Comentario de un texto de Platn (Repblica, Libro VII)

TEXTO

Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la lu del !uego que hay en ella, con el poder del sol" #n cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de $ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errar%s con respecto a mi vislumbre, que es lo que t& deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si por acaso est% en lo cierto" #n !in, he aqu' lo que a mi me parece( en el mundo inteligible lo &ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea de bien, pero, una ve percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la lu y al soberano de esta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por !uer a que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o p&blica" -)ambi$n yo estoy de acuerdo *dijo-, en el grado en que puedo estarlo+ 1. DEFINICIN DE TRMINOS- ,ebemos asegurarnos del conocimiento de los t$rminos que aparecen en el te-to pues su signi!icado es, a menudo, bastante distinto al signi!icado del lenguaje com&n" #sto signi!ica no slo que tengamos una idea apro-imada, sino que seamos capaces de de!inir y e-plicar cada concepto e-presando el signi!icado que tiene para cada pensador" Alma: Constituye la autntica esencia o naturaleza del hombre. Es una entidad inmaterial, distinta y contrapuesta al cuerpo, al que est unido de un modo accidental. sta es un alma prisionera dentro de un cuerpo (sma) que es tambin su sepultura. Platn distin ue tres partes o !unciones del alma" alma racional, alma irascible y alma apetiti#a a las que corresponden otras tantas #irtudes" sabidur$a o prudencia, #alent$a y templanza. %ediante la educacin, el alma racional debe orientarse desde lo sensible hacia lo inteli ible Idea de Bien: Es la idea que en el mundo inteli ible ocupa el primer lu ar en cuanto a su #alor. &a idea de 'ien es causa de todas las cosas buenas que admiramos en el mundo #isible y en el inteli ible es la que domina sobre el resto de las ideas. Es pues la m(ima realidad, por tanto esta es la #erdadera meta del !ilso!o. Para alcanzarla es preciso lle#ar a cabo una con#ersin que nos lle#e desde nuestra i norancia hasta la ciencia suprema o noesis que utiliza la dialctica como mtodo. )lo puede ser #erdaderamente sabio quien es capaz de descubrir la idea de 'ien. Mundo visible: Platn distin ue dos realidades con caracter$sticas contrapuestas. Por un lado el mundo inteli ible, que constituye la #erdadera realidad, la de las esencias o ideas* por otro el mundo #isible o sensible, su+eto a la eneracin, mundo de la multiplicidad y el cambio. Este mundo participa o imita el mundo ideal. ,ado que est en continuo cambio y son los sentidos los que nos in!orman, no podemos poseer una #erdadera ciencia de l, sino slo opinin.

2. ES !EM" DE# TE$TO. -E).)" Partiendo de la distincin de dos mundos contrapuestos, Platn a!irma la ascensin del alma, desde el mundo de las apariencias hasta el mundo de las ideas, que culmina con la contemplacin del Bien, meta del filsofo. /. )e compara el mundo captado por los sentidos racias a la luz del sol con una prisin oscura en la que slo ilumina un !ue o. 0. El ascenso del alma al mundo de las ideas es comparable, a la liberacin del prisionero de sus cadenas y a su salida de la ca#erna. 1. 2uestra con#ersin no terminar sino con la contemplacin de la idea de 'ien que resulta ser la 3ltima y ms di!$cil de aprehender. 1./. Esta idea es causa de las cosas buenas y bellas que e(isten. ,e la luz en el mundo sensible y de la #erdad en el mundo inteli ible. 1.0 4na conducta sabia o prudente slo es posible si lle amos a alcanzar la idea de 'ien. %. CONTE$T!"#I&"CIN EN #" FI#OSOF'" DE# "!TOR #l presente te-to pertenece al libro .// del di%logo Re()bli*a, obra de madure " Platn nos presenta a 0crates en compa1'a de otros personajes de la $poca en una discusin sobre la !orma ideal de organi acin de la plis pero, adem%s de su teor'a $tica y pol'tica, aparecen las principales doctrinas platnicas( su teor'a del conocimiento, su doctrina del alma y naturalmente, su teor'a de las /deas que constituye el aut$ntico !undamento de su !iloso!'a" #stos temas y otros est%n e-puestos en otros di%logos platnicos como el )eeteto 2conocimiento sensible e inteligible3, )imeo 2relacin entre los dos mundos !undada en la !igura del ,emiurgo3, 4edn 2naturale a del alma3 o 4edro 2donde e-pone la estructura del alma vali$ndose del mito del carro alado3, pero en la 5ep&blica aparecen e-puestos de una manera m%s acabada y sistem%tica" #n el lib+o ,II, Platn e-plica cual es el estado del alma con relacin a cada clase de conocimiento" Para ello se vale de la c$lebre alegor'a de la caverna por la que concibe esta realidad como un mundo subterr%neo, lleno de sombras que los humanos consideran como la &nica realidad verdadera" Platn e-pone su ideal de educacin mostrando que el !in de la misma es !ormar buenos gobernantes para el #stado, para lo cual el alma deber% dirigirse al conocimiento de la idea de 6ien" #l proceso de educacin es costoso y doloroso y necesita de una aut$ntica conversin de toda el alma" Platn dise1a un curr'culo por el que debe pasar desde ni1o cualquier aspirante a gobernante( se comien a por la m&sica y la gimnasia pero la base de la educacin superior son las matem%ticas, preludio de la verdadera ciencia !ilos!ica( la dial$ctica"

#l te-to es un ejemplo claro de lo que podemos denominar dualismo me-a./si*o que se mani!iesta tanto en un plano ontolgico, como en un plano epistemolgico" 7dem%s apunta al plano pr%ctico de la pol'tica" Desde el (un-o de vis-a on-ol01i*o podemos resaltar la e-istencia de dos realidades o mundos de naturale a completamente di!erente( por un lado, nos encontramos con el que captamos por medio de los sentidos 28ay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la lu del !uego que hay en ella, con el poder del sol+3" 9a realidad de estos objetos es m&ltiple, cambiante e imper!ecta, est%n entre el ser y el no ser, constituyendo un p%lido re!lejo del mundo de las ideas" 7 decir verdad, tienen realidad slo en cuanto que imitan o participan de las ideas; por otro lado, est% el mundo de las ideas 2+#n cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de $ste+3 :stas no son, como puede pensarse en un principio, conceptos puramente mentales ine-istentes !uera de nuestra mente, sino que son realidades aut$nticas que habitan un mundo particular" 9as ideas 2!ormas o esencias3 son eternas y permanecen siempre inmutables y se relacionan entre s' con!orme a su valor" ,estaca entre ellas la idea de 6ien, representada alegricamente por el 0ol" 9a idea de 6ien es causa &ltima de todo lo recto y bello que e-iste, por lo que es la verdadera meta del !ilso!o" Desde el (un-o de vis-a e(is-emol01i*o diremos que seg&n Platn hay dos modos generales de conocer que se corresponden con esas realidades" 7s', por su condicin de realidad cambiante y m&ltiple, ning&n aut$ntico conocimiento se ocupar% del mundo visible" ;uestro conocimiento ser%, a este nivel, pura opinin 2d-a3" 9a opinin, en realidad, tiene dos grados de conocimiento( la ilusin o imaginacin 2 ei<as'a3, grado de conocimiento en el que se encuentra el que toma por verdadera realidad las sombras o re!lejos de las cosas visibles y la creencia 2pistis3, situacin en la que se encuentra quien toma por verdadera realidad esas mismas cosas sensibles" Por el contrario, del mundo inteligible, !ormado por esencias eternas, llegamos a poseer ciencia 2episteme3" #ste se subdivide igualmente en dos grados( al conocimiento de los objetos matem%ticos le corresponde el pensamiento discursivo 2dianoia3, mientras que de las ideas se ocupa e-clusivamente la ciencia o inteligencia pura 2noesis3 que utili a la dial$ctica como m$todo" 7 ella se hace re!erencia en el te-to con la ascensin del alma a la regin de lo inteligible+" #l alma, entidad vital y de naturale a divina que habita accidental y provisionalmente en la c%rcel de nuestro cuerpo 2como muestra en el di%logo 4edn3, por su propia naturale a tiende a elevarse, a abandonar el cuerpo y reencontrarse con el mundo que anteriormente ya habit( el mundo de las ideas" #n otras palabras, es propio del pensamiento caminar por el di!'cil territorio de las ideas con ayuda de la dial$ctica" 9a dial$ctica es el m$todo, el camino que sirve al propsito de ascender de la multiplicidad de lo sensible a la cima del mundo de las ideas, al 6ien en s', que se muestra como !undamento de todas las dem%s" =uien practica la dial$ctica y ha

alcan ado el conocimiento del 6ien debe ser capa de mostrar qu$ es el 6ien y de!ender su e-posicin con su arte !rente a todo intento de re!utacin" 9a dial$ctica tiene por tanto una doble direccin( a3 7scendente( que consiste en la indagacin del principio del que dependen todas las hiptesis o supuestos, en la b&squeda de una realidad que no necesite de ninguna otra para e-istir, sino que sea ella misma la causa de la e-istencia de las dem%s realidades y que termina con la visin de tal principio" b3 ,escendente( que consiste en e-traer las consecuencias de ese principio para poder vivir de manera justa; slo los que han contemplado la idea de Bien son capaces de
organizar correctamente su vida y la de los dems.

#l enunciado !inal (5tiene por !uer a que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o p&blica+3 se re!iere al as(e*-o (+2*-i*o 2$tico-pol'tico3 de su !iloso!'a" #n e!ecto, es esencial al !uturo gobernante llegar a contemplar esta idea para dirigir los asuntos p&blicos" 9os gobernantes, por ser !ilso!os, no tendr%n en cuenta la consecucin de su !elicidad particular, no tendr%n bienes propios ni !amilia para que ello no los aleje de su meta, ni estar%n movidos por disputas internas" Por haber sido !ormados por el estado deber%n promover la armon'a en el mismo" #sto se lograr% haciendo que cada una de las clases que e-isten haga aquello que le es propio, sin pretender inmiscuirse en !unciones que no son las suyas" 7s', los productores deber%n proveer al conjunto de la polis de aquello que asegure su supervivencia; los guardianes o au-iliares la de!ender%n de sus enemigos e-ternos e internos; y, !inalmente, los gobernantes, en quienes predomina la virtud de la sabidur'a o prudencia, deber%n dirigir a las dem%s clases mostr%ndoles persuasivamente o por la !uer a la necesidad del cumplimiento de la ley y preparar%n adem%s a los !uturos gobernantes"
4. CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL Y FILOSFICO

>?;)#@)? 8/0)A5/>? #l per'odo, de unos cincuenta a1os, que va desde el !inal de las Guerras B$dicas al comien o de la Guerra del Peloponeso se corresponde con la $poca de mayor esplendor de 7tenas y con el auge de la democracia( es la :poca >l%sica" #n e!ecto, la Primera Guerra B$dica tiene su origen en la rebelin de algunas colonias jonias, como Bileto, que eran tributarias del imperio persa y que !ueron apoyadas en sus pretensiones por 7tenas y #ritrea" ,errotadas y dominadas de nuevo estas colonias, ,ario / alumbr el plan de someter a toda Grecia bajo su imperio y dirigi su enorme ej$rcito hacia 7tenas" 9os atenienses, sin embargo, con unas !uer as mucho menores y contra todo pronstico, lo derrotaron en la llanura de Baratn" Cn segundo intento lo llev a cabo su hijo Derjes, quien con un plan ambicioso inici la 0egunda Guerra B$dica" ;o obstante superar la de!ensa de las )ermpilas y llegar, incluso, a incendiar 7tenas, tuvo que desistir de su plan de conquista tras las victorias griegas de 0alamina y Platea"

7tenas aprovech en su !avor la superioridad mar'tima adquirida durante la guerra y tutel el tesoro de ,elos, aportacin de muchas polis griegas con vistas a la de!ensa com&n contra los persas" 0e gestar% aqu' la supremac'a naval, comercial y cultural de 7tenas, lo cual provocar% recelos en su vecina #sparta y conducir%, !inalmente, a su mutuo en!rentamiento en la Guerra del Peloponeso" 0e cree que 7ristocles, llamado despu$s Platn 2qui % por sus anchas espaldas o su !rente3 naci en el a1o EFG a" >" en el seno de una !amilia aristocr%tica de 7tenas, ciudad que era por entonces centro cultural del mundo griego" 0u juventud transcurre en la $poca de la Guerra del Peloponeso 2EHE a" >"3 que marca el !in del esplendor del siglo de Pericles" Platn recibi una esmerada educacin 2tal y como correspond'a a los jvenes atenienses de su categor'a social3" Cna clave importante de su !ormacin !ue, probablemente, la !amiliaridad que desde muy pronto tuvo con la creacin literaria de su pueblo 28omero, P'ndaro, la tragedia y la comedia %ticas3" Parece que $l mismo se dedic en un tiempo a escribir poes'as y tragedias, cosa que dej de hacer tras conocer -con dieciocho a1os- a 0crates, a quien Platn debe su despertar a la vida intelectual y la direccin que sigui en su vida, siendo el m%s !iel y entusiasta disc'pulo suyo durante ocho a1os" >on su maestro compartir% -!rente al escepticismo y relativismo de los so!istas- la creencia en la posibilidad de un conocimiento objetivo" >omo miembro de una ilustre !amilia, los destinos de Platn parecen unidos a la pol'tica, lo cual el tiempo no desdijo del todo ya que, si bien nunca lleg a ser un pro!esional de la pol'tica a causa, !undamentalmente, de las graves decepciones su!ridas, s' !ue un entusiasta terico de la misma, como relata especialmente en sus cartas" 7s', el ya anciano Platn, e-plica en su >arta .// como, siendo a&n joven, le toc vivir la citada derrota de 7tenas !rente a #sparta que tuvo como consecuencia la implantacin en 7tenas del llamado Gobierno de los )reinta )iranos, que se encarg de re!ormar la constitucin cambi%ndola de democr%tica en olig%rquica con el benepl%cito de los vencedores espartanos y de la noble a ateniense" 7lgunos de los )reinta eran parientes suyos y estaban tambi$n relacionados con 0crates 2>ritias, >%rmides3" 0u juventud y el propio peso de la tradicin !amiliar 2recordemos su origen aristocr%tico3, impidieron a Platn comprender en su justa medida la naturale a del cambio pol'tico" Por eso, en un principio, pens que tal cambio iba a ser bene!icioso para la ciudad" Pero, poco a poco, las acciones del nuevo gobierno hicieron parecer buenas a sus ojos las injusticias del r$gimen democr%tico anterior por lo que, no obstante sus inclinaciones pol'ticas conservadoras, se alegr cuando el 5$gimen de los )reinta cay" :ste !ue sustituido por un nuevo r$gimen democr%tico" 0in embargo, con ser $ste mucho m%s ben$volo, tampoco los nuevos gobernantes demostraron mayor aptitud para dirigir la (olis y, por el contrario, tuvieron, a ojos de Platn, el enorme error de condenar a muerte a 0crates 2IJJ a">"3" #sto caus una gran amargura a Platn y una pro!unda decepcin y aversin hacia la democracia que, en los siguientes a1os, le llevar% a concebir que tan slo los gobernantes que sean !ilso!os ser%n capaces de dirigir a buen t$rmino la nave del #stado" Platn hi o varios viajes, casi siempre motivados por intereses pol'ticos" ,estacan los que hi o a distintas ciudades griegas del sur de /talia y de 0icilia a partir del IKK a">"; en

primer lugar, para conocer la !iloso!'a pitagrica de primera mano 2el pitagorismo !ue, junto a la de 0crates y la de Parm$nides, una in!luencia notable en su !iloso!'a3 y, posteriormente, para tratar de poner en pr%ctica sus ideas pol'ticas en la >orte de 0iracusa, propsito en el que !racas por completo( en e!ecto, animado por sus amigos se le permite tratar de organi ar la ciudad de acuerdo con sus ideas, pero el resultado no !ue otro que su venta como esclavo por ,ionisio / , el tirano de 0iracusa" 5escatado por un amigo, vuelve a 7tenas donde !unda la "*ademia 2IKG a">"3 lugar en el que se reun'an jvenes de muchas ciudades griegas para dedicarse al estudio de la !iloso!'a, de las matem%ticas, de la astronom'a y otras disciplinas 27ristteles, !ue disc'pulo suyo3" Buerto el tirano, a&n volver% a 0iracusa en otras dos ocasiones para intentar llevar a la pr%ctica su proyecto pol'tico, pero las luchas internas se lo impedir%n" .olver% a 7tenas, a la 7cademia, y all' se dedicar% a impartir clases y a escribir hasta su muerte, que se produce en el a1o IEG a">"
CONT !TO "#$O%&"#CO

#n la !iloso!'a griega se pueden di!erenciar, a grandes rasgos, tres etapas o per'odos( 134 5e+/odo (+eso*+2-i*o" 5e&ne a un conjunto amplio de !ilso!os de cuyas obras, en general, se conservan slo !ragmentos y algunos testimonios" 0on los denominados !ilso!os presocr%ticos, preocupados sobre todo por problemas cosmolgicos" 0e suele incluir aqu' tambi$n a los so!istas que, en realidad, tanto cronolgicamente como por sus temas de preocupacin pertenecen m%s bien a la segunda etapa" 234 5e+/odo *l2si*o" 0e inicia con 0crates, que es el maestro de Platn e iniciador, junto a los so!istas, del giro antropolgico" 0e inicia la construccin de los grandes sistemas !ilos!icos, de Platn y 7ristteles, que marcar% una in!luencia decisiva en la !iloso!'a posterior, que tendr% a estos dos autores como re!erencia" %34 5e+/odo 6elen/s-i*o" #st% constituido, !undamentalmente, por las tres grandes escuelas !ilos!icas de la antigLedad( estoica, epic&rea y esc$ptica, as' como por el desarrollo de la ciencia alejandrina" 9a 7cademia y el 9iceo prosiguen tambi$n sus ense1an as" 7 la !iloso!'a platnica se le pueden encontrar los siguientes antecedentes o in!luencias 2ya se1alados por su disc'pulo 7ristteles3( En (+ime+ lu1a+, y por lo que se re!iere a la distincin de dos realidades distintas 2la realidad inteligible y la realidad sensible3 y dos opuestos modos de conocer 2la ciencia y la opinin3, pueden se1alarse como antecedentes de Platn a 7e+2*li-o quien a!irmaba que los sentidos nos muestran una realidad inestable, que cambia constantemente, siendo, por tanto, malos testigos para quien no hace uso de la ra n 2logos3" Platn conoc'a su !iloso!'a a trav$s de >ratilo que !ue maestro suyo; mayor !ue la in!luencia de 5a+m8nides, quien postula que slo e-iste una &nica realidad inteligible( el 0er 2tM n3, y que solamente $ste puede pensarse+, dejando en el terreno de lo opinable, es decir, de

lo inseguro, el conjunto de los !enmenos que devienen y, en consecuencia, no tienen m%s que una !alsa realidad" En se1undo lu1a+, podemos se1alar la .iloso./a (i-a10+i*a que Platn conoci directamente debido a los viajes reali ados a la Bagna Grecia" #stos !ilso!os ense1aban que el verdadero principio de las cosas no es ning&n elemento !'sico, de naturale a material, sino !ormal( el n&mero" 9a estabilidad de los objetos matem%ticos !unda la posibilidad de un conocimiento seguro a di!erencia de los objetos cambiantes de la naturale a" #s tambi$n innegable la in!luencia de esta escuela en la doctrina platnica del alma( Platn utili a la creencia en la metempsicosis para mostrar que el alma conoci las ideas eternas con anterioridad a su coe-istencia con el cuerpo" Finalmen-e, y sobre todo, hay que se1alar la temprana in!luencia de S0*+a-es que !ue maestro suyo durante ocho a1os y que es presentado en di!erentes di%logos en b&squeda de de!iniciones universales" #n la medida en que buscar la de!inicin de algo supone el intento de encontrar lo inmutable, lo esencial de cada nocin, se puede pensar que aqu' est% pre!igurada la ,octrina de las /deas" 9as ideas son realidades objetivas que podr%n servir de !undamento a leyes justas, v%lidas de un modo absoluto 2!rente a los so.is-as que considerar%n las leyes como puramente convencionales y con un valor relativo, pues cada pueblo tiene leyes y usos diversos3" Platn, por su parte, in.lui+2 di+e*-amen-e sobre su disc'pulo "+is-0-eles, quien lleva a cabo una cr'tica de la !iloso!'a de su maestro( elimina el jorismos e-istente entre mundo sensible e inteligible y da un papel distinto a las ideas 2o !ormas3" :stas se convierten en el sistema de 7ristteles en una parte inseparable de la materia !ormando la verdadera realidad que no es otra que la sustancia primera, un compuesto hilemr!ico" ;o obstante, estar% de acuerdo con Platn en que el conocimiento slo puede ser de lo universal" 9a !orma ser% la que, conocida por un proceso de abstraccin, dar% estabilidad y universalidad al conocimiento"
5. RELACIN DEL TEXTO CON LA FILOSOFA O ACONTECIMIENTOS DE OTRAS POCAS

7qu' se trata de destacar las m%s importantes in!luencias que Platn ha podido ejercer sobre otros posteriores, es decir, debemos re!erirnos a la -+as*enden*ia o (+o9e**i0n 6is-0+i*a de sus ideas. Na hemos mencionado las in!luencias que en la antigLedad tiene la !iloso!'a platnica" Na en la $poca medieval podemos destacar a "1us-/n de 7i(ona" #ste pensador desarrolla una !iloso!'a original integrando el mensaje cristiano con elementos platnicos, o m%s bien neoplatnicos que proceden de Plotino" #l proceso de interiori acin y autotrascendimiento junto con su doctrina de la /luminacin nos recuerda el ascenso que lleva a cabo el !ilso!o en busca de las ideas y, especialmente, la idea de 6ien que ilumina el resto de las ideas :;la subida al mundo de a++iba 9 la *on-em(la*i0n de las *osas de es-e<=3" Cna gran di!erencia con Platn estriba en que

7gust'n de 8ipona sit&a las ideas en la mente divina" Por otro lado, el concepto platnico de participacin es utili ado por este !ilso!o para e-plicar la relacin entre el ser creador y sus criaturas" 7 trav$s del pensamiento agustinista esta nocin de participacin llegar% a Tom2s de ">uino 2aunque este pensador sea !undamentalmente aristot$lico3" #n la :poca Boderna, Des*a+-es encuentra en Platn un claro antecedente, especialmente en la con!ian a que ponen en la ra n como !uente de conocimiento seguro, !rente a la descon!ian a que a este pensador le inspiran los sentidos" ,escartes a!irma que poseemos ciertas ideas innatas que nos permitir%n construir una ciencia segura" )ambi$n acepta el dualismo de cuerpo y alma que, a di!erencia de Platn, entiende como sustancias independientes entre s'" 9a teor'a de la polis ideal de Platn ya presente en obras de pensadores renacentistas como Mo+o 2Ctop'a3 9 Cam(anella 29a ciudad del 0ol+3, la podemos encontrar en di!erentes !ormas del pensamiento utpico de la $poca moderna y contempor%nea" ,e los socialistas utpicos a Ma+? encontramos un pensamiento pol'tico que plantea la necesidad de una mejora radical de la sociedad, si bien este &ltimo !ilso!o lo presenta en t$rminos materialistas, muy alejado de todo planteamiento idealista" Buchos han visto en la propiedad com&n de los guardianes y gobernantes de la polis un claro precedente del comunismo de Bar- y #ngels" #n un sentido muy distinto, podemos mencionar la radical cr'tica de Nie-@s*6e a la !iloso!'a platnica" 9a a!irmacin de la ra n como !acultad distintiva y privilegiada del ser humano, junto con la a!irmacin de un mundo ideal separado de este mundo del cambio 2compartida por la religin cristiana3 es el mayor error de la civili acin occidental, la causa de su decadencia" 4inalmente, 5o((e+ 2al igual que "+end-3 critica su doctrina pol'tica al considerarlo el precedente de los sistemas totalitarios, enemigos de las sociedades abiertas democr%ticas"