Anais Eletrnicos do IV Seminrio Nacional Literatura e Cultura So Cristvo/SE: GELIC/UFS, V. 4, 3 e 4 de maio de 2012.

ISSN: 2175-4128 1

DIONSIO: O DUPLO E A ALTERIDADE EM JBILO, MEMRIA, NOVICIADO DA PAIXO DE HILDA HILST

Euler Lopes Teles (UFS) INTRODUO O objetivo deste artigo debruar-se sobre a obra potica da escritora Hilda Hilst com a finalidade de perceber de que forma o duplo opera na literatura contempornea brasileira. Para tanto, o poema I inserido na Ode descontnua e remota para flauta doce e obo. De Ariana para Dionsio, presente na obra Jbilo, Memria, Noviciado da Paixo (1974) servir como corpus de anlise. Este trabalho tambm tem como finalidade perceber como a alteridade corrobora para o surgimento do duplo. Primeiramente, investigaremos a imagem de Dionsio e Ariana para perceber de que forma esse deuses foram remitologizados na potica da escritora paulistana. Para isso, sero utilizados os estudos de Jean Peirre Vernant e Junito de Souza Brando. Atravs desses suportes tericos comprovaremos a relao do deus Dionsio com a alteridade. Em seguida daremos enfoque ao estudo cultural, principalmente a partir dos estudos de Kathryn Woodward, Stuart Hall, Tomaz Tadeu Silva e Zygmunt Bauman, para entender a alteridade e sua relao com a identidade. Posteriormente, traaremos a relao entre a alteridade e o seu correlato, a identidade com a

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questo do duplo. Para tanto, utilizaremos os estudos de Nicole Bravo, Clment Rosset , Eduardo Kalina e Santiago Kovadloff.

DIONSIO: A FIGURA DA ALTERIDADE. Hilda Hilst uma escritora que produziu avidamente, entre crnicas, poesias, teatro toda sua obra teatral condiz ao perodo dos anos 60 e prosa. Sua literatura fortemente marcada pelo feminino, erotismo, questionamento da existncia, tambm pelo teor poltico e filosfico e principalmente pela temtica amorosa. Na obra Jbilo, Memria, Noviciado da Paixo Hilda Hilst produz uma poesia voltada para o tema do amor devotado ao outro, onde esse outro geralmente est ausente e distante. A Ode descontnua e remota para flauta doce e obo. De Ariana para Dionsio, inserida neste livro, composta por dez poemas onde o eu-lrico personifica Ariadne e escreve para um amado que personifica Dionsio. Para tanto, torna-se necessrio conhecer essas figuras e suas narrativas na mitologia grega para entender de que forma elas contribuem para a potica da escritora. Antes de nos atermos poesia da escritora Hilda Hilst, torna-se necessrio recorrermos Mitologia Grega com o intuito de entender a presena das figuras mitolgicas Dionsio e Ariana ou Ariadne. Recorrer a esses mitos nos ajudar a entender esses personagens que so reconfigurados pela escritora e do voz, na obra, ao amado e a amante.

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A histria de Ariadne envolve outro personagem grego, Teseu. Ariadne quem entrega um novelo de l para Teseu, quando este adentra no labirinto do Minotauro, permitindo com isso que ele no se perca no caminho de volta. Em agradecimento, Teseu a leva para a ilha de Naxos, mas na manh seguinte a abandona sozinha na ilha. Dionsio que passa pelo local, se apaixona pela beleza da jovem cretense e decide unir-se a ela. Sobre essa unio afirma Brando (1995):

Foi exatamente como deus da vegetao, da vida e da morte, que Dionsio celebrou um solene heros gamos com Ariadne, em torno de cuja unio com o deus, na ilha de Naxos, se teceram narrativas romanescas. [...] Fascinado pela beleza da jovem cretense, desposou-a e levou-a consigo para o Olimpo (BRANDO, 1995, p. 139)

Durante sculos, como deus da vegetao, Dionsio permaneceu confinado no campo. E quando decide retornar Tebas faz com que as mulheres se transformem em furiosas assassinas e se desprendam dos valores patriarcais gregos, indo morar nas montanhas. Isso desperta a fria de Penteu, que governava a cidade e era a encarnao do deus grego e dos direitos dos homens, ao que Dionsio se contrape. Donsio aproveitando-se da curiosidade de Penteu, o leva s montanhas, onde ele descoberto pelas mulheres e despedaado. Com o retorno de Dionsio Tebas se percebeu a desordem que causa a recusa do outro. Na prpria narrativa da mitologia grega a imagem de Dinsio condiz com o marginal, o vagabundo, o estrangeiro, o anmico. Como se a medida que um grupo humano se recusa a reconhecer o outro e abrir-lhe espao, esse prprio grupo

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se tornasse monstruosamente outro (VERNANT, 2006, p.161). Dessa forma, Vernant nos mostra que a imagem de Dionsio, entre as figuras da mitologia grega, corresponde alteridade. Isso nos interessa, pois, a partir do momento que esse deus figura na poesia de Hilda Hilst, se comprova a importncia da alteridade em sua potica. Como alteridade, o deus Dionsio mantm a sua presena, o que acontece quando da sua chegada em Tebas, onde exige ser cultuado. Sua relao com os humanos se d de forma ntima, ao mesmo tempo em que se revela inacessvel e misterioso. Defini-lo impossvel, pois no permite enquadramentos. capaz de estar ausente e presente ao mesmo tempo e no se fixa em nenhum lugar, estando sempre de passagem, ele penetra em todos os lugares, em todas as terras, em todos os povos, em todos os meios religiosos (BRANDO, 1995, p. 138). Para Vernant (2006):

um deus errante, vagabundo, um deus de lugar nenhum e de todo lugar [...] A um s tempo vagabundo e sedentrio, ele representa entre os deuses gregos, segundo Louis Gennet, a figura do outro, do que diferente, desnorteante, desconcertante, anmico (VERNANT, 2006, p. 144).

O poema que nos servir de corpus de anlise traz essas duas figuras Ariadne e Dionsio. Conhecer essas narrativas nos leva a entender que esse conjunto de poemas nos traz algumas splicas amorosas de um eu-lirico imerso na solido e no abandono. Um eu-lrico, que assim como Ariadne com seu fio, tece algo - o verso.

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E atravs da figura da alteridade no caso, Dionsio - que esse eu-lrico se projeta, Dionsio, o outro, que nos faz ter acesso Ariadne, poesia.

A questo da alteridade

Aps percebermos a relao da alteridade na poesia de Hilda Hilst, convm conhecer sobre esse conceito para entender a sua funo dentro da potica da autora. Pensar a alteridade adentrar num campo de forte significao. O outro tem fornecido material para estudo de diversos campos dos saberes. A conscincia do outro sempre existiu, mas hoje, devido a globalizao ela tem sido discutida e repensada. A sociedade contempornea toma o outro em seu aspecto negativo. Mas o conhecimento do outro preciso para entender o seu correlato a identidade. Primeiramente preciso entender que a identidade e a diferena so conceitos que fazem referncia um ao outro. A identidade vista como aquilo que se e a diferena como aquilo que o outro . Os dois conceitos so (inter) dependentes. Ou seja, ao afirmar uma identidade trazemos indissocivel, o trao do outro. A identidade depende da diferena, pois marcada por ela, socialmente ou simbolicamente, os sistemas so classificatrios. A diferena aquilo que separa uma identidade da outra, estabelecendo distores, frequentemente na forma de oposies (WOODWARD, 2000, p. 41). As identidades so formadas relativamente ao forasteiro, ou ao outro, relativos ao que no . Muitas vezes so vistas de

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forma negativa (marginalizao) ou positiva como fonte de diversidade, heterogeneidade e hibridismo. A identidade hegemnica sempre assombrada pelo seu Outro, sem cuja existncia ela no faria sentido. Como sabemos desde o inicio a diferena parte atuante da formao da identidade (SILVA, 2000, p. 84). No caso da figura de Ariadne na obra de Hilda Hilst, a identidade posta a partir da ausncia do seu amado Dionsio. dessa falta que Ariadne se coloca na busca de se conhecer e se pe em relao ao Outro.
Isso implica o reconhecimento radicalmente perturbador de que apenas por meio da relao com o Outro, da relao com aquilo que no , com precisamente aquilo que falta, com aquilo que tem sido chamado de exterior constitutivo, que o seu significado positivo de qualquer termo e, assim, sua identidade pode ser construdo (HALL, 2000, p. 110)

A identidade vista como o lugar da dificuldade, onde o outro serve como espelho que reflete o sujeito. Como identidade, reconhecemos a posio que o sujeito ocupa em determinados contextos. H uma diversidade de posies que podem ser ocupadas ou no, atreladas s mudanas que se operam nos setores sociais, econmicos e culturais. Em contrapartida, preciso repensar o sujeito em sua nova posio descentralizada. Para Bauman (2003), a nova ordem mundial tem fragmentado e fragilizado os sujeitos e suas relaes. O lquido mundo moderno tem alterado alguns paradigmas e proporcionado uma nova forma de se pensar sobre algumas questes, como a da identidade. Falar sobre identidade e crise de identidade

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uma tendncia contempornea que tem a ver com a globalizao e as mudanas sociais. Para Woodward (2000):

a identidade importa porque existe uma crise de identidade, globalmente, localmente, pessoalmente e politicamente. Os processos histricos que, aparentemente, sustentavam a fixao de certas identidades esto entrando em colapso e novas identidades esto sendo forjadas, muitas vezes por meio da luta e da contestao poltica. As dimenses polticas da identidade tais como se expressam, por exemplo, nos conflitos nacionais e tnicos e no crescimento dos novos movimentos sociais, esto fortemente baseadas na construo da diferena (WOODWARD, 2000, p. 39).

A Ariadne que temos acesso, atravs da poesia de Hilda Hilst est imersa em um processo de crise de identidade, onde se coloca entre esperar o amado, e para ele se preparar como amante, ou desejar sua ausncia, pois, dela nasce a palavra, o verso. O outro indispensvel dentro desse processo de estabelecer sua identidade, sua face.

A poesia de Hilda Hilst

O primeiro verso do poema que servir de corpus para esse trabalho, nos fornece algumas informaes importantes. Por no estar encadeado com outros versos, podemos perceber que a autora destaca a idia contida nele. bom que seja assim, Dionsio, que no venhas (HILST, 2003, p. 59). Nele somos informados que a figura de Dionsio, para quem so destinados as odes e sobre quem fala o eu-lrico,

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no est presente. sobre a ausncia desse personagem e do que esse fato provoca que vai tratar o poema. Ainda no mesmo verso, podemos perceber a ambivalncia que se opera no eulrico em relao a seu amado. A falta e evidente incerteza sobre a vinda de Dionsio visto positivamente pela amante Ariana? Estaria ela ironizando a sua prpria situao de incerteza sobre a chegada dele? Para refletir sobre essas perguntas prosseguiremos na leitura do poema:

bom que seja assim, Dionsio, que no venhas. Voz e vento apenas Das coisas do l fora

E sozinha supor Que se estivesse dentro

Essa voz importante e esse vento Das ramagens de fora. Eu jamais Ouviria. Atento Meu ouvido escutaria O sumo do teu canto. Que no venhas, Dionsio.

Porque melhor sonhar tua rudez E sorver reconquista a cada noite Pensando: amanh, sim, vir.

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E o tempo de amanh ser riqueza: A cada noite, eu Ariana, preparando Aroma e corpo. E o verso a cada noite Se fazendo da tua sbia ausncia (HILST, 2003, p. 59)

Como podemos perceber, o que o eu-lrico julga bom no a ausncia do amado, mas o estado de lucidez que essa ausncia provoca. Os advrbios fora e dento so importantes para essa percepo. Na ausncia do amado, Ariana consegue dar ateno e perceber as coisas ao seu redor, mas na presena do deus ela se torna completamente surda ao mundo de fora. Na terceira estrofe, observamos a capacidade da amante de se envolver com Dionsio. Como salienta Brando; a embriaguez, o erotismo, a verdade universal [...] todos esses terrores e revelaes surgem de uma nica fonte: a presena do deus (BRANDO, 1995, p. 138). embriagada que se sentiria o eu-lrico caso o amado aparecesse. A repetio da vontade de Ariana Que no venhas, Dionsio (HILST, 2003, p.59) posta, mas dessa vez subentende-se que Ariana pe em dvida o prazer que a vinda de Dionsio proporcionaria, pois, em sua ausncia outro papel identitrio lhe imposto, a identidade de poeta. At ento, a nica palavra que pode caracterizar o eu-lrico o adjetivo sozinha, como se a ausncia do deus a privasse do contato com os outros, como se o eu-lrico, tal qual Ariadne estivesse abandonada na ilha de Naxos, tendo como companhia apenas a natureza.

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O estado de dvida de Ariana demonstra como o outro pode provocar um conflito de identidade, sendo o melhor caminho rejeitar o seu encontro. O outro cultural sempre um problema, pois, coloca permanentemente em xeque a nossa prpria identidade (SILVA, 2000, p. 97). Por mais envolvente que seja o deus Dionsio, Ariana prefere mant-lo na imaginao, pois a sua presena a desconcerta. O amanh sempre inatingvel o tempo de refazer os votos e preparar o corpo para prosseguir na espera. Esse estado de espera que se renova a cada noite, a imagem de Dionsio como o outro que pode vir a interromper a tranqilidade de Ariana, faz surgir a poeta. a partir desse conflito de aceitar ou retardar a vinda do amado que Ariana se coloca como poeta. a ausncia-presena do deus que faz surgir o verso. a partir de ento, que o eu-lrico se posiciona e se identifica como sujeito que produz poesia.

O surgimento do duplo

interesse desse artigo investigar o surgimento de duplos na poesia de Hilda Hilst, mostrando como as imagens de Ariana e de Dionsio evocadas no poema da escritora oferecem esse fenmeno. Para tanto necessrio estabelecer uma relao entre a alteridade e a questo do duplo. O duplo surge exatamente do conflito de identidade provocada pela a alteridade. O duplo representa uma sada para lidar com o outro. J que o outro nos cria problema, nos desloca da zona de conforto e nos

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pe em crise, o surgimento do duplo corresponde a uma fuga do contato com o outro. H uma incapacidade de conviver com a alteridade, com o outro, que ilusoriamente solucionada com a criao do duplo:

A ideologia do duplo se assenta no descrdito de uma capacidade de vinculao do homem com seu prximo. Uma vez que a paranoia faz do outro um ser no confivel, a promoo do duplo representa uma soluo do conflito desferido pela presena desse outro. O duplo permite aniquilar os sentimentos prprios que convertem esse outro em algum necessrio para ns (KALINA, KOVADLOFF, 1989, p. 53).

Na poesia que nos serve de corpus para anlise percebemos como Dionsio representa um problema para o eu-lrico. Ariana se apresenta em conflito, em crise, entre a necessidade de esperar o amado e assim preparar aroma e corpo e a necessidade de que ele no venha, pois, nessa ausncia que o verso feito. Na presena dele Ariana amante, na sua ausncia, poeta. E essas duas identidades so opostas, j que a presena de Dionsio elimina a poeta, e vice-versa. Como afirma Rosset (1998) nessa confuso estabelecida pelo personagem de tentar ser o mesmo e outro onde se encontra a definio do duplo. Dessa forma, podemos perceber que toda duplicao supe o original e uma cpia. Dessa forma, qual seria a Ariana real, a Ariana-poeta ou a Ariana-amante? A repetio da palavra amanh no poema sugere uma projeo do tempo e das expectativas que o eu-lrico imagina, expectativas essas que no so efetivadas, afinal, o amado no aparece. Dessa forma, podemos concluir que h uma projeo, uma duplicao da realidade, do amanh, onde Ariana teria preparado aroma e

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corpo (HILST, 2003, p. 59) e no ouviria o mesmo som da natureza, o som que comprova a sua solido. O que realmente se concretiza e real, o verso que tecido na ausncia do amado, um verso que denuncia uma solido, que constituda por sucessivas faltas de Dionsio, e que nos revela a Ariana real, a Ariana-poeta. Ao conhecer o mito de Ariana, sabemos que ela abandonada numa ilha deserta, a ilha de Naxos e privada do convvio em sociedade. Dessa forma, e tendo o prprio verso do eu-lrico como testemunha, presenciamos uma Ariana solitria, que tem como companhia apenas a natureza. De certa forma, Ariana est morta, embora no seja uma morte fsica, uma morte social, Ariana est morta como indivduo. Assim, podemos perceber a relao do duplo com a morte. Tendo a morte como certeza incontestada, o que angustia o homem no a sua proximidade, mas o fato dela no ocorrer. Rosset (1988) estabelece durante todo o seu texto a idia de que o duplo o original. Ocorre a duplicao, pois, o eu no consegue se ver como todas as coisas unvocas. Ao projetar o duplo, o outro aparece como sendo o original e o eu se anula. Eliminar o duplo significa retornar a realidade, ao nico. Sobre o distanciamento do eu e sua identificao com o outro, escreve Clement Rosset:

Essa fantasia de ser outro cessa naturalmente com a morte, porque sou eu quem morro, e no o meu duplo: a frase celebre de Pascal (morre-se s) designa muito bem esta unicidade irredutvel da pessoa face morte, mesmo se ela no a tem principalmente em vista(ROSSET, 1988, p.70)

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Ariana nega a sua morte social, ela deseja a presena de Dionsio, pois, ele a faz esquecer que tem como companhia apenas a natureza. Ela espera o amado, e a cada noite renova essa espera, pois essa esperana da chegada de Dionsio que nunca ocorrer que evita o encontro do eu-lrico com sua prpria realidade, a de ser poeta, s, e morta.

Concluso

Este trabalho nos permitiu adentrar na obra potica da escritora Hilda Hilst e dessa forma trabalhar com uma das vozes mais marcantes da literatura contempornea brasileira. Permitiu tambm perceber de que forma a autora se utilizou das imagens da mitologia grega para tratar de temas como a falta, a solido e o amor na atualidade. Tambm foi possvel discutir atravs dessas imagens personificadas pela poeta, a questo da identidade e da alteridade que so temas recorrentes nos estudos culturais e que dialogam com a questo da contemporaneidade. E assim, dialogar tambm com a teoria do duplo. Dessa forma, percebemos que a poesia de Hilda Hilst de fundamental importncia para o estudo de questes atuais como a identidade e a alteridade e que tambm permite abrir a discusso acerca do duplo na literatura brasileira.

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