SOBRE LOS ICONOS

(Fragmentos)

JEAN HANI
Los iconos, en la actualidad, est n de moda en Occidente! los "emos a#arecer un #oco #or todas #artes en las iglesias, e incluso a$u% & all% se a'ren talleres de (a'ricaci)n & se organi*an cursos, destinados al #+'lico, de a#rendi*a,e del arte de los iconos- S)lo ca'e alegrarse, desde luego, de "er $ue estas o'ras su'stitu&en a las im genes & esculturas religiosas de dudoso gusto $ue reina'an en la ma&or%a de los santuarios! con todo, a "eces nos #reguntamos si no se tratar de un entusiasmo un tanto a#resurado. todos los $ue com#ran iconos, & todos los (ieles $ue los descu'ren en las iglesias /est n realmente #re#arados #ara el 0'uen uso1 de los iconos2 /sa'en lo $ue es realmente un icono2 En muc3os casos ca'e dudarlo, & no (altan moti"os #ara ello cuando, en #articular, se "e la #roli(eraci)n de iconos nue"os $ue distan muc3o de o(recer los caracteres de los ela'orados con(orme a las reglas aut4nticas de la tradici)n iconol)gica- No 3a'lamos a la ligera, #ues nos 3emos encontrado "arias "eces (rente a su#uestos iconos $ue, en realidad, no a#ortan al es#ectador nada $ue sea me,or $ue lo $ue le a#ortan los es#ecimenes del arte religioso m s cursi & relamido- 5 a(irmamos sin ninguna duda $ue es muc3o me,or tener a mano una re#roducci)n de un icono aut4ntico $ue una o'ra 0original1 moderna $ue, #ese al dise6o & a algunos rasgos e7teriores, no es en a'soluto un icono & es inca#a* de desem#e6ar el #a#el de un icono aut4nticoEs im#ortante recordar $ue el "erdadero icono es un o',eto de arte sagrado- Escri'ir esto #uede #arecer una #erogrullada, #ero en realidad no lo es- 8or$ue, en el momento actual, en Occidente, se ignora siem#re lo $ue es el arte sagrado- Se clasi(ica con este nom're toda o'ra #ict)rica, escult)rica o ar$uitect)nica de tema & uso religioso! #ues 'ien, 3a& $ue sa'er $ue el tema & el uso religioso no #ueden #or s% solos con(erir a un o',eto car cter sagrado- 5a 3emos tenido ocasi)n de decirlo a #ro#)sito de la ar$uitectura del tem#lo. e7iste un arte religioso 9el de las o'ras actuales en Occidente9 $ue no tiene nada $ue "er con el arte sagrado "erdadero (& esto "ale tam'i4n #ara la m+sica. no 3a& m+sica sagrada en Occidente #osterior al canto gregoriano)- :esde (inales de la Edad ;edia, el arte religioso occidental tan s)lo es en realidad un arte #ro(ano, de temas religiosos si se $uiere, #ero cu&a conce#ci)n est lastrada #or la 3erencia 3umanista del Renacimiento & del siglo <=II, salida a su "e* de la Antig>edad grecorromana de la 4#oca cl sica (#ues el arte griego de la 4#oca arcaica a+n ten%a algo de sagrado)! este arte se de(ine esencialmente #or una conce#ci)n naturalista, la de la imitaci)n de la naturale*a- Seg+n esta manera de conce'ir, la o'ra de arte re#resenta los o',etos como son en su realidad concreta material, o sea en su a#ariencia, & se orienta +nicamente a un e(ecto est4tico en sentido etimol)gico, es decir, dar la 0sensaci)n1 & #ro"ocar el 0goce1 de lo 'ello- En cam'io, el arte sagrado trata de ir m s all de las a#ariencias #ara alcan*ar, o al menos 3acer adi"inar, la esencia del o',eto:esde esta #ers#ecti"a, la imagen es un es#e,o de la cosa re#resentada, $ue #artici#a de su modelo, como dice 8lotino! este es#e,o no s)lo es ca#a* de re#roducir las a#ariencias materiales de las cosas, sino tam'i4n, & so're todo, de ca#tar la esencia es#iritual de estas cosas, o sea su ar$ueti#o, su modelo, $ue reside en el Es#%ritu di"ino- ?oda cosa, seg+n 8lotino, es un re(le,o, a su ni"el, de la Inteligencia su#rema, & este re(le,o, este elemento es#iritual, es la +nica realidad "erdaderamente real $ue se encuentra en ella- As%, la o'ra de arte sagrado tiene #or +nico o',eto el re"elarnos, o al menos sugerirnos tanto como #ueda, ese re(le,o de la :i"inidad &, con ello, contri'uir a conducirnos a 4l- En la India, se de(ine la 0imagen1 (murti) como 0mani(estaci)n de lo inmani(estado1- 8or eso, como dec%amos a #ro#)sito de las re(le7iones de Ren4 @u4non so're el arte, el (in #rinci#al de la o'ra no es mostrar las ideas, la #ersonalidad & la sensi'ilidad del artista con res#ecto al o',eto re#resentado, $ue son cosas totalmente accidentales #ara el arte sagradoLo mismo sucede, naturalmente, con el arte del cristianismo, $ue est regulado #or las decisiones del Concilio de Nicea (ABA), s4#timo concilio ecum4nico, o(icialmente a#ro'adas #or el Concilio de Constantino#la (BAC) & (irmadas #or el legado #a#al, 8a'lo, o'is#o de

Ancona- El te7to conciliar esti#ula $ue la composicin de las imgenes religiosas no queda a iniciativa de los artistas, sino que resulta de los principios establecidos por la Iglesia catlica y la tradicin religiosa... El arte, la tcnica de ejecucin, pertenece al pintor, pero el orden y la disposicin pertenece a los Padres- Estos decretos, nunca re"ocados, conciernen a la Iglesia uni"ersal & o'ligan en conciencia a los artistas de todos los ritos, & #or su#uesto a todos $uienes les encargan una o'ra- 8ero /$ui4n se acuerda de eso en la Iglesia de Occidente2 Es asom'roso, #or e,em#lo, leer estas l%neas de 8%o <II. Es absolutamente necesario dejar v a libre al arte de nuestro tiempo cuando se pone al servicio de los edi!icios y de los ritos sagrados con el respeto y el "onor que les son debidos... (citado #or 8- R- R4game&, #$art sacr au %%e si&cle, 8ar%s, DCEF, #- GHF)- Con tal li'eralismo 3a'%a $ue aca'ar (inalmente en los e7cesos conocidos. decoraciones de iglesias con(iadas a ateos & una #roli(eraci)n de #inturas & esculturas escandalosas & 'las(emas- Es leg%timo #reguntarse si, en su enc%clica, el 8a#a se acorda'a toda"%a de las reglas dictadas #or el "enera'le concilioHa& $ue #ensar, sin em'argo, $ue estas reglas son im#eriosas, & con moti"o, #ues el arte, en la "ida de los (ieles, es algo #articularmente im#ortante, a causa de su gran (uer*a de sugesti)n, $ue e"identemente #uede ser 'en4(ica o no, seg+n cu l sea la naturale*a de los elementos $ue "e3icule & $ue necesariamente act+an en el #si$uismo del es#ectador- 5 #or eso, en tales condiciones, el inter4s nue"o $ue se mani(iesta #or los iconos, si est 'ien dirigido, #uede tener una in(luencia saluda'le en la e"oluci)n del arte cristiano5 es $ue el icono es el #er(ecto e,em#lo de arte sagrado- En su cam#o, reali*a #er(ectamente la re#resentaci)n de las realidades celestiales, de los ar$ueti#os eternos! de este modo es un so#orte de in(luencia es#iritual & desem#e6a un #a#el $ue las autoridades eclesi sticas com#etentes no dudan en llamar sacramental- Es (uente de 'endici)n e instrumento de contem#laci)n! de 'endici)n #or el tema so'renatural $ue re#resenta seg+n una regla can)nica & $ue irradia su (uer*a de 'endici)n! de contem#laci)n #or$ue conduce de lo sensi'le a lo inteligi'le, de lo terrenal a lo celestial, a las "erdades eternas, #ues el icono es una "isi)n del Cielo8or$ue el tema (undamental de todo icono, &a sea un retrato o un tema con "arios #ersona,es, es el 3om're! #ero #recisemos enseguida. no el 3om're terreno, en su estado terreno & su a#ariencia (%sica, sino el 3om're redimido & &a resucitado $ue "i"e en el 8ara%so en la contem#laci)n de :ios- Si esto es as%, es #or$ue todo icono deri"a del icono #rimordial $ue sir"e de modelo a todos los dem s. el de Cristo- Como #recisaron los 8adres de Nicea, este icono es una #rolongaci)n de la Encarnaci)n, es la imagen del :ios Hom're, $ue a su "e* es imagen ar$uet%#ica del Hom're :ios, o sea el modelo de lo $ue tiene $ue ser el 3om're creado 0a imagen de :ios1 cuando 0se con"ierte en lo $ue 4l mismo es1(---) El icono de Cristo es el 3omena,e $ue el arte rinde a lo $ue es la esencia del cristianismo. la di"ini*aci)n del 3om're, & algo as% como su #rue'a tangi'le gracias a la e"idencia $ue o(rece la o'ra de arte, cuando 4sta es aut4nticamente sagradaEsta doctrina es la ra*)n determinante de la manera de conce'ir el icono de CristoLas im genes occidentales del Sal"ador, desde (inales de la Edad ;edia, lo re#resentan tal como era en la tierra, 3om're mortal! & tam'i4n las im genes de los santos los re#resentan como eran durante su "ida terrena- El icono, en cam'io, re#resenta a Cristo resucitado en el res#landor de la lu* del ?a'or & de la ma6ana de 8ascua! e igualmente el icono del santo re#resenta al santo tal cual es en el 8ara%so, en esa misma lu*, es decir, a (in de cuentas, en su naturale*a (undamental li'erada de las consecuencias de la Ca%da! & el o',eto del icono es comunicar a $uien lo contem#la la "irtud de esa Lu* increadaEl icono de Cristo sir"e de modelo a todos los dem s & rige la manera de conce'ir & re#resentar todos los #ersona,es sagrados, &a sean o',eto de retratos o desem#e6en un #a#el en una escena, tam'i4n sagrada, #or su#uesto, $ue ilustre un e#isodio de la 3istoria de la sal"aci)n, e#isodio $ue a su "e* se trans#one tam'i4n del #lano terrenal al celestial &, como se "er m s adelante, se sumerge en la lu* cr%sticaEstas consideraciones est n en la 'ase de la conce#ci)n del arte del icono & e7#lican sus caracteres, $ue ca#taremos me,or con a&uda de una doctrina india totalmente #aralela &

(undamentalmente id4ntica- Los tratados 3ind+es de #intura dicen $ue el su,eto 3umano de un retrato #)stumo no tiene $ue ser #arecido, e incluso condenan el retrato $ue lo es, #or$ue no orienta 3acia lo celestial- 5 se cuenta $ue B3arata, al "isitar la ca#illa de sus ante#asados, no #udo reconocer los retratos de sus #ro#ios #adres &, sin em'argo, admir) el arte del artista & sinti) el #oder conmo"edor de los retratos- 0En la India, m s $ue el 3om're tal como era en la tierra, lo $ue se re#resenta en los retratos es el 3om're dei(icado1 ('oomaras(amy)- Estos mismos tratados distinguen entre la a#ariencia del 3om're & su 0imagen interior1, el 3om're in"isi'le #ara el o,o de carne #ero accesi'le al o,o de la contem#laci)n, su esencia es#iritual ('"andogya )panis"ad, *,*,+), la #ersona esencial & es#iritual, distinta del ego em#%rico- #o que representaba el retrato tradicional ideal ,escribe 'oomaras(amy, era el "ombre primordial, el -ios. en nuestro arte se representa al "ombre moderno, el "ombre animal. As%, el icono cristiano es el retrato del 3om're es#iritual! su arte rec3a*a el mundo (enom4nico & trata de re#resentar el mundo su#raterrenal "isi'le #ara el 0o,o del cora*)n1Lo $ue trata de re#resentar es al 3om're restaurado en su estado #rimordial & cu&a #ro#ia carne est es#irituali*ada. en el icono, el 3om're a#arece con una imagen de su cuer#o es#iritual, glorioso- El car cter 0descarnado1 $ue en los iconos o(recen los cuer#os de los #ersona,es, contrariamente a lo $ue #udiera creerse, no es #roducto de una "isi)n a#resurada o su#er(icial de las cosas, ni tam#oco una atro(ia, sino $ue es una desmateriali*aci)n destinada a sugerir, a 3acer #resentir, el as#ecto de los cuer#os gloriosos- La contem#laci)n del icono muestra con ello al 3om're su destino (uturo & eterno0En el icono, el cuer#o 3umano est li'erado de las le&es de la materia, del tiem#o & del es#acio- La imagen 3umana, reducida as% a sus (ormas & #ro#iedades iniciales, originales, es eterna & seme,ante a :ios, $ue 3a ser"ido de modelo1 /0irgil 1"eorg"iu2 Se 3a'r com#rendido &a $ue seme,ante conce#ci)n del arte sagrado re$uiere #ara su e,ecuci)n reglas mu& #articulares- Si 'ien es cierto $ue 0todo arte tradicional #uede reducirse a una teolog%a1, diremos $ue su e,ercicio est mu& directamente em#arentado con una liturgia- 5 esa es eminentemente la situaci)n del icon)gra(o- Iste, $ue la ma&or%a de las "eces es un mon,e, se #re#ara #ara #intar con un tiem#o de a&uno & oraci)n. a&uno cor#oral, #ero tam'i4n a&uno de #ensamiento, de los o,os, & silencio- Reci'e la 'endici)n de un sacerdote e im#lora al Es#%ritu Santo $ue le ins#ire el tema de su o'ra, $ue gu%e su mano, $ue 0(irme & 'endiga este icono #ara $ue todos cuantos se acer$uen a 4l con "eneraci)n o'tengan salud, santi(icaci)n & 'endici)n1- El lector 3a'r ad"ertido estas #ala'ras de la #etici)n al Es#%ritu Santo. 0(irmar1 el icono- 5 es $ue es :ios $uien (irma el icono, nunca el artista, $ue se ecli#sa ente el o',eto transcendente $ue 4l e,ecuta- ?am'i4n #uede decirse $ue todo icono aut4ntico es 0a$uiro#oeta1! #or$ue no ser "erdaderamente un icono m s $ue si el artista 3a reci'ido su "isi)n 'a,o la in(luencia del Es#%ritu Santo- Se 3a dic3o $ue tiene $ue es(or*arse #or 3acer a#arecer en s% mismo la gracia del Es#%ritu Santo antes de traducirla en su #intura- As%, un icono es la materiali*aci)n de una e7#resi)n es#iritual- Igual $ue algunos santos 3an re(erido sus e7#eriencias es#irituales en relatos, otros las 3an traducido en im genes! e7isten santos icon)gra(os cu&o arte considera la Iglesia oriental $ue es testimonio e"idente de santidad- Sin 3a'er tenido esta e7#eriencia, el #intor tan s)lo #odr e,ecutar un icono si transmite la e7#eriencia de $uienes la 3an tenido! eso es lo $ue ense6a Sime)n de ?esal)nica en su -ilogo contra las "erej as (ca#%tulo FH en la Patrolog a griega DEE,DDH :), $ue da este conse,o. 0Re#resenta mediante colores con(orma a la tradici)n1- Finalmente, no lo ol"idemos, el icono, en todos los casos, de'e corres#onder e7actamente a los datos de los te7tos sagrados & de los te7tos lit+rgicosEl #ro#io tra'a,o de e,ecuci)n se desarrolla a la manera de una liturgia sacramental. la #re#araci)n de la ta'la destinada a reci'ir la #intura se e$ui#ara al 0altar en el $ue se re"elar la di"inidad1- 8ara elegir los colores, a#licar los #anes de oro, etc-, el artista se santigua, ora & medita- As%, el arte resulta ser una "erdadera "%a es#iritual #or medio de la cual el 3om're se de#ende de su &o #ara de,arse llenar #or la di"inidad en un acto de imitaci)n de la acti"idad di"ina- 5 es $ue el tra'a,o de todo o(icio sagrado es una continuaci)n del acto creador- El #intor de iconos comien*a su o'ra #oniendo en la ta'la el proplasma o #intura de 'ase, $ue se asimila a la 0su'stancia1, tras lo cual modela la (orma,

$ue es la 0esencia1 del tema- En la e,ecuci)n, #asa de las ca#as de colores m s oscuros a las ca#as m s claras, con(orme al #roceso de la creaci)n, $ue #asa de las 0tinie'las1 a la 0lu*1- As%, mediante la #ro#ia t4cnica de su tra'a,o, se inserta en el #roceso cosmog)nico & re#ite el acto #rimigenio, como en todo tra'a,o tradicional, lo $ue le #ermite adem s desindi"iduali*arse, uni"ersali*arse e introducirse, en cierto modo, en el ritmo mismo de la acti"idad di"ina /el trabajo de al!arero es particularmente sugerente a este respecto2. El arte del icono es un arte meta(%sico, en sentido etimol)gico, es decir, 'usca 3acernos ir m s all del mundo (%sico- 8ues 'ien, esta intenci)n rige toda la t4cnica #ro(unda de su organi*aci)n - Esta est 'asada en una doctrina de la "isi)n art%stica modelada en la "isi)n intelectual intuiti"a, como e7#one 8lotino en sus # ginas consagradas a lo $ue 4l llama 0el arte "erdadero1- Si nos re(erimos a$u% a 8lotino no s)lo es #or$ue este (il)so(o e7#one una conce#ci)n del arte $ue es la #ro#ia de todas las tradiciones $ue 3an #ermanecido (ieles a los #rinci#ios de la ?radici)n #rimordial, sino tam'i4n #or$ue esta conce#ci)n, $ue (ue la de todo el neo#latonismo, tam'i4n (ue la del arte cristiano en su origen, seg+n una tendencia $ue se mani(iesta un #oco en todas #ares en las creaciones art%sticas de la Antig>edad tard%a- As% #ues, seg+n 8lotino, en nuestra "isi)n corriente 3a& una e7tensi)n, un es#acio, entre la mirada del es#ectador & el medio en el $ue reside! en el caso del arte, de lo $ue se trata es de su#rimir ese distanciamiento, de su#oner $ue el medio est a'sor'ido en el ser & el ser en el medio, tal como se #roduce en la "isi)n intelectual intuiti"a, en la $ue nos 0con"ertimos1 en el o',eto contem#lado- 8or la misma ra*)n, en la #intura 3a'r $ue cortar la lu* de su (uente, #ara $ue todo sea lu* /Plotino, Enadas, 0I, +,3. %I, 4,452. (---) 8or la (uente de la $ue toma su ins#iraci)n, #or el sim'olismo de sus (ormas, $ue, como dice 8lotino, 0atraen1 a sus modelos celestiales mediante la inscri#ci)n del Nom're, otro medio de la #resencia del modelo, & #or +ltimo mediante la 'endici)n sacerdotal e(ectuada en el altar en el curso de la :i"ina Liturgia, el icono se con"ierte en so#orte de una 0#resencia1 real de la di"inidad! esta #resencia, como di,o el Concilio, es una #rolongaci)n de la Encarnaci)n! la imagen sagrada de Cristo no es m s $ue una +ltima #ro&ecci)n del descenso del =er'o a la tierra- 8or eso San ?eodoro Estudita (AFC9BFJ), cu&a doctrina so're las im genes ins#iro el segundo Concilio de Nicea, no duda en escri'ir. 6l decir que la divinidad est en el icono, no nos apartamos de la norma /6ntirr"eticos, III, 4,72 - El a'ate H- St4#3ane, com#arando el icono de Cristo con el sacramento del altar, da esta ()rmula la#idaria a(ortunada. El icono es un modo de la Presencia divina. mientras que la Eucarist a conduce a la 8ubstancia, el icono conduce a la 9ipstasis mediante la semejan:a de la imagen /;ratado 0.<2- Como la Eucarist%a, el icono re#resenta los misterios de la sal"aci)n con una energ%a reali*adora. El icono transmite... una !uer:a beat !ica que le es in"erente debido a su carcter sacramental... El icono, al "acer sentir un estado contemplativo y una realidad meta! sica, se convierte en soporte de inteleccin /=. 8c"uon, -e la )nidad ;ranscendente de las >eligiones2. El icono #artici#a en la reali*aci)n del misterio teantr)#ico en cuanto so#orte e instrumento de contem#laci)n $ue conduce a la inteligencia & a la 0reali*aci)n1 del misterio-(---) El icono, como el yantra "ind?, y cualquier otro s mbolo visible, tiende un puente de lo sensible a lo espiritual /=. 8c"uon2 (---) La 0mirada1 del (iel ante el icono tiene muc3o $ue "er con lo $ue en la India llaman el dars"an, la contem#laci)n silenciosa de la #ersona de un santo "i"o, contem#laci)n $ue all% se considera una a&uda #reciosa en la "%a es#iritual- 5 es $ue la mirada, la "isi)n, es un modo de conocimiento directo e intuiti"o, no mediato & discursi"o como la re(le7i)n mental, & #or eso #uede con"ertirse en el canal #ri"ilegiado de la intuici)n es#iritual- Con ciertas condiciones, sin em'argo. la mirada de'e estar llena de 3umildad & amor, tiene $ue ser una mirada #iadosa, interior, lim#ia de todos los o',etos mentales, una mirada de inocencia! #ues el misterio $ue #resenta la imagen, como dice 8- E"doKimo", de'e "erse 0con los o,os de la #aloma1- Esta mirada #iadosa & 3umilde desencadena la #resencia so'renaturalEntonces, ante la mirada del contem#lante, llega otra ;irada, la de la :i"inidad a la $ue llama el alma. @" Aes?s ,canta 8an 6mbrosio en uno de sus "imnos, mira a los que

des!allecen, ender:anos con ;u mirada. una mirada y se quitan nuestras manc"as, y nuestras lgrimas lavan nuestras !elon as contra ;i. As%, entre el 3om're & la imagen 0"i"a1, se esta'lece un di logo mudo, interior, $ue #or decirlo as%, "a "aciando la indi"idualidad #ara ir llen ndola de lu* so'renatural(---) ;iramos el icono de Cristo. El nos mira, & lo $ue "emos es nuestro #ro#io ar$ueti#o di"ino en el $ue de'emos trans(ormarnos- El icono "iene a nosotros, #enetra en nosotros, como el Nom're, & entra en el cora*)n- Al t4rmino de su contem#laci)n, lo $ue descu're el adorador, si 3a ad$uirido su(iciente 3umildad & a'andono, sa'idur%a & amor, es su identidad #ro(unda! o&e $ue le dicen estas #ala'ras asom'rosas $ue San E#i(anio #one en 'oca de Cristo dirigi4ndose a Ad n en el momento del descenso a los in(iernos. #evntate y vmonos de aqu , pues t? ests en B y Co estoy en ti. los dos !ormamos una persona ?nica e indivisible. La #ala'ra 0a$u%1, en el te7to de E#i(anio, designa los 0estados in(eriores1 (in!eri), la 0regi)n de la diseme,an*a1, $ue 3a& $ue a'andonar #ara llegar a la regi)n ar$uet%#ica de la 0seme,an*a1(---) /No es esa la ra*)n #or la $ue en todos los iconos la mirada de los santos es la misma $ue la mirada de Cristo2 Se ad"ierte, en e(ecto, un #arentesco de todas las miradas & de todos los rostros! todos #arecen com#uestos seg+n las mismas reglas, & los rasgos indi"iduales se 3an di(uminado- Se 3a dic3o $ue estos rostros esta'an 0estereoti#ados1, lo cual es ine7acto! m s 'ien est n 0ar$ueti#ados1, #ara em#lear una (eli* ()rmula del dominico #adre Cer'elaud(---) Entre los iconos de los santos, 3a& uno $ue est #or encima de todos los dem s. es el de la ;adre de :ios, $ue, en el rito 'i*antino, ocu#a un lugar eminente, #aralelo al de Cristo, a la i*$uierda de la #uerta central del iconostasio, lugar eminente $ue e"identemente se e7#lica #or el 3ec3o de $ue la =irgen ;ar%a es el #rimer ser 3umano $ue, &a en este momento, 3a reali*ado %ntegramente la #osi'ilidad o(recida #or la Redenci)n, incluida la resurrecci)n del cuer#o & su glori(icaci)n, lo $ue 3ace de la ;adre de :ios el ti#o #er(ecto de la santidad Cr%stica- 0Es#e,o de Justicia1, ese es el sentido de esta e#%clesis de la =irgen! & ese es tam'i4n el sentido de la estrella $ue en los iconos a#arece siem#re en su (rente, & $ue sim'oli*a su acceso al m s alto grado de la inteligencia es#iritual8or lo dem s, esta santidad e7ce#cional de ;ar%a le con(iere un #a#el de #rimer #lano en la santi(icaci)n del 3om're- Se6alemos a ese res#ecto $ue la =irgen orante, $ue a menudo a#arece en el 'side del tem#lo, es un s%m'olo eclesial. la ;adre de :ios, $ue (orm) el cuer#o (%sico de Cristo, re#resenta en ese lugar el Cuer#o m%stico, la Iglesia, constituida #or el con,unto de los (ieles- Ese es el as#ecto colecti"o, #or decirlo de alg+n modo, de su #a#el8ero el icono m s com+n, el de la =irgen con el Ni6o, se re(iere m s directamente a la santi(icaci)n indi"idual del cristiano- 5 es $ue la santidad no es otra cosa $ue el nacimiento & la "ida de Cristo en el 3om're- :ic3o de otro modo, la santidad es como la re#etici)n, en el indi"iduo 3umano, del misterio de la Encarnaci)n- Es 'ueno recordar, en esta ocasi)n, $ue los 0misterios1 de la sal"aci)n, & los 0dogmas1 $ue constitu&en su e7#resi)n teol)gica, no s)lo son 0"erdades $ue 3a& $ue creer1 & a las $ue #udi4ramos contentarnos con ad3erirnos mentalmente, #ermaneciendo en cierto modo 0en el e7terior1 de estos misterios, sino $ue, #or el contrario, son "erdades & misterios $ue 3a& $ue 0reali*ar1, es decir, $ue de'emos a#ro#iarnos "italmente, $ue 3a& $ue 3acer "i"ir en nosotros con los medios es#irituales & rituales $ue se nos o(recen (& uno de ellos es el icono)- As% ocurre con el misterio de la Encarnaci)n, $ue se #resenta en su do'le as#ecto del =er'o di"ino & de su rece#t culo 3umano, la =irgen- 8ues 'ien, #ara reali*ar en s% misma este 0misterio1, el alma 3umana tiene $ue ser como la =irgen, es decir, de'e #ermanecer en la #ure*a & la sim#licidad originales5 a$u% es donde comien*a la lecci)n del icono- El alma del (iel es la =irgen ;ar%a $ue de'e conce'ir & #arir a Cristo, como e7#resa de (orma im#resionante la 0=irgen del Signo1, re#resentada con el Ni6o en su "ientre a'ierto- El alma de'e con"ertirse en ;ar%a & as% ser a#ta #ara reci'ir la 8resencia! Jes+s es el @ermen di"ino $ue reali*ar la transmutaci)n del

alma- El alma tiene $ue con"ertirse en ;ar%a, es decir, mediante las "irtudes es#irituales de'e #onerse en el santo a'andono total, la #ure*a, la 'elle*a, la 'ondad & la 3umildad de la Su'stancia #rimigenia de la $ue la ;adre de :ios es meta(%sicamente la mani(estaci)n 3umana- El re(le,o microc)smico de esta Su'stancia es el alma en estado de gracia! esta alma es como la =irgen! a la Su'stancia #rimordial & a la =irgen las llena la 8resencia di"ina. 0El Se6or es contigo1, dice el Angel- Entonces, la =irgen en nosotros nos conci'e & nos #are como 3i,os, 0(ruto de sus entra6as1- 5 entonces se com#rende me,or el sentido & el alcance de la imagen del Ni6o $ue nos #resenta ;ar%a- Este Ni6o es a un tiem#o el Cristo & el ser es#irituali*ado al $ue nos 3a 3ec3o acceder "irtualmente el 0segundo nacimiento1, el 'autismo, & $ue de'emos reali*ar e(ecti"amente a tra"4s de las eta#as de la "%a es#iritual- 8ues 'ien, 4sta comien*a #or lo $ue se #odr%a llamar la 0imitaci)n de la =irgen1, $ue constitu&e en cierto modo la #ro#ed4utica de la dei(icaci)n- Esa es la ense6an*a del icono de la ?3eotoKos=emos con ello 3asta $ue #unto este icono es algo com#letamente distinto de las ta'las o estatuillas de los artistas occidentales, incluso las m s c4le'res, $ue no re#resentan m s $ue una madre 3umana entre otras & un ni6o entre otros, #ersona,es $ue siguen siendo seres 0e7teriores1 a nosotros, sean cuales sean las emociones $ue #uedan suscitar! $ue no e"ocan la #ro(undidad teol)gica del misterio &, so're todo, $ue no nos in"itan, #ara "i"irlo, a 0con"ertirnos en ellos1- :ic3o de otro modo, no #ueden desem#e6ar la (unci)n de so#orte de meditaci)n & reali*aci)n es#iritual?am'i4n tienen esta (unci)n de so#orte de meditaci)n los iconos $ue #odemos llamar 0narrati"os1, o sea los 9numeros%simos9 $ue descri'en los e#isodios del Nue"o ?estamento $ue constitu&en las #rinci#ales escenas de la 3istoria de la Redenci)n- Como dec%amos antes, estas re#resentaciones no #ersiguen un (in 3ist)rico, documental ni est4tico, sino un (in contem#lati"o- 5 es $ue estas escenas, al menos #or lo $ue se re(iere a las m s im#ortantes, como la Nati"idad de Cristo, la ?rans(iguraci)n, la Cruci(i7i)n, la Resurrecci)n, la Ascensi)n, 8entecost4s, etc--- corres#onden a las di(erentes (ases de la 0"%a es#iritual1, las eta#as de lo $ue en otra o'ra 3emos denominado el 0tra&ecto teantr)#ico1, tal como se o(rece a nosotros en el desarrollo del a6o lit+rgico, donde el retorno c%clico, seg+n el ritmo c)smico, de las (iestas $ue cele'ran los misterios de la sal"aci)n, constitu&e el marco de los e,ercicios de santi(icaci)n, $ue #or eso llama el 0tem#oral1 & se acom#a6a de la serie lit+rgica #aralela de las (iestas en $ue se "eneran los santos, & $ue lle"a el nom're de 0santoral1- Los iconos $ue #ue'lan los muros de la iglesia son una "ersi)n es#acial de esta do'le liturgia! #odr%a decirse $ue son una liturgia en im genes, $ue a&uda grandemente a "i"ir la otra liturgia & a asimilar sus ense6an*as & su gracia- Eso es adem s lo $ue dice te7tualmente el AL Concilio ecum4nico cuando a(irma $ue la #intura es una ense6an*a seme,ante a la #ala'ra. Por estos dos medios, que van acompaDados el uno del otro,... recibimos el conocimiento de las mismas realidades /Bansi 45,5EE '2. As% se de(ine & se a(irma la 0"%a de los iconos1, aut4ntica (orma de reali*aci)n es#iritual( Fragmentos del libro Mitos, Ritos y Smbolos de Jean Hani, editado por Editorial Olaeta ) !n e"tenso traba#o sobre el $rte %radi&ional &on n'merosos do&'mentos y alg'nos enla&es se p'ede en&ontrar en el do&'mento ABHINA=A@M8?A 5 EL AR?E ?RA:ICIONAL de la p(gina NALI 5M@A

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