Orbis Tertius, 1996, I (2-3)

El lenguaje del ausente Las razones de un fracaso

por Nicols Rosa (Universidad de Buenos Aires)

El arte como enfermedad social Si la obra de arte y en especial la literatura forman no slo un muestrario con visos de coleccin y una prueba en la demostracin analtica es porque organizan bsicamente un exemplum en la retrica y en la lgica del psicoanlisis. Su superabundancia, ms all del desconcierto fraguado por Freud para su aproximacin, nos induce a pensar que las propuestas que se realizaron durante los aos 60 para establecer axiomticamente la relacin entre psicoanlisis y literatura estaban marcadas por elementos puramente ideolgicos. La relacin que se presentaba tena tres formas: a) el psicoanlisis aplicado a la literatura como sistema de prueba de sus producciones;

b) el psicoanlisis en relacin comparativa entre literatura y psicoanlisis tratando de explicar el proceso creador; c) y la ms cercana en el tiempo, la relacin estructural entre la estructura del aparato psquico y la estructura de la obra de arte, en particular la obra literaria. Esta relacin era presentada como isomrfica. Las correspondencias entre estas formas son altamente complejas pues ninguna existe en puridad y aparecen y reaparecen mezcladas en cualquiera de los anlisis que conocemos. Sin embargo, una tradicin tpicamente freudiana (Freud, Abraham, Jung, Fenichel y en especial Otto Rank), establece un sistema comparativo entre mito, religin y la gnesis de la obra literaria, sobre todo la tragedia clsica, a partir del establecimiento freudiano entre mito edpico y complejo y las aproximaciones sobre el vartercomplex que aparece en nuevas organizaciones discursivas en Lacan como los Nombre-s del Padre. El Seminario de Lacan sobre La Carta Robada de E. A. Poe inicia una nueva serie de entrecruzamientos entre la literatura y el psicoanlisis. Ms all de las reiteradas alusiones a la obra de arte y sobre todo al campo literario, debemos recordar que Lacan erigir su obra sobre un edificio bsicamente literario: Poe, Sade y Joyce, especialmente en el Seminario La Carta Robada, Kant con Sade y el seminario sobre Le synthome sobre la obra de Joyce. Son tres hitos fundamentales de esta relacin que intentamos apresar, con una modificacin que entendemos fundamental: la inversin, elemento esencial de la lgica expositiva y argumental de Lacan, de la relacin: ya no es una relacin de prueba externa para identificar los fenmenos psicoanalticos de la cultura, sino una prueba interna: la literatura como fundamento, como funcin y causa del psicoanlisis. La propuesta es arriesgada, pero es la nica que nos permite sostener el papel de la literatura, de la prueba literaria, en el discurso de Lacan. La relacin extrema entre oralidad y escritura, entre el lenguaje y lo escrito, slo puede ser fundada en la experiencia literaria, experiencia de los fundamentos del lenguaje. La literatura en su inscripcin, en su particular sistema etnogrfico y estereogrfico, dice lo que el psicoanlisis formaliza en otro registro. Si Freud nos llev a otras extremidades que todava confunden a los especialistas, para recordarnos la organizacin de la tragedia sobre un pacto original y el clmax como destruccin de ese pacto sangriento, retomado por la experiencia shakesperiana, Lacan organizar su teora del significante, y su iteracin y reiteracin en la cadena significante, en la misteriosa carta robada por disposicin del Destino circular en su repeticin, en su propia automatizacin y en su fortuna (automaton y tij de la

Orbis Tertius, 1996, I (2-3)

Fsica aristotlica), su frmula del fantasma como correlato de la fantasa ertica de Sade en la relacin entre demanda y deseo y las formulaciones del imperativo categrico del goce (Kant y Sade) y mucho despus, alucinado por la obra de Joyce, elaborar una lectura de su obra para reponer y modificar fragmentariamente su teora del sntoma: Joyce como sntoma de qu... de la paranoia?, de la cultura o de la literatura como Destino o como Salvacin? La lectura sintomal es la nica que puede proyectar los fantasmas de la creacin, objetivamente del estilo. La frmula incuestionable: el estilo no es el sujeto sino el objeto, no slo formaliza las visiones del estilo tradicionales como la de Buffon, sino que nos obliga a pensar en ese objeto duro y reluciente que se traba en la escritura: el estilo es la enfermedad de las formas genricas. Ms all de todas las alusiones a las formas retricas que hemos estudiado en otras oportunidades (alusin, elisin, elusin, formas del discurso del inconsciente en su trabazn con la lengua1), el discurso del inconsciente tramado en el discurso dual del analista y el analizante, es siempre un discurso en falta, a contrapelo de la retrica establecida, a contrafaz del rostro del lenguaje: una mscara. El estilo lacaniano no es el estilo del inconsciente: el estilo de Lacan, barroco como dice la doxa de los psicoanalistas lacanianos, para nosotros manierista a la manera lacaniana, no reproduce ni traduce al inconsciente, en tanto el inconsciente como puro lenguaje a destiempo desorganiza la interpretacin y se sostiene en la frustracin del sentido. Lacan dijo algo cierto: el bla-bla-bla de los analizantes, y por qu no de los conferenciantes, de los parlamentarios (de los parlamentirosos de la cultura). La literatura aplicada al psicoanlisis es una manera de mostrar la duplicidad de la literatura en sus fases institucionales y en sus frmulas de creacin de discursos. La literatura es arrtica en su funcin de escrito, se aloja en los discursos circulantes y se esconde en mltiples formas disciplinarias, es siempre un resto y por ende oscila entre la brillantez de la escoria social y un desprendimiento oscuro de su propia produccin discursiva. Esta aplicacin tiene en el plano de su formulacin matemtica dos operaciones: la operacin pluriyectiva en funcin de metfora (y la metfora es la forma ms compleja de las relaciones entre lengua y discurso) y una formulacin biyectiva que hace estallar las proporciones de la correspondencia metafrica: la escritura en funcin de escrito y no de lengua dice lo que dice y siempre dice ms, su relacin, su relata, no puede ser cuantificada sino mostrada: la relacin entre el Uno y el otro que paraliza la serialidad, el rasgo unario de Lacan funda la escritura literaria. Por eso sostener que el discurso literario, en funcin psicoanaltica, no dice nada a nadie, contraviniendo las apreciaciones comunicacionales e ideolgicas, es irritante. La escritura est all como un objeto coruscante y no pretende significaciones y sentidos. El poema, como grado ultimo de la intensidad potica deshace el crculo de las interpretaciones y es un desafo a los crculos hermenuticos. El misterio de la escritura debe ser explicado, es un misterio de la produccin sgnica: el misterio de la produccin, de la circulacin y del ms valor1 fue explicado por Marx, el misterio de la circulacin semitica, del valor simblico en la produccin social de valores, fue aclarado en parte por la lingstica y por la Semitica, a Lacan le quedaba el misterio de la circulacin de los significantes en el texto del inconsciente; todava queda por aclarar el misterio de la escritura: su valencia pulsional, su valor econmico en la distribucin energtica de las fuerzas psquicas, su valor simblico en el campo cultural, y simultneamente su desvalorizacin en el campo social y su prestigio en el rgimen de los residuos de la cultura. Cuando la escritura de Lacan en el Seminario La angustia revela dos identificaciones imaginarias (anticipando el comportamiento de Hamlet: un personaje imaginario que potencia la prestancia imaginara de la Identificacin (del personaje?, del autor?, de los lectores?, del lector llamado Lacan?): la identificacin con el a : i (a) de la imagen especular en la matematizacin lacaniana que sobrevuela todo Hamlet pero visible en la tcnica de la escena sobre la escena en donde se representa la conciencia y los tormentos del Prncipe Desdichado por haber perdido... a quin? a su Padre o el amor de su Madre?, y la otra identificacin, ms misteriosa identificacin al objeto de deseo como tal, coloca al objeto como preeminente al sujeto. Qu es el objeto a ? El objeto de identificacin pero tambin el objeto amoroso, el objeto que se encierra en el bello cuerpo de Alcibades o Agathn, se que busca Scrates sin darse cuenta de que est encerrado en su propio
1

Rosa, Nicols: Los fulgores del simulacro, Santa Fe, Universidad del Litoral, 1987.

Orbis Tertius, 1996, I (2-3)

cuerpo deforme. Si ese objeto ay que escapa a toda esttica trascendental, ese objeto, frmula equvoca del objeto esquivador, es la esencia de la representacin por defeccin, es la norepresentacin que funda cualquier forma representativa, es el conjunto vaco que da sentido a todos los conjuntos, como el sin-sentido que impregna el sentido del sentido, como las frmulas ex-cntricas de la significacin, como el objeto irrepresentable, como mancha absoluta que desdibuja, y al desdibujar acenta, los contornos del vaco el espacio que encierra la jarra, el punto inexistente del recorrido barroco, de la representacin barroca. Si en la pintura, la anamorfosis es el culmen de la ex-traccin (fenmeno de arrastre, de arrastrado barroco) como acta de nacimiento de! objeto significante en la transformacin alucinante del a como cosa y como cosa mortuoria: una calavera que preside en su no-figuracin el cuadro de Holbein Los Embajadores en tanto nombre de autor: la firma que como rbrica certifica la nica legitimidad posible: el objeto cado, des-usado, fuera de la circulacin sexual de los cuerpos, desposedo de la aureola ertica de la viveza corporal. El cuerpo como cosa y el objeto a como tachado. La literatura como objeto del psicoanlisis nos enfrenta a dos preocupaciones: la primera, estratgica, estrategia que presidi todo el pensamiento de Freud con respecto a la literatura y al llamado objeto artstico, y segundo, a los mitos que se originan cuando pensamos lo literario desde la perspectiva psicoanaltica. En principio, las estrategias freudianas cobran su mayor evidencia en el texto que entendemos capital para reconocerlas y certificarlas: el relato y la interpretacin del cuento de Hoffmann en Lo Siniestro. Recordemos las dificultades que produjo la traduccin de este trmino tanto en francs como en espaol: ominoso, siniestro, fantstico, etc. Pareciera que la filologa encuentre al objeto misterioso a, como me gustara llamarlo, para mostrar la indeterminacin en que se sustenta. El recurso filolgico de Freud para orientar su bsqueda etimolgica del un-heimlich est centrado en un camino incierto que refleja la in-certeza absoluta del etymon: la palabra es ambivalente en su estructura morfolgico-sintctica y anfibolgica en su sentido, dice lo que dicen todos los significantes analticos: no solamente lo contrario, sino la contraposicin de lo mismo no lo otro, sino lo mismo en otro, en una operacin lgica de disyunciones no alternativas sino simultneas, no permiten la eleccin de alguna de las significaciones, no permiten el reconocimiento simultneo de los dos trminos, sino la consagracin sincrnica de los dos al mismo tiempo: lo uno y lo otro. Estar atrapado en la irresolucin del sentido (de sentido) debe necesariamente producir angustiadlo innominado, el despropsito, la no-certificacin del Nombre Comn y sobre todo del Nombre Propio, desacierta a los objetos de su esencial nominacin, las cosas son porque se las nombra y vuelven a su cosidad anterior a la palabra. El terror a lo in-nombrado es quiz el trmino preciso de. la bsqueda freudiana, las estrategias de Freud, tambin evidentes en el otro trabajo de psicoanlisis aplicado, en este caso a la pintura: el cuadro de Leonardo Santa Ana, la Virgen y el Nio que dio lugar a tantas reflexiones desde la aparicin del texto basta los sutiles trabajos de Michel Silvestre en donde se plantea el problema irresuelto de la sublimacin.2 La segunda preocupacin mencionada se refiere a las formas en que se piensa la literatura, El primer interrogante es preguntarnos si la literatura en su efecto de escritura es pensable; quiz aqu radique todo el problema de la sublimacin pero tambin de la cosa artstica: sus efectos, de afectos: angustia, terror, catarsis, alivio, purgacin, placer, goce, el deseo en la literatura, el deseo de la re-presentacin de la mostracin, de la Darstellung. Tanto Freud como Lacan remiten a la tragedia griega como repositorio de estas cuestiones y a sus prolongaciones en el arte moderno y contemporneo. La materia como tcnica de representacin es obviada La esttica, as podemos llamarla, psicoanaltica, es de otro cariz, apunta a la construccin imaginaria de estos efectos y su repercusin en el trnsito afectivo. La esttica psicoanaltica es una esttica materialista sin materia. El mito fundamental que preside esta figuracin es el mito de creacin, arraigado en el xodo, en los mitos de creacin del mundo, en los mitos de creacin de las efigies del hombre y su pervivencia, en Ddalo en Frankenstein, en Drcula y tambin en el mito de la creacin literaria: mito paranoide donde se dan cita las figuras del Creador, la Criatura y la Creacin en relacin con el registro neurtico, mitos de filiacin entre el Artista y la Obra, refrendados
2

Silvestre, Michel: Mise en cause de la sublimation, en Rvue Ornicar, Pars, Payot, 1979

Orbis Tertius, 1996, I (2-3)

por el mito fetichista de la produccin, productor y producido., Este mito, generado en la modernidad, se establece a partir de dos secuencias: el mito del fetichismo de la mercanca como plusvala excedentaria y el fetichismo como forma analtica, en donde se entrecruzan la serialidad y la coleccin.3 Los autmatas verbales la creacin de artefactos lingsticos ms all de todas las formas en que el siglo XVH y XVIII dio ejemplos de la vida artificial.4 Derrida, en su trabajo Le facteur de la vrit,5 criticaba a Lacan, entre otras cosas, por haber olvidado en su anlisis de La Carta Robada de Poe el marco, el cuadro, el recuadro (el frame) en que se presenta la intriga, propio de una forma particular de la mise en abyme, es decir, que Lacan ignorara las estrategias textuales. Esta crtica ir alimentando la crtica de los deconstruccionistas americanos para volverse sobre Freud en su anlisis del cuento de Hoffmann, en tanto Freud no tendra una teora de la literatura (?) ni de la estructura textual. Esta crtica elude el problema fundamental: la extraeza de Freud frente a la literatura y esa extraeza es la mejor prueba de las relaciones extraas que sufre la lengua en la organizacin textual. El retorno de lo reprimido punto esencial del anlisis de Freud trabaja en el nivel de la narracin, en el nivel de la trama y su figuracin, pero tambin en el acto de lectura del anlisis freudiano. Lo que no ve Freud forma parte de su anlisis y permite precisamente otras lecturas, otros textos. El narrador organiza su propia trama como ejecutora de su deseo... de narrar, es decir, de mostrar y de ocultar en tanto que la narracin entendida psicoanalticamente es una exposicin denegada de all su retrica aviesa, una trama desfigurada de all su retrica de la alusin-elisin generando figuras vacas de la ilusin, que es en Lacan la ficcin in extremo. El cuadro de la narracin no sera mencionado por Freud, cometera pecados de ausencia. El cuento de Hoffmann es una relacin epistolar: son tres cartas que Hoffmann realza y Freud ignora, son las cartas-significantes que promueven el anlisis de Lacan. La trama de des-figuracin, de destrozamiento, de desmembramiento una carta rota, destrozada, es siempre una carta en sus fragmentos segn Frege, una carta desviada tanto cuando el emitente es el real remitente en un largo y tenebroso camino o en el des-tiempo de su propia circulacin toda carta llega siempre a destiempo pero siempre, tarde o temprano, llegar certeramente a su destino (Lacan). La trama estudiada por Lacan es la dislocacin de la imagen escpica y por ende la pulsin escpica. La visin del narrador, la visin de los personajes, en especial Nathaniel, y la visin enceguecida de Olimpia, la perdicin de los ojos certifica la destitucin de lo vivido-visto y de lo vivido-odo, ilustra la amenaza de castracin y si la castracin slo puede aparecer como vaco en un texto, que se vuelve lleno de otros sentidos por este hueco fundante, es porque la castracin no podra tener figura, slo aparece in effigie. Freud no poda ver lo que no hay que ver y permita sin saberlo la nueva y potente lectura de Lacan.6 La inquietante extraeza es una ilusin, pero una ilusin cmica: por desplazamiento designa el origen mismo de la comicidad, su repeticin continuada ms all de las expectativas del sujeto permite la aparicin de la angustia, el sujeto ya no es guiado por sus propios deseos que al repetirse indefinidamente cobran presencia fantasmtica instalando la comicidad en el registro del Otro. La repeticin hace a los objetos ms objetos, los objetiva en su propia cosidad, se vuelven inquietantes en su propia circulacin transicionales en su propia objetualidad y buenos y malos en la insistencia del fort-da que marca no su desaparicin sino su reaparicin. Todo aparecido es reaparecido, toda reaparicin muestra ms que explica, la fantasmatizacin en acto. Pero el arte, y sobre todo la literatura, puede marcar con persistencia el retorno de las figuras, el retorno de lo ausente, el regreso mismo de la forma de la insistencia y la excelencia mmica de la repeticin en la escritura: itineracin, reiteracin, anfora, catfora,
3 4

Rosa, N.: Artefacto. Rosario, Beatriz Viterbo Editora, 1992 (pp. 74-75). Cf. el filme de Federico Fellini Casanova, donde en una proliferacin significante se muestra toda la horlogerie de la poca, la vida como mecanismo y el extremo rigor de todos los mecanismos de repeticin, y sobre todo el goce como pura iteracin, lo que Freud deca: lo nuevo es slo un subterfugio para encontrar lo mismo. 5 Derrida. Jacques: La carte postale. De Socrate Freud et au-dla. Pars, Aubier Flammarion, 1980. 6 Hertz, L.: Psychoanalitic Criticism: Theory and Practice. Methuan & Co. Ltd., London, 1981.

Orbis Tertius, 1996, I (2-3)

y si como efecto esttico apelar a repetir el placer del retorno, nunca lograr desanudar el nudo de lo imaginario y de lo real en la consistencia de la escritura: todo automatismo de repeticin ser siempre acompaado por el azar de la figuracin. Si la critica psicoanaltica americana no ve en los anlisis de Freud ms que limitaciones (Hertz, Kittler) es porque lee cronolgicamente los textos en vez de leerlos como verdaderos vertebrados-textuales. Si leemos Lo Siniestro de Freud con La Cabeza de Medusa estamos leyendo a Lacan, a Jean-Michel Rey, a Lacoue-Labarthe. No hay que leer a Freud en Derrida, sino a Derrida en Freud o con (avec) Lacan. Unas son lecturas cronolgicas, las otras genealgicas. Lacan, como Freud, como Kafka, es un invitado a la lengua con que escribe. En Freud ocurre que, al ser expulsado de Alemania por ser judo, intenta imaginariamente volver a su casa (heim: su patria como tierra materna); dice Freud en carta a otro exiliado de la lengua, Stefan Zweig: En mi casa, en Austria.... La excomunin no lo sorprendi como no sorprendi a los integrantes, de Frankfurt, era para ellos una nueva forma del xodo y de la dispersin bablica, como no sorprendi a toda la intelectualidad juda cuando fueron tratados como extranjeros. Este fenmeno pona en evidencia la posicin del sujeto ante la lengua. Las posiciones pueden ser tres: a) como natural, como dimensin de la palabra propia; b) como naturalizado, como dimensin de apropiacin de una lengua extranjera, o c) como extranjero, y por ende escribir en una lengua traducida. Lacan, sin el estigma de ser judo pero heredero de Freud, se instala en una lengua psictica por la proliferacin de neologismos y manierismos, se enfrenta a la lengua francesa como Kafka se enfrent a la lengua alemana, como verdadero extraamiento. Cuando Kafka le escribe a Max Brod sobre los escritores judos, seala tres imposibilidades del lenguaje en la escritura: 1) la imposibilidad de no escribir y al mismo tiempo, la posibilidad de escribir; 2) la imposibilidad de escribir en alemn y 3) la imposibilidad de escribir en otra lengua. Kafka responda sin saberlo al famoso discurso de Fichte sobre la nacin alemana y presenta el discurso de Heidegger en la asuncin al Rectorado de la Universidad de Friburgo. Lacan escribe su obra, dice su seminario en lenguas-otras, en lenguas que provienen de escrituras testamentarias donde se enrulan el Nombre Propio, el Nombre del Padre y el Annimo: borrar el nombre del Padre Freud a partir de una alianza estratgica con la annima horda primitiva, la fratra conduce siempre a una lucha precisamente fratricida para ocupar el lenguaje del Ausente. Cuando en algunos nmeros de la revista Scilicet se borra el nombre de autor para lograr el anonimato de la produccin de la Schola, se produce un fenmeno interesante: tachado el nombre de los autores, los nombres ascienden por la metfora paterna hacia el Nombre del Padre, el Padre Fundador como en la tradicin sacerdotal y contribuye a consolidar la leyenda del psicoanlisis. Las lecturas explicativas del origen de la obra literaria son hermenuticas y se fundan en la propiedad del sentido y estructuralmente en la relacin de un sentido manifiesto y un sentido que late: la latencia del sentido. Es una posibilidad que el psicoanlisis ofrece pero que Lacan desdea a partir de una lectura sintomal que leera el suelo arcaico de la obra pero que simultneamente leera la inscripcin del psicoanlisis, la rbrica del psicoanlisis, lo que Michel de Certeau llama, y al mismo tiempo convoca a, un psicoanlisis del psicoanlisis previsto por Freud y acentuado por Lacan. Las lecturas improbables, no sujetas a la probabilidad del sentido, leen la literatura como el fondo no como el origen del oculto thesaurus del psicoanlisis: el ombligo del sueo es tambin y simultneamente el lmite de la interpretacin y el cerco del psicoanlisis. Una lectura que destituya las lecturas crticas, sino como funcin de causa del discurso analtico y del discurso sobre el psicoanlisis. La labilidad del discurso literario, de la escritura como funcin de causa al decir lo que dice en su sentido, al decir la manera de decir (su retrica) y des-decir todas las formas de funcionamiento y de instrumentacin apelando al engao, al fraude, a la impostura de sentido, a la fraudulencia del significado e incluso a los falsos derroteros del significante. Todas estas formas hacen la ex-terioridad, la ex-centricidad, la dislocacin del discurso tanto en el nivel epistmico (la Verdad slo puede decirse a medias y decirse de soslayo), al nivel antropolgico: discurso fuera de la Ciudad y del Centro pero tambin desalojado de la Periferia, extraado, extranjero en su propia ciudad como Antgona, y en el nivel poltico discurso fuera de las Asambleas y de los Escenarios, discurso disolvente de las fuerzas cvicas y energa que destituye las formas de la representacin tanto esttica como poltica, la exigencia de la economa

Orbis Tertius, 1996, I (2-3)

pulsional no puede organizar una feligresa o una iglesia, su patrn es la hereja, su destino es la excomunin. La re-posicin de la literatura en psicoanlisis, el poner en-funcionamiento de lo literario en literatura y en psicoanlisis engendran nuevas formas de articular la presencia ya sea sta algortmica, imaginaria o real de lo literario en psicoanlisis. La literatura dice lo que dice y al decirlo engendra una hermenutica particular pero extensible a otras hermenuticas, la del contenido, la del sentido, la de la forma, pero al decirlo (lo literario) dice tambin su fundamento, su propio aparato psquico proponiendo nuevos interrogantes: cul es el aparato, la apariencia psquica que va en desmedro de la psique del autor y de la obra puesto que al decirse como literatura se desdice como escritura, y al decirse como obra se niega como constructor y al decir produccin de un autor se desdice como byos de la letra. La huella del trabajo de escritura es incontable, se va descontando en su propia figuracin. Cuando se opera la re-lectura de Freud a partir de Lacan y su encuentro con las formas de la mltiple estructura del discurso analtico se produce una desfiguracin del objeto analtico y en otro nivel, metapsicolgico, se promueve la nsita apreciacin de la relacin entre lo imaginario, lo simblico y lo real en su anudamiento, que permite intuir el grado de ex-centricidad que tiene lo literario para el psicoanlisis y el grado de in-formalidad que tiene el psicoanlisis como lectura del objeto literario. Todos los sntomas de exclusin que operan en el pensamiento freudiano, una constante evasin en todos los textos referidos a la creacin literaria y artstica con formulaciones retricas del nefito intrusin que inaugura tambin una reprensin de Jacques-Alain Miller en relacin a los constantes desplazamientos de Lacan con respecto a la pintura pueden ser entendidas como precauciones de orden poltico, de la poltica del psicoanlisis, que embarg a Freud en todo momento con respecto a la cura analtica enfrentada a la cura mdica. Pero tambin es posible pensar en una hiptesis no descartada por Freud pero expuesta por Lacan para sostener el grado de extensibilidad con respecto a la creacin artstica y al psicoanlisis teraputico. La cura entendi siempre un desalojo del psicoanlisis en relacin al artista postulado como un enfermo social en tanto desvirtuaba los fines de la economa libidinal social. El artista de Freud es un agente y valor social mediado por la sublimacin y en grado sumo por la sublimacin de la pulsin sexual como atentatoria contra los fines y leyes del gora. El drama romntico que subyaca en el psicoanlisis freudiano es depurado por Lacan invirtiendo el .soporte. La anomala es siempre constitutiva del sujeto y potenciada en el artista. El artista en su extremidad debe necesariamente infringir las leyes de la polis y sobre todo las leyes sexuales y econmicas. Esta inversin del soporte no significa que Lacan admita la locura del artista; todo lo contrario, el rgimen simblico slo puede sostenerse en la resolucin de la organizacin de los tres rdenes, como es el caso de Joyce. Si el orden del deseo no es del orden de lo natural sino que subvierte y lo desplaza, entonces la manera de imaginar ese orden no puede apelar a los procedimientos de orden cientfico. Puede ocurrir que la ciencia7 se acerque al arte y no tanto que el arte pueda decir la ciencia.7 Si las palabras convocan por su sola presencia la ausencia de las cosas, el deseo implica la ausencia de objeto, si el objeto ltimo, el objeto pequeo a como objeto de desinvesticin extrema nos llevar siempre a la particularidad absoluta de la cosa, la cosa anterior a la representacin como la cosa anterior a la investicin pulsional. El arte, el juego y las sublimaciones originarias la sublimacin pulsional del artista lo convierte en filsofo, la sublimacin como efecto de su palabra uno de sus destinos generar una serie de conflictos bsicos en la teora (la sublimacin del artista es la sublimacin del mdico o del artesano?) y en la prctica (la sublimacin con que opera el artista alcanza a las palabras y a sus instrumentos?): la ausencia de objeto, las palabras son a las cosas como el deseo es al objeto de deseo, siempre prorrogado. Si el vaco constitutivo y la intuicin de los poetas lo ha presentido supone y repone la ausencia originaria que es la base fundante del deseo de escritura deseo agnico en su propia constitucin es porque el objeto al que tiende es objeto perdido de entrada: la demanda est constituida de frustracin sobre el rgimen del fracaso, deseo interminable, o deseo de... siempre otra cosa ms.
7

Wechsler, J. (editor): La esttica de la ciencia, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981 (1978).

Orbis Tertius, 1996, I (2-3)

Al nivel del psicoanlisis las relaciones que mantuvieron las disciplinas en los aos 50, desde el estructuralismo inicial hasta las formas actuales del deconstruccionismo intentaron buscar un soporte para establecer una inter-fusin entre las ciencias llamadas sociales. El intento gener una reaccin, por lo menos en el campo del psicoanlisis, para mostrar su consistencia terica y su fundamento quasi-epistemolgico. Pero el psicoanlisis lacaniano, ms all de las relaciones que establece con las disciplinas de la poca retomando el mltiple inters del psicoanlisis freudiano, estableci con una distincin reactiva el objeto y el sujeto psicoanaltico, en tanto el saber analtico recusa la configuracin formal e incluso epistmica, slo puede considerar un objeto perfundido por una subjetividad que lo sostiene en su desfallecimiento: objeto de la demanda amorosa, objeto de la fluencia discursiva en la lengua, sujeto de la langue, de un deterioro de palabra en la organizacin del lapsus, del fallido, del sueo, sujeto que desorienta las clasificaciones. Del objeto freudiano, objeto todava mediatizado en su pura destruccin, mediado por la terapia y por la clnica pasa a ser un objeto desintegrado en la exasperacin lacaniana, objeto sin causa agente ni causa eficiente, objeto afectado, potenciado por el afecto, convocando un discurso de la lengua brbara. Si el objeto del psicoanlisis es objeto sofisticado, su sujeto es pura materialidad en la bordura del instinto. Si Lacan no pudo construir una teora de las pasiones abrumado por la larga tradicin que vena de Platn, Santo Toms, Descartes, hasta Le Bon es quiz porque la teora del significante y la teora del pequeo objeto a se lo impidieron o porque el psicoanlisis en la medida de su fundacin no puede encarar la subjetividad pasional, pues sta slo puede ser entendida a partir de un fracaso del rgimen pulsional. Las catstrofes que debe soportar el psicoanlisis permiten evaluar este rgimen del fracaso: a) la catstrofe psquica que implica el deseo en la estructuracin subjetiva catstrofe que es la piedra angular del psicoanlisis y b) la catstrofe que no puede soportar el psicoanlisis, la pasin. Estas catstrofes pueden ser organizadas por discursos disciplinarios que intentan mostrar, si es que lo consiguen, las pequeas erupciones constantes de la desubjetivacin, la ex-centricidad del sujeto con respecto a las intenciones conscientes el desdibujamiento del objeto de deseo en lo inconsciente y el desalojo con respecto al objeto analtico: el inconsciente no se cura. Sobre este despropsito se funda una terapia que ser regida por un enfrentamiento tenaz contra la medicalizacin, contra la reclusin, contra la internacin, contra el aislamiento, contra el asilo, en tanto que la cura es la alianza entre el cuidado y la desinteligencia de los discursos. Un fallido central rige la cura del discurso: la palilalia, la ecolalia, la cacofona, la palinfrasis, el neologismo psictico ponen en escena la bordura entre el sentido sano y las enfermedades de la lengua, la corrosin del significante en la palindroma esquizoide y la anagramatizacin psictica, entre el borde del sentido y la fractura de la lengua potica. La pasin no es una disminucin de las facultades ni un arrebato de los sentidos, ni una excedencia de la organizacin pulsional, ni un desarreglo en la economa ertica, es simplemente un exceso de fuerza, una extralimitacin de la potencia subjetiva: el yo se descentra en su puro arrebato, se desfocaliza en el centro de la acrividad: una fuerza de pura actividad desreglada y una potencia sin meta pero con objeto. La prdida del sujeto est en su servidumbre al objeto. El desarreglo de los sentidos como lo ha previsto la literatura implica una imposibilidad de ver, y la ceguera ptica es simultneamente un descentramiento del sujeto y una focalizacin aguda del objeto. Las pasiones narcisistas son ms enceguecedoras: uno ama al otro como a s mismo e intenta la destruccin del objeto, la captacin y la cooptacin del objeto amoroso. Borges dice de Spinoza que no crea sino que no poda creer ni en el judasmo ni en el cristianismo, pero era profundamente piadoso. Los dos rdenes pertenecen a jerarquas distintas. La divinidad extendida a los hombres como modos de los atributos de la Divinidad, entre la teora de los emantistas y de los pantestas propia de los neoplatnicos que suprime la creacin reemplazada por los atributos o el pantesmo spinozistas: todo es Dios, el mundo es dios, donde se renen las formas del panlogismo (proceso de suficiencia racional y de universalidad) degradando lo Real a la primera intelegibilidad y el pansiquismo de Leibniz, la incorporalidad de Porfirio (el rbol de Porfirio es una secuencia de las ficciones filosficas) es la preexistencia de una ratio polmica entre lo animal y lo humano que se resolver histricamente en la

Orbis Tertius, 1996, I (2-3)

fenomenologa tanto del cuerpo como del alma, en Darwin por mediacin de la evolucin, en Freud por la teora de la delegacin de la actividad somtica en la psique, teora fuertemente poltica del mandato de la plenipotencia, y en Lacan por la coexistencia de los rdenes de lo Real, lo Simblico y lo Imaginario. En lo real del cuerpo se trata siempre de comprender los lmites de la realidad. Y la realidad aparece siempre sintomticamente. En Lacan la literatura aparece tanto como ficcin filosfica que como sntoma, un sntoma de la cultura, pero ya no como en Freud, sino sntoma filolgico donde se entrecruzan los registros pero tambin la Lengua, el Deseo y la Escritura. A partir de all el sntoma etimolgico desciende y asciende en el rbol genealgico de la cultura, de las costumbres, de los mensajes, de las maniobras, de los gestos y de los actos, de las simulaciones y de las mscaras en el registro de la pasin sublimada. Los efectos de la sublimacin pueden ser altamente costosos y simultneamente gozosos, como el sueo de la bella y regordeta carnicera en donde se entrecruzan el deseo, el placer y el goce y al mismo tiempo el desdecir de la palabra. Los efectos de goce son el producido de palabra. Por eso, la palabra literaria, mejor, la palabra potica, es el producido de un efecto del goce de palabra, no la palabra que significa goce, sino el imperativo superyoico que trasciende del Gozar. Lacan ha precisado la relacin entre la palabra y el goce en el sntoma, en la sintomatizacin anudada en el discurso literario. Los efectos disolventes y siniestros de la enseanza de Lacan, el desarreglo de las heredades convertidas en pleitos familiares y en juicios leguleyos de coautora,8 reponen los sntomas histricos de una textualidad sobre la cultura francesa y latinoamericana (entender latinoamericana como lacanoamericano o como el famillonarmente freudiano) es un chiste de palacio. A la vera, los lectores de la filosofa y los aprendices de hermeneutas, los escritores de la ficcin y esos escritores ficticios que son los analistas, consumen sus pestaas leyendo a la deriva (del Sena o del Riachuelo) un texto que histricamente se volver textura, tejido, empresa de ensoaciones de figuras y de formas como verdaderos enjoyados que desarmarn las satrapas de intrpretes consagrados y de sus reductos transferenciales. Es claro que el texto de Lacan desorganiz todas las clasificaciones bibliotcnicas y documentaras. Encor va en la entrada barroco, erotismo o lingstica y sobre todo, en referencia cruzada, en literatura: la literatura como eficaz remedio a la locura3 la literatura como mediacin para la consagracin de los efectos inconscientes, la literatura como modelo mayor de las producciones del inconsciente, o la literatura como sntoma de las transacciones imaginarias o como sintomatizacin del colectivo lenguaje en la efectuacin social del deseo en lo social. Sabemos que esta entrada en lo social engendra no slo muchos malos entendidos sino un verdadero infierno de interpretaciones, pero apelamos a ella precisamente porque es una entrada, no una salida, y esa salida es una incgnita. El psicoanlisis slo puede asumirse a partir de postular de entrada los misterios de la actividad humana. Las causas de esa actividad, incluso sus procesos estn establecidos, pero sus destinos no. La filosofa, las ms antiguas, las que son el antecedente del psicoanlisis, el mito como elemento fundador, el perodo arcaico del psicoanlisis, entendieron el misterio como arcano, como misterio en su esencia y como secreto en su revelacin, la interpretacin era confiada al Orculo, llmense augures, adivinos o pitonisas; en la etapa prepsicoanaltica, el misterio fue entendido como fondo de las cosas, como verdades ocultas en las profundidades, y el romanticismo se regode en ese antro y en esa hechicera de la noche subordinndose con toda paciencia pero con pasin a la nocturnidad de los poetas. La psicologa de las profundidades exiga una lectura espeleolgica, una lectura de lo insondable. Freud elabora, en sus intermitencias, una lectura sintomal que escapa a las categoras de lo profundo y de lo superficial, destruyendo sus propias postulaciones de lo manifiesto y de lo latente, Lacan, ms all de Freud, extendiendo el cuerpo freudiano en su propia mesa de viviseccin, lo ausculta con herramientas difusas entremezclando la fisiologa cerebral all donde se supone el pensamiento, para destituirlo a partir de la ciberntica y de la matemtica cumpliendo el sueo epistmico de Freud.
8

Roudinesco, Elisabeth: LACAN, Esbozo de una vida, historia de un sistema de pensamiento. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1994.

Orbis Tertius, 1996, I (2-3)

Siguiendo la expresin de Lacan en el trabajo incluido en los Escritos, titulado Kant con Sade, J-A. Miller, reconociendo el acuerdo de la Filosofa (en el tocador) con la Crtica (de la razn prctica) potenciando el derecho al goce sobre una frmula presuntamente universal, repite y al repetirlo lo subsume en el principio soberano de Sade (Ciudadanos del mundo, todava un esfuerzo, gozad infringiendo dolor) a la manera de La-Kant, sobreentendiendo un Joyce con Lacan. Que Lacan haya sobreimpreso en su Seminario XXIII la frmula sintomtica9 con Toms, en un nivel de identificacin similar al de Scrates, con la mediacin de Platn como la puesta en duda de la apora, nos permitira nuevos juegos de palabras all donde la palabra est en juego y en este caso juego fatal. El psicoanlisis de este Seminario y de este trabajo, la caucin de la literatura, nos lleva a sostener que la supuesta relacin por el anlisis textual con Joyce pasa por ser un psicoanlisis del psicoanlisis. No es el psicoanlisis de Freud, emprendido a medias y en posicin de fracaso, por Jones, por Manonni, por Marthe Robert, sino por el psicoanlisis de Lacan a partir de Freud, a partir de los Nombres Propios como metfora paterna de los Nombres del Padre. Michel de Certeau, en La ficcin de la historia, Moiss y el monotesmo10 recuerda el hecho quiz ya olvidado en los foros analticos de que los primeros ejemplares de la Revista Scilicet (irnicamente borgiano: est claro, es evidente, de tal manera que nadie lo ve), rgano oficial de la Escuela Freudiana, traan los trabajos sin firmar. En nuestro pas, la revista Literal tom la posta. El intento de una escritura annima y de una escritura plural puso en evidencia una enunciacin malograda en su expansin, el anonimato se convirti en una plaga la revista Literal en nuestro pas fue un sntoma del sndrome lacaniano: un fenmeno psicoanaltico que puede nombrarse psicoanalticamente: el Nombre de Autor que elida el Nombre Propio se inici mito de origen en una paradigmatizacin de la metfora paterna, es decir el Nombre del Padre: todos los artculos eran de hecho y de derecho obra de Lacan. El Nombre de Autor era borrado, tachado, para engendrar una colaboracin fantasmtica, el tab lingstico no invocar el Nombre del Padre en vano se converta en un sitio donde la tradicin de la denominacin se transformaba en confirmacin de un Nombre ms que elidido, susurrado, en el Sofhar de la divinidad Una, una tradicin sacerdotal, decamos. La palabra analtica, como la del goce, como la de la poesa, es siempre una en su desmultiplicacin. Slo se puede dar cuenta del sntoma implicado en la letra del discurso del lenguaje. Los lmites de la interpretacin psicoanaltica la reaccin teraputica negativa, el ombligo del sueo, la cosa literaria marcan los lmites de la interpretacin literaria. Pero la literatura es un sntoma? Si sntoma de la cultura es sintomatizacin de los objetos culturales en la circulacin social, pero tambin en la circulacin del deseo en estrecha relacin con el goce, en los subterfugios de la Ciudad. La interrogacin lacaniana al sntoma es tambin un sntoma con forma literaria, con forma de escritura. No se trata ya de interpretar la obra de Proust, la de Joyce o la de Borges o la de Arlt desde las formaciones artsticas promovidas por el sesgo analtico, sino que la obra, encrucijada de objeto y de sujeto, en donde el sujeto es objeto de forma diamantina el estilo no es el sujeto sino que es objeto donde se traslucen y se opacan las potencias libidinales que circulan en las ruinas circulares de una ciudad devastada. La economa libidinal debe necesariamente prefigurar la economa del lenguaje, la economa de las fuerzas productivas, la economa de la fuerza de trabajo y las economas de traslados, de derivaciones, de producciones ligadas y libres, la economa dinmica de flujos y reflujos. El intento de Deleuze, como el de Guattari, es pensar la actividad propiamente humana como pura economa resistencial de operaciones de entradas y salidas, de mareas y de pleamares enfrentadas a las formas de la representacin, Es dable pensar que representacin y produccin son fuerzas no coincidentes. ni suplementarias, sino bsicamente disyuntivas. El plano de la aisthesis es siempre sentido por los
9

Lacan, Jacques y Aubert, Jacques (director): Joyce avec Lacan. Paris, Navarin Editeur, 1987. Certeau, Michel de: La ficcin de la historia. Moiss y el monotesmo. Mxico, Universidad Iberoamericana, 1993. Yerushahmi, Yosef Haym: Le Moiss de Freud. Judaisme terminable et interminable (traduccin del ingls). Pars, Gallimard, 1993. Derrida, Jacques: Mal darchive. Una impressiom freudienne. Pars, Galilea, 1995.
10

Orbis Tertius, 1996, I (2-3)

sentidos, lo esttico es bsicamente una plenipotencia de los sentidos que va generando todas las formas de los artificios: desde la pintura hasta la gastronoma. El arte es pura mostracin y cuando se vuelve demostracin, slo puede ensear la palpacin del ojo que mira y la titilacin de la mirada que lo ensombrece. Tenemos la sensacin de que la mirada artstica, aquella que gasta lo que mira, desgasta tanto al objeto como al ojo y disloca cualquier economa de ahorro. Por eso el arte contemporneo expone lo que expone en una sucesin metonmica acelerada, sin quietud ni inquietud, es pura sucesin velocsima. El ojo atrapado en el sortilegio de la anamorfosis barroca es ahora ojo destemplado por el corte de Dal o de Buuel. El goce esttico es el fracaso de la pulsin, tanto como el deseo es producto de una economa frustrada en el aparato psquico, primero por el grado de apariencia que tiene el aparato ficcin terica y segundo por el nivel de estructuracin que tiene el goce esttico circulando entre los estratos tpicos de la organizacin subjetiva tanto como por la deriva de objeto en los recintos propios donde se ejecuta la experiencia esttica (cuadros, telas, formas, marcos, enmarques, cerco, recuadre, visores, telemviles, versiones kinemascpicas y versiones estereoscpicas, todas las formas en que la obra de arte mental (L arte cosa mentale, deca Leonardo) se cosifica para existir en la gestacin de un deseo de mirar, tocar, palpar, pulsar. Las artes llamadas visuales son un fracaso de la visin: en el exceso de la mirada es donde esplende la cosidad de la obra. Una manera del estilo es la cosa: una regulacin de la actividad pulsional, una sublimacin como producto de una energa malograda en relacin al objeto de deseo, doble fracaso si entendemos que la sublimacin es retraccin y derivacin de la libido en relacin con el objeto, y el estilo, cuando realmente lo es, es el fracaso del gnero: las obras con estilo dificultan su visin, Las relaciones que mantienen en el texto literario las denotaciones y las connotaciones pueden provocar dos fenmenos: el texto oculta su produccin en lo que dice, o el texto muestra su actividad en lo que intenta decir, dos formas del estilo y por ende dos formas de interpretacin. Esto establece una relacin ambigua entre el sujeto escritor como forma reactiva con lo que quiere expresar y generalmente dar un mixto que desbarata todas las clasificaciones genricas. Cuando Lacan pone en evidencia un tratamiento constante pero a veces desmentido en su produccin manifiesta con la cosa literaria y con la obra de arte, y su embarazo parece encaminarse a una hiptesis bsica que preside este acercamiento: la sublimacin consiste en alejarse a medias de los fenmenos de la psicosis. La psicosis, en particular la paranoia, genera siempre un crculo de letras, un confinamiento en el campo de la escritura, un encierro en el rea de la escena de escritura. Si en el nivel social, la obra de arte se constituye en un fetiche depreciado, siempre entre la circulacin y la detencin, como enunciacin mayor del fetichismo de la mercanca, en el nivel subjetivo el objeto dolo de la letra escrita es la nica marca tangible de un texto, el resto no es ms que lectura, lecturas interpretativas. De cmo el deseo fracasa en el goce El lenguaje es la respuesta al desiderium y por ende slo a partir de una falta primordial puede fundar sus operaciones de sentido. Este salto en el vaco, nombrado por Novalis, por Nerval, por Genet, por Apollinaire, por Mallarm, poetas prestatarios del psicoanlisis, mientras que Joyce y Proust son sus prestamistas, es tambin una bsqueda del objeto de deseo que slo existe de incgnito. Este deseo tiene un depositario y es el Otro (A) y la relacin de deseo tiene una doble direccin: de la opacidad subjetiva de la necesidad a la forma lingstica de la demanda palabra de orden pero tambin de sumisin al deseo del Otro (A), donde la determinacin gramatical del genitivo subjetivo que propone al Otro (A) no slo como garante de mi deseo sino como Otro que desea. La funcin del disimulo en la configuracin del deseo, refrendada por la denegacin (Verneinung) estatuye el objeto del deseo en el lenguaje. Como tal slo ser evocado, citado, llamado, vocado, designado, convocado y por momentos revocado en las operaciones que la escritura trama en el lenguaje. La generalidad con que es evocado el deseo en la escritura confunde a muchos crticos de la crtica psicoanaltica. Es verdad, el deseo de escritura, el deseo en la escritura, no puede ser revelado ni explicado por otros discursos, por el discurso de la crtica pongamos por caso, slo puede ser evocado o revocado. La escritura del inconsciente no es la escritura literaria pero la refrenda en muchos de sus niveles. Al decir de su trabajo (arbeit) tambin

10

Orbis Tertius, 1996, I (2-3)

dice al desdecir su otra labor (traumarbeit). Los equivalentes que ha dado en espaol el trmino acuado por Lacan (forclusin, como equivalente de Verwerfung) han generado conflictos terminolgicos pero tambin tericos: repudio o preclusin o el que empleamos, revocacin, son todos trminos del procedimiento procesal. La preclusin tanto como la revocacin son trminos que arrastran las luchas entre el Derecho y la Justicia permeabilizadas en la Ley y es nsitamente correlativo que se apliquen a los mecanismos de defensa de la psicosis que, en trminos relativos, es siempre una conducta falsamente simblica frente a la autoridad paterna, aceptacin o rechazo de la Ley, frente .a la ley (Kafka-Derrida). La revocacin, acto jurdico que detiene e incluso repudia el significante primordial en el campo de lucha de la paranoia. La frmula lacaniana constitutiva de la psicosis es conocida: lo revocado en lo Simblico vuelve en lo Real y sobre todo en las alucinaciones y las formulaciones fantasmticas. En algn momento, Lacan us la palabra retranchament (supresin) como designacin de una abolicin simblica.11 La angustia de las influencias no es nada ms que la duplicacin de una angustia neurtica, la que proviene de la desalienacin con el otro (i-de-a) con la subsecuente prdida pero tambin con el beneficio de la autonoma precaria del Yo y angustia narcisstica con el menoscabo de una autonoma que se presupone privada propiedad privada del Yo pero que intuimos y reconocemos como falta en nosotros y completud en los otros. La angustia de las influencias slo se sostiene en el complejo paterno a partir del Nombre del Padre. La filiacin organiza metafricamente (la metfora paterna) en la lnea de la sucesividad y por ende elaborando genealogas sobre el repertorio de antepasados y descendientes textuales. La alienacin al otro paterno el amor al padre kafkiano lleno de temor y de amor es la re-versin del amor a la Madre, bsicamente incestuoso en la constitucin del nido de saberes infantiles y el nudo vindicativo de las incrustaciones entre lo imaginario y lo real, lo real absoluto de la Madre maternognesis que la hace absoluta en el registro imaginario fecundada por s misma y portadora del furor matris en la plenipotencia de la Madre Flica. Freud, citando a Fechner en su trabajo titulado Algunas ideas sobre la historia de la creacin y evolucin de los organismos, con el que acuerda, siguiendo la relacin entre las fronteras del placer y del displacer y aqu la influencia de Fechner pasa por lo energtico, mientras que la de Lipps pasa por lo tpico12, acepta el hecho de que entre ambos extremos existira una insensibilidad esttica. Fechner est hablando de una anestesia neuronal frente a los estmulos placenteros o displacenteros. Pero en Freud aparece una nueva ordenacin, la indiferencia de los sentidos se desplaza a la percepcin esttica de lo bello agradable o de lo desagradable. La teora de la percepcin en Freud fundar siempre una relacin entre la percepcin-conciencia y la investidura pulsional y la formacin de las estructuras internas en relacin a las formaciones extrnaselo que permite a Lacan montar una pulsin escpica organizada por la conexin entre el ojo y la mirada y la visin, y las deformaciones escotoflicas de la anamorfosis, Aqu, la enfermedad del ojo produce un discurso, una retrica y una lectura en donde la visin anamorftica produce la glorificacin del Barroco13 eclesial, donde tambin se renen tres elementos: Iglesia, Teologa, Derecho y tres formas substantivas: el Mito Epifnico, el soporte del Sinthome y la Hereja como extraccin del seno de los comulgantes (la excomunin). Lacan no es ni un hereje ni un heresiarca, es un apstata, al separarse, al retirarse de la condicin universal catlica del psicoanlisis tanto en la jerarqua como en la teora. La relacin de Lacan con la teora freudiana es pensada, siguiendo al mismo Lacan, como continuacin, como retorno y por ende como reforma que producir de inmediato una contrarreforma, pero tambin como hereja. Lacan es quien reniega y al mismo tiempo lleva a otro nivel de la teora freudiana, dice lo mismo en otro escaln y por ende
Lacan, J.: Seminario Las formaciones del inconsciente. Diciembre 1957, marzo-junio 1958. Buenos Aires, Nueva Visin, 1970. d. Le Phenomne psychotique et son mcanisme, en Cap. VIL Lacan, J.: Le Sminaire. Libre III. Les Psychoses. Pars, Seuil, 1981. 12 Ch. Lpps, Tbeodore: Los fundamentos de la esttica. Madrid, Daniel jorro Editor, 1923. 13 Baltrusaitis, Jurgis: Anamorfoses. Paris, Du Seuil, 1972. d. Le Moyen gefantastique. Antiquits et exotismes dans lArt Gothique. Paris, Librairie Flammarion, 1955.
11

11

Orbis Tertius, 1996, I (2-3)

no dice lo mismo, produce reuniones y grupos para disolverlos. La disolucin no es una poltica ni reformista ni anarquista. Los herederos de Lacan y el reparto del botn terico convierten a sus sucesores en fervorosos soldados de una hereja con la esperanza no manifiesta de un nuevo destino de la pulsin de saber. El futuro dir si la incandescencia lacaniana se ir apartando en la lustrina terica de sus seguidores a la espera de un gran exgeta, de un reformador, de un hereje, o del amanecer de una nueva apostasa. La obra de arte es cosidad pura, la circulacin la har responder a las emergencias ms primarias del sujeto su gloria, su fama, su inters, su odio, sus pasiones tribales, en suma, su actividad narcisista, la circulacin tambin le dar sentido en el trnsito de las interpretaciones, en el coloquio de las lecturas, en verdaderas performances exegticas, la sorpresa de encontrarse frente a una actividad metafrica sorpresa datable desde antiguo es real: cmo una cosa puede cambiarse por otra? Si la cosa-palabra se manifiesta por un fenmeno altamente complejo donde se anan la retrica y el psicoanlisis, es porque en la palabra no slo estn sugeridas todas las significaciones latentes que el sujeto puede provocar en ella y sta es tarea de potica sino tambin porque la palabra del Otro nadie es dueo de las palabras en su itineracin constante dar su significado puntual como relevo de la circulacin del significante. La palabra-relevo es la condicin de las palabras de Lewis Carroll, de Lautramont, de Grard de Nerval, de Poe, de Joyce14, La palabra-relevo es la patencia de la irrealidad del lenguaje y si el relevo se extiende hasta el infinito, los crculos del lenguaje slo podrn cerrarse en el deseo del Otro. El diccionario de las palabras siempre lo tiene el Otro, palabra de amor o de injuria es l quien decidir la que queremos decir. La palabra agalma (las estatuas, reproduccin del objeto humano) es lo que en Lacan evidencia lo ficticio (el eikon, eidolon entre los griegos), la fuente perpetua de un acontecimiento. Cmo encontrar la agalma de un sentimiento, de un acto heroico o amistoso? Puesto que el significado etimolgico es exaltacin, es el nico vocablo para referirse a la exaltacin del amado y del amante y la relacin que mantiene el creador con su obra, relacin de paternidad fallida puesto que toda obra como cuerpo ertico, como corpus enigmtico, es siempre un misterio para el padre, hija adulterina o de diversos padres, no se sabe de dnde viene, no tiene destino y cuya existencia es contenida en la frgil y tenue tela del ensueo. Hlderlin lo saba ms que nadie entre todos los poetas, extrao a los romnticos, extrao a su gens, a su patria y a su lengua, puesto que su gesto potico es extrao a la metafsica y al programa del idealismo alemn, era un desterrado de la lengua paterna. El psicoanlisis es la tierra prometida invertida para estos sujetos. La relacin analtica es una relacin de fracaso entre el analista y el analizante en donde funciona la disparidad que los rene al separarlos y donde se tramitan los pactos frustrados del deudor y del pagador en las cuentas desiguales entre el haber y el deber, una rentabilidad del desgaste, una disimetra de los discursos en la identificacin de ambos trminos del contrato. El contrato analtico es contrato de deuda y transacciones, el dinero que circula no tiene entidad bancaria, est siempre cargado de nuevos y oscuros simbolismos (el psicoanalista francs que en uno de sus anlisis comete el fallido capital, desvalorizando la moneda circulante (del analista o del analizante?) en el contrato: dice psychothrapute en vez de decir psychothrapeute a su analista mujer). El fracaso de la interpretacin de la obra de arte como rplica del sostenido fracaso de creacin y como frustracin de la demanda de objeto. Si la catstrofe psquica que erige el sujeto psicoanaltico y s la genealoga del psicoanlisis es el deseo que con-mueve a la anatoma, entonces el goce es siempre una revancha del cuerpo animado en contra de la confesin analtica: no pagar ninguna de las deudas es la afrenta mayor que hace el analizante, triunfa gozosamente en el fracaso, no cumple, no debita, no sustrae, cree que la deuda es del otro, que la ley de la circulacin se rige por la ley que yo impongo que yo impone haciendo abrillantar la falsa tercera en la primariedad, invirtiendo y al invertir tergiversando la 1a persona del otro, celos, amor y odio son las formas concretas del contrato analtico que tender siempre a convertirse en un pacto. El colmo de la tranquilidad analtica no es el sopor sino el envs secreto de la
14

Cf. Jean, Raymond: Lectures du dsir. Pars, Du Seuil, 1977.

12

Orbis Tertius, 1996, I (2-3)

desposesin, del amenguamiento del placer en beneficio del goce y usufructo del otro. La transferencia insostenible en las reacciones negativamente teraputicas desacierta tanto el contrato del deseo como el contrato elocutivo.15 La genealoga del fracaso en el psiconlisis se sostiene en una economa de frustraciones, una economa de extracciones fuera del mercado capitalista. La economa libidinal tiende por su propia energtica a desterrar tanto la meta como el objeto: la pulsin desarreglada, descaminada, debe desandar camino: o volverse a las fuentes energticas pulsionales o desviarse con respecto a la meta, son todas economas superfluas. En el caso de la sublimacin la pulsin acierta cuando yerra. El fracaso en la creacin de obras, artsticas o de manufacturas, el sujeto se tiende una trampa mortal: la tentativa de crearse un seguro de felicidad, seguro que siempre ser a plazos determinados y muy cortos. La deuda literaria, aquella que subyace en la angustia de las influencias, se sobreimprime a un delirio de proteccin contra el dolor y la tentacin. La solucin es buscar el Padre lo ms lejos posible, en Homero o en la Biblia, o muy cerca para hacer creer que ms que un Padre es un Hermano. Las fratras textuales tienden generalmente a la traicin, como la paternidad a un asesinato. La horda primitiva de los escritores elige su vctima propiciatoria en el ara de los sacrificios: Homero para Borges, Toms para Joyce para disimular que extraamos a nuestro hermano Ibsen. En efecto, dice Freud, jams nos hallamos tan a merced del sufrimiento como cuando amamos, y siguiendo a Lacan16, si la prdida del objeto amoroso provoca la melancola es porque hemos perdido todos los objetos o porque estamos en una perfecta disponibilidad. Si la felicidad es una de las maneras en que se busca la belleza segn Freud, lo que fundara nuestro deseo de belleza en un objeto panocenico naturaleza, cuerpo, objeto artstico y sus permutaciones esta finalidad esta orientacin esttica nos protege escasamente frente a los efectos de la calamidad. La sublimacin libinal es la creacin de un fondo vaco de disposicin, como una cuenta vaca en la banca de los efectos pulsionales. El destino de la pulsin en arte es desviar, tergiversar, descaminar, disuadir, desvirtuar la pulsin sexual y descaminarla en su trayecto. El destino se convierte en sino. Dice Freud, la frustracin cultural que es la causa de la hostilidad a toda funcin cultural que subyace en los comportamientos humanos. La hostilidad es un regreso fuerte en la conquista de los bienes culturales. La regresin es un mecanismo que potencia las formas del rechazo institucional. La cultura y las formas de sublimacin slo registran un esfuerzo por sacarse de encima al registro instintivo que nos sostiene. El instinto siempre est a flor de piel. Si la obra de arte es resultado de un fracaso pulsional, es ella misma un fracaso semitico. La poesa, aquella que alcanza el ms alto nivel de intensidad de investicin no todos los objetos tienen el mismo grado de investicin y de consistencia estructuralmuestra el fracaso en su propia desvirtuacin de la profundidad de la esencia humana: la poesa, como el grado extremo de la escritura, alcanza el nivel ms alto de relacin con el lector-autor, no en el sentido de que el lector se convierta en autor de lo que lee por su hechizo y por su atraccin, por su fascinacin, sino por las sencillas razones de que el autor envidia a sus lectores, nunca sabr cul es la relacin de desconocimiento con la que el lector enfrenta la obra. Slo en algunos casos momentos quasi-alucinatorios el propio autor se lee como ajeno, como escritor-otro, como escritor-encontrado, como verdadero manuscrito y a la letra. El autor no puede consagrar la frmula lacaniana de Freud: la escritura es, originalmente, la lengua del ausente, para responder a la presuncin de originalidad y por ende originaria: el Padre textual es un mito pero incide en la carne del escritor ya como causa, como antecesor, o como proto-padre: el urvater primordial, como precursor o como antepasado. El autor es el repositorio de la obra, no su origen; estar siempre contaminado por el mal d archive (Derrida). El origen, como todo mito, es frmula imaginaria que consagra los sueos e ilusiones de belleza, de paternidad, de originalidad, de
15 16

Cf. Rosa, N.: Artefacto (pg. 39). Cf. Lacan, J.: Seminario X. La angustia. Buenos Aires, Escuela Freudiana de Buenos Aires, 1970. No revisada por el autor. Id. Henrion, Jean-Louis: La cause du dsir. Lagalma de Platn a Lacan. Paris, Point Hors Ligne, 1993. d. Agamben, Giorgio: Stanze. La parola e il fantasma nella cultura accidntale, Torino, Einaudi Editore, 1977.

13

Orbis Tertius, 1996, I (2-3)

conservacin, mientras que el futuro de la escritura es siempre la marca ilusoria de sentirse hijo de sus padres o padre de sus padres o increado en un sentimiento ocenico de paternognesis. Si el lugar del analista se sita como lugar vacante que se ofrece al deseo del analizante, de modo que el deseo de ste se realiza como deseo del Otro, el lugar del lector es tambin la plaza del analizante, lo que invierte la clsica relacin del intrprete con la obra. El lector, como lugar y sitio de la paranoia interpretativa en tanto lee todas las seales del texto17, es el analizante que se enfrenta al otro polo: la obra. La Obra me analiza, me somete a eso que la vulgata psicoanaltica llama la transferencia, y como todos sabemos, la transferencia en su referencia bsica es siempre transferencia de amor. S el lector es como el analizante que interroga al texto es porque en la comunicacin analtica todo se subvierte pues se asienta en el interrogante vaco que funda la pregunta por el deseo que desacuerda ambos trminos del pacto de lectura, nada confunde ni cofunde a la escritura con la lectura, el deseo arrastra la lectura y tambin la interpretacin a las murallas altivas del goce flico, y en su matrimonio matrimonio del cielo y del infierno el hombre dice Lacan est casado con el falo. Y la mujer? La interpretacin como subsuncin de la lectura, como prtesis del acto de leer, es siempre un matrimonio ilegtimo: la lectura analtica, como el ms all de la interpretacin, no posee, no debera poseer, la sofisticacin de los mtodos interpretativos. Pensara que la organizacin altamente tcnica de las lecturas, sobre todo de las lecturas hermenuticas, encubre un sntoma: precisamente no pueden leer sintomticamente. La lectura del sntoma es en las operaciones lacanianas un despliegue de las aventuras del deseo tratando de mostrar y de desinterpretar la conjuncin del goce con la escritura en la escritura del sntoma. Este hecho lo conduce a Lacan a sealar la intervencin del fantasma (S < > a), frmula construida con otro exiliado Sade con la asuncin de un nuevo imperativo categrico: Goza! El exilio joyciano es una travesa de literaturas, una travesa de conflictos con su cuota de epifana y un atraviesamiento de sntomas; este sntoma es la escritura del Sinthome donde la equivocidad de la grafa orienta y desorienta el errar literario que va desde Ulises a Dedalus, de Trieste a Zurich y desde la epifana del adolescente a la construccin de neoglosias en Finnegans Wake, de la lengua materna a la lengua psictica amparado por los Santos del Cielo coronados por el santo telogo Santo Toms de Aquino, en versin lacaniana saint-homme-daquin Cmo interpretar el lenguaje a partir de una escritura en donde se fragua un acto inicial de radical impostura y por momentos de locura lingstica? Los mixtos de latn/griego/snscrito en Joyce responden a la vorgine de la lengua loca de los poetas modernos, son rebeliones contra el Padre y los sucesivos antecesores de la lengua familiar. Las lenguas familiares con la extraccin que operan en los ncleos internos del lenguaje en zonas de profundidad, se convierten en lenguas clandestinas. Las versiones familiares son per-versiones de lenguas iniciticas sin ningn misterio: el fondo ltimo del secreto es su propia combustin, aparicin de momentos de lengua, las manifestaciones epifnicas son siempre una escatologa del lenguaje. Joyce sera el sntoma absoluto de la literatura finisecular, entre aparatos de lenguaje y su destruccin, entre formas de la lengua y la excentrizacin del propio ncleo lingstico, entre los neologismos creativos y los neologismos psicticos, entre la lengua de la razn y la escritura de la la langue. Si la langue es una extra-vagancia del lenguaje, una descentracin fuera de los rayos de la rueda lingstica, un ms ac y un ms all de la escritura arcaica del fondo oscuro de la Ursprache primordial en donde se tejen los Nombres del Padre y los Nombres de Autor en la encrucijada de la metfora paterna, entonces Joyce triunfa en su propio fracaso. Lacan quiere interrogarse sobre el arte y no puede menos que acercarse y convidar a los ms excntricos, aquellos que llevan la experiencia del lenguaje hasta su consumacin. Estos excntricos ponen en escena las palabras de Lacan: son su verdadera pantomima. El mimo realza la realidad del cuerpo a partir de un vaco de actitudes acrobticas. La pantomima, como lo dice su etimologa y ascendencia, es la imitacin de todo, de un todo que slo puede remitirse a la parte, a la nica parte que no puede ser mimada, el Falo, y si en verdad rechaza al lenguaje como pura

Cf. Rosa, N.: Lecturas impropias, en Revista de Letras N 4. Rosario, Facultad de Humanidades y Artes (U.NR), 1996.

17

14

Orbis Tertius, 1996, I (2-3)

mmificacin,18 lo concierne y convoca en su propio silencio. Juego, de la mmica es juego inocente, prolonga la infancia en el juego de las estatuas, en el juego del mimetismo de la figura del hombre y de la mujer y la pluralidad de los Imaginarios sexuales: la postura hace al cuerpo ertico en su propia deformacin, lo estatuye en la pose, y en su propia afectacin lo posiciona como objeto a, objeto para ser mirado y amado, como en el enamorado de las estatuas que es siempre un enamorado de la muerte como externidad del gesto. El mimodrama no se sostiene en la accin sino en la expectacin del acabamiento, siempre le faltar algo para que el significante gestual devenga sentido, para que la posicin devenga accin. El chiste y su escenificacin en la ocurrencia, el chiste obsceno, ms all de su conturbada sintaxis, refleja en sus torsiones las relaciones que los crculos del lenguaje emiten en relacin a los sentidos propuestos. Nunca nadie dir la significacin absoluta del chiste, pero s percibir su mordacidad, su chanza eruptiva, su perplejidad: el chiste obsceno desnuda, en su certeza, tanto al emisor como al oyente. S el inconsciente es cmico como lo dice Lacan no es slo por la estructura enlazada del chiste freudiano o porque es la cooptacin de los otros en contra del objeto del chiste, sino porque el inconsciente apela a la estructura cmica para aludir a la comedia dramtica en que se juega la relacin del sujeto con el objeto apelando al objeto ausente. El chiste en su marca de soslayo es un efecto de literatura. Cuando Scrates habla para su audiencia un tanto ebria en el Banquete slo puede hacerlo de espaldas a su objeto de amor, al darle la trasera le gana la delantera. Scrates habla5 como siempre, a medias, a medias dice la verdad y a medias dice la mentira como es propio de la mayutica, pero corporiza la relacin asinttica con el decir: decir a medias para ser entendido por entero, decir lo mucho para ser entendido en la precariedad de lo dicho: todo se dice a medias. TODO SE DICE A MEDIAS, como en las comedias chistosas del burlesque, como en el correveidile del objeto en el vaudeville. La literatura aplicada al psicoanlisis y ya no el psicoanlisis aplicado tiene la misma torsin: una aplicacin biyectiva como funcin de metfora para presentar una funcin inyectiva llammoslo rasgo unario para decir lo que no puede ser dicho, las inextricables razones del sexo. El discurso del amor, como lo previene Lacan, siempre est presidido por una ratio deyectiva, por una anfibologa depreciada que desprecia las ratios argumentativas en funcin de fiasco. El fiasco, palabra italiana que define con toda claridad la desgracia que perturba el malogro de la commedia dellarte, pero tambin el artificio del comediante. El chiste en el fracaso de sentido dice ms que en el xito de su recepcin. El chasquido del ltigo de una sentencia chistosa embarca al chistoso en una commedietta de artilugios. La comicidad del inconsciente inaugura un gnero que no es ni trgico ni tragicmico, ni grotesco, tal vez funambulesco si recordamos que es el giro del volatinero en el circo, es quiz una manera de decir la verdad en el ncleo de la mentira. La literatura cmica, la de Aristfanes pero tambin la de los saltimbanquis en la payasada, dice lo que la doxa ciudadana excluye. El misterio ciudadano no es nada ms que la proyeccin del inconsciente al registro del mbito ciudadano: lo que dice la diurnidad es el Consciente, lo que dice la nocturnidad eso que folletinescamente llamamos las sombras de la ciudad es el Inconsciente, pero dnde est el Preconsciente? Dnde? Quiz esa hora en que el crepsculo quiere decirnos algo la hora crepuscular (Borges) sera el Preconsciente de la ciudad. Si la tpica quiere decirnos algo es que esa tpica es el registro imaginario de todos los espacios, de todos los rincones. El psicoanlisis es un fenmeno tpicamente urbano. La energtica y la economa freudianas y los registros lacanianos son mapas y fabricas de la urbs, metabolizaciones civilizadas, verdaderas industrias del deseo. El campo pulsional en sus efectuaciones muestra lo que definimos como maniobra, como una verdadera maniobra del espritu. En un minsculo trabajo sobre la psicologa del escolar, Freud nota la impulsin tan fuerte del sujeto al fracaso, que nos permiti pensar que el fracaso no sera un hecho de fortuna sino un efecto de estructura: aquellos que fracasan al fracasar son la base quasi-axiomtica de los fracasan al triunfar, disimulando que en las intermitencias del goce (Lacan) late oscura y aviesamente el goce de los que triunfan al fracasar.
18

Cf. Genette, Grard: Mimologiques, Voyage en Cratyle. Paris, Du Seuil, 1976.

15