de versiones tntricas en torno de la figura de Rma puede parecer aventurado. Pero como se ver ms adelante, se trata ms que una mera suposicin, pues existen indicios y pruebas de diversas exposiciones ramatas afines a la naturaleza tntrica. El Lakshm Tantra texto importantsimo para la tradicin tntrica vaishnava menciona en ms de una ocasin a Rma y a St como manifestaciones de la divinidad suprema (Vishnu) y su eterna Sakti, o energa (Lakshm).3 Proporcionar una definicin del vocablo tantra no es tarea fcil, pero podemos para este caso decir que el tantra es un corpus de creencias y prcticas que parten del principio segn el cual el mundo fenomnico no es sino la manifestacin de la energa celestial (Sakti) de la divinidad. As, el tantra busca, por medio de una ritualstica propia, aprehender y hacer uso de esta energa con propsitos soteriolgicos.4 As mismo, la presencia de las divinidades Siva y Sakti (o Dev) son importantes motivos dentro del simbolismo tntrico. En mayor o menor medida, las corrientes tntricas parten de estas premisas, las cuales permiten realizar analogas entre los reinos terrenal y celestial, adems de conformar un panorama csmico particular. El punto central de importancia en relacin con Rma radica en el hecho de que a pesar de ser considerado, en general, el eptome del

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bien obrar, los relatos sobre su vida dan cuenta de algunos incidentes que ms bien ofrecen temas de polmica en el mbito moral. Se trata en especial de los momentos que Rma disfruta en el bosque junto con su esposa St, es decir, cuando ambos estn proclives al deleite amoroso. Las tradiciones posteriores al Rmyana de Vlmki responden de modos diversos con las aventuras de Rma; algunas harn ms nfasis en tal o cual aspecto, de modo que ciertas corrientes con orientaciones tntricas ms bien se centran en la figura ertica de Rma y no tanto en su faceta heroica. Algunos upapurnas, as, incorporan elementos de carcter tntrico o skta a la historia de Rma (Smith, 1988: 14). ste es el caso de los seguidores del Rasik Samprady, una corriente vaishnava con inclinaciones tntricas y a la cual regresar ms adelante. Primero me gustara revisar las influencias que la tradicin ramaynica ha tenido de los cultos a Siva y a la Diosa.

1.- Entre Siva y Sakti

Aunque la influencia y el alcance del Rmyana se sitan, por razones obvias, dentro del vaishnavismo, resulta posible detectar incidencias de otras tradiciones religiosas del sur de Asia. Incluso existen versiones en las que Rma y su hermano Lakshmana aparecen como encarnaciones del Buda y de Maitreya; as, en consonancia con las enseanzas budistas, Rma no mata a su enemigo, sino que lo convierte al camino del dharma (Bailey, 1939: 464, passim; cf. Desai, 1970: 6-8). Existen tambin versiones jainas, donde Rvana es un devoto seguidor de la fe jaina. No existen, empero, versiones estrictamente saivas del Rmyana, pero s indicios de elementos saivas de cierta antigedad y recurrencia. Lo mismo sucede con el saktismo, slo que en este caso s hay versiones sktas que han sido rastreadas y rescatadas. En el caso de las versiones que ofrecen motivos saivas, el objetivo no es tanto asentar la superioridad del dios Siva, como s demostrar ms bien la identidad entre ambos personajes divinos, es decir, Siva y Rma. El Adhytm Rmyana, por ejemplo, es una de las versiones posteriores que establecen la identidad entre Rma y Kla, y St y Kl; de hecho, esta obra est compuesta a modo de los textos tntricos saiva y sktas, o sea como un dilogo entre Siva y su consorte Prvat (Prasad Singh, 1980: 492; Grierson, 1926: 12). Kla y Kl son, respectivamente, las formas terribles que el dios Siva y su esposa Prvat suelen adoptar en los crculos tntricos; su culto

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casi siempre se circunscribe a prcticas extremas y evoca imgenes violentas.5 La injerencia de inclinaciones saivas se apoya en la versin misma de Vlmki, en donde Siva es quiz el nico dios que no participa de las animadversiones hacia Rvana. En textos posteriores, incluso se menciona que Rvana era un ferviente devoto de Siva y que habra sido l y no Brahm, como en el relato de Vlmki quien confiriera el don de invulnerabilidad al demonio y rey de Lank (Smith, 1988: 127). Adems, el hecho de que el Adhytm Rmyna identifique a Rma y St con Kla y Kl (ms que a Siva y Prvat) sugiere una influencia interesante del imaginario tntrico, donde la oscura pareja es particularmente clebre. Posiblemente ello sea un indicador de la relativa gran popularidad que las formas sktas y saivas de tantrismo gozaron durante varios siglos. En la literatura purnica abundan las alusiones a la devocin que tanto Rma como Rvana profesan al dios Siva, sobre todo en el Vishnudharmottara-purna, el Skandha-purna, el Padma-purna y el Saurapurna (Smith, 1988: 127). En estos y otros textos se mencionan varias ocasiones en que Rma erige lingams (rgano reproductor masculino y principal objeto de adoracin en los cultos saivas), ya sea con el objeto de conseguir buena fortuna o de agradecrsela a Siva. Se dice incluso que tras la matanza de Rvana, Rma levanta un lingam para expiar su delito de brahmicidio. Algunos autores llaman la atencin sobre unas versiones vernculas que refieren que, durante la construccin del puente para cruzar a Lanka, Rma realiza adoraciones a Siva. El dios entonces se le aparece y le afirma que, en realidad, ellos dos no son sino el mismo, razn por la cual dicho sitio ha de llamarse Rmesvara.6 La lista de episodios apcrifos saivas es larga, pero casi invariablemente se aplica a Rma y Rvana y rara vez a otros personajes de esta saga. Una excepcin importante al respecto se refiere a Hanumn, quien es entendido como una suerte de avatar de Siva. Algunos estudiosos son de la opinin que este tipo de identificaciones comenzaron hacia el s. VIII, seguramente como una respuesta ante el hecho de que, en principio, Siva no posea un papel preponderante en la gesta (Smith, 1988: 130). Son varios los textos purnicos que asientan esta identidad saiva de Hanumn, as como una versin posterior del Mahbhrata, la otra gran epopeya india. De este modo, los motivos saivas iran hallando cabida dentro de la odisea de Rma. No obstante, tambin existen adeptos sktas

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que consideran a Hanumn una manifestacin de Sakti (Smith, 1988: 153). Como sea, tambin se ha escrito una vasta literatura en la cual Hanumn goza de un papel protagnico. En cuanto a la Diosa (Dev o Sakti), por razones cronolgicas no tena sta ningn papel dentro de la historia segn Vlmki. No es sino hasta la aparicin del Dev Mhtmya (s. VI e.c.) que el culto a la Diosa se cristaliza en la tradicin hinduista. Fue a medida que brotaron y cobraron fuerza los cultos sktas que eventualmente se present a Dev como la responsable divina detrs de las aventuras de Rma. Ms arriba se mencion que formalmente no existen versiones saivas del Rmyana, pero s existen versiones sktas. Al igual que como sucede con los textos de tendencias saivas, las versiones sktas ofrecen un panorama en que Rvana aparece como un devoto de la Diosa (Smith, 1988: 131). Pero son los textos abiertamente sktas los que acaso resulten de mayor inters. El Bhuundi Rmyana, por ejemplo, da cuenta de los diferentes mantras y pjs (ofrendas) concernientes a las distintas saktis de Rma, algunos de cuyos nombres all citados son Tr y Sahaj, lo que pone de relieve la influencia tntrica, en especial de sus vertientes bengales skta y vajrayna (Prasad Singh, 1980: 484). Uno de estos textos es el Adbhuta Rmyana, obra al parecer relativamente reciente y de autor desconocido. Este texto constituye una mezcla de enseanza bhakta y saivismo. El Adbhuta Rmyana se proclama a s mismo un captulo suplementario a la composicin de Vlmki. Esto en virtud de que se dice que Vlmki compuso en realidad dos Rmyanas: uno para los humanos y uno para los dioses (por ejemplo I.9-10). El Adbhuta Rmyana afirma contener extractos de la versin divina ms algunos episodios que quedaron fuera de la versin humana, como desde muy temprano advirti el estudioso George Grierson (1926: 12). Este texto, en efecto, guarda bastante cercana con la composicin de Vlmki, pero difiere en demasa en cuanto a los verdaderos contenidos literarios. Ms que una glorificacin de Rma, esta obra enaltece la figura de la Diosa e incluso rememora de hecho, reproduce ciertos pasajes del Dev Mhtmya. El Adbhuta Rmyana parte del presupuesto de que St es una forma encarnada de Prakriti, la Naturaleza y el principio femenino, causa del mundo fenomnico (I.11-15); incluso se utiliza el apelativo de Mahkundalin (I.16) como uno de los eptetos de St, lo que introduce ciertos ecos yguicos y tntricos, en tanto kundalin

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representa la sakti individual. Ms adelante, St se autodenomina la Sakti Suprema y causa eficiente del mundo (XXV.5-6). As, en este Rmyana apcrifo encontramos a una St que ostenta una actitud y facultades francamente blicas. Aqu, se describe a St con los atributos fsicos dignos de una Durg o una Kl: famlica, con una guirnalda de crneos, el cabello revuelto y la lengua de fuera (Adbhuta Rmyana XXIII.11-12; Grierson, 1926: 13). La diferencia con la narracin de Vlmki estriba en que, tras la derrota de Rvana, rey de Lanka, a manos de Rma, St estalla de pronto en terribles carcajadas. Cuando le piden una explicacin, ella refiere que en su niez le hablaron de otro demonio tambin de nombre Rvana mucho ms poderoso y temible que el de Lanka; an ms: se trataba de su hermano mayor (Adbhuta Rmyana caps. XVII-XVIII). Rma es entonces instado a buscar la aniquilacin de este otro demonio, pero todas sus fuerzas y armas resultan impotentes. Es entonces que St asume la forma de la terrible diosa para, tras una encarnizada y brutal batalla, darle muerte a este demonio (Adbhuta Rmyana XXIII; Grierson, 1926: 25-26; Smith, 1988: 137-40). Esta versin emula la saga del Dev Mhtmya encuentra su continuacin en composiciones ms folclricas, como el Bilank Rmyana de Sraldsa (Smith, 1988: 142-44). Aunque se aaden nuevos elementos de carcter popular, St vuelve a aparecer aqu como factor indispensable en la batalla. Otras versiones sktas de esta historia son igualmente frecuentes en las lenguas bengal y oriya, as como en algunos upapurnas tales como el Devbhgavata y el Mahbhgavata (Smith, 1988: 131, 133). En algunas de estas versiones, Rvana contaba con el auxilio de Dev, razn por la cual era indestructible, hasta que ella decide retirarle su amparo despus de que Vishnu y otros dioses van al monte Kailsa para implorar la ayuda de la Diosa. As, Siva encarna bajo la forma de Hanumn, como se menciona en los episodios saivas. Vishnu, por su parte, encarna como Rma y como ms fuerte arma posee un mantra otorgado en su niez por el sabio Vasishtha, adems de su firme devocin por Dev. Sin embargo, existe un curioso episodio mencionado en el Siva-purna y otros textos en donde Rma humilla a la Diosa. Aunque no se tienen datos precisos acerca del origen de este motivo, parece viable aseverar que se trata de una corriente vaishnava ms convencional que haca propaganda en contra de las fuertes tendencias sktas (Smith, 1988: 135-36).

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Si bien los elementos sealados en los prrafos anteriores no representan propiamente elementos tntricos, vale la pena tomarlos en cuenta, en virtud de que dan cuenta de la injerencia del pensamiento saiva y skta en la tradicin ramaynica. Ahora bien: ms all de estas versiones no vaishnavas del Rmyana, dirigir la atencin hacia el terreno del vaishnavismo tntrico y las formas que all adopta el culto a Rma. Pero antes de pasar directamente a ese terreno, quiero resaltar el hecho de que dentro del sistema Pchartra (vaishnavismo tntrico) el Lakshm-tantra representa un texto clave. Su relevancia radica en que, si bien de corte vaishnava en principio, el texto concede mayor importancia en trminos de adoracin a la diosa Lakshm, la emanacin energtica de Vishnu. De aqu se desprende que todas las consortes de los avatares de Vishnu posean el mismo rango. El Lakshm-tantra (circa s. IX-XII) adquiri mayor popularidad hacia el siglo XVI y se convirti en una fuente citada no slo por autores pchartris, sino tambin por sktas y tntricos. En un pasaje en que enlista las varias formas de la Sakti universal, el texto menciona diosas del panten saivo-skta y aun budista tales como Tr, Vm, Trun, Varroh y Kmavats, entre otras; St figura en dicha lista (Lakshm-tantra 22.1-27; ver tambin 8.44). Al mismo tiempo, este texto proporciona diversos mantras asociados con las distintas diosas. Sin duda, ello refleja una clara influencia de los cultos sktas.

2.- El culto tntrico de Rma

El Rasik Samprady constituye una corriente ramata en especial fuerte durante la segunda mitad del siglo XVI, aunque su influencia goz de mayor auge entre los siglos XVIII y XIX (Lutgendorf, 1991: 227). Algunos autores clasifican a los rasiks como una de las tres ramificaciones de la escuela de los Rmnandis; las otras dos son conocidas como tygis y ngs. Genricamente, todos los Rmnandis se conciben como servidores de Dios (Rma), as que la devocin constituye un elemento central en su teologa y sus rituales. Los seguidores del Rasik Samprady interpretan el Rmyana como una manifestacin del juego divino y ertico entre Rma y St, pero este juego es revelado slo a los iniciados. A su modo de ver, Rma es ciertamente un ejemplo del decoro, pero, al mismo tiempo, es un prncipe y, por ende, un disfrutador de las delicias terrenales (Lutgendorf, 1991:

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218). No se trata de un personaje clibe y asctico, sino mundano, en la ms amplia extensin del trmino. As como Rma es considerado una manifestacin de la divinidad, tambin constituye la encarnacin del sentimiento ertico, de manera similar a como sucede con Krishna en su aos de pastor en el bosque de Vrindvan. Para que este sentimiento ertico pueda ser completamente llevado a cabo es menester que Rma est acompaado de su eterna energa femenina (sakti), es decir, St. En este papel de disfrutador, Rma invoca ciertos postulados tntricos segn los cuales las nociones de disciplina fsico-espiritual (yoga) y de gozo (bhoga) se coadyuvan. Para la mayora de adeptos tntricos, el verdadero yogui es aquel que puede unir la prctica espiritual con las sensaciones mundanas y, por tanto, el verdadero bhogin (o disfrutador) es aquel que disfruta de los gozos y los pone al servicio de la bsqueda espiritual. La correlacin de yogui y bhogin supone una legitimacin de la vida terrenal, mas no una apologa del hedonismo. Los textos tntricos insisten en que el verdadero bhogin es quien disfruta el deleite csmico. El Adhytm Rmyana es el texto principal de los Rmnandis, la gran corriente a la cual pertenecen los rasiks, y revela fuertes influencias del Advaita Vednta y el tantra. De manera significativa, posee tambin un captulo dedicado a la estancia en el bosque, lo que sugiere un terreno liminal que permite escapar de las normas convencionales, un terreno ptimo para el bhogin. Puesto que en la prctica devocional vaishnava el papel del gozo esttico es crucial, a lo largo y ancho del subcontinente indio se han desarrollado mltiples festivales que emulan la dicha de los dos avatares principales de Vishnu: Rma y Krishna. Estos dramas folclricos estn enfocados a celebrar el juego csmico (ll) de Vishnu y, en consecuencia, se conocen como Rm ll o Krishna ll. Desde este punto de vista, la encarnacin del dios no slo posee el objeto de preservar o reinstaurar el orden y el dharma, sino tambin el de disfrutar de la vida humana.7 Desde luego, la popularidad de estos festivales es enorme y suele marcar transiciones estacionales importantes. En cuanto a Rma se refiere, un gran nmero de Rm lls se basa en la historia segn Tulsds (cf. Hein, 1958). Para el imaginario del Rasik Samprady, el punto clave en la saga de Rma se encuentra en su permanencia en el bosque, despus de verse obligado a abandonar el reino de Ayodhya. El Aranya-kanda, o Libro del Bosque, es la seccin que en la epopeya de Vlmik cuenta los

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pormenores de Rma, St y Lakshmana durante el exilio en la floresta. Segn la versin ms tradicional, Rma y St se abstuvieron de tener contacto sexual durante su exilio de catorce aos, pero ello no impidi que otras vertientes ramatas concibieran la historia de un modo distinto. El Rasik Samprady se apoya fuertemente en la versin de Tulsds, el Rm-charit-mnas (siglo XVI), que deja entrever los deleites a los que Rma y St se entregaron en su palacio dorado a su regreso a Ayodhya. Una vez que ha concluido el periplo de la pareja real y divina, pueden entonces permitirse la experiencia sensual. Es aqu donde el imaginario tntrico se hace presente. Al mismo tiempo, hay que advertir que la estancia en el bosque supone un estado externo al mundo secular; se trata de un estar fuera tanto geogrfica como socialmente, y ello permite ciertas transgresiones. Este aspecto separa al Rasik Samprady de los Rmnandis en general, para quienes la capacidad de distanciamiento y control emocional de Rma significan una virtud primordial y paradigmtica; esta virtud tiene su clmax en la constreida relacin que Rma sostiene con su esposa St y la cual se ha convertido en un ejemplo a seguir para la sociedad hind (cf. Van der Veer, 1989: 461-62). Una vez que Rmachandra ha subyugado a Rvana, el rey-demonio de Lanka, puede regresar a Ayodhya para asumir el trono. Vlmki relata que en algn momento Rma y St ingresan a la Arboleda de Asoka para disfrutar:
This lovely garden was full of fragrant flowers and lovely green lawns, and in it also dwelt beautiful birds whose songs delighted the listeners. Rma and St seated themselves in that garden. With the greatest of love and affection, Rma himself handed to St the sweet drink known as maireyakam. Soon, the servants brought there well cooked meat and various other delicacies. The royal attendants entertained Rma and St with music and dance. Thus, Rma spent the forenoon in the affairs of the royal court; and the evenings he spent in the company of his wife. St, too, spent the forenoon in the service of her mother-in-law and the afternoons withe her beloved husband (Valmiki, 1988: 375).

La versin de Vlmki no abunda en detalles de estas actividades, pero da pie a la especulacin y el desarrollo de un simbolismo ertico. El entorno mismo en que se interna la pareja real es altamente sensual:

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la flora, la fauna y la msica contribuyen a azuzar el gozo esttico de los protagonistas, los sirvientes y los lectores. Resulta pertinente advertir al lector que las corrientes ramatas tntricas ciertamente no derivan su imaginario simblico slo de la obra de Vlmki, sino que apoyan sus concepciones en relatos posteriores, los cuales se centran justamente en el aspecto ertico de Rma y St. Si bien es cierto que a la obra de Vlmki se le adjudica una autoridad indiscutible (a su Rmyna, de hecho, se le considera la primera gran obra potica o mahkvya), nuevas versiones de la historia de Rma se abrieron paso y cobraron una relevancia irrevocable. ste es el caso del Rm-charit-mnas de Tulsds, cuya popularidad se celebra actualmente en gran parte del subcontinente indio. El Rm-charit-mnas es quiz una de las versiones vernculas ms populares e importantes en el sur de Asia; sin embargo, el mismo Tulsds no tiene como punto de partida nicamente la versin de Vlmki, sino que otros textos dejaron su impronta, sobre todo en lo relativo al aspecto devocional. Uno de los textos que sin duda constituy una de las fuentes inspiracionales de Tulsds fue el Bhusundi Rmyana, obra prcticamente desconocida en nuestros das y muy poco estudiada. No se ha podido determinar todava la autora del Bhusundi Rmyana y, aunque no hay menciones de su fecha, un investigador estima que debi haber sido compuesto hacia el siglo XII (Prasad Singh, 1980: 487). Las fuentes principales de esta obra son, por supuesto, la obra de Vlmki y otro texto extraviado de nombre Rmnukrd. Adems, es posible notar influencias del Advaita Vednta, el Bhgavata-purna (un celebrrimo texto krishnata del s. VI) y algunos textos del pchartra, es decir, el sistema vaishnava propiamente tntrico.8 Aunque esta forma de tantrismo vaishnava no suele citar el Bhusundi Rmyana como texto sagrado, dicho escrito s contiene nociones y principios que evidencian rasgos tntricos, como se ver un poco ms adelante. Realizar una exposicin exacta de la cronologa del tantrismo no es tarea fcil. No es mi propsito discutir tal cuestin aqu; baste mencionar que algunos autores parecen reconocer que entre los siglos III y XII, el norte de la India estuvo bajo un fuerte influjo de la ideologa tntrica (Prasad Singh, 1980: 480-81). As, no resulta extrao que algunas nociones tntricas hubiesen hallado sitio en varias corrientes religiosas, aun dentro del vaishnavismo, generalmente mucho ms convencional que el culto a Siva y a la Gran Diosa. Por otro lado, el imaginario ertico

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en torno de Krishna junto con las gops (pastorcitas), a travs del Bhgavata-purna y del Gt-govinda de Jyadeva, se habra amalgamado con algunos aspectos de la ideologa saiva y skta incluso de budistas vajraynis para dar pie a un simbolismo tntrico de Rma. De esta manera, el autor annimo del Bhusundi Rmyana se basa en la historia contada por Vlmki, pero se enfoca con mucho ms detalle en los episodios erticos de Rma y St en distintos momentos; incluso se hace mencin de una relacin amorosa que las gops profesan a Rma (Prasad Singh, 1980: 488-89). Tanto este texto como otra obra de ttulo Satyopkhyna constituyen las bases escriturales de los rasiks, los seguidores del Rasik Samprady (Prasad Singh, 1980: 496). Las alusiones a los divertimentos erticos de Rma en Ayodhya, su ciudad natal, y su forzada estada en el bosque homologan bastante a los de Krishna en Vrindvan. Para los Sahajiys vaishnavas9 secta krishnata de la Bengala de los siglos XV-XVII Vrindvan, lugar de residencia del joven Krishna, es un reflejo o contraparte terrenal del Golok (el mundo del ganado), morada eterna y divina del clico Krishna. All, el dios disfruta del eterno ll (juego csmico) escoltado por sus innumerables acompaantes y pastorcillas, concebidas como sus mltiples saktis o emanaciones divinas. Anlogamente, la ciudad terrenal de Ayodhya representaba, para el Rasik Samprady, el eterno reino de Saket lok, donde la divinidad suprema moraba bajo la forma de un Rmchandra de 16 aos equiparable en esto tambin a Krishna. Entre los rasiks, el Golok de los Sahajiys recibe el nombre de Saket Lok (el mundo de Saket o celestial). Tanto el Golok como el Saket Lok as como sus paralelos terrenales eran concebidos con un esplendor y voluptuosidad comparables al de un jardn ednico, en donde la sensualidad, la belleza y la pureza convivan ntimamente. No slo el hecho de que St se tenga por sakti de Rma revela influencias tntricas. Adems, el reino de Saket Lok, a travs de diversas prcticas, debe ser visualizado y, ms an, realizado en el interior del fiel. Pero el modo en como estn dispuestos los elementos constitutivos del Saket lok se asemejan mucho al orden visual de los yantras, los diagramas geomtricos que se utilizan en el tantra para realizar meditaciones msticas. En el centro de esta ciudad celestial se halla un palacio de nombre Kanak Bhavan (La Casa de Oro) que, al igual que el resto del Saket Lok, posee una forma cuadrangular y mltiples entradas, adems de laberintos y pasajes orientados en torno de un patio central

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en el cual se encuentra el jardn ms bello de todos. En el centro de este jardn se halla un loto de mil ptalos, dentro del cual, a su vez, encontramos un trono de gemas. Este trono representa la majestuosidad y esplendor sublimes de la eterna unin de Rma y St, cuyo fulgor dimana desde este trono hacia los puntos perifricos del Saket Lok. Este patrn de composicin sirve de ayuda de visualizacin para el fiel, el cual debe tomar conciencia de que, de hecho, el Saket Lok es real y no un sitio imaginario (Lutgendorf, 1991: 221). Al igual que los Sahajiys, seguidores de Sr Chaitanya (1486-1534) y Rpa Goswamin (1489-1564), la devocin que los fieles deben profesar a Rma debe entenderse en trminos de relacin afectiva, concibindose como ayudantes, gops o sirvientes. Antes que nada, por supuesto, el individuo debe recibir una iniciacin (sambandh dksh) formal dentro del Rasik Samprady, mediante la cual se le confiere o revela un cuerpo divino (tambin llamado cuerpo de la conciencia o cuerpo para la prctica10); esto guarda cierta semejanza con al bautismo, sin el cual, segn la doctrina catlica, un individuo no est facultado para recibir la comunin de la hostia. Este cuerpo nuevo que se obtiene con la iniciacin permite al rasik llevar a cabo la profesin de sakh o compaa de Rma, modo mediante el cual podr manifestar su amor por la divinidad en trminos de servicio (seva). Para tal efecto, aparecieron diversos manuales posteriores al Bhusundi Rmyana con todas las indicaciones pertinentes para ser efectuadas por los seguidores rasiks. Estos manuales por lo general redactados en lenguas vernculas proporcionaban todo tipo de detalles e informacin necesaria para que el adepto pudiera verdaderamente encarnar la personalidad de su cuerpo divino. En estos instructivos se enlista toda una serie de parientes, amigos y preceptores tanto de Rma como de St, roles que los seguidores deben adoptar. Los iniciados reciben, adems, un nombre palaciego, que es su pase de acceso a La Ciudad de Oro. Todo esto tiene la finalidad de que el adepto represente devotamente la personalidad divina que le corresponde, y ello implica tanto la entonacin de cnticos que alaben los encuentros erticos de Rma y St, como servir de escolta a la pareja divina a lo largo y ancho del Saket Lok. Durante una jornada de prctica ritual, desde la madrugada el adepto se preparar repitiendo el Rm mantra y reconociendo los atributos relativos a su cuerpo de prctica ritual. Despus comenzar a prestar sus servicios de acompaante o fmulo de Rma o St, segn sea el caso, a lo largo del da y la noche.

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Toda esta representacin que puede llegar a durar incluso toda una vida tiene como finalidad que el fiel sea capaz de celebrar por completo la esencia de este reino divino y que pueda percibir su realidad, que para el rasik, de hecho, es ms profunda que la del plano terrenal; por ello, se trata mucho ms que un mero simulacro o funcin teatral (Lutgendorf, 1991: 222-23). Habiendo conseguido esto, el iniciado podr entonces paladear el tat-sukh (lit. esa dicha) o divino rasa, el nctar de este juego dramtico-religioso. Un analoga interesante se refiere a las representaciones de la pasin de Cristo en diversas partes del mundo como Filipinas o Mxico, donde la preparacin para la pasin comprende al menos un ao. La actualizacin del via cruxis permite que los actores recreen las emociones experimentadas por Jesucristo, pero tambin de otros personajes involucrados en la historia, como Mara, su madre; Magdalena, la discpula; los apstoles, y aun los soldados romanos. Existen otras analogas adems de la pasin: en Mxico las llamadas posadas son sumamente clebres en las fiestas decembrinas; stas consisten en emular la peregrinacin que los padres de Jess de Nazareth emprendieron antes de encontrar un pesebre donde poder dar a luz. Al igual que con los rasiks, los fieles que hacen la posada entonan un canto que relata los andares de Mara y Jos, las negativas de varios aldeanos y la final invitacin de unos campesinos. El carcter performativo es primordial para actualizar el simbolismo en todos estos casos. Significativamente, la intencin es activar una respuesta emptica, como sucede con el Rasik Sampradya. La empata (etimolgicamente derivada de pathos, pasin), en este sentido, no est demasiado lejos del concepto snscrito de rasa. En un interesante ensayo, Peter Van der Veer tambin llam la atencin sobre una analoga entre las prcticas rituales de los Rmnandis y algunas disciplinas de los monjes cristianos en el medioveo. En ambos casos, la disciplina est orientada a reorganizar las emociones de deseo, humildad y arrepentimiento, toda vez que el creyente se debe visualizar como sirviente de Dios (Van der Veer, 1989: 460). La diferencia con mi ensayo es que Van der Veer se dedica ms bien a explorar los modos como opera la nocin de poder espiritual y terrenal en esta secta, mientras que a m me interesa ms examinar el aspecto emptico del Rasik Samprady. La palabra rasa tambin est estrechamente ligada al simbolismo de Krishna Gopala. Lo ms acertado sera traducir rasa como zumo,

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esencia, nctar, jugo. La dicha suprema, en este contexto, radica en la posibilidad de saborear este rasa que se encuentra implcito e inherente en la unin de la pareja divina, por eso tambin llamado rasa-ll. Aunque en principio rasa era un trmino que se aplicaba bsicamente en el terreno de la esttica y el arte, algunos telogos vaishnavas como Rpa Goswamin lo reconfiguraron en el mbito de amor hacia Krishna.11 De lo que se trata es encauzar las emociones humanas (bhva) hacia la divinidad, traducidas en el amor servicial hacia Rma o Krishna; slo as es posible destilar el rasa. Como ya debera ser evidente, para los rasiks el aspecto primordial de su programa litrgico es la generacin y degustacin de este sumo divino. Este factor fue evidentemente retomado por los seguidores de Rma, en especial por los devotos del Rasik Samprady. Tanto para ellos como para algunos adeptos krishnatas, las hazaas terrenas de Rma y Krishna no posean la misma relevancia que el ll csmico por ellos efectuado en un reino divino; es decir que la faceta que ms importancia tena era justamente la que se efectuaba en un plano divino. El Bhusundi Rmyana (1.86.4-6), por ejemplo, asienta que, de hecho, Rma no encarn con el expreso objetivo de aniquilar al demonio Rvana, ni como favor divino, sino por su propia voluntad de participar del rasa terrenal (Smith, 1988: 109). A diferencia de los ngas y los tygis (las otras dos ramas de los Rmnandis), los rasiks otorgan un papel central al erotismo durante su simbolismo teolgico y sus prcticas rituales, mientras que los otros Rmnandis consideran que el celibato es un prerrequisito fundamental (Van der Veer, 1989: 463) En consecuencia, las prcticas de los rasiks estn orientadas a aprehender un sentido trascendente del Rmyana, a saber: el del amor ertico y celestial de Rma y St.

Conclusiones
En virtud de que el periodo medio y el medioevo indio (s. XIIIXVII) estuvieron bajo un fuerte influjo de diversas corrientes tntricas, parece inevitable reconocer que varias formas religiosas se vieron enriquecidas por elementos tntricos. La figura de los yoguis o siddhas habra sido lo suficientemente fuerte hacia el siglo X como para tener injerencia dentro de otros mbitos religiosos. El Bhusundi Rmyana, en efecto, hace varias alusiones a los poderes sobrenaturales de los yoguis (Prasad Singh, 1980: 483). Otro indicio que corrobora la posible influencia de escuelas saivas y sktas se refiere al consumo de carne. En

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general, el cdigo alimenticio de los vaishnavas proscribe rotundamente la deglucin de carne, lo que no necesariamente sucede as con todos los saivas, sktas y aun ciertos siddhas budistas. As, encontramos en el Bhusundi Rmyana que durante los catorce aos de exilio los personajes principales consumen carne sin demasiados problemas (Prasad Singh, 1980: 484). La gran tradicin ramaynica, como he expuesto en estas pginas, no ha estado exenta a la influencia del tantra. Dicha influencia debi haber llegado a travs de corrientes sktas y saivas, si bien stas comparten algunos rasgos con el budismo tntrico. Tanto las escuelas tntricas que enaltecen a Siva y a Sakti como el budismo vajrayna visualizan una unin ertica entre dos principios divinos concebidos en trminos de masculino y femenino, como demuestra la vasta iconografa en India, Nepal y el Tbet. El concepto de yoga (unin) era entendido por numerosas escuelas tntricas en relacin con el concepto de bhoga (goce, disfrute), de modo que las sensaciones mundanas guardaban un vnculo y un equivalente en el plano celestial. As, el rey de la terrenal Ayodhya disfruta de un bhoga en la tierra con St, lo que en realidad refleja su unin csmica o ll en el plano celestial del Saket Lok. No hay, entre los adeptos del Rasik Samprady, las prcticas yguicas tan comunes entre los tntricos saivas y sktas (el uso de sustancias prohibidas, el control de fluidos, la invocacin de divinidades menores y feroces), pero ello no niega el hecho de que esta corriente ramata contenga elementos de ndole tntrica. El tipo de yoga empleado por los rasiks es de tipo bhakti (devocional) ms que una rplica de kundalin-yoga o hatha-yoga, que suelen implicar mtodos mucho ms fsicos. Al respecto hay que ser precavidos: el Rasik Samprady no es en sentido estricto una secta tntrica, ni sus adherentes se denominaran como tal. Lo que he tratado de hacer es examinar de qu modos el programa ritual tntrico pudo haber influido en los rasiks. Ello, empero, no quiere decir que los rasiks de facto pongan en prctica un camino tntrico, ni mucho menos que todos los elementos que incorporan en su vida ritual deriven del mundo tntrico. Sin embargo, las tcnicas de meditacin y visualizacin siguen una metodologa tntrica; la visualizacin es un elemento clave para que el creyente cumpla la realidad del Saket Lok. Esta visualizacin est regida por los principios de construccin de yantras y su simbolismo. Lo que es ms importante: el bhoga, disfrute sensorial, es uno de los

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aspectos que se enaltecen y admiran en Rma. Ciertamente el simbolismo ertico es fundamental para el imaginario tntrico, independientemente de su afiliacin religiosa. La devocin de los rasiks, pues, es una devocin ertica en primer trmino; de hecho, es puede decir que es particularmente entre los rasiks que se puede encontrar una elaboracin extensa de la teora esttica de las emociones y una exteriorizacin completa de la relacin entre el devoto y la deidad (Van der Veer, 1989: 465). En un sentido, tambin podra decirse que el mbito litrgico del Rasik Samprady supone una traduccin performativa tntrica del Rm ll convencional, en tanto el papel del juego csmico y el gozo son centrales a ambos programas. En todo caso, Rma pertenece a la casta de los Kshatriya (guerreros) y por ende constituye un preservador el rol del dios Vishnu en el panten hind del orden social. En tanto guerrero, Rma debe asegurar el camino de la rectitud y la virtud (dharma) por medio de la prosperidad material (artha)pero, tambin, inevitablemente recurriendo al placer (kma). Estos tres conceptos, que forman parte de las llamadas metas del hombre, son fundamentales para el modelo social hinduista, el cual no est desligado de la jerarqua en clases y castas. La nica posibilidad de lograr la cuarta y ltima meta, el moksha (la liberacin), estriba para los rasiks en profesar una devocin absoluta hacia la pareja divina formada por Rma y St. Aun si el Rasik Samprady representa un avatar tntrico de la tradicin ramaynica, no participa de los mecanismos a veces recurridos por corrientes tntricas sktas y saivas, las cuales suelen invertir los valores socialmente aceptados y manipular litrgicamente tabes como la carne, el alcohol o el sexo. Sin embargo, el simbolismo ertico est muy presente y resulta fundamental para la prctica y profesin de fe de los rasiks. En este sentido podemos decir que dentro de esta secta el culto a Rma se aleja de las formas de devocin vaishnava ms puristas, pero al mismo tiempo refuerza el papel de Rma y por extensin del vaishnavismo como custodio del orden moral, social y religioso. De hecho, en los primeros captulos del Libro del Bosque en el Rmyana, Rma conserva su papel de monarca y protector de brahmanes y ascetas (Valmiki, 1988: 123-33). Esta faceta es constante. Tras la derrota del demonio Rvana y la subsiguiente coronacin, Rma recibe a un grupo de ascetas y bardos en la corte de Ayodhya en el ltimo captulo del Rmyana; Rma les dice: The wicked Rvana was killed in truth by

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dharma, righteousness, and the spiritual glory of which you are embodiments: I was a mere instrument, an excuse (Valmiki, 1988: 373). Resulta interesante que su faceta de preservador se mantenga aun a pesar de las libertades que el regio Rma se toma durante su estancia en el bosque, segn resaltan los rasiks. Despus de este coloquio, Rma y St se internan en un bosquecillo, la Arboleda de Asoka, donde un ambiente sumamente sensual los rodea y donde se entregan a manjares y placeres varios. Como resultado de este pasaje, St queda encinta. Pero vale la pena llamar la atencin sobre la diferencia existente entre Rma y St y su pareja afn, Krishna y Rdh: mientras que stos representan una sensualidad desbordada y transgresora (el adulterio es una constante), los primeros se limitan a experimentar la sexualidad dentro de los lmites del amor conyugal. En estas pginas he elaborado acerca de la diversificacin de la figura y el culto de Rma en manifestaciones religiosas inspiradas por el universo tntrico. En varios sentidos, una secta como la del Rasik Samprady constituye un buen ejemplo de la capacidad de asimilacin que impera en el espectro religioso del sur de Asia. La falta de una estructura institucional y jerrquica en el mbito religioso (sobre todo dentro del hinduismo) inhibe la promulgacin de una ortodoxia nica y al mismo tiempo proporciona una tremenda libertad en trminos de prctica religiosa. Aunque en general el tantra no es considerado como una forma ortodoxa del hinduismo, su impronta ha sido muy profunda. Esta influencia quiz comenz hacia el siglo VIII y cobr mayor fuerza entre los siglos XIII y XVII; la influencia no se ha extinguido. Las influencias tntricas en general son palpables en la secta del Rasik Samprady, pero quiz la ms directa y de ms peso es la que ejerci la escuela de los Sahajiys. El modo como estos vaishnavas tntricos conceban la relacin entre Krishna y las gops, adems de la manera como llevan a cabo su culto, est definitivamente inspirado por el pensamiento tntrico, el cual fue muy clebre durante varios siglos y en gran parte del subcontinente indio. Para los rasiks, los tntricos adoradores de Siva o Sakti no ejercieron, en realidad, una influencia directa, sino a travs de la asimilacin de sus homlogos, los Sahajiys. Sin embargo, el Bhusundi Rmyana acusa otro tipo de proceso. En su caso, los rasgos de naturaleza tntrica se deben a las ya existentes escrituras tntricas tan prolijas dentro de ciertos crculos saivas y sktas. Es probable que el autor de este texto simulara o emulara motivos del

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imaginario tntrico en virtud de la celebridad de los movimientos tntricos, particularmente de orientacin skta. Por el contrario, los rasiks voltearon ms bien la mirada hacia alguna corriente tambin vaishnava: los Sahajiys. Como sea, el tantrismo, en varias de sus modalidades, ha sabido hacerse camino entre distintos terrenos religiosos, y aun el cannico y ejemplar Rma, merced a estos procesos, ha dejado traslucir su aspecto ertico para dar pie a una variante de la tradicin convencional y formar as un culto de sensual devocin.

Notas
1 2

3 4

9 10 11

Por cuestiones tipogrficas he decido simplificar al mximo el uso de marcas diacrticas. Consultar al respecto Kats 1927, Desai 1970, Raghvan 1980, Smith 1988 y Richman 1991. Ver, por ejemplo, Lakshm Tantra 8.44, 11.19-25, 20.37-43 y 32.17-26. Para una discusin ms elaborada, ver la introduccin a Tantra in Practice, editado por David Gordon White (Princeton University Press, 2000); ver tambin What Do We Mean by Tantrism? de Andr Padoux, en Harper y Brown, 2002: 17-24. Resulta interesante que el Sakti-sangama-tantra identifique a Rma y St con Siva y Gaur, forma benigna de la esposa de Siva. mi siba tumi rma mra sbara / bahubrhi samsete nma rmesbara / / (Smith, 1988: 128). Este texto est escrito en una forma rudimentaria de hindi. El apelativo de sbara (snscrito svara) suele designar a Siva; literalmente significa seor, amo. Norvin Hein (1958) ofrece una descripcin temprana y muy detallada del programa de uno de estos Rm ll en el norte de la India. Para un estudio del origen y la iconografa del sistema Pnchartra, ver el artculo de Dennis Hudson Early evidence of the Pncartra gama en Harper y Brown, 2002: 133-67. Uno de los estudios clsicos sobre los sahajiys es Dimock, 1966. cit deh, sdhan sarir o divya sarir. Cf. Lutgendorf, 1991: 222. Cf. Sinha, 1993: 141-47 para una exposicin ms detallada acerca de la evolucin del trmino rasa desde la esttica hacia la devocin vaishnava.

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