Fundamentalismo religioso: la cuestin del poder teolgico-poltico - Marilena Chau La condicin posmoderna.

Desde Occidente siempre se intent construir un nuevo enemigo, debido a que el miedo es siempre una ayuda para el gobernante. El temor al Otro favorece la cohesin nacional en torno al poder y hace que la ciudadana sea menos exigente con los que gobiernan. Desde un primer momento, se intent poner al fundamentalismo islmico como ese nuevo enemigo, pero no dio mucho resultado. or lo tanto, decidieron optar por un enemigo gen!rico" la barbarie. #omo el brbaro no es una alternativa y s un atraso, restan solamente dos posibilidades" o su paulatina adaptacin o su definitiva exclusin. $undamentalismo religioso, atraso, alteridad y exterioridad cristali%aron la nueva figura de la barbarie y, con ella, el cimiento social y poltico trado por el miedo. El brbaro no est en el exterior, sino que es interno al movimiento de creacin y transmisin de la cultura. Esta inmersin en lo contingente y lo efmero dio origen a sentimientos y actitudes que buscan alg&n control imaginario sobre el flu'o temporal. or un lado, provoca el intento por capturar el pasado como memoria sub'etiva y, por otro, lleva al esfuer%o por capturar el futuro por medios t!cnicos. El fundamentalismo religioso y la b&squeda de la autoridad decisionistas en la poltica son los casos que me'or ilustran la inmersin en la contingencia bruta y la construccin de un imaginario que no lo enfrenta ni la comprende, sino que se esfuer%a por bordearla apelando a dos formas de transcendencia" la divina (fundamentalismo religioso) y la del gobernante (apela el elogio de la autoridad poltica fuerte). El fundamentalismo religioso opera como una especie de retorno de lo reprimido, una repeticin de lo censurado por la cultura, porque !sta, no habiendo sabido lidiar con !l, no hi%o ms que preparar su repeticin. *a modernidad busc controlar la religin despla%ndola del espacio p&blico al privado durante la Edad +edia. ,rat a la religin como un arcasmo que sera vencido por la marcha de la ra%n o de la ciencia, desconsiderando as las necesidades a las que ella responde y los simbolismos que involucra. or medio de la modernidad se intent atribuir a la ideologa la tarea de cimentar lo social y lo poltico. *a racionalidad del mercado opera provocando y satisfaciendo preferencias individuales inducidas por el propio mercado, las cuales singuen la matri% de la moda, y por lo tanto, lo efmero y descartable. -i articulamos el modo de operacin del mercado y el achicamiento del Estado en el rea de los derechos

sociales, veremos la barbarie contempornea en plena accin" la exclusin econmica.social, la miseria, la desigualdad y la in'usticia. *a barbarie contempornea provoca el retorno de lo reprimido, es decir, el resurgimiento del fundamentalismo religioso ya no slo como experiencia personal, sino tambi!n como interpretacin de la accin poltica. or lo expresado anteriormente, no es casual que, como di'o #arl -chmitt, se entienda a la poltica entendida como guerra de los amigos contra los enemigos, y como voluntad y decisin secreta del soberano, cuya accin es indiscutible, se corresponde perfectamente con la manera que los fundamentalismos religiosos conciben la poltica como batalla del bien contra el mal, y la actividad soberana como misin sagrada porque es ordenada por Dios. or e'emplo, los discursos de /in *aden y de /ush son las expresiones ms perfectas y acabadas de la imposibilidad de la poltica ba'o el fundamentalismo de las religiones monotestas reveladas. #on ellas, la poltica cede lugar a la violencia como purificacin del +al, y los polticos ceden lugar a los profetas, es decir, a los int!rpretes de la voluntad divina, 'efes infalibles. La crtica del poder teolgico-poltico en Spinoza. *as primeras posiciones tericas con respecto a la relacin entre fe, ra%n, teologa y filosofa son" 0. *a oposicin aulina" seg&n la cual la fe es escndalo para la ra%n y la ra%n es escndalo para la fe, sin posibilidad de comercio ni colaboracin entre ambas. 1. osicin de ,oms de 2quino, para quien la ra%n es de origen divino, as como es de origen divino la revelacin o lu% sobrenatural. 3. 4uillermo de Oc5ham y 2belardo" para quienes es necesario separar verdades de fe y verdades de ra%n, no existiendo relacin alguna entre fe y ra%n no pueden completarse ni contradecirse. 6. 7ant" cuando propone que despu!s de separar ra%n pura terica y ra%n pura prctica pone los contenidos de la fe y de la religin en la esfera de la ra%n prctica. 8. 9egel" para quien la religin es un momento de la vida del Espritu 2bsoluto, pasando de las religiones de la exterioridad a las de la interioridad y teniendo en el protestantismo su figura ms espirituali%ada, ms alta y final, cuya verdad se encuentra en la filosofa.

,odas estas posiciones salvan a la religin, estableciendo una separacin de cara a la ra%n. *a posicin de -pino%a se distingue de todas estas. -pino%a demuestra que la separacin entre filosofa y teologa no es una separacin entre dos tipos de saber, pues la teologa no es un saber, y s un no.saber. 2simismo, retira la religin y la teologa del campo especulativo, admite que cualquier religin (revelada o no) es la b&squeda imaginaria de salvacin, y afirma que la funcin prctica de la teologa no es la de la religin, pues !sta busca imaginariamente la salvacin, mientras aquella pretende alcan%ar la servidumbre humana. -pino%a no concibe a la religin como una forma arcaica y primitiva del espritu humano, sino como la relacin necesaria de la imaginacin humana con la contingencia y con el miedo que esta genera. -pino%a busca la g!nesis de ambos y la manera como constituyen los cimientos o los fundamentos de un determinado tipo de poder, el poder teolgico.poltico. ara comprender el surgimiento de la religin y del poder teolgico.poltico es necesario hablar de su causa primera" la supersticin. *a causa que hace surgir, que conserva y que fomenta la supersticin es el miedo. *a g!nesis de la supersticin se encuentra, por lo tanto, en la experiencia de la contingencia. En efecto, la incertidumbre y la inseguridad generan la b&squeda de se:ales que permitan prever la llegada de bienes y males. De esa creencia en poderes trascendentes misteriosos nacer la religin. or consiguiente, los que tienen la ambicin de dominar a los hombres necesitan estabili%ar diferentes causas, formas y contenidos del miedo y de la esperan%a. Esta estabili%acin se hace por medio de la religin. *a revelacin determina las formas de las relaciones de los hombres con la divinidad y de los hombres entre s. *a profeca es tambi!n la revelacin de la voluntad divina en relacin al gobierno de los hombres. *as religiones monotestas reveladas o prof!ticas fundan polticas teocrticas, en las cuales el gobernante gobierna por voluntad de dios. -eg&n -pino%a, utili%ando de e'emplo a la /iblia, sostiene que en ella no hay conocimientos especulativos o filosficos porque una revelacin es un conocimiento por medio de imgenes y signos con los que nuestra imaginacin crea una imagen de la divinidad con la cual pueda relacionarse la fe. *os telogos, se preocupan por descubrir cmo quitar de los *ibros -agrados sus propias ficciones, apuntan a la obtencin del deseo de obedecer y servir. De ese modo se hace clara la diferencia entre filosofa y teologa. *a filosofa es saber. *a teologa no.saber., es una prctica de origen religioso

destinada a crear y conservar autoridades por medio del incentivo al deseo de obediencia. ,oda teologa es teologa poltica. *a religin racionali%a el miedo y la esperan%a. *a sumisin al poder poltico como poder de voluntad soberana secreta, situada por sobre sus voluntades individuales, racionali%a lo permitido y lo prohibido. Esa dominacin es religiosa y poltica. Es teolgica y poltica. 2quel que la e'erce, aboga para s el conocimiento de las voluntades divina y domina los cuerpos y los espritus de los fieles, gobernantes y gobernados" es el telogo poltico. ara -pino%a, demoler los fundamentos del poder teolgico poltico significa" . comprender la causa de la supersticin. .comprender cmo surgen las religiones reveladas par afi'ar las formas y los contenidos de la supersticin. . Examinar y demoler el fundamento del poder teolgico.poltico. .Encontrar los fundamentos de la poltica en la condicin humana o en los hombres tal como realmente son y no como a los telogos les gustara que fueran. El poder teolgico poltico es doblemente violento porque pretender robar a los hombres el origen de sus acciones sociales y polticos y, en segundo lugar, porque las leyes divinas reveladas, puestas como leyes polticas o civiles, impiden el e'ercicio de la libertad.