11/12/13

Une rflexion pour lre postindustrielle

Une rflexion pour lre postindustrielle

Le Monde.fr | 23.01.2012 12h52 | Par Nancy Fraser (professeur de philosophie, de sciences politiques la New School for Social Research) et New York
Pierre Bourdieu appartient cette gnration d'intellectuels qui, dans l'aprsguerre, a hrit d'une bote outils de gauche juge inadquate pour analyser les modes de domination propres au capitalisme de la fin du XXe sicle. Comme nombre de ses contemporains des annes 1960, il estimait que les analyses centres sur la production chouaient cerner la notion de classe dans une socit de consommation ; l'approche orthodoxe ne permettait pas de dnoncer des formes de dpossession autres que l'exploitation ; les paradigmes conomiques occultaient les expriences de destitution qui ne relevaient pas directement de l'conomie politique . Au fond, une pense axe sur la lutte des classes ne pouvait rendre compte des nouvelles grammaires du conflit social , telles que les luttes pour la reconnaissance, ni des nouveaux sujets de l'action collective : tudiants, femmes, immigrs, minorits raciales et religieuses, mouvements gays et lesbiens. Si les frustrations de Bourdieu face l'orthodoxie taient largement partages, l'alternative qu'il a formule lui tait propre. Loin de renoncer l'ide d'une thorie sociale critique, il a cherch la reconstruire sous une forme qui soit adapte au capitalisme de son poque. La socit passait alors d'un rgime industriel "fordiste", gr par l'tat, un rgime nolibral, mondialis et financier tel que nous le connaissons dsormais. En cette priode de transition, la confusion prvalait. Plusieurs arguaient de l'effondrement du communisme pour renoncer la critique du capitalisme. Bourdieu, lui, n'a pas cd ce leurre. Sans exonrer l'autoritarisme sovitique ni dnigrer les valeurs dmocratiques, il a compris qu'il fallait poursuivre le projet critique par d'autres moyens. L'option de Bourdieu consistait thoriser la culture comme instrument de domination. Cette conception est dterminante pour comprendre une forme de capitalisme selon laquelle les privilges ne tiennent pas tant la proprit qu' l'accs au capital social et culturel : rseaux sociaux , diplmes universitaires, facilit symbolique, "bon got". Ces rentes sont les principaux vecteurs de stratification dans une conomie tourne vers les technologies de communication, les services d'information et le monopole du savoir . Ces usines culturelles, plus
www.lemonde.fr/idees/article/2012/01/23/une-reflexion-pour-l-ere-postindustrielle_1632567_3232.html 1/4

11/12/13

Une rflexion pour lre postindustrielle

diffuses que l'industrie , occupent une place centrale dans un nouveau rgime mondialis d'accumulation, o la proprit est avant tout intellectuelle et o la finance est reine. En mettant en avant des formes non conomiques de capital culturel, Bourdieu a expliqu l'volution des stratgies d'accumulation et des structures sociales l're postfordiste. Malgr l'importance qu'il accordait la culture, Bourdieu n'a pourtant jamais cd au culturalisme. Il n'a jamais embrass l'opinion la mode selon laquelle la culture (ou ses proches parents, le discours et l'ordre symbolique) tait seule matrice de la domination. La critique laquelle il a soumis la dimension culturelle de la domination venait compliquer l'conomie politique, plutt que s'y substituer . la diffrence de plusieurs de ses contemporains, il s'est s'attel aux questions les plus pineuses et les plus urgentes de la thorie critique : comment s'articulent les dimensions culturelles, conomiques et politiques de la domination ? Si elles ne peuvent tre relgues des champs distincts et circonscrits de l'espace social, quelle est leur interaction ? En quoi les privilges acquis dans telle dimension du capital font-ils levier sur d'autres dimensions ? C'est en rponse ces questions que Bourdieu a labor le concept d'habitus. Comblant les oppositions sociologiques standards entre structure et agency, objectivit et subjectivit, ce concept renvoie l'ensemble relativement durable des dispositions par lesquelles les individus envisagent la socit qu'ils habitent. Inculqu dans notre corps mme et, partant, non immdiatement accessible la conscience critique, l'habitus recouvre les rgles et les hirarchies qui structurent les espaces sociaux et nous incite les perptuer . Bourdieu prend notamment l'exemple de la diffrence des genres : les attitudes corporelles propres aux femmes et aux hommes. Dans notre socit, les hommes sont censs se montrer expansifs et volubiles ; les femmes, elles, ont des gestes plus retenus, comme en-de d'une frontire invisible. Si l'habitus masculin affirme la virilit et l'action, l'habitus fminin voque la circonspection, voire la dfrence. Ce constat vaut aussi pour les plus ardentes fministes, dont les convictions sont parfois dmenties par une gestuelle qui leur a t impose par la socit et qui chappe leur contrle. Les victimes en sont les "dviants" de l'un ou l'autre sexe, qui n'ont pas su acqurir l'habitus propre leur genre ou ont refus de s'y conformer . Certes, le genre n'est qu'un aspect de l'habitus parmi bien d'autres. Bourdieu s'est intress des dimensions transversales non moins importantes : le milieu familial, l'accent, la culture, l'accs aux grandes coles, l'hritage, les relations sociales, ainsi que la nationalit et la citoyennet Franais de souche ? Europen ? Immigr ? Sans papiers ? ou l'identit raciale et religieuse. Autant d'axes de domination et de subordination qui se superposent pour dessiner l'habitus de chacun. Ensemble, ils constituent un puissant mcanisme de
www.lemonde.fr/idees/article/2012/01/23/une-reflexion-pour-l-ere-postindustrielle_1632567_3232.html 2/4

11/12/13

Une rflexion pour lre postindustrielle

slection qui prdispose les individus s'orienter vers les positions de classe auxquelles ils sont effectivement "destins". Il en rsulte apparemment une harmonie prtablie entre les penchants subjectifs des individus et les exigences objectives de l'ordre social. Selon Bourdieu, l'habitus contribue largement au processus de stratification et confre la hirarchie qui s'ensuit un semblant de naturel et de lgitimit, particulirement commode dans une socit qui se veut libre et dmocratique. Dans la mesure o nous sommes amens occuper un statut social prdtermin et o nous percevons notre destin comme mrit, la ncessit d'exercer une coercition ouverte est moindre et la socit peut continuer de se percevoir comme juste. Certains ont reproch Bourdieu d'avoir rgl trop facilement ces questions. En tudiant la reproduction des hirarchies sociales, il aurait prsent les individus comme des dupes culturels, englus dans la doxa de la socit et vous mconnatre ses ruses de domination. Il aurait par ailleurs dsamorc toute forme de lutte ou de critique qui, en dernire instance, ne vienne pas renforcer le systme hirarchique. C'est l une trange accusation porte l'encontre d'une thorie critique qui entend servir de rfrent aux acteurs sociaux soucieux de rsister la domination et de la surmonter . Ces remises en cause sont certes lgitimes. Mais elles omettent une autre possibilit. Ne peut-on tre bourdieusien sans postuler une harmonie prtablie entre les attentes subjectives inscrites dans l'habitus individuel et les exigences objectives imposes par l'ordre social ? Sans croire en une convertibilit systmatique entre capital culturel, social et conomique ? Peut-tre ces prsupposs ne s'appliquent-ils qu'en temps "normal", quand la machine sociale fonctionne sans encombre, mais non quand les termes de l'quation ne sont plus synchroniss : quand, par exemple, les jeunes dots d'un capital social et culturel ne peuvent plus trouver la place laquelle les destinait leur habitus ou que les immigrants doivent renoncer la perspective d'une amlioration conomique. En ces temps de "crise", les attentes habituelles sont invalides et l'on se demande ce qui a bien pu dysfonctionner. Les crises sont les moments privilgis de la critique : elles mettent au jour la logique qui sous-tend la domination. Elles laissent entrevoir la possibilit que les stratgies individuelles pour gravir l'chelle sociale donnent lieu des luttes collectives pour la dmanteler . Cette ventualit est minemment compatible, me semble-t-il, avec l'impulsion gnrale de la pense de Bourdieu. l'heure actuelle, nous pouvons voir en lui le thoricien de la dimension culturelle de la domination dans un rgime relativement stable de capitalisme postindustriel. Si la stabilit de ce rgime est aujourd'hui branle, il s'agira de complter sa thorie par une autre, adapte aux crises, aux
www.lemonde.fr/idees/article/2012/01/23/une-reflexion-pour-l-ere-postindustrielle_1632567_3232.html 3/4

11/12/13

Une rflexion pour lre postindustrielle

disjonctions et aux carts entre l'habitus et les impratifs du systme, entre le capital culturel et conomique. Or , en nous engageant sur cette voie, nous ne laissons pas Bourdieu derrire nous. Au contraire, nous prendrons appui sur lui, nous construirons notre thorie de la crise sur ses notions d'habitus et de capital culturel. L'apport de Bourdieu reste d'actualit.

Traduit de l'anglais par Myriam Dennehy

Nancy Fraser (professeur de philosophie, de sciences politiques la New School for Social Research) et New York

www.lemonde.fr/idees/article/2012/01/23/une-reflexion-pour-l-ere-postindustrielle_1632567_3232.html

4/4