LAS ~PRIMERAS LETRAS IMPARTIDAS POR LOS AGUSTINOS Y
FRANCISCANOS EN SAN LUIS MINAS DEL POTOSI
Susana Torres Ortz Instituto de Investigaciones Humansticas UASLP ANTECEDENTES Sabemos que aquellos enviados a evangelizar a Nueva Espaa Iueron especialmente seleccionados entre el clero catolico. El Papa Alejandro VI, en la bula Inter caetera del 4 de mayo de 1493, pedia a los Reyes Catolicos que Iuesen enviados a las Indias hombres buenos, temerosos de Dios, doctos, sabios y expertos..., a cuya peticion secundo la reina Isabel la Catolica cuando aos despues (1504) consignaba en su testamento: Nuestra principal intencion Iue... enviar a las dichas islas y tierra Iirme prelados y religiosos clerigos y otras personas doctas y temerosas de Dios, para instruir los vecinos y moradores de ellas 1 . El 13 de mayo de 1524 llegan a las costas de Nueva Espaa 12 religiosos seraIicos de la Orden Iranciscana, aunque se sabe que otros religiosos habian llegado antes, entre ellos estaban el Padre Olmedo llegado con Cortes y poco despues el mercedario Fray Juan de la Varilla y el Iranciscano Fray Pedro Melgarejo. Hacia 1523 llegan los Iranciscanos Fray Juan de Aora, Fray Juan de Tecto y Fray Pedro de Gante. La mayor parte de los primeros Iranciscanos, entre ellos los Doce, provenian de la Provincia de San Gabriel, en Espaa, una Provincia que daba a sus Irailes una solida Iormacion espiritual, dentro de una rigurosa observancia regular, pero al mismo tiempo suIicientemente Ilexible y equilibrada. Es de notar que, mientras la tradicion descalza habia abandonado los estudios, la Provincia de San Gabriel los admitia 2 . Los dominicos, tambien doce, llegan hacia julio de 1526 pero con un inIortunado comienzo, pues murieron cinco en menos de un ao y otros cuatro regresaron enIermos a Iinales de 1526, dos aos despues llego Fray Vicente de Santa Maria con seis compaero y a partir de esa Iecha, la provincia se Iue desenvolviendo de manera normal. Los primeros agustinos llegaron a Mexico en mayo de 1533 con siete Irailes, y se establecieron con el nombre de Congregacion Agustiniana del Santisimo Nombre de Jesus. El 1 de mayo de 1543 se erigieron en provincia independiente, dicha ereccion Iue aprobada hasta julio de 1592 por el Papa Clemente VIII. En los primeros dias posteriores a la llegada, los agustinos se alojaron en el convento de los dominicos, pero pronto se trasladaron a una casa de las calles de Tacuba. En el mismo 1533, en que llegaron, tomaron posesion de los terrenos que les Iueron cedidos en Zoquipan, donde construyeron el convento y la iglesia. Franciscanos y agustinos poseian la certeza de que su Ie era la unica Ie verdadera, pero eso no les impidio el dialogo respetuoso con los jeIes indigenas, tal como atestigua Fray Bernardino de Sahagun; la preparacion que traian estos hijos del Poverelo y heraldos del Evangelio no les cerro a la vocacion de aprender de los hijos de estas tierras para poder luego ensearles los rudimentos de la Ie catolica y los principios de la propia cultura 3 . Antes bien, se debe subrayar el gran interes por conocer la lengua de los indigenas que mostraron desde un principio, hasta el punto que al cabo de medio ao de haber llegado, algunos de Iranciscanos habian logrado
1 Suarez Fernandez Luis Los reves catolicos. El camino hacia Europa, Espaa, Ediciones Rialp, 1990, p.338-341. 2 Rubial Garcia , Antonio La hermana pobre:a. Mexico, UNAM, 1996, p.101 3 Lino Gomez Canedo, Primitiva evangelizacion en Mexico, en Evangeli:acion, cultura v promocion social, Mexico, Porrua, 1993, 409-415. http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/ http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/
542 dominar el idioma mexicano lo suIiciente para poder hablar y hacerse entender por los nativos. Dos de ellos, Fray Luis de Fuensalida y Fray Francisco Jimenez, llegaron incluso a traducir lo principal de la doctrina cristiana en nahuatl, tal como escribe Mendieta, lo propio hicieron los agustinos quienes ampliaron los diccionarios de lenguas indigenas donde ellos mismos cuentan que hablaban al menos diez lenguas diIerentes. Una vez que aprendieron la lengua, los Iranciscanos no dudaron en abrir escuelas donde, ademas de ensear la doctrina cristiana, se enseaba tambien a leer y escribir. La primera de la que tenemos noticia, anterior a la llegada de los Doce, es la escuela de Texcoco, bajo la direccion de Fray Pedro de Gante, quien aos despues, en 1528, abriria tambien la Escuela de San Jose de los Naturales, en la ciudad de Mexico. Esta ultima Iue sin duda la mas Iamosa de las escuelas Iranciscanas, aunque no ciertamente la unica: la institucion existio generalmente en todos los conventos Iranciscanos. Otras escuelas importantes regentadas por Iranciscanos Iueron: la de Hueytlapan (sierra de Puebla) y la de Mani, en el Yucatan, regentadas ambas por Fr. Juan de Herrera. Los agustinos, ademas de la escuela para doctrina y primeras letras, tambien se preocuparon por establecer estudios secundarios para todos los alumnos y estudios superiores para los religiosos de su orden. Esta preocupacion Iue general entre todas las ordenes religiosas y en la orden de los agustinos, luego que se nombro capitulo en Mexico en 1540 y con Fray Jorge de Avila como provincial, se eligio como centro de estudios superiores con convento de Tiripitio, tambien Iundaron el Colegio de San Pablo como los Colegios mas importantes, aunque se extendieron a otras regiones. Las primeras escuelas comenzaron por tener una Iinalidad catequistica, con la doctrina cristiana como principal asignatura; sin embargo en ellas se enseaba tambien a leer, escribir, contar y musica. En algunas, como la de San Jose de Mexico, se enseaba arte, artesania y latin. Posteriormente se establecieron materias como gramatica, IilosoIia y medicina indigena. Dar clases Iue una Iorma de restituir lo que habian recibido. Asi como los nios de las escuelas ayudaron a los primeros misioneros en el aprendizaje de las lenguas y como interpretes en la predicacion, los misioneros les enseaban mas que la nueva Ie; pero la colaboracion entre unos y otros no termino aqui, en el caso de los Iranciscanos por ejemplo varios alumnos de Tlatetolco cooperaron con algunos de sus proIesores en el estudio del pasado indigena. Gracias a esta colaboracion Fray Bernardino de Sahagun pudo escribir su celebre obra Historia General de las cosas de la Nueva Espaa. Un dato muy interesante es que desde 1524 a 1571 conocemos 106 obras en lenguas indigenas, de las cuales 82 Iueron escritas por Iranciscanos, 16 por dominicos y 8 por agustinos. Las ciIras son elocuentes, sobre todo si se tiene en cuenta que los Iranciscanos no solo escribieron catecismos y libros de tema religioso en las lenguas indigenas, sino tambien diccionarios y otras obras, que todavia hoy es necesario consultar para el conocimiento de estas lenguas y de historia y cultura indigenas.
LA EDUCACIN EN LA COLONIA La historia de la educacion en San Luis va de la mano con el crecimiento y necesidades propias de una nueva poblacion minera establecida en el Puesto de San Luis en los ultimos aos de la sangrienta Guerra Chichimeca. Al igual que en Mesoamerica, Iueron los evangelizadores los encargados de ensear junto con la doctrina cristiana, lo pertinente a los primeros estudios y mas tarde, pioneros en la creacion de institutos de rigurosa educacion escolar en multiples niveles. http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/ http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/
543 En lo concerniente al pueblo de San Luis, aunque el acta de Iundacion esta Iechada el 3 de noviembre de 1592, el Puesto de San Luis se habia delimitado aos antes con el establecimiento de indigenas tlaxcaltecas y mas tarde con el auge del descubrimiento de las minas del Cerro de San Pedro en marzo de ese ao. El pueblo y las minas de San Luis Potosi se convirtieron en la Ciudad de San Luis Potosi por un decreto emitido hasta 1656. El asentamiento indigena, tenia como reIerencia la ermita de la Santa Veracruz establecida por los Iranciscanos hacia 1588, ellos Iueron los primeros en instaurar centros de doctrina, atribuyendosele al Iranciscano Fray Diego de la Magdalena el primer espacio para la enseanza quien a muy avanzada edad adoctrino tanto a indigenas tlaxcaltecas como a guachichiles. Para 1593 otros Iranciscanos se establecen y continuan la labor de su antecesor enseando doctrina cristiana, modales y primeras letras. Aos despues, con la llegada de los agustinos y su establecimiento aprobado por la Corona en 1603, tambien contribuyen a las primeras letras, aunque se atribuye a Fray Diego de Basalenque ser el primero en hacer estudios de gramatica en esta ciudad, considerados como estudios de un nivel secundario. De San Luis de la Paz llegaron a San Luis Potosi jesuitas en 1615, aunque solo de paso porque su Casa Capitular estaba en Zacatecas, de ahi regresaron por segunda ocasion para establecerse en 1621, aunque logran la Iundacion del Colegio hasta 1623. El Colegio de los Jesuitas se establecio en el antiguo terreno de la ermita Iranciscana, que Iuncionaba como coIradia de negros y mulatos. Primo Feliciano cuenta que Juan de Zavala, un rico minero, dispuso de 50 mil pesos de su Iortuna para establecer un colegio Jesuita, esto sucedio entre junio y julio de 1522, dos dias antes de morir; sin embargo, los albaceas por descuido o por no querer cumplir la voluntad de Zavala, pusieron en remate todas las propiedades, argumentando las deudas pendientes y que el cambio de testamento era invalido por ser solo dos dias antes del deceso. Sus sobrino, Juan Zavala Fanarraga, queriendo cumplir la voluntad del tio adquiere por compra muchos de los bienes, pero no contaba con la cantidad que los albaceas pedian asi que llegan al acuerdo de que Iueran 20 mil pesos de contado y 50 mil pesos a doce aos, una vez asegurada la propiedad, se hacen los tramites correspondientes y en diciembre de 1623 el cabildo de Michoacan dio licencia para su Iundacion 4 . Fue voluntad de Zavala que se establecieran un colegio para nios y otro para nias (que incluia una pequea dote en caso de casarse), la escuela de nios Iunciono inmediatamente y la de las nias meses despues. La Orden de la Merced llego hacia 1623, con intencion de abrir un hospicio y tambien dar doctrina, sin embargo existieron dos razones por las que no participaron propiamente en la historia de la educacion colonial. La primera se debio a la llegada de los jesuitas, a los que se les enviaron los nios atendidos en otros conventos para su instruccion; y la segunda que encontrandose en constante pleito con los Iranciscanos y agustinos, se vieron Iorzados a cerrar en varias ocasiones su convento. Asi el tiempo transcurrio y para mediados del siglo XVIII, ademas de escuelas conventuales, habia particulares regenteadas por proIesores empiricos o maestros examinados 5 . ConIorme la ciudad Iue creciendo junto con necesidades y demandas, el presbiterio parroquial tambien contribuyo con la enseanza a nios de Iamilias pudientes. Muro aIirma que hacia 1740
4 Velazquez, Primo Feliciano. Historia de San Luis Potosi, Mexico, Sociedad de GeograIia y Estadistica, Tomo II, 1946, p.69-76 5 Se le daba ese nombre a un educador que solicitaba este grado presentando un examen publico, ceremonioso y complejo, mostrando su capacidad intelectual y conocimientos a las autoridades de la Ciudad, otorgandole la validacion para ensear en escuelas del Estado. Montejano y Aguiaga, RaIael. San Luis Potosi la Tierra v el Hombre, Mexico, Archivo Historico del Estado, 1990, p.72 http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/ http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/
544 el Presbitero Mariano Maldonado daba clases de lectura, escritura y doctrina, cobrando de 2 a 4 reales diarios, segun la capacidad economica de la Iamilia. 6
Para esta epoca, de especial mencion es la Iundacion del Colegio de San Nicolas Obispo, Iundado por el seglar D. Nicolas Fernando de Torres quien ademas de dinero para el Convento del Carmen, dono gran parte de su Iortuna para hacer un colegio de nias. Se comenzo la construccion del Colegio junto al Templo carmelita en 1746 terminado en 1759, el objetivo primordial segun la voluntad del bienhechor, era recibir a nias pobres educandas, enseando a leer, escribir y labores propias de damas casaderas y asi Iunciono durante varios aos, sin embargo, hacia 1792 Iue relegada esa Iuncion y el colegio se convirtio en beaterio. 7
La Corona tenia que llenar el hueco que dejaban los jesuitas tras su expulsion en 1767, asi que por una Cedula Real, el Colegio Jesuita de San Luis paso a ser Seminario bajo la advocacion de San Felipe Neri, en cuyas Iunciones estaban hacer sermones, dar instruccion, conIesion, y catedras diversas a misioneros 8 , sin embargo no Iue eIectiva la cedula quedando practicamente abandonado el ediIicio. Se realizaron varios intentos por establecer instruccion publica, aunque al parecer ninguno tuvo exito. Montejano reIiere al respecto:Bajo la dominacion espaola, cuando el analIabetismo era alto, la principal instruccion de ordinario, era la que se impartia en la Iamilia por medio de la vida diaria, de viva voz y con su ejemplo, los padres inculcaban en los hijos los principales valores y principios religiosos, morales y civicos 9
Tal era la situacion, que en 1775 los representantes del pueblo hicieron una propuesta para establecer una escuela publica, encomendada al presbitero Jose Eusebio Ruiz de Guevara, quien comenzo a impartir clases, sin embargo el Cabildo no dio el dinero presupuestado y nuevamente la escuela cerro. 10
Aos despues, en 1782 San Luis recibio una Real Orden que disponia que hubiese en cada reino una escuela pagada de la Caja de Comunidad, con salario competente asignado al maestro en relacion a los alumnos 11 Al parecer ni a la comunidad ni al obispado le intereso y la orden no Iue cumplida. Hubo un nuevo intento en 1792 cuando la Junta Superior de Aplicaciones cedio al ayuntamiento el ediIicio mas 17 mil pesos para que con sus reditos sostuviera la corporacion de dos escuelas para nios y otra para nias 12 . Muro relata que ese dinero Iue a dar al Obispado de Michoacan, no al ayuntamiento, invirtiendolo en una Iinca de Michoacan y los intereses eran enviados a San Luis, estableciendo las escuelas con un pago anual de $300 pesos a los maestros y $150 pesos a la maestra. 13 Esta escuela trabajo durante algun tiempo , incluso Primo Feliciano dice que en 1794 contaba ya con clase de gramatica impartida por Francisco Maria Castaeda, 14
sin embargo meses despues Iue cerrada por Ialta de recursos a veces, o porque los proIesores eran interinos y no se responsabilizaban por completo. Las autoridades del ayuntamiento para evitar quedar sin escuela, abrio en julio de 1797, en las mismas instalaciones, las Reales Escuelas Pias de Escribir y Contar, de nuevo dos para nios y una de nias (que abrio meses despues), estas escuelas contaron con diIerentes maestros interinos y solo uno de planta siendo don Jose Angel Maria de Illescas, quien se habia titulado
6 Muro Rocha, Manuel, Historia de la instruccion publica de San Luis Potosi, Mexico, Imprenta M. Esquivel, 1899, p.7 7 Ibid p.9 8 Velazquez, op. cit, p.580 9 Montejano y Aguiaga, RaIael. San Luis Potosi la Tierra v el Hombre, Mexico, Archivo Historico del Estado, 1990, p.82 10 Muro, op.cit. p.11-16 y Velazquez, op. cit, p.640 11 Velazquez Ibid. 12 Muro, op.cit. p.19 13 Idem 14 Velazquez, op. cit, p 640 http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/ http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/
545 por examen y a quien le habian otorgado del titulo de Principal de la Escuela Real de su Majestad, Iungio hasta que en 1814 Iue destituido interrumpiendose las clases en medio de las revueltas de Independencia 15 ..
PRIMEROS EDUCADORES EN SAN LUIS POTOSI En la obra Breve historia de San Luis Potosi, se aIirma:
En el proceso de pacificacion de la Gran Chichimeca nunca del todo concluido hubo cuatro ingredientes principales. la diplomacia necesaria para atraer a las tribus nomadas al acuerdo de establecerse en pa:, un intenso esfuer:o misionero que dio cohesion v un obfetivo espiritual a la empresa, la politica migratoria de enviar indios sedentarios a la frontera para poner efemplo de otros modos de vida, v, finalmente, el aprovisionamiento de los nomadas v los colonos sedentarios con fondos de la Real Hacienda 16 .
Particularmente, los misioneros Iueron conocidos por los indigenas como hombres de pa:, y en diversas ocasiones aceptados por ellos como enlace con el orden espaol, para la ultima decada del siglo XVI los Irailes ya eran aceptados en muchas tribus chichimecas. Los misioneros Iranciscanos Iueron los mas numerosos y de mayor presencia en territorio Chichimeca, seguidos por los agustinos; lo mismo sucedio en el Puesto de San Luis encontrandose desde 1580 los Iranciscanos, una decada despues llegaron los agustinos. El objetivo principal de unos y otros era el mismo, y en lo que se reIiere a los metodos no distaban mucho, encontrando el principal apoyo en el conocimiento de la lengua nativa; sin embargo, durante del avance espaol en la Tierra Chichimeca la clara diIerencia entre la organizacion de Mesoamerica y Aridoamerica, y entre las mismas las ordenes, los llevo a modiIicar sus metodos de adoctrinamiento de acuerdo a las nuevas circunstancias. Montejano decia: En Aridoamerica la educacion tuvo que incluir una etapa inusitada, eso que necesariamente se supone en todo hombre para poder instruirlo; eso que es la base sobre la que se levanta todo el ediIicio de la Iormacion: el vivir sedentario, humano y no como Iiera, a salto de mata 17
La enseanza Iue el medio basico para incorporar a los chichimecas al modo de vida espaol y para esta labor el Iraile su mejor instrumento; asi, los misioneros Iueron los encargados de dar a entender los principios basicos de conversion, comunicacion y adaptacion de los indigenas con el mundo espaol. La llegada de estos misioneros a la ciudad Iue como la del resto de Nueva Espaa sin embargo, el establecimiento no Iue sencillo pues no solo enIrentaban los contrastes entre tribus indigenas establecidas en el mismo Pueblo, sino tambien el celo entre una y otra orden que origino aos de conIlictos entre Iranciscanos y agustinos. Asi, desde 1588 los Iranciscanos tomaron para si la obligacion de proteger, ensear y ayudar a todos los habitantes de San Luis Potosi, hasta que en 1598, Iecha en que llegan los agustinos, comparten esta labor cuando lograron la conciliacion con los Iranciscanos en 1603, etapa en que quedan establecidos los limites de evangelizacion entre ellos y la iglesia parroquial. Durante dos decadas estos evangelizadores Iueron los unicos dedicados a la educacion y adoctrinamiento de San Luis Minas del Potosi, hasta el establecimiento de la escuela jesuita en 1624.
15 Muro, op.cit. p.19 16 Monroy, Isabel y Tomas Calvillo, Conquista de la gran Chichimeca, en Breve historia de San Luis Potosi, FCE-COLMEX, 2000, p.78-86 17 Montejano y Aguiaga, RaIael,. San Luis Potosi, la tierra v el hombre. Mexico, Archivo Historico del Estado, 1990, p71 http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/ http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/
546 ESTABLECIMIENTO DE FRANCISCANOS Y AGUSTINOS EN SAN LUIS POTOSI Los primeros Irailes que evangelizaron en Aridoamerica Iueron los Iranciscanos, y el primero en morir en tierra Chichimeca Iue Fray Bernando Cossin que en direccion al camino de Zacatecas Iue encargado de Iundar algunas iglesias Iranciscanas; le siguio Fray Juan de San Miguel que de guardian en un convento de la region huasteca, paso a ser Iundador de otros en Rio Verde, Xichu, Carrizalejos, Xale (Sta. Maria), San Lorenzo, San Anton Guzcama, Laguna de Santo Domingo, Ojo de Leon, Ojo de Agua, Nacimiento y Buenavista 18 . Por su parte, Fray Andres de Olmos estuvo con los Huastecos, en Tamaulipas y Tuxpan; Iue Iundador de siete conventos en la Huasteca, entre ellos el de Tampico. 19
Hacia 1583 se Iunda en el puesto de San Luis, en lo que es hoy el ediIicio central de la Universidad Autonoma de San Luis (UASLP), un hospicio Iranciscano y al Iinal de la Guerra Chichimeca hacia 1588 se Iunda la ermita de la Santa Veracruz, aunque Iue en 1591 la Iundacion con Cedula Real del convento, el Iundador del primer Hospicio Iue Fray Juan de Ayala y hacia 1593 con mas religiosos el guardian del convento era Fray Juan Larias. Los evangelizadores Iranciscanos en San Luis tenian el permiso de la Custodia de Zacatecas, que a su vez, dependia de la Provincia Iranciscana de Santo Evangelio de la Ciudad de Mexico; hacia 1603 se separo, elevando a Zacatecas a la calidad de Provincia dejando el convento Iranciscano de San Luis como la Casa Capitular. 20
Los misioneros de la Orden de San Agustin llegan a San Luis por la Huasteca, sabemos que en 1539 estuvo en Mextitlan Fray Juan de Sarabia, quien entre 1588 y 89 libro una batalla contra los chichimecas 21 deIendiendo el incipiente convento. Doctos en diversas lenguas indigenas continuan avanzando y Iundan conventos en Chalpuhuacan, Xilitla y Metlaltepec. 22
En 1592 la provincia Agustina Iue dividida en la Provincia de Jesus o de Mexico, y la Provincia de San Nicolas de Tolentino en Michoacan, aunque Iue hasta 1602 que la division Iue legal, en medio de estos movimientos eclesiasticos es cuando llegan los agustinos a San Luis, bajo el resguardo de la nueva Provincia de San Nicolas de Tolentino. Estando establecidos los Iranciscanos en la ermita de la Veracruz, los agustinos se asientan en vecindad con ellos, adquiriendo por compra y donacion en 1598 las casas colindantes con la ermita. La adquisicion obedecio a dos razones: la primera a una peticion hecha por Juan de Oate al provincial agustino para establecer un convento y la segunda a que los agustinos tenian un convento en Zacatecas, y San Luis les quedaba de camino por eso la provincia trato de adquirir una casa donde se hospedasen los religiosos que alla pasaban o venian a pedir limosna 23 . Navarrete dice que Juan Oate como primer alcalde de San Luis Rey escribio al entonces Provincial Fray Juan de Contreras en su ultimo ao bajo ese cargo, pidiendo que una Iundacion agustina llegara al pueblo de San Luis, esta carta Iue entregada al nuevo provincial, Fray Diego Ruiz de Contreras 24 . Asi, el entonces Provincial Fray Diego Ruiz de Contreras, envio a Fray Pedro de Castroverde con Fray Juan Pimentel quienes llegaron en junio de 1599 con el proposito de levantar una pequea hospederia, aunque el misionero sobrepaso el permiso porque tambien daba misa y conIesaba y no tardo mucho en poner una campana y paredes de adobe, todo esto sin
18 Velazquez, Primo Feliciano, Los Iranciscanos en el pais de la Guerra. Historia de San Luis Potosi. Mexico, Sociedad Mexicana de GeograIia y Estadistica, 1946, Tomo I- Cap.XX. p.407 19 Ibid . p.410 20 Garcia Lopez, Ricardo, La obra franciscana en San Luis Potosi Mexico, UASLP, 1987. p.17 21 Grijalva, Juan de, Cronica de la orden de N.P.S Agustin en las Provincias de la Nueva Espaa, Mexico, Porrua, 1985. Libro II- Cap VII p.204 22 Ibid. Libro II- Cap VII p.204p.205 23 Ibid., Libro II- Cap XXI 24 Navarrete, Historia de la Provincia Agustiniana de San Nicolas de Tolentino de Michoacan, Mexico, Porrua, 1978, p.177 http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/ http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/
547 licencia del Rey ni autorizacion virreinal. Basalenque en su Cronica relata: envio la provincia al padre Fray Pedro de Castroverde a que Iundase una casa, no Iue con las licencias necesarias porque el virrey no podia dar licencia para Iundar en pueblos espaoles, sin la de su majestad y asi que Iue solo a Iundar hospederia para los que pasaban a Zacatecas y hospedar a los limosneros de Nuestra Orden 25
Fray Pedro de Heredia, guardian del convento Iranciscano junto con Fray Agustin Rodriguez, estuvieron desde un principio en contra de la Iundacion del convento agustino pidiendo a la autoridad que clausurara la obra, Castroverde consiguio que los vecinos Iirmaran un documento donde pedian otro convento porque era necesario dado el crecimiento del pueblo, los Iranciscanos argumentaron que los Iirmantes habian sido presionados de algun modo, respaldandose en los propios integrantes de la CoIradia de la Santa Veracruz, que en un principio los apoyaron, aunque luego cambiaron de parecer. 26
Cuando los agustinos ponen la campana a su construccion, los Iranciscanos exigieron una y otra vez al alcalde mayor, que no solo prohibiera llevar adelante la obra del convento, sino que mandara derribar lo edificado 27 dando como razon, ademas de la Ialta de licencia, que: los ministros que en dichas minas de presente hay, son suIicientes y sobran para la administracion de espaoles e indios, y si estos con mucho trabajo y diIicultad se sustentan que sera cuando los dichos padres de la Orden de San Agustin se quieran aposesionar como en todas parte para sustento y suntuosos ediIicios lo hacen. 28
Los conIlictos permanecieron durante 1599, ao en que hubo un enIrentamiento que resalta por su peculiaridad. Un dia se presentaron ante Castroverde los Iranciscanos Pedro de Heredia y Juan Rodriguez, en compaia del Bachiller Bernal, exigiendo al agustino que se Iuera de la ciudad porque la iglesia iba contra la voluntad de los vecinos, usando palabras malversadas e incluso golpes, cuentan que Castroverde se inclino y puso la otra mejilla y entonces Dios volvio por su Iiel, porque luego enIermo el tal eclesiastico del brazo y lo llevaron a Mexico a curar., sin saber el Iin que tuvo. 29
Con este pleito, sabido por todo el pueblo, el Alcalde se vio obligado a suspender los trabajos del convento, imponiendo incluso una multa y castigo a los que ahi trabajaran, Castroverde resolvio cerrar las puertas, pero dentro levanto el altar, puso imagenes, dio misa y sacramentos; el alcalde entonces mando sacar al Iraile de la ciudad pero los vecinos se opusieron de tal manera que al Iin solo se resolvio cerrar las puertas y quitar la campana. 30
Sabiendo de este y otros pleitos en el pueblo, la autoridad virreinal envio en 1601 de la Audiencia de Mexico al Oidor Fonseca, Castroverde aprovecho la ocasion y le dio gran recibimiento para ello abrio la puerta de la iglesia y con una oracion latina le recibio en union de su comitiva. 31 Se realizo un Iestin y gano la simpatia de Fonseca, a quien le pidio que le ordenara al alcalde que no volviera a cerrar la puerta, y asi mismo le inIormara al Virrey como todo el pueblo pedia la Iundacion del convento. El Oidor accedio, pero la cedula se obtuvo hasta septiembre de 1603, aunque con no pocos enojos de los Iranciscanos y el sacerdote parroquial porque esto los obligaba a un nuevo reparto de la zona de adoctrinamiento.
25 Basalenque, Fray Diego, Historia de la Provincia de San Nicolas de Tolentino de Michoacan, del Orden de N. P. S. Agustin (1624) Mexico, Jus. p.225 26 Velazquez, Primo Feliciano Historia eclesiastica potosina en Obras. Mexico, Imprenta de V. Ageros, 1901, p.242 27 Idem p.244 28 Mendieta, Geronimo de, Historia Eclesiastica Indiana Mexico, CNCA, 1997, Libro II Cap. XLIX. 29 Basalenque Op cit. 30 Velazquez, Obras, p.246 31 Basalenque, Op. Cit. p.226 http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/ http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/
548 ACUERDOS TERRITORIALES ECLESISTICOS PARA ADOCTRINAR. Despues de la visita del Oidor, los agustinos demostraron que los clerigos Iranciscanos eran insuIicientes y que no sabian tarasco, lengua que se hablaba en los barrios de San Miguel, Santiago y San Sebastian y que ellos si la hablaban, asi en septiembre de 1603 lograron que el Virrey Conde de Monterrey diera licencia a los agustinos de la provincia de Michoacan para que erigiesen su monasterio con iglesia, campana y ministros aptos y suIicientes en adoctrinar y sacramentar naturales y tarascos 32 , logrando en primera instancia un acuerdo por el que se enviaria cada mes un Iranciscano o un agustino a oIiciar misas dominicales al Cerro de San Pedro. Aun un mes despues, los agustinos seguian lidiando con el resto de los clerigos, pues en Octubre de ese 1603, el Capitan Gregorio Ceran, teniente de Justicia Mayor, dio a Castroverde posesion de la casa y convento, aunque el vicario de las minas y canonigo de la catedral, Juan Baulist, contradijo la orden. Al Iinal del mes, la tan urgente reunion de las contrapartes se realizo, y Iranciscanos, autoridades y agustinos, determinaron el reparto de la siguiente manera: Al convento de San Francisco le correspondian las dos manzanas mas cercanas, otras dos cuadras o manzanas a la Iglesia mayor y las otras dos manzanas, a San Agustin 33 como el pueblo tenia seis cuadras y eran tres iglesias, se repartieran y a San Francisco le tocaran las dos cuadras proxima a el; el centro a la iglesia mayor y las otras dos cuadras a san Agustin. Tambien se repartieron las haciendas, las carboneras y ranchos arrieros 34
Bajo la jurisdiccion de los Iranciscanos quedo la doctrina del pueblo de la Santisima Trinidad, hoy San Miguelito, las doctrinas de Pueblo de Santiago Apostol y el de Nuestra Seora de los Remedios, hoy el Barrio de Tequisquiapan. 35 Ademas de que las Festividades del ayuntamiento a San Antonio de Padua, segun ordenanzas reales, se hacian en el Templo de San Francisco. A los agustinos por la provision que hacia el Virrey de Monterrey, se les concedia una parte de la administracion parroquial en union de los Iranciscanos y del cura seglar del pueblo de San Luis, algunas haciendas y parte de la doctrina; asi como la parroquia de San Sebastian.
CONTENIDOS DE LA EDUCACIN ENTRE 1603 Y 1624. Bien podemos aIirmar que la educacion 36 , entendida como la enseanza de los evangelizadores, en este caso agustinos y Iranciscanos, tuvo similares objetivos en la transmision de valores, conocimientos, religion y conductas y aunque en un principio el acuerdo Iue diIicil, las ordenes mencionadas dieron inicio a lo que mas tarde se convertiria en educacion Iormal 37 del poblado..
32 Velazquez, Primo Feliciano, Historia de San Luis Potosi. Mexico, Sociedad Mexicana de GeograIia y Estadistica, 1946, Tomo II- Cap.I p.36 33 Pea, Francisco. Division de la jurisdiccion eclesiastica del pueblo de San Luis en 1603 en Estudio Historico sobre San Luis Potosi, Mexico, San Luis Potosi, 1979. 34 Idem 35 Garcia Lopez, Ricardo, La obra franciscana en San Luis Potosi.. p.17 36 La educacin (del latin "educare", guiar y "educere", extraer) puede deIinirse como: El proceso bidireccional mediante el cual se transmiten conocimientos, valores, costumbres y Iormas de actuar. La educacion no solo se produce a traves de la palabra, esta presente en todas nuestras acciones, sentimientos y actitudes. El proceso de inculcacion / asimilacion cultural, moral y conductual. Asi, a traves de la educacion las nuevas generaciones asimilan y aprenden los conocimientos, normas de conducta, modos de ser y Iormas de ver el mundo de generaciones anteriores, creando ademas otros nuevos. Proceso de socializacion de los individuos de una sociedad. Wikipedia. La enciclopedia libre 37 Es la educacion que se transmite en instituciones reconocidas, sobre todo el colegio en sus multiples variantes, y que responde a un curriculum establecido, normalmente controlado por el Gobierno u otras instituciones. Tiene diIerentes grados de obligatoriedad segun el sistema educativo de cada pais http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/ http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/
549 Este apartado se enmarca entre los aos 1603 a 1624, cuando ya establecidos agustinos y Iranciscanos realizan la labor educativa hasta el establecimiento de la Orden Jesuita, a la que ceden el deber de la instruccion. Infraestructura v alumnos. Los Iranciscanos estuvieron encargados del adoctrinamiento del pueblo de la Santisima Trinidad, Santiago y Tequisquiapan. La construccion del hasta hoy Templo Iranciscano comenzo en 1604 con el permiso del alcalde, y ahi Iue donde procuraron un salon para la enseanza; aunque se considera como a primera escuela en Iorma de doctrina cristiana, buenas maneras, leer, escribir y contar la del barrio tlaxcalteca, donde Fray Diego de la Magdalena en muy avanzada edad Instruyo a indios guachichiles y tlaxcaltecas. 38
Si bien es cierto que los misioneros enseaban a los pobladores sin importar raza o edad, por su experiencia centraban la atencion en los nios indigenas, tanto para ensear como para aprender, tras la Guerra Chichimeca y una vez alcanzada la paz, seguiase el arduo trabajo de conservar y aumentar dentro los guachichiles las doctrinas, para lo cual, tanto como agasajarlos, era menester cultivar la tierna inteligencia de los nios, a Iin de ganar por su medio y sujetar a sus padres 39
Los agustinos, en diversas ocasiones justiIicaron su establecimiento con el argumento de la necesaria adoctrinacion de los naturales y San Luis no Iue la excepcion: El virrey no puede dar licencia de nuevas Iundaciones en pueblos espaoles, mas a titulos de doctrinas dondequiera puede hacer nuevos conventos y como en el Real de San Luis habia muchos indios en ranchos y haciendas Iuera y dentro del pueblo, para darnos legitimamente licencias, y nos dio parte del ministerio del clerigo y convento de San Francisco desde las ultimas cuadras del pueblo hacia el Oriente con ranchos y haciendas, y asi luego quedo hecho convento y con muy buen servicio y lo que haya crecido y a la autoridad que vino 40
Tras el acuerdo con autoridades y eclesiasticos en 1603, los agustinos se encargarian del adoctrinamiento del pueblo de San Sebastian y el de Tlaxcala, asi como de las calles continuas a su reciente iglesia. Se sabe que en la epoca de Navidad de 1603 se bendijo la nueva iglesia de San Agustin, bajo el patrocinio de San Nicolas Tolentino aunque el primer convento agustino se construyo hacia 1615, localizado al oriente de la poblacion y a unas cuadras de la Plaza Real, Cuando Fray Diego de Basalenque tuvo el Priorato, ahi se dio la doctrina y la enseanza y al respecto el mismo reIiere: Luego acudio el pueblo, maniIestando el gusto que tenian de la Iundacion con las limosnas que hicieron y el convento se encargo de la doctrina de los nios del pueblo, enseandoles gramatica, con que crecio el amor y voluntad para con los religiosos, haciendoles muy grandes limosnas 41
La Lengua. Ya Mendieta lo decia Lo primero era aprender la lengua, pues sin esto apenas era posible la educacion y la evangelizacion de los indios donde los nios tuvieron un papel relevante. 42
Hacia tiempo que los Iranciscanos conocian la lengua de los Tlaxcaltecas, pero no la de los guachichiles o los otomies que se Iueron estableciendo en San Luis, en ese sentido, los agustinos complementaron no solo la atencion a los indios, sino la procuracion de doctrina y enseanza. Grijalva contaba diez lenguas que hablaban los agustinos: Lengua mexicana, Otomi, Tarasca, Tlapaneca, Huasteca, Ocuilteca, Metlalzincos, Totonaca, Mixteca y Chichimeca. Este
38 Velazquez, Primo Feliciano Discurso sobre la instruccion publica en San Luis Potosi en Obras. Mexico, Imprenta de V. Ageros, 1897 39 Velazquez Historia eclesiastica Potosina. p.226-227 40 Basalenque Cronica.Lib.II Cap.20 41 Idem. 42 Mendieta, Historia Eclesiastica ., Lib. III- Cap.XVII http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/ http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/
550 conocimiento Iue razon por la que se les diera el pueblo de San Sebastian, que en 1603 habia sido Iundado por indios otomies, ademas del conocimiento de la lengua guachichil. La doctrina v los estudios elementales El catecismo elemental junto con la lectura, escritura y cuentas basicas, Iueron los ejes en la enseanza de estos evangelizadores. Sobre los Iranciscanos en estos primeros aos Primo Feliciano decia: Dondequiera que los Iranciscanos Iundaran conventos, establecieron la enseanza de la doctrina y para los nios tambien la de las letras y cantos sagrados 43
Tanto Iranciscanos como agustinos hacian de la doctrina cristiana la principal asignatura, aunque nunca se olvido de ensear a leer, escribir y contar como contenido de las primeras letras, ademas de musica y pintura. Sobre los Iranciscanos Mendieta escribio: Los Irailes recogian a los nios indios, como internos, en un regimen de vida educativa muy intenso, y su doctrina era mas de obra que por palabra. Alli, con la lectura y escritura y una enseanza elemental, se enseaba canto, instrumentos musicales y algunos oIicios manuales; y tambien enseaban a los nios a estar en oracin 44 . Resultaba basico en los estudios primarios contar con los Catecismos en lenguas indigenas, algunos de importante circulacion como el compuesto por Fray Pedro de Gante, la Doctrina cristiana breve (1546), de Fray Alonso de Molina, y la Doctrina cristiana (1548), mas larga, del dominico Pedro de Cordoba, estos ultimos impresos ya en Mexico a instancias del obispo Zumarraga, que en 1539 consiguio de Espaa una imprenta, ya solicitada por el en 1533. Se sabe tambien que algunos Irailes Iranciscanos usaron en la predicacion y catequesis un modo muy provechoso para los indios por ser conIorme al uso que ellos tenian de tratar todas sus cosas por pintura. Hacian pintar en un lienzo los articulos de la Ie, y en otro los diez mandamientos de Dios, y en otro los siete sacramentos, y lo demas que querian de la doctrina cristiana, y sealando con una vara, les iban declarando las distintas materias 45 . En los agustinos el Padre Castroverde quedo como Superior hasta 1605 continuando la misma labor de adoctrinamiento y enseanza hasta 1615, ao que muere; le siguio en el priorato Fray Pedro Garcia quien hablaba espaol, mexicano y tarasco, tambien Iue notable en su labor evangelizadora y Iue reelecto en 1608 aunque no pudo terminar su periodo porque murio en 1609. Estudios secundarios En San Luis, al igual que en otros poblados, cuando dominaban las cuatro reglas de la aritmetica y algunos rudimentos de la gramatica, se podia pasar a estudios secundarios, establecidos para perIeccionar las catedras de materias eclesiasticas instituidas por los Iranciscanos en sus propios conventos. Paula Alegria aIirma que el honor de ser los Iundadores de la enseanza secundaria en la Nueva Espaa, esta compartido entre los agustinos y los jesuitas 46
Los agustinos, comprensivos ante la necesidad de adquirir una cultura elevada como unico medio de convertirse en elementos civilizadores de la Nueva Espaa, se preocuparon por establecer estudios superiores para los jovenes religiosos de su orden, una razon de peso era la reciente division de la Provincia que menguo el numero de Irailes en la Provincia de Michoacan. La Ie estaba consolidada en San Luis y alrededores y entonces la Provincia decidio ampliar la obra cultural, para lo que Iue nombrado como Prior a Fray Diego de Basalenque, quien sirvio como tal de 1614 a 1620.
43 Historia.p.226 44 Mendieta Op. Cit. Libro. II, Cap.15 45 Mendieta Op. Cit. Libro III Cap.29 46 Alegria, Paula. La educacion e Mexico Antes v Despues de la Conquista. Mexico, SEP, 196, p. 137 http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/ http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/
551 Asi, los agustinos ademas las primeras letras ensearon gramatica y prepararon alumnos para la carrera eclesiastica, encabezados por Basalenque, el mismo dice en su obra:
El lucimiento de la doctrina de los nios fue muv conocido, pues por espacio de seis aos fueron de la iglesia mas de sesenta hifos del pueblo v a nuestra provincia le cupo que parte deste bien, pues tomaron el habito mas de treinta nios en diferentes aos v llegaron a ser muv floridos sufetos en religion v letras, siento lectores de Artes v de Teologia, muchos dellos, v los mas todos muv grandes predicadores v eclesiasticos porque con las letras aprehendian a contar v servir en el coro v en el altar v cuando tomaro el habito traferon todo aquello sabido. Duro esta doctrina doce aos, hasta que los padres de la Compaia fundaron v pidieron que se encargaria segun su instituto, v dimosela de muv buena gana, por la meforia con que acuden a este efercicio 47 .
A Basalenque se le debe la obra de un primer convento agustino en 1615 y para nuestro interes, tambien la Iundacion de una escuela de la que Navarrete dice: no Iue unicamente un centro rudimentario de primeras letras, sino una verdadera Academia de Gramatica, Retorica, FilosoIia y Artes 48 . Su comunidad contaba con quince religiosos, doce sacerdotes y tres Hermanos Legos, y la importancia de estas materias se puede ver desde diversos ambitos: Fueron los primeros en dar clases de un nivel mas avanzado en una region minera donde la enseanza estaba en segundo termino. Daban clases a indios y mestizos, puesto que criollos y espaoles tenian maestros particulares o el cura parroquial los atendia. Dispusieron muchachos para nuevas vocaciones, que en ese momento hacian Ialta dado la reciente separacion de la Provincia de Mexico. Prepararon alumnos que unos aos mas tarde ayudarian a los jesuitas en su Colegio. Navarrete aIirma que Iueron numerosos los alumnos, y de ese Colegio salieron setenta vocaciones sacerdotales, treinta de las cuales tocaron a la provincia de Michoacan.Aun despues de la remocion del P. Basalenque al priorato de Valladolid, siguio el colegio en manos de los agustinos otros seis aos, hasta que en 1626 lo entregaron a los Padres de la Compaia de Jesus.
CONCLUSIONES La educacion en San Luis comenzo con un episodio critico por el establecimiento de dos importantes Ordenes monasticas, que enIatizaban su atencion en la enseanza y el establecimiento de centros de cultura. Una vez acordados los territorios de adoctrinamiento y enseanza, escribir, leer, contar, rezar y cantar Iueron durante varios aos el programa academico de los alumnos en los dos conventos. Con la llegada del Padre Basalenque, los agustinos dieron un paso mas en la educacion del Pueblo de San Luis, pues Iueron los primeros en establecer estudios secundarios con materias mayor diIicultad como gramatica o IilosoIia, e incluso preparacion para nuevas vocaciones sacerdotales. La semilla de Basalenque germino, pues aun con su partida se continuo esta preparacion que Iinalmente Ilorecio no solo con nuevas vocaciones, sino con el Colegio Jesuita, establecido en 1626 que conto con muy buenos maestros, muchos antiguos alumnos de los agustinos.
BIBLIOGRAFIA ALEGRIA Paula, La educacion e Mexico Antes v Despues de la Conquista. Mexico, SEP, 1963. BAUDOT Georges. La pugna franciscana por Mexico, Mexico, CNCA, 1990.
47 Basalenque , Cronica. Libro I. Cap.XX 48 Navarrete, Historia.p.179 http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/ http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/
552 BASALENQUE, Fray Diego, Historia de la Provincia de San Nicolas de Tolentino de Michoacan, del Orden de N. P. S. Agustin (1624) Mexico, Jus, 1963 GALVAN ARELLANO Alejandro Arquitectura v Urbanismo de la Ciudad de San Luis Potosi en el siglo XJII, Mexico, UASLP, 1999 GARCIA LOPEZ, Ricardo, La obra franciscana en San Luis Potosi. Aspecto historico v patrimonio cultural. Mexico, UASLP, 1987. GONZALEZ SALAS Carlos La evangeli:acion en Tamaulipas. Las misiones novohispanas en la costa del Seno Mexicano (1530-1831), Mexico, Universidad Autonoma de Tamaulipas, 1998 GRIJALVA, Juan de, Cronica de la orden de N.P.S Agustin en las Provincias de la Nueva Espaa, Mexico, Porrua, 1985. MARTINEZ Y AGUILAR Apolonio. Discurso: Fray Diego Basalenque, Padre de las Ciencias, las letras y las Artes Sesion 4 de abril de 1914, Sociedad de GeograIia y Estadistica, S.L.P. MEADE, Joaquin y RaIael Almanza Los agustinos en San Luis Potosi, Mexico, Archivo Historico del Estado de San Luis Potosi, 1989 MENDIETA, Fray Jeronimo de Historia Eclesiastica Indiana, Mexico, CNCA, 1997 MONTEJANO Y AGUINAGA, RaIael. San Luis Potosi la Tierra v el Hombre, Mexico, Archivo Historico del Estado, 1990 MURO ROCHA, Manuel, Historia de la instruccion publica de San Luis Potosi, Mexico, Imprenta M. Esquivel, 1899. MORENO, Heriberto. Los agustinos, aquellos misioneros hacendados, Mexico, SEP, 1985 MONROY, Isabel y Tomas Calvillo, Breve Historia de San Luis Potosi, FCE-COLMEX, 78-86 NAVARRETE, Nicolas P. Historia de la Provincia Agustiniana de San Nicolas de Tolentino de Michoacan, Mexico, Porrua, 1978 Los agustinos en San Luis Potosi en Estilo, S.L.P. 1955. PEA, Francisco. Estudio Historico sobre San Luis Potosi. Mexico, Academia de Historia Potosina, 1979 RICARD, Robert. La Conquista Espiritual de Mexico, Mexico, FCE, 1999. RUBIAL GARCIA Antonio La Hermana Pobre:a. El franciscanismo. de la Edad Media a la evangeli:acion novohispana, Mexico, UNAM, 1996. SALAZAR GONZALEZ, Guadalupe. Las haciendas en el siglo XJII en la region minera de San Luis Potosi. Mexico, UASLP, 2000. SUAREZ FERNANDEZ Luis Los reves catolicos. El camino hacia Europa, Espaa, Rialp, 1990 VELAZQUEZ, Primo Feliciano Historia eclesiastica potosina Obras. Mexico, Imprenta de V. Ageros, 1901. ------------------------------Historia de San Luis Potosi, Mexico, Sociedad de GeograIia y Estadistica, Tomo I y II, 1946. -----------------------------Coleccion de Documentos para la Historia de San Luis Potosi. Manuscritos. http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/ http://www.iifl.unam.mx/pnovohispano/