A SOLIDARIEDADE QUE DEFINE O POVO DE

DEUS
(MIQUIAS 6.1-8)

Por Gabriel F. Soares de Brito










Trabalho apresentado para aferio
de grau em cumprimento s
exigncias da disciplina Prtica da
Pregao IV: Profetas, ministrada
pelo Rev. Otvio Henrique, em 16
de setembro de 2013.



















Setembro de 2013

I DA PREPARAO PRVIA DO SERMO ..................................................... 3
Autoria e contexto histrico ....................................................................................... 5
Anlise retrico-literria e contextual ........................................................................ 8
Anlise gramatical e teolgica ................................................................................. 10
II DO TEXTO FINAL DO SERMO .................................................................. 19
Introduo ................................................................................................................ 19
Explicao contextual e delimitao ........................................................................ 19
Explicao exegtica ................................................................................................ 20
Tema: a solidariedade que nos define como povo de Deus ..................................... 22
Qual o seu significado .............................................................................................. 22
A necessidade da solidariedade ............................................................................... 24
Como viver essa solidariedade? ............................................................................... 24
III BIBLIOGRAFIA ............................................................................................... 27



I Da preparao prvia do sermo
O texto de Miquias 6.1-8 segundo a BHS o que segue:
WTT
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1a
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Ouvi o que diz Yahweh!
T

1b
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Levanta! Apresenta a (minha) acusao perante as montanhas
St

1c
!"#$ %&' (& ) *+ ,- ./ 0 0+1- *2 / 3- 4 5 (- 6
e ouam os montes a tua voz!
Cm

2a
! " #$ %& ' ! " # $!%& '& () *+,- . / 0& ) *# !
Ouvi, montanhas, a lide do Senhor!
St

2b
! " # $% & ' ( )* + , -. /'01 2 % 3( &% 4* 5
E vs, fundamentos da terra!
Cm

2c
! " #$ %&'( % ) *+ ,*-.$ / 0- 1( 2 - 3( 4
Porque o Yahweh tem uma lide contra o seu povo;
Cm

2d
! "# $ % &' ()*+,) -' . !"#$ %& ' ( )*+
e com Israel litiga em juzo.
Cm

3a
! "# $ % & '% (& )* +,-. / % 0& 12 +
Povo meu, o que tenho feito contra ti?
St

3b
!" #$ %& '( )* + + , - ./
E de que maneira eu te cansei?
Cm

3c
!"#$ % &' ( )* +
Depe contra mim!
Cm
4a
!"# $% &' (" ) * + &, + -. ) / 0# / " 1" 23 4+ 5 # 6" 7
Pois te fiz subir da terra do Egito
St
4b
!" #$ %" $ &' ( )" *$ &+ ,- . %" / 0 1$ 23
e da casa da servido te redimi;
Cm

4c
!"#$ % & '( )* + , -'. /0 / 12 3-)452 6 7% 8 29$ :& ; <= > ;& 32 6$ ?
e enviei diante de ti Moiss, Aro e Miri.
Cm

5a
! " # $%& '( )* ( & + ,# )# - . / 0 1#2340 & + $#536# 789 : / ; <0 1
Povo meu, lembra o que ele tramou, Balaque, rei de Moabe,
Cm
5b
!" # $% &'() & * + , $% -. & " / 012 34 , 5, $'3) 67
e do que lhe respondeu Balao, filho de Beor,
Cm
5c
! "#$ %$ &' ()* $ + ! " # $% !& $' ()*' +
(e lembra da passagem) de Sitim at Gilgal
Cm
5d
!"#$ %"&' () * +& ,- . (/ 0 1/ 2 3/ 0 4 / 5& 6
para que conheas os atos de salvao de Yahweh
Cm
6a
! " # $!%& '( ) *+ ,- . / !# 0+ 1
Como me apresentarei diante de Yahweh?
St
6b
! " # $%&# ' ()* +, & !" # $% &
Prostraria-me diante do Deus do cu?
Cm
6c
!" # $% & ' ( ) *+,) - ./0 12 , * 3 % 4*5' !( ) 60 78 , 9 *% :0 ;
Viria a ele com holocaustos?
Cm
6d
!" # $% & ' ( ) *+,) - ./0 12 ,
Com bezerros de um ano?
Cm
7a
!" # $ %" & ' " ( & )* %+* , - ./ 0.*" .12 3 * 4$"5 .
Se agradaria Yahweh de milhares de carneiros?
Cm
7b
! " # $% &'() *+ ,-. / 01 2 34 3 -5 64 7
De dez mil rios de azeite?
Cm
7c
! " # $% &# ' ( ! # )*+% , - ./ 01 23 4
Deveria dar meu primognito por minha transgresso?
Cm
7d
!"#$ %& '() *+, ( -( . "/$ )& 0$ 1 " ,$ 2& 3
O fruto do meu corpo como oferta pelo meu pecado?
Cm
8a
!" # $%&' ( ) *+ ,- . /0 1 ,234 54 &
Ele j declarou a ti, homem, o que bom.
St
8b
! "# $ % &' (# ) * " + ,-. / 0 1 2/'!3/41 )5
E o que Yahweh pede de ti seno
Cm
8c
! "# $% &' ( )* + ,- ./0' 1
fazer justia,
Cm
8d
!" #$ %& " '( ) !" # $ " %
amar a misericrdia,
Cm
8e
! "#$%& '() *+,- . /& 01& 2 3 .4 5 67 83 '7 9
e andar humildemente com Deus?
Cm
Buscou-se fazer uma traduo mais prxima do contexto judicial da passagem.
Como se ver a seguir, a poderosa linguagem pictria de Miquias evoca um
julgamento num tribunal em que Deus e o seu povo esto litigando presena de toda
a criao. Destarte, termos traduzidos pela ARA como controvrsia, entrar em
juzo, responde-me e afins foram substitudos por linguagem jurdica mais
propriamente dita, e.g., lide, litigar, depor. Posteriormente se far uma anlise

lxico-gramatical mais aprofundada de termos chave da percope afim de justificar
algumas opes exegticas adotadas.
Autoria e contexto histrico
Pouco se sabe sobre o homem Miquias. Seu nome a forma abreviada de
Mkayah (cf. Micaas em 2Cr 17.7), cujo significado Quem como Yahweh/o
Senhor? (cf. 7.18, pergunta que conclui o livro). Com efeito, o tema da
incomparabilidade de Deus um dos temas de Miquias.
1

Vindo de Moresete, provavelmente o mesmo lugar de Moresete-Gate (1.14),
esta pequena cidade fazia parte de uma grupo de cidades-fortaleza nas proximidades
de Jerusalm, local de ministrio do profeta, tal como seu contemporneo Isaas.
Ambos exerceram seus ministrios sob as gestes de Joto, Acaz e Ezequias. Isto se
depreende no apenas dos versos iniciais de seus livros (Mc 1.1 e Is 1.1) mas de toda
a evidencia interna dada pela literatura de ambos: tem-se em vista os mesmos
problemas do mesmo povo, porm sob olhares e perspectivas diferentes.
2

Com efeito, Richard Sturz aponta que a imensa parte do ministrio de
Miquias se deu durante o reinado de Ezequias. Para tanto, argumenta que o teor da
profecia de Miquias aponta para tal realidade: todo o primeiro captulo aponta para o
pecado da idolatria, pecado este que fora expressamente combatido no grande
reavivamento espiritual conduzido pelo rei Ezequias. Contudo, a partir do captulo 2
at o final do livro, a profecia se direciona s mazelas sociais, pouco se falando em
idolatria (com exceo de 5.13-14).
3


1
BARKER, Kenneth L., BAILEY, Waylon, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah (The
new American Commentary, vol. 20), Broadman & Holman Publishers, 1998, p. 30.
2
STURZ, Richard J., Miquias in: BARKER, David Weston (org.) Obadias, Jonas,
Miquias, Naum, Habacuque e Sofonias, So Paulo: Edies Vida Nova, 2001, srie Cultura
Bblica, vol. 23, p157.
3
Em terceiro lugar, h uma fator importante que nos possibilita datar a maior parte da
profecia de Miquias. Trata-se do tremendo reavivamento espiritual ocorrido no primeiro ano
em Ezequias reinou sozinho (2Rs 18.1-6; 2Cr 29-31). Ezequias rompeu por completo, no
apenas com a adorao aos deuses srios importados por seus pais, mas tambm com todos os
rituais tradicionais que haviam permeado a vida e prtica de Jud por mais de 200 anos. O
reavivamento acompanhou-se da celebrao da pscoa. Ezequias convidou os israelitas do
Reino do Norte que haviam sobrevivido queda de Samaria a participarem dessa celebrao
(2Cr 30.6). Assim, a data exata do reavivamento sob Ezequias 722 a.C. (...) Por fim, alm
de romper com as formas cultural-religiosas dos cananeus, Ezequias introduziu um retorno

G. L. Robinson aponta que o que se pode depreender das informaes trazidas
no livro de Miquias que seu autor vinha de um vilarejo obscuro e cuja mensagem
evangelstica revestia-se de fortssimos contornos sociais, atacando frontalmente a
religiosidade pessoal e social de seu pblico alvo, i.e., a Jerusalm do sc. VIII.
4

Acerca do contexto histrico de Miquias, as pores bblicas que servem de
pano de fundo para Mc 1.1 compreendem os textos de 2Rs 15.32; 20.21; 2Cr 27-32;
Is 7.20; 36-39. Assim, pode-se montar o seguinte quadro dos reis de Israel e Jud
5
:

Reis de Jud
Joto Governou por Uzias (750-740)
Reinado oficial (750-735)
Viveu trs anos mais (735-732)
Acaz Co-regente com Joto (744/3-735)
Ento governou (735-715)
Reinado de 16 anos contados da morte de
Joto (732-715)
Ezequias Co-regente com Acaz (729-715)
Ento governou (715-686)

Reis de Israel
Menam (752-742)
Pecaas (742-740)
Peca Reino rival em Gileade (752-740)
Reino sozinho em Samaria (740-732)
Osias (732-722)

Reis da Assria
Tiglate-pileser III (745-727)
Salmaneser V (727-722)
Sargo II (721-705)
Senaqueribe (705-681)



lei mosaica. Com um s golpe, destruiu a idolatria e restaurou a guarda da lei cerimonial. A
anlise da profecia de Miquias revela uma surpreendente caracterstica que o reavivamento
de Ezequias ajuda a esclarecer. Todo o primeiro captulo lida com o pecado da idolatria e
promete que Samaria e Jerusalm sero levadas ao cativeiro em decorrncia dele. Do captulo
2 em diante, porm, o pecado em questo o da violncia social. Pouco se fala em idolatria. E
o pouco que aparece (e.g., 5.13-14) pode, muito bem, referir-se a focos secundrios de
idolatria que tenham restado nos anos aps a reforma. Parece claro que grande parte da
profecia de Miquias (caps. 2-7) for proferida aps o reavivamento nos primeiros anos de
reinado de Ezequias. Idem, p. 161.
4
ROBINSON, G. L., Apud BARKER, Kenneth L., BAILEY, Waylon, Op. Cit., p. 30
5
BARKER, Kenneth L., BAILEY, Waylon, Op. Cit., pp. 22-23.

Datas e eventos importantes selecionados
732 a.C Campanha militar de Tiglate-pileser III contra a Filstia; israelitas e
arameus (Sria) guerreiam contra Jud aps sada dos assrios na Filstia;
Acaz faz aliana com Tiglate-pileser;
733 Assria invade a Sria;
732 Damasco e Galilia conquistadas por Assrios;
722-721 Salmanaser V e Sargo II conquistam Samaria (Sargo envolvido apenas
em certas operaes);
715 Ezequias inicia algumas reformas religiosas, incluindo a restaurao da
adorao mosaica no templo;
712 Sargo captura Asdode;
702-701 Ezequias enfermo; Senaqueribe ameaa Jud e Jerusalm, mas Jerusalm
escapa; enviados da Babilnia visitam Ezequias; Deus concede 15 anos de
vida a mais para Ezequias viver.
No que tange ao contexto socioeconmico do profeta, Jud estava num tempo
de grande poder poltico e opulncia econmica. Os textos acima apontados
demonstram que as naes vizinhas (e portanto adversrias) ao Reino do Sul estavam
sofrendo revezes polticos: Israel, Sria, Babilnia e Egito. A grande potncia no
Oriente naquele momento, a poderosa Assria focava seus olhos em outros lugares e
interesses, o que permitiu Jud gozar de uma rara prosperidade durante o perodo do
reino dividido.
Sturz
6
aponta que uma nova classe social despontava: os novos ricos sem
laos necessariamente hereditrios com os governantes de Jud. Segundo o autor,
enquanto que dinheiro e bens jorravam em Jud a figura do pequeno proprietrio de
terras ia desaparecendo medida que estes novos ricos exploravam cada vez a
populao pobre e acumulavam para si grandes pores de terra, controlando
injustamente as propriedades que por herana deveriam ser dos mais pobres. Estes
ltimos tinham de vender corpo e alma para esta classe voraz, sendo que aqueles que
no o faziam e batiam s portas dos operadoras da lei no logravam qualquer xito.
Por fim, acerca da autoria do livro de Miquias, no h argumentos fortes o
bastante para se crer na fragmentao autoral, como intentam os crticos antigos em
praticamente toda literatura proftica, razo pela qual maiores argumentos no sero
tecidos.
7


6
STURZ, Richard J., Op. Cit., pp. 166-167.
7
Como apontam Barker e Bailey, os argumentos contrrios autoria nica levantados pelos
crticos so os seguintes: (i) os exlios assrio e babilnico so pressupostos, cf. 1:8-16; 2:12-

Anlise retrico-literria e contextual
Segundo Kenneth L. Baker e Waylon Bailey, o livro de Miquias uma
coleo de breves mensagens proclamadas pelo profeta.
8
Bruce Waltke aponta que o
livro guarda uma enorme coeso, no obstante o fato de vinte e uma subunidades
literrias serem referidas pelo autor.
9

Com efeito, Miquias lanou mo do imperativo !"# $% & (ouvi, atentai) para
iniciar cada um dos trs grandes ciclos profticos que agrupam as diversas
subunidades literrias tratando de orculos de condenao/salvao, como aduzem
Robert Alter,
10
Walter C. Kaiser Jr.,
11
Bruce Waltke,
12
Baker e Bailey
13
, e Charles S.

13; 4:10; 7:7-20; (ii) o livro apresenta imagens de um glorioso futuro messinico, cf. 2:13;
4:1-8; 5:2-8; (iii) universalismo a incluso dos gentios nas bnos divinas anunciado,
cf. 4:1-3; 7:12,16-17; (iv) profecias que falam de Sio atacando seus inimigos parecem
contradizer outras em que um ataque Sio e sua falha so relatados; (v) postes-dolos e
pedras sagradas de cultos pagos so condenados, o que no se coaduna com a poca de
Miquias; e (vi) o livro proclama tanto condenao quanto promessa; maldio e beno.
Contudo, como os autores apontam, apoiados tambm em J. D. Davis, todos estes argumentos
so frgeis e refutveis uma a um. As duas primeiras objees somente se sustentam se o
interprete tiver como pressupostos a impossibilidade de profecia preditiva revelacional. Como
cedio, tais exlios poderiam ser esperados como punio pela quebra do pacto sinatico, cf.
Dt 28:31-37; igualmente, a terceira objeo ignora a natureza universal de Gn 12:3; 49:10,
onde todas as naes da terra esto em vista; ademais, duas ocasies distintas esto na mente
do profeta acerca dos eventos relacionados a Sio em ataque e Sio sofrendo ataques; a
objeo acerca da condenao ao paganismo religioso exemplificado na adorao aos postes-
dolos e pedras sagradas nos lugares altos apenas tem lugar se o intrprete assumir uma data
tardia para o livro de Deuteronmio, uma vez que Moiss j havia condenado tais prticas.
Assim, os profetas no devem ser vistos como inovadores, como querem os crticos, e sim
como reformadores, que se reportam a todo instante aos termos do pacto conforme
anunciado por Moiss por meio de revelao. Ademais, Osias, que ministrou antes de
Miquias, condenou o mesmo tipo de paganismo, cf. Os 2:13; 4:12; 8:4-6; 10:1-2; por fim, a
natureza de beno/maldio caracterstica dos profetas, sendo este argumento muito mais
prximo de uma m vontade por parte do exegeta do que um argumento srio acerca da
autoria do livro. (BARKER, Kenneth L., BAILEY, Waylon, Op. Cit., pp. 28-29).
8
BARKER, Kenneth L., BAILEY, Waylon, Op. Cit., p. 31.
9
WALTKE, Bruce K., A commentary on Micah. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 2007, p.13.
10
Com essas tradies antitticas os redatores criaram trs unidades literrias, cada qual
introduzida pela ordem de ouvir (1:2, 3:1, 6:1), nas qual os orculos de julgamento so
seguidos por orculos de salvao. (ALTER, Robert, KERMODE, Frank (org.), Guia
Literrio da Bblia. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1997, p227). Embora
discordemos do pressuposto de tradies antitticas, vale a lio dos autores.
11
KAISER JR., Walter C., Teologia do Antigo Testamento., So Paulo: Edies Vida
Nova, 2007, 2
a
ed., p. 208.
12
WALTKE, Bruce, Op. Cit., p. 15.

Shaw
14
(em que pese o posicionamento contrrio de James Luther Mays
15
e Raymond
B. Dillard e Tremper Longman III
16
).
Tal diviso privilegia o movimento retrico da profecia de Miquias, e
portanto, parece-nos ser a mais coerente a ser adotada, sendo Mc 6.1-8 parte do
terceiro ciclo proftico:
Sobrescrito (1.1)
I. Primeiro ciclo: Deus rene o remanescente eleito em Jerusalm (1:2-2:13)
II. Segundo ciclo: Deus restaura o domnio de Jerusalm para o remanescente purificado (3:1-
5:14)
III. Terceiro ciclo: Deus perdoa o remanescente de seu povo pecaminoso (6:1-7:20)
a. Israel acusada de violar o pacto (6:1-8)
b. As maldies do pacto se cumprem em Jerusalm (6:9-16)
c. As estruturam sociais de Jerusalm rompem-se (7:1-6)
d. A confiana de Miquias em seu Deus salvador (7:7)
e. Cano de vitria: Quem como o Deus que perdoa o remanescente? (7:8-20)
17

Tratando especificamente de Mc 6.1-8, sua estrutura literria de um
julgamento pactual divino, como apontam Baker e Bailey.
18
O termo !" #$ % rib aduz
uma queixa judicial, segundo Van Groningen.
19

A delimitao justifica-se no apenas pelo emprego da partcula retrica
ouvi, que inicia um novo ciclo de profecias, como tambm pelo fato de Mc 6.1-8
tratar de um julgamento pactual, ao passo que 6.9-16 trata de um orculo de
julgamento, em que Yahweh claramente promete aplicar as maldies pactuais sobre

13
BARKER, Kenneth L., BAILEY, Waylon, Op. Cit., p. 33. Os autores apontam ainda
diversos outros eruditos que concordam nesta diviso trplice de Miquias com base no
imperativo ouvi.
14
SHAW, Charles S., Speeches of Micah: Rhetorical-Historical Analysis, Sheffield
Academic Press (Continuum), 1993, p. 165.
15
MAYS, James Luther, Micah: a commentary, The Westminster Press, 1976, p.vii.
16
Tal como J. L. Mays, os autores dividem o livro em dois grandes rounds de mensagens
profticas: A profecia est estruturada aproximadamente com base na intercalao de
mensagens de ameaa e esperana. Segundo os autores, o primeiro ciclo agrupa os captulos
1 5, ao passo que o segundo os captulos 6 7. (DILLARD, Raymond B., LONGMAN III,
Tremper., Introduo ao Antigo Testamento, So Paulo: Edies Vida Nova, 2006, p. 383.
17
As divises e o ttulo tema de cada uma delas foi inspirada naquela feita por Bruce Waltke
em seu comentrio, Op. Cit., p. 13.
18
BARKER, Kenneth L., BAILEY, Waylon., Op. Cit., p. 108.
19
Miquias foi especfico, Yahweh Adonai tem uma rbh, uma queixa judicial. Ele est
chamando seu povo da aliana para colocar-se diante dele e ouvir sua acusao.
(GRONINGEN, Gerard Van. Criao e Consumao. So Paulo: Cultura Crist, vol. 2,
2004, p. 143).

Jerusalm. Ademais, as referncias ao reinado messinico davdico, presentes no
contexto anterior, esto ausentes em 6.1-8.
20

Anlise gramatical e teolgica
A seguir, faz-se a anlise de alguns termos que justificaram a traduo
realizada, bem como os pontos teolgicos de interesse.
O cenrio assim descrito: primeiro, Yahweh, o querelante, convoca seu
arauto. !" # $ qm (levanta!), um qal masculino singular imperativo, endereado a
Miquias, uma vez que este age como mediador da palavra de Yahweh, para que este
convoque as montanhas para serem testemunhas no julgamento (cf 1.1). O que
prontamente realizado pelo profeta mediador da profecia (vs. 1b-2)
O paralelismo antittico entre montes/fundamentos da terra em 2a/2b pinta
um quadro da terra inteira. Wolff aduz que sendo os limites acima e abaixo,
juntamente apontam para todo o cosmos.
21
Tem-se em vista o mesmo sentido de
cus e terra de tantas outras passagens (cf. Dt 4.26; 30.19; 31.1; Is 1.2). Com efeito,
como caracterstico na literatura proftica, Miquias reporta-se constantemente aos
termos do pacto: Yahweh convoca terra e firmamento para testemunhar que Moiss,
no papel de mediador do pacto no Sinai, preveniu Israel que se este violasse a aliana,
Yahweh mesmo iria invocar as maldies pactuais, cf. Dt 31.28-30.
O restante se descortina dramaticamente numa forma de dilogo, permitindo
que o leitor participe do julgamento. Yahweh, agora como promotor, interpela o Israel
acusado e pergunta que falta este podia achar nele (vs. 3-5). !" # $% & nh (depe) um
qal masculino singular que deve ser entendido no contexto judicial, significando
depe/replica/testemunha contra.
A acusao tem por base os atos de justia/salvao (i.e., a graa pactual) de
Yahweh. !" # $% &' ( tsidqt (atos de salvao/justia) o feminino plural de tsdaq,
sendo Yahweh o agente genitivo. Waltke
22
defende o uso de atos de salvao uma

20
SHAW, Charles S., Op. Cit., pp. 165-166.
21
WOLFF, H. Apud, WALTKE, Bruce, idem.
22
WALTKE, Bruce, Op. Cit. 357, cf. WALTKE, Bruce in CARSON, D. A. (org),
Comentrio Bblico Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2009, p. 1250.

vez que os atos de justia de Yahweh devem ser entendidos luz da moldura pactual,
sendo, portanto, atos de salvao.
Israel quebrara o pacto e isto torna-se mais grave luz da postura do acusador
(Yahweh) diante do mesmo pacto: foi Yahweh quem cumpriu o pacto e realizou atos
de salvao tanto no incio quanto no final do perodo formativo de Israel. Primeiro,
tem-se ! "# ! $ %$ &' () * heeltk (eu te levantei/eu te fiz subir) e !"# $% &' (" ) * + & , + -. ) meeretz
mishrayim (da terra do Egito)
23
: o maravilhoso xodo do Egito, num paralelismo
com !" #$ %& '( ) *" + , -$ ./ mibbt badm (de uma casa de escravido/servido), cf. Ex
20.2 e Dt 5.6 (vs. 3-4) e a maravilhosa passagem por Moabe at a entrada na terra
prometida (v. 5). Foi Yahweh tambm que na sua providncia deu Moiss, Aro e
Miri, que conduziram o povo, bem como agiu sobrenaturalmente com a postura
mpia de Balaque e Balao, que mesmo tendo intendido amaldioar o povo, o
abenoou e concedida foi a passagem para a terra da promessa.
24

Este ponto crucial para o deslinde de toda a percope: Yahweh o cabea do
relacionamento pactual que celebra com Israel, seu povo. Esta aliana no firmada
em obras de justia requeridas por Yahweh para que se relacione com Israel; antes,
atos de justia decorrem da graa salvadora de Yahweh pelo seu povo. Sem esta clara
noo de graa que gera atos de justia, ao invs de atos de justia que ocasionam
graa, toda a teologia crist se perde e tem-se to somente um conjunto satnico de
regras moralistas como muitos tristemente querem fazer das Escrituras.

23
A preposio indica para fora de, designando o movimento de dentro de um ponto
especfico inicial para outros, i.e., Yahweh fez subir da terra do Egito, Yahweh operou o
xodo. H tambm
24
Neste sentido, Groningen: (...) semelhante a muitas alianas, feita uma referncia
histrica ou reviso daquilo que o mestre fez pelo seu povo. Miquias no deixa lembrar o
povo esses fatos. (...) Grandes acontecimentos histricos haviam demonstrado a fidelidade de
Deus s suas promessas na aliana. A realidade de o povo ter uma terra e estar habitando
dentro dela era prova indubitvel de que o Deus Yahweh havia feito sua parte. (...) aps
convocar a natureza como testemunha, Deus interroga o acusado. Curiosamente, no pergunta
o que o interpelado fez, mas o que eu te fiz. A conduta do povo d a entender que tem algo
contra Deus. (...) em poucas palavras, temos as ricas tradies do xodo, caminhada pelo
deserto e assentamento na terra prometida. O povo no tem motivos de queixa contra Deus.
Ao contrrio, deve reconhecer que Deus o salvou ou, na interpretao judicial, que Deus
tem razo no processo aberto contra Israel. O Senhor inocente, o povo culpado.
(GRONINGEN, Gerard Van., Op. Cit., 143-144)

Por conseguinte, um adorador israelita pergunta com que sacrifcio (i.e.,
como) Yahweh ficaria satisfeito (vs. 6-7) !"# $ % &'() ! hyirtseh (acaso Yahweh... teria
prazer) consistindo na partcula interrogativa h e o qal masculino singular na 3
a

pessoa tendo Yahweh como sujeito e o termo rtsh (aceitar). Gize-se que o testemunho
do pentateuco aponta que a aceitao de Deus da oferta significa na verdade a
aceitao do ofertante, pelo seu corao e no pela natureza de sua oferta, cf. Gn 4.3.
A rplica de Israel com base nos termos de culto em parmetros ad absurdum,
exemplificada nas figuras hiperblicas trazidas por Miquias: bezerro de um ano,
milhares de carneiros, dez mil/mirades de ribeiros de azeite e por fim o prprio
primognito (o que jamais sequer se cogitou na torah como oferta pelo pecado, o que
denota a total ignorncia do suplicante israelita sobre a verdadeira adorao). Vale
notar o arranjo que Miquias faz de paralelos entre os versos: como poderei vir
diante do Senhor? (v. 6a) est em paralelo antittico com acaso o Senhor se
agradaria em... (v. 7a). Por conseguinte, a pergunta deveria eu me prostrar diante
do Deus nos cus (v. 6b) denuncia que o suplicante sente uma distancia infinita entre
Deus e ele, ao passo que Yahweh aduziu a sua presena nos atos de salvao ao longo
da histria da Israel (v. 5). Miquias ento agrupa a escalada de ofertas em valor num
paralelismo progressivo: bezerros de um ano/ milhares de carneiros/ dez mil
(mirades) de rios de azeite/ o primognito.
A postura do adorador denota uma ignorncia de sua parte que pensa em
contornos externos de adorao e acredita que Yahweh demanda (v. 8b) atos de culto
(vs. 6-7). Ao invs, Yahweh demanda a prtica da justia (v. 8c). Gize-se que
Miquias em momento algum criticou a legislao referente aos holocaustos, e sim a
disposio do corao daqueles que prestavam culto, como aduz Groningen.
25

Por fim, Yahweh, ento, agora como juiz, tem a palavra final para refutar o
adorador e declara a sentena, que j havia sido desde outrora feito saber: atitudes

25
A adorao formal no deveria ser desconsiderada (...). Miquias no entrou em
contradio com a legislao mosaica sobre os sacrifcios (Livro de Levtico). Nenhum
sacrifcio era aceitvel, nem mesmo a vida mais preciosa, a de um filho. Os sacrifcios
ordenados no eram aceitveis quando realizados com a disposio errada no corao, e uma
atitude pecaminosa de mente e vontade. Em contextos mais amplos, Miquias falou contra o
pecado de Israel ao desobedecer vontade de Deus em relao aos aspectos sociais, culturais
e espirituais da vida. (Idem, p. 145)

justas que podem ser espelhadas no comando amar a Deus acima de todas as coisas e
agir com o prximo como a si mesmo (v. 8). O termo tcnico judicial rb
(lide/demanda/causa judicial) atesta a quebra do pacto para quem endereado.
Pergunta-se: quem o destinatrio desta rb? O povo, Israel entendido como nao
(cf. vs. 3 e 5). De maneira diversa dos outros orculos de julgamento que redundam
em condenao (caps. 2 e 3), este almeja restaurao,
26
e assim Yahweh interpela !"# $%
adam (ser humano/homem, vocativo). Para Renaud
27
trata-se da pessoa inserida
no pacto, exemplificando a nao como um todo.
Ao evocar o pacto, Miquias 6.1-8 fala da realidade de um Deus soberano e
gracioso, que age com atos de salvao para com o seu povo; mesmo assim este povo
desobediente e viola os termos da aliana; ento Deus, o cabea da aliana pergunta
atravs de seu mediador se Ele requer algo seno um relacionamento amoroso, real e
de corao, ao invs de atos exteriores e de uma pretensa justia aparente, porm oca.
Este mesmo padro encontrado em Dt 9-10.13, o que denota que antes de serem
vistos como inovadores do pacto, os profetas eram grandes reformadores do pacto,
como aduzem Sturz
28
e Groningen.
29

Uma pergunta que deve ser feita o que gera a cegueira espiritual para
tamanha ignorncia relacional com Deus. Com propriedade, Bruce Waltke
30
aduz que
o povo de Israel ritualisticamente recitava seus credos, mas como recusavam viver

26
WALTKE, Bruce, Op. Cit., p. 374.
27
Idem, p. 362.
28
os profetas do sculo VIII partem de uma perspectiva teolgica para analisar e condenar os
males da sociedade. Assim, o condicionamento da mensagem pela situao mais aparente
do que real. Embora seja verdade que falem dentro da realidade de sua poca e para ela, so
os elementos permanentes da revelao que do ensejo para a profecia particular deles. O
ponto de partida de Miquias, por exemplo, est claramente ligado ao Pentateuco. Stanley
Leathes demonstrou isso h muito tempo em The Law in the Prophets. Ele fornece uma srie
de 24 paralelos entre Miquias os livros de Moiss. (STURZ, Richard J., Op. Cit. p. 155.)
29
ao ler as profecias de Miquias sobre a maldio da aliana ao ser executada a nvel
csmico, nacional, local e na vida familiar, lembrado a ele que no se proclamou nada de
novo. Moises j havia falado das maldies da aliana que viriam sobre um povo da aliana
que fosse incrdulo, desobediente e que rejeitasse a Deus (Dt 27.15-26; 28.15-68).
(GRONINGEN, Gerard Van., Op. Cit., p149).
30
WALTKE, Bruce, Op. Cit., p.387. Com efeito, a ausncia de conhecimento
(relacionamento) de Deus consegue transformar uma maravilhosa aliana baseada no amor
unilateral (a hesed de Deus) numa barganha contratual fria e desprovida de amor. Tal
realidade no nem de longe distante do cenrio vivido pela igreja brasileira em diversas de
suas comunidades, em que o relacionamento com Deus no em termos pactuais, e sim
contratuais, numa relao de toma-l-d-c.

pela f que gera sacrifcio pessoal em atos de justia, eles jamais compreenderam o
significado de tais credos. Ao invs de viver pela f nos atos de salvao de Yahweh,
demonstrando assim a graa e presena deste Yahweh para com outras pessoas, o
suplicante anseia encontrar com Deus e ganhar o seu favor ao aumentar
exponencialmente o tamanho e o qualidade de suas oferendas.
A postura de algum se prostrando com ofertas valiosas nas mos pode
aparentar quebrantamento e vida piedosa. Contudo, ser apenas uma casca sobre um
contedo podre: um corao que est cego para o carter gracioso e os atos de
salvao de Deus, e pensa consigo mesmo que Deus quem deve mudar e aceit-lo
por conta da expresso de sua oferta/sacrifcio. Esta postura combatida e
emblematicamente representada pelos fariseus, que se gloriavam de sua pretensa
piedade oca (cf. a parbola do fariseu e do publicano em Lc 18.9-14).
Com efeito, Israel no estava recebendo de Yahweh uma nova informao,
um novo mandamento, ou em termos mais tcnicos, uma nova forma de se
relacionar pactualmente com ele. O prprio Yahweh j havia declarado ao adam (ser
humano/homem), i.e., membro do pacto com contornos universais, o que bom: a
solidariedade pactual (v. 8b em diante). Gize-se que a expresso bom para denotar
os requerimentos de Yahweh usada em outras passagens.
31

Assim, Miquias para a especificar o que chama de bom atravs da
conjugao prtica da ! "# $% &' ( mishpat (justia), o amor !" # $ " % hesed (misericrdia)
e o andar humilde/quebrantado com Deus.
Para Willem Vangemeren, mishpat um dos termos mais presentes em todo o
AT, ocorrendo aproximadamente 425 vezes, e possui uma variedade grande de
sentidos, geralmente ligados aos contextos judiciais, onde Yahweh requer de seu povo
a mais alta observncia dos padres justos.
32
Laird Harris
33
vai alm neste exame e

31
Is 1.17; 5.20; Am 5.14-15; Mc 3.2. Por vezes os profetas tambm especificaram em dois ou
trs termos, ainda que de maneira abrangente, o que o bom, i.e., os requerimentos
pactuais de Yahweh: Is 5.7; Os 4.1; 6.6; 13.7; Am 5.24.
32
Essa palavra ocorre 425x no AT. Embora mispat tenha uma variedade de sentidos, ela tem
conotaes jurdicas evidentes. O principal tpico de preocupao o estabelecimento de
alguma disputa, seja entre grupos humanos ou entre Deus e os israelitas, ou o veredito
propriamente dito. (...) A palavra mais comum nos escritos profticos (144x) (...)
Deuteronmio 1.17 avisa os juzes de Israel para no mostrarem parcialidade no julgamento,

aduz que a ideia mestra vai alm de comandos judiciais, mas de reivindicaes justas
da parte de Deus. A razo a seguinte: Deus justo em si mesmo, decorrendo dele
toda mishpat. Assim, relacionar-se com o Deus justo requer necessariamente justia,
por meio de relacionamentos justos e administrao da vida integral de forma justa.
Somente pode-se entender a mishpat quando conjugada com todo o conceito
por trs dela: a shalom de Yahweh. Liedke um dos autores que apresenta tal relao,
que no pode ser dissociada: em um ato de mishpat duas pessoas, ou grupos de
pessoas, cujo inter-relacionamento foi quebrado, so restaurados ao estado de shalom
(...) mishpat uma preservao constante do shalom.
34

Ora, o que shalom? Sabedor da complexa profundidade do termo, e como
sempre os exegetas argumentam que traduzir por paz ficar aqum de seu
significado, Timothy Keller lana mo da metfora do tecido
35
para tratar do

pois ao executarem seu ofcio, eles agem em favor de Deus: o julgamento pertence a Deus
(cf. Zc 7:9). (...) Deixar de manter os altos padres de justia traz sobre Israel um julgamento
terrvel (Am 5:7, 15; Mq 3:1,9; Hb 1:4). (...) O uso mais comum de mispat ocorre na literatura
proftica. O tpico habitualmente uma quebra da justia sofrida pelos israelitas na mo de
seus lderes corruptos (...). Como resultado, o prprio Senhor entra em julgamento contra os
lderes corruptos, mas tambm contra o povo em virtude do pecado (...). Um dia, o Senhor
sentenciar o mundo como um todo (Sf 3.8). Como o salmista e J, o profeta tambm clama
pela justia de Deus para o seu prprio bem (Jr 10.24; Mq 7.9). (VANGEMEREN, Willem
A., Novo Dicionrio Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento, So
Paulo: Editora Cultura Crist, 2011, pp. 1140-1141)
33
Enfatiza-se o atributo de justia em toda a administrao civil pessoal que correta. (...)
a) essa justia basicamente um atributo de Deus; todo mishpat verdadeiro tem a sua fonte no
prprio Deus e, por esse motivo, traz consigo exigncias divinas. Quanto portanto, as
Escrituras falam do mishpat de Deus (o que frequentemente acontece), a palavra possui
conotao particular, no tanto de justos estatutos de Deus, mas de justas reivindicaes de
Deus. Deus, que o Senhor, pode reivindicar e de fato reivindica. (...) Todo direito (justia,
autoridade, etc.) que existe dele, porque o Senhor Deus de justia (Is 30.18; cf. Gn
18.25). Deus ama o mishpat nessa acepo (Sl 37.28). (...) b) o mishpat como justia, ou seja,
retido arraigada no carter de Deus, deve ser um atributo dos homens em geral e do processo
judicial no meio deles (Sl 106.37). Homens sbios falam do mishpat (Sl 37.30) e pensam nele
(Pv 12.5), e Deus o exige dos homens (Mq 6.8). Os justos tm alegria nele (Pv 21.15), e
magistrados justos fazem uso dele ao julgar (Mq 3.1; cf. Pv 29.4) (...) Frequentemente
associada com tsedeq e ts
e
daq nas descries encontradas no AT sobre a soberania de Deus
e da maneira divina de lidar com as suas criaturas, essa ideia fundamental para a
compreenso verdadeira da perspectiva bblica acerca do mundo e da vida. (HARRIS, Laird
(org.) Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Edies
Vida Nova, 1998, pp.1604-1606)
34
LIEDKE G., Apud KELLER, Timothy, Justia Generosa: a graa de Deus e a justia
social. So Paulo: Vida Nova, 2013, p. 193.
35
A bblia descreve a criao do mundo no apenas como a construo de uma casa, mas
tambm a compara ao tecer de uma roupa. (...) nos tempos antigos, as roupas tecidas a fio
demoravam a ficar prontas e custavam caro, portanto, eram uma metfora apropriada

significado: todo o cosmos como um grande e belo tecido. Esse tecido denota todas
as relaes interpessoais entre Deus, os seres humanos e todo o cosmos criado numa
harmonia de onde fluem beleza, florescimento e gozo. Isso shalom.
Assim, como aduzem Keller
36
e Robert C. Linthicum
37
, praticar a justia
nada mais que lutar pela shalom, indo aos locais onde o tecido da shalom fora
rasgado pelo pecado e ali ser instrumento de Deus para restaurao.
Por conseguinte, segundo Sicr, numerosos autores indicam que hesed a
postura interna que possibilita a prtica do direito.
38
Sakenfeld fala em postura
desobrigada de misericrdia da parte de uma membro mais forte do pacto para com
outro em posio mais fraca.
39

Waltke
40
e Sicr
41
demonstram que o binmio mishpat-hesed est amplamente
conjugado nas Escrituras, razo pela qual (principalmente em Mc 6.1-8) devem ser

maravilha e ao carter do mundo fsico. O mar (Sl 104.6), as nuvens (J 38.9), as luzes do cu
(Sl 104.2) e todas as foras da natureza (Sl 102.26) so chamados de vestimentas que Deus
teceu. Como resultado, o mundo no um cone de lava, produto de erupes poderosas
aleatrias, mas sim, tecido. Os tecidos so feitos de inumerveis fios entrelaados um ao
outro (...) a metfora do tecido revela a importncia do relacionamento. Milhares de cortes de
fios jogados em cima de uma mesa no resultam em tecido nenhum. Os fios tm de ser
juntados de maneira correta e ntima uns com os outros em literalmente milhes de formas.
Cada fio tem de ser passado por cima, por baixo, ao redor e atravs dos outros em milhares de
pontos. s assim que consegue um tecido bonito e resistente, que cobre, assenta, protege e
causa alegria. Deus criou todas as coisas de modo que tivessem um relacionamento bonito,
harmonioso, interdependente, entrelaado e envolvido. Assim como os elementos fsicos bem
ajustados formam um cosmo ou uma tapearia, a relao bem ajustada dos seres humanos
forma uma comunidade. Esse entrelaamento o que Bblia chama de shalom, ou paz
harmoniosa. (KELLER, Timothy., Op. Cit., pp. 179-180.
36
Idem, p. 183.
37
LINTHICUM, Robert C., Cidade de Deus, cidade de Satans: uma teologia bblica da
igreja nos centros urbanos. Belo Horizonte: Misso Editora, 2
a
ed., 1995, pp. 102-103.
38
SICR, Jos L., A Justia Social nos Profetas, So Paulo: Paulinas, 1990, p. 404.
39
SAKENFELD, K. D., Apud WALTKE, Bruce, Op. Cit., p. 393.
40
Waltke faz um precioso estudo exegtico do termo hesed, aduzindo que h conotao de
misericrdia, bondade ou benevolncia no termo, uma vez que pressupe-se um
relacionamento entre duas pessoas, sendo que uma delas est em grave posio desfavorvel,
e portanto, dependente que aquela mais forte demonstre publicamente o relacionamento e
comprometa-se pessoal, emocional e financeiramente para que o bem da mais fraca. H um
forte contedo de generosidade sacrificial deliberada, sem qualquer obrigao do membro
mais forte em assim faz-lo, razo pela qual fala-se em misericrdia. Para o autor, fica
claro que a prtica da hesed intimamente ligada a mishpat: ambas concernem a libertao de
algum oprimido, da parte mais fraca pela parte mais forte, mas enquanto mishpat coloca a
nfase na ao, hesed a coloca na motivao por trs da ao. No obstante EU SOU praticar
tanto a justia quanto a hesed para Israel, Israel falhou ao no estender estas virtudes uns com
os outros. Mc 6.8 mostra que Jesus o EU SOU, em seu famoso sermo do monte no aboliu a

interpretados no de forma separada, mas conjuntamente: mishpat pe nfase na ao,
enquanto que hesed leva atitude por trs da ao. Assim, Waltke fala em vrtices
horizontal (mishpat-hesed) e vertical (andar humildemente com Deus) da
solidariedade pactual com Yahweh, ao passo que Van Groningen reconhece trs
elementos distintos que apontam para os mandatos criacionais (cultural, social e
espiritual).
42

Por conseguinte, com a expresso andar humildemente com Deus Miquias
sai do eixo horizontal da solidariedade pactual e vai para o eixo vertical. Para Waltke,
esta expresso deve ser vista luz dos vs. 3-5, i.e., anda-se quebrantado diante de

torah, mas indicou sua verdadeira natureza espiritual, cf. Mt 5.17-48. (traduo livre de
WALTKE, Bruce, Op. Cit., p. 394).
41
Sicr aponta Os 12.7; Jr 9.23; Sl 101.1. Por conseguinte, aduz que mishpat-hesed
correlato a mishpat-tsedaqah, igualmente frequente (Am 5; 7.24; 6.12; Is 12.21; 5.7; 28.17; Sl
33.5; 72.2; 89.15; 97.2; 99.4; Pv 8.20; 16.8; 21.3). E assim conclui afirmando que a melhor
maneira de a bondade cumprir sua funo de manter e favorecer a vida, fortalecendo com isso
a comunidade, que se oriente de acordo com o mishpat. Contudo, o autor faz uma
advertncia que vale ser registrada: esses esclarecimento so necessrios, mas tenho a
impresso que ns, exegetas, possumos o dom de complicar o que simples. Miquias
limita-se a dizer ama a bondade, e d como certo de que seus ouvintes o entenderam sem
mais discusses. Quem no capta o sentido da frase parece-se com o escriba do evangelho
que, querendo justificar-se, pergunta quem o seu prximo (Lc 10.29). Nesse caso exigiria
explicao do que hesed, o nmero de vezes que se emprega na Escritura, seus sinnimos e
antnimos. Ns, os escrituristas, camos no engodo de explicar tudo isso. Mais nos valeria
repetir a parbola do bom samaritano e terminar dizendo: anda, faze tu o mesmo. Isso
amar a bondade) (SICR, Jos L., Op. Cit., pp. 403-405).
42
numa declarao sucinta, Miquias mostra para o povo da aliana seu dever de obedecer
aos trs mandatos criacionais que so explicados, mesmo que rapidamente, nos dez
mandamentos. O Deus Yahweh higgd (terceira pessoa hifil de nogd) declarou, falou com
poder e autoridade, mah-tob (o que bom, 6.8). O que Yahweh declarou tambm o que ele
(dres particpio qual de daras) busca, procura; o verbo no particpio expressa a busca
constante e contnua de Yahweh. (...) Em primeiro lugar, Miquias chamou ateno para o
mandato cultural. Ele no est se referindo diretamente atividade de governar em si e de
desenvolver os potenciais na criao como um cosmos; mas s atitudes, condutas e atividades
pessoais na esfera cultural da vida. asot mishpat (fazendo justia) se refere a realizar a
vontade do Senhor da aliana nos aspectos culturais da vida. (...) Miquias prossegue
chamando a ateno para o mandato social. Mais uma vez no fez referencia direta ao
casamento, famlia, necessidades das vivas, rfos e estrangeiros. A expresso we ahabat
hesed (amar a misericrdia) refere-se diretamente a atitudes pessoais e relacionamentos,
especialmente com aquelss que s encontram pessoalmente necessitados. (...) Para dar uma
expresso adequada da ordem de manter o mandato espiritual da aliana, Miqueias usou uma
expresso bblica conhecida, andar com Deus. (...) Sabendo desse mandato espiritual da
aliana, Miquias usa a expresso andar com Deus para resumir tudo que o Deus Yahweh
esperava de seu povo da aliana ao viverem suas vidas diante dele. A dimenso espiritual da
vida, que influencia de maneira generalizada os aspectos sociais e culturais, precisava ser
reconhecida. O povo da aliana precisava estar e permanecer num relacionamento firme e
vivo com o seu Deus em todos os aspectos da vida. (GRONINGEN, Gerard Van., Op. Cit.,
pp. 145-147).

Yahweh quando se atenta para os seus atos de salvao e graa. um caminhar que
humildemente se d pois reconhece que tudo fruto da graa, que a vida no pacto
uma grande ode aos atos de salvao de Yahweh.
Com efeito, a mensagem final, em apertada sntese de Sicr a seguinte: no
um ato, mas atitude, comportamento, que Deus quer do homem. E esse
posicionamento humilde e atento o povo o tem quando pe em prtica o direito e ama
a bondade. De fato, no se trata de trs exigncias distintas: cumprindo as duas
primeiras como estar em contato com Deus, no de forma ocasional, mas
permanente.
43

Ora, qual o maior destes atos de salvao que o calvrio? No obstante a
violao do pacto, ainda assim Yahweh demonstra sua maravilhosa hesed de forma
definitiva na cruz. Como dito anteriormente, toda mishpat tem sua origem no prprio
Deus, e por conta disso imperioso que atos de injustia sofram a justia retributiva
(ou retificadora) vinda do cu. O fato de Cristo ter morrido por ns, no obstante o
fato de sermos pecadores a gloriosa exposio da hesed do Senhor (Rm 5.8).
Se andar humildemente/quebrantado diante de Deus um caminhar
constante olhando para os atos de salvao operados por ele, devemos sempre ter
olhos firmes no autor e consumador de nossa f, Cristo Jesus (Hb 12.2). Aquele que
no obstante toda a nossa injustia, morre por ns e atravs de sua vida, morte e
ressurreio, Deus nos justifica para vivermos a shalom de Deus (Rm 5.1).



43
SICR, Jos L., Op. Cit., p. 406.

II do Texto final do sermo
Ouvi, agora, o que diz o Senhor: Levanta-te, defende a tua causa perante os montes, e
ouam os outeiros a tua voz. Ouvi, montes, a controvrsia do Senhor, e vs, durveis
fundamentos da terra, porque o Senhor tem controvrsia com o seu povo e com Israel entrar
em juzo. Povo meu, que te tenho feito? E com que te enfadei? Responde-me! Pois te fiz sair
da terra do Egito e da casa da servido te remi; e enviei adiante de ti Moiss, Aro e Miri.
Povo meu, lembra-te, agora, do que maquinou Balaque, rei de Moabe, e do que lhe
respondeu Balao, filho de Beor, e do que aconteceu desde Sitim at Gilgal, para que
conheas os atos de justia do Senhor. Com que me apresentarei ao Senhor e me inclinarei
ante o Deus excelso? Virei perante ele com holocaustos, com bezerros de um ano? Agradar-
se- o Senhor de milhares de carneiros, de dez mil ribeiros de azeite? Darei o meu
primognito pela minha transgresso, o fruto do meu corpo, pelo pecado da minha alma? Ele
de declarou, homem, o que bom e que o o que o Senhor pede de ti: que pratiques a
justia, e ames a misericrdia, e andes humildemente com o teu Deus. (Mc 6.1-8, ARA)

Introduo
Umas das mais curiosas caractersticas dos movimentos populares de junho
era a sua ausncia de identidade clara. No sabia-se ao certo quais as bandeiras, as
reivindicaes, o esprito animador por trs do movimento como um todo, de modo
que se via de tudo: palavras de ordem a favor ou contra um certo deputado, a nefasta
PEC 37, cartazes pr ou contra a atuao do STF, e as mais diversas reivindicaes.
Na segunda grande manifestao no centro do Rio pude ver ali pessoas das mais
diferentes confisses: protestantes, padres, umbandistas, etc. Ora, quando se pensa na
igreja protestante brasileira, pode-se perguntar: quais so as nossas bandeiras? Qual
nossa identidade para aqueles que estando de fora, lanam seu olhar para ns?
Algum poderia dizer que por conta das esprias lideranas evanglicas que temos em
nosso pas hoje, a grande bandeira da igreja a luta contra o homossexualismo. No
fazendo um juzo de valor, uma vez que devemos sim nos levantar contra o pecado,
mas de fato assim que devemos ser conhecidos? esse viver cristo que nos define?
Essa a nossa identidade? O que aquilo na nossa vida que nos identifica como
cristos? O profeta Miquias tem muito a nos dizer.
Explicao contextual e delimitao
Miquias foi um profeta do sc. VIII a.C., durante o perodo da monarquia
dividida. Junto com seu contemporneo Isaas, profetizou durante os anos de Joto,
Acaz e Ezequias (1.1) tendo o foco de mensagem o reino de Jud e sua capital

Jerusalm. Tirando o fato de seu nome significar Quem como o Senhor?,
Robinson aponta que o homem veio de um vilarejo obscuro chamado Moresete, e sua
mensagem evangelstica revestia-se de fortssimos contornos sociais.
Os textos de 2Rs 15-20 e 2Cr 27-32, nos mostram que durante os quase 40
anos de ministrio de Miquias, Jud passou por um dos momentos mais prsperos de
sua existncia como reino separado do Norte. Richard Sturz aduz que dinheiro e
bens jorravam em Jud, tamanha a sua fora econmica. Isso se deu pelo fato de
vrios revezes polticos das naes vizinhas - e portanto adversrias de Jud: Sria,
Egito e Babilnia passavam por momentos de declnio, enquanto que a Assria
momentaneamente focava suas atenes em outros assuntos.
Sturz igualmente aponta que uma nova classe social despontava em Jud: os
novos ricos. Estes novos ricos predadores de terras usavam de meios escusos para
controlar a terra que por herana deveria ser de direito dos mais pobres. Assim, a
figura do pequeno proprietrio minguava pouco a pouco. Isso gerou,
consequentemente, um cenrio de desigualdade econmica fruto da concentrao dos
meios de produo (a terra), de modo que o pobre no via outra alternativa seno
vender corpo e alma para esta classe voraz. Os poucos que no o faziam, batiam s
portas da justia, mas os operadores de direito, corruptos, chamavam o mal de bem e
perpetravam as maiores injustias com o povo. Ora, qualquer semelhana no mera
coincidncia!
Miquias dividiu o seu livro em trs grandes ciclos profticos, cada um deles
iniciado pela ordem ouvi. O texto em questo comea ento o terceiro e ltimo
ciclo de profecias. Baker e Bailey apontam que 6.1-8 merece um olhar em separado
porque nele temos um verdadeiro cenrio de julgamento pactual divino, ao passo
que do verso 9 em diante Miquias volta a proclamar orculos de julgamento e
salvao.
Explicao exegtica
Como dito, no texto em questo Miquias usa de toda a sua poderosa
linguagem pictria para nos dar a viso de um tribunal. Temos todos os elementos:
autor, ru, testemunhas, juiz e a at a prolatao de uma sentena ao final!

O cenrio ento assim descrito: primeiro, Yahweh, o querelante, convoca
seu arauto, Miquias, para que este intime os altos montes e os fundamentos da terra
para serem testemunhas no tribunal e ouvirem a acusao de Yahweh (embora a ARA
tenha traduzido o termo como defenda a tua causa, o correto apresenta a minha
causa). Wolff ensina que esse paralelismo antittico entre montes/fundamentos da
terra no verso 2 pinta um quadro de integralidade da criao: todo os cosmos ser
testemunha da acusao do Senhor! Miquias, como caracterstico dos profetas, evoca
os termos do pacto quando terra e firmamento foram testemunhas de que Moiss, no
papel de mediador entre Deus e os homens, preveniu Israel que se este violasse a
aliana a maldio do pacto viria sobre o povo, cf. Dt 31.
Os restante se descortina dramaticamente numa forma de dilogo: Yahweh,
agora como promotor, interpela o Israel acusado e pergunta que falta podia ser achada
nele (vs. 3-5). O Senhor enftico, e como Waltke argumenta, o termo neh tem
contornos legais e deve ser entendido como depe contra mim! A causa do Senhor
contra Israel tem por base os tsidqt de Deus: os atos de justia, atos de salvao
realizados por Deus ao longo de todo o perodo formativo de Israel: o maravilhoso
xodo do Egito, a passagem por Moabe at a entrada em Cana. Deus ainda fala da
liderana de Moiss, Aro e Miri, bem como ter transformado o mal intentado por
Balaque e Balao em beno.
Ento, tem-se a rplica, a contestao de Israel: essa resposta se d com base
em atos de culto! Um adorador israelita ento pergunta: com que sacrifcio o Senhor
ficaria agradado?. Miquias registra uma defesa em parmetros ad absurdum na
escalada hiperblica de culto: bezerros de um ano, milhares de carneiros, dez mil rios
de azeite e por fim o absurdo de conjecturar o prprio primognito em culto a Deus?!
Waltke nota que a postura do adorador revela uma total ignorncia em relao ao
prprio Deus: a pergunta devo me prostrar diante o suplicante acha que pode
comprar o favor de Deus com culto, e ainda a pergunta como me inclinarei ao Deus
do cu (v. 6) mostra a distncia do suplicante, uma vez que o Senhor mostrou pelos
seus atos de salvao o quo perto est de seu povo.
Por fim, temos a sentena. Miquias diz: homem, Deus j te declarou o que
bom. No nenhum segredo, uma vez que Dt 9.10-13 j fala de um relacionamento
amoroso, real e de corao, ao invs de prestar culto de forma vazia. Mais uma vez,

isso deve ser enfatizado: os profetas no foram inovadores, e sim reformadores do
pacto. Ento vem a pergunta final: acaso o Senhor pede de ti algo seno que
pratiques a justia, ames a misericrdia e andes humildemente com teu Deus?
primeira vista somos tentados a achar que so trs coisas distintas. Contudo,
Bruce Waltke e Luis Sicr argumentam que na verdade uma nica postura. Deus
no requer um ato especfico, mas uma postura de vida, uma atitude de corao, que
especificada nestes trs aspectos que so indissociveis um do outro. Por isso, Waltke
cunha a expresso que usaremos nesta anlise: Deus no requer ritual, Deus requer
solidariedade pactual. Esse compromisso possui dois vrtices, um horizontal e outro
vertical: o horizontal est simbolizado no binmio mishpat-hesed, enquanto que o
vrtice vertical se d no andar humildemente, que tambm pode ser traduzido por
andar quebrantado com Deus.
Tema: a solidariedade que nos define como povo de Deus
O texto em anlise nos guia reflexo sobre o a solidariedade que nos define
como povo de Deus. Pensar sobre este tema imperioso num tempo em que a igreja
brasileira precisa firmar bandeiras e assumir o seu papel diante da cultura na qual
estamos inseridos. Sob pena de um reducionismo, dada a profundidade enorme do
texto, podemos extrair trs perguntas e respostas: (i) qual seu significado (ii) qual a
sua necessidade (iii) como viv-la.
Qual o seu significado
Primeiramente, cabe perguntar: o que significa solidariedade pactual? Ora,
solidariedade quando duas partes esto ligadas entre si por uma mutualidade de
interesses. E essa definio se aplica totalmente ao que Deus requer daqueles que
esto num relacionamento com ele. Como vimos, Miquias nos deixa claro na
sentena do julgamento que o Senhor no quer culto pelo culto. O Senhor pede de ns
que na verdade amemos ao que Ele ama, ajamos conforme Ele age.
O vrtice horizontal dessa solidariedade traduz exatamente isto. Aqui temos o
to frequente binmio mishpat-hesed. Estes dois termos inmeras vezes aparecem
conjugados. Geralmente traduz-se mishpat por justia, sendo que Vangemerem

registra que tal termo usado mais de 420 vezes durante todo o AT, sempre com
contornos judiciais. Larid Harris aponta que mishpat vai alm de comandos legais,
mas de reivindicaes justas da parte do prprio Deus: Deus justo em si mesmo,
decorrendo dele toda mishpat. Assim, relacionar-se com o Deus que justo em si
mesmo, requer necessariamente relaes justas e uma integral administrao da vida
de forma justa. Contudo, Liedke quem mais nos auxilia: somente pode-se entender a
mishpat quando conjugada com todo o conceito por trs dela: a shalom de Deus. A
mishpat existe em funo da shalom. Segundo o autor em um ato de mishpat duas
pessoas ou grupos de pessoas, cujo inter-relacionamento foi quebrado so restaurados
ao estado de shalom (...) mishpat uma preservao constante do shalom..
Se mishpat existe ento em funo da shalom, o que esta ento? Tim Keller,
reconhecendo a dificuldade de traduo do mesmo, apresenta a metfora do tecido:
todo o cosmos como um grande e belo tecido. Esse tecido denota todas as relaes
interpessoais entre Deus, os seres humanos e todo o cosmos criado numa harmonia de
onde fluem beleza, florescimento e gozo. Isso shalom. Qual a concluso ento que
se chega? Linthicum ensina que praticar a justia nada mais que ser instrumento
de Deus para restaurar o tecido da shalom onde o pecado fez rupturas.
Por outro lado, hesed traduzido geralmente por misericrdia, ou
benevolncia, bondade. Deus quer que amemos a misericrdia. Sakenfield trata a
hesed em termos de uma postura desobrigada de bondade da parte de um membro
mais forte do pacto para com outro em posio mais fraca. Ora, a ideia do texto de
que no so duas coisas distintas, mas sim que mishpat pe nfase na ao, enquanto
que hesed leva atitude por trs da ao, como bem argumentam Bruce Waltke e
Sicr.
O que Deus est nos falando aqui? Ora, isso gera consequncias prticas
inevitveis. Para muitos autores, temos uma expresso que denota a parte prtica
desse binmio pelo qual o povo da aliana, o povo de Deus, deve ser reconhecido:
justia social. muito claro quando olhamos ao longo de todo o AT: Deus ordena
que sua mishpat-hesed seja aplicada ao que Waltke chama de quarteto da
vulnerabilidade: pobres, rfos, vivas e estrangeiros. Estes eram os excludos e
marginalizados na sociedade agrria israelita. impressionante como as leis de Dt 15

e o compromisso radical de Jesus com os pobres at hoje arrepiam pensadores de
ultradireita.
A necessidade da solidariedade
O puritano escocs Henry Scougal cunhou uma das mais belas frases da
literatura humana: a excelncia da alma medida pelo objeto de seu amor. A quem
ou o qu estamos amando? O testemunho das Escrituras claro: quem ama a Deus
ama o pobre, a viva o estrangeiro e o rfo! Quem no ama o pobre no ama a Deus!
Quem no ama o vulnervel no ama a Deus! Joo nos diz algo que deveria tremer o
nosso corao: desta forma sabemos quem so os filhos de Deus e quem so os
filhos do Diabo: quem no pratica a justia no procede de Deus, tampouco quem
no ama a seu irmo. (1Jo 3.10)
Preciso lhe perguntar de todo o meu corao: isso lhe importante? Isso tem
importncia no seu ministrio, na sua vida crist? Irmos, a verdade que precisamos
de menos louvorzes, menos reunies interminveis sem qualquer serventia e sujar
mais as mos, cansar mais os ps e ter a coragem de exercer justia em qualquer lugar
em que estivermos. Justia social no um plus na vida crist: isso est no centro
da f crist! Estamos de fato pastoreando o rebanho de Deus? O que estamos fazendo
com o chamado que Ele mesmo nos deu? Estamos criando consumidores espirituais
ou quando abrimos a Santa Escritura as pessoas enxergam a beleza do Evangelho da
graa que nos faz instrumentos dessa graa para com os outros?
Como viver essa solidariedade?
Como viver essa realidade maravilhosa? necessrio poder espiritual para
isso. Agora... de onde vem esse poder? Os ouvidos mais atentos talvez tenham
percebido que na explicao falamos que essa solidariedade pactual expressada em
dois vrtices: na horizontal temos o binmio mishpat-hesed que pode ser expressada
por uma vida de busca pela justia misericordiosa de Deus em todas as reas da nossa
vida, restaurando o tecido da shalom. E o outro vrtice?
Miquias fala em andar humildemente com o teu Deus e da irmos, vem o
poder espiritual para viver justamente! O que isso significa? Para Waltke esta

expresso deve ser vista exatamente luz do que o prprio Senhor falou em sua
acusao. Como ele a fez? Israel vocs violaram o pacto! Mas o que eu fiz a vocs
seno graa e mais graa e mais graa?!. A base da acusao de Deus a violao do
pacto por parte de Israel mesmo diante dos atos de salvao efetuados por Deus. Pois
bem, segundo Waltke, andar humildemente significa andar de forma quebrantada
olhando para os atos de graa do Senhor. perceber que tudo graa, irmos! Tudo
ddiva de Deus, tudo dom, inclusive a justia retificadora que nos disciplina.
reconhecer que toda a criao e toda a nossa vida uma ode aos grandes atos da mo
de Deus!
Ora, o xodo do Egito foi um grande ato de salvao. A passagem de Moabe
at Cana foi um grande ato de salvao. O envio de Moiss, Aro e Miri foi uma
grande beno. Transformar a impiedade de Balaque e Balao em beno foi algo
realmente maravilhoso. Mas h um ato de salvao muito maior, muito melhor: Jesus.
Ele a exata expresso da graa de Deus. Jesus o evangelho!
Veja o relato de Lc 4: dado a Jesus o livro do profeta Isaas e ele l o
Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres;
enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos,
para pr em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor. Ora,
logo depois ele fechou o livro. E assim disse hoje, se cumpriu a Escritura que
acabais de ouvir. Contudo, quando lemos o texto de Is 61, de onde Jesus leu, vemos
que o profeta diz a apregoar o ano aceitvel do Senhor e o dia da vingana do
nosso Deus. O que houve com a parte final? Jesus no o leu porque ele no veio para
proclamar o ano aceitvel e o dia da vingana, e sim sofrer o dia da vingana do
nosso Deus em nosso lugar!
Toda a nossa falta de compaixo, toda a nossa injustia, toda a nossa vista
grossa aos desmandos e toda a indiferena pecado. Ns merecemos a justa
retribuio da parte de Deus. Por uma questo de justia, ns merecemos a morte.
Ah... mas a Escritura nos diz: Mas Deus prova seu amor para conosco pelo fato de
ter Cristo morrido por ns, sendo ainda pecadores (Rm 5.8). Ora, a morte de Jesus
pela nossa injustia nos tornas justos. aquilo que Lutero chamou de a troca
maravilhosa: a sua morte de injustia vai para Jesus e a vida de justia de Jesus vem
para voc! Justificados pois, mediante a f, temos paz com Deus (Rm 5.1). Esse o

plano de Deus para a humanidade: atravs de sua morte e ressurreio nos reconciliar,
justificando-nos para viver a shalom. E isso nos impulsiona a viver uma vida de
justia generosa e misericordiosa diante de tudo e todos.
Por fim, gostaria apenas de conclamar voc a sempre pregar esse evangelho
maravilhoso a si mesmo. Pregue a voc mesmo e assim sua vida ser um constante
caminhar humilde, quebrantado diante dos atos de salvao na tua vida, sendo o maior
deles aquela cruz manchada de sangue. Assim, justia ser no uma obrigao, mas
uma expresso de gratido. Que Deus nos abenoe.


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