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Presentacin del libro La dialctica del placer

Ruth Mara Ramasco San Miguel de Tucumn, 12 de diciembre de 2013 Es extrao presentar un libro, an empapados de tristeza y angustia. Tal es, sin embargo, la situacin en la que nos hallamos: guardados en los recuerdos, en los sonidos, en las imgenes que no podemos olvidar. Pero quizs sea esta la ocasin propicia para que la riqueza del libro que hoy ponemos en la trama misma de nuestra vida comn pueda decirse. Pues una presentacin no es sino eso: volver pblico un texto, no pblico como contrapuesto a oculto o secreto, sino como constitutivo de nuestra vida en comn. Tanto de nuestra comn vida acadmica, como de aquella vida ms amplia, esa nuestra comn vida sociopoltica a la que pertenecemos. Pues los hombres y mujeres que investigamos pertenecemos a una sociedad y sus conflictos y construimos itinerarios de investigacin dentro de ellos. Motivados por ello, queremos proponer una doble mirada. La primera, ms extensa, sobre la constitucin intrnseca del libro. La segunda, ms breve, sobre la relacin entre el tema propuesto por los autores y la responsabilidad del pensar. 1. El texto La obra que hoy ponemos a consideracin de todos, compilada por la Prof. Susana Montaldo, lleva por ttulo La dialctica del placer. Miradas desde la Filosofa, el Arte, la Historia, las Letras y la Educacin. Como muchos de los libros que hoy produce nuestra Universidad, es el resultado de uno de sus proyectos de investigacin. En este caso en particular, es el resultado parcial del proyecto que investiga La dialctica del placer en el mundo antiguo y sus proyecciones. En el prlogo que abre sus palabras, elaborado por la Dra. Blanca Quionez, recientemente nombrada Prof. Consulta de nuestra casa, encontramos una breve sntesis de los siete artculos que lo componen, los cuales ponen de manifiesto, en su diversidad, el carcter imprescindible de la interdisciplinariedad para abordar aquellos temas que quizs a todos nos competan como hombres y mujeres de este momento de la historia. En tal sentido, debemos decir que el subttulo no es de ninguna manera superfluo. Los trabajos de los autores, Blanca Quionez, Jos Snchez Toranzo, Jos Mara Nieva, Mara Claudia Ale, Susana Montaldo, Ana Mara Zabala, Claudia Estela Quiroga y Maringel Soria Reyna, dan cuenta del provecho obtenido por el ejercicio de la complementariedad de las miradas. El recorrido del texto comienza con los anlisis de la Dra. Quionez en su artculo denominado Eros, la belleza y el placer en la tragedia y su transformacin en Platn. Proyeccin en Roma. Eros es indagado en su sentido, sentido inscripto en un sistema lxico que abreva en el sustrato mtico y los textos poticos de Grecia. Los vaivenes de los trminos nos entregan su vnculo con el deseo, lo irracional, la unin y la discordia, la visin del objeto amado, la belleza. Esta compleja e inestable conjuncin se prolonga en la tragedia, en Platn y en Propercio. La tragedia tica recoge para nosotros la relacin con el poder e incluye la fuerza del eros femenino; los dilogos platnicos acogen el tema en la filosofa y lo elevan hacia la contemplacin de la Belleza en s, revelndolo como punto de partida de todo dilogo

[2] autnticamente filosfico; la poesa de Propercio expresa el dinamismo de una pasin que, una vez saciada, vuelve a transformarse en sed, la lucha entre el mpetu que escapa a toda reflexin y la relacin con la racionalidad y la comunidad. El segundo trabajo, La supresin del placer como mtodo coercitivo en Lisstrata, de Jos Snchez Toranzo, nos lleva hacia el mundo de la comedia antigua de Aristfanes, profundamente vinculado con la ciudad, el sistema democrtico y los sucesos que le son contemporneos. En el caso de esta comedia, presentada en el 411 a. C., con la ya larga guerra del Pelponeso, que enfrentaba a Atenas y Esparta, la desesperanza de la poblacin ateniense y el antibelicismo. El placer sexual nos es entregado desde su negacin a l, desde una negacin que instituye; mejor dicho, que se instituye como estrategia coercitiva sobre los hombres y sus guerras. No hay placer hasta que la guerra no concluya. Y son las mujeres, aquellas a quienes el placer da forma a su naturaleza, quienes se resisten a l, con verdadera heroicidad, puesto que se inclinan hacia l sin reservas. En este anti-escenario histrico, lo pblico, el placer y la coercin muestran sus ntimas vinculaciones. El trabajo de Jos Mara Nieva, Eros, placer y saber en Platn, afirma, sin ambigedades, el inters radical de Platn por descubrir cul es la mejor forma de vida para los hombres, sealando a la Repblica como la respuesta a este interrogante. A juicio del autor, subyace, bajo el retrato del filsofo en dicha obra, la consideracin esbozada sobre el eros en el Banquete. Es decir, que es el eros una de las claves para comprender la trama apretada de la Repblica. O la clave, quizs? Pues eros y epithyma (deseo) parecen imbricarse desde la carencia. La fuerza y la vehemencia del deseo requieren ser orientadas para que la vida sea verdaderamente vivida. Pero el pensamiento tiene su propia manera de desear, sus propios placeres. Late, detrs de esta aparente oposicin, el anhelo metafsico profundo de la vida humana que hace su aparicin ya en la atraccin de un cuerpo hacia otro, en la atraccin sexual. Slo es necesario descubrir que el valor del objeto hacia el que el eros tiende excede la atraccin sexual, aunque nazca o se refleje en ella. Consentir a los placeres es consentir a la discontinuidad y fragmentacin de la vida, en cambio, la tensin del eros impulsa al alma a la unidad y la obtencin del verdadero placer. El contacto con lo real y el saber se describen con la fuerza de la dimensin ertica, de manera que la ertica no es una parte de la filosofa, sino ella misma. Mara Claudia Ale, desde la perspectiva del arte, analiza el tema de Msica y Eros en los dilogos platnicos y su relacin con la cermica griega, acompaando su trabajo de diversas imgenes de dicha cermica. Su propsito es vincular la concepcin platnica de la msica con las imgenes plstico-visuales de la cermica. Esto no puede realizarse sin atravesar la concepcin platnica del arte y la condena de las artes imitativas realizada por el autor. Pese a reconocer el origen divino del arte y su relacin con la contemplacin de las ideas, las artes imitativas se presentan como un riesgo para la polis, pues carecen de un verdadero conocimiento y se alejan de la indagacin de la justicia. Su crtica es tica y poltica. Sin embargo, los textos de Banquete y de Leyes devuelven al arte imitativo un lugar en la educacin, vinculndolo con Eros. La msica se presenta, entonces, como gobernada por el dios del amor, como arte que procura el crecimiento del amor noble, y, por ende, capaz de insertarse en una educacin que se inserta en un proyecto poltico., la formacin de los

[3] hombres virtuosos. La relacin de la msica con Eros puede indagarse en la cermica ateniense y sus imgenes, donde Eros es vinculado al ritmo y la armona y a las acciones heroicas. Susana Montaldo y Ana Zabala, desde la especificidad del rea educativa, nos proponen sus Reflexiones en torno al programa poltico-filosfico de Platn y su proyeccin en la educacin actual. Tres son los ejes del mismo: la legislacin, la educacin y la poltica, con dos grandes trasfondos. Por una parte, el texto de las Leyes, cantera de reflexin y de provisin de herramientas conceptuales; por otra, la realidad educativa en la Argentina actual. El texto platnico se presenta, a los ojos de las autoras, como una teora madura y realista sobre la constitucin del Estado. En l, la ley y la educacin modelan sobre el caos y posibilitan la construccin de la justicia. En la Argentina actual, bajo el imperio de la insercin en un mundo globalizado, es tambin la educacin quien se presenta como herramienta privilegiada de construccin del futuro y la justicia. Si bien las autoras establecen paralelismos con las leyes de Educacin Nacional y Provincial, el escenario educativo argentino se encuentra atravesado por la dinmica de una sociedad subsocializada y anmica, cuya normalizacin se encuentra ms ligada a las redes y vnculos que a las instituciones . Las autoras destacan la incidencia de la propuesta educativa platnica en la constitucin de la subjetividad, en el establecimiento de un vnculo entre virtud y placer, a travs del juego, la gimnasia, el baile, el canto, las fiestas. Este vnculo placer-virtud se orienta hacia la felicidad de una vida sin excesos. El artculo finaliza con el contraste entre la propuesta y los desafos de educar en una sociedad de consumo, o en una sociedad donde las redes sociales inciden o producen subjetividades, detacando la importancia del educador como encantador que persuade, que produce placer y deleite. De manera que se vinculan virtud, educacin y placer. Este vnculo desafa el momento actual de la educacin argentina y sus transformaciones en legislacin. Claudia Estela Quiroga, en un trabajo titulado Placer y cuidado de s en los filsofos cnicos, analiza el ideal de vida cnico a la luz del cuidado de s, tal como ha sido desarrollado por los anlisis de Foucault. Prestar particular atencin a la posicin de los cnicos griegos de la poca helenstica sobre el placer. Pese a la presencia de posturas en debate, la mayor parte de las ancdotas de Digenes Laercio presenta al cinismo como un modo de vida. La provocacin de sus costumbres quiere despertar a la sociedad de su sujecin a falsos valores y encuentra en la naturaleza y sus preceptos la posibilidad de nuevas pautas de vida que otorguen sentido frente a la crisis de la polis. Abrevando en los estudios de Foucault, la autora trabaja con el precepto del cuidado de s, al que el estudioso francs considera el precepto por antonomasia de la cultura antigua, soporte de la mxima del concete a ti mismo. Los cnicos cumplen este precepto a travs de un comportamiento austero y sencillo, que reconoce en la virtud la condicin suficiente para ser feliz. Practican la virtud a travs de la ascesis, como ejercicio tanto fsico como espiritual, apoyada en la autarqua, la libertad y la apata. Lo buscado es una transformacin que haga de su vida una obra de arte. Sin embargo, ascetismo y hedonismo no se excluyen. Son condenables los placeres slo si amenazan la libertad y autonoma. Pero el sabio disfruta de placeres vinculados a la satisfaccin de las necesidades de la naturaleza. Los cnicos representan un modo de vida que propone la transformacin hacia nuevos valores. Desde ah problematizan la actividad sexual y se preguntan por su propia conducta para formarse como sujetos ticos.

[4] El trabajo final, cuya autora es Maringel Soria Reyna, desarrolla el tema El juego, el placer y la educacin en el mundo antiguo. Brevemente contrasta las diferencias entre la educacin dada en Esparta y Atenas, para orientarse despus a la descripcin de los juegos y juguetes infantiles en la Grecia Clsica. Seala las fuentes empleadas para el conocimiento de los juegos: las representaciones artsticas realizadas en cermica, los juguetes hallados en los santuarios, los juguetes hallados en las tumbas. La interpretacin de los mismos se halla conectada a los textos que hacen referencia a la vida cotidiana. La autora enumera frente a nuestros ojos los diversos juegos cotidianos de la vida en Grecia, los de los nios, los adultos, los juegos de mesa, las muecas. Presenta luego una clasificacin de los mismos, abundante, llena de ejemplos y referencias a los textos clsicos. De una manera semejante a la anterior, en su esfuerzo de reconstruccin sinttica, plantea el problema de la educacin griega, en sus diversos momentos y planteos. Finalmente, destaca la relacin de la educacin con el placer, en sus diversos tipos y sentidos. Destaca la relacin entre juego y placer y el carcter totalizador de la educacin en el mundo clsico. 2. La responsabilidad del pensar Como vemos, el texto propone una serie de lneas diversas, en las que la dialctica del placer se esboza en un complejo juego de travesas mltiples en la vida de los hombres, obligando a nuestros preconceptos a abandonar mezquinas reducciones y seduciendo con su presencia en el esfuerzo filosfico, la vida poltica, la educacin, el arte, el juego. Esto, creemos, es uno de los logros ms afinados de este texto. Tal vez es desde ah desde donde podemos esbozar una pequea conclusin sobre este texto, estos das y la responsabilidad del pensar. El texto nos lleva a enfrentar el erotismo de la vida humana como una dimensin en la que el todo de la vida humana se dice, o como a una dimensin que se intersecta con la totalidad de la vida de los hombres. En palabras de uno de sus autores, nos lleva a un reconocimiento existencial. Pero este reconocimiento nos arraiga a la historia y sus conflictos, a sus nudos de sentidos y sus fuerzas. El Eros se descubre como fuerza, pero como fuerza de un ser que tiene entre sus manos la tarea del saber, de la poltica, de la educacin, del arte. No podramos decir, con la memoria cercana de estos das que an no pueden resultarnos pasados, que no experimentemos, en las tramas de violencia, desdn y furia de nuestra sociedad, en la trama de sus miedos y sus odios, que el deseo, la pasin, el placer, sean lugares hueros para la reflexin. No podemos decir que el saber puede constituirse de espaldas a la insondable dinmica de fuerzas que atraviesa la vida de los hombres y los pueblos. Ni indiferente a sus guerras, tal como es puesto de manifiesto en el trabajo de Jos Snchez Toranzo. El espacio de la intimidad humana, tensionado por el eros, se abre hacia la institucin del espacio sociopoltico, tal como lo seala Blanca Quionez, y es ah donde nos vemos obligados a preguntarnos cmo educamos en orden a la justicia y la legalidad, como lo han hecho Susana Montaldo y Ana Zabala. No porque podamos aplicar frmulas antiguas a nuestros problemas de la Argentina actual (o del Tucumn actual), sino porque necesitamos preguntarnos cmo cooperamos a la instauracin de la justicia, a la instauracin de la legalidad. En ese sentido, ese gran esfuerzo asctico de los cnicos, subrayado por Claudia Quiroga, muestra la imprescindible necesidad de un ascetismo que se torne crtica social. Y el

[5] arte y el juego, destacados respectivamente por Claudia Ale y Maringel Soria Reyna, no pueden sino plantearse como partes de esa inmensa fuerza de instauracin, atravesados por un impulso que los tensiona. Creemos que estos das han subrayado, de manera inequvoca, que somos responsables de la tarea de pensar. Con el mayor rigor, con la mayor seriedad. Pero tambin con un gran esfuerzo de mundo, de los textos de nuestros acontecimientos, de los escenarios mltiples de la reflexin. Por eso, tal vez sea necesario sealar, que cuanto ms complicados, inciertos y confusos sean los tiempos que nos toquen vivir, ms imprescindible se vuelve la tarea y el servicio de la reflexin. Agradezco profundamente a los autores de este libro la hermosa tarea de la reflexin con la que ya contamos.