Humory Pedro Gelabert 2013 1

Pedro Gelabert
HUMOR Y
RELIGIOSISMO
(Especial MeKatchis!)
bibliasfera
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total ni parcialmente, sin el previo permiso escrito del editor. Todos los
derechos reservados.
Humor y Religiosismo
de los textos, Pedro Gelabert Garrido, 2013
de las ilustraciones, Pedro Gelabert Garrido, 2013
de esta edicin, MeKatchis! | Bibliasfera, 2013

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Pedro Gelabert
HUMOR Y
RELIGIOSISMO
bibliasfera
Especial Mekatchis!
4
E
n la primera parte de
este material encontrar
el lector retazos, pocos,
de la charla que di en 1989
ante un grupo de gradua-
dos universitarios en varias
disciplinas. Haba abogados,
mdicos, incluido algn psi-
quiatra sera porque el Hu-
mor puede llegar a estar muy
cerca de la locura? y otros
cristanos evanglicos vincu-
lados a los Grupos Bblicos
Universitarios. Me haban pe-
dido que les explicase cmo
entenda yo la relacin en-
tre el Humor y la Espirituali-
dad; una relacin, me temo,
que todava hoy, varios aos
despus, hay cristanos que
siguen considerndola im-
posible, tal vez como lgico
rechazo a la falta de respeto
que se guarda actualmente a
cuanto tene que ver con lo
espiritual cuando se lo vincu-
la con lo religioso.
En principio, me propuse
arrancar este trabajo des-
de mis notas de entonces,
pero al ir analizndolas me di
cuenta de que de lo que real-
mente les quise hablar en-
tonces, y de lo que ahora es-
cribo, es de la relacin entre
el Humor y la Religiosidad,
no de la Espiritualidad.
No le encuentro gracia
alguna a hacer humor sobre
la Espiritualidad; otra cosa
son aquellas formas externas
en que esa Espiritualidad se
expresa: ah s hay material
sufciente para, desde una vi-
sin amable pero tambin un
tanto irrespetuosa, atreverse
a publicar estas pginas.
Le debo este giro al entra-
able telogo y misionlogo
Samuel Escobar, con cuya
amistad me honro.
Cuando tuve el acierto de
enviarle mi primer manuscri-
to para que me diera su opi-
nin, me contest alabando
mi trabajo ya saben quie-
Prlogo del autor
Confeso sin rubor
que publico este
trabajo un tanto
a instancias de
mi editor, que
argumenta que
sobre la relacin
entre el Humor y la
Religiosidad se ha
dicho y escrito muy
poco en crculos
evanglicos.
HUMOR Y RELIGIOSISMO | Pedro Gelabert
5
nes le conocen lo generoso
que es a la hora de valorar lo
que los dems hacen, pero
mostrando cierta perplejidad
porque no s a dnde quie-
res llevarme. Cmo iba a
saberlo l, si yo mismo no sa-
ba hacia dnde iba! Fue en-
tonces cuando decid que no
seguira adelante sin tener
bien claro, para m mismo,
qu pretendo decir y por qu
quiero decirlo. .
Lo que ha sucedido es
que, al reexaminar el signif-
cado de Religiosidad, me ha
parecido que hacer Humor
a su costa tampoco es exac-
tamente lo que yo pretendo.
Y es que, en su sentdo ge-
nuino, la Religiosidad es un
asunto muy serio. La Religio-
sidad es la prctca y esmero
en cumplir las obligaciones
religiosas; y quiero guardar-
me mucho de hacer Humor
sobre los sentmientos de los
que esmeradamente se de-
dican al cumplimiento de lo
que entenden sus obligacio-
nes con la Religin.
A esa tarea ya se vienen
ocupando esos supuestos
periodistas que, con tanto
alarde de desvergonzada ig-
norancia copan los medios
de comunicacin para vomi-
tar sus insultos y sus agrias
condenas, sin pararse a pen-
sar en el dao que infingen
a cuantos no piensan como
ellos, pero no disponen de
la oportunidad de rebatrles
pblicamente. Tienen su-
pongo que alimentados por
el hambre de laicismo de
muchos de nuestros gober-
nantes patente de corso
para decir lo que les venga
en gana, por mucho que lo
que digan sea de juzgado de
guardia.
Y es que, en una de sus
acepciones, la Religin es la
virtud que nos mueve a dar a
Dios el culto debido; y ese
culto, claro, se da segn el
concepto que se tenga de lo
religioso; aunque me parece
que de conceptos claros so-
bre el tema, si los hubo algu-
na vez en nuestro pas y en
otros del mundo occidental,
han sido secuestrados por
doa Tradicin y su aburrid-
sima hermana doa Rutna.
Pero, sea como sea, las
personas religiosas mere-
cen todos mis respetos, por
mucho que algunas de sus
prctcas me parezcan obso-
letas y carentes de sentdo
pedaggico para alimentar y
expresar la fe. Muy otra cosa
es lo que doy en llamar el Re-
ligiosismo, entendiendo por
tal, precisamente, la defor-
macin de lo genuinamente
religioso. Dice Mara Casares
en su Diccionario que ismo
es un subfjo de nombres
abstractos y que es forma-
tvo, o sea que puede aplicar-
se acomodatciamente. As
lo aplico, acomodndolo a
lo que deseo compartr. Por
ejemplo, qu diran hoy Lu-
tero del luteranismo y Calvi-
no del calvinismo?
Desde aquel primer acer-
camiento al tema, en 1989,
he tenido la oportunidad de
Me sito ante
el ordenador
cargado de buenas
intenciones, pero
soy consciente
de que tambin
deber tenerlas
quien me lea
porque, como
dej escrito
Noel Claras: el
humorismo molesta
a todos los que no
lo entenden.
Especial Mekatchis!
6
cotejar mis ideas con algunos
autores, y eso enriquece mu-
cho. De cuantas cosas he po-
dido leer he sacado el mxi-
mo provecho de que he sido
capaz. A algunos los cito por
su nombre, pero a la mayora
no: tampoco suelo hacerlo al
tratar otros temas. He ledo
que prctcamente todos los
escritores, sobre todo aque-
llos que se dedican al ensa-
yo, actan as. Me alivia, en
mi posible desvergenza al
apropiarme de ideas y pala-
bras de otros, como la suge-
rencia de Fernando Savater
de que copiar no tene nada
que ver con el afn de eru-
dicin, pues la erudicin no
es ms que el polvo que cae
desde una biblioteca en un
crneo vaco. Me sacudo el
polvo y sigo adelante.
En la segunda parte de
este monogrfco encontrar
el lector algunas colaboracio-
nes mas sobre el tema del
Humor publicadas en revistas
evanglicas. Puede leerlas
antes o despus de esta pri-
mera parte. Lo haga como lo
haga, constatar lo que yo he
comprobado al releerlas des-
pus de tantos aos: he man-
tenido cierta coherencia casi
siempre, lo cual, dicho sea de
paso, me pone de muy buen
Humor.
Del valor que le reconoz-
co al Humor y su relacin
con el Religiosismo, y de la
intencin con que me acer-
co al tema, da fe el uso de la
mayscula. Me sito ante el
ordenador cargado de bue-
nas intenciones, pero soy
consciente de que tambin
deber tenerlas quien me lea
porque, como dej escrito
Noel Claras, el humorismo
molesta a todos los que no lo
entenden.
No deseo molestar a na-
die, pero cabe la posibilidad
de que planteamientos dis-
tntos, incluso enfrentados,
sobre el Humor pudieran
echar al traste mis buenas
intenciones. Por si acaso,
tome en cuenta el lector la
descripcin de ese genial es-
critor: El humorista es muy
atrevido en el hablar y no te-
ne pudor ni vergenza. Es un
descarado.
PRIMERA PARTE
Especial Mekatchis!
8
T
odava no soy capaz
de explicar por qu ca-
mino he llegado a esta
conviccin. Si creyera en el
determinismo, me inclinara
a pensar que algunos nace-
mos para el Humor, que el
Humor sin preguntarnos si
nos pareca bien nos eligi
cuando an estbamos en el
vientre de nuestra madre. In-
cluso se ha dicho que nadie
puede elegir libremente el
Humor como clave de inter-
pretacin del mundo que de
eso se trata, como veremos
ms adelante; que el Humor
o se ignora o se impone de
manera imperiosa, al margen
de nuestra voluntad.
Alguien defni al humo-
rista como una persona que
dice cosas muy serias; quiz
sea por esa razn que Alejan-
dro Casona pensaba que no
hay ninguna cosa seria que
no pueda decirse con una
sonrisa. Tal vez sea todo ms
sencillo, y cabe que algunas
personas de mi generacin
nac en 1935 hayamos
encontrado en el Humor un
cierto mecanismo de defen-
sa, embrollados como est-
bamos en aquel ambiente de
guerras y entreguerras que
no nos hizo ninguna gracia.
De esos condicionantes o
daos colaterales, como hoy
se los llama precisamente,
suele decir mucho la medici-
na psicosomtca.
Parece que fue en la Edad
Media cuando al Humor se
le aadi el artculo. Hasta
entonces, era solamente un
trmino mdico que signi-
fcaba disposicin biolgica
o temperamento. As, pues,
parece que para apreciar el
Humor hay que estar biolgi-
camente dispuesto, tener un
determinado temperamen-
to. La consideracin de estas
cuestones me ha trado a la
mente una frase que acu
Captulo 1
EL HUMOR COMO NECESIDAD
Como enseguida
percibir el lector,
me tomo el Humor
muy en serio.
9
hace aos: Algunos sienten
la necesidad del sentdo del
Humor, pero otros sentmos
el Humor como una necesi-
dad. Se trata de una necesi-
dad casi visceral.
El antroplogo yugoslavo
Branco Bokun explica que
en trminos fsiolgicos, la
diversin y la risa son el re-
sultado de un saludable equi-
librio entre la actvidad de los
sistemas simptco y para-
simptco y la reduccin de
las glndulas suprarrenales,
producido todo ello por la eli-
minacin de los temores de la
mente.
S, ya s que se necesita
una buena dosis de desca-
ro para incluir una frase tan
seria en un libro sobre el
Humor; pero es que no he
querido negarme la oportu-
nidad de comentar eso que
dice Bokun sobre eliminar los
temores de la mente. Me da
que pensar. Porque, de ser
as, y parece que en buena
parte lo es, no resulta extra-
o que proliferen cada vez
ms las llamadas Terapias de
la Risa, que ofrecen blindar
a los seres humanos que vi-
ven en las grandes ciudades
de los temores que generan
los ataques del estrs y la in-
seguridad caracterstcos de
nuestro tempo. Se trata,
rindose y divirtndose, de
mantener el equilibrio en
una sociedad tan desequi-
librada y desequilibradora
como la nuestra?
Est claro que no parecen
necesitar de esas terapias los
seres humanos que, alejados
de esa cosa que nosotros lla-
mamos pomposamente Ci-
vilizacin Occidental, siguen
viviendo sencilla y agradeci-
damente su precaria situa-
cin; precaria, segn nues-
tro baremo. Da gusto verles
siempre tan felices y sonrien-
tes, y cmo danzan!
Para ese autor, lo que co-
nocemos como Sentdo del
Humor no sera otra cosa que
Sentdo de la Realidad. De ah
que no se trata de explicar el
Humor, sino de entender que
es el Humor el que explica y
aclara todo lo dems; es de-
cir, nos ayuda a comprender
la realidad de las cosas tal
cual son y no tal como nos
gustara que fuesen. Afron-
tarlas con una sonrisa?
Carezco de base cientfca
necesaria para abordar estos
tecnicismos, por mucho que
el libro de Bokun me haya pa-
recido estupendo. Pero, una
vez asumidas y declaradas
mis limitaciones, me parece
oportuno citar aquella sen-
tencia bblica que dice que
el perfecto Amor echa fuera
el temor. Y es que el Humor,
si lo es de verdad, est estre-
chamente relacionado con
el Amor: otra mayscula ne-
cesidad de mayscula. Es lo
que intento demostrar en las
pginas siguientes.
Bakun entende que ese
Sentdo del Humor podemos
adquirirlo si jugamos con
nuestro ego. No est nada
mal! Entendido as, es signi-
fcatvo que Platn, en sus
La consideracin
de estas cuestones
me ha trado a
la mente una
frase que acu
hace aos:
Algunos sienten
la necesidad del
sentdo del Humor,
pero otros sentmos
el Humor como una
necesidad. Se trata
de una necesidad
casi visceral.
Especial Mekatchis!
10
ltmas obras segn Ortega
y Gasset, se complaca en
jugar del vocablo con las dos
palabras que en griego sue-
nan a casi lo mismo, paideia
cultura y paidia chiqui-
llada, juego, broma, joviali-
dad. Es por ese camino por
el que intento que el lector
me acompae. En cuanto a lo
de jugar con nuestro ego, se
me ocurre que tal vez sea por
su proverbial Sentdo del Hu-
mor que los britnicos escri-
ben Yo con esa mayscula
I con que inician todas sus
declaraciones: quiz se trate
de una mayscula broma.
Por otra parte, lo que les
suele suceder a los humoris-
tas es que se sienten llama-
dos a jugar con las cosas para
llevarlas un poco ms all de
lo que se considera razona-
ble; como se ha dicho: justo
hasta ese lmite de los cien
grados, en el que el agua
empieza a hervir y se evapo-
ra. Y es entonces cuando se
les suele tener por un tan-
to locos. Claro que siempre
pueden defenderse alegan-
do que loco no es quien ha
perdido la razn, sino quien
lo ha perdido todo o corre
el riesgo de perderlo menos
la razn.
Como dice Mingote, lo que
s creo que hace el humorista
es razonar un poco ms de lo
razonable. Cuando el hombre
sensato deja las cosas bien
sentadas, el humorista sigue
razonando ms. Entonces lle-
ga a unos extremos aparen-
temente disparatados, que
es lo que provoca la gracia,
la risa o lo que sea. El razo-
namiento sigue estando en
el camino ortodoxo, pero es
ms avanzado. Y la gente se
re porque les coge de sorpre-
sa El humorista tene como
ofcio seguir sus razonamien-
tos ms all de la frontera
a la que se ha llegado, y el
seor que lo lee y lo enten-
de as, aunque no ejerce ese
ofcio, es humorista. (Incluyo
este prrafo como homenaje
a uno de nuestros grandes
humoristas espaoles.)
Quizs estemos locos abun-
daba en esa misma idea Alva-
ro de la Iglesia porque ama-
mos la vida y procuramos
librarla de la cola solemne y
antptca que arrastra. Qui-
zs estemos locos, porque
pretendemos secar con la es-
ponjita de nuestro Humor un
diluvio de lgrimas. De eso se
trata, precisamente.
Para gozar del Sentdo
del Humor, debiramos to-
marnos en broma nuestras
afectaciones, poses o perso-
nalidades, y no considerar
seriamente nuestra hiper-
seriedad, sino ms bien de-
sarrollar un sentdo del au-
torridculo. Ya Sneca, tanto
tempo atrs, era de la opi-
nin de que nadie que se re
de s mismo puede aparecer
ridculo.
Tena toda la razn, y tam-
bin la tene quien ha dicho
que el concepto de santdad
nos ha llegado tan oscureci-
do que no podemos imagi-
narnos a un santo riendo.
La santdad tene
que ver ms con
la alegra que
con la seriedad
y la tristeza. Hay
cristanos que no
lo entenden de
esta manera; y
ante ese hecho tan
comprobado, slo
queda asumir que
nuestros juicios, los
de todos, suelen
depender en gran
medida de nuestros
prejuicios.
11
Para quien eso ha dicho,
y para m tambin, la sant-
dad tene que ver ms con la
alegra que con la seriedad
y la tristeza. Hay cristanos
que no lo entenden de esta
manera; y ante ese hecho
tan comprobado, slo queda
asumir que nuestros juicios,
los de todos, suelen depen-
der en gran medida de nues-
tros prejuicios.
Fue precisamente por esa
razn que cuando un grupo
de chalados decidimos edi-
tar la revista MeKatchis!,
ya nos curbamos en salud
anunciando que se trataba
de la primera, nica y, posi-
blemente, ltma revista de
Humor para evanglicos.
Especial Mekatchis!
12
S
obre este partcular,
comparto ahora una ex-
periencia personal muy
clarifcadora:
Hace ya bastantes aos,
en el transcurso de un en-
cuentro de varios das con
personas vinculadas a las ta-
reas pastorales, algunos sos-
tuvimos una charla amigable
sobre el Humor. La maana
de ese da habamos estados
visitando el palacio-museo
de la localidad, y tenamos
verdaderas ganas de rer, tal
vez debido a la tensin de
las muchas horas que llev-
bamos siendo confrontados
con las responsabilidades mi-
nisteriales. Nos los pasamos
estupendamente.
Durante aquella charla,
uno de los contertulios estu-
vo compartendo sus temo-
res de que los humoristas
evanglicos se deslizaran
por pendientes peligrosas
por poco espirituales. Como
sali a colacin la revista Me-
Katchis!, y dijera l que no la
conoca, le pas un ejemplar
para que me diese su opi-
nin. A la maana siguiente
se digiri a m con una act-
tud que a m me pareci casi
inmisericorde y me espet:
A t te gustara que los de-
fectos de tu esposa salieran
en una revista?.
Me pareci entonces que
seguir hablando con l del
tema no era viable ni sabio.
No me sent con fuerzas para
discutr su planteamiento,
que entonces y ahora me pa-
rece fuera de lugar. Recuper
mi revista y me di la vuelta.
Siento la necesidad de dejar
constancia de que el hecho
de que ese hermano no en-
tendiera el Humor como yo
lo entendo no mengua mi
cario y respeto por l, que
siguen vivos hasta hoy.
Est bien claro que el con-
cepto que esa persona sos-
Captulo 2
LA NECESIDAD DE TENER CLAROS LOS VALORES
Est muy claro
que el valor que
le concedamos o
le neguemos al
uso del Humor al
tratar cuestones
religiosas
depender, en
ltma instancia,
de cmo tenemos
asumidas ambas
cosas.
13
tena, y otras con l, sobre el
derecho a acercarse desde el
Humor a las cosas religiosas
confundindolas, lamen-
tablemente, con las espiri-
tuales era diametralmente
opuesto al que defendamos
quienes publicamos aquella
revista.
Pretendamos, desde la
asuncin de nuestros propios
defectos y con el sentdo del
Humor de que ramos ca-
paces, mostrar lo risible de
muchas de nuestras incon-
secuencias evanglicas, por
si podamos colaborar con
cuantos peleaban entonces,
y siguen peleando ahora,
para que las cosas sean cada
vez mejores; es decir, menos
religiosas y, por tanto, y si se
me permite, ms espiritua-
les. Espirituales en el sentdo
de desvestr la Espiritualidad
de cuanto la desvirta y afea;
es decir, del ropaje del Reli-
giosismo.
Es evidente y pblico
y slo hasta cierto punto
comprensible- que, en el in-
tento de mostrar una Espiri-
tualidad que consideramos
adulta, tratemos de ocultar
ante quienes nos observan
todo aquello que pudiera
enturbiar o cuestonar esa
imagen. Pero, actuando as
conseguimos todo lo contra-
rio. Ni a nosotros ni a los que
no pertenecen a nuestro pe-
queo mundo nos hace bien
esa poltca. Lo que se busca,
porque es lo que se desea, es
transparencia y honestdad.
Cuando el conocimiento
de que somos personas fali-
bles en proceso de transfor-
macin nos llega envuelto en
un Humor que se pretende
sanamente pedaggico, de-
biramos recibirlo agradeci-
damente.
Es lo que trato de defen-
der en este libro, porque
entendo que un puritanis-
mo alejado de sus genuinas
races ha contribuido a des-
equilibrar las cosas tambin
en este tema del Humor y su
relacin con la Religiosidad.
Alguien se atrevi a opinar
que los creyentes puritanos
slo se dejan ganar en serie-
dad por los ateos puritanos.
Para constatar hasta qu
punto pueden haberme he-
cho mella los aos trans-
curridos desde entonces,
he reledo el Editorial que
escrib para el n 1 de Me-
katchis!, donde deca: Los
evanglicos necesitamos en-
contrar soluciones a muchos
de nuestros problemas, de
nuestras pequeeces, de
nuestros despistes ms o
menos conscientes, incluso
de toda nuestra arquitectu-
ra eclesial. Otros lo intentan
desde publicaciones de dis-
tnto signo; nosotros colabo-
raremos desde aqu porque
creemos en el Humor tanto
como creemos en el Amor
Nos apasiona el Humor, pero
nos apasionan ms las perso-
nas, incluso cuando no saben
rerse.
Con lo dicho hasta aqu,
confo que el lector ya debe
de tener claro cun posit-
En Mekatchis!
pretendamos,
desde la asuncin
de nuestros propios
defectos y con el
sentdo del Humor
de que ramos
capaces, mostrar lo
risible de muchas
de nuestras
inconsecuencias
evanglicas, por si
podamos colaborar
con cuantos
peleaban entonces,
y siguen peleando
ahora, para que las
cosas sean cada vez
mejores; es decir,
menos religiosas
y, por tanto, y si
se me permite,
ms espirituales.
Espirituales en el
sentdo de desvestr
la Espiritualidad de
cuanto la desvirta
y afea; es decir,
del ropaje del
Religiosismo.
Especial Mekatchis!
14
vamente valoro acercarme
al Religiosismo desde el Hu-
mor.
A modo de Declaracin
de Principios e Intenciones,
para que nadie se mueva a
engao, asumo ante el lec-
tor las siguientes palabras
de nuestro Luis Vives: Rerse
de lo bueno es maldad; de lo
malo, es crueldad; escarne-
cer a los buenos es impiedad;
a los malos, crueldad; a los
conocidos, monstruosidad; a
los desconocidos, desvaro,
y burlarse del hombre es in-
humano. Cuntas sandeces
habra que expulsar de nues-
tros chascarrilleros si nos to-
mramos en serio, vase por
dnde, esta sabia y saluda-
ble refexin!
As, pues, rerse, escarne-
cer y burlarse de los dems
no tene nada que ver con lo
que yo entendo por Humor.
Por eso, no deja de sor-
prenderme la gracia que les
hace a muchos cristanos el
humor zafo y burlesco de
tanto supuesto humorista
que aparece en ciertos pro-
gramas de televisin. Se ar-
gumenta que en este mundo
tan triste necesitamos que
se nos haga rer. Lo asumo;
pero no debe confundirse la
risa con el Humor, sobre todo
cuando esa risa nace de la
burla y el menosprecio.
No olvidemos que quien
nos hace rer es un cmico,
pero quien nos hace pensar
primero y rer despus es un
humorista. El sarcasmo de
algunos de esos supuestos
En esta pgina y la posterior vietas
originales de Pedro Gelabert para la
seccin Los santos inocentes, de
la revista MeKatchis!.
Tambin una muestra del tpo de
anuncios humorstcos de la misma
publicacin, creados por el autor.
15
humoristas es una burla san-
grienta, mordaz y cruel que
el Humor condena al ostra-
cismo. Es altamente signifca-
tvo que la etmologa de esta
voz (sarcasmo) tenga que ver
con desollar a alguien, con
despellejarle.
En una entrevista, el actor
Juanjo Puigcorb dijo que el
Humor es poco transporta-
ble, que est muy localizado
en el tempo y en el espacio.
Y me parece una apreciacin
correcta y necesaria.
Por ejemplo, los andaluces
se ren mucho con los chistes
sobre catalanes, pero no en-
tenden el humor cataln; y
los catalanes se ren mucho
con los chistes sobre anda-
luces, pero no entenden el
humor de los andaluces. Hay
excepciones, claro. Como se
ha dicho acertadamente, to-
dos estamos de acuerdo en
que resulta imposible poner-
nos todos de acuerdo.
Somos gente engarzada
en nuestras culturas part-
culares. Como deca Gila, un
humorista que todos hemos
comprendido y respetado, el
espaol es un seor que se le-
vanta por la maana y se dice
ante el espejo: De m no se
re nadie. Y as es muy difcil
hacer nada. Pues eso precisa-
mente: que as es muy difcil
hacer nada. Y yo me rebelo
contra eso.
Especial Mekatchis!
16
Y
creo que es precisa-
mente esa rebelda la
que me ha impulsado
desde hace aos a tratar al-
gunas cuestones religiosas
en clave de Humor y, fnal-
mente, a sacarme del magn
eso tan raro que denomino
Religiosismo. Y para dejar
constancia de mi respeto
y defensa de la Espirituali-
dad, incluyo aqu algunas de
las cosas que compart ante
aquel grupo de evanglicos
universitarios.
La Espiritualidad es todo
aquello que tene que ver,
claro, con el espritu; y el
espritu, segn la defnicin
acadmica, es la cualidad de
las personas de inteligencia
cultvada y sensibilidad. No
quiere decirse que alguien
carezca de espritu, que es
patrimonio de todo ser hu-
mano, sino ms bien que hay
maneras de entender y viven-
ciar la vida poco espirituales.
(Por ejemplo, cultvando ese
humor zafo y cruel del que
ya hemos hablado. El flsofo
britnico Carlyle lleg incluso
a decir que el sarcasmo es el
lenguaje del diablo.)
Estoy convencido de que
sin esa sensibilidad y ese cul-
tvo espiritual es imposible
tener Sentdo del Humor.
Denominamos espiritua-
les a aquellas cosas en que
predomina el espritu sobre
lo material; tal vez sea por
eso que me resulte un tanto
extraa la expresin espri-
tu de empresa. (Espero que
esta brizna de Humor no dis-
traiga o moleste al lector.)
Me preocupa cada vez
ms el error en que a veces
se incurre al confundir la Es-
piritualidad con el denomi-
nado espritu de clase, que
es ese sentdo o tendencia
que puede apreciarse en las
manifestaciones espirituales
de una colectvidad humana.
Captulo 3
EN DEFENSA DE LA ESPIRITUALIDAD
Como vengo
argumentando,
tambin me
rebelo contra la
confusin sobre qu
es y qu no es la
Espiritualidad.
17
Si el ser humano
fue creado a
imagen de Dios,
y el Sentdo del
Humor es natural
en muchos hombres
y mujeres, podra
aceptarse que Dios
tene Sentdo del
Humor? Tal como
yo lo entendo,
creo que el Seor
es el Humorista por
excelencia.
Y me preocupa porque
en el colectvo eclesial tam-
bin se puede sucumbir, y
a menudo se sucumbe, a la
trampa de considerarnos los
ms espirituales de los seres
humanos, incluidos los seres
humanos que pertenecen
qu palabra ms mal usa-
da! a un colectvo cristano
diferente al nuestro. Es una
muestra de soberbia esta-
blecer estas arbitrarias dife-
rencias y epitetar de espiri-
tuales o poco espirituales a
los dems al amparo de pre-
supuestos, vase por dnde,
tan poco espirituales.
Se ha dicho que los que
son guiados por el Espritu
son espirituales, pero que,
naturalmente, la Espirituali-
dad no es una condicin fja
ni absoluta, sino que admite
crecimiento, desarrollo. Doy
por supuesto que todos es-
taremos de acuerdo en que
el crecimiento en la gracia y
el conocimiento de nuestro
Seor Jesucristo es evidencia
de una Espiritualidad genui-
na.
Por otro lado, es bien cu-
riosa la palabra gracia. En
su sentdo teolgico, la gra-
cia es el favor inmerecido;
pero tene un montn de
acepciones. Por ejemplo, la
expresin la gracia de Dios
se entende tambin como
el aire, la luz, el sol que se
disfrutan abriendo las venta-
nas: Que entre la gracia de
Dios!.
Es precisamente ese de-
seo de abrir ventanas lo que
pretende el Humor cuando
es Espiritual.
Bblica y teolgicamente,
debemos reconocer como
espiritual lo que es produ-
cido y mantenido entre los
seres humanos por las ope-
raciones del Espritu Santo. A
m, la palabra operaciones
no acaba de agradarme: me
suena a quirfano, a ter y
batas verdes; como si Dios ac-
tuara en nosotros solamente
cuando estamos dormidos,
sin contar con nuestra volun-
tad para nada. Prefero decir
la obra del Espritu Santo,
que acta siempre desde el
respeto a nuestra libertad. Es
slo una cuestn semntca,
que no busca cuestonar el
lenguaje de los telogos. O
es algo ms?
Hay otra cuestn que me
parece esencial. Si el ser hu-
mano fue creado a imagen
de Dios, y el Sentdo del Hu-
mor es natural en muchos
hombres y mujeres, podra
aceptarse que Dios tene
Sentdo del Humor? Tal como
yo lo entendo, creo que el
Seor es el Humorista por ex-
celencia.
Dice un proverbio judo:
El hombre piensa, Dios re.
Digo yo que Dios se debe de
rer, sobre todo, cuando los
hombres pensamos cosas
buenas, porque est claro
que la maldad no le hace nin-
guna gracia. Tiene razn, me
parece, quien ha dicho que
cualquier muestra de Humor
divino sera una mezcla de
omnipotencia y bondad, pero
Especial Mekatchis!
18
MEKATCHIS! La primera, nica
y posiblemente ltma revista
de humor para evanglicos
naci de la mano del Grupo
GELATINA en octubre de 1987.
Se publicaron cinco nmeros
ordinarios y un especial.
El ltmo data
de junio-julio de 1988.
19
agitando el frasco. Y es que
el Humor busca el bien de
los dems, es terno y jams
se recrea en los aspectos ne-
gatvos de las personas que
ama. Los saca a la luz, eso s,
pero para que sean corregi-
dos. Es el Humor pedaggico,
el Espiritual, el que emana de
Dios: el que orienta a quienes
desean ser guiados por su
Espritu y no por la carne. El
fruto de esa manera de vivir,
que el apstol Pablo muestra
en su Carta a los Glatas, de-
fne la Espiritualidad de ma-
nera muy prctca.
Esa Espiritualidad se va
experimentando dentro y
manifestando fuera en el ca-
minar diario; y defendo que
en ese camino el Humor es
un excelente y ameno com-
paero de viaje.
Si la voz espritu pue-
de traducirse por viento y
aliento, no me parece for-
zar las cosas si propongo que
los vientos del Humor esos
que entran por las ventanas
abiertas alientan a muchos,
si es que son vientos espiri-
tuales. Si pudiramos enten-
derlo as, nadie osara negar-
le al Humor, cuando menos,
su pizca de Espiritualidad.
Los telogos defnen
como cosas espirituales
aquellas cosas que tenen su
origen en Dios y que, por lo
mismo, estn en armona con
su carcter.
Permtaseme aqu una
disquisicin un tanto arries-
gada: El apstol Pablo ensea
que la Ley de Dios es espiri-
tual, y es seal de Espiritua-
lidad vivir de acuerdo con
ella. Pues bien: si el amor es
el cumplimiento de la Ley ya
San Agustn acu la mxima
Ama y haz lo que quieras,
entonces el Humor, que ha
de tener tanto de Amor y de
ternura, es signo de Espiri-
tualidad.
Termino este captulo con
un acercamiento a la riqueza
de nuestra lengua. Un po-
bre de espritu es un pobre
hombre, un apocado, un en-
cogido, un pusilnime. De
alguien que no tene espri-
tu se dice que tene alma de
cntaro, que es badoco, cer-
ncalo, mastuerzo, pedazo de
carne sin ojos, incluso grose-
ro e inservible. Espiritualizar-
se es adelgazarse; por ello,
es espiritada la persona
que, por lo faca y extenuada,
parece no tener sino espritu.
No es de esos pobres de esp-
ritu a quienes se refera el Se-
or en su Sermn del Monte.
Un espritu enriquecido debe
poner alas a la imaginacin y
fortalecer a quienes, desde
el Humor o desde donde sea,
persiguen hacer el Bien.
Hago mas estas palabras
del escritor espaol Prez
Rioja: Creemos que el humo-
rismo, en la vida como en el
arte, es una acttud compren-
siva, sonriente y benvola
ante las mezquindades, las
ridiculeces y las torpezas de
la humanidad.
El apstol Pablo
ensea que la
Ley de Dios es
espiritual,
y es seal de
Espiritualidad vivir
de acuerdo con
ella. Pues bien:
si el amor es el
cumplimiento de
la Ley ya San
Agustn acu la
mxima Ama y haz
lo que quieras,
entonces el Humor,
que ha de tener
tanto de Amor y de
ternura, es signo de
Espiritualidad.
Especial Mekatchis!
20
Captulo 4
EL HUMOR Y LOS HUMORISTAS
Al hilo de lo que
vengo diciendo,
confeso aqu que
tratar de entender
bien el Humor, para
luego poder hablar
de l con cierta
credibilidad, no es
tarea fcil.
E
n esta cuestn, como
en tantas otras, cuando
buscamos respuestas
solemos hallar preguntas.
Como alguien ha dicho, el Hu-
mor es exactamente todo lo
contrario de un tratado sobre
el Humor; y ya Noel Claras
deca que si se quiere tener
una idea exacta del sentdo
de una palabra, lo peor que
se puede hacer es defnirla.
As que no voy a intentar de-
fnir el Humor, sino solamen-
te solamente? compartr
pensamientos propios y aje-
nos que me parecen enrique-
cedores para, desde el Hu-
mor, tratar de entendernos
mejor a nosotros mismos.
El Humor ha interesado
siempre a las mentes pen-
santes. Parece que desde
Aristteles en adelante se-
guro que tambin antes de
l, cuantos se han acercado
al tema, y partcularmente al
fenmeno de la risa, lo han
visto sustraerse a su esfuerzo
por defnirlo, porque, ha di-
cho un autor, se desliza y se
escapa a la especulacin flo-
sfca, o se yergue y la desa-
fa altaneramente. Es preci-
samente esta incertdumbre
tan universal lo que le anima
a uno a seguir adelante.
En cuanto a la risa, Bokun
nos recuerda que nos sen-
tmos orgullosos de ser la
nica especie con capacidad
para rer, pero pocos parece-
remos habernos dado cuenta
de que tambin somos la ni-
ca especie que provoca risa.
Tal vez las hienas no suscri-
ban esta afrmacin, si es que
es verdad que ellas saben
rer; ni tampoco los simios,
que con sus moneras tanto
alegran a nios y mayores;
aunque la cuestn es saber
si actan para hacernos rer
o si se estn riendo de noso-
tros. Demcrito dej escrito
que se rea de la vanidad y el
21
engreimiento que gobierna a
la gente Me ro de los hom-
bres devorados por la ambi-
cin que se toman grandes
molestas por un poco de glo-
ria o de admiracin. As que,
parece que somos los nicos
que sabemos rer porque
somos tambin los que te-
nemos buenas razones para
hacerlo.
Pero no voy exactamen-
te por ah: el Humor es muy
otra cosa. El humorista no
se re de las inconsecuencias
del ser humano: ni de l ni
con l. Antes bien lo dej
estupendamente dicho Cla-
ras, el humorista, de tanto
observar lo cmico involunta-
rio que hay en los hombres,
ha llegado a sentr por ellos
una indecible ternura; y sen-
tencia: Sin ternura hacia los
hombres no puede haber ver-
dadero humorismo.
Nadie debiera, entonces,
decir que es humorista si no
muestra un respeto terno
hacia el ser humano, si no
le tene cario. Como se ha
dicho muy bien, los seres
humanos queremos ser bue-
nos, pero no demasiado bue-
nos y no todo el tempo; y el
Humor verdadero se acerca
a esta realidad respetuosa-
mente, porque es ese Humor
el que establece las autnt-
cas dimensiones de lo huma-
no y, desde ellas, nos espolea
a superarlas.
Ha generado mucha con-
fusin el hecho de que haya
tantas personas que conside-
ran el Humor como una espe-
cie de sinnimo de lo cmico
y lo ingenioso. Hay que reco-
nocerle a cada cual su debido
lugar. Para Aristteles, el in-
genio es la insolencia educa-
da. Branco Bokun argumenta
que, debido a su brillantez,
el ingenio es confundido a
menudo con el Humor, y me
parecen tan interesantes y
necesarias sus argumenta-
ciones que no he sabido re-
sistrme a incluir el texto que
sigue: El ingenio es producto
de nuestra actvidad cerebral
en condiciones de cierto est-
mulo emocional, creado por
la mente, originado y mante-
nido generalmente por el re-
sentmiento, un resentmien-
to provocado normalmente
por el ofendido o humillado
ego de un ingenioso
Por cierto, es esa clase
de resentmiento el que no
pueden ocultar cuantos, alar-
deando de ingeniosos, se
atreven a condenar todo lo
que huela a Religiosidad: a
algunos de ellos les traicio-
na el peso de su propio pa-
sado religioso. Y es que, en
la descarga de un estmulo
emocional, el ingenioso sue-
le ser vengatvo o malicioso.
Consecuentemente, conclu-
ye este autor, no se pueda ser
ingenioso sin tener un poco
de malicia, la malicia de algo
bueno es el dardo que la hace
punzante. Ya Quintliano dej
escrito que el ingenioso pre-
fere perder un amigo a per-
der la oportunidad de hacer
una observacin ingeniosa.
Y ya que he mencionado
Nadie debiera decir
que es humorista
si no muestra un
respeto terno hacia
el ser humano, si no
le tene cario.
Especial Mekatchis!
22
la amistad, encaja bien esta
apreciacin de Pitgoras:
La fdelidad que debemos a
nuestro amigo es una cosa
sagrada, que no permite la
ms leve irona.
Ya ve el lector que el Hu-
mor del que estamos hablan-
do es muy otra cosa. El inge-
nio tene poco que ver con la
Espiritualidad. Como se ha
dicho, las grandes agudezas
pueden a veces ofender glo-
riosamente. Y de la irona, de
la que suele alardear el in-
genioso, puede decirse otro
tanto. Aunque el diccionario
la describa como burla fna
y disimulada, hay quien la
ha defnido como un perro
que no puede morder y en-
sea los dientes, o tambin
quien dice de ella que es miel
que cristaliza en agujas. Y es
que, por muy fna y disimu-
lada que sea, se trata de una
burla.
Bokun establece aleccio-
nadoramente la diferencia
entre el Humor y el ingenio
cuando dice que el Humor
provoca relajacin, el ingenio
provoca tensin; el Humor
produce afnidad y jovialidad,
el ingenio produce divisin y
distancia; mientras el Humor
genera encanto, benevolen-
cia y benignidad, el inge-
nio genera enfrentamiento,
malevolencia y desprecio;
mientras el Humor desarma
la mente, el ingenio la pone
en estado de alerta; mien-
tras el Humor busca la int-
midad, el ingenio anhela la
indiscrecin; mientras el Hu-
mor acaba convirtndose en
humildad, el ingenio acaba
convirtndose en insolencia;
mientras el Humor da origen
a la tolerancia, el ingenio da
origen a la impaciencia y la
impertnencia; mientras el
Humor conduce a la bondad,
el ingenio a menudo ofende.
Amn, por aquello de echar
mano de una expresin muy
religiosa.
Me resulta imposible no
relacionar estas palabras
con dos pasajes del Nuevo
Testamento, aunque posi-
blemente no estuvieran en
la mente del antroplogo. El
primero es aquel en el que
el apstol Pablo, en Glatas,
describe las obras de la carne
(del ingenio) y el fruto del Es-
pritu (del Humor); y el otro
es de su primera carta a los
corintos, cuando invita a sus
hermanos a caminar por el
camino ms excelente: el
Amor. Por eso, defendo con
mucha conviccin la relacin
que, a travs del Amor, se es-
tablece entre el Humor y la
Espiritualidad.
Nuestro Gmez de la Ser-
na dej escrito que es de lo
ms difcil del mundo defnir
el humorismo en breves pa-
labras, cuando es el antdoto
de lo ms diverso, cuando
es la resttucin de todos los
gneros a su razn de vivir.
Un poco en la lnea del pen-
samiento de Bakun que ya
hemos considerado, Gmez
de la Serna vincula brillante-
mente el Humor con la libe-
racin de los miedos cuando
Si el miedo de los
seres humanos
hace inviable y a
la vez necesario el
Humor, el temor de
Dios es decir, el
perfecto Amor lo
potencia.
23
dice que el Humor ha acaba-
do con ellos: Cosa importan-
tsima, porque sabido es que
el miedo es el peor consejero
de la vida, el mayor creador
de obsesiones y prejuicios.
Pues bien, de nuevo aquel
perfecto Humor que echa
fuera el temor.
Si el miedo de los seres
humanos hace inviable y a la
vez necesario el Humor, el te-
mor de Dios es decir, el per-
fecto Amor lo potencia.
Hablemos un poco ms
del humorista. Ha sido def-
nido como un ser enlutado
por dentro que hace sufrir la
alegra. Por qu enlutado?
La respuesta ms convincen-
te que he encontrado, y que
mejor cuadra con mi propia
visin de la realidad y mi
corta experiencia como hu-
morista, es que el mundo es
a la vez una comedia y una
tragedia, una comedia para
el hombre que piensa y una
tragedia para el hombre que
siente; y el humorista rene
a estos dos hombres en uno
solo. Pirandello dijo que los
humoristas son lgicos que
viven en medio de los ab-
surdos de la retrica y de la
visin unilateral de la vida. Y
digo yo que viven con los ojos
bien abiertos, porque les in-
teresa el ser humano y lo
que le sucede al ser humano.
Acierta De la Serna cuando
dice que en el humorista se
mezclan el excntrico, el pa-
yaso y el hombre triste, que
los contempla a los dos.
Humor y Amor. Fjese el
lector hasta qu punto puede
ser espiritual el Humor que
hay quien ha dicho que el
humorista despierta y dirige
nuestro amor, nuestra com-
pasin por los dbiles, nues-
tro desprecio por la mentra y
por la hipocresa, nuestra mi-
sericordia por los pobres, por
los oprimidos, por los desgra-
ciados. Puede, razonable-
mente, desligarse el Humor
de la Espiritualidad? Mark
Twain presenta el Humor
como el vnculo perfecto
cuando dice que el Humor
es nuestra salud; porque,
cuando aparece, toda difcul-
tad se vence, todo rencor se
evapora, y la tempestad de
nuestras cleras se abre a un
alegre sol.
Hablando acerca de la ne-
cesidad de armona social,
se ha dicho que las personas
que estn inclinadas a sim-
patzar con los dems son los
mejores instrumentos para
lograrla y mantenerla. El hu-
morista simpatza con los de-
ms; luego es un elemento
social necesario para la con-
vivencia, se d o no cuenta
de ello la sociedad a la que
sirve; en nuestro caso, el co-
lectvo cristano.
El Sentdo del Humor te-
ne mucho que hacer a favor
de la comunidad humana en
general, y de la comunidad
de Dios en partcular. Entre
otras cosas porque es conta-
gioso y, por lo tanto, puede
crear una saludable atms-
fera de intmidad y camara-
dera, tan necesaria para una
El mundo es a la
vez una comedia
y una tragedia,
una comedia
para el hombre
que piensa y
una tragedia
para el hombre
que siente; y el
humorista rene a
estos dos hombres
en uno solo.
Especial Mekatchis!
24
especie como la nuestra, na-
cida para vivir en comunidad.
Sigue siendo cierto que no
es bueno que el ser humano
est solo.
Hace aos que tengo asu-
mido que una de las grandes
desgracias que nos aquejan
es la soberbia. Posiblemente
sea por eso por lo que estoy
tan de acuerdo con Bakun
cuando dice que un razona-
miento basado en el sent-
do del Humor que es como
suele razonar el humorista
podra reemplazar nuestro
actual entendimiento pre-
suntuoso, con lo cual se po-
dra juzgar con mayor cono-
cimiento de la realidad y con
una mayor tolerancia.
Dice el proverbio bblico
que el corazn alegre her-
mosea el rostro. Sobre esa
relacin entre lo que no se
ve, el corazn, y lo que se
ve, el rostro, he ledo que las
personas con Sentdo del Hu-
mor tenen bocas agradables
cuyos extremos se curvan
hacia arriba, mientras que la
boca de una persona que es
simplemente ingeniosa per-
manece dura y agria hasta
el momento de su descarga.
El Humor bien entendido
podra embellecer muchos
rostros plidos, casi con la
palidez de esa enfermedad
del alma que llamamos tris-
teza. No en vano se ha dicho
que los mejores mdicos son
el Dr. Dieta, el Dr. Reposo y la
Dra. Alegra; y en la misma
direccin, se argumenta que
el Humor purga la sangre,
haciendo que el cuerpo re-
juvenezca, adquiera viveza y
se encuentre dispuesto para
asumir cualquier empresa.
No est nada mal!
Por esa y otras razones, el
humorista se siente llamado
a sembrar felicidad, porque
sabe bien que la infelicidad y
la tristeza son contagiosas, y
tambin sabe que la bsque-
da de la felicidad personal
slo adquiere su verdadero
signifcado cuando se con-
vierte en la bsqueda de la
felicidad de los dems.
Con su Sentdo del Humor
con su Humor tan sentdo,
el humorista se siente capaci-
tado para apreciar a la huma-
nidad en su desnudez y, por
tanto, con magnanimidad. Y
es que, como dijo alguien, la
esencia del Humor es la sen-
sibilidad, la clida y terna
simpata por todos los tpos
de existencia; y yo aado: y
por la existencia de todos los
tpos.
Tuve el honor de cono-
cer a un hombre de Dios
pertrechado con ese Sent-
do del Humor de que vengo
hablando: Alejandro Cliford.
As que, cuando quiero reca-
lar en las limpias playas del
Humor le recuerdo, le releo.
En el libro Comunicacin,
nmero 100 de la revista
Pensamiento Cristano, que
Cliford dirigi durante mu-
chos aos y que tuvo la osa-
da l la tuvo de publicar
los impagables artculos de
Epaminondas Talero, dice su
amigo y colaborador Samuel
El humorista
simpatza con los
dems; luego es
un elemento social
necesario para la
convivencia, se d
o no cuenta de ello
la sociedad a la que
sirve; en nuestro
caso, el colectvo
cristano.
El Sentdo del
Humor tene mucho
que hacer a favor
de la comunidad
humana en
general, y de la
comunidad de Dios
en partcular. Entre
otras cosas porque
es contagioso y,
por lo tanto, puede
crear una saludable
atmsfera de
intmidad y
camaradera, tan
necesaria para
una especie como
la nuestra, nacida
para vivir en
comunidad.
25
Escobar que saber describir
el ngulo humorstco es una
de las mejores maneras de
predicar como crtco cario-
so. Mostrar lo ridculo de una
situacin sin herir a la perso-
na en cuestn es algo que
requiere Sentdo del Humor.
Para Escobar, y para cuan-
tos pudimos relacionarnos
con aquel hombre de Dios,
Alec ha sido el Paradigma de
ese Humor al que algunos as-
piramos. En su artculo, com-
parte Escobar una cita del
propio Cliford sobre un tal
Florencio Escard, quien se
quejaba de que para hacer
valer una conviccin huma-
na es preciso, entre nosotros,
engolarse en almidn solem-
ne y acharolarse en rigidez
ofcinesca.
Esas son las cosas que el
humorista quiere contribuir
a cambiar. Un humorista ruso
argumenta que los humoris-
tas, conscientes de que son
la luz y la sombra juntas las
que dan relieve a la fgura
real de alguien o de algo,
ni luchamos contra el con-
traste de los tonos oscuros ni
escatmamos luz. Aunque yo
s que a veces esa luz moles-
te a los ojos de algunos. Y, de
paso, anotar que tambin es
cierto que hay pretendidos
humoristas que tenen muy
mala sombra.
Gmez de la Serna ha
defnido al humorista como
puente ideal, en este mo-
mento de transicin el li-
bro que yo cito se public en
1975, en el que se ve lo que
va a desaparecer y ya est
como de algn modo desa-
parecido, y no se ve an lo
que aparecer de nuevo en
toda su rotundidad. Porque
entendo que todos los mo-
mentos de la existencia hu-
mana son transitorios es por
lo que me parecen tan actua-
les las palabras de ese autor.
Puente. Curiosa palabra, de
cuya raz deriva Pontfce: ha-
cedor de puentes. El humoris-
ta no tende puentes, slo es
un lugar por donde algunas
personas puedan atravesar la
vida superando sus tristezas
y frustraciones. Los cristanos
de toda laya tambin hace-
mos camino al andar; por eso
quienes tenen Sentdo del
Humor escriban o no sobre
l pueden ayudar, y deben
hacerlo, a cruzar la vida con
paso frme y certero, y, en
cuanto sea posible, con una
cancin o un poema en los
labios.
Pero es el propio De la
Serna quien advierte sobre
la necesidad de que, si quie-
re ser tl, el humorista debe
huir del amarguismo, por-
que, dice, en el humorismo,
que debe ser una maravilla
de dosifcacin y en eso en-
tra el estro potco del hu-
morista y su verdadera voca-
cin est el amarguismo y
el humorista debe cuidar, por
eso, de que ni lo cmico ni lo
amargo dominen su creacin,
y una bondad ingnita debe
presidir la mezcla. Es tan fe-
nomenalmente espiritual eso
de la bondad ingnita, en
El humorista se
siente llamado a
sembrar felicidad,
porque sabe bien
que la infelicidad
y la tristeza son
contagiosas, y
tambin sabe que
la bsqueda de la
felicidad personal
slo adquiere
su verdadero
signifcado cuando
se convierte en
la bsqueda de
la felicidad de los
dems.
Especial Mekatchis!
26
su acepcin de connatural,
como nacido con uno! Por
esa razn, es necesario que al
humorista le haya conmovi-
do lo que ha escrito, aunque
a otros les haga rer. Sabe que
aunque el Humor no impli-
que necesariamente la risa,
s que aporta al menos una
forma discreta de alegra, ese
humilde gnero de dicha se
ha dicho que sera ms bien
un alivio de la desdicha.
Me parece que Savater
acierta cuando defende que
la alegra no es la conformi-
dad alborozada con lo que
ocurre en la vida, sino con el
hecho de vivir, y que la ca-
racterstca de la alegra es
que se manifesta a pesar de
todos los pesares, propios y
ajenos. A m me parece que
al humorista le cabe el honor
de ayudar a apreciar la vida
por s misma. No siempre
sucede as. Feneln opinaba
que vale ms tener el cora-
zn alegre que la vida feliz,
porque el corazn alegre su-
ple a todo. Porque lo creo
as, comparto una sentencia
juda, tomada del Talmud,
que no necesita comentario:
Cada uno tendr que rendir
cuenta en el Ms All de to-
dos los placeres legtmos de
los que se haya abstenido.
El pensamiento de que el
humorista tene que conmo-
verse, ejerza o no el Humor,
est ampliamente tratado
por varios autores. Se sien-
te obligado moralmente a
hacer coquillas, en frase
feliz del humorista Cesc, y
tambin a intentar que no
se confunda el Humor con el
chascarrillo.
El humorista es conscien-
te de que el Humor siempre
est del lado de la Fantasa;
no contra la realidad, pero
s contra ese monopolio de
la razn que empobrece la
realidad. Las cosas son lo
que son y las personas so-
mos lo que somos en cada
momento; y por esa razn el
humorista ha de dejar libre
a su imaginacin, con el ni-
co cuidado de no solamente
no cumplir mal su cometdo,
sino de cumplirlo bien. Tiene
una concepcin del mundo y
de la vida; y de acuerdo con
ella, piensa y siente de ma-
nera distnta a como lo hacen
los malhumorados.
El humorista sabe, de nue-
vo De la Serna, que el Humor
muestra el doblez de toda
cosa, la grotesca sombra de
los seres con tricornio y lo
serio de las sombras grotes-
cas el Humor abaja las al-
curnias y hace soportable el
hecho de la autoridad. Y si ha
de salir al paso de tanta se-
riedad ridcula, el humorista
ha de tener claro que slo
ser posible reducirla desde
la Espiritualidad. Sabe tam-
bin que los seres humanos
tendemos a considerarnos
por encima de los dems, y
que el Humor nos ayuda en
la difcil tarea de no tener de
nosotros mayor concepto del
que debamos tener, y en la
necesidad de no ser sabios
en nuestra propia opinin.
El humorista no
tende puentes,
slo es un lugar
por donde algunas
personas puedan
atravesar la
vida superando
sus tristezas y
frustraciones.
Los cristanos de
toda laya tambin
hacemos camino
al andar; por eso
quienes tenen
Sentdo del Humor
escriban o no
sobre l pueden
ayudar, y deben
hacerlo, a cruzar la
vida con paso frme
y certero, y, en
cuanto sea posible,
con una cancin o
un poema en los
labios.
27
Y es que el gran tema del
Humor es la vanidad huma-
na; una vanidad que puede
ser bruta o sutl, estremece-
dora o irritante, pero ante
todo y sobre todo es ridcula.
Pero decir que una accin,
personal o colectva, es rid-
cula sin ridiculizar al que la
comete es slo posible desde
la humildad. Molire dijo que
soportamos las reprensiones,
pero no sufrimos las burlas.
Preferimos ser malos a ser
ridculos. Por eso, el humoris-
ta ha de guardarse de la ca-
ricatura, que Mara Moliner
describe como dibujo o des-
cripcin en que se ridiculiza a
alguna persona deformando
o exagerando sus facciones o
su aspecto. La caricatura no
tene nada que ver con la ca-
ridad. Noel Claras ha dicho
de ella que es un arte inferior
y repugnante, no es ms que
un humorismo despiadado.
Como le en Pensamiento
Cristano, pocas cosas son
tan provechosas en la vida
cristana como un gentl y
fno humor, y pocas cosas son
tan mortferas como un sen-
tdo del humor descontrola-
do. Porque si es cierto que el
Humor ha de funcionar como
correctvo, como un llama-
miento a la sensatez, tam-
bin lo es que sera insensato
quien pensara que puede ser
tl en esa tarea sin extremar
el cuidado de no herir.
En un sentdo, como ha
expuesto alguien, el Humor
nos reconcilia con nuestra
pequeez; pero, a la vez, nos
impulsa a superar los fraca-
sos precisamente porque nos
sita en la realidad misma. Y
esa realidad no hace feliz al
humorista; ms bien le entris-
tece. Aciertan quienes dicen
que el humorista siente al ser
humano, a la humanidad; y
siente sentrlos, adems, por-
que ambos suenan mal. Los
describe tal como los siente,
con sinceridad, con el alma
al flo de la pluma, y le sale
un cuento de risa. Cmo no
ha de entristecerse? Pero es
desde esa tristeza la del
payaso? que ha de intentar
ser dispensador de alegra,
diciendo las cosas que haya
de decir de una manera ama-
ble, una manera tolerante y
comprensiva de aceptar las
pequeas debilidades huma-
nas, una manera de presen-
tar las cosas bajo el aspecto
divertdo y menos desagra-
dable. Una manera espiri-
tual. Con respeto sagrado a
la persona creada a imagen
de Dios.
Asumo totalmente que
una de las mayores habilida-
des y gracias del Humorismo
consiste en deslizarse siem-
pre por lo meramente huma-
no sin poner jams un pie en
donde empieza lo divino. Y
esa habilidad y gracia son sig-
nos de Espiritualidad divina.
Alenxander Soljenistyn
dej escrito que la lnea que
separa el bien y el mal no
pasa a travs de estados, ni
de clases sociales, ni part-
dos poltcos sino a travs
de cada corazn humano y a
travs de todos los corazones
humanos. Si el humorista ha
de hacer el bien al que est
obligado, no puede obviar es-
tas palabras. Su corazn debe
estar repleto de toda aquella
sabidura que desciende de
lo Alto, porque sabe que de
la abundancia del corazn
habla lo boca.
Especial Mekatchis!
28
A
unque soy consciente
de que me es preciso
decir aquello de per-
donad mis dudas, as como yo
intento perdonar las dudas de
los dems, he intentado de-
jar bien patente mi valoracin
sobre el Humor y su relacin
con la Espiritualidad dejando
claro desde el principio que
yo me acerco desde el Hu-
mor al Religiosismo, y ah me
atrevo a lo que sea. A modo
de declaracin fnal, ah va mi
confesin:
Creo que el Humor tene
mucho que ver con la Fe, con
la Esperanza y con el Amor,
que son bienes espirituales.
mucho que ver con la Liber-
tad, para que, desde el ejerci-
cio libre de esos bienes espiri-
tuales, pueda uno expresar su
manera de entender la vida.
Creo que el Humor lucha,
con sus fechas sin curare y
con el escudo del sentdo co-
mn, contra la angusta, la so-
berbia, la autocomplacencia,
el egosmo y otros muchos
enemigos del ser humano.
poder transformador.
Creo que por el Humor se
sabe dnde est el fuego del
Amor.
Al terminar este trabajo,
casi necesito creer que las
ideas hayan pesado ms que
las palabras, que he intenta-
do que sean suaves y ligeras.
Tambin espero que el lector
haya sonredo siquiera algu-
na vez, y que este aprendiz
de humorista no le haya con-
fundido demasiado ni le haya
llevado a sacar conclusiones
equivocadas.
De cualquier modo, he le-
do recientemente que aun-
que hay algo absurdo en las
cosas verdaderas y lgicas
que nos puede llevar a sacar
conclusiones falsas, lo absur-
do es divertdo.
Captulo 5
A MODO DE CONCLUSIN
Mi risa es mi
espada y mi alegra
es mi escudo
(Martn Lutero)
29
S
i bien mi trabajo es deudor a muchos autores, cuyas fra-
ses he ido recogiendo aqu y all a lo largo de los aos
al punto de que al releerlo me es difcil reconocer lo que
pudiera haber de original, justo es reconocer la estupenda
ayuda que me han prestado los tres siguientes autores:
Branco Bokun: EL HUMOR COMO TERAPIA. Tusquets edi-
tores, Supernfmos 10, Barcelona, 1 edicin, octubre 1987.
Jos Mara Cabodevilla: LA JIRAFA TIENE IDEAS MUY ELE-
VADAS. Para una teora cristana del humor. Ediciones Pauli-
nas, Madrid. 3 edicin, 1989.
Noel Claras: BIOGRAFA DEL HUMOR Y DEL MAL HUMOR.
Jos Janer, editor, Barcelona. 1 edicin, enero 1947.
Minibibliografa
Especial Mekatchis!
30
SEGUNDA PARTE
Especial Mekatchis!
32
Impacto Evanglico (N 61, 1981)
33
Especial Mekatchis!
34
35
Especial Mekatchis!
36
37
Especial Mekatchis!
38
Panorama Evanglico (N 54, 1985) 1
39
Especial Mekatchis!
40
41
Panorama Evanglico (N 54, 1985)
Especial Mekatchis!
42
43
Especial Mekatchis!
44
Panorama Evanglico (N 66-67, 1988) 1
45
Especial Mekatchis!
46
47
Especial Mekatchis!
48
Enrique Jardiel Poncela, de los de rompe y rasga, escribi
que intentar defnir el humorismo es como pretender pinchar
una mariposa con un poste de telgrafo. Tena razn. As que,
nosotros, ms que defnirlo, lo que intentamos es compartrlo,
pues estamos convencidos de que en tanto vivamos inmersos
entre malos humos y peores humores nos es imprescindible
el Humor.
Nos agradara que de esta publicacin se pudiera decir lo
que Louise Mary Alcot deca de los libros: Un buen libro es
aquel que se abre con expectacin y se cierra con provecho.
Nada menos.
Stevenson, aquel que saba tanto de islas y de tesoros,
pensaba que no hay deber que descuidemos tanto como el
deber de ser felices. Por nuestra parte, valoramos en muchos
quilates el aporte del Humor a la felicidad. El Humor es tam-
bin un tesoro que hay que descubrir, aunque a veces haya
que navegar por procelosos mares, pelear contra los que lo
piratean y remover mucha terra en ms de una isla.
Seguimos empecinados en desenterrar gente con Humor,
dispuesta a compartrlo con otros. Es cuestn de una r: el
humo asfxia, el Humor es como aire fresco en los pulmones
del alma. Ha quedado bonito?
Cuando lean este nmero 3 (oh, cielos!) sean indulgentes
consigo mismos y ranse sin problemas: Djennos a nosotros
pechar con el problema de hacerles rer de vez en cuando.
Lo hacemos con muchas alegra, y nos lo pasamos bom
BOOOM!
Nota de la Redaccin: Por causas propias de nuestra volun-
tad, el colega que estaba escribiendo este editorial acaba de
estallar de risa. No se lo tomen en cuenta.
Editorial del
N 3 de MeKatchis!
(Febrero-Marzo 1988)
49
pasar la ofrenda que pasar de la ofrenda.
el cayado del pastor que el pastor callado.
gobernar la iglesia que gobernAR! la iglesia,
la iglesia local que el local de la iglesia.
coro ensayando que ensayo de coro.
anhelar la perfeccin que anhelar la prefeccin.
la eisegesis (lo que uno desea leer) que la exegesis (leer lo
que dice el texto).
poner ejemplos en la predicacin que predicar con el ejem-
plo.
estar en los cultos de la iglesia que estar de cultos en la
iglesia.
hablar de la Biblia que dejar que la Biblia hable.
mirar por el hermano que mirar al hermano.
un palosanto que un santo dando palos.
amar a los hermanos que armar a los hermanos.
decirle a uno Dios te ampare que ampararle en el nombre
de Dios.
leer la Biblia para soar que soar por estar leyendo la Bi-
blia.
ofrendar dinero que ofender con el dinero.
ser un hermano ejemplar que ser un ejemplar entre los
hermanos.
deberles a todos el amor que usar el amor para deberles a
todos.
callar a tempo que estar todo el tempo callado.
ir en pos de la libertad que ser libres para ir en busca de lo
que sea.
correr en pos de la corona que autocoronarse para no tener
que correr.
llevar la etqueta de una denominacin que llevar la deno-
minacin de origen como etqueta.
el respeto al arte que se practca que el arte de practcar el
respeto.
estar vigilante frente a la vida que ir por la vida de vigilante.
lo que se alcanza por el poder de la pasin que lo que se
alcanza por la pasin por el poder.
ser un hermano pacfco que ser un pacifcador de los her-
manos.
pasar ofrendas con una meta que la meta sea pasar ofren-
das.
Defender con uas y dientes la Fe que creemos que defen-
der con uas y dientes lo que nosotros creemos que es la Fe.
No puedo leer MeKatchis! que Mekatchis, no puedo
leer!.
De mi seccin
NO ES LO MISMO...
en MeKatchis!)
Especial Mekatchis!
50
Soportamos las reprensiones, pero no sufrimos las burlas. Pre-
ferimos ser malos a ser ridculos
He recordado esta afrmacin de Molire nada ms concluir la
lectura de este libro. Y eso, porque es posible que alguien quiera
encontrar en este Diccionario ms reprensin que burla, o al contra-
rio. Yo no he encontrado ni la una cosa ni la otra. Para ser burla, los
autores hubieras tenido que describir con tnta ms negra y mordaz
sus observaciones; para ser reprensin, debieran de haber escrito
desde la distancia que se precisa para ser objetvos. Pero no han ca-
do en ninguno de ambos errores. Han escrito desde la subjetvidad
y la limpieza de intenciones; y eso es de agradecer.
Alguien escribi que el Humor usar la mayscula a concien-
cia, para diferenciarlo de lo cmico es bsicamente una vivencia o
percepcin del mundo que nos rodea. Pues bien, el mundo de Luis y
Lloren es tambin el mo. Por eso, entendo que slo desde el Amor
en mayscula, para diferenciarlo de cualquiera de los sucedneos
al uso se pueden y se deben entender y exponer las inconsecuen-
cias de nuestro pueblo. Como deca Cesc, si puedes hacer cosquillas,
entonces tenes la obligacin de hacerlas. Y este par de evangelistos
han cumplido con el encargo que se hicieron mutuamente.
Cuando tuve en mis manos el manuscrito de este libro, supe de
inmediato que no necesitaban el prlogo que me haban pedido,
porque el de Emmanuel Buch es excelente y lo asumo en su tota-
lidad. Prologar ms hubiera signifcado prolongar ms lo que ya
estaba bien prologado. As que me reserv epilogar: resumir, o tal
vez reasumir, lo ledo. Segn el prologuista, este Diccionario debiera
de haber trado una sonrisa al rostro y refrescado la mente, porque
provoca la refexin y sacude al espritu contra la mediocridad. En
qu medida haya sido as en el lector, depender de cada uno. Por
lo que a m respecta, recomiendo tomarse muy en serio la siguiente
refexin: el Humor purga la sangre, haciendo que el cuerpo rejuve-
nezca, adquiera viveza y se encuentre bien para cualquier empresa.
Y es que queda tanto por hacer y nos hace tanta falta el Humor para
estar en condiciones de seguir adelante!
Hace bastantes aos, fui invitado por un grupo de graduados uni-
versitarios a hablarles sobre la relacin entre el Humor y la Espiritua-
lidad. Repasando ahora las notas de aquella charla, he encontrado la
siguiente conclusin, que me resulta an ms acertada y pertnente
a aos vista y, ms concretamente, despus de haber ledo este Dic-
cionario: Creo que el Humor lucha, con sus fechas sin curare y con
el sentdo comn como escudo, contra el orgullo, la soberbia, la au-
tocomplacencia, el egosmo y contra otros muchos enemigos. Creo,
tambin, que el Humor tene poder transformador y que, en fn, por
el Humor se suele saber dnde est el fuego del Amor.
Me agradara que a nadie le pareciera poco espiritual mi re-
Eplogo al libro
Diccionario para
Evangelistos,
de Luis Mas y
Lloren Torras)
51
fexin: aunque, claro, eso va a depender del concepto que sobre la
Espiritualidad tenga cada uno.
Y es que, como acert a decir el querido Rodolfo Loyola, nos ha
llegado tan enrarecido el concepto de santdad, que no podemos ima-
ginarnos a un santo riendo. Para l, como para los autores de este
libro incluidos su prologuista y su epiloguista--, la santdad tene que
ver ms con la alegra que con la seriedad y la tristeza.
Me resulta partcularmente curioso que me est saliendo un Ep-
logo tan serio; a m que, como le haba dicho a mi esposa, iba a enflar
por el camino de lo gracioso. No me ha sido posible, prueba irrefuta-
ble de que el Humor es para m un asunto muy serio. Por eso valoro
tanto el trabajo de Luis y Lloren, que han asumido el riesgo de ser
tldados de ligeros e irrespetuosos por quienes no acaban de enten-
der de qu estamos hablando; y quiera Dios que sean pocos...
Y es que aunque ya Sneca no se olvide que era cordobs es-
taba convencido de que nadie que se re de s mismo puede apare-
cer ridculo, seguramente quedan algunos que siguen pensando que
no est bien rernos de nuestras ridiculeces, no sea que vayamos a
aparecer ante los dems como cristanos ridculos. Evidentemente,
hay otra manera de enfocar el asunto: si hay acttudes y costumbres
ridculas, el objetvo del Humor es encararnos con ellas, y no para que
luego nos vayamos y nos olvidemos de cmo somos, sino para ayu-
darnos a cambiar todo lo que necesite ser cambiado, partcular y co-
munitariamente. El Humor ha de cumplir entre nosotros su funcin
proflctca y sanadora de muchos de nuestros males endmicos; si
no lo intenta no es Humor, sino solamente humor.
Si nos estuviramos riendo de todo, seramos tontos; pero si no
nos remos de nada, entonces somos estpidos. Eso pensaba Erasmo,
y me parece de perlas para ir concluyendo este ya prolongado eplo-
go. Una perla ms para lacrarlo, propia de alguien que hizo mucho y
bueno por el Humor en nuestro pas:
En este momento de transicin, en el que se ve lo que va a desapa-
recer y ya est en algn modo desapareciendo, y no se ve an lo que
aparecer de nuevo en toda su rotundidad, el Humorismo es puente
ideal. Lo escribi Ramn Gmez de la Serna en aquel momento de
transicin que se estaba viviendo en 1975. Como a m me parece
que tambin nosotros como pueblo evanglico estamos viviendo un
momento de transicin, en el que van desapareciendo cosas y apare-
ciendo otras, es necesario que el Humor nos ayude a cruzar el puen-
te, para no precipitarnos al vaco.
El Humor, nadie se equivoque, no busca si no levantar el nimo.
Todo lo contrario del malhumor, o del humor malo. Por eso, que siga
la festa!
Granollers, 2002
Especial Mekatchis!
52
Pedro Gelabert
HUMOR Y
RELIGIOSISMO
bibliasfera
* Original indito de Pedro Gelabert para la revista MeKatchis! (1988)

Humory Pedro Gelabert 2013 1

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