Relectura bblica de los Gozos de la Novena Tradicional de Navidad

Luca Victoria Hernndez Cardona

lhernand@interpla.net.co

Universidad de Antioquia Facultad de Ciencias Sociales Hu!anas "studios #blicos

$edelln% Colo!bia% &''(

Mientras el Movimiento Litrgico lucha por restablecer el rezo de las Antfonas de manera solemne entre el 17 y el ! de diciembre" por#ue" como dice $om %u&ranger en su gran obra '(l A)o Litrgico'" en ellas se encuentra 'toda la m&dula de la liturgia del Adviento*" para algunos" los gozos de la +ovena tradicional de +avidad carecen de sentido. ,al vez no hemos tenido la oportunidad de releerlos a partir de la -iblia. .ueremos hacer una somera apro/imaci0n al contenido bblico de estos gozos" #ue sirva para su comprensi0n" como fuente de refle/i0n para la &poca de Adviento y para #ue puedan convertirse realmente en oraci0n personal" teniendo siempre en cuenta #ue el misterio de +avidad no tiene por ob1eto e/clusivamente celebrar el nacimiento de 2ess en

-el&n" por#ue en realidad este misterio comprende toda la encarnaci0n" inclusive su gloriosa consumaci0n. 3ecitar los gozos de la +ovena de Aguinaldos es introducirnos en la teologa bblica de la espera del Mesas. La mayora de ellos 4siete5" responden a las Antfonas #ue se cantan en el oficio de 6speras antes y despu&s del Magnificat durante los siete das #ue preceden a la vigilia de +avidad" y &stas a su vez son hermosas interpretaciones de te/tos bblicos #ue est7n reledos por el 8rofeta 9saas ya sea en las profecas mesi7nicas #ue se encuentran en el Libro del (mmanuel del primer 9saas 47"1:1 ";5 o en los 8oemas del <iervo de =ahveh del <egundo 9saas 4>?:@@5. (n todos encontramos la e/presi0n de los sentimientos #ue se despiertan cuando nos situamos frente al 8esebre #ue nos hace remontar a la primera navidad" y ante ese pe#ue)o ni)o" recostado entre pa1as entre la mula y el buey" descubrimos al mesas anunciado en el Antiguo ,estamento como el $ios:con:nosotros. %ozos de la +ovena BAh <apiencia suma del $ios soberano #ue a infantil alcance te reba1as sacroC BAh $ivino +i)o ven para ense)arnos la prudencia #ue hace verdaderos sabiosC Antfonas del Aficio $ivino Ah <abidura" salida de labios del Altsimo" #ue abarcas los confines del mundo" disponiendo todo con suavidad y fortalezaD 6en a ense)arnos el camino de la prudencia.

La <abidura en 9srael nunca puede entenderse como un acerbo de conocimientos te0ricos. 8oseer la sabidura era conocer el orden del mundo. (l sabio estaba capacitado para gobernar e impartir 1usticia" y por lo tanto la sabidura estaba acompa)ada de la prudencia. Euando <alom0n pide a $ios un corazn sabio para gobernar a tu pueblo y poder discernir entre lo bueno y lo malo, el <e)or le concede un coraz0n sabio y prudente 41 3e !"F. 1 5. (l sabio la prefiere a todos los dones de la tierra por#ue s0lo ella hace #ue el hombre sea aut&ntico hombreD imagen de $ios y se)or de la creaci0n" #ue reconoce y respeta a sus hermanos" obra la 1usticia y lucha contra la ini#uidad. La sabidura es humana en cuanto $ios la concede al hombre" pero es divina por#ue $ios posee la <abidura y el poder 42ob 1 " 1!5. (l profeta 9saas cuando describe los dones #ue el espritu del <e)or concede al ni)o #ue ha nacido" el (mmanuel 4$ios con nosotros5" coloca en primer lugar el espritu de

inteligencia y sabidura 49s 11" 5 y 8ablo" en la primera carta a los Eorintios nos habla de Eristo como la fuerza y la sabidura de $ios 41" >5. La sabidura de $ios se ha encarnado en el ni)o de -el&n. (n la espera amorosa del nacimiento" pedimos a $ios 8adre #ue podamos descubrir" en las ense)anzas de su hi1o" la prudencia como don de su sabidura infinita. BAh Adona" potente #ue a Mois&s hablando de 9srael al pueblo disteis los mandatos" Ah" ven prontamente para rescatarnos" y #ue un ni)o d&bil muestre fuerte brazoC Ah Adona 4<e)or5 y 2efe de la casa de 9srael" , #ue te apareciste a Mois&s en el fuego de la zarza ardiente y le diste la ley en el <inaD 6en a rescatarnos con tu brazo poderoso.

Los 1udos siempre #ue encontraban en el te/to sagrado la palabra =G6G" lean Adonai 4(l <e)or5" para no pronunciar el nombre de =ahveh" por#ue para los antiguos llamar a $ios por el nombre #ue &l mismo se haba dado 4(/ !5 significaba dominarlo y manipularlo. 9nvocar al <e)or como Adonai nos ubica en el conte/to de la liberaci0n:alianza #ue nos narra el libro del H/odo en los captulos ;: ?. La liberaci0n de 9srael la prometi0 =ahveh a Mois&s y por intermedio de &l al pueblo con estas palabrasD Yo soy, el Seor, les quitar de encima las cargas de los egipcios, los librar de su esclavitud, los rescatar con brazo extendido y haciendo justicia solemne, los adoptar como pueblo mo y ser su ios 4(/ ;";5. La acci0n liberadora se da para #ue 9srael libremente pueda convertirse en el 8ueblo de $ios en el <ina por medio de un pacto #ue posteriormente se e/presar7 en los mandamientos. (sta liberaci0n la entendi0 as el pueblo #ue la cantaba en la m7s antigua confesi0n de feD !i "adre era un arameo errante# baj a $gipto y residi all con unos pocos hombres% all se hizo un pueblo grande, &uerte y numeroso' (os egipcios nos maltrataron y nos humillaron, y nos impusieron dura esclavitud' )ritamos al Seor, ios de nuestros padres, y el Seor escuch nuestra voz% vio nuestra miseria, nuestros trabajos, nuestra opresin' $l Seor nos sac de $gipto con mano &uerte, con brazo extendido, con terribles portentos, con

signos y prodigios y nos trajo a este lugar y nos dio esta tierra, una tierra que mana leche y miel 4$t 1;"@:F5. ,ambi&n el profeta 9saas anuncia #ue cuando la cepa de 2es& se alce como divisa de todos los pueblos" el Seor tender* otra vez su mano para rescatar el resto de su pueblo 49s 11"115. (l salmo 1!? es el grito de esperanza confiada en #ue el <e)or vendr7I el salmista aguarda al <e)or como el centinela a la aurora por#ue el <e)or rescatar7 a 9srael de todos sus delitos. J= en #u& consiste el rescateK Aigamos al $eutero 9saasD +o temas, que te he redimido, te he llamado por tu nombre, t, eres mo' -uando cruces las aguas, yo estar contigo' (a corriente no te anegar*% cuando pases por el &uego, no te quemar*s, la llama no te abrasar*' "orque yo soy el Seor, tu ios el Santo de .srael, tu salvador' -omo rescate tuyo entregu a $gipto, a $tiopa y Sab* a cambio de ti% porque te aprecio y eres valioso y yo te quiero, entregar hombres a cambio de ti, pueblos a cambio de tu vida% no temas, que contigo estoy yo% esde oriente traer a tu estirpe% desde occidente te reunir' ir al norte# entrgalo% al sur# no lo retengas% tr*eme a mis hijos de lejos y a mis hijas del con&n de la tierra% a todos los que llevan mi nombre, a los que cre para mi gloria, a los que hice y &orm 49s >!"1:75. 8ara los cristianos esta espera es una realidad. (l <e)or ha venido y ofrecido su vida para el rescate de todos. 2ess el (mmanuel" el $ios con nosotros nos acompa)a en todos las situaciones de nuestra vida. +os preparamos para celebrar la +avidad con la seguridad de #ue en la debilidad del +i)o de -el&n se han cumplido las esperanzas del Antiguo ,estamento" y la redenci0n 4el rescate5 se ha hecho realidadI su presencia la e/perimenta todo hombre de buena voluntad" #ue sea capaz de reconocer en el +i)o del pesebre a todos los hombres del mundo.

BAh" raz sagrada de 2es& #ue en lo alto presentas al orbe tu fragante nardoC $ulcsimo +i)o #ue has sido llamado lirio de los valles" bella flor del campo.

Ah raz de 2es&" #ue te levantas como una se)al para los pueblosI ante #uien los reyes han de guardar silencio y a #uien las naciones han de invocarD 6en a librarnos" no tardes.

La promesa hecha a $avid en la profeca de +at7n 4 <am 7"@ss.5 cre0 en el pueblo de 9srael la conciencia de #ue el Mesas pertenecera a la dinasta davdica. Aparentemente el tronco de la familia de $avid ha #uedado cortado" pero la promesa no falla. (l profeta menciona el padre de $avid" 2es&" como una f0rmula de humildad" por#ue no se refiere al gran rey $avid sino a su humilde origen. 8ero aun#ue el tronco est& cortado" la promesa da vida a la cepa y reto)ar7. "ero retoar* el tocn de /es, de su cepa brotar* un v*stago 49s 11"15. Euando el evangelista Mateo" hablando del ni)o de -el&n dice #ue se llamar7 +azareno 4Mt " !5" se refiere al t&rmino hebreo neser L v7stago. Llave de $avid #ue abre al desterrado las cerradas puertas del regio palacio <7canos" oh +i)o" con tu blanca mano de la c7rcel triste #ue labr0 el pecadoC Ah llave de $avid" cetro de la casa de 9sraelI #ue abres y nadie cierra" cierras" y nadie abreI 6en y saca de la c7rcel al prisionero sentado en las tinieblas y en la sombra de la muerte.

La llave es smbolo del poder con autoridad suma" en un oficio. (l profeta 9saas anuncia la investidura de (lia#un y diceD le pondr en el hombro la llave del palacio de avid# lo que l abra nadie lo cerrar*, lo que l cierra nadie lo abrir* 49s " 5. 2ess de +azaret #ue recibi0 del 8adre todo el poder en el cielo y en la tierra 4Mt M"1F5 recibi0 tambi&n las llaves del 3eino. (n la misi0n del siervo segn el $eutero 9saas el <e)or lo constituy0 para decir a los cautivos# 0salgan0 49s >F"F5" por#ue el <e)or llam0 al <iervo para que abra los ojos de los ciegos, saque a los cautivos de la prisin y de la mazmorra a los que habitan en tinieblas 49s > "75. (n el Apocalipsis" 2ess es presentado como el #ue tiene la llave de $avid" es decir" el #ue posee todo el poder mesi7nicoD $sto dice el Santo, el 1eraz, el que tiene la llave de avid, el que abre y nadie puede cerrar, el que cierra y nadie puede abrir 4Ap !"75. (l mismo haba asumido las palabras del profeta 9saas al iniciar su ministerioD !e ha enviado para anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos 49s ;1"1I Lc >"1M5. (l Mesas #ue esperamos en la +avidad" cumpli0 realmente la misi0n del <iervoD abri0 al hombre pecador la posibilidad de liberarse del dominio del pecado 43om ;"1>5" y le abri0 al hombre 1usto las puertas del reino de los cielos. Le suplicamos al +i)o #ue va a nacer #ue se apresure a rescatar definitivamente al hombre #ue ansa ver instalado el 3eino de $ios entre nosotros. Ah lumbre de Ariente" sol de eternos rayos" #ue entre las tinieblas tu esplendor veamos. +i)o tan precioso dicha del cristiano" luzca la sonrisa Ah Aurora" resplandor de la luz eterna" sol de 1usticiaI ven e ilumina a los #ue est7n sentados en las tinieblas y en la sombra de la muerte.

de

tus dulces labios.

2(ev*ntate, brilla, que llega tu luz% la gloria del Seor amanece sobre ti3 !ira# las tinieblas cubren la tierra, la oscuridad los pueblos% pero sobre ti amanecer* el Seor, su gloria aparecer* sobre ti% y acudir*n los pueblos a tu luz, los reyes al resplandor de tu aurora 49s ;?"1: 5. 8arece #ue el profeta se dirigiera a nosotros en esta preparaci0n de la +atividad del <e)or. (n medio de las tinieblas del mundo" de la confusi0n de valores e ideales de nuestra &poca" tenemos una esperanzaD +o ser* para ti ya nunca m*s el sol tu luz en el da, ni te alumbrar* la claridad de la luna% ser* el Seor tu luz perpetua, y tu ios no ser* tu esplendor% tu sol ya se pondr* ni menguar* tu luna, porque el Seor ser* tu luz perpetua 49s ;?"1F: ?5. 8edimos entonces en este gozo" #ue el esplendor de la luz #ue irradia el 8esebre penetre en la oscuridad de este mundo" para #ue todos los hombres se beneficien de los resplandores de la claridad divina. La profeca mesi7nica haba anunciado #ue el pueblo que caminaba a oscuras vio una intensa luz, los que habitaban un pas de sombras se inundaron de luz 49s F"15. =a desde la &poca del profeta -ala7n tambi&n se haba anunciado la venida del Mesas como una estrellaD (o veo pero no para ahora% lo contemplo pero no de cerca% una estrella sale de /acob, un cetro surge de .srael 4+m >"175. (l <e)or est7 por llegar y su luz debe ser descubierta entre las tinieblas del mundo como lo hicieron los magos de oriente all7 en -el&n" y por medio de la estrella encontraron al pe#ue)o +i)o en medio de sus padres" sonriendo cari)osamente" por#ue en el ni)o del pesebre se nos revela la ternura del amor infinito de $ios 8adre. (s el momento de aprender a sonrer para hacer el mundo m7s amableI y de descubrir la ternura del +i)o de -el&n y apropi7rnosla" para contribuir a desarrollar la civilizaci0n del amor y de la ternura. (spe1o sin mancha" <anto de los santos" sin igual imagen del $ios soberano. -orra nuestras culpas salva al desterrado" y en forma de +i)o da al msero amparo.

2ess de +azaret vino a revelarnos a su 8adre. 4uien me ve a m, ve a mi "adre 42n 1>"F5. $esde el Antiguo ,estamento" la personificaci0n de la sabidura se considera como espejo ntido de la actividad de ios, e imagen de su bondad 4<ab 7" ;5. La carta a los Gebreos nos dice del Gi1o" que es resplandor de su gloria e imagen per&ecta de su ser 41"!5. Gablar del +i)o del 8esebre como el espe1o en el cual se refle1a la imagen del $ios soberano" es retomar lo #ue la comunidad vio siempre en 2ess de +azaret.

= J#u& me1or ttulo para 2ess #ue el de <anto de los <antos" el santo por e/celenciaK (n el idioma hebreo no e/iste nuestro superlativoI cuando necesitan e/presarlo utilizan la triple repetici0n de la palabraD santo" santo" santo o la f0rmula santo de los santos. Nn e1emplo es el ttulo del me1or cantarD Eantar de los Eantares. 2ess" la imagen de $ios padre:madre" #ue cuida de sus hi1os como una madre 49s ;;" 1!5" mostr0 en toda su vida pblica una marcada opci0n por los pobres" los necesitados" los desterrados. Los profetas haban anunciado como una de las misiones del siervo" la de regresar a los desterrados a su patria. 8ara nosotros" el <e)or 2ess" encarnado en un pesebre" nos ha abierto la posibilidad de ingresar a nuestra verdadera patria" el cielo. 3ey de las naciones Ah 3ey de las (manuel preclaro naciones y deseado de las de 9srael anhelo mismas" piedra angular" #ue pastor del reba)o. de dos pueblos haces uno +i)o #ue apacientas s0loI 6en y salva al hombre con suave cayado #ue formaste del barro de la ya la ove1a arisca tierra. ya el cordero manso. Ah (manuel" nuestro 3ey y Legislador" esperanza de las naciones y su <alvadorD 6en a salvarnos" <e)or $ios nuestro

. ,res im7genes se nos presentan en esta estrofaD la realeza de $ios" el (manuel y el pastor. (n la primera de las profecas mesi7nicas de 9saas" se anuncia el nacimiento del ni)o" hi1o del rey Acaz" #ue continuar7 la dinasta davdica con el nombre de (manuelD !irad, la joven est* encinta y dar* a luz un hijo, y le pondr* por nombre $manuel 49s 7"1>5 Euando el profeta 9saas mira hacia el futuro" ve instaurado el reino y entonces saluda al rey futuro en el ni)o #ue ha nacidoD (ze#uas" prefigura del Mesas. 5n nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado' Sobre sus hombros descansa el poder y es su nombre# 0-onsejero prudente, ios &uerte, "adre eterno, "rncipe de la "az0' ilatar* su soberana en medio de una paz sin lmites, asentar* y a&ianzar* el trono y el reino de avid sobre el derecho y la justicia, desde ahora y para siempre 49s F"@:;5. Los salmistas cantan frecuentemente la realeza de =ahveh. 4Efr. <al >I >7I F;I F7I FMI FF5. 2ess de +azaret en su vida pblica" es recibido en 2erusal&n como rey. Las profecas mesi7nicas tienen su realizaci0n en 2ess de +azaret por#ue todo el Antiguo ,estamento es un anuncio o promesa cuyo cumplimiento se da en el +uevo. Euando se le anuncia a 2os& el nacimiento del +i)o" el evangelista Mateo cita la profeca de 9saas 7"1>. 3ealmente el +i)o de -el&n es $ios encarnado en medio del pueblo" $ios:con:nosotros" el (manuel. (n el Antiguo ,estamento cuando el <e)or revel0 a Mois&s su nombre" se identifica como =G6G" 4=o soy o yo estoy5" es decir" el #ue est7 siempre con el pueblo" el #ue acompa)a al hombre en su historia" el #ue se compromete con la causa del hombre. $e la misma manera" 2ess de +azaret es la nueva presencia de $ios" #ue responde realmente al nombre de $ios:con:nosotros.

La e/presi0n pl7stica de la realidad del (manuel se da en la figura del buen pastor #ue se preocupa por las ove1as m7s pe#ue)as y desprotegidas" las cuida con cari)o y est7 atento a la m7s arisca para #ue no se ale1e del reba)o. (l profeta 9saas pinta la e/periencia #ue el pueblo tena de la protecci0n de $ios con los cuidados del pastorD como un pastor que apacienta el rebao, su brazo lo re,ne, toma en brazos los corderos y hace recostar a las madres 49s >?"115I el salmista invoca a =ahveh como su pastor #ue gua al pueblo 4<al M?" 5 y el pueblo se siente seguro con su pastor por#ue con &l nada le puede faltar 4<al !5. 2ess tambi&n se compar0 con el buen pastor 42n 1?5 #ue va en busca de la ove1a perdida 4Lc 1@">:75. Los pastores #ue cuidaban sus reba)os en las cercanas del pesebre" acuden presurosos a reconocer en el +i)o del 8esebre al salvador 4Lc "M:1M5. Abranse los cielos

y llueva de lo alto bienhechor roco como riego santo. B6en hermoso +i)o" ven" $ios BLuce hermosa brota flor del campoC

humanadoC estrella"

6olvemos sobre el profeta $eutero 9saas. (l anhelo de la salvaci0n se e/presa con la figura del roco #ue humedece la tierra para #ue germinen las semillasD -ielos, destilen el roco# nubes, derramen la victoria# *brase la tierra y brote la salvacin, y con ella germine la justicia 49s >@"M5. La esperanza #ue caracteriza la &poca anterior a la +avidad" se e/presa bellamente con la figura del roco" en el sentido bblico. La presencia de $ios hecho hombre 42n 1"1>5 en medio de nosotros" augura nuevos frutos salvficos cuando en el +i)o del 8esebre reconozcamos la cara de todos nuestros hermanos #ue sufren y necesitan algo de nosotros. 6en #ue ya Mara previene sus brazos do su +i)o vean en tiempo cercano. 6en #ue ya 2os& con anhelo sacro" se dispone a hacerse de su amor sagrario. +o es difcil suponer el amor con #ue 2os& y Mara alimentaban la espera del ni)o por nacer. Mara deseaba ardientemente #ue el ni)o #ue llevaba en sus entra)as saliera de ellas para alumbrar al mundo y ser su salvador. Eomo Mara preparemos un lugar adecuado a 2ess #ue ha de hacerse presente entre nosotros de una manera m7s consciente en esta +avidad" pero sobre todo" como 2os&" preparemos nuestro coraz0n para acoger al $ivino +i)o y con &l a todos los hombres #ue confesamos" como 2ess" #ue tenemos un 8adre comn. (l 8esebre #ue hacemos en nuestras casas sera un pesebre muerto si no prepar7ramos el ambiente interior de todos nosotros para recibir con amor al +i)o #ue va a nacer y s0lo el amor dar7 sentido a los preparativos de la +avidad.

$el d&bil au/ilio" del doliente amparo" consuelo del triste" luz del desterrado

6ida de mi vida" mi due)o adorado" mi constante amigo" mi divino hermano.

La e/periencia de $ios del Antiguo ,estamento e/presada por los salmistas y los profetas enmarcan la hermosa refle/i0n de este gozo. $e1emos #ue nos hable la 8alabra de $ios por#ue el Mesas anunciado por los profetas es realmente el +i)o del 8esebreD +o temas, que yo estoy contigo% no te angusties que yo soy tu ios% te &ortalezco y te auxilio y te sostengo con mi diestra victoriosa 49s >1.1?5. (os pobres y los indigentes buscan agua, y no la hay% su lengua est* reseca de sed' Yo, el Seor, les responder% yo, el ios de .srael, no los abandonar 49s >1.175. -omo a nio a quien su madre consuela, as los consolar yo' 49s ;;"1!5. .uien ha vivido una profunda e/periencia de $ios tal como la vivieron los profetas" no puede menos #ue desbordar su alegra y sus sentimientos con e/presiones como las #ue se nos proponen en este gozo #ue se convierte en oraci0n cuando sale desde el fondo de nuestro coraz0n. 3ealmente ese pe#ue)o ni)o es nuestro hermano" es nuestro amigo" es" en una palabra" nuestra raz0n de vivir. Euando oramos as" hemos comprendido el misterio de la +avidad. <er cristiano es vivir como 2ess nos ense)0. +uestro hermano mayor" el primog&nito nos est7 invitando a reconocer en todos los hombres a nuestros hermanos" para #ue en todas las &pocas del a)o" con los sentimientos y las obras en favor de los otros" digamos #ue siempre es +avidad. 6&ante mis o1os de ,i enamorados" bese ya tus plantas bese ya tus manos. 8rosternado en tierra" te tiendo los brazos" y an m7s #ue mis frases te dice mi llanto.

+ada me1or" para concluir estas aspiraciones" #ue la e/presi0n ntima del deseo de #uienes se han preparado para recibir al $ivino +i)o en la noche de +avidad. 6er al <e)or no es tanto un encuentro fsico sino la aceptaci0n de su presencia en nuestra vida. 2ob" #uien descubre la realidad de $ios en su propia e/periencia y no en las teoras #ue le presentaron sus amigos" pudo e/clamarD Slo de odas te

conoca pero ahora te han visto mis ojos 42ob > "@5. (sa e/periencia del encuentro con 2ess de +azaret nos impulsa a acogerlo con los brazos e/tendidos" no con palabras sino con hechos. = al tender los brazos hacia el +i)o del 8esebre" las tendemos a todos los hombres" im7genes vivas de $ios" por#ue en ellos encontramos a 2ess" tal como &l mismo nos lo ense)0. 4Efr. Mt @"!1:>;5.

6en <alvador nuestro" por #uien suspiramos. 6en a nuestras almas ven no tardes tanto. (l deseo de la pronta venida del <alvador #ue e/presamos en las respuestas a los gozos de la +ovena de +avidad" tiene una caracterstica especialD no se trata de la esperanza le1ana de los patriarcas o de los profetas" ni de una esperanza humana muchas veces incierta" sino #ue se apoya en la realidad de la presencia de 2ess en medio de los hombres" en va de llegar a la consumaci0n definitiva en su segunda venida. Manifestamos tambi&n a#u el deseo de #ue el 3eino de $ios se establezca definitivamente entre nosotros y por eso repetimos con el profeta del ApocalipsisD 21en Seor /es,s3 4Ap " ?5.