O CONCEITO DE PULSO DE MORTE NA OBRA DE FREUD *

Jos Gutirrez-Terrazas

Professor titular da Universidade Autnoma de Madri; psicanalista, membro titular da Associao Psicanaltica de Madri (IPA).

RESUMO: O autor postula que o conceito de pulso de morte na obra de Freud suscita confuso dentro do pensamento psicanaltico porque, embora encadeado com a descoberta original freudiana de uma psicossexualidade inconsciente, vinculada fantasia, auto-ertica e anrquica, por outro lado favorece a idia de uma dinmica psquica de tipo biolgico e inato, que faz do conflito psquico um conflito de ordem instintiva que por definio insupervel. Palavras-chave : Pulso versus instinto, sexualidade anrquica/afuncional versus sexualidade genitalizada/instintiva, princpio de inrcia princpio de constncia, agressividade fora psquica autnoma?, pulso de morte destrutividade ou ataque intrapsquico? ABSTRACT: The concept of death drive in Freuds work. The Au-

thor postulates that the concept of a death drive in Freuds work arouses bewilderment in the psychoanalytic thought, because even though its linked with the original Freudian discovery of an unconscious, fantasy related, autoerotical and anarchic psychosexuality, on the other hand it favors the idea of a psychic dynamics of a biologic and innate kind, which makes of the intrapsychic conflict a conflict of an instinctive kind which by definition is unsurpassable. Keywords : Drive versus instinct; anarchic versus genitalized sexuality; death drive as destructiveness or as intrapsychic attack.

* Texto indito. Ttulo do original: El concepto de pulsin de muerte en la obra de Freud. Traduo: Pedro Henrique Bernardes Rondon. A traduo foi revista pelo autor.

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conceito de pulso de morte, elaborado por Freud, problemtico e complexo, uma vez que est atravessado do princpio ao fim pelas vicissitudes de um pensamento como o freudiano, que, pela ruptura radical que produz do ponto de vista epistemolgico est profundamente desgarrado em relao ordem biolgica, adaptativa ou natural. Em vista desse desvio fundante de seu terreno especfico, s podemos mesmo nos deparar com um pensamento nada homogneo e que no est em evoluo constante, diga-se abertamente em contraposio viso doutrinria que tem caracterizado e, com certa freqncia caracteriza, o discurso psicanaltico ps-freudiano. Diante disso, convm avanar por partes e caminhar segundo diversas gradaes. Em primeiro lugar, preciso comear apontando que a teoria da pulso de morte foi proposta por Freud como puramente especulativa, ou como uma hiptese, pela curiosidade de saber aonde leva (FREUD, 1920, p. 24), segundo as expresses utilizadas pelo prprio Freud em Alm do princpio do prazer, considerado de modo geral como aquele que introduz a pulso de morte em sua obra. Mas para poder dar esse passo especulativo e curioso, Freud j contava com toda uma longa trajetria de pensamento. Nela, embora por um lado o pulsional estivesse diferenciado do instintivo e, com o conceito de pulso, sua obra claramente desse conta de uma dinmica psicossexual como origem do conflito psquico, por outro lado, no entanto, durante seu trabalho de conceituao sobre a pulso que se produz especialmente atravs dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, de 1905, e a partir da at Os instintos e suas vicissitudes, de 1915 em seu pensamento a propsito dos fundamentos da psicossexualidade foi-se gerando uma mudana muito importante, que ajudou a voltar a uma concepo endogenista por excelncia da sexualidade; isto , uma concepo claramente instintivista, ao ponto de o instinto ancorado na filognese no deixar de assediar e atormentar o pensamento freudiano. Assim, pois, na obra de Freud, temos um movimento contraditrio a propsito da pulso, j que, ao mesmo tempo que esta separada e arrancada do instintivo e ainda: por mais que a descoberta freudiana inicial de uma sexualidade anrquica, a-funcional e demonaca certamente supusesse uma clara ruptura em relao sexualidade genitalizada e instintiva o endgeno instintivista reintroduzido no pulsional. Freud conta com essa trajetria dupla e contraditria na hora de atirar-se novamente sobre seu conceito de pulso e entende-se bem e at se contempla com olhos esperanosos o fato de que queira formar uma hiptese especulativa ou de que queira lanar-se numa nova aventura conceitual, impelido tanto por uma certa curiosidade cientfica (FREUD, 1920, p. 57), quanto por algumas enigmticas observaes procedentes da prtica psicanaltica, em especial a
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compulso repetio, que tanto contraria o imprio do princpio de prazer (Idem, p. 29) e que postulada como o mais originrio ou mais elementar do funcionamento psquico. Ora, para onde se dirigem os primeiros passos dessa aventura? evidente que, como se depreende de um minucioso estudo de Alm do princpio do prazer, levam-no afirmao do carter regressivo das pulses (Idem, p. 57), isto , levam-no a defender a hiptese de que todas as pulses querem reproduzir algo anterior (Idem, p. 37), o que vincula estreitamente a pulso de morte ao princpio de Nirvana, definido como a tendncia dominante da vida anmica, e talvez da vida nervosa em geral, de baixar, manter constante, suprimir a tenso interna de estmulo (Idem, p. 54). Uma proposio que o leva a pensar que a pulso de morte regida pelo princpio de Nirvana ou que este princpio sdito da pulso de morte, o que vem a dar no mesmo, porque em ambas as circunstncias trata-se de considerar que a meta da pulso de morte levar a inquietao ou a tarefa da vida para o inorgnico. O que, em vista dessa aspirao mais universal de tudo o que vivo a voltar para trs, at o repouso do mundo inorgnico (Idem, p. 60), implica colocar o pulsional na ordem do vital ou no adaptativo, de acordo com o modelo metabiolgico e metacosmolgico presente na especulao de Alm do princpio do prazer.1 A este propsito creio que no s oportuno e legtimo, mas tambm fundamental, destacar que a tendncia descarga total da quantidade de excitao, ou o chamado princpio de inrcia neuronal (tambm definido por Freud como princpio de Nirvana, como tendncia ao desinvestimento absoluto) no rege os destinos da vida psquica como vida pulsional ou sexual, mas somente os modos de evacuao daquilo que da autoconservao ou das necessidades que se propem ao ser vivo com a finalidade de manter-se em vida. Isto , o modelo de abaixamento da tenso e da homeostase um modelo exclusivamente instintivo, nada pulsional. Dito em outros termos,
a necessidade de alimentao pode ser zerada, isto , pode-se obter um nvel de saciedade do ponto de vista biolgico, mas aquilo que constitui um a mais irredutvel ou impossvel de evacuar e que obriga a adotar modos de derivao de outra ordem, aquilo que pode ser recalcado, tornado vicariante em seus destinos, aquilo que se recusa descarga total irrompe no organismo ou no ser vivo humano alterando para sempre seu modo de funcionamento. (BLEICHMAR, 1993, p. 33)

1 Termos

empregados por LAPLANCHE, 1995/1997, p. 209.

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E precisamente o fato de que h algo em relao a que no h possibilidade de fuga (algo que Freud denomina pulso) que vai produzir ou impor variaes que levaro da inrcia (tendncia descarga absoluta, ao zero) constncia, uma constncia que se inscreve no interior da srie prazer-desprazer. O princpio de constncia no , pois, um equivalente do princpio de inrcia neuronal, ou da tendncia descarga a zero, mas sim efeito de sua alterao, que obriga constncia ou manuteno de um mnimo de quantidades. Isto , um certo tipo de estmulo (esses estmulos endgenos dos quais no se pode fugir) far variar desde um incio, ou desde o comeo do devir humano (em vista da presena de um outro que, ao satisfazer as necessidades biolgicas, introduz uma varivel que no se deixa satisfazer pelas vias biolgicas ou de autoconservao), o destino da descarga opondo-se ao princpio de inrcia. Portanto, no o princpio de inrcia neuronal, ou princpio do zero, que est operando, mas sim algo que est impossibilitado de ligar-se e, conseqentemente, de descarregar, que fixa um modo de descarga que leva a uma compulso repetio traumtica. Mas ento essa compulso no o mais originrio ou o mais elementar, da hiptese de Freud a esse respeito. Dito de outro modo: a compulso repetio no a origem, no o ponto de partida, mas sim uma conseqncia da presena do pulsional no ser humano, ou no funcionamento do psiquismo. Definitivamente, e como J. Laplanche apontou num de seus mltiplos trabalhos sobre essa questo, os disparates propostos por Freud em sua especulao de Alm do princpio do prazer (veja-se essa longa discusso nas pginas 42-49, acerca da imortalidade das clulas germinativas, que extrapola diretamente a teoria da libido, e da qual Freud tira uma concluso contrria quilo que essas experincias mostram; ou, tambm s pginas 36-41, a idia da prioridade de um estado de morte, isto , de que o vivo procede do inanimado e, em conseqncia, o ser vivo s pode mesmo tender para a morte, porquanto esta o precedeu; assim como essa retomada, s pginas 56-57, do mito de Aristfanes, no para question-lo, como o fizera nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, mas para assumi-lo e apresent-lo como modelo originrio ou prottipo de Eros, proposto como pulso de vida) parecem significar que a morte para a qual a pulso de morte aponta no a morte do organismo psicobiolgico, mas a morte desse organismo que, no ser humano, representa os interesses do organismo biolgico, ou seja, o eu (LAPLANCHE, 1992, p. 276). Desde logo possvel objetar, com alguma razo, que Freud tanto pela exigncia epistemolgica que lhe era imposta pelo ideal cientfico de tipo positivista, como por sua formao biomdica, no dispunha de outro caminho seno o da metfora biolgica ou o da metacosmologia, para dar conta das bases do conflito psquico e daquilo que, em psicanlise, se denomina o
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originrio. Mas que o meio de que o indivduo se serve, ou o caminho que utiliza para a argumentao, no deixa de interferir e mediatizar essa argumentao. De fato, o prprio Freud o considerava desse modo quando tinha pela frente, ou quando discutia, a argumentao de outros. Decerto, e muito significativamente, possvel constatar isso de maneira irretocvel na discusso que se originou numa das sesses das quartas-feiras da chamada Sociedade Psicanaltica de Viena, base daquilo que Freud qualificava como a primeira emergncia da idia de uma pulso de destruio na bibliografia psicanaltica (FREUD, 1930, p. 116), idia ante a qual ele prprio admite, nesse texto de 1930, no ter sido a princpio receptivo. De fato, a idia de um instinto de morte normal no ser humano foi promovida inicialmente por Sabina Spielrein, na sesso de 29 de novembro de 1911, durante a qual teve a oportunidade de apresentar resumidamente as idias desenvolvidas num trabalho seu intitulado A destruio como causa do devir. Para a dra. Spielrein, tal como foi anotado por O. Rank na ata dessa sesso (Les premiers psychanalystes, 1910-11/1979, III, p. 319-325), o componente da morte estava contido no prprio instinto sexual; trata-se de um componente destrutivo inerente a esse instinto e indispensvel para o processo do devir, de modo tal que a destruio a causa do devir. Ora, por mais que Sabina Spielrein situasse a morte no interior do instinto sexual e remetesse a psicose e a neurose aos distintos graus de dissonncia entre os dois componentes da sexualidade, toda a base de sua argumentao,2 no obstante, estava certamente apoiada tanto em dados biolgicos (de fato, assim se intitula a primeira parte de seu artigo, na qual apresenta o instinto sexual como esttico, por estar dirigido a proteger o indivduo, e como um caso particular do instinto dinmico de procriao da espcie ou de transformao, que tem como objeto a modificao do indivduo e exige a destruio do instinto sexual), como em uma clara referncia mitologia (pois seu trabalho conclui-se com uma seo que tem o ttulo de Vida e morte em mitologia, no qual expe de modo especial como o tema da morte tratado na mitologia maneira de smbolo salvador, j que se a morte aparece como destrutiva no plano do instinto sexual, todavia sinnimo de devir no plano da transformao). Freud se acautela bem quanto a isso e apresenta-lhe, durante a discusso, algumas objees que so dirigidas precisamente a questionar os fundamentos e os meios de que a argumentao de S. Spielrein se serve, pois, por um lado, aponta que, assim como C. G. Jung, ela utiliza o material mitolgico de uma ma-

Cf., para toda esta determinao, REXAND, 1997, p. 478-487.

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neira direta e imediata,3 sem submet-lo ao esclarecimento psicanaltico e, por outro, vai pr nfase em defender a ontognese ou o individual, ante a insistncia na premissa biolgica da espcie humana: nossa hiptese psicolgica [...] deve ser estabelecida sobre estdios da psicologia individual. Contra nossa concepo psicolgica, a oradora tentou fundamentar a teoria das pulses sobre premissas biolgicas (tais como a conservao da espcie) ( Les premiers psychanalystes, p. 324-325). Mas o que resulta mais significativo que Freud, na hora de construir e fundamentar seu conceito de pulso de morte, recorre precisamente a argumentos que tm como bases de referncia tanto biologia (da qual se vale trasladando a morte psquica ou a autodestruio vida biolgica em seu conjunto, ao recorrer a esse estado originrio da matria orgnica sem vida), como mitologia (ao servir-se do mito de Aristfanes para dar conta das pulses de vida ou de um Eros, cujo objetivo final fica colocado em alcanar uma vida amorosa harmoniosa e bem adaptada, pois cada um por natureza tenderia a reencontrar sua alma gmea, ou melhor, seu corpo irmo), que ele sabe denunciar quando so empregados por outros e que, conseqentemente, vo de encontro a certas convices que ele prprio transmitiu com toda a clareza:
O que me parece mais digno de reflexo que a Spielrein queira subordinar o material psicolgico a pontos de vista biolgicos; essa dependncia deve ser rejeitada tanto como a dependncia filosofia, fisiologia ou anatomia do crebro. A psicanlise far da s. (Correspondence, 1919-1914/1975, p. 230)

De tudo isso sobressai para ns que o conceito de pulso de morte na obra de Freud foi gerado sobre fundamentos nos quais o prprio Freud se movimentava claramente de maneira contraditria, e no de estranhar que, na hora de dar preciso a esse conceito dentro do pensamento psicanaltico ps-freudiano ele tenha dado ensejo a todo tipo de confuso, a um sem-fim de posies contrapostas. No obstante, bem certo que a nova dicotomia proposta pela primeira vez em Alm do princpio do prazer como aponta J. Strachey em seu comentrio de
3 O que aparece mais claramente na carta que Freud dirige a Jung poucos dias aps a sesso mencionada, ao apresentar-lhe a utilizao que a srta. Spielrein fizera durante sua conferncia, como exemplo dessa maneira direta e imediata de servir-se da mitologia, enfatizando a esse propsito que

eu defendo a proposta de que as formas manifestas dos motivos mitolgicos no so diretamente utilizveis para a comparao com nossos resultados psicanalticos, mas que s o so suas formas latentes, originais, s quais preciso remet-los por meio de uma comparao histrica, com o fim de descartar as desfiguraes que sofreram durante o desenvolvimento dos mitos. (Correspondence , 1975, p. 235)

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introduo a esta obra teve elaborao completa em O ego e o id (1923) (FREUD, 1920, p. 6). Mas preciso dizer tambm, a esse respeito, que a proposio desenvolvida por Freud nessa obra de 1923 favorece poderosamente o aspecto instintivista da pulso de morte, medida que a hiptese e a noo a presentes de um id no recalcado e concebido como o primeiro ou como ponto de partida da tpica psquica, no somente remete a uma tpica constituda de modo endogenista por delegao das funes vitais do organismo ou do somtico no psquico, mas tambm leva a determinados becos sem sada, como essa tentativa de reconstruir o mundo humano a partir de uma mnada de entrada fechada sobre si mesma, ou esse outro de fazer o ego derivar do id, o que torna invivel o estabelecimento de um ego como instncia intrapsquica e como limite ante o ataque pulsional. Temos, ento, que ressituar o conceito de pulso de morte dentro de um enquadramento metapsicolgico ordenador que ao menos reponha os termos vida e morte no plano do psquico em contraposio ao biolgico, j que s o psquico investigado pela situao psicanaltica, por mais que a anlise da dimenso psquica depois tenha suas repercusses no funcionamento biolgico singular. Uma coisa propor que a meta da pulso de morte seja a descarga pulsional total sem nenhuma considerao para com o objeto e para com o prprio ego, em vista de seu movimento cego autodestrutivo; outra coisa muito diferente essa assimilao, que se v em Freud, da pulso de morte a uma tendncia de ordem natural pura destruio, ou a um retorno de tipo cosmolgico ao inorgnico, que surgiria com o aparecimento da vida e que definitivamente reduz o ser psquico a um puro ser da natureza. Nesse sentido, fundamental enquadrar a pulso de morte nos aspectos psicolgicos da autodestruio e da des-ligao, em conexo com a descoberta freudiana inicial e transcendental de uma sexualidade anrquica ou fragmentada, auto-ertica, perversa, no genitalizada nem finalizada, em aberta ruptura ou descontinuidade com o natural instintivo ou adaptativo e que, certamente, remetia a um inconsciente recalcado no qual, e a partir do qual, configurava-se o pulsional. Aspectos destrutivos e capazes de promover des-ligao, que no exigem ser percebidos sob a idia da agressividade, compreendida esta como uma fora psquica independente da sexualidade4 ou como uma fora autnoma e origiNa minha opinio, a agressividade no pensamento psicanaltico foi arrebatada do campo da sexualidade, medida que no concebida como efeito da intromisso da sexualidade inconsciente do outro adulto (que realmente de onde emerge a sexualidade infantil) que se serve ou se apia, para isso, precisamente nos cuidados que dedica ao beb.
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nria, que remete a um dinamismo natural e inato, diferente do dinamismo sexual e oposto a ele. Um entendimento que sem dvida j aparece delineado dessa maneira na prpria obra de Freud, quando em O mal-estar na civilizao descreve o ser humano nos seguintes termos:
O ser humano no um ser manso, amvel, no mximo capaz de defender-se se for atacado, mas lcito atribuir sua dotao pulsional uma boa dose de agressividade. Em conseqncia disso, o prximo no apenas um possvel auxiliar e objeto sexual, mas uma tentao para satisfazer nele a agresso, para us-lo sexualmente sem seu consentimento, para despoj-lo de seu patrimnio, humilh-lo, infligir-lhe dores, martiriz-lo e assassin-lo. (FREUD, 1930, p. 108)

e o qualifica pouco depois de besta selvagem,5 colocando dessa maneira a agresso sdica do ser humano do lado da animalidade natural, quando claro que no comportamento do animal em relao sua presa no se deixa entrever sadismo algum nem prazer em causar sofrimento, de tal modo que na biologia animal, ou nessa animalidade biolgica sobre a qual Freud pretende basear-se, nada h desse comportamento cruel, sdico e destrutivo, unicamente pelo prazer de destruir que, no entanto, caracteriza o ser humano. E nessas condies de conceituao a agressividade no vai ser pensada inscrevendo-se de forma fantasstica nem como sexualizada, mas simplesmente como instintiva, ou como algo natural, j que em geral parte-se da idia de um mundo definido por suas caractersticas hostis que ameaam a segurana do organismo infantil, o qual vai ser protegido pela figura materna, que considerada exclusivamente como agente capaz de proporcionar satisfao de necessidades de modo algum como o agente que implanta a sexualidade por meio dos cuidados de autoconservao. A este propsito parece-me fundamental ir ao encontro de uma das grandes confuses presentes ao longo da obra de Freud e, mais tarde, no pensamento ps-freudiano, que a equivalncia entre devir pulsional ou psicossexual (que tem uma genealogia ou uma seqncia especfica, que a psicanlise descobre e conceitua por meio dos termos auto-erotismo, narcisismo e escolha de objeto) e desenvolvimento do organismo psicobiolgico (que de ordem no pulsional, no sexual ou de tipo de autoconservao e adaptativo). Em vista dessa equivalncia, ou dentro dessa hiptese profundamente infiltrada no pensamento freudiano, Freud prope que desde o prprio incio da vida, e
5 Essa agresso cruel [...] desmascara os seres humanos como bestas selvagens que nem sequer respeitam os membros de sua prpria espcie (FREUD, 1930, p. 108, grifo nosso).

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em conseqncia da atividade muscular do organismo, est em ao uma agressividade por parte do sujeito infantil dirigida para o exterior, ou para o objeto externo que cuida dele, e tambm uma auto-agresso concebida como um processo real, at mesmo fisiolgico, que consiste em dominar-se, em vencer a si mesmo: no seria um total disparate constru-la [uma etapa anterior que desde o incio se dirige a um objeto alheio] a partir dos esforos do beb que quer assenhorear-se de seus prprios membros (FREUD, 1915, p. 125). Ademais, essa proposio levar Freud a apresentar a agressividade como uma fora autnoma originria e independente da sexualidade: a tendncia agressiva uma disposio pulsional autnoma, originria, do ser humano (FREUD, 1930, p. 116). Mas o problema est em que, proposta nesses termos, a agressividade remete a, ou impe que se d conta de uma fora energtica diferente da fora energtica sexual. Algo quanto a que Freud tinha-se acautelado perfeitamente e, por esse motivo, rejeitara na ocasio a idia proposta por A. Adler com o nome de pulso de agresso, porm como ele prprio ser o primeiro a esquecer logo se ver obrigado a recorrer a essa espcie de oposio metabiolgica entre as pulses de vida e as pulses de morte, que em ltima anlise contrape duas grandes foras instintivas enfrentadas de entrada no organismo humano. Foras que partindo da idia6 de que Freud descobriu primeiramente a ao da libido e mais tarde, impelido pela experincia clnica, a ao da agresso destrutiva foram catalogadas colocando-se de um lado o libidinal e, do outro, o agressivo. Ora, no apenas Freud sempre se ops a postular uma energia especfica para a agressividade ou para a pulso destrutiva, mas tambm s se falarmos de uma mesma e nica energia psquica chamada sexual ou pulsional, poderemos dar conta das passagens e dos intercmbios entre o sexual des-ligado e o sexual ligado, assim como s dessa maneira podemos levar a cabo o trabalho de transformao do des-ligado e atacante em ligado que caracteriza por excelncia a prtica psicanaltica. Uma vez que o funcionamento do pulsional no ser humano no se estabelece de maneira inata e mecnica, nem acontece por um princpio regulador bsico que reparte a energia psquica de modo mais ou menos homogneo e contraposto, mas constitui-se em situao de sujeio s vicissitudes histricas da relao com o outro, na qual, e a partir da qual ante o poder deste, por ser
6 Idia baseada na considerao de que o aparecimento da pulso de morte no pensamento freudiano todo uma nova descoberta, que se acrescenta de maneira cumulativa descoberta inicial da sexualidade. Porm como J. Laplanche aponta (LAPLANCHE, 1992, p. 279) essa idia no se sustenta quando se leva a cabo um minucioso estudo do movimento histricoconceitual que conduziu segunda teoria pulsional.

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quem proporciona os cuidados de autoconservao e a sobrevivncia o pulsional no s se origina abrindo a possibilidade da construo do aparelho psquico, arrancando o ser humano da natureza e da estpida existncia, mas tambm como o verdadeiro motor do progresso psicolgico: o pulsional tambm se estabelece como uma dinmica que no se deixa evacuar e ligar, obstruindo e desestruturando o ego como instncia intrapsquica. Da a cegueira que caracteriza o pulsional des-ligado e, de modo especial, o mais pulsional da pulso, que a pulso de morte, que no tem outro fim seno a descarga imediata e a busca do idntico sem reconhecimento de qualquer alteridade, e que termina sempre funcionando como modo de autodestruio ou de morte psquica do eu.
Recebido em 13/4/2002. Aprovado em 9/5/2002.

BIBLIOGRAFIA

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Jos Gutirrez-Terrazas Faculdade de Psicologia, UAM Campus de Cantoblanco 28049 Madri Espanha Tel. + 34 91 397 52 14 Fax + 34 91 397 52 15 gutierrez.terrazas@uam.es

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