Claretianos - Palabra Misin Tomo V b: Confesar y testimoniar la Vida en un mundo hostil.

El Apocalipsis
I T!"#$CCI% A& AP"CA&IP'I'
El lector claretiano tiene delante la palabra de un libro misterioso, que se le ofrece como el ltimo regalo de la revelacin de Dios: el Apocalipsis. En el Ap cada palabra es como un sacramento, confesaba absorto S.Jernimo. Lo que debe acer con urgencia es leer directamente el libro. Se tratar!a de reproducir la misma e"periencia del vidente de #atmos: leer !ntegro el Ap, desde el inicio asta el final. El libro resulta amargo al principio, pero luego sabe dulce, de$a el confortante sabor de la consolacin %cf. Ap &',()&&*. +o vamos a silenciar de entrada las no peque,as dificultades que encierra su lectura. De ec o, son mu- pocos los cristianos que an le!do !ntegro el libro. .an llegado, armados con una dosis de buena voluntad, asta los cap!tulos seis o siete/ luego, cansados o decepcionados, an cerrado lamentablemente el libro - con ello an cerrado las puertas a una de las grandes esperan0as que a empu$ado la marc a de la 1glesia de todos los tiempos. .a- que confesar con sinceridad que no resulta f2cil integrar en los moldes de nuestra mentalidad moderna la literatura apocal!ptica, atrevidamente visionaria, llena de s!mbolos, desmesura - colorido. Se la mira con cierta prevencin - desd3n. 4na de las ltimas obras de envergadura dedicadas al tema a sido titulada por su autor 5.5oc , Ratlos vor der Apokalyptik, es decir, 6perple$o ante la Apocal!ptica6. Al contacto con el lengua$e frecuentemente oscuro - cargado de e"tra,a simbolog!a, se e"perimenta m2s de una ve0 el aburrimiento, incluso el disgusto. 7iertamente en esta actitud nos de$amos llevar de una notable falta de paciencia. 8+o puede catalogarse acaso como una de las me$ores literaturas de nuestro siglo, el 6realismo m2gico6 de las novelas de 9arc!a :2rque0, que no es sino una literatura apocal!ptica; <, sin embargo, la apocal!ptica a alimentado la esperan0a del pueblo ebreo durante m2s de tres siglos. < el Apocalipsis cristiano a nutrido el entusiasmo - mantenido la fidelidad de muc !simos cristianos, bastantes de ellos oprimidos, ve$ados - perseguidos asta la muerte, durante veinte siglos. < pensamos que el Apocalipsis seguir2 nutriendo )como i0o providencialmente con S.Antonio := 7laret - como 3l deseaba para sus misioneros) la fe - el dinamismo apostlico de muc os claretianos todav!a. #ara sostener esta esperan0a, consagramos nuestros

traba$os este a,o. (. A&)$ A' C$E'TI" E' #E &E )$A*E (.(. +Estado de la cuestin+. 'ombras y luces >frecemos un breve 6status quaestionis6 de la comple$a problem2tica del lengua$e del Ap, que sirva de orientacin precisa. La lectura del Ap, en su escritura original griega - en cualquier otra versin, depara mu- frecuentes dificultades - anomal!as. Se a estudiado con dedicacin la lengua - el estilo del Ap. Se piensa que el te"to actual es una versin resultante del arameo al griego, o una traduccin del ebreo o del arameo. Las incongruencias )as! se a con$eturado) se e"plican porque coe"isten dos elementos distorsionantes, el autor - la escritura/ el autor piensa con mentalidad ebrea, pero redacta con estilo griego. #ara tratar de entender la siempre llamativa originalidad de su estilo, se a escrito incluso toda una gram2tica espec!fica sobre el Ap, que dar!a ra0n de las variantes peculiares de una lengua nica en su g3nero. El Ap actual ser!a la traduccin de un original ebreo)arameo. ?odas estas e"plicaciones adolecen de un grave defecto. 7onsideran la obra del Ap como la resultante defectuosa de un original previo, sea 3ste ebreo o arameo/ o bien, el desdoblamiento ling@!stico se $ustifica porque el mismo autor est2 escindido en una doble personalidad %una especie de esqui0ofrenia*, ebrea - griega/ o, sin m2s, es calificado de inculto, al ignorar la ortodo"ia de la gram2tica griega. Es preciso mati0ar con cierto rigor la cuestin e indicar que el lengua$e del Ap es original - nico, porque el autor deliberadamente lo a pretendido/ el tema teolgico que estaba describiendo as! lo a impuesto. (.,. El mensa-e del Ap re.uiere un len/ua-e misterioso Su estilo resulta e"presivo - vigoroso. +o se muestra el autor del Ap ignorante de la gram2tica - la sinta"is )es maestro en el dif!cil uso de las preposiciones - de los verbos), sino preocupado por transmitir una revelacin, al mismo tiempo del todo inteligible - que sea capa0 de conmocionar. El autor se ve coaccionado a escribir de esta manera, porque el mensa$e que quiere transmitir as! se lo impone. Si ubiera que buscar algn parangn e"trab!blico, que a-udase a entender el !mpetu de este mundo alucinante creado por el Ap, nacido a partir de una escritura tosca pero dotada de inusitada fuer0a, pueden ser citados estos dos autores )grandes por misteriosos) de nuestro siglo: A. 5afBa, dentro de la descripcin, - 7. Calle$o en la poes!a. Duien lee el Ap debe saber que no se trata de una escritura uniforme, ni de un solo color/ tiene que e"perimentar de alguna manera su te"to - su te"tura. #.Eicoeur avisaba al lector para que 3ste no discurriera con rapide0 por la escritura del libro b!blico, aconse$aba de$arse sentir 6la resistencia del te"to6. En el arte de la literatura con frecuencia el contenido que debe ser dic o impone al autor su forma literaria. El autor del Ap a buscado los recursos de lo m2s elemental - del primitivismo narrativo, para e"presar con vigor, sin distracciones, la fuer0a sobrenatural de su mensa$e teolgico. +o slo emplea la gram2tica 6violent2ndola6 para que diga m2s - me$or, sino que genera un estilo in3dito. < no pod!a su estilo literario)teolgico ser descrito de un modo cualquiera, sino con esa peculiaridad, tan le$os del convencionalismo del lengua$e, que a sabido genialmente adoptar, mediante

el empleo ininterrumpido del s!mbolo, de la cadena simblica - de la desmesura. El lengua$e parece retorcerse en atrevidas piruetas, que rompen de continuo con sus anomal!as, las normas abituales de la gram2tica - de la sinta"is, convirti3ndose en un cdigo polivalente. ?odo en este e"cepcional libro es elocuente, - emerge con osad!a para intentar balbucear el designio providente de Dios en la istoria. El Ap de Juan a creado un mundo nuevo )un tiempo - espacio distintos, un l3"ico propio, unas categor!as simblicas nicas), a fin de poder ablar con asombro de Dios que se revela en la intervencin redentora de 7risto, el 7ordero degollado pero de pie. 8De qu3 otra manera, entonces, deber!a decirse lo que es por esencia inefable; 87mo podr!a comunicarse el misterio de Dios; Este libro es 6Apocalipsis6, a saber, la revelacin de un misterio/ el teln o velo de los cielos se abre, - la lu0 infinita de Dios, ec a presente en la gloria del Se,or, ba,a por completo la realidad umana - la transforma. Esta forma apocal!ptica de escribir no constitu-e un ropa$e ef!mero, que pretenda disimular con su pintoresco barroquismo la lu0 de Dios, sino una e"igencia innata de la misma manifestacin divina, que, en el encuentro vivo con los ombres, tiene necesidad de revestirse de misterio, con formas literario)teolgicas que trastornen lo abitual - digan a su manera )como en una transfiguracin csmica) que Dios a aparecido definitivamente en 7risto - que su lu0 sobrenatural inunda la tierra - cambia para siempre la istoria de la umanidad. (.0. 'imbolismo El Ap se presenta como una profec!a de la istoria, llena de s!mbolos. La victoria de 7risto a cambiado el curso del tiempo - las dimensiones del espacio/ su presencia impregna por completo nuestra realidad - llena de sentido los acontecimientos de nuestra istoria. Solamente el s!mbolo es capa0 de superar el convencionalismo de nuestro lengua$e conceptual - de elevar lo concreto a una dimensin transcendente - abrirlo a una contemplacin misteriosa. El s!mbolo posee una valide0 interpretativa perdurable. #ara entender con co erencia el Ap es preciso conocer adecuadamente el s!mbolo, que se convierte para la apocal!ptica en un elemento esencial. Es esta cualidad, la que primero - m2s poderosamente llama nuestra atencin de lectores. El libro se encuentra repleto de visiones simblicas. El autor sigue los usos abituales de los escritores apocal!pticos. +o en vano comien0a con esta palabra 6Apocalipsis6, que significa 6manifestacin de algo oculto6. #ero se aparta del ermetismo - de la fantas!a desbordada de las obras apocal!pticas $ud!as. El simbolismo del Ap proviene en primer lugar del A? %recu3rdense las diversas menciones acerca de 6la serpiente, el para!so, las plagas, las trompetas...6*, tambi3n de la apocal!ptica $ud!a, - especialmente de la concepcin original, propia del autor, que incorpora los diversos elementos en una nueva s!ntesis genial. A fin de tener una visin lo m2s global - co erente posible, que nos permita entender me$or el Ap, agrupamos las diversas clases de s!mbolos. Simbolismo csmico .ace alusin a la dimensin transcendente, la presencia de Dios. Es preciso citar, sobre todo, los cataclismos %sol que se torna negro, luna que se desangra, rel2mpagos, truenos, terremotos...*. +o subra-an el tremendismo ni

e"asperan en el terror a una umanidad sobrecogida, sino que e"presan la presencia inmediata de Dios en la istoria. Ante esta cercan!a de Dios, la misma naturale0a se siente sacudida, - el ombre es, por ello, invitado a reconocer - adorar a Dios/ sin embargo ) e aqu! el lado sombr!o de la culpa personal) muc os no le reconocen - le rec a0an abiertamente. Simbolismo teriomrfico o animal Se refiere a las fuer0as sobre umanas, casi descomunales, pero siempre controladas por el poder de Dios. Estas fuer0as actan en la istoria de manera brutal, 6bestial6 des umani02ndola. Aparecen el gran dragn, la primera segunda bestia, los caballos de dudoso pela$e, los cuernos... Simbolismo cromtico Los colores adquieren una significacin que sobrepasa su valor meramente est3tico. .e aqu! los m2s importantes colores. El ro$o indica la violencia - la crueldad %la sangre derramada*/ el blanco ace referencia al mundo sobrenatural, especialmente se aplica a 7risto resucitado - victorioso/ el oroFdorado es el metalFcolor de la liturgia, indica la cercan!a con el misterio divino/ el verde no significa la esperan0a, como se piensa comnmente, sino la caducidad de la vida - la muerte. Simbolismo aritmtico Los nmeros 6 ablan6 - e"presan la calidad de algo que su cantidad indica. El siete - sus mltiplos significan la perfeccin, la totalidad/ el doce ace referencia a la istoria de la salvacin, al Antiguo ?estamento %doce tribus* o al +uevo ?estamento %doce apstoles*. Las fracciones de siete - sus mltiplos indican la parcialidad, se refieren a un poder o un tiempo breve, limitado. (.1. Estructura del Apocalipsis .ablar de la estructura del Ap no significa oscurecer capric osamente con m2s divisiones - rtulos - ep!grafes... un libro, -a de por s! dif!cil, asta conseguir acerlo casi ilegible. GSe an ofertado tantas - tan dispares estructuras a lo largo de la istoria interpretativa de este libroH 4na estructura org2nica pretende establecer una gran armon!a - claridad, permite detectar con facilidad los grandes bloques narrativos, muestra el avance de la istoria del Ap, - logra que el lector, que -a se va fascinado con este libro, se meta en su lectura - se involucre dentro de su aventura apocal!ptica. .a- que reivindicar que el Ap es literariamente una obra unitaria/ est2 precedida de un prlogo %&,&)I* - concluida por un ep!logo %JJ,K)J&*. Ambos representan un di2logo litrgico, - ello significa que el Ap debe ser le!do dentro de la liturgia - celebracin de la 1glesia. La obra, dirigida a las siete 1glesias de Asia %o 1glesia universal* contiene fundamentalmente cinco grandes bloques. En ellos se nota un progreso de revelacin. 7ada uno de los folletos desarrollar2 con detalle lo que a ora se insina de manera sucinta - genial. Sorprende de ec o la enorme actualidad de la visin eclesial que presenta Ap. El 7oncilio Caticano 11 a ablado copiosamente de la 1glesia, en sus dos grandes constituciones. E"iste una sola 1glesia, considerada ba$o dos facetas fundamentales: 6ad intra6 % Lumen Gentium* - 6ad e"tra6 %Gaudium et Spes*. La Lumen Gentium se refiere al misterio de la 1glesia en el designio de Dios ?rinidad - como sacramento de salvacin para todos los pueblos. La Gaudium et Spes presenta a la 1glesia solidaria con toda la umanidad, part!cipe de sus go0os, esperan0as - angustias, - unida a ella en la marc a por

la istoria, a la que conduce a un desenlace feli0. Asimismo, el Ap abla del misterio de la 1glesia 6 ad intra6 en el primer bloque %cc &)L*: una comunidad cristiana que debe acoger la palabra de 7risto, quien le abla incesantemente, a fin de convertirse lealmente. El segundo aspecto 6ad extra6 se prolonga a lo largo de los restantes grandes bloques %cc.M)JJ*: la 1glesia, -a convertida, trata de dar testimonio de Jess, aun en medio de la persecucin - al precio de su sangre, ante un mundo opresor. #E1:EE NL>D4E: Palabras a las siete iglesias %cc.& ) L* Se da una revelacin del misterio de 7risto a la 1glesia %&,&)I* - a Juan en la isla de #atmos %l,&()J'*, Este queda investido profeta para escribir un mensa$e a toda la 1glesia de parte de 7risto. El mensa$e asume la forma de siete cartas. 7ada carta est2 formada segn un esquema literario, que invariablemente se repite - que posee un dinamismo transformante: &O. Direccin JO. #resentacin de 7risto LO. Juicio de 7risto: aprobatorio)negativo MO. E" ortacin a la conversin PO. Llamada de atencin profunda K #romesa al vencedor. 7risto se presenta con una serie de t!tulos, que en el A? corresponden e"clusivamente a <a ve %6El #rimero - el Qltimo6, 6El que tiene los o$os como llamas de fuego6,6 6El Santo6, 6El Cerdadero6...*. :ediante esta peculiar trasposicin teolgica )aplicacin cristolgica de t!tulos divinos) 7risto asume una prerrogativa divina/ investido de esta suma autoridad, abla a cada comunidad como el nico Se,or de la 1glesia. Lo mismo que Dios se dirig!a a su pueblo, con id3ntica potestad - dominio, 7risto abla a su 1glesia. La palabra del Se,or no slo es de revelacin, sino de purificacin. 7onoce mu- bien 6desde dentro6 la situacin de la 1glesia/ por eso comien0a invariablemente alabando su buena conducta, animando a la perseverancia en la fe - a la pr2ctica del amor. :2s adelante )al constatar que el comportamiento eclesial no resulta digno), se enfrenta a la comunidad con su poderosa palabra, le ec a en cara sus graves defectos - la $u0ga. Lo que el Se,or pretende, a todo trance, es la conversin de la iglesia: que abandone el lastre de su pecado - su tibie0a. Esta llamada urgente a la conversin aparece de continuo, bien con el verbo caracter!stico %6convi3rtete6) metanoseon* o bien con otros registros simblicos similares %6te aconse$o que me compres oro acrisolado6, 6si alguno escuc a mi vo0 - abre la puerta6, etc.*. 7risto al0a tambi3n su vo0. para que la iglesia acepte su palabra por medio del Esp!ritu Santo %6El que tiene o!do, oiga lo que el Esp!ritu dice a las iglesias6*. Debe ponerse en actitud de escuc a sapiencial del Esp!ritu a fin de que 3ste le conceda la inteligencia sobrenatural para poder entender la palabra - asimilarla interiormente/ - le otorgue la energ!a - el consuelo para seguir con decisin sus e"igencias. Ainalmente, 7risto anima al cristiano con el premio de la victoria %6Al vencedor le dar3 a comer del 2rbol de la vida... no sufrir2 la muerte segunda, le dar3 la estrella de la ma,ana, le conceder3 sentarse conmigo en mi trono6*/ le promete una participacin en la ciudad de la nueva Jerusal3n. As! consigue que la 1glesia se mantenga en actitud de tensin espiritual, volcada en su tarea de fidelidad, pronta para su misin evangeli0adora en el mundo. SE94+D> NL>D4E: l !ordero" Se#or de la $istoria %cc M ) R*

Dos grandes visiones prof3ticas llenan esta parte: la contemplacin de Dios - de 7risto en el cielo %M)P* - la visin de los siete sellos %K)R*. La primera tiene una misin consoladora. #resenta algunos elementos teolgicos persona$es, que m2s tarde intervendr2n en este drama religioso. Duiere inculcar en el 2nimo de la comunidad la conviccin de que todos los acontecimientos est2n previstos por Dios - 7risto - que la istoria, aunque oscile su suerte en dif!ciles altiba$os - la barca de la 1glesia pare0ca que se va a undir en el mar de las tribulaciones, ser2 guiada a una meta feli0. Aparece la trascendencia descrita como un ermoso templo celeste. Dios - el 7ordero ocupan los lugares privilegiados, en medio de una celebracin litrgica: ) %ios es sobriamente sugerido como el 6Sentado en el ?rono6, indic2ndose as! su soberan!a absoluta por encima de los avatares de la istoria. Junto al trono van apareciendo, en diversos c!rculos conc3ntricos, algunos misteriosos persona$es. ) l !ordero es 7risto muerto - resucitado %6de pie aunque degollado6*, en la plenitud de su poder mesi2nico %6siete cuernos6*, con la plena posesin del Esp!ritu %6siete o$os, que son los siete esp!ritus de Dios6*, que Sl env!a a toda la tierra. ) Los veinticuatro ancianos representan a la iglesia -a reali0ada %&J por &J/ a saber, lo me$or del A? )doce tribus) - lo me$or del +? )doce apstoles)*/ en concreto, acen referencia a los santos, los m2rtires, a quienes en cada comunidad cristiana an vivido eroicamente a la altura de su fe - en defensa de la dignidad umana de sus ermanos. & Los cuatro vivientes no aluden propiamente a los cuatro evangelistas %es 3sta una interpretacin tard!a de S. 1reneo*, sino a la accin de Dios, siempre llena de vitalidad, movilidad - visin, pronta para intervenir en la istoria. ) l libro es el contenido mismo del Ap, a saber, el plan de la istoria de la salvacin, que el mismo 7risto abre e interpreta, mediante su misterio pascual. La segunda visin se caracteri0a por la apertura sucesiva de los sellos, que cerraban aquel erm3tico libro, - que 7risto logr abrir. Se trata de la primera e"posicin, un esbo0o de los elementos caracter!sticos que toman parte en la luc a dial3ctica entre el bien - el mal. Los cuatro caballos son una e"presin simblica del desarrollo acelerado de la istoria ba$o la influencia divina. E"iste un marcado contraste. .a- unas fuer0as negativas, que el Ap describe conforme el simbolismo crom2tico de unos caballos desbocados - de e"tra,o pela$e. Son los siguientes: el caballo ro$o representa la violencia, la sangre derramada/ el negro indica la in$usticia social/ el verde)amarillo alude a la muerte. Arente a estas grandes plagas de la umanidad, aparece el $inete que monta el caballo blanco: es 7risto equipado con la fuer0a de su gloria, quien cabalga para vencer )como 6vencedor absoluto6), - que al final resultar2 victorioso %Ap &(,&&)J&*, merced a su muerte - resurreccin. Cisionariamente se describe que el mal, amparado en cualquier soporte social - istrico, ser2 destruido radicalmente por 7risto, el 7ordero. ?EE7EE NL>D4E: La iglesia perseguida da testimonio %I,& ) &P,M* Se caracteri0a por la aparicin sucesiva de las trompetas - de las se,ales. El simbolismo de las trompetas indica %segn su uso en el A?: movili0acin para la luc a* el anuncio solemne de la presencia activa de Dios en la istoria. Dios se acerca/ - esta venida inminente se delata -a en la misma naturale0a, que queda resentida. Lo subra-an los fenmenos csmicos de las primeras cuatro trompetas. #or otra parte, intervienen las fuer0as demon!acas 6la

in umanidad de la umanidad6, descrita en la plaga de las langostas %(,&)&J* la caballer!a infernal %(,&L)J&*. Los ombres, ante la intervencin de Dios, pueden reaccionar de forma negativa, sin cambiar de conducta %(,J': 6los otros ombres no se convirtieron6*. +o aparece en esta seccin una conclusin definitiva. Se insiste muc o en nmeros que no indican plenitud: P meses %(,P*, MJ meses %&&,J*, la d3cima parte de la ciudad %&&,&L*. ?ales cifras sugieren la idea de parcialidad, t!pica de toda la seccin: es la istoria de la salvacin considerada en sus fases alternativas, vista desde su devenir que an no a alcan0ado la meta final. ?ambi3n aparecen tres grandes se,ales, descritas llamativamente con seme$antes e"presiones: '( una se#al grande fue vista en el cielo' %&J,&/ se refiere a la 6mu$er6*. '( fue vista otra se#al en el cielo' %&J,L/ alude al 6dragn6*. '( vi otra se#al en el cielo" grande y maravillosa' %&P,&/ se aplica a los siete 2ngeles con sus copas*. La mu$er %&J,&* - el Dragn %&J,L* son dos se,ales contrapuestas. El gran Dragn significa una fuer0a antagnica - siniestra, de origen demon!aco car2cter desacrali0ante, que, tomando forma en ec os - persona$es istricos )el Ap no es un libro m!tico, sino una profec!a de la istoria), no cesa de perseguir a la 1glesia. La conclusin de la luc a ser2 positiva, porque Dios asiste a la 1glesia - vela por la istoria de la umanidad. El gran Dragn engendra dos enormes Nestias. La primera Nestia indica el poder pol!tico que no slo amena0a - ostiga asta matar a los cristianos, sino que se ace adorar como absoluto. La segunda Nestia o 6falso profeta6 es toda forma de propaganda al servicio de ese poder absoluto e idol2trico. Este bloque presenta a la 1glesia en una situacin de confrontacin radical con poderosas fuer0as perversas. Es la iglesia perseguida - oprimida %en el desierto, en la ciudad* asta las m2s e"trema umillacin, pero que no cesa de dar testimonio de su fe. 74AE?> NL>D4E: n situaciones de muerte" %ios garanti)a la vida %&P,P )&(,I* Se contempla la aniquilacin del imperio sat2nico, el que a creado por el mundo una red mu- bien orquestada de opresin. Es el imperio o poder del mal, que tanto dolor a infligido a la comunidad de los cristianos - a todos los ombres de buena voluntad. En el libro del Ap este poder negativo asume dos presentaciones complementarias, pero grotescas: una femenina %la gran ramera* - otra en forma de ciudad %la c3lebre Nabilonia, la ciudad pagana autosuficiente, que en aquellos tiempos se encarnaba en Eoma, la anti)1glesia*. Ambas visiones son dos s!mbolos de la in$usticia social, que deso-e el grito de los m2s pobres, asesina vidas umanas - slo trata de enriquecerse de manera insolidaria, aliment2ndose para la gran ruina. El libro del Ap afirma resueltamente que estos poderes negativos que se cre!an invencibles, - que tanto an des umani0ado con sus cr!menes la umanidad, son destruidos por el poder - el $uicio de Dios: su misma maldad les lleva a la ruina. D41+?> NL>D4E: Amn al proyecto de salvacin de %ios %&(,( ) JJ,J&* Se muestra el punto de llegada de la istoria de la salvacin, capa0 de iluminar todo los bloques anteriores. La doble consecuencia es la derrota sin paliativos del mal - la e"altacin suprema del bien, que se concentra en la apoteosis de la nueva Jerusal3n.

Can ca-endo paulatinamente todas las fuer0as istrico)sociales negativas: desaparecen los 6re-es de la tierra6, los poderosos en quienes se encarnan estructuras opresivas/ es derrocado el gran Dragn, la ra!0 de tanto mal en el mundo, - sus emanaciones mal3ficas: las dos Nestias. < todo esto adviene por la presencia victoriosa de 7risto - de los su-os, los cristianos. Desaparecida la muerte - su lgubre corte$o, acontecer2 una renovacin total. La istoria llegar2 entonces a su culmen, en plenitud de reali0acin personal %esposa radiante* - social %ciudad transformada*, tal como fue concebida desde el principio. En la ciudad de la nueva Jerusal3n todos los ombres renovados conviven a la lu0 de Dios, dentro de un para!so recreado desde la presencia fecunda de Dios - de 7risto. La istoria de la umanidad es, por fin - -a para siempre, istoria de salvacin. El designio de la salvacin universal se cumple. La istoria umana, desde Dios, tiene ra0n de ser - llega a su cumbre feli0mente. (.2. &a Apocal3ptica 7onforme se cre!a entre los $ud!os de los ltimos siglos antes de 7risto, los cielos se ab!an cerrado - el Esp!ritu no se ab!a 6apoderado6 de nadie, desde la desaparicin de los ltimos profetas: Ageo, Tacar!as - :alaqu!as. La profec!a ab!a cesado -, desde entonces la istoria anduvo ciega, sin direccin, rumbo a ninguna parte: nadie era capa0 de conducirla ni de iluminarla con la #alabra. El pueblo se allaba profundamente turbado, casi enfermo/ no ten!a conciencia de su eleccin. El autor del primer libro de los :acabeos describe as! la situacin: 6Se produ$o, entonces, en 1srael un opresin como $am2s se ab!a producido otra seme$ante, desde el d!a en que no ubo -a profetas6 %&: (,JR*. La apocal!ptica $ud!a surge en el per!odo poste"!lico, cuando la gran profec!a desaparece. Las causas determinantes son mltiples. Se unen los dos estamentos, pol!tico - religioso, en la misma persona: el re- es simult2neamente el sumo sacerdote. Aalta entonces esa ant!tesis dial3ctica entre re- - profeta, que se encuentran en todas las figuras de los grandes profetas desde El!as a Jerem!as. El templo, -a reconstruido, no necesita aquella purificacin que ab!a sido bandera de tantos or2culos prof3ticos. Se debe atender, en especial, a los factores istricos %enunciados a ora con suma brevedad*. En los momentos moralmente ba$os del pueblo, cuando siente con pesadumbre perder su vocacin de ser nacin elegida, surge la apocal!ptica. Esta nace, pues, en los siglos 111)11 a.7., en un conte"to de oposicin $ud!a al intento de eleni0acin)pagani0acin que est2n llevando a cabo los Sel3ucidas con la colaboracin de los sumos sacerdotes Jasn :enelao. <a desde ace varios siglos, 1srael es testigo de la aparicin desaparicin de grandes imperios, que lo someten e incluso persiguen su fe. #ara iluminar esta situacin, se releen los te"tos prof3ticos sobre el se,or!o de <a ve en la istoria, sobre el $uicio, el D!a de <a ve - el Eeino de Dios. El resultado de esta relectura es la apocal!ptica: una nueva visin de la istoria, cu-a meta es un futuro glorioso, en donde se invierte la situacin actual. 1srael se autocomprende como destinatario del reino de Dios, que suceder2 a estos imperios, todos ellos dispuestos por Dios - destinados a desaparecer. <a est2 llegando la etapa final de la istoria en que van a ser derrocados los imperios ostiles - va a irrumpir el Eeino de Dios. El comien0o de la istoria es la promesa de Dios - su final el Eeino pleno de Dios en el m2s

all2. 1.5.1. Gnero literario apocalptico Este g3nero literario revive persona$es, ec os, estructuras religiosas, que est2n en el A?, - que a ora se adaptan a la situacin actual. Asimila el patrimonio del A? - reali0a una aplicacin istrica. Estos son los procedimientos del g3nero literario apocal!ptico %no acemos sino concentrar las aportaciones de las obras m2s importantes consagradas al tema*: ) En los escritos apocal!pticos predomina la espera ansiosa, 6espasmdica6, del fin de este mundo, un cambio repentino - total de las relaciones umanas. Se tiene conciencia febril de que 6esto se termina6/ el tiempo se acaba. ) El fin se presenta como una cat2strofe csmica. Se podr!an presentar abundantes citas. Estas descripciones an determinado el concepto comn de la apocal!ptica - an contribuido a considerarla como sinnimo de pesimismo. ) El tiempo universal se divide en per!odos, cu-o contenido se encuentra predeterminado desde la creacin. El desarrollo no slo de este mundo, sino de todo el cosmos, est2 previsto por Dios. En este sentido a- un determinismo istrico. ) E"istencia de un mundo de arriba - un mundo de aba$o/ en el mundo celeste est2 todo escrito, 6atado - bien atado6. Slo el vidente tiene acceso a este mundo. En el mundo de arriba a- 2ngeles, en el de aba$o demonios. Este mundo de aba$o es malo, no tiene remedio. ) Despu3s de la cat2strofe universal tendr2 lugar la salvacin con caracteres paradis!acos. Se salvar2 el resto de 1srael que sobreviva. ) El trono de Dios destruir2 los reinos de la tierra. El paso de un estado de perdicin al de salvacin definitiva es visto como un decreto que surge del trono de Dios, s!mbolo de su poder. Acabar2 el tiempo - se abolir2 la distincin entre istoria celeste e istoria umana. La entroni0acin de Dios ar2 visible su reino en la tierra - aniquilar2 para siempre todos los reinos terrenos. ?odo esto supone una concepcin dualista de la istoria: una istoria con dos 3pocas distintas ) E"iste un intermediario con funciones reales, que ser2 el garante e$ecutor de la salvacin final. #uede ser alguien de naturale0a umana, como conceb!a el $uda!smo al :es!as, o un ser de naturale0a ang3lica. ) La gloria ser2 el estado final del ombre. .abr2 una fusin plena entre la esfera terrestre - la celeste. Ser2n -a inservibles las estructuras sociales pol!ticas de la istoria. ) #seudoepigraf!a. 4n persona$e del pasado recibe la visin - tiene orden de escribirla - de esconderla asta el tiempo final, en que ser2 encontrada. Esto permite presentar como profec!a del futuro los ec os conocidos del pasado. E.5Usemann a creado una c3lebre e"presin, para subra-ar la importancia de la literatura apocal!ptica en la teolog!a: 6La apocal!ptica $ud!a es la madre de la teolog!a cristiana6. La gran aportacin de la apocal!ptica es que muestra un tipo de revelacin distinta a la palabra: la que se va gestando en los acontecimientos de la istoria. < 3sta constitu-e sin duda su me$or contribucin. La istoria es mirada tal como Dios la ve/ es el lugar propio - propicio de la manifestacin de Dios: una istoria atravesada por la presencia de Dios, que la empu$a decisivamente

asta un desenlace feli0. 1.5.2. El Apocalipsis, un libro proftico-apocalptico Aunque el Ap posea ropa$e apocal!ptico - contenga algunas de esas notas caracter!sticas arriba se,aladas, su esencia m2s profunda no pertenece al g3nero apocal!ptico $ud!o, sino prof3tico. La doctrina apocal!ptica est2 caracteri0ada por un pesimismo soteriolgico - es dualista. El Ap de Juan se escapa de este determinismo fatal. Ce -a en los ec os de nuestra istoria la presencia efica0 de 7risto, que cambia desde dentro la situacin de nuestro mundo. El Ap no aguarda el final de la istoria con los ombros ca!dos %inaccin*, o los bra0os cru0ados %esperando todo de Dios*/ sino que se compromete en una fidelidad personal a transformar esta tierra segn el modelo del cielo nuevo - la nueva tierra que se le prometen. El Ap no es el calendario sombr!o de los ltimos acontecimientos cat2strofes del mundo, segn pensaba la apocal!ptica $ud!a - piensa an la mentalidad de algunos sectores - gentes de nuestro pueblo. Est2 $alonado por siete %siete o la plenitud* bienaventuran0as que lo califican como el libro del consuelo cristiano en medio de las tribulaciones definitivas. El Ap se muestra como una apremiente llamada a la dic a completa %pueden leerse estos siete macarismos: &,L/ &M,&L/ &K,&P/ &(,(/ J',K/ JJ,R.&M*. Los libros apocal!pticos guardaban celosamente su secreto desde los m2s remotos tiempos asta el final de los d!as. El Ap es, en cambio, un libro abierto por el 7ordero, - representa -a para la 1glesia la gran profec!a, a saber, el designio providente de Dios sobre este mundo. De manera cabal - e"plicita, el libro se autodenomina por siete veces )de nuevo, cifra de totalidad) con la e"presin 6las palabras de esta profec*a6 %&,L/ &&,K/ &(,&'/ JJ,R.&'.&I*, concentradas especialmente en el prlogo - ep!logo, - es calificado con la categor!a b!blica de una verdadera profec!a, es decir, con las notas espec!ficas de revelacin, prediccin - e" ortacin. El Ap constitu-e la ltima gran profec!a que interpreta, a la lu0 de Dios, la istoria desde una clave de salvacin. El vidente del Ap es el profeta de la nueva - plena revelacin del cristianismo. La profec!a del A? a encontrado en el Ap su cumplimiento #ero estos elementos %apocal!ptica)profec!a* no son de todo e"clu-entes/ el Ap pertenece a este g3nero, aunque no cabe reducirlo a 3l solo. Su originalidad le ace acreedor a ambas categor!as. Duiere decirse que a las obras apocal!pticas $ud!as abr2 que acudir para resolver muc os enigmas. (.4. El Apocalipsis y el Anti/uo Testamento Ap es el libro del +? que remite con m2s frecuencia al A?: est2 completamente saturado de sus citas te"tuales - conte"tuales. De sus M'M versos, JRI aluden con referencias e"pl!citas al A?, sin contar sus mltiples remembran0as - evocaciones veterotestamentarias. El Ap est2 literalmente inmerso en el A?/ cualquier lector que observa con detencin sus p2ginas no puede escaparse a la impresin de que el autor del Ap se sab!a de memoria el A?. Sorprende la presencia masiva de paralelismos - coincidencias. ?ambi3n se an estudiado las influencias teolgicas o de estilo de algn libro en particular. Los autores, tras la valoracin comparativa de los e$emplos aducidos, indican que la versin del A?, que parece utili0ar el autor del Ap, es

m2s bien el te"to ebreo %?:* - no la traduccin griega %LVV*. Qltimamente )como lo evidencia una s!ntesis bibliogr2fica de las m2s recientes producciones apocal!pticas) la relacin entre A? - Ap se ace m2s selectiva/ se aglutina en torno a la influencia del profeta Daniel. Los comentaristas an subra-ado, adem2s, su peculiar empleo del A?. Se a dic o que ningn escrito utili0a tanto el A?, pero es el que lo 6cita menos6/ pues no se limita a copiar o reproducir pasa$es, sino a parafrasearlos recrearlos con su peculiar estilo. As!, pues, el Ap se presenta como una relectura cristiana de todo el A?, tan sabiamente asimilada, que manifiesta una profunda seme$an0a respecto a sus e"presiones - visiones. En Ap resuenan n!tidamente, con vo0 cristiana, sus grandes temas teolgicos. El Ap es una profec!a de la istoria, significa una esperan0a viva para la 1glesia de todos los tiempos. 7on el fin de confortar el 2nimo de los cristianos perseguidos, acude a las categor!as b!blicas de la providencia de Dios, visibili0adas en las promesas - narraciones del A?, ec as cumplimiento, de una ve0 por todas, con la presencia de 7risto, quien las lleva a t3rmino, reali02ndolas mediante el misterio de su muerte - resurreccin. (.5. El Apocalipsis y la litur/ia El libro del Ap empie0a por un di2logo litrgico entre un lector - la comunidad %&,M)I* - acaba con otro di2logo igualmente litrgico entre diversos persona$es: Juan, el 2ngel, Jess - la asamblea %JJ,K)J&*. Ambos, prlogo ep!logo del libro, como si de una verdadera inclusin sem!tica se tratara, lo califican como un libro esencialmente litrgico. <a es acuerdo un2nimemente aceptado la importancia de la liturgia en el Ap, no slo como marco ambiental, sino como reali0acin eclesial. La 1glesia descubre su misterio durante la celebracin de la liturgia, entra en comunin con la asamblea celeste, alcan0a su meta escatolgica. El contenido del libro, que Juan va a escribir, 6escribe en un libro lo que ves - env!alo a las siete 1glesias de Asia6 %&,&&*, tiene una caracter!stica singularmente litrgica, pues 6en el d!a del Se,or6 %&,&'*, sucedi la teofan!a de 7risto a Juan en la isla de #atmos. El d!a del Se,or es e"presin t!pica, acu,ada por el Ap - llena con su influencia litrgica todo el libro. El d!a del Se,or, a saber, el domingo %es la primera ve0 que un escrito cristiano designa as! al d!a cristiano por e"celencia*, actuali0a el misterio de la muerte resurreccin del Se,or Jess mediante la celebracin eclesial de la eucarist!a. El Se,or, que se revela a Juan, el vidente, es Sumo Sacerdote, revestido con una indumentaria t!picamente sacerdotal, que oficia la funcin litrgica de la 1glesia %&,&L*. Esta 1glesia est2 contemplada en la imagen de siete candelabros de oro %de oro o encendidos*/ quiere decirse que es una 1glesia que celebra vivamente su liturgia presidida por quien camina en medio de ella: 7risto. Dios, el Sentado en el ?rono %M,I)&&*, - el 7ordero %P,I)&'.&J*, ambos con$untamente %P,&L)&M* ser2n aclamados en un 2mbito privilegiado, dentro del marco celebrativo de la liturgia. El Esp!ritu aparece en la imagen cultual de siete l2mparas de fuego, que arden perpetuamente frente al trono de Dios %M,P*. Las plegarias de la 1glesia terrestre son elevadas asta el trono de Dios son acogidas, como incienso agradable en su presencia, entre las nubes del perfume de las copas de oro, que son las oraciones de los cristianos %P,I*. El

Se,or en la imagen simblica del 7ordero aparecer2 reconocido - aclamado dentro de la asamblea de la 1glesia/ el 7ordero se muestra como un t!tulo cristolgico, perfectamente litrgico %P,()&'.&L/ &J,&&/ &(,R*. El libro se desarrolla a trav3s de grandes do"olog!as, sin cu-a presencia el Ap ser!a del todo incomprensible. Estas aclamaciones, a modo de los grandes coros en las obras musicales de Nac , reconocen el se,or!o - la providencia divina, comentan el desarrollo de la istoria de la salvacin - la acen progresar positivamente/ tal es el efecto de las oraciones de los santos %K,()&&/ I,&)K*. La liturgia de Ap sirve de la0o profundo de unin entre el cielo con la tierra. ?odo cuanto ace de positivo la comunidad eclesial %especialmente su testimonio activo - la paciencia en la persecucin* encuentra un fiel eco en el templo del cielo %&&,&P)&I/ &J,&')&J/ &P,L)M/ &K,P)R/ &(,&)R*. La liturgia es, pues, fuente de comunin entre la trascendencia del cielo, la 1glesia celeste, que no contempla despreocupada la suerte de sus ermanos, - el testimonio de la iglesia que luc a en la tierra dando eroico testimonio de su fe en 7risto. En el libro del Ap se encuentran frecuentes alusiones simblicas a la vida sacramental de la 1glesia, en especial a los dos grandes sacramentos: el bautismo %6agua de la vida6, 6vestiduras blancas6* - la eucarist!a %7risto dar2 al vencedor 6comer del 2rbol de la vida6/ le dar2 el 6man2 escondido - una piedra blanca6, le invitar2 a una cena de alian0a, de mutua reciprocidad*. La celebracin del culto anticipa mist3ricamente el fin de la istoria, el $uicio del Eeino. La comunidad cristiana, la que sufre persecucin a causa de su nombre, se rene en la liturgia, celebra su fe en 7risto, vivo - -a presente en la istoria, al que espera con ansia en su venida definitiva en gloria. #or eso lo invoca con el gran grito litrgico %se encuentran vestigios litrgicos de la misma aclamacin en & 7or &K,JJ - el libro de la Didac 3 &'*: +aranat$a, 6Cen, Se,or6 %Ap, JJ,J'*. De esta manera litrgica se cierra el libro del Ap/ o me$or, no acaba, sino que se abre go0oso a la esperan0a de la pronta venida de su Se,or. ,. 'IT$ACI% 6 "!I)E 7I'T%!IC" ,.(. Conte8to histrico Ap es un libro que refle$a con fidelidad los avatares del tiempo, particularmente la acometida del imperio romano contra la 1glesia naciente, en variadas formas de persecucin o relegacin. Los libros apocal!pticos, ba$o cu-a influencia se escribe el Apocalipsis, surgen desde la concrecin istrica, como una forma de protesta contra los males de tipo religioso)pol!tico que afligen al pueblo de Dios, - sirven de profundo consuelo a la comunidad oprimida. 2.1.1. Historia y apocalptica Esquem2ticamente, podemos distinguir tres per!odos en donde coincide la persecucin religiosa - el surgir de obras apocal!pticas. El primero acontece durante el violento intento de eleni0acin de #alestina, llevada a cabo por Ant!oco Epifanes %&LR a.7.*. Este se cre!a la 6manifestacin6 %epip$anein/ de a ! el nombre de 6Epifanes6* visible del mismo Dios en la tierra. Su pretensin era acabar con la Alian0a, oblig a los $ud!os fieles a pr2cticas paganas que atentaban contra su fe - sus costumbres. 7omo protesta - rebelin popular surge el movimiento de los :acabeos - unos libros apocal!pticos, de Daniel %este libro - los libros de los :acabeos describen

$ustamente aquellos mismos ec os luctuosos, pero cada uno segn su g3nero literario caracter!stico: apocal!ptico - narrativo*. Se escriben el libro de los Jubileos, el ?estamento de :ois3s - & .enoc IL)('. El segundo per!odo sucede a causa de la conquista de la tierra santa profanacin del templo de Jerusal3n por parte de #ompe-o %K' a.7.*. 4na tremenda afliccin ca- sobre el pueblo al ver que ab!a sido mancillada la santidad de la nacin - del santuario por las sandalias pecadoras de los gentiles. Se redactan entonces los salmos de Salomn, & .enoc LR)R& - se revisa el testamento de :ois3s. El tercero ocurre como consecuencias de la gran guerra $ud!a - la definitiva ruina de la nacin - del templo: queda proscrito el sanedr!n, invalidado el sacerdocio, la poblacin die0mada, ec a esclava... Surgen los libros de J - L Naruc, M Esdras - el apocalipsis de Abra 2n. As!, desde la panor2mica de estos ec os, puede verse que la apocal!ptica marc a paralela con la istoria. 4nos ombres piadosos % $asidim*, sinti3ndose erederos de los profetas, prolongan su accin consoladora: ponen en los labios de egregios antepasados palabras de aliento para levantar al pueblo deca!do. Estos libros ablan de la intervencin de Dios en la istoria mediante una revelacin simblica para consolar al pueblo atribulado. 2.1.2. Historia y Apocalipsis cristiano El cuarto per!odo acontece con el Ap cristiano, que merece un tratamiento m2s pormenori0ado. El problema istrico de la persecucin de la 1glesia por parte del imperio de Eoma, que con tanta crude0a refle$a el Ap, a sido ob$eto de estudios minuciosos - bien documentados. Se recogen cr!ticamente )sin dar p2bulo a f2ciles e"trapolaciones o e"ageraciones indebidas) las conclusiones m2s fidedignas, que se refieren a ese conflicto inevitable entre la 1glesia - el imperio. ) Asia :enor, en donde se ubican las siete iglesias de Ap, a sido en el primer siglo de nuestra era un terreno propicio, sobre el que se a e"tendido espont2neamente el culto al emperador, manifiesto en multitud de templos. ) Este culto al emperador supone fundamentalmente toda una concepcin )no alude slo a unas concretas ceremonias), que afecta a las relaciones socio) pol!ticas entre el estado - los individuos/ de aqu! su trascendencia - gravedad. ) #ara los ombres de este tiempo, el orden del mundo descansa en la proteccin que los dioses otorgan/ 3stos son los continuos garantes de la pa0 de la vida. El emperador de Eoma representa visiblemente esta autoridad sobrenatural, es el cimiento del universo. Su persona est2 considerada como un dios viviente - se le tributa un culto verdadero. ) El Ap a visto en los signos de aquellos tiempos, aunque no se e$ercitara de ec o una persecucin sistem2tica - regular )s! se tomaban medidas aisladas, represalias contra individuos particulares) la ant!tesis de dos mundos irreconciliables. Su cr!tica es, por tanto, m2s dura - perdurable/ no escribe movido por la impresin moment2nea de unas puntuales escaramu0as, sino que discierne profundamente toda una concepcin del mundo, de la sociedad, totalmente contraria - ostil a la fe cristiana. ) El Ap da testimonio de este enfrentamiento a muerte entre la iglesia cristiana - el imperio romano, la luc a perpetua entre dos ciudades %la nueva Jerusal3n - Nabilonia*. #or eso, escribe con acentos radicales. ?al ve0, nunca

como entonces recobraba actualidad la frase de Jess de 6no poder servir a dos se,ores6 %Lc &K,&L*. > se adora a 7risto, el 7ordero degollado, o se es irremediablemente esclavo de la Nestia. > se sigue a 7risto, dispuesto a sufrir como 3l la e"clusin de la ciudad secular, rec a0ar su sistema de vida aceptar la persecucin/ o se es esclavo de la Nestia, ingresando en el entramado de un consumo desenfrenado - en la red de una in umana insolidaridad. ) El Ap a previsto prof3ticamente la dram2tica situacin que se presentaba. Este libro iluminador, de denuncia - de consuelo, deb!a escribirse. La providencia de Dios - de 7risto lo quisieron. 7risto glorioso se le aparece a Juan, - le manda: 6Escribe lo que est2s viendo: lo que es - lo que va a ser despu3s de estas cosas6 %Ap &,&(*. Era del todo punto necesario sostener la lealtad - el cora$e de los cristianos, perseguidos - despreciados a causa de su nombre, en la luc a dram2tica de su fe. En esto consiste el libro del Ap: la comunidad cristiana, purificada por la palabra de 7risto, sabiamente discernida por el Esp!ritu, se enfrenta, a fin de mantener vivo el testimonio de Jess, ante un mundo opresor - sigue la misma suerte que su Se,or, la persecucin - el rec a0o asta la muerte. #ero del Ap de las visiones - revelaciones que 7risto le concede, la 1glesia obtiene la fuer0a necesaria para no sucumbir ciegamente ante la amena0a - el embru$o del imperio/ saca el entusiasmo para salir vencedora como 7risto, el 7ordero degollado, a vencido. El Ap es el libro del testimonio cristiano, de los m2rtires cristianos, los que no an adorado a la Nestia ni a su imagen - an sido e"cluidos, perseguidos matados. Este libro comporta una denuncia contra la idolatr!a del imperio, que pretende erigirse como dios - e"ige la adoracin a sus adeptos. :uc as de sus dif!ciles e"presiones son inteligibles desde este trasfondo istrico. Sus do"olog!as de confesin cre-ente en 7risto, el solo 6Ee- de re-es - Se,or de se,ores6 %&(,&K*, aparecen como una repulsa pblica de adoracin al emperador. Se an descubierto en sus frecuentes aclamaciones litrgicas a 7risto %cf. K,I/ &J,&'/ &L,&'/ &P,M* una r3plica cristiana frente a los imnos paganos que tributaban una gloria al emperador, concretamente, a Domiciano, quien se cre!a un dios - e"ig!a un culto divino. ,.,. !elacin con el corpus -o9nico Ambos escritos, el cuarto evangelio - Ap, poseen unas notables seme$an0as. Ceamos las m2s importantes. ?ambi3n el evangelio, como la configuracin esencial del Ap, recuerda el esquema de dos mundos o dos planos de la revelacin: 6arriba6 % anot$en* - 6aba$o6 %kato*, el cielo - la tierra. La revelacin de arriba o emitida desde la transcendencia, debe ser comprendida por la 1glesia que se sita en el ori0onte de la istoria %Jn &,P&/ &K,JP/ en Ap es esquema constante: M)P/ &',&/ &J,&)L/ &M,&/ &P,&/ &K,&/ &I,&)J/&(,&)&'/ J&) JJ,P*. Sorprende el profundo parecido en el dualismo 6Lu0)tinieblas6 %Jn &,P/ L,&(/ I,&J/ &J,LP.MK/ comp2rese con Ap &,&J.&K.J'/ &(,&J* - 6Cerdad)mentira6 %Jn I,MM/ &M,&R/ &P,JK/ &K,&L/ en relacin con Ap L,R.&M/ K,&'/ &(,&&*. An2loga es la visin de la cristolog!a. 4nin de Jess con el #adre %Jn &'.L'.LI/ &M,()&&/ &R,&)P/ Ap P,K/ &M,&*. 1d3nticos t!tulos para Jess: 6#alabra6 %Jn &,.&.&M/ & Jn &,&/ Ap &(,&L*/ 67ordero6 %Jn &,&(.LK/ &(,LK/ Ap P,K/ K,&K/ R,&R...*: 6#astor6 %Jn &',&)&K/ Ap R,&R*/ 6Cencedor6 %Jn &K,LL/ Ap P,P/ &R,&M/

&(,&&)&K*. < af!n resulta tambi3n la ptica de la eclesiolog!a. La nocin del verdadero 1srael %Jn M,JJ/ Ap &J,P.&R*/ - de la esposa %Jn L,J(/ Ap &J/ &(,R/ J&,J/ JJ,&R*. ?oda esta red de seme$an0as induce a la siguiente conclusin. Se trata de dos libros que poseen dos g3neros literarios diversos: uno es un evangelio, el otro un apocalipsis/ pero mantienen una estructura de pensamiento fundamental, que los une en la concordia de una paternidad comn. Ap no es una obra desga$ada de la escuela $o2nica. Ambos escritos se escriben - se inscriben dentro de la influencia de la escuela $o2nica/ por eso se al!an en el mismo esquema inspirativo - se e"presan de manera mu- parecida. ,.0. Autor: fecha y lu/ar #or cuanto se a dic o, podemos barruntar que el autor debe ser una persona genial que a logrado escribir una obra nica - misteriosa. Su libro a estado al servicio de esta verdad teolgica: la intervencin decisiva de 7risto dentro de la istoria de la umanidad. 8#odemos poner un nombre propio a esta persona; El problema de la autor!a es antiguo - mu- debatido, incluso o- no presenta soluciones definitivas. >frecemos una sucinta rese,a. Algunos comentaristas creen que el autor es Juan, el apstol, quien escribi el cuarto evangelio. >tros creen que no se trata de Juan, sino de un autor annimo, pero de la escuela $o2nica. En el siglo segundo, el Ap es atribuido de manera concorde a Juan, el apstol: as! Justino %W &P'*, 1reneo %WJ'J*, 7lemente de Ale$andr!a %WJ&&FJ&P*, ?ertuliano %WJJJFJJL*. En el siglo tercero surgen voces disidentes, aparece la tendencia a considerar que el Ap se distingue del cuarto evangelio, as! lo ace Dionisio de Ale$andr!a. +o se consolida una tradicin istrica que fundamente una asignacin slida al apstol Juan. ?anto m2s cuanto que la atribucin a Juan, el apstol, era un recurso para defender la canonicidad del Ap contra los intentos er3ticos de considerarlo libro no revelado. De ec o el Ap tard bastante tiempo en ser admitido en el canon de la 1glesia. #odemos apuntar una solucin, que o- es la m2s invocada en el campo de la e"3gesis universal. Aunque e"isten, como emos visto, seme$an0a de vocabulario - de grandes temas teolgicos, el estilo literario del Ap es totalmente diverso del cuarto evangelio, - se,ala a un autor distinto. #areciera esto una contradiccin cuando el mismo libro en varias ocasiones %&,&.M*, m2s e"pl!citamente en &,( afirma: 6<o, Juan, vuestro ermano - compa,ero...6. Sin embargo, no debe e"tra,arnos que el verdadero autor del libro se ampare en el prestigio reconocido del apstol Juan. Este fenmeno se llama 6pseudonimia6. Es recurso mu- frecuente en los libros apocal!pticos %J .enoc/ J Naruc, M Esdras, Apocalipsis de #edro: ninguno de estos persona$es c3lebres es, en efecto, el autor real*. El autor del libro del Ap se refiere a un persona$e c3lebre del pasado con el cual siente una especial afinidad - pone la revelacin en su boca. El autor, pues, del Ap es distinto de Juan, el apstol. Es un disc!pulo, que se pone a escribir con admiracin ba$o la gu!a e inspiracin de su maestro - est2 en comunin con la escuela e 1glesia $o2nica. La fec a de composicin del Ap se sita acia el final del primer siglo. El testimonio de 1reneo 6 acia el final de Domiciano6 % Adv, $aer, -" ./* as! parece confirmarlo. +o es posible dar una ma-or precisin. Se admite, pues, que fue escrito en torno al a,o (P - en #atmos, una peque,a - des3rtica isla %aun o-

d!a* del mar Egeo, que serv!a de c2rcel natural, en donde el autor del Ap estaba relegado. Sobre el lugar de composicin del Ap no an e"istido vacilaciones. 0. A&)$ A' C&AVE' 7E!ME ;$TICA' 0.(. El Apocalipsis y el s3mbolo. Itinerario para descifrar los s3mbolos .a- que insistir diciendo en que el s!mbolo no es un lu$o, o un capric o, o un adorno, sino una necesidad e"presiva de nuestro libro. Slo el s!mbolo posee capacidad de universali0acin. Lo que Ap dice, merced a su lengua$e simblico, no es slo apto para una 3poca determinada o un espacio concreto, sino para siempre - en cualquier latitud. ?ambi3n el s!mbolo es evocacin, tiene el poder de envolver al lector en una atmsfera nica - sobrecogedora, que le despierta iluminadoramente - le acerca a una dimensin nueva, sin estrenar todav!a, en donde es posible la contemplacin del misterio de Dios de su designio que atraviesa por momentos de incomprensin. >frecemos un itinerario interpretativo, que posee tres fases importantes - que van concatenadas. En primer lugar, el lector del Ap debe de$arse provocar por el a0 de sugerencias de todo tipo que encierra el s!mbolo. .a- que de$arse conmocionar e impresionar por la fuer0a innata del s!mbolo del Ap. +o vale la sola actitud conceptual, que lo desnaturali0a - lo convierte en puro artificio retrico. 7omo si fuese el lector armado con un cdigo de equivalencias, argumentando de antemano - de esta manera: 6esto significa esta cosa/ aquello significa otra cosa6/ G-a est2 todo resueltoH. +o vale el 6truco6 f2cil, las recetas que convierten en seguida el s!mbolo en un dato intelectual. +o es el Ap un tratado de dogmas, una ficcin literaria, sino un libro misterioso que dice su mensa$e teolgico con el lengua$e abierto de los s!mbolos. Este es su g3nero literario, a 3l consecuentemente debe el lector atenerse. En segundo lugar, a- que ir descifrando. Es preciso e"traer su mensa$e teolgico, pues no es el s!mbolo del Ap el resultado febril de la imaginacin del autor o un bello producto po3tico/ est2 cargado de rique0a b!blica, bien aquilatada - ponderada, - padece un decisivo influ$o, que se retrotrae principalmente al A?, la literatura apocal!ptica - la propia inspiracin del autor. El estudio se convierte entonces en tarea refle"iva, atenta, pormenori0ada )que nada debe de$ar al a0ar), - que sabe utili0ar los me$ores recursos disponibles de la sabidur!a - de la ciencia b!blica. Aqu! entran por igual, tratando de guardar el fiel del equilibrio, el rigor del an2lisis - la capacidad de evocacin. Ambos elementos son necesarios - se completan mutuamente. #or fin, - en tercer lugar, desde la vida de la comunidad que lee el Ap %&,L* ) istoria de persecucin, de sufrimiento, de fidelidad, o de cansancio en la fe...) se debe encontrar la respuesta a las inacabables sugerencias que plantea el libro. Cida de la comunidad - lectura del Ap van siempre de la mano, en relacin dial3ctica - creciente, - forman el c!rculo ermen3utico de su comprensin. .a-, pues, que intentar entender el contenido del s!mbolo desde la situacin concreta que el lector est2 viviendo - padeciendo: istoria personal, de la comunidad cristiana, de la 1glesia - de toda la umanidad. Es preciso contrastar el s!mbolo con la istoria, con la vida, con la propia vocacin, con los pro-ectos - empresas comunitarias, apostlicas. De lo contrario se convierte el Ap en un puro $uego de arabescos, en una ficcin desencarnada, sin ese poder que guarda para iluminar, transformar - orientar nuestra vida cristiana -

claretiana, la que estamos viviendo en el presente. 0.,. &lamadas de atencin para una lectura cristiana 3.2.1. El Apocalipsis, memoria viva e nuestro m!rtires El Ap quiere mantener vivo el recuerdo de nuestros m2rtires. Se trata de nuestros ermanos que fueron martiri0ados, como el libro detalladamente anota %J,&L/ K,()&&/ R,()&R/ &&,R)&'/ &L,&P/ &K,P)K/ &R,K/ &I,JM/ J',M*. Aueron martiri0ados igual que el 7ordero degollado/ ellos vencieron gracias a la sangre del 7ordero %&J,&&*. El Ap suscita una tremenda actualidad en algunas conte"tos de nuestro mundo, especialmente en Am3rica latina - Xfrica, sensibles a este dif!cil testimonio de la fe cristiana. .acer memoria viva de nuestros m2rtires, constitu-e uno de los m2s ondos significados del Ap. Si olvidamos a nuestros m2rtires, estamos condenados a olvidar nuestros or!genes - ra!ces - a crecer sin tradicin - sin savia vivificadora, a cortar las amarras. < el primer m2rtir fue 7risto: el Ap es el nico libro del +? que lo llama 6el :2rtir, ?estigo6 %Ap &,P/ L,&M*, en estado absoluto/ - tras de 3l - con 3l, multitud de m2rtires, quienes guardan los mandatos de Dios - el testimonio de Jess %Ap &J,&Rb*. .a- que leer el Ap en comunin con la 1glesia m2rtir de nuestros ermanos. Su lectura no puede convertirse en un pasatiempo o en mero $uego cr!ptico. Es una lectura transformante, que a-uda a desenmascarar los falsos valores que se nos ofrecen - a no caer en sus trampas - estratagemas. 3.2.2. El Apocalipsis, el libro e la comuni a , "sapiencial" y lit#r$ico Ap es un libro 6sapiencial6. Est2 lleno de llamadas a la refle"in/ no es un libro para leer con rapide0, ni devorar 2vidamente, sino con pausas, con silencios atentos - refle"ivos. Su lectura lleva a la meditacin. El autor del Ap est2 pidiendo al lector cristiano un esfuer0o de concentracin para saber leer con inteligencia, por deba$o de una serie de elementos toscos pero evocativos, la realidad profunda que representan para la comunidad, el misterio de Dios el misterio del mal, la fuer0a de la fe - el peligro de la infidelidad... El mismo autor invita a acer silencios interpretativos %l3ase en este conte"to estas llamadas: &L,(.&I/ &R,(*. ?an es as! que a podido escribirse por parte de uno de los me$ores comentaristas, que la refle"in sapiencial es la actitud adecuada para entender el Ap %4.Canni*. Sin estos silencios - pausas atentas, de discernimiento personal - comunitario, el libro no ofrecer2 sus rique0as. .a- que indicar tambi3n que Ap es el libro de la comunidad cristiana. Se subra-a que es, ante todo, un grupo cristiano el protagonista de este libro, a saber, quien lo lee e interpreta. <a lo indica el prlogo: 6Dic osos los que escuc an las palabras de profec!a de este libro6 %&,L*. 7omo todo libro b!blico, pero 3ste si cabe, an m2s, reclama con urgencia una dimensin comunitaria. De a ! la oportunidad para leerlo - meditarlo en comunidad, en nuestros encuentros de 6#alabra):isin6. < es la comunidad, con sus miembros vivos que la componen, distintos - complementarios, quienes, en di2logo concordia, pueden desentra,ar los diversos s!mbolos - e"traer tantas sugerencias que contiene. Adem2s, este libro de la comunidad, que es el Ap, encuentra su 2mbito privilegiado en la liturgia. Es un libro para vivirlo en la oracin comunitaria, especialmente en la celebracin eucar!stica, acontecimiento que actuali0a el sacrificio - la victoria del 7ordero, - en donde la comunidad se pone en unin

con toda la 1glesia terrestre - celeste, con la asamblea de nuestros ermanos testigos de 7risto, vivos - difuntos. Es un libro de la liturgia/ en el re0o comunitario - en la celebracin eucar!stica encuentra su lugar idneo - su coronacin. 3.2.3. El Ap, un libro-compromiso. %eli$ros e alienaci&n escapista Ap es una obra subversiva para los poderes pol!ticos de todo imperio %el romano, - a continuacin, todo imperio opresor*, que persigue - masacra al pueblo empobrecido por no secundar los valores %o antivalores* que enga,osamente le presenta. Ap no es un libro evasivo, apto para so,ar - desentenderse, sino para acrecentar el compromiso de nuestra fe, que debe ser lcida, libre de esclavitudes - operante en el servicio del amor. +adie es insensible al embru$o del imperio - a la red de sus sat3lites. El pro-ecto del 6imperio6 o de la ciudad totalmente seculari0ada, que crea e"clusin - servidumbre...se presenta de modo sugerente - la fuer0a de su propaganda se e"tiende a todos los 2mbitos de nuestra umanidad. +o es f2cil en estas circunstancias mantenerse fiel a Jess - a su pro-ecto, seguir su e$emplo de denuncia, entrega al #adre servicio incondicional asta dar la propia vida. Dos pro-ectos se enfrentan. 8A cu2l de los dos, se alistan de ec o los cristianos; GDu3 iriente parado$a constitu-e el constatar que el Ap, todo un libro de liberacin, un escrito de resistencia para no ceder ni doblegarse frente al c anta$e - los reclamos del imperio seductor, se convierta, por mor de una bien dirigida propaganda, en un libro ena$enanteH Se le da una interpretacin milenarista, literalista, como acen los adventistas, los mormones - los testigos de <e ov2. E"iste toda una campa,a, mu- bien orquestada - manipulada por las sectas, - que es financiada, a ora como entonces, por los imperios del norte - del sur a fin de mantener el poder in$usto - encandilar al pueblo con teor!as milenaristas %como si el mundo se fuera a terminar a ora, en el pr"imo tercer milenio*. As! pretenden una lectura escapista para los m2s pobres, - se empe,an en desacreditar a los cristianos comprometidos. Estas sectas manipulan el Ap. ?odos conocemos e$emplos concretos de lo que decimos. En algunos conte"tos, e"isten grupos religiosos que transmiten un mensa$e conservador e"tremista, - pro-ectan sobre el Ap sus propias ideas religiosas, d2ndoles as! apariencia de misterio - de revelacin. >tros grupos reaccionarios presentan un mensa$e pesimista, pretendiendo 6basarse6 en la lectura fundamentalista, tomada al pie de la letra, del Ap. Estos fenmenos otros similares, que se e"tienden por todas las latitudes de nuestro mundo, no son cristianos, sino paganos/ constitu-en una degradacin del Ap. Se sirven del Ap para el beneficio de sus propios intereses inconfesables. 1. &< EA' TE"&%)ICA' Se presenta a ora, con sobriedad, la dimensin m2s profunda de esta istoria contada - los persona$es m2s notables, que en ella intervienen: 7risto, Dios, el Esp!ritu, la 1glesia, - tambi3n la esperan0a cristiana, que afirma la victoria de 7risto sobre el poder!o del mal que ser2 derrotado. 1.(. Cristo A lo largo de la lectura del Ap se a ido revelando el papel protagonista que asume 7risto. Su presencia privilegiada, por otra parte, se encuentra en

continuidad con la cristolog!a del +?. .e aqu! agrupados sus rasgos principales !ordero El 7ordero constitu-e el s!mbolo m2s caracter!stico de la cristolog!a del Ap por su frecuencia %P,K.I.&J.&L/ K,&.&K/ R,(.&'.&M.&R/ &J,&&/ &L,I/ &M,&.M bis.&'/ &P,L/ &R,&M*/ &(,R.(/ J&,(.&M.JJ.JL.JR/ JJ,&.L* - originalidad. La formulacin en singular, 6El 7ordero6 %to arn*on*, es nica en toda la Niblia. 1gual que otros libros del +? se concentran sobre algunas facetas cristolgicas: la 7arta a los .ebreos sobre 7risto como Sumo Sacerdote/ el cuarto evangelio sobre 7risto como figura de revelacin..., el Ap se concentra en el s!mbolo del 7ordero. Esta e"presin peculiar de Ap se encuentra adem2s saturada por un triple significado. #rimero: Alude a 7risto como figura del siervo de <a ve que inmola su vida en ofrenda por la umanidad %cf. 1s PL,K)R/ Jr &&,&(*. Segundo: Se refiere a 7risto, quien, como cordero pascual, derrama su sangre para liberar del pecado - acer un pueblo consagrado a Dios %cf. E" &J,&J)&L.JR/ JM,I/ Jn &,J(/ &(,LK/ & 7or P,R/ & #e &,&I)&(*. ?ercero: Designa a Jesucristo, re- poderoso - due,o de la istoria, quien conduce victoriosamente a su 1glesia %cf. la siguiente sarta de fragmentos apocal!pticos: & .en I(,MJ.MK/ (',(.LR, ?estV11 Jos &(,I/ ?estV11 Nen L,I: J E" &,&P*. Este ltimo aspecto est2 mu- subra-ado en el Ap. Cristo es el =encedor: de hecho ya ha =encido: merced a su muerte redentora >2:2.?@. Monta un caballo blanco para =encer en la historia >4:,@. Combate contra la =iolencia >4:0-1@: la in-usticia social >4:2-4@: y la muerte >4:5-A@. !esulta =encedor de las fuerBas del mal >(?:((-(1.,C@. Ap presenta concentrado en este s3mbolo >cf. 2:4@ el misterio total de Cristo: su muerte redentora: su e/re/ia resurreccin: su poder3o mesi9nico: la posesin perfecta y donacin del Esp3ritu: y su di=inidad. El Ap !ntegro es una larga glosa de este misterio de 7risto como 7ordero. Declara con todo realismo la muerte redentora de Jess, indica que fue muerto %&,&I*, confiesa que a derramado su sangre para liberar de los pecados acer de los ombres un reino sacerdotal %&,P/ P,(/ R,&M*. Al mismo tiempo celebra su resurreccin, lo proclama el primer nacido de los muertos %&,P*. Sobre todo lo designa como el Civiente %&,&I*. Se encuentra permanentemente de pie, a saber, resucitado %cf. L,J'/ &M,&/ &P,J)L*. 7risto es glorificado %cf. :c &K,&(/ Lc &,LJ/ Ef &,J'/ .eb &,L/ I,&*, a saber, 6est2 sentado a la derec a de Dios6 con la din2mica e"presin de su entroni0acin: aparece en medio del trono %P,P*, en direccin del trono %R,&R* - compartiendo el trono de Dios %JJ,J.L*. ?ambi3n efunde el Esp!ritu a la umanidad %P,K*. %ivinidad de !risto La comunidad perseguida del Ap confiesa a 7risto como su Dios. El libro aplica a 7risto id3nticos atributos que el A? reservaba a <a ve . 7onsigue con ello para Jess glorificado la misma autoridad - divinidad, propia de <a ve . Esta transferencia teolgica se efecta entre el Ap - el A?, - tambi3n dentro del mismo libro del Ap, cu-os elementos rese,amos: seme$ante descripcin del .i$o de ombre - el 6anciano de largos d!as6 %Ap &,&M/ Dn R,(*/ id3ntica e"presin para calificar su vo0 %Ap &,&P/ E0 &,JM/ ML,J/ Dn &',K*/ e"acta atribucin de $ue0 - de recompensa %Ap J,JL/ Sal R,(/ Jr &R,&'*/ igual declaracin de amor %Ap L,(/ 1s ML,M.(*/ la misma promesa de vida %Ap J&,K/ 1s PP,&*. 7risto es confesado 6Alfa - >mega6 %JJ,&L* al igual que Dios %Ap &,I/ J&,K*. 6Santo6 se dice de 7risto %Ap L,R* - de Dios %Ap M,I/ K,&'*. La asamblea

litrgica del Ap lo confiesa como Dios en una aclamacin teolgica compartida con el #adre. Eecibe los mismos elementos do"olgicos que el 6sentado en el ?rono6 %M,&&Y P,(/ P,&JYR,&J*. Desde el principio asta el final del libro, la 1glesia del Ap reconoce ante el mundo el nico se,or!o de 7risto - confiesa su divinidad. Sumo Sacerdote A trav3s de im2genes luminosas, de candelabros de oro - de las diversas referencias sacerdotales que conlleva %&,&J)&L/ J,&*, el Ap declara a 7risto como el Qnico - Sumo Sacerdote, que oficia toda funcin litrgica dentro de la 1glesia. 0estigo 7risto es el nico testigo. <a fue testigo de la #alabra de Dios en su vida terrestre, pero sobre todo es a ora 6testigo fiel6 - digno de cr3dito, como Se,or glorioso %&,P/ L,M/ &(,&&.&L*. :ediante la palabra de 7risto, Dios sigue diciendo a la 1glesia su definitivo designio de salvacin %J,&.I.&J.&I/ L,&.R.&M*. El mismo recomienda a su 1glesia la lectura del Ap %JJ,&K.&I.J'*. A fin de mantener vivo su testimonio en el mundo - promulgar su palabra de salvacin %&M,R*, suscita a los cristianos, que son los 6testigos de Jess6 %J,&L/ &R,K*. 1i2o de $ombre Es designado con esta figura apocal!ptica - se muestra como $ue0 definitivo %&,R.&L*, viene para reali0ar la vendimia de la tierra %&M,&M* - su cosec a final %&M,&I)J'*. Dos notas distintivas subra-a el Ap. &=: la actuacin del .i$o de ombre se reali0a principalmente en el 2mbito de la 1glesia, 3l la $u0ga - la purifica con su palabra poderosa %interpelacin continua en forma de siete cartas dirigidas a las siete 1glesias*. J=: su venida no se reserva para el final, sino que acontece en el presente %J,P.&K/ L,&&.J'/ &K,&P*. 1.,. #I"' 7risto a acercado la imagen de Dios, tanto tiempo empa,ada - tan le$os de los ombres, la a rescatado de olvidos inmemoriales - la a devuelto, limpia, a la 1glesia, para que 3sta se mire en el rostro del #adre. Slo 7risto es el int3rprete - ermeneuta de Dios. Sste se sienta en su trono de soberan!a, de 3l emerge una mano en son de pa0 - en busca de una alian0a, - en la mano a- un libro %P,&*. +adie es capa0 de leerlo. < el vidente %o la umanidad err2tica* cae en un profundo llanto, porque no descubre un sentido que oriente la vida. #ero 7risto lo toma, lo lee - desvela los designios divinos de la istoria %P,P)&J*. La presentacin de Dios que nos refiere el Ap, a trav3s de Jess, -a no es la caricatura %tan lamentablemente divulgada todav!a* de una ma$estad divina, inaccesible en su trono e insuflando ira. El Ap con el lengua$e de los s!mbolos, recupera la visin de Dios genuinamente cristiano. %ios creador Es el principio absoluto de la creacin. #or su voluntad lo que no e"ist!a a sido creado %M,&&*. :antiene viva la creacin %&P,L/ &(,K*. Sigue creando aciendo nuevas todas las cosas en un presente ininterrumpido %J&,P*. 7onsumar2 su creacin en un g3nesis renovado %JJ,&&)J*. Es el inicio - el final de la creacin %&,I*. %ios salv*ficamente poderoso Slo Sl se 6sienta6 en el trono %M,J.(/ P,&,R,&L/ R,&'.&P/ &(,M/ J',&&/ J&,P*, en actitud de dominio absoluto, pero no se repliega solitariamente sobre s!

mismo. Se muestra sol!cito - atento/ frente a su trono arden siete l2mparas de fuego, que son los siete esp!ritus %M,P*/ de su trono salen rel2mpagos, voces truenos, se,ales teof2nicas de su pronta intervencin salv!fica %M,P*. Es el Dios acedor del bien - de la vida/ en medio del trono - en torno al trono est2n presentes los vivientes %M,K)R*. Es el Civiente por los siglos %&',K*. Es asimismo el destructor del mal. Ante su trono la turbulencia del mar %s!mbolo b!blico de la ostilidad* reposa -a domesticada como un lebrel - transparente como el cristal %M,P)K*. Arro$a le$os de su trono al gran Dragn, instigador de todos los males origen de la primera - segunda Nestias %J',&'*. %ios de belle)a 3santidad4 incomparable Su trono resplandece con las gemas m2s preciosas del mundo %M,L*. Dios lleno de pa0 - que irradia pa0: el arco iris rodea su trono, como signo perpetuamente luminoso de su benevolencia %cf. 9n (,&L)&P*. +imbado por el color verdeante de la esmeralda %M,L*. Se viste de lu0 tan deslumbrante que ace palidecer el sol - la luna %J&,JL*. Es resueltamente 6Dios de Dios6, 6Lu0 de Lu06. Esta belle0a se muestra en el resplandor de su providencia, pues a establecido un designio de salvacin en favor de los ombres - as! lo reconoce -a una parte de la umanidad rescatada %M,&&/ P,&L/ R,&'.&J/ &&,&R)&(/&J,&'/ &P,L)M/ &K,P)R/ &(,P)R*. Es Dios de santidad. De esa manera es celebrado por los vivientes %M,I* - en frecuentes do"olog!as por la asamblea eclesial %&J,&'*: es el solo santo %&P,M*, sus $uicios son verdaderos - $ustos %&P,L/ &K,R/&(,J*. l %ios y Padre del Se#or 5es6s As! Jess lo a revelado %&,K/ L,P* - nombrado se,aladamente %L,&J.J&*. 7on esta designacin, la imagen de Dios se sita en la verdadera perspectiva teolgica del +?, en lo que constitu-e su revelacin central %cf. :c &P,LM/ Jn J',&R/ Eom &P,K*. El rostro nuevo de Dios es ser #adre. La aspiracin de la umanidad consiste en ver el semblante de Dios, pues su nombre a sido escrito en sus frentes %JJ,M*, - aqu3lla, por muc o que se desv!e sus pasos, -a no puede salir de la meta de este ori0onte divino. 1.0. E& E'P<!IT$ El Ap subra-a el protagonismo prof3tico del Esp!ritu en la vida de la 1glesia. 7risto lo efunde plenamente sobre ella, para que 3ste le a-ude a interpretar sabiamente su palabra/ la asista con su proteccin a fin de que la 1glesia proclame la #alabra con valent!a ante el mundo. La presencia del Esp!ritu impregna todo el libro. A nivel de la transcendencia el Esp!ritu es nombrado con una original formulacin, propia del Ap, 6los siete esp!ritus6. Designa la plenitud %simblico nmero siete* del Esp!ritu, a saber, el completo poder de comunicacin - de vivificacin de Dios a los ombres. Est2n frente al trono de Dios %&,M*, perpetuamente ardiendo como siete l2mparas de fuego %M,P*. 7risto tiene esta e"uberancia del Esp!ritu %L,&*, - porque lo posee personalmente, lo efunde sobre toda la tierra %P,K*. <a en la tierra, es designado en singular 6El Esp!ritu6. En todas las cartas resuena siempre: 6El que tiene o!do, oiga lo que el Esp!ritu dice a las 1glesias6 %J,R.&&.&R.J(/ L,K.&L.JJ*. Se trata de un dic o sapiencial e indica la funcin del Esp!ritu que ilumina - ace entender las palabras de Jess. < aparece referido el destinatario en plural 61glesias6, a saber, a toda la 1glesia universal abla el Esp!ritu, interpretando las palabras de Jess, a fin de que se convierta. La 1glesia 6ad intra6, -a purificada %cc.J)L*, proclamar2 el mensa$e de salvacin %M)JJ*.

El Esp!ritu protege a esta 1glesia que da testimonio de Jess - sufre por su causa, vista idealmente en la imagen de los dos testigos)profetas, quienes, siguiendo el e$emplo de 6nuestro Se,or6, predican, acen prodigios, sufren toda clase de ostilidades, son e$ecutados e irreverentemente profanados %&&,I*. A pesar de tanta impiedad, el Esp!ritu asegura la victoria final, - ace que su testimonio consiga la conversin de la umanidad %&&,&&*. El Esp!ritu prosigue alentando a los cristianos a que permane0can fieles, aunque soporten las dure0as de la persecucin. Arente a la ruina eterna de los que adoran a la Nestia %&M,()&&*, los cristianos que an guardado los mandamiento de Dios - la fe de Jess, - que an muerto en el Se,or, son bienaventurados -a desde el momento de su muerte. Eeposan de todas sus fatigas, - viven en un descanso de plenitud, pues sus obras les acompa,an %&M,&L*. El Esp!ritu es garante de este macarismo eterno. 6El testimonio de Jess es el Esp!ritu de la profec!a6 %&(,&'*. ?e"to clave para entender la funcin del Esp!ritu. Este desempe,a una doble actuacin, de s!stole - di2stole. El testimonio de Jess es a ora ec o conocer a la 1glesia por el Esp!ritu que inspira a los profetas %labor sapiencial*, - tambi3n significa que el Esp!ritu convierte a la 1glesia en una asamblea en pie e itinerante, pueblo de testigos %tarea misionera*, que proclaman el testimonio nico de Jesucristo %cf. esta visin en los sinpticos: :t &',&I)J'/ :c &L,&&/ Lc &J,&&) J&*. Ainalmente el Esp!ritu llena a la 1glesia prof3ticamente, - 3sta -a purificada como esposa radiante del 7ordero %&(R)(*, al un!sono con 3l, llama a 7risto %JJ,&R*. 1.1. &A I)&E'IA La 1glesia aparece en el Ap como un misterio del amor de 7risto. Sste la crea mediante su redencin %&,K*, adquiere ombres de toda ra0a, pueblo nacin %P,(*, los ace reino - sacerdocio %&,K/ P,&'*. 7on su palabra poderosa la renueva en su amor primero %J,M*/ es ob$eto de predileccin amorosa para el Se,or %&,P/ L,(*/ le promete la victoria %J,R.&&, JR)JI/ L,P.&J*/ le concede el Esp!ritu para que interprete su palabra sabiamente %J,R.&&.&R.J(/ L,K.&L.JJ*, sea capa0 de dar valiente testimonio %&(,&'* - aspire por su Se,or %JJ,&R*. 7risto conduce como pastor a la 1glesia por el desierto de la istoria rumbo a su meta escatolgica %R,&R*/ cuenta con el testimonio de los su-os, los cristianos leales %&R,&M/ &(,R.(*, asta arribar a las metas de la consumacin final. E"iste una viva comunin entre la 1glesia local - universal, - entre la 1glesia terrestre - la celeste. Esta sigue la suerte de los cristianos que combaten en la tierra %K,&')&J*. Las frecuentes do"olog!as %M,I)&/ P,I)&M/ R,&J/ &&,&P)&I/&J,&')&J/ &P,L)M/&K,P)R/&(,&)R*, que $alonan el libro, reconocen el se,or!o de Dios - de 7risto en contra del culto al emperador, - celebran los acontecimientos salv!ficos de la umanidad en la transcendencia Duiere el Se,or infundir a su 1glesia, poblada de testigos que son perseguidos a muerte, una moral de victoria, para que no sucumba frente a las fuer0as del mal ni en el abatimiento derrotista. De$ada a sus solas fuer0as aparece menesterosa - pobre %Ap &J,L)R.&L)&R*. Eeposando en la mano de su Se,or, se siente segura, incluso en su persecucin. Es candelabro con vocacin de estrella: aspira por reali0ar plenamente su tarea escatolgica %&,&K.J'/ J,&*. Es misionera, alta lu0 o faro universal para iluminar a toda las

naciones, quienes, oteando el origen de su resplandor, pueden encontrar dentro de ella la presencia del Se,or %J&,JL)JR*. 1.2. &A E'PE!A DA #E &A I)&E'IA 6 E& E'PE'"! #E& MA& El Ap cristiano no es un libro ingenuo, fant2stico, para entretener la imaginacin o para acer volar a los sue,os. Est2 anclado en la m2s dura realidad, vive en la istoria - la padece. El libro ofrece una lgubre simbolog!a para acer ver el dominio de las fuer0as del mal: la violencia, la in$usticia social - la muerte cabalgan a lomos de caballos desbocados %K,L)I*. ?ambi3n ofrece cuadros de pesadilla, como el de la plagas de las langostas %(,L)&J* - la caballer!a infernal %(,&L)J&*. Se asombra con pesar de la presencia devastadora del mal en la istoria - descubre el origen demon!aco de tantas ramificaciones negativas. La 1glesia sufre persecucin, es martiri0ada en sus miembros/ tambi3n la umanidad sufre la opresin de los poderes. El Ap est2 escrito con la sangre de muc as v!ctimas. Aparece delineada en el libro )como singularidad slo por 3l registrada) una trinidad demon!aca, que se opone a la ?rinidad divina, que luc a contra la 1glesia - la persigue a muerte. Arente a Dios)#adre, a 7risto - al Esp!ritu, se levanta respectivamente el gran Dragn, instigador del mal en el mundo %&J,L) M.R)(,&L)&R*, la primera Nestia, s!mbolo siniestro del estado que usurpa el nombre de Dios - se ace adorar %&L,&)&'*, la segunda Nestia o falso profeta, representacin de toda ideolog!a idlatra %&L,&&)&R*. +o obstante ser2n finalmente aniquilados, arro$ados al lago de fuego - a0ufre %J',&'*. 'lo Cristo: .uien ya ha padecido la in-usticia >+Cordero de/ollado+@ resultar9 =encedor >2:,.2.4@. 6 -untamente con El tambiEn los suyos +los llamados: ele/idos y fieles+ >(5:(1@: .ue han participado en su misterio pascual >5:(1@ y combaten a su lado >(?:(1@. Entonces acontecer9 la reno=acin mesi9nica: la apoteosis de la nue=a *erusalEn: contemplada como esposa esplendente >(?:5-(CF ,(:,C@ y ciudad perfecta >,(-,,:(4@. Ciudad de luB: de puertas abiertas >,(:(0@: donde cabe toda la humanidad rescatada y brilla para siempre la /loria de #ios y del Cordero >,,:,,-,0@. Esta esperan0a llena a la 1glesia - a toda la umanidad. Ap es el libro de la consolacin universal. La istoria tiene un destino que no acaba ni en el caos, ni en la barbarie, sino feli0mente. ?odo cuanto el ombre siembra de bueno - noble en esta tierra, no desaparecer2, sino que ser2 recolectado como espl3ndida cosec a en la plenitud de los tiempos, en los cielos nuevos - la nueva tierra. A los m2rtires que sufren, a la 1glesia que es perseguida, les queda el m2s intimo consuelo: las m2s estrec a comunin con el 7ordero, poder reinar con 3l en la nueva Jerusal3n celeste. .e a ! nuestro destino de gloria. #ablo dec!a por propia e"periencia que es necesario pasar por muc as tribulaciones para llegar al reino de los cielos %.c &M,JJ*. Ap muestra que ese Eeino se va aciendo presente en esta tierra de fatigas e irrumpir2 en todo su esplendor con el advenimiento de la nueva Jerusal3n, - vendr2 como don de Dios para premio - consuelo de la 1glesia de todos los tiempos - de la umanidad rescatada.

GIG&I")!AH<A '"G!E E& AP"CA&IP'I'

ALAAE>, J.1., 78na clave para el futuro9 Preguntas y respuestas sobre el

Apocalipsis" Edit. Cerbo Divino, &((P. AEE+S E., Apocalipsis: 7revelacin del fin del mundo9 Lima &(II. NAES>??1 D., l Apocalipsis" una respuesta al tiempo, Salamanca &(KR. N>+S1ECE+ J., San 5uan en el Apocalipsis, :adrid, &(KP. 7A.1EES ECA+91LE, l Apocalipsis" 7uadernos N!blicos, +O (, Edit. Cerbo Divino, Estella, &(RI. 7EEAA4V L. ) 7A:N1EE J., l Apocalipsis de San 5uan le*do a los cristianos, :adrid &(RJ. 7.AEL1EE, J.#., !omprender el Apocalipsis" ; vol," Descl3e de NrouZer, Nilbao, &((L. 7>:NL1+ J., !risto en el Apocalipsis, Narcelona &(KK. 7>+?EEEAS A., cmf. l sp*ritu en el libro del Apocalipsis , Salamanca &(IK. l Se#or de la -ida, Lectura cristolgica del libro del Apocalipsis , Salamanca &((&. <glesia de testigos seg6n el Apocalipsis, 9ranada &((L. !omentario al Apocalipsis, en !omentario al =uevo 0estamento, :adrid &((P stoy a la puerta y llamo, Salamanca &((P. La nueva 5erusaln" esperan)a de la <glesia , Salamanca &((R. DEL7>E, :., +ito y tradicin en la literatura apocal*ptica" Edic. 7ristiandad, :adrid, &(RR. AEE+X+DET A., Los enigmas del Apocalipsis, Salamanca &((L. A>4L5ES E., l Apocalipsis de San 5uan" 8na lectura desde Amrica latina, Nuenos Aires &(I( 9AE7[A 7>EDEE> :., l libro de los siete sellos, :adrid &(KJ 9>+TALET E41T, J.:., Apocalipsis de 5uan" el libro del testimonio cristiano" Edic. 7ristiandad, :adrid, &(IR. 9>+TALET E41T, J.:., l Apocalipsis" Edit. Aundacin Santa :ar!a, :adrid, &(I(. 9>E94L.> 9.S.)A+DEES>S AA., =o tengis miedo> actualidad del Apocalipsis" Edic. #aulinas, :adrid, &(RR. 5>7., 5., %ifficolt? dell@Apocalittica> scritto polemico su un settore trascurato della scien)a biblica" #aideia Editrice, Nrescia, &(RR. LA##LE, A., l Apocalipsis de san 5uan" un libro vital del !ristianismo" Edic. #aulinas, :adrid, &((&. :ES?EES, 7., speran)a de un pueblo Aue luc$a> el Apocalipsis de San 5uan" una clave de lectura" Edic. #aulinas, Nogot2, &((J. :1EA9L1A, A., Apocal*ptica" esperando en la desesperacin" Edic. Dabar, :3"ico, &((M. #A9AD4?, +., A key to t$e Book of Revelation" 7laretian #ublications, &((L. #E19E+? #., l Apocalipsis, en scritos de 5uan y !arta a los 1ebreos , :adrid &(IP. E17.AED, #., Apocalipsis" reconstruccin de la esperan)a" Ediciones Edica-, 7uenca %Ecuador*, &((P. SALAS, A., l Apocalipsis" 7s*mbolo o realidad $istrica9 , Edic. #aulinas, :adrid, &((L. S7.175, E., l Apocalipsis" Edit. .erder, &(RM. S7.:1?.ALS, \., Apocal*ptica> introduccin e interpretacin" Edic. Ega,

Nilbao, &((M. CA++1, 4., Apocalipsis> una asamblea lit6rgica interpreta la $istoria" Edit. Cerbo Divino, Estella, &(IJ. \15E+.A4SEE, A., El Apocalipsis de San Juan, Edit. .erder, &(I&.

TEMA A: PA&AG!A' A &A' 'IETE I)&E'IA' TEIT": Apocalipsis ( J 0

C&AVE G<G&ICA
(. IVE& &ITE!A!I" (.(. Vocabulario 1.1.1. 'omunitario La primera nota caracter!stica de estos te"tos es la frecuencia del empleo del t3rmino 6<glesia6. Si se e"cepta JJ,&K, su presencia en el libro se reduce a estos cap!tulos. #redomina el plural en la e" ortacin sapiencial de o!r 6lo que el Esp!ritu dice a las 1glesias6 %J,R.&&.&R.J(/ L,K.&L.JJ* que constitu-en una totalidad como aparece e"pl!citamente en J.JL: 6sabr2n todas las 1glesias6 -, a nivel simblico, en la e"presin 6siete 1glesias6 %&,M.&&.J' bis*. Sin embargo, en otros casos %J,&.I.&J.&I/ L,&.R.&M*, se manda escribir a un 2ngel de una 1glesia particular - esta singularidad de cada 61glesia6 se manifiesta en las circunstancias propias que $ustifican distintos mensa$es, sobre todo en la contradiccin manifiesta entre los mensa$es a Esmirna - a Laodicea: 67ono0co tu tribulacin - tu pobre0a )aunque eres rico6%J,(* - 6? dices: ]So- rico..^ < no te das cuenta que eres... pobre6 %L,&R*. La alternancia entre el singular - el plural qui02s signifique que a partir de la particularidad del singular -, sin olvidar esta condicin, se universali0a tratando de alcan0ar, en lo posible, la totalidad eclesial. En todo caso, la%s* 1glesia%s* es considerada en su condicin de comunidad%es* cultual%es* -a que se la relaciona con candeleros de una celebracin litrgica en que est2 presente alguien 6seme$ante a un .i$o de ombre6 %&,&L/J,&*, celebracin de la que se corre el riesgo de no ser digno: 6mover3 tu candelero de su lugar6 %J,P*. La caracter!stica cultual se refuer0a con la mencin de los 6 ngeles6 6estrellas6, t3rminos intercambiables, que se refieren a quienes presiden la comunidad en nombre de 7risto que los 6su$eta6 en su mano %&,&K/ J,&/ L,&*. 1.1.2. (e la resistencia-capitulaci&n El mensa$e nace en medio de las dificultades causadas por la intervencin del Adversario, Satans, que abita - tiene su trono en #3rgamo %J,&L* - a cu-a sinagoga pertenecen los que se llaman Jud!os sin serlo %J,(/ L,(*. A 3l a- que asignar ciertas doctrinas que pueden, por tanto, ser llamadas 6profundidades de Satan2s6 %J,JM*. La situacin as! originada ace que el vidente se defina como 6compa,ero en la tribulacin - en el reino - en la paciencia en Jess6 %&,(*. Dic a tribulacin afecta a los de Esmirna - es temporal %J,()&'* -, por ello, es claramente de otro orden que la gran tribulacin que espera a Je0abel - a los que adulteran con ella %J,JJ*. Ante estas dificultades temporarias se ace necesaria una actitud de resistencia que tiene como cualidad necesaria 6la paciencia6. Esta, entreme0clada con fatigas, sufrimientos, caridad, fe - esp!ritu de servicio, aparece como loable condicin de los de Efeso %J,J)L* - de los de ?iatira %J,&(* - es #alabra propia del Se,or %L,&'* que se debe 6 guardar6 al igual que la misma #alabra %L,I*, la profec!a %&,L* - las obras de Jesucristo %J,JK*. De a ! la importancia del 'mantener aferrado' o 6su$etar6 en estos

cap!tulos. Este t3rmino indica una doble actitud segn el t3rmino tenga un ob$eto propio o e"tra,o a la comunidad eclesial. En el ltimo caso se vitupera a los que sostienen la doctrina de Nalaam - la doctrina de los +icola!tas %J,&M.&P*. #or el contrario se recomienda encarecidamente 6mantener aferrado lo que tienes6 %J,JP/ L,&&*, se elogia 6el que mantienes aferrado mi nombre6 %J,&L* - del mismo 7risto se dice que 6mantiene aferradas las siete estrellas %J,&*. De la doble actitud anterior surgen dos tipos de obras su$etas al $uicio de 7risto que dar2 6a cada uno segn sus obras6 %J,JL*, porque las sabe elogiables %J,J.L.&(bis/ L,I* cuando est2n de acuerdo con sus propias obras %J,JK*, o reprensibles %J,M.JJ/ L,&/&P* e incompletas %L,J* cuando no se adecuan a ese actuar. 1.1.3. (el encubrimiento-transparencia El te"to pone en relacin directa el 6 conocer6 de Dios con dic as obras o acciones propias de cada una de las 1glesias %J,J.(.&L.&(/ L,&.I.&P*. Dic o conocer se convierte en propiedad singular!sima para el vencedor en el mensa$e a #3rgamo %J,&R* - se niega de forma absoluta respecto a Laodicea %L,&R*. De all! se deriva el 'saber' de la 1glesia %J,JL* sobre ese conocimiento amor divino %L,(*, que e"ige estar en vela - ale$a del saber sobre las profundidades de Satan2s %J,JM*. La comunicacin del saber e"ige la necesidad del 'escuc$ar'. En &,&' este verbo aparece como una informacin: 6escuc 36, pero en todos los otros casos indica una accin a reali0ar a la que se conecta la dic a %&,L*, la comunin con Dios %L,J'*, el arrepentimiento %L,L* - la aceptacin del mensa$e del Esp!ritu %J,R.&&.&R.J(/ L,K.&L.JJ*. Esa transmisin - aceptacin del conocimiento en la escuc a ponen de relieve el acto de comunicacin a cu-o servicio se ordenan el 'escribir' - la 'Palabra': ) Lo escrito tiene directa cone"in con Dios. Se trata de lo escrito en la profec!a %&,L*, de un nombre nuevo %J,&R*, del nombre de Dios - de su ciudad escrito por el mismo 7risto %L,&J* o de lo que se escribe por mandato de El mismo %&,&(/ J,&.I.&J.&I/ L,&.R.&M*. ) :a-or cone"in con lo divino, si cabe, est2 presente en el t3rmino 6#alabra6. Esta es 6de Dios6 %&,J.(*, 6de esta profec!a6 %&,L*/ 7risto se,ala que es su-a %L,I* - es ob$eto de testimonio %&,J*, escuc a %&,L*, custodia %L,I.&'*. El verbo 6decir6, por su parte, comporta dos significados fundamentales: predomina su uso teniendo como su$eto a Dios, el 7risto o el Esp!ritu. #ero el decir, en froma verbal refle"iva, indica un falseamiento de la realidad 6se dicen apstoles %J,J* o $ud!os %J,(* sin serlo6 o 6profetisa %J,J'* que enga,a6, o bien se,ala desconocimiento de la realidad %J,JM/ L,&R*. 1d3ntico desconocimiento de la realidad puede ser relacionado con el 'nombre': 6tienes nombre de quien vive pero est2s muerto6 %L,&*. Sin embargo, en todos los otros casos el 6nombre6 est2 ligado a la fidelidad del cre-ente %J,L.&L/ L,P.I o de Dios %J,&R/ L,&J*. (.,. )Eneros literarios 1.2.1. (i!lo$o lit#r$ico

&,L nos abla de un lector - de o-entes que escuc an esta lectura. 7on ello se prescribe el modo de leer todo el libro pero tambi3n se introduce directamente a &,M)I donde se consignan afirmaciones del autor referentes a Dios, las respuestas del Am3n comunitario -, finalmente, la intervencin directa del mismo Dios. Estos tres elementos surgen indudablemente de la vida litrgica de la 1glesia. ?anto en el primero como en el ltimo elemento predomina el tono de una do"olog!a, es decir, se da gloria a Dios que aparece !ntimamente relacionado a 7risto. Estas do"olog!as originadas en la liturgia eclesial aparecen frecuentemente en todo el libro. 1.2.2. 'ristofana y )ocaci&n %roftica &,()J' comien0a con la descripcin de la situacin del vidente - el lugar de la visin %v.(* seguida de una visin del 7risto glorioso al modo de las teofan!as del A.?. En ella $unto a lo visual propiamente dic o, descrito en los vv. &Jb)&K, aparecen elementos auditivos que inclu-en la misin de escribir %vv.&&.&(*. Sstos van unidos a elementos del or2culo de salvacin )encabe0ado por el 6+o temas6 de los vv. &Rb)&I) que reafirman el contacto 6resucitador6 del v.&R, as! como a otros particulares de la visin en los vv.&()J'. En con$unto, se trata de un esquema utili0ado en las vocaciones prof3ticas que se,alan el lugar, la visin, la misin, la dificultad de reali0arla - un signo superador. 1.2.3. 'arta con elementos profticos*sapienciales En &,L se designa todo el libro como una profec!a. Dic os elementos aparecen fuertemente marcados en las cartas a las siete 1glesias concebidas al modo de los or2culos b!blicos en que, a partir de una situacin determinada precisa, se da una palabra de $uicio positivo o negativo sobre esa situacin, acompa,ada de una promesa. A estos elementos prof3ticos se entreme0clan elementos t!picos de la e" ortacin sapiencial: 6El que tenga o!dos...6 - otros que invitan a una verdadera comprensin de la e"istencia. (.0. Estructura Los g3neros presentados anteriormente aparecen estructurados del modo siguiente: A* #rlogo - saludo %&,&)I* N* Cisin inaugural %&,()J'* 7* :ensa$e a cada iglesia constituido por los siguientes elementos: a* >rden de escribir - el nombre del destinatario b* 7risto que abla remiti3ndose a un atributo su-o de la visin inaugural c* Descripcin de la situacin elogiable o reprensible de la 1glesia a partir de un 67ono0co6, respectiva invitacin a la perseverancia o a la conversin, d* #romesa al vencedor - e" ortacin sapiencial a o!r

Efeso
a J,&a

Esmirna
J,Ia

#3rgamo
J,&Ja

?iatira
J,&Ia

Sardes
L,&a

b c

J,&b J,J)K

J,Ib J,()&'

J,&Jb J,&L)&K JP

J,&Ib J,&()

L,&b L,&c)M

J,R

J,&&

J,&R J(

J,JK)

L,P)K

,. IVE& 7I'T%!IC" ,.(. 'ituacin en la pro=incia romana de +Asia+ 1nmediatamente despu3s de la muerte de Ale$andro :agno - del reparto subsiguiente de su 1mperio entre sus generales, los At2lidas, con una 2bil pol!tica, lograron crear un reino en torno a #3rgamo, e"tremo meridional de :isia, al que fueron ane"ando otros territorios de :isia, Arigia, Lidia, Jonia parte de 7aria. Al comien0o del ltimo tercio del siglo segundo los romanos constitu-eron con estos territorios el 6Asia proconsular6 a la que pertenecen todas las ciudades nombradas en Apc J)L. 2.1.1. +as ciu a es e la ruta imperial La sucesin de estas ciudades en el te"to no es fortuita -a que marca las etapas del correo imperial que, partiendo de Efeso se dirig!a, por caminos cercanos a la costa, acia el +orte. An en Jonia tocaba Esmirna - continuaba en direccin +ordeste asta alcan0ar #3rgamo. Desde all! se desviaba acia el Sureste por territorios de tierra adentro -, -a en Lidia, alcan0aba ?iatira, Sardes - Ailadelfia - pasaba a Laodicea en Arigia. De los datos que poseemos de estas ciudades podemos destacar los siguientes en orden a la me$or comprensin de los te"tos: ) feso, $unto a la desembocadura del 7aistro - en la confluencia de las rutas mar!timas con el 6camino comn6 - otras rutas terrestres, go0aba, por ese motivo, de gran prosperidad - de un vasto radio de influencia que alcan0aba asta 7reta. Era metrpolis comercial, pol!tica %residencia de un procnsul* - religiosa con el culto a Artemis - sus pr2cticas m2gicas. Su poblacin inclu!a un significativo nmero de $ud!os. ) smirna, $unto a la desembocadura del .ermo, era importante ciudad comercial que aprovec aba su condicin de puerto natural para la mediterr2nea Sardes. ) Prgamo, en el valle del 7aicos, despu3s de ser residencia de los At2lidas fue tambi3n residencia de un procnsul en la 3poca romana. 4n soberbio altar a Teus estaba erigido en el Acrpolis de la ciudad. ) 0iatira, en el camino de #3rgamo a Sardes, aunque menos importante que 3stas, era centro industrial - comercial, con templos en uno de los cuales desarrollaba su actividad una profetisa oriental. ) Sardes, antigua capital del Eeino de Lidia, que mantuvo su importancia en las 3pocas persa, griega - romana %a pesar de su destruccin por un terremoto*, era famosa por las manufacturas de la lana. ) Ciladelfia estaba situada en la ruta de Sardes a 7olosas en una

f3rtil regin $unto al r!o 5ogamis. ) Laodicea era centro de medicina, especialmente oftalmolgico/ centro comercial con numerosos bancos - casas comerciales - tambi3n industrial con manufacturas de lana. 2.1.2. +a simbiosis cultural Su situacin en la encruci$ada de caminos ac!a de la regin, especialmente de Efeso, la puerta acia el >riente -, gracias al intenso tr2fico comercial, la confluencia de distintas nacionalidades propiciaba la creacin de una cultura sincretista que -u"tapon!a elementos diversos tomados alternativamente de los distintos grupos umanos en comunicacin. El primitivo cristianismo no fue la e"cepcin de este fenmeno. Desde 7olosenses - Efesios, pasando por las #astorales, nos encontramos con un ambiente en que se me0clan elementos de ra!0 $ud!a con 6doctrinas pregnsticas6 de las que se ace dif!cil se,alar contornos definidos. Las 6genealog!as interminables6 %& ?m &,M* aparecen $unto a las 6#otestades Dominaciones6 %7f. 7ol - Ef*, el af2n de dinero %& ?m K,&'* $unto a rigorismos e"tremos %cf.& ?m M,L*. El mismo ambiente est2 presente en Apc J)L: Los nicola!tas %J,K.&P* aparecen en cone"in con las 6carnes inmoladas a los !dolos6 - 6la fornicacin6 %J,&M.J'*. Su ra!0 $udaica se manifiesta de formas mltiples: doctrina de Nalaam %J,&M*, Je0abel que se autodenomina profetisa %J,J'*, Sinagoga de Satan2s de los que se proclaman $ud!os %J,(/ L,(*. Su parentesco gnstico parece deducirse de la alusin al conocimiento de 6las profundidades de Satan2s6%J,JM*. ,.,. El culto imperial <a antes de la era cristiana, #3rgamo e"presaba su lealtad pol!tica a Eoma con acciones pertenecientes al 2mbito cultual: construccin de templos a Eoma - a Augusto. En tiempos del sucesor de 3ste, aparecen en la lista de ciudades que se disputan el poder erigir un templo a ?iberio todas las ciudades mencionadas en el Apocalipsis con la e"cepcin de ?iatira - Ailadelfia - , en otras listas, slo ?iatira no aparece comprometida con el culto imperial. Na$o Domiciano dic o culto es elevado a condicin indispensable para no quedar e"cluido de la vida en el 1mperio. < este ec o se convierte en factor decisivo para poder participar de los beneficios comerciales. ,.0. El sincretismo reli/ioso al ser=icio del imperio Situadas en lugares de intenso intercambio, las comunidades sucumben o triunfan de la tentacin de doblegarse al !dolo del poder, nico que puede ofrecer venta$as econmicas. #or eso Esmirna aparece rica en su pobre0a %J,(* - Laodicea pobre en su rique0a %L,&R*, en un mundo en que se a dispuesto 6que nadie pueda comprar nada ni vender, sino el que lleve la marca con el nombre de la Nestia o con la cifra de su nombre %Apc. &L,&R*. El sincretismo religioso, arriba mencionado, causa de ec o, la disminucin de las e"igencias del compromiso cristiano. Esto se ace patente en las comidas de las carnes inmoladas a los !dolos. Dic as comidas sacrificiales eran, para los ricos, forma ineludible para no quedar e"cluido de la red comercial - para los pobres un medio de subsistencia, al que costaba renunciar. 0. IVE& TE"&%)IC" 0.(. El 'eKor

3.1.1. ,us atributos Slo se puede entender el sentido de las afirmaciones de estos cap!tulos teniendo a la vista los te"tos del Antiguo ?estamento, en general, - de la apocal!ptica $ud!a, sobre todo de Daniel, a los que el autor recurre frecuentemente a lo largo de ellos - de todo el libro. La 6gracia - la pa06 que se transmiten a las 1glesias en el saludo %&,M* proceden, en primer lugar, de Dios #adre 6Aquel que es, que era - que vendr26 %&,M/ 7f &,.I*. 7on esta frmula el autor se remite a 6<o so- el que so-6 %E" L,&M* -, por tanto, apunta, en primer lugar, al momento fundacional del pueblo. Sin embargo, con la ltima parte pro-ecta al lector acia el futuro de modo que puede asignar al #adre el calificativo de 6Alfa - >mega6 que nos coloca en el marco de la sucesin temporal en la que se muestra como ?odopoderoso. En segundo lugar la gracia - la pa0 proceden tambi3n de los siete Esp!ritus. Ellos est2n situados delante del trono de Dios e"presando su pronta disponibilidad para la reali0acin de la accin de Dios en vistas a su designio salvador en el mundo. #ero el centro de atencin de los te"tos se concentra en la persona de Jesucristo de quien, se transmite la 6Eevelacin6. El 6es el #rimero - el 4ltimo6 %&,&R* -, por consiguiente tiene los mismos atributos que el #adre, 6Alfa - al >mega6 %&,I*, con quien comparte la trascendencia. Esta se simboli0a en la visin afirmando que 6su cabe0a - cabellos eran blancos como la lana blanca, como la nieve6 %&,&M*. #or otra parte, el 6ce,idor de oro6 %&,&Lb* real de quien es 6#r!ncipe de los re-es de la tierra6 %&,Pb* lo presenta como nico depositario del absoluto Se,or!o del ?odopoderoso. Estas cualidades lo capacitan para e$ercer su rol de :ediador: La 6Eevelacin de Jesucristo6 procede de Dios -, a trav3s del Angel, alcan0a al vidente, al lector - a la comunidad que lo escuc a. Esta mediacin reveladora concierne principalmente a la istoria: 6lo que -a es - lo que va a suceder m2s tarde6 %&,&(*. De a ! que los atributos de Jess se describen en el saludo - visin inaugural con la a-uda de te"tos que afectan profundamente a la istoria de 1srael: E0equiel, Segundo 1sa!as, Salmo I(, Segundo Tacar!as - Daniel. El cap!tulo &' de este ltimo libro suministra el marco - algunos elementos para la visin original %Apc. &,()J'*. En ambos te"tos la trascendencia de Dios e"ige una mediacin istrica: un ombre vestido de lino - una figura como de i$o de ombre en un caso, la de Jesucristo i$o de ombre en el otro. En ambas teofan!as el receptor de la revelacin reacciona 6ca-endo6 %Dn &',(/ Apc &,&Ra*, - en ambas una mano le transmite seguridad %Dn &',&' - Apc &,&Rb* - el vidente recibe la confortacin de un or2culo de salvacin: 6+o temas6 %Dn &',&&/ Apc &Rc*. La aparicin de Jess al vidente Juan se reali0a en el conte"to de luc a en que se desarrollan los acontecimientos finales de la istoria del te"to de Dn: 6Esta palabra es verdadera - se refiere a un gran combate6 %Dn &',&b*. #ara la victoria en este combate, es necesario un absoluto Se,or!o: En el saludo esto se e"presa por el t!tulo de #r!ncipe de los re-es de la tierra6 %&,Pc* que como el :ediador de Daniel tiene pies de metal %&,.&Pa. cf Dn &',K* - su ma$estad es aterradora: Eesplandor de o$os, vo0 de trompeta %&,&'b*, como vo0 de grandes aguas %&,&Pb*. Sin embargo, no se olvida la umillacin - padecimiento de su condicin terrestre - por eso declara de s! mismo: 6El que vive/ estuve muerto, pero a ora

esto- vivo por los siglos de los siglos6 %v.&Ia*. Esta preocupacin por el pasado de Jess se ace preocupacin por todo el pasado de 1srael. Este slo puede recuperarse desde el paso de la umillacin a la gloria del 7risto. De all! la preferencia por los te"tos procedentes del E"ilio %1sa!as - E0equiel* - de la 3poca posterior %Salmo I(, Segundo Tacar!as - Daniel*. Del Segundo 1sa!as, $unto a la condicin de redentor o go_el %1s.MM,K MI,&J* que lo convierte en #rimero - 4ltimo, se rescata la fidelidad en el sufrimiento por la $usticia: es el ?estigo Aiel %1s PP,M*. De E0equiel, el camino desde la postracin inicial del #rofeta - del pueblo al retorno de la gloria de <a ve %E0 ML,J*. El cambio de situacin es subra-ada con el recurso a la promesa dav!dica %Sal I(,JI.LI* en medio de las situaciones umillantes que describe el salmo. #ero son los te"tos apocal!pticos de la 3poca griega la fuente principal que a-uda a la descripcin: un traspasado que es fuente de liberacin - de purificacin para Jerusal3n %Tc &J,&'ss.*/ - las promesas que complementan el te"to de Dn &': Dn I %cf. Apc &,&R* sobre el pla0o fi$ado a la opresin que e$ercen los enemigos del pueblo - Dn R %cf. Apc &,R* sobre la perennidad del Eeino entregado al .i$o de ombre. Junto a estos te"tos del cap!tulo primero, en las cartas se despliega toda la istoria salv!fica desde el 2rbol de la vida %cf 9en J,(* asta el nombre nuevo del tercer 1sa!as %1s PK,P/ KJ,J/ KP,&P*. Este recurso a la istoria constantemente repetido tiene la funcin de acer presente dic a istoria para las duras condiciones de la comunidad: 7on ello se ace posible recrear la esperan0a de un Dios que siempre a estado actuante en la istoria de su pueblo continuamente amena0ado por sus enemigos - que a ora se a ec o presente definitivamente en la #ersona de Jess. 3.1.2. ,u presencia en las comuni a es El 7risto de la visin inaugural es tambi3n sacerdote vestido de 6una tnica talar6 %&,&Lb* que 6 a ec o de nosotros un Eeino de Sacerdotes6 %&,K*. Desde este car2cter sacerdotal se subra-a la !ntima cone"in entre 7risto - las 1glesias. Dic a cone"in se refle$a tambi3n en que el emisor de los mensa$es es descripto por medio de un atributo del 7risto de la visin inaugural. En efecto, tiene en su mano las siete estrellas - camina entre los siete candeleros sobre los que puede decretar la separacin de la comunidad cultual, participa de las dificultades de la comunidad de Esmirna, tiene la espada del Juicio de su palabra, posee la firme0a - el poder necesarios para fortalecer a los de ?iatira quebrantar a sus adversarios, ofrece una salida para las dificultades de Ailadelfia - recrimina desde su testimonio la tibie0a de Laodicea. 1gualmente el 67ono0co6 inicial de cada mensa$e es propio de Alguien que est2 fuertemente presente en la vida comunitaria. Dic a presencia afecta a la participacin de cada 1glesia en la vida litrgica. #ero ella no se reduce a este 2mbito cultual -a que tiene su fundamento en la respuesta que cada 1glesia da en el acontecer diario. Asumiendo las causas $udiciales del Antiguo ?estamento para recriminar las conductas que no se conforman al nombre cristiano, transform2ndolas en orden a convertirlas en palabras de aliento - esperan0a para los que mantienen la fidelidad a ese nombre, concibe el culto como culminacin de una vida vivida en la 6paciencia6 necesaria para un aut3ntico servicio a 7risto. De esta forma, el verdadero culto comunitario, presente - futuro, est2

ligado a la unin con el Qnico :ediador Sacerdotal por medio de una victoria que es fruto de la resistencia a los poderes demon!acos imperiales - conduce a una participacin m2s !ntima con Jess en sus poderes cultual %columna en el santuario de Dios* - regio %sentarse en el trono con 7risto - el #adre* 7onduce por otra parte a la participacin en la Cida #lena e"presada en una multiplicidad de im2genes: comer el 2rbol de la vida que est2 en el #ara!so de Dios, no sufrir da,o en la muerte segunda, recibir 6una piedrecita blanca -, grabado en la piedrecita, un nombre nuevo6 - 6el Lucero del alba6, - no borrar su nombre del libro de la vida. 0.,. El enmascaramiento producido por el imperio 3.2.1. Acciones el empera or- persecuciones, otros me ios La equiparacin del poder demon!aco con el poder pol!tico divini0ado ace leg!timo el denominarlo con el nombre de Satan2s - Diablo -a que e"ige adoracin - para conseguirla recurre a todos los medios a su alcance. De esta forma se revela como adversario de Dios, nico destinatario de la adoracin. Esto -a a acontecido en el pasado con la muerte de Jess que nos a lavado con su sangre, con los de Efeso que an sufrido por su nombre, con Antipas, su testigo fiel muerto en #3rgamo. Sin embargo, contina como condicin ineludible de la e"istencia cristiana: Juan se define como compa,ero no slo en el reino sino en la tribulacin, - los de Esmirna ser2n arro$ados a la c2rcel por Satan2s para ser tentados. La confesin del nombre, en el conte"to de persecucin violenta, se transforma as! en el punto crucial del $uicio de Dios en curso. #ero el 1mperio usa tambi3n otros medios para disuadir del compromiso cristiano. La violencia f!sica se transforma en el enga,o idol2trico que induce a 6comer carnes sacrificadas a los !dolos6. Esta participacin en el culto imperial puede definirse como un 6fornicar6 en cuanto consiste en una real ruptura de la alian0a matrimonial con Dios. La seduccin imperial es causante tambi3n de la penuria econmica que sufren los fieles de Esmirna - de la prosperidad de la 1glesia de Laodicea, consecuencia de su pacto con el poder imperial, - se reviste tambi3n con el enga,o de la falsa doctrina: los que se llaman apstoles sin serlo, los que se llaman $ud!os - son la sinagoga de Satan2s, Je0abel que se llama profetisa est2 ense,ando - enga,ando a los siervos de Jess - el conocimiento 6gnstico6 de las profundidades. De esa forma el !dolo del poder pol!tico se asocia frecuentemente al poder econmico a su servicio -, sobre todo, al poder ideolgico que $ustifica la adoracin - seduce con ella a la misma comunidad cristiana. 3.2.2. El ver a ero ,e.or frente al empera or romano ?odas las acciones del 1mperio se dirigen, por tanto, a la bsqueda de la aceptacin de su se,or!o. #or ello, el verdadero Se,or se ace presente con sus cualidades de reale0a universal frente la pretendida reale0a universal del 1mperio. Del Se,or aut3ntico se mencionan cetro, trono -, por dos veces, el poder de las llaves. Arente a los edictos transmitidos por el correo imperial - a sus $uicios que, con a-uda de la calumnia - el enga,o de sus colaboradores, est2n destinados a enmascarar la realidad se afirma repetidas veces el $uicio del Se,or, ba$o cu-a mirada se desenvuelve la luc a. #or otra parte, a diferencia del trono imperial afirmado en la mentira - la calumnia, el poder de Jess tiene su fundamento en la firme0a - la co erencia.

#or ello puede presentarse como el Amen, el ?estigo fiel - vera0. Ambas son cualidades que se an probado a lo largo del tiempo - e"igen, a su ve0, firme0a - co erencia de sus seguidores. #or ello el $uicio de la conducta %6obras6* se basa en la ma-or o menor adecuacin a esta firme0a - co erencia. 0.0. &a Palabra a la comunidad La intervencin del 7risto se reali0a por una #alabra, ablada - escrita que se debe o!r - leer solemnemente en el acto comunitario. #or ello es interpelacin que invita a la transparencia, recuperacin de identidad, promesa cierta ligada a la sabidur!a. 3.3.1. +a vi a comunitaria necesita a e transparencia El decir del Se,or sale al encuentro de los que 6se dicen6. Si la calumnia el enga,o, an m2s que la persecucin, son el adversario de las comunidades la accin del Se,or se dirige a que ellas tomen conciencia de la vanidad del !dolo - de sus acciones. Esta toma de conciencia se reali0a en el descubrimiento del verdadero sentido de la situacin presente. Las comunidades son interpeladas a reali0ar este descubrimiento como nica forma de escapar al oscurecimiento que las amena0a. :irando m2s all2 de la realidad que aparece, los de Esmirna descubren, desde la #alabra de 7risto, la rique0a escondida en su pobre0a. Los de Laodicea, en cambio, que se autoproclaman ricos - sin carencias, deben ser capaces de comprender que son desgraciados, dignos de compasin, pobres, ciegos - desnudos. Los de Sardes que 6viven6, 6est2n muertos6. El desvelamiento de la realidad ace detestar las doctrinas - ense,an0as errneas. < se debe comprender que la tribulacin que el !dolo causa es temporaria a diferencia de la 6gran tribulacin6 que ser2 enviada por el Dios verdadero. La interpelacin, por tanto, se dirige a acer transparente la vida comunitaria. Descubrir que el verdadero enemigo no es el vano poder imperial sino los compromisos - pactos que con 3l puede establecer la comunidad. El !dolo slo tiene poder si puede acer asumir sus valores. Qnicamente de este modo reina en el alma de sus adoradores. Es necesario, entonces, comprender que el 3"ito del combate slo puede tener lugar si frente a los valores propuestos por el poder imperial, la comunidad es capa0 de oponer sus propios valores en todos los terrenos de la e"istencia. +ada escapa a la confrontacin: En la marc a por el desierto el man2 escondido es el ant!doto a la doctrina de Nalaam, el Lucero del alba a las 6profundidades de Satan2s6, el Santuario - la 7iudad dnde residen el nombre de Dios a la sinagoga de Satan2s. 3.3.2. +a %alabra /ue reconstruye la i enti a comunitaria La #alabra tiene, pues, como funcin primordial la de recrear la identidad comunitaria. Esta #alabra se o-e - se proclama en el culto - las liturgias de este culto tienen la funcin de recuperar los valores de la propia identidad. #articipar en ellas es remontarse a la accin de 7risto, el que estuvo muerto pero a ora est2 vivo. #or ello la palabra es siempre vuelta al origen. Las obras ltimas que van m2s all2 de las primeras no pueden ser de orden diverso al de 3stas. Si se pierde el amor primero se ace necesario volver a las primeras obras. Slo desde ellas se pueden superar las fuer0as caticas que amena0an el desarrollo de la istoria salv!fica. La #alabra recupera, por tanto, el 62rbol de la vida que est2 en el #ara!so de Dios6, triunfa sobre las acec an0as de doctrinas como la de Nalaam, pone fin a las sombras de la noc e como Lucero del alba, recibe el

poder de David en una nueva ciudad - es invitacin a una vuelta a la intimidad - al compartir de la mesa con el Se,or. La #alabra, o!da en el culto, es el alimento que posibilita a la comunidad la recuperacin de sus s!mbolos, sue,os - an elos capaces de revelar su ser m2s aut3ntico. A sus antiguas e"periencias recurre, no con la nostalgia de las intervenciones pasadas de Dios, sino con la confiada certe0a de que ese pasado dentro de s! crece - se acrecienta en el presente. 3.3.3. +a sabi ura, e0i$encia el Espritu 7ada carta consta de la misma e" ortacin final: 6El que tenga o!dos, oiga lo que el Esp!ritu dice a las 1glesias6. Esta e" ortacin coloca la vida ba$o el signo de la escuc a - la obediencia. Arente a la pretensin de autonom!a del poder imperial en su creencia de que todo le est2 permitido, la e"istencia cristiana se desarrolla en una aceptacin de lo que Dios a establecido. Esta aceptacin es confian0a plena en el Am3n, el ?estigo fiel - vera0, acerca de lo que a de suceder en continuidad con el acto creacional -a que El es tambi3n el #rincipio de la creacin de Dios %L,&M*. Desde esta #alabra, fundamento de toda e"istencia, surge la necesidad del discernimiento comunitario que conduce a la comprensin del aut3ntico sentido de los acontecimientos. Las mltiples im2genes de Cida con que se e"presan las promesas est2n ligadas a esa recta comprensin -, por ende, en ellas consiste la Cerdadera Sabidur!a. De esa forma el Esp!ritu invita a vencer en el combate decisivo que se est2 desarrollando a fin de 6comer el 2rbol de la vida6, conseguir 6la corona de la vida6, 6el man2 escondido6, un nombre escrito en 6el libro de la vida6, un lugar en el Santuario - en la 7iudad de Dios - una cena - un asiento con el 7risto. Alimento - +ombre, 7onvivencia verdaderamente umana - Eelacin religiosa aut3ntica no pueden ser alcan0adas siguiendo las vanas promesas del !dolo del poder, - slo se consiguen en una vida de >bediencia al 7risto - al Esp!ritu.

C&AVE C&A!ETIA A
LM$; #ICE E& 'EN"! A $E'T!A C"M$ I#A# MI'I" E!AO La definicin del misionero es seguramente la s!ntesis me$or lograda de nuestra identidad en la 1glesia - en el mundo %Aut M(M/ 77 (*. En ella encontramos un punto de referencia importante para acercarnos a estos tres primeros cap!tulos del Apocalipsis. Se nos plantea una doble pregunta: ) 8Du3 dice el Se,or a nuestra comunidad, a nuestra 7ongregacin; 4na lectura vocacional de los te"tos b!blicos propuestos a nuestra consideracin en este tema no puede eludir una confrontacin, personal - comunitaria, con la palabra primera que el Se,or nos di$o a trav3s de nuestro Aundador. En el proceso de renovacin posconciliar esta pregunta a encontrado una fuerte resonancia en nuestra comunidad. ) +uestra preocupacin no acaba, sin embargo, en nosotros mismos, sino que se ensanc a acia m2s amplios ori0ontes eclesiales. #orque nos sentimos iglesia - porque, dentro de ella, nos sabemos vanguardia misionera, nos preguntamos: 8qu3 dice el Se,or o- a la iglesia; <, en el discernimiento de esa palabra, queremos aportar el don

que el Esp!ritu nos a dado para contribuir a su edificacin crecimiento. Sabemos que la renovacin )3l ablar2 de reforma) de la iglesia fue una preocupacin constante de nuestro Aundador. A su regreso de 7uba escribe, desde :adrid, el P de $unio de &IP( a D. #aladio 7urrius: 6Las dos libretas de la reforma general est2n en mi poder, adem2s durante la navegacin e escrito un plan de reforma que con la gracia del Se,or a de producir los buenos resultados que necesitamos/ los e ense,ado al Sr. >bispo de 72di0, que es ombre de esp!ritu - celo, - lo a celebrado muc !simo - dice que es cabalmente lo que se necesita6 %E7 1, p.&LMK*. .o- seguimos atentos a la vo0 del Se,or que abla a su iglesia - sigue advirti3ndonos sobre el peligro de que se de$e seducir por el poder, las ideolog!as, el prestigio, - pierda con ello su identidad - su fuer0a prof3tica. Slo 7risto - el pueblo deben seducirla. 8Du3 resonancia encuentran en nuestro cora0n misionero estos primeros cap!tulos del Apocalipsis;

C&AVE 'IT$ACI" A&

&. +antener la esperan)a, 7onocemos comunidades en decadencia, que an perdido el ori0onte, puestas en crisis por una serie de circunstancias dif!ciles, algunas de ellas amena0adas - perseguidas, sin el entusiasmo de otros tiempos. Son comunidades llamadas a renacer, a volver al fervor inicial/ por ello, necesitan una palabra de aliento - esperan0a. .a- que anunciarles la #alabra no slo como cr!tica, sino como fuente de inspiracin - apo-o para reconstruir su realidad eclesial - sus relaciones con los movimientos sociales de los pueblos. Estamos llamados al e$ercicio de una profec!a que abra perspectivas en todas las direcciones, que nos obligue a mirar acia adelante superando la rutina de una refle"in carente de visin de futuro, que nos capacite para pre)ver - para pro-ectar con esperan0a. .o- la pre)visin es un elemento que est2 mu- valori0ado en las organi0aciones. A nosotros, llamados a ser signos de los bienes futuros, se nos pide al0ar la mirada m2s all2 de lo inmediato, ensanc ar los ori0ontes - entrar en comunin con las generaciones futuras. #ero, para poder 6pre)ver6 ace falta ser personas de memoria, capaces de mirar tambi3n acia atr2s. 87u2l es la posicin de nuestra iglesia de nuestra comunidad; J. Lo local y lo universal, E"iste una tensin entre la iglesia local - la universal, entre las realidades cercanas - las universales/ 8cmo vivir esta situacin de un modo positivo; +os ilumina un pensamiento de Simone \eil: 6Civimos en una 3poca seguramente sin precedentes, -, en la situacin actual, la universalidad que en otro tiempo pod!a estar impl!cita, debe ser e"plicitada totalmente. .a de impregnar el lengua$e - todo nuestro modo de ser6. Simone \eil a comprendido, de un modo genial, que la 1glesia )- dentro de ella nuestra comunidad) es catlica en cuanto es capa0 de acoger todas las vocaciones umanas - , al mismo tiempo, mantener la suficiente lucide0 para no acer co abitar religin e indiferencia. Esta capacidad de comunin planetaria nos introduce en una espiritualidad profundamente evang3lica. #or otra parte, el encuentro de las culturas, la confluencia de pueblos que se ponen en movimiento en busca de me$ores condiciones de vida - la conciencia de la interdependencia - de la necesidad de unas relaciones pac!ficas, nos acen caer en la cuenta de la urgencia de afian0ar una sana identidad personal -

nacional, capa0 de entrar en di2logo con los otros pueblos, creando nuevas s!ntesis culturales. 87u2l es la posicin m2s generali0ada en la realidad en que vivimos nosotros; #regunt3monos tambi3n sobre la pr2ctica de la solidaridad/ 8cmo nos sentimos interpelados por la situacin de otras iglesias, comunidades o pueblos; 87mo nos parece que nuestra situacin es percibida por otras iglesias ermanas - por la iglesia universal; L. Las asambleas dominicales, Las asambleas dominicales de nuestras comunidades cristianas, 8son verdaderamente fuente de renovacin, de cuestionamiento - de consuelo; 8Son celebraciones que nos estimulan, partiendo de la realidad conocida, a ponernos en marc a acia lo nuevo o se caracteri0an por una rutina estirili0ante; La iglesia, desde sus inicios, a unido Eucarist!a - servicio a los pobres. Jess, ofreci3ndose como alimento a sus disc!pulos, les comunica su amor sin l!mites - les invita no slo a compartir los bienes sino la misma vida. Los disc!pulos responden al amor de Jess, ofreci3ndole su vida en el servicio a los pobres, lugar privilegiado de su presencia en el mundo. De la Eucarist!a recibimos la fuer0a para multiplicar el pan, el aliento para so,ar el 6mundo nuevo6 - la osad!a para reali0arlo - no rendirnos/ en ella encontramos la energ!a para ponernos al servicio de los pobres aun siendo pobres nosotros mismos, con un pro-ecto ambicioso pero fuertemente enrai0ado en la realidad concreta de la istoria - en su dial3ctica socio)econmica, pol!tica - espiritual. 87mo preparamos, celebramos vivimos las asambleas dominicales;

C&AVE EII'TE CIA&

&. 8Sabemos acer en nuestra vida personal la s!ntesis entre memoria futuro, entre lo local - lo universal; J. #regunt3monos sobre los signos de esperan0a que ofrecemos en nuestro caminar cotidiano. E"aminemos tambi3n nuestra capacidad de leer los signos de esperan0a que nos ofrecen los ombres - mu$eres de nuestro tiempo, sobre todo aquellos con quienes compartimos la vida ordinariamente; L. 87elebramos la asamblea dominical con creatividad - responsabilidad istrica; M. 8Estamos dispuestos a de$arnos cuestionar por la comunidad, la 1glesia, la 7ongregacin; 8+os abren estos cuestionamientos a nuevos pro-ectos de futuro;

E C$E T!" C"M$ ITA!I"

(. >racin o canto inicial. ,. Lectura de la #alabra de Dios: Ap 0:5-(0 0. Di2logo sobre el ?E:A C111 en sus distintas claves. %?ener presentes las preguntas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las claves situacional - e"istencial*. 1. >racin de accin de gracias o de intercesin. 2. 7anto final

TEMA ?: E& C"!#E!": 'EN"! #E &A 7I'T"!IA TEIT": Apocalipsis 1 - 5

C&AVE G<G&ICA
(. IVE& &ITE!A!I" (.(. 'eccin en s3 completa: articulada en dos subsecciones La mencin en M,& de 6aquella vo0 que ab!a o!do antes, como vo0 de trompeta6 recuerda el te"to de &,&' - da a entender que queda cerrado el per!odo que all! se abr!a - comien0a una nueva secuencia. .an terminado los imperativos 6escribe6 %&,&& - passim*, con su contenido espec!fico para cada una de las iglesias. La nueva seccin no trata de audiciones %como eran los mensa$es a las iglesias* sino de visiones. La apertura del s3ptimo sello en I,& cierra igualmente la seccin de los sellos - abre la secuencia de las siete trompetas. El bloque Ap M)R tiene su unidad tem2tica en el poder de Dios - del 7ordero que se refle$a en la sucesin de acontecimientos motivados por el ec o de que el 7ordero abre los sellos. Literariamente a- una primera subseccin que es la presentacin de Dios - del 7ordero %cap.M)P* con todos sus atributos de poder - gloria - que queda concluida con el imno 6al que est2 en el trono - al 7ordero6 %P,&L* cantado por toda la creacin - reverberado por el 6am3n6 de los seres celestiales %P,&M*. #reviamente, al #adre - al 7ordero se les ab!a cantado por separado %M,I.&&/ P,()&J*. La segunda subseccin abarca la apertura de los seis primeros sellos los acontecimientos que esta apertura desencadena %cap.K)R*. El poder del 7ordero, contemplado anteriormente en el cielo, se muestra a ora en la marc a de la istoria. (.,. 'eccin con car9cter de obertura A pesar de lo variadas que son las teor!as referentes a la g3nesis literaria del libro, generalmente se est2 de acuerdo en que las cartas a las siete iglesias %cap.J)L* fueron a,adidas en una ltima redaccin, de modo que los cap.Mss, originariamente introductorios, quedaron un tanto ale$ados de su lugar primigenio. En Ap M,& se le dice al vidente que atienda a 6lo que tiene que suceder6, e"presin que reaparecer2 en JJ,K. 7abalmente lo primero que se muestra a Juan es la gloria del Dios dominador de todo - del 7ordero triunfador, del que se afirma e"presamente que 6venci el len de la tribu de Jud26 %P,P*. En K,J aparece 7risto vencedor, preparado para nuevas victorias - coronado/ con ello se anticipa -a el desenlace final de la istoria. #ero la istoria est2 todav!a por reali0arse, con todos sus desastres tribulaciones. #rol3pticamente aparecen los $inetes dispuestos a quitar la pa0 de la tierra %K,M*, a privarla de alimentos %K,K*, - a sembrar en ella la muerte %K,I*. A los fieles les toca ser degollados por aber dado testimonio de Jess %K,()&&*. +o obstante, ese mundo de la maldicin - el infortunio est2 llamado a ser substituido por otro nuevo, al que dar2n paso los cataclismos csmicos - el $usto $uicio de Dios - del 7ordero %K, &J)&R*. Se anticipa as! la aparicin de un cielo nuevo - una tierra nueva con que conclu-e el libro %J&,&*, o de la nueva Jerusal3n %J&,J* abitada por las nuevas doce tribus plenamente salvadas %R,M) I*. La felicidad celestial se visuali0a en Dios en$ugando toda l2grima %R,&R/ J&,M*. 7omo al final se afirmar2 de la novia %&(,I*, se dice -a de los redimidos

que llevan vestidos de gloria %R,(*. El Dios que tomar2 vengan0a de la gran prostituta o de la gran ciudad %cap.&I* posee -a a ora anticipadamente su dominio, en cuanto que es propietario del libro de los destinos de la istoria %P,&*, propiedad - dominio que comparte con el 7ordero %P,R*. (.0. #i=ersidad de formas literarias 1.3.1. 1eofanas La manifestacin de lo divino es doble: del #adre %en el cap. M* - del 7ordero %cap.P*/ otros elementos t!picos del mundo celeste volver2n a presentarse en el cap.R. La manifestacin del #adre pone de relieve la autoridad %trono* - la gloria %rel2mpagos, voces, truenos*. En ella a- reminiscencias del Sina! %E" &(,&K* de la visin inicial de E0equiel %E0 &,JK)JI*. El temor umano, t!pico de las teofan!as veterotestamentarias, se manifiesta a ora en el acatamiento adoracin reali0ado por los veinticuatro ancianos %M,&'*. +o est2 presente aqu! el encargo al vidente, debido a que -a se le a dado en &,&R)&(. La manifestacin del 7ordero es m2s original. ?ambi3n 3l est2 rodeado de seres que le glorifican - a cualquier accin su-a prorrumpen en c2nticos. Se ace referencia a la istoria de Jess, fundador de una comunidad para el #adre mediante su sacrificio %P, (s*. Su capacidad de abrir los sellos del libro le presenta como Se,or omnipotente sobre la istoria. 1.3.2. 'ataclismos c&smicos Se trata del elemento m2s caracter!stico del g3nero apocal!ptico. En nuestra seccin destaca la alteracin violenta de la realidad: el cielo se repliega, las estrellas caen, los montes - las islas se trasladan %K,&Ls*/ pero el autor resalta que no se queda todo en fenmenos csmicos/ para 3l cuenta sobre todo la reaccin umana de temor ante el $uicio de Dios %K,&K*/ se trata de una transformacin radical de la istoria del ombre por obra de Dios que lleva al mundo acia la meta de una novedad desconocida e incontrolable/ el mundo tiene que cambiar, o, me$or dic o, est2 -a cambiando ba$o el influ$o de Dios que se implica en la istoria umana. 1.3.3. ,imbolismo teriom&rfico 23 e animales4 y crom!tico 23 e colores4 En torno al trono - al cordero est2n los cuatro vivientes/ Jess es presentado como 7ordero degollado - como Len de la tribu de Jud2/ por cada sello que se abre aparece un caballo con su $inete. #ero en ningn caso se trata de animales normales, sino transformados simblicamente por el autor: el 7ordero est2 a la ve0 degollado - en pie, tiene siete cuernos - siete o$os %GH*, sus acciones tienen muc o que ver con el mundo umano)divino - nada con el mundo animal/ los vivientes son solamente 6parecidos6 a animales conocidos, pues est2n llenos de o$os - reali0an acciones inteligentes %M,K)(*/ los caballos, presentados con algunos rasgos de realismo, reciben enseguida concreti0aciones %Gcolor verdeH* que los ale$an del mundo animal %K,&)I*. La accin de los animales remite inmediatamente a lo supra umano trascendente: desencadenan acontecimientos que pesan sobre la umanidad %K,I* - que escapan a todo control e"cepto el de Dios. El color blanco es el color tradicional de lo trascendente, - est2 seguramente en relacin con 7risto glorioso/ el ro$o significa crueldad - sangre/ el negro es s!mbolo de la negatividad/ el verde, desconcertante aplicado a un

caballo %K,I*, pudiera, en este caso, aludir a la inconsistencia %como la de la ierba del campo*. 1.3.5. 'elebraciones lit#r$icas A lo largo de todo el libro las alusiones a la liturgia son incontables. <a el vidente dice aber tenido su arrobamiento en domingo %&,&'*, el d!a de la celebracin cristiana. La presentacin de Dios - del 7ordero %cap.M)P* se reali0a en clima de adoracin, con l2mparas encendidas %M,P*, vestiduras litrgicas %M,M*, ca!das - postraciones, instrumentos - perfumes %P,I*. Las almas de los m2rtires est2n ba$o un altar %K,(* que aparece en el escenario sin previo aviso %Gcon art!culo determinadoH*, como algo evidente - natural. #ero el elemento litrgico que m2s destaca en estos cap!tulos son los c2nticos en onor de Dios - del 7ordero: se les tributa o desea gloria, onor, poder, rique0a, bendicin, sabidur!a - fuer0a, $ustamente a imagen de la pleites!a que se tributaba al emperador de Eoma, sentado en su trono rodeado de sus magnates. El vidente de #atmos invita a dar culto al verdadero emperador, al due,o del mundo - de la istoria, al nico santo. La cita de 1s K, L en Ap M,I traslada al lector al templo de Jerusal3n, reafirmado as! el car2cter litrgico de la visin. (.1. !eferencias =eterotestamentarias y su sentido 7omo -a se i0o notar en la introduccin general al Apocalipsis, ningn libro del +uevo ?estamento contiene tantas alusiones - citas del Antiguo como 3ste. Dada la frecuencia verdaderamente e"cepcional del recurso al Antiguo ?estamento en Ap M)R, vale la pena, por una ve0 - a modo de e$emplo, presentar este ec o con detalle. Las citas o resonancias veterotestamentarias que se encuentran en Ap M)R pueden agruparse en cinco bloques principales: a* %el Dxodo: 6Sube ac26: Ap M,&/ 7f. E" &(,J'.JM. 6Del trono sal!an voces...6/ Ap M,P. 7f. E" &(,&K. 6El que es6:Ap P,I/ 7f E" L,&M. 6.as ec o ...sacerdotes6: Ap P,&'/ 7f. E" &(,K. b* %e <sa*as: 64no sentado en el trono6: Ap M,J.(s etc./ 7f. 1s K,&. 6En torno al trono...ancianos6: Ap M,M/ 7f.1s JM,JL. 67on seis alas cada uno6: Ap M,I/ 7f 1s K,J. 6Santo, Santo, Santo...6:Ap M,I/ 7f 1s K,L. 6El que era...- viene6: Ap M,I/ 7f 1s M&,M. 6Libro escrito...sellado6: Ap P,&s/ 7f 1s J(,&&. 6La ra!0 de David6: Ap P,P/ 7f 1s &&,&.&'. 67ordero degollado6: Ap P,K.&J/ 7f 1s PL,R. 64n c2ntico nuevo6: Ap P,(/ 7f 1s MJ,&'. 6.as ec o ...sacerdotes6: Ap P,&'/ 7f 1s K&,K. 6Estrellas, sol, luna...6: Ap.K,&Js/ 7f 1s &L,&'. 6El cielo enroll2ndose como libro6: Ap K,&M/ 7f1s LM,M. 6Se escondieron...en las rocas6: Ap K,&Ps/ 7f 1s J,&'. 6+i ambre, ni sed...6: Ap R,&K/ 7f 1s M(,&'. 6Los conducir2 a fuentes de agua de vida6: Ap R,&R/ 7f 1s M(,&'. 6En$ugar2 sus l2grimas6: Ap R,&R/ 7f 1s JP,I. c* %e )eAuiel: 64no sentado en el trono6: Ap M,J etc/ E0 &,JKs.

6Eefulgente...en torno el iris6 Ap M,L/ 7f E0 &,JI. 6Eel2mpagos...fuego6/ Ap M,P/ 7f. E0 &,&L. 6Seme$ante al vidrio6/ Ap M,K/ 7f E0 &,JJ. Descripcin de los vivientes, Ap M,Ks/ 7f E0 &,P)&'/ &',&M. 6>$os alrededor6: Ap M,I/ 7f. E0 &,&I/ &',&J. 6Libro escrito por dentro - por fuera6: Ap P,&/ 7f E0 J,(s. 67uarta parte de la tierra... ambre...fieras6:Ap K,I/ 7f E0 P,&J.&R/ &M,J&/ LL,JR. 6Estrellas, sol, luna...6: Ap K,&Js/ 7f E0 LJ,Rs. 6Los cuatro vientos6: Ap R,&/ 7f E0 LR,(. 6Sellar en la frente6: Ap R,L/ 7f E0 (,M. 6Los pastorear26: Ap R,&R/ 7f E0 LM,JL. d* %e %aniel: 6Lo que a de suceder despu3s6: Ap &,&/ 7f Dan J,JIs.MP. 6Due vive por los siglos de los siglos6: Ap M,(/ 7f Dn K,JR/ &J,R. 6:illares - mir!adas6: Ap P,&&/ 7f Dn R,&'. 6Los cuatro vientos6: Ap R,&/ 7f Dn R,J. 6La gran tribulacin6: Ap R,&M/ 7f Dn &J,&. e* %e Eacar*as: 6Siete l2mparas de fuego6: Ap M,P/ 7f Tac M,J. 6Siete o$os6: Ap P,K/ 7f Tac M,&'. 67aballo blanco, ro$o, negro6: Ap K,Jss/ 7f Tac &,I/K,Js.K. 6Los cuatro vientos6: Ap R,&/ 7f Tac K,P. .a- adem2s algunas referencias a &E - J7ro cuando describen al resentado en el trono, a algunos salmos que ablan de la reale0a de <a ve , una alusin a :al L,J al pintar el d!a de la clera de <a ve %Ap K,&R*. Este proli$o %e incompleto* elenco de citas - alusiones a pasa$es veterotestamentarios podr!a ser complementado con algunas a apcrifos $ud!os %Jubileos, .enoc,...*. En su con$unto nos ace caer en la cuenta de que el autor del Ap dispone de una rica erencia - la aprovec a, pero, al mismo tiempo, la mane$a con libertad - la reinterpreta con originalidad. 4n buen nmero de citas, especialmente las de 1s K, E" &( - E0, est2n al servicio de la descripcin del Dios ma$estuoso - trascendente. Las de Tacar!as ponen de relieve su sabidur!a - su poder. La de :alaqu!as, lo terrible de su $uicio. El trasfondo del libro de Daniel )- algunos pasa$es apocal!pticos de 1s) sirve para ablar de la sustitucin de la situacin presente por otra, en la que pere0ca el imp!o opresor - sea salvado el pueblo de los elegidos. El Deutero) ?rito)1sa!as sugieren la plenitud de vida en el reino mesi2nico. ?!pico del Ap es trasferir al 7ordero una serie de rasgos que en el A? caracteri0an a <a ve . ,. IVE& 7I'T%!IC" ,.(. #if3cil fidelidad en tiempo de persecucin La comunidad del Apocalipsis se encuentra atribulada - tentada/ constata su propia opresin - el ec o de que a quienes practican los cultos imperiales les va me$or. Ella est2 pasando por la 6gran tribulacin6 %R,&M*, le toca vivir su fe - 6mantener su testimonio6 %K,(* en conte"to pagano como a los israelitas en Egipto. 1gual que fueron selladas las casas ebreas antes de que pasase el 2ngel e"terminador, son a ora sellados en la frente los siervos de Dios %R,L*,

para que, sabi3ndose distintos, tengan la seguridad de que no podr2 con ellos la fuer0a destructora que va a asolar la tierra. El 7ordero degollado - al mismo tiempo en pie es el paradigma del precio de la fidelidad en condiciones adversas - fuente de cora$e para quienes, desde un criterio meramente umano, se sentir!an tentados a emprender otro camino. ,.,. Hrente a un emperador di=iniBado .ue se hace /lorificar 7uando re-es e"tran$eros o re-e0uelos de pa!ses sometidos al imperio se acercaban al emperador comen0aban por quitarse la corona antes de ser recibidos en audiencia %M,&'*. <, cuando el emperador regresaba de alguna campa,a guerrera, o cuando sencillamente se celebraban ceremonias imperiales, parece que se le cantaban imnos en los que se le deseaba poder, fuer0a, gloria - sabidur!a, confesando incluso que slo 3l era digno de tales onores. En esa situacin social la comunidad del Ap tiene que mostrar la osad!a de declarar que slo Dios - el 7ordero pueden ser adorados, con lo cual e"pl!citamente se distancian del medio en que viven, aun con el riesgo de la propia vida. ,.0. $n imperio pa/ano .ue no est9 por la con=ersin Las almas de los m2rtires piden que lleguen -a los signos de la plena salvacin final, que su sangre sea -a definitivamente vengada %K,&'* por Dios, pero se les da a entender que todav!a quedan tiempos de persecucin, que an de morir violentamente otros consiervos su-os %K,&&*. En este punto el autor del Apocalipsis se distancia de otros autores %por e$emplo el del libro de Daniel* que presentan la gran intervencin de Dios como muc o m2s inminente/ qui02 podr!amos decir que nuestro autor - su comunidad son 6poco apocal!pticos6. Los poderes del imperio, que provocan la maldicin del cielo, continan en accin, a pesar de que de antemano se sabe que el $inete del caballo blanco, mu- probablemente 7risto glorioso %cf.&(,&&ss*, tiene la victoria final asegurada. #ero a los otros tres $inetes se les concede todav!a un tiempo de acer el mal en la tierra/ como punto culminante de esa maldad %$inete cuarto* se presenta la persecucin contra los cre-entes: es el imperio terreno que se insolenta contra el pro-ecto de Dios. ,.1. "presin social e8traeclesial +o se trata nicamente del estrago entre los cre-entes, sino tambi3n de la provocacin de in$usticia social en el mundo. 7on motivo de la aparicin del tercer $inete se anuncia la escase0 - la insuficiencia de los productos de la tierra %K,K*, con su consiguiente encarecimiento. #arece que al autor no se le escapa la terrible desigualdad e"istente en el imperio, el desequilibrio entre el lu$o desmedido de los magnates romanos - un pueblo oprimido que no puede 6tocar el aceite ni el vino6. En otros pasa$es del libro se ablar2 del poder que esquilma a los pueblos sometidos, apropi2ndose sus piedras preciosas, sus metales valiosos - 6todos los productos delicados - magn!ficos6 %Ap &I,&M*. ,.2. $na comunidad necesitada de consuelo y afianBamiento La e"periencia actual es sobre todo de desastre, dolor - muerte, algo

parad$ico para los seguidores del 7risto triunfador. La comunidad tiene que ser orientada a la contemplacin de aquel de cu-o poder no se puede dudar. Dios sentado en el trono - adorado por los vivientes celestiales %los cuatro vivientes* - terrenos %los veinticuatro ancianos* es aquel cu-a causa no puede fracasar. El 7ordero en pie a pesar de su pasada degollacin indica a la comunidad que los actuales poderes de muerte no son definitivos/ 3l es el Len de la tribu de Jud2 que -a a vencido %P,P*/ m2s an, los poderes de muerte se ponen en marc a slo cuando el 7ordero abre los sellos, es decir, cuando les concede un peque,o espacio de tiempo para ello. :uc os cristianos est2n muriendo martiri0ados por atenerse a la palabra de Dios, pero sus almas son trasladadas al templo de Dios, al lugar de la gloria %K,(*, - los que an est2n en la tierra no tienen que temer, pues Dios los a ec o sellar en sus frentes, como signo de proteccin/ el Dios que sell la frente de 7a!n para que nadie le matara %9n M,&P*,Gcu2nto m2s se preocupar2 de proteger a sus siervos fielesH < parece que los que se van a salvar no son unos poquitos: mil veces las tribus de 1srael al cuadrado m2s la inmensa multitud de los procedentes del mundo pagano. Su destino es vestir de blanco, es decir, de gloria, como el $inete vencedor que monta el primer caballo, cu-o e$3rcito est2n llamados a formar %K,J/ cf.&(,&&)&M*. ,.4. $na comunidad .ue: en el culto: celebra anticipadamente la /loria futura Los agudos problemas 6temporales6 que la 1glesia tiene que afrontar no la convierten en un grupo e"trovertido o incapacitado para vivir el aspecto fundamental del cristianismo que es la oracin - celebracin/ de esta rica vida cultual ablan elocuentemente las abundantes pie0as litrgicas de Ap M)R. A trav3s de ellas el autor intenta describir la vida de los seres celestes - de los ermanos -a definitivamente triunfadores sobre 6la gran tribulacin6/ pero no puede acerlo sino pro-ectando al m2s all2 lo que es la celebracin litrgica de la propia comunidad. :ediante esta celebracin, el grupo de cre-entes entra en la e"periencia anticipada de lo divino, pero este ec o no conduce a una desencarnacin cultural/ antes bien, una amplia serie de elementos de 6celebraciones profanas6 %cultos imperiales* son aprovec ados - reelaborados para celebrar al nico Dios - al 7ordero. 0. IVE& TE"&%)IC" 0.(. El Padre y Cristo: seKores indiscutibles del mundo y de la historia :2s arriba %&.J.* emos ablado del car2cter prol3ptico que tienen estos cap!tulos del Ap/ son como la obertura de toda la obra, pero en cierto modo en orden inverso, -a que la gloria de Dios - del 7ordero %cap.M)P* son presentadas antes de la luc a entre el poder de Dios - las fuer0as del mal. El #adre est2 sentado en el trono: gran signo de autoridad/ -, con lengua$e for0ado, se nos indica que el 7ordero est2 6en medio del trono6, es decir, que participa del mismo poder, - rodeado de los veinticuatro ancianos %8las doce tribus m2s los doce apstoles;* glorificados %es lo que significa la vestidura blanca, Ap M,M* tambi3n sobre sus correspondientes tronos: en torno a Dios - al 7ordero todo es poder - gloria. El 7ordero tiene siete cuernos - siete o$os %P,K*, es decir, la plenitud del poder - del conocimiento, que se personifican en su Esp!ritu mediante el cual

acta en sus disc!pulos que an est2n en la tierra. Las cicatrices del 7ordero manifiestan su victoria tras el combate pasado, por lo cual se le puede contemplar -a como vencedor coronado del combate futuro %K,J. 7f. Doc. Au". 1*. El destino de la istoria no es accesible a criatura alguna %P,M*, sino que est2 en manos del #adre/ slo el 7ordero puede conocerlo - dominarlo, agarrarlo con sus manos - abrirlo, lo cual supone un acto de soberan!a que ace prorrumpir a todo el cielo en un imno de gloria %P,(s*. < el #adre - el .i$o %6una vo0 como de trompeta6*, como muestra de su conocimiento anticipado, comunican al vidente Juan 6lo que va a suceder despu3s6 %M,&*/ pero se trata de contenidos que siguen encerrados en el cielo - slo se perciben cuando 6se abre su puerta6. 0.,. &as fuerBas opuestas al plan di=ino entran en accin Es significativo que los cuatro primeros $inetes se presenten en una misma unidad literaria %K,&)I*/ este ec o de$a claro que se trata de un aut3ntico encuentro o contraposicin entre el 7ordero vencedor de la istoria - las fuer0as opuestas que querr!an arrebatarle esa categor!a. El hecho de presentar esas fuerBas en forma de caballos habla de su 3mpetuF in=aden el campo de la historia de=ast9ndolo todo. 6: en su con-unto son portadoras de los males cl9sicos segn la Niblia: la guerra, el ambre - la peste/ es la muerte con todo su corte$o de sufrimiento destruccin. #ero conviene caer en la cuenta de que esos poderes de muerte est2n ba$o control: no entran en accin asta que el 7ordero no abre el sello correspondiente, - su final es cuando Dios lo decide desde sus planes inabarcables. Los m2rtires -a victoriosos querr!an ver r2pidamente la conclusin del drama %K,&'*, pero Dios tiene su propio calendario. 7uando Sl lo decide llega el gran d!a de la clera %K,&R*, e"presin cl2sica del profetismo %1s &L,K)(/ Am P,&I)J'*, para designar la accin de Dios aniquiladora del mal potenciadora del bien, mediante la supresin de los enemigos del pueblo elegido. 0.0. +6 para =encer+: #ios tiene la Pltima palabra Las fuer0as ostiles no tienen capacidad de destruccin contra los elegidos de Dios. Los que parec!an aber sido v!ctimas de la insolencia umana est2n a buen recaudo, 6deba$o del altar6 %K,(*, -, -a antes de la consumacin, visten vestiduras blancas %K,&&*, es decir, go0an de la gloria. #or otra parte, la potencia destructora de Dios es incomparablemente m2s fuerte que la de sus enemigos/ ellos pueden provocar guerra - persecucin, pero Dios enrolla el cielo - sacude sus astros como el viento sacude las ramas de una iguera/ -, mientras que la accin de los enemigos es puramente de destruccin, la de Dios es creadora de un mundo nuevo: muerte - vida descritas segn la imaginer!a apocal!ptica tradicional. #ero esa misma accin destructora de Dios 6el d!a de la clera6 %7f. Documentacin Au"iliar* no ser2 indiscriminada, como no lo fue la del 2ngel e"terminador de la istoria del S"odo, sino que todo lo que lleva el sello de Dios queda a salvo, protegido por 3l: 6no ag2is da,o a la tierra... asta que sellemos a los siervos de nuestro Dios6 %R,L*.

0.1. Entre tanto: llamada a la con=ersin El anticipado desenlace de la istoria est2 indicando que con Dios no se $uega/ es una advertencia acia dentro - acia fuera. <a las cartas a las siete iglesias son una invitacin a la autocr!tica: el ec o de ser cristianos no les garanti0a autom2ticamente una salida airosa en el d!a del $uicio, sino que 6su l2mpara puede ser retirada6 %cf.J,P*. A ora, como est!mulo positivo, se recuerda a los cre-entes su categor!a de pueblo sacerdotal - regio para su Dios %P,&'*, llamados a conservar sobre sus frentes el sello divino con que an sido distinguidos %R,Ls*. #ero, sobre todo, se dirige una advertencia seria a los no convertidos, a los paganos que adoran la imagen del emperador: slo al Dios del cielo corresponde la gloria - el onor por siempre %R,&J*/ los que no se lo a-an dado temblar2n 6ante la mirada del que est2 sentado en el trono - ante la clera del 7ordero6 %K,&K*, prefiriendo ser sepultados por los montes - los pe,ascos. 0.2. &os m9rtires =ictoriosos: est3mulo para sus hermanos perse/uidos Los cap.K - R nos ofrecen sendas representaciones de la vida celestial de los m2rtires. En el primer caso se dice que est9n +deba-o del altar+: es decir: en el lu/ar donde se da /loria a #ios: de la cual ellos ya participan: pues se les re/ala +a cada uno una =estidura blanca+ %K,&&*/ pero la comunin con sus ermanos sufrientes en la tierra - su deseo de que Dios sea glorificado por toda la umanidad los lleva, insatisfec os, a pedirle que aniquile -a - para siempre a los que se le oponen, 6los abitantes de la tierra6. Da la impresin de que no pueden tener una perfecta glorificacin mientras Dios no 6sea todo en todos6 %&7or &P,JI/ Ef &,JL*. El cap.R califica de m2rtires a todos los salvados: 6vienen de la gran tribulacin6 %R,&M*/ es como si el autor no concibiese para el cristiano, en aquel momento, la posibilidad de un desenlace distinto del martirio. Pero ahora los m9rtires ya no est9n +deba-o del altar+ >Lsi/no de una cierta espera en opresinO Lbase para una teolo/3a del +estado intermedio+O@: sino +ante el trono de #ios+ >5:(2@: .ue puede e.ui=aler a estar ante el altar: pues es donde +le dan culto d3a y noche en su templo+. En uno - otro caso la fe les a costado la vida, pero se a cumplido la ense,an0a de la sabidur!a: 6a los o$os de los insensatos pareci que ab!an muerto/ se tuvo por quebranto su salida, - su partida de entre nosotros por completa destruccin/ pero ellos est2n en pa0...El d!a de su visita resplandecer2n - como c ispas en rastro$os correr2n6 %Sab L,J)R*. Esta contemplacin del estado actual de sus ermanos recientemente martiri0ados - esta anticipacin de la gloria final de todos los que a-an permanecido fieles es capa0 de dar 2nimos a la comunidad destinataria del Apocalipsis que parece correr el mismo riesgo o pasar por persecuciones seme$antes. Aquellos, por no aber amado tanto su vida como para temer la muerte %cf.Ap &J, &&* forman a ora el corte$o del 7ordero que 6los apacienta, los conduce a fuentes de aguas de vida, - Dios en$uga toda l2grima de sus o$os6 %R,&R/ cf.J&,M*. La ocupacin de los salvados es cantar imnos de gloria al #adre - al 7ordero %R,&'*, una especie de eterni0acin de las celebraciones cultuales de la iglesia en el presente, algo as! como si el tiempo se parase para siempre

cuando los cre-entes est2n e"perimentando en su forma m2s pura - profunda el go0o de la redencin. 0.4. $ni=ersalidad de la sal=acin esperada La comunidad misionera, consciente de que la sangre del 7ordero tiene fuer0a redentora universal %P,(: 6de toda ra0a, lengua, pueblo - nacin6* transmite - regala su propia fe a cuantos quieran acogerla. De este modo se crea un nuevo pueblo de Dios, el pueblo de los que llevan 6escrito en sus frentes el nombre del 7ordero - el de su #adre6 %&M,&/ cf.R,L*, contrapuesto al de los que se tatuar2n el signo de la Nestia en la frente o en la mano derec a %cf.&L,&K/ &M,(*. Este nuevo pueblo de Dios es contemplado a imagen del antiguo, naciendo de las doce tribus de 1srael, pero a ora elevadas al cuadrado multiplicadas por mil, es decir, abiendo logrado su m2"imo desarrollo. #or si esto fuera poco, a ese pueblo de Dios se asocia una multitud incontable liberada de toda limitacin cultural o 3tnica, formada 6de toda nacin, ra0as, pueblos - lenguas6 %R,(*: para todos a- un espacio ante el trono - ante el 7ordero - una palma que lucir entre manos martiriales. Se cumple la esperan0a isaiana de que pueblos numerosos aflu-en al monte de la casa del Se,or %1s J,J* o la formulada por el salmista de que 6los pr!ncipes de los gentiles se renen con el pueblo del Dios de Abra 2n6 %Sal MR,&'*. #ero no slo se unen en la confesin de la fe, sino que tienen tambi3n la valent!a de testimoniarla afrontando el martirio/ tambi3n los antiguos paganos participan pacientemente en el derramamiento de sangre que se inici con el 7ordero - se visten la tnica blanca de los glorificados. Esta visin universalista de la salvacin es a la ve0 fruto - alimento de los afanes misioneros de la iglesia a la que se dirige el Apocalipsis. #"C$ME TACI% A$II&IA! (. E& C"!#E!" En el cuarto evangelio se encuentra dos veces el sustantivo 6cordero6/ en el Apocalipsis, veintinueve veces, de las cuales veintioc o como designacin de Jess. #ero, curiosamente, ambos libros usan distinto t3rmino griego: 6amns6 el cuarto evangelio - 6arn*on6 el Apocalipsis. #ara captar la intencin del autor al designar as! a 7risto glorioso conviene indagar un poco en el trasfondo de este t3rmino. :uc os an querido entenderlo desde 1s PL,R %6como cordero llevado al matadero6*, pero a- algunas dificultades. Ante todo, la traduccin griega del Antiguo ?estamento reali0ada por los LVV no emplea en ese lugar el t3rmino 6arn*on6, sino 6amns6/ en segundo lugar, el te"to isaiano no concede ninguna relevancia a la sangre de ese cordero ni a su poder, elementos que resaltan especialmente en Ap P/ finalmente, en Ap el t3rmino no se relaciona con 7risto Siervo. >tro campo de bsqueda a sido el cordero pascual, sobre todo tal como es presentado en E" &J/ ciertamente sigue abiendo diferencia terminolgica, pues en E" &J se abla de 6prbaton6 - no de 6arn*on6, pero en E" &J,P se dice que se le tomar2 de entre los 6arnn6 - repetidamente se menciona su degollacin. #or lo dem2s, su sangre sirve para sellar a los elegidos de Dios tiene fuer0a para liberarlos de los enemigos %cf. Ap R,M.&M*. Este trasfondo de la

designacin como cordero de 7risto inmolado - glorioso podr!a qui02 completarse con el sacrificio de 1saac %9n JJ*. #ero a- que reconocer que el 7ordero del Ap tiene una serie de rasgos personales dif!cilmente deducibles de estos corderos puramente pasivos que ofrece la tradicin veterotestamentaria. #or ello se a mostrado especialmente til el recurso a la literatura $ud!a apocal!ptica, la cual nos ofrece 6un carnero enviado por el due,o de las ove$as para que las gobierne en lugar del carnero que las destro0a6 %Libro & de .enoc I(,MK*, un cordero que nace de entre los cuernos - que tiene la parte derec a como un len, - vence a todos los animales enemigos %?estamento de Jos3 &(,I*, o un cordero que, puesto en un platillo de balan0a, levanta a todo Egipto puesto en el otro platillo - que es interpretado por Jann3s - Jambr3s como un re- de 1srael que devastar2 la tierra de Egipto %?argum Jerosolimitano sobre E" &,&P*. +o cabe duda de que son estos datos parab!blicos los que, sin e"cluir el leve trasfondo b!blico -a apuntado, an servido al autor de Ap para su original representacin de 7risto como 7ordero. ,. &A C%&E!A: I!A " VE )A DA #E #I"' La palabra griega 6ekdikin6%Yvengar* aparece slo dos veces en el Ap, el sustantivo 6ekd*kesis6 %Yvengan0a* est2 completamente ausente. En cambio el sustantivo 6org6%Y ira o clera* se encuentra seis veces, - dos el verbo 6orgidsest$ai6 %Yirritarse o encoleri0arse*. En los escritos b!blicos m2s antiguos, al lado de los inevitables antropomorfismos, la descripcin del ser - de la accin de <a ve puede estar influenciada por concepciones paganas - mitolgicas de la divinidad/ - sabido es que, tanto en las mitolog!as mesopot2micas como en las egipcias o las griegas, los dioses son frecuentemente descritos con rasgos de pasiones umanas. #ero, trat2ndose de la 6clera6 o 6ira6, en 1srael acta un factor a,adido: la Santidad de <a ve . El Dios Santo no puede soportar con indiferencia la maldad moral del ombre, - el Dios amante de su pueblo no puede permitir impasible que 1srael sea maltratado por los enemigos. #or eso repetidas veces el Antiguo ?estamento entrev3 una futura accin de Dios en la que, manifestando su santidad - su poder, acabe con las diversas manifestaciones del mal en el mundo/ aparece as! el concepto de 6d!a de la ira6 o el de 6clera venidera6 %cf. :t L,R*. Debido a esta referencia a la destruccin del pecado - sus manifestaciones, se llega a la e"presin 6estar ba$o la clera6, equivalente a estar destinado a la perdicin - utili0ada m2s como descripcin de un estado del ombre que de un sentimiento de Dios. En la 3poca neotestamentaria el $uda!smo va acentuando cada ve0 m2s la trascendencia de Dios/ por lo cual en el ?argum se evita acerle su$eto de pasiones: se dir2 que 6 a- clera ante6 <a ve , etc %cf. :t &I,&M: 6no avoluntad ante vuestro #adre6*. Jess en su predicacin no se recata de ablar de un Dios que se alegra, pero con preferencia por el circunloquio 6 a- alegr!a en el cielo6 %Lc &P,R* o 6 a- alegr!a ante los 2ngeles de Dios6 %Lc &P,&'*. < 3l mismo, que pretende refle$ar en su comportamiento el sentir de Dios, manifiesta, en m2s de una ocasin, sentimientos de ira o enfado %cf.:c L,P - los numerosos dic os sobre 6esta generacin6*. S. #ablo contempla una umanidad ma-oritariamente ale$ada del plan de Dios - abocada a la perdicin, porque a 6atesorado ira para s! misma en el d!a

de la ira6 %Em J,P*, pero sabe que en 7risto se a manifestado la bondad misericordiosa de Dios, - el que cree en 3l queda libre 6de la ira venidera6 %&?es &,&'*/ 3sta estaba en relacin con el futuro $uicio de Dios, pero 6ninguna condena pesa -a sobre los que est2n en 7risto Jess6 %Em I,&*. Entonces la 6ira de Dios6 o final catastrfico del ombre es la suerte que queda reservada a quienes a-an rec a0ado la oferta de salvacin. Jess abla de pecado imperdonable para quienes a-an interpretado mal sus gestos salv!ficos reali0ados con la fuer0a del Esp!ritu de Dios %cf.:c L,JIs*. < #ablo afirma en3rgicamente que los dominados por el dios de este mundo est2n incapacitados para percibir el resplandor de su evangelio, por lo cual quedan abocados a la perdicin %J7or M,Ls*. Se trata, pues, de una situacin en la que el ombre se a introducido voluntariamente - en contra del plan de Dios/ se pierden ellos a s! mismos, - Dios no es indiferente ante esa contravencin de su pro-ecto salv!fico. En nuestro conte"to de Ap M)R el 6d!a de la clera6 es el del $uicio final, en el que Dios ace valer definitiva e inconfundiblemente su soberan!a, aniquila todo el mal del mundo, - perecen los que no quisieron acoger la salvacin ofrecida en la sangre del 7ordero.

C&AVE C&A!ETIA A
TE'TI)"' #E &A E'PE!A DA 6+o, os lo repito. +o es ningn fin terreno/ es un fin m2s noble. El fin que me propongo es que Dios sea conocido, amado - servido de todos. G> quien tuviere todos los cora0ones de los ombres para amar con todos ellos a DiosH G> Dios m!oH G+o os conocen las gentesH G> , si os conocieranH Ser!ais m2s amado. G> si conocieran vuestra sabidur!a, vuestra omnipotencia, vuestra bondad, vuestra ermosura, todos vuestros divinos atributosH6 %Aut J'J*. El #. Aundador escribe este te"to e"plicando el fin que se propon!a con su traba$o misionero por los pueblos de 7atalu,a. +o son palabras inspiradas directamente por los te"tos del Apocalipsis que consideramos en este tema, pero nos ablan de su preocupacin por liberar los cora0ones de tantos cristianos vacilantes, en trance de desertar su fe ba$o el peso de las tribulaciones, para que pueden unirse a la go0osa alaban0a cantada por la inmensa muc edumbre de toda ra0a, pueblo - lengua: 6Am3n. Alaban0a, gloria sabidur!a, accin de gracias, onor, poder - fuer0a a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Am3n6 %Ap R,&J*. Eestaurar la esperan0a en el cora0n de las personas - de los pueblos es una dimensin importante de nuestra tarea misionera. La meditacin de estos te"tos de la Escritura, que nos desvelan los misterios de la istoria - el se,or!o del 7ordero sobre la misma, no puede sino refor0ar el compromiso misionero, llen2ndolo de una esperan0a slida, que no ignora las dificultades de los diversos conte"tos istricos. 6La Nuena +ueva no puede llegar al ombre de o- por medio de ombres desalentados, tristes, impacientes o ansiosos, sino a trav3s de ministros cu-a vida irradia el fervor de quienes an recibido, ante todo en s! mismos, la alegr!a de 7risto6 %:7. &P(*. 8Du3 sentimientos e inquietudes despiertan en nuestra comunidad misionera estos cap!tulos del Apocalipsis; +o descuidemos anotar estas resonancias, pues nos van a a-udar a alimentarnos de la fuer0a poderosa de la #alabra.

C&AVE 'IT$ACI" A&

&. Las plagas del mal. 8Du3 es lo que o- obstaculi0a m2s la evangeli0acin; Sin duda ninguna no son las dem2s religiones, ni siquiera las numerosas sectas que pululan por doquier, ni la bsqueda oscurantista del m2s all2. Lo que realmente la obstaculi0a por encima de todo son las plagas internacionales: el comercio de armas, las minas personales, las redes de prostitucin, la droga, la violencia... 7ontra estas fuer0as del mal parece que la #alabra tiene poco que acer. ?ambi3n el S"odo parec!a una empresa imposible, an para el mismo :ois3s. #ero el Se,or cuenta con el paso de los cre-entes por la istoria cotidiana, - parece que este paso es el decisivo para vencer el mal. Salir del propio ego!smo - de las propias esclavitudes, e a ! la clave. Antes a- que preguntarse 8cu2l es nuestro propio - personal 6egipto6; 8contra qui3n es nuestra luc a; 8en qui3n tenemos puesta nuestra esperan0a; J. !mo distinguir las palabras. El ombre es un inmenso receptor, con infinidad de canales a sintoni0ar. Se oriente acia donde se oriente recibe mensa$es. 9ran parte de ellos ignoran por completo el estadio religioso, donde Dios - la pregunta por lo ltimo simplemente son cuestiones sin inter3s. Donde se valora lo superficial - se idolatra el tener. Donde cuenta la comunicacin se margina la comunin. Donde se consume pero no se crea. Llegar a distinguir en medio de este ]maremagnum^ de palabras la #alabra que salva es el gran reto que se nos propone. #ero es el nico camino para llegar a ser siervo de Dios - entrar en el nmero de los salvados. 8Dnde est2 la fuente de nuestro alimento intelectual - espiritual; 8dnde acudimos normalmente a buscar las respuestas a nuestras preguntas; L. 0estigos de lo imposible. Alguna ve0 abremos escuc ado la frase: 6Era imposible, pero 3l no lo sab!a - lo i0o6. 7uando escuc amos que alguien a dado la vida por un ideal, de cualquier tipo que sea, volvemos a recuperar la esperan0a en algo nuevo. Dar la vida es acer todo posible, es coronar la cima. Slo los que conviven con la esterilidad son incapaces de ver vida en la muerte de un testigo. #ero para los cristianos a- algo m2s. El martirio es una erencia de$ada por 7risto a su 1glesia, - de esta erencia, en ma-or o menor medida, todos participamos. Estamos fundamentados en el 6cordero inmolado6, en Aquel 6que fue traspasado6. La 1glesia necesita estar cerca de sus m2rtires, - a ser posible de los m2rtires de o-, de los m2rtires 6de aqu!6. Sabemos que la 1glesia se reserva el derec o de confirmar, pero todos tenemos tambi3n el derec o - la obligacin de recoger la sangre de nuestros m2rtires, que abla de burla, de banali0acin, de indiferencia, de calumnia -...de muerte. ?odos podemos preguntarnos con admiracin en cada caso: 8Dui3nes son, de dnde an venido; M. La clera de %ios. .e aqu! una visin apocal!ptica para o- de Jean) 7laude Eslin: 6.e visto un mundo partido en dos. El emisferio norte es rico/ el emisferio sur es pobre. GEicos, seguid siendo ricosH G#obres, seguid siendo pobresH Ceo la fisura en medio del mundo - no a- nadie que quiera colmarla. Ceo la ciudad dividida en barrios. El barrio oeste es rico, el barrio este es pobre. .e visto a Santiago ba$o el fuego de los militares, el incendio de los libros tras el fuego de los tanques. .e visto Lima llena de barricadas. .e visto a un pueblo que duerme, un pueblo rico - abastecido, - cmo se esterili0an sus inteligencias m2s vivas6. 8Eecuerdas alguna visin apocal!ptica de o-;

C&AVE EII'TE CIA&

&. En esta lectura 8te as sentido invitado a la conversin; 8.as sentido una llamada a la autocr!tica, al cambio en tus actitudes fundamentales; J. 8Significan algo para ti los testigos congregacionales que an dado su vida por la fe; 8#articularmente conoces - alimentas tu espiritualidad claretiana con el testimonio de los m2rtires de Narbastro; 87onoces - valoras los testimonios de aquellos que todav!a o- son perseguidos; L. 8.as seguido con inter3s - te an interpelado las e"periencias evangeli0adoras 6ad gentes6 - en lugares de frontera; 8Estar!as dispuesto a sumarte a ellas para abrir caminos nuevos en el servicio misionero de la #alabra; M. 7uando piensas en el futuro de la iglesia - la congregacin 8te sientes pesimista u optimista; 8#or qu3;

E C$E T!" C"M$ ITA!I"

(. >racin o canto inicial. ,. Lectura de la #alabra de Dios: Ap 4:?-(( y 5:(0-(5 0. Di2logo sobre el ?E:A 1V en sus distintas claves. %?ener presentes las preguntas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las claves situacional - e"istencial*. 1. >racin de accin de gracias o de intercesin. 2. 7anto final

TEMA (C: &A I)&E'IA PE!'E)$I#A #A TE'TIM" I" TEIT": Apocalipsis A:( - (2:1

C&AVE G<G&ICA
(. IVE& &ITE!A!I" (.(. Vi/orosa meBcla de di=ersos elementos narrati=os 4na primera lectura descubre en esta parte del libro la e"istencia de mltiples visiones, llenas de dramatismo. 4nas detr2s de otras se precipitan sin apenas de$ar respiro o calma al lector. #ero contempladas con m2s atencin, de$an transparentar desde dentro, m2s all2 de detalles pintorescos, una traba0n profunda que las unifica. Son las fuer0as del mal, asta a ora contenidas, que irrumpen con violencia en la istoria. ?odas estas fuer0as atentan contra el designio de Dios, que ace presente la comunidad de los testigos de Jess. Esta se ve alterada, combatida e, incluso, perseguida asta la muerte. Dios, sin embargo, la asiste - la protege. Camos a contemplar a grandes rasgos estas visiones, de confrontacin radical entre el mal - la comunidad cristiana, que es perseguida porque no de$a de dar testimonio de Jess ante el mundo. (.,. 'eptenario de las trompetas Los cap!tulos I)( nos devuelven al S"odo. Este paralelismo se acenta en el c.I, del que ofrecemos someramente una lectura global. La primera trompeta provoca una colosal tormenta de grani0o - fuego, con sangre/ es una acentuacin de la plaga del cuarto caballo de color verde)amarillo %Ap K,I* recuerda la s3ptima plaga de Egipto %E" (,JJ)JK*. La segunda alude a una convulsin volc2nica de dimensiones csmicas: un gran monte ardiendo se precipita sobre el mar, que convierte en sangre sus aguas/ recuerda la primera plaga de Egipto %E" R,J's*. La tercera es una cat2strofe astral, una estrella ardiendo se precipita sobre la tierra - empo0o,a las aguas, volvi3ndolas amargas %cf. E" &P, JJ)JP*. La cuarta trompeta alude a un eclipse simult2neo de planetas - sat3lites %E" &',J&/ Jl L,M*. El Ap a reali0ado toda una evocacin po3tico)dram2tica, teniendo como referencia principal las plagas de Egipto. A ora estas plagas se abaten sobre la naturale0a: la tierra, el mar, las aguas - la lu0. Se trata del poder del mal, que reali0a una obra antidivina, a manera de una anti)creacin. Lo que Dios ab!a ec o bueno %rep2rese con cuidado en el orden inverso del 93nesis: la lu0, las aguas, la tierra*, a ora se desnaturali0a - pierde su bondad original. 1gual que las plagas fueron una llamada para que no se endureciera el cora0n, las cat2strofes actuales siguen siendo una apremiante interpelacin al 6faran6 - a todos sus secuaces, para que se conviertan - de$en de oprimir con la esclavitud a los ombres libres. #or otra parte, estas cat2strofes son se,ales de liberacin para el pueblo elegido, como aconteci en Egipto. (.0. #escripcin +surrealista+ de los +horrores de la /uerra+ Se trata de una pintura, de algo que entra por los o$os e impresiona como una sacudida nuestra pupila %c.(*. El Ap ofrece una variada simbolog!a que permite vislumbrar el dominio de las fuer0as del mal, en donde los animales se metamorfosean en figuras cada ve0 m2s siniestras %(,J)&J*. As! aparecen las

plagas de langostas, que oscurecen el cielo - presagian calamidad %(,R)(*. Es un cuadro verdaderamente lgubre. Aparecen amena0antes, como caballos dispuestos para la guerra. Se mudan en escorpiones %(,&'*. .abr2 tan intenso dolor, tan insoportable que ni la misma muerte ansiada ser2 lenitivo suficiente para calmar el sufrimiento %(,K*. Se trasmutan en caballos voladores, con cora0as de ierro - el 6estruendo de sus alas, como el ruido de carros que corren a la batalla6 %(,(*. 1n umano resulta el panorama ofrecido, - los persona$es tienen coronas de oro - 6caras como de ombres6, sus cabellos son de mu$er - sus dientes de len %(,R)I*. Se sinteti0an en breves pinceladas algunos males end3micos de la perversin: se alude a la arrogancia del poder, que se sirve de su soberbia %6coronas de oro6* para oprimir. Se evoca lo negativo de la mu$er: su capacidad de embru$o - seduccin fatal. Se insiste en el maligno instinto del len: capacidad insaciable de matar. El cuadro siguiente sigue siendo alucinante: es el de la caballer!a infernal %(,&L)J&*. Se despliega un e$3rcito colosal de doscientos millones de caballos. Surgen caballos en estampida )como en la apertura de los primeros sellos), dotados de una enorme ferocidad/ pues luego se convierten en leones, - sus ocicos braman fuego, umo - a0ufre. Los $inetes son apenas entrevistos. Ambos, caballos - caballeros, formando una unidad destructiva, casi como centauros, llevan el color ro$o de la sangre derramada, - la devastacin del fuego, el umo - el a0ufre. Est2n ec os para destruir, pues tienen colas como de serpientes venenosas %(,&(*. Actan a manera de ramificaciones del Demonio, denominado en el libro la 6Serpiente %o Dragn* primordial6 %Ap &J,L.&M.&P/ J',J*. Esta caballer!a infernal matar2 la tercera parte de la umanidad %(,&P*. &as atrocidades de la /uerra: la in-usticia del planeta: las calamidades naturales: los terremotos: el hambre del mundo: la enfermedad: las epidemias: la mortandad: las incontables pla/as y penas de la humanidad...: todo cuanto: en fin: ha ser=ido para acuKar esa frase por la cual +el hombre es para el hombre un lobo+: .ueda e=ocado en el libro con la pintura simblica de la pla/a de las lan/ostas y la caballer3a infernal #ero el Ap intenta que el lector sea capa0 de ver m2s adentro de los ec os tristes - pueda comprender con inteligencia %6intus)legere6: leer dentro* espiritual %guiado por la lu0 del Esp!ritu* cu2l es el origen de donde proviene tanto sufrimiento en el mundo. #or ello a creado, para darle un nombre a ese po0o del abismo de donde brota el mal, las figuras, con variadas alusiones b!blicas, del gran Dragn, de la primera Nestia - de la segunda Nestia o falso profeta. Son designaciones simblicas, apelativos crueles, nombres de fiera. La primera Nestia recurre a la violencia para provocar la apostas!a de los fieles/ es la imagen de la persecucin. La segunda utili0a la persuasin: es la seduccin. (.1. Eni/m9tico relato de los dos testi/os La lectura de Ap &&,&)&L manifiesta las caracter!sticas de ser una e"tra,a alegor!a, un sue,o nocturno, denso de im2genes enigm2ticas e incluso contradictorias. :u- poco se e"plicita acerca de estos dos testigos)profetas, cu-a identificacin aparece sugerida por una acumulacin de rasgos indefinidos pero nunca claramente descubierta. Eelato prof3tico, provisto de una sobrecarga de reminiscencias veterotestamentarias. Se pierde el normal sentido del tiempo, pues en 3l est2n presentes, de manera rotativa, los tres

tiempos verbales %pasado, presente, futuro*. El lugar de la accin cambia de repente/ ciudades mu- distintas parecen ser simult2neamente escenario luctuoso de la muerte de los dos testigos, cu-os cad2veres son arro$ados irreverentemente en la pla0a pblica. En tales circunstancias las palabras corrientes asumen un aspecto fascinante o amena0ador. El cuadro referencial de esta visin on!rica no establece directamente la situacin, sino que la manifiesta por medio de met2foras, que al principio no se pueden comprender, pero que de$an entrever una rique0a simblica plena de sugerencias para abrirse al misterio de la 1glesia. El dinamismo del relato es bien elocuente, los verbos son numerosos/ puede afirmarse que su frecuencia configura toda una trama de accin vertiginosa. La presencia constante de la con$uncin copulativa 6-6 no slo da al te"to un tono de cierto primitivismo, sino tambi3n la angustia e"istencial que aporta este clima de onda pesadilla, aunque el final sea feli0. #ero se ace preciso mantener el lengua$e duro e incluso parad$ico de Ap para tratar de indagar qu3 se oculta deba$o de tal rude0a idiom2tica. #orque el presente relato, redactado con tan acusados relieves `donde se patenti0a la original escritura de Ap`, ofrece un admirable compendio del testimonio de la 1glesia. 6?odas las ideas primitivas acerca del testimonio se concentran en la alegor!a de los dos testigos6 %7erfau"*. A este relato debemos referirnos m2s adelante - con detencin, para obtener los destacados perfiles del nivel teolgico. (.2. Tres si/nos >semeia@ 1.5.1. +os si$nos e la mu6er y el ra$&n E"isten en Ap &J los dos elementos configuradores del relato: las dos grandes 6se,ales6 %semeia*. Aparecen en incesante contraste la mu$er - el dragn. La mu$er es mencionada en oc o ocasiones %&J,&.M.K.&L. &M.&P.&K.&R*/ el dragn se encuentra asimismo )sorprendente seme$an0a) oc o veces %&J,L.M.Rbis.(.&L.&K.&R*. Ambos elementos, adem2s, son introducidos con marcadas afinidades: el mismo verbo %6fue visto6*, id3ntica caracter!stica identificadora %6signo6* - el mismo lugar %6en el cielo6*. Se subra-an otras circunstancias contrapuestas: el cielo - la tierra, que conforman espacialmente el ilo narrativo. .a- una r2pida sucesin de lugares a lo largo del relato. Siguiendo estas marcas referenciales - atendiendo el devenir de la accin narrada, puede dividirse el cap!tulo en tres escenas fundamentales. La primera escena 3F&G4 se desarrolla primordialmente en el cielo. Los persona$es son la mu$er, el dragn - el i$oFvarn/ pero con ligeras modificaciones espaciales, que es preciso se,alar. En el v.Mb se alude a la tierra %adonde el dragn arrastra una enorme porcin de estrellas*. En el v.P el ni,o es arrebatado al trono de Dios %que se sita idealmente en el cielo*. En el v.K la mu$er u-e acia la tierra %e"actamente al desierto*. 7onforme a estas caracter!sticas, puede titularse: 'Presentacin y actuacin de los persona2es', La segunda escena agrupa los vv,H&F;. Se inicia en el cielo, con la descripcin de un combate entre :iguel - el dragn %R)I*/ prosigue en la tierra, adonde es arro$ado el dragn %(*/ - retorna al cielo, en donde se escuc a un imno celebrativo %&')&J*. .a- un mutuo alternarse entre cielo - tierra. #uede ser denominada: '!ombate y doxolog*a', La tercera y 6ltima escena se locali)a claramente en la tierra" contiene los vv, F.&FH, Se resume con este breve ep!grafe: 'Persecucin de la mu2er y de

su descendencia por el %ragn', Se destaca un elemento, vitalmente desvalido, pero literariamente central, que acta como verdadero resorte dram2tico - que constitu-e el desencadenante de toda la istoria, ante quien los otros persona$es definen su verdadera personalidad, - que movili0a la estrategia de este combate a muerte: la mu$er que va a dar a lu0 a un ni,o. La misteriosa mu$er siempre aparece en referencia a su i$o. 9rita, debido a los dolores del parto, porque va a dar a lu0 %J*/ nuevamente es descrita como la que va a dar a lu0 %M*/ por fin, da a lu0 un i$o varn %P*/ - m2s tarde, al resto de su descendencia %&R*. La silueta de la mu$er queda recortada desde el trasfondo de este i$o %individual - colectivo*, a saber, considerada fundamentalmente como madre. La aparicin del dragn est2 en confrontacin perenne con la mu$er, porque 3sta va a ser madre de un ni,o. Se sita frente a la mu$er que va a dar a lu0, con una intencin amena0adora: devorar al ni,o %M*. #arece congruente, pues, afirmar que el tema de fondo del relato lo constitu-e la mu$er)madre, que provoca la amena0a - la luc a encarni0ada del gran dragn. El ni,o que es dado a lu0 por la mu$er es providencialmente puesto a salvo por Dios. #ero el combate prosigue. Ante las acometidas del dragn, la mu$er)madre es asistida con la a-uda del cielo - de la tierra/ resulta victoriosa, - un imno celebra en el cielo este triunfo. Se ace a ora patente que esta mu$er)madre - el i$o abren su significacin singular a una colectividad, como claramente se e"pone en la tercera escena. La misma luc a persiste, incluso con redoblada sa,a por parte del dragn, contra los descendientes de la mu$er, los cristianos. Ap &J a creado una secuencia narrativa, que oscila intermitentemente entre el cielo - la tierra, con un clima descriptivo e"cesivo: sorprende su magnitud, casi todo en 3l es 6grande6. Este ad$etivo acompa,a a los persona$es - tambi3n a sus gestos: el signo de la mu$er %v.&*, el dragn ro$o %J.(*, la vo0 que se o-e en el cielo %&'*, el furor del dragn %&J*, el 2guila %&M*. #ero especialmente a insuflado en el relato un creciente clima de suspense que slo al final se desvela, merced al ltimo verso 6< se llen de ira el dragn contra la mu$er, - se fue a proseguir el combate contra el resto de su descendencia, los que guardan los mandamientos de Dios - tienen el testimonio de Jess6 %&R*. Este verso ofrece la clave eclesial)cristiana, para acceder al contenido/ pues en 3l e"pl!citamente aparece la mencin de los nombres de Dios, de Jess, de la mu$er - su descendencia que alude a quienes guardan la palabra divina, testimoniada por Jesucristo. < concede, sobre todo, el sentido teolgico - la oportunidad istrica de la lectura. La mu$er es figura de la 1glesia, la que istricamente da a lu0 a 7risto por su testimonio %cf. Ef M,&J/ 9al M,&(*. < tambi3n es figura de :ar!a, la :adre de Jess - de su descendencia. Este relato apocal!ptico quiere fortalecer a una 1glesia combatida a muerte por unas fuer0as negativas, tan corrosivas como idol2tricas, cu-o origen abisal es demon!aco, - que en el colmo de su desesperacin, se llenan de ira, para perseguir cruelmente a la 1glesia. La 1glesia, pueblo de Dios, da a lu0 al :es!as, - 3ste con el triunfo de su resurreccin derrota estrepitosamente al dragn, quien, umillado - resentido, va a perseguir a ora a la comunidad de los cristianos, los que siguen el testimonio de Jess. #ero -a a llegado el triunfo - el reinado de Dios - de 7risto/ slo es preciso completarlo, queda poco tiempo. El ataque del dragn

se ar2 m2s cruel, pero la asistencia de Dios ser2 muc o m2s poderosa. 1.5.2. El paso el mar 7o6o De nuevo Juan se sita prof3ticamente en el cielo, - all! le es dado mirar otra se,al )la tercera), tras las se,ales o signos prodigiosos de la mu$er %&J,&* del gran Dragn %&J,L*. Ce siete 2ngeles que tienen siete plagas/ se indica que 3stas son 6las postreras6, porque en ellas se va a consumar la ira de Dios. Esta tercera se,al pretende fortificar la fe de la comunidad cristiana, tras la adversidad sufrida, - la calamidad de las plagas que se avecinan. +ada tienen que temer los cristianos fieles. 7omo siempre, el Ap sigue siendo el libro de la consolacin. La visin muestra la suerte de los que no an dado culto a la Nestia ni an cedido a sus ec i0os. Aparece un mar cristalino, me0clado con fuego. Se trata de un s!mbolo para referirse al mar Eo$o %E" &P.&)(/ Sab &(,J)J&*. Lo mismo que siguieron los israelitas tras las uellas de :ois3s, a pie en$uto, as! marc an los cristianos vencedores tras la senda abierta por el 7ordero. Se ab!a indicado %v3ase el amplio conte"to pol3mico del c.&L* que a la primera Nestia se le permiti acer la guerra a los santos - vencerlos/ que tambi3n se le dio poder sobre la umanidad %v.R*. ?odos los que moran en la tierra adoraron a la Nestia, e"cepto unos pocos, aquellos cu-os nombres est2n escritos en el libro de la vida del 7ordero degollado %v.I*. La segunda Nestia prosigue la misma accin corrosiva de su antecesora/ pretende que todos adoren la imagen de la primera Nestia - quienes re sen este reverencial servicio ser2n reos de muerte %v.&P*/ e"ige tambi3n que se ponga una marca en su mano derec a o en su frente a fin de acerlos esclavos por siempre, sin posibilidad -a de escapatoria o de rendicin %v.&K*. Los vencedores son quienes an tenido la libertad - el cora$e de desafiar a las Nestias, no prestarles pleites!a ni adoracin. Algunos de ellos an pagado con el precio de sus vidas su inquebrantable lealtad a Dios. #ero an resultado a la postre vencedores, est2n de pie - cantan. (.4. Huncin El ob$etivo crucial de estos cap!tulos es reanimar a la 1glesia perseguida, inculc2ndole la certe0a firme de que el plan de Dios se reali0a en medio del sufrimiento - la cru0. .a- en el curso de la istoria de la salvacin fuer0as incontroladas, desmedidas en su cantidad - en su malicia de acer radicalmente da,o. Actan como una anti)creacin. Eecu3rdese lo dic o a propsito de las plagas. 7uando se desbocan, se muestran irresistibles. Se ceban con especial virulencia en la 1glesia, la atacan a muerte. 7omo el gran Dragn que, apostado, quiere devorar al ni,o/ como las aguas torrenciales que quieren a ogar a la mu$er en el desierto. El 6mundo6 %acepcin $o2nica* se levanta - mata a los testigo de Jess, - sus abitantes se alegran perversamente con la afrenta de su muertes. El poder del mal atacar2 a la 1glesia, pero no prevalecer2. A pesar de tanta persecucin, el designio de Dios se va a reali0ar. Lo anuncia vigorosamente el 2ngel, el que pone un pie en la tierra - otro en el cielo, abarcando la umanidad entera, - que $ura tomando por testigos a cuanto a- en ellos. Su $uramento, situado en el centro irradiante de estas narraciones, reviste gran solemnidad: el misterio de Dios se va a cumplir, tal como los ab!a anunciado a sus siervos los profetas %&', R*. Dios es fiel a su designio de salvacin - se va a llevar a cabo perfectamente %verbo de perfeccin: teleo*. +ada ni nadie va a torcer su designio.

#ero antes es preciso que la 1glesia pruebe los agridulces sinsabores de su tarea. El libro que 6devora6 el vidente sabe amargo como la iel pero dulce como la miel, es decir, la comunidad sentir2 el go0o de anunciar el evangelio de Dios - tambi3n la amargura que conlleva la ardua tarea de la profec!a, cuando 3sta es rec a0ada %l3ase la confesin de los profetas Ams L,L)I, Jerem!as J',(*. La 1glesia, alertada, debe conocer que le espera el sufrimiento - la persecucin durante la misin de su testimonio de Jess. ,. IVE& 7I'T%!IC" ,.(. Comunidad cristiana perse/uida en Asia Menor En estas narraciones se ace alusin directa a la 1glesia cristiana perseguida, en Asia :enor, tal como se vio con cierto detalle en la introduccin, cu-os pormenores no vamos a repetir. #or los a,os (P d.7. surgi una ostigamiento cruel contra la 1glesia. Ap delata estas persecuciones - profeti0a un enfrentamiento mortal del imperio para acabar con la 1glesia. Estos son los primeros datos del nivel istrico que es preciso considerar, pero no los nicos. ,.,. i=el +metahistrico+: presente: pasado: futuro Se a pensado que el relato de los dos testigos %&&,&)&L*, se refiere directamente a los acontecimientos de la gran guerra $ud!a. De esta manera se cae en la pura interpretacin istoricista, que parte del apriorismo de que Ap refle$a como una crnica los sucesos b3licos de la gran guerra $ud!a. :2s acorde con la escritura de Ap, es preciso buscar una interpretacin simblico) eclesial. En esta 1glesia universal est2n los verdaderos adoradores, que son cristianos - tambi3n los $ud!os convertidos/ ambos constitu-en el definitivo 1srael verdadero. Dentro de la 1glesia, nico pueblo de Dios, conflu-en las aspiraciones del A? - los logros del +?. En la 1glesia se encuentra el $uda!smo 3tnico que `siguiendo su impulso m2s innato` reconoce a 7risto, pero no los $udai0antes que se mantienen aferrados a la le- de :ois3s, contraponi3ndola salv!ficamente a la de 7risto, - que persiguen con sa,a a los cristianos. Este problema, que con tanta virulencia se desat en los albores del cristianismo, estaba -a doctrinalmente 0an$ado/ - el Ap refle$a el postrer estertor del $uda!smo m2s recalcitrante, designa pe-orativamente a los $ud!os, -a del todo desligados de la 1glesia - delatores - perseguidores de los cristianos, llam2ndolos con la peor e"presin con que pod!an ser mote$ados, mediante esta unidad de contrarios: 'los 2ud*os" sinagoga de Satans' %J,(/ L,(*. El problema de la istoria lo resuelve Ap de manera magistral, aunque una somera lectura constata anmalos fenmenos gramaticales, que an sido diversamente calificados por los e"3getas. El peculiar empleo del tiempo verbal resulta sumamente llamativo en Ap. Aparecen en el relato de los testigos los tres tiempos verbales entreme0clados: presente %vv.M.P.K.(.&'*, aoristo o pasado %vv.&&.&J.&L* - futuro %vv.L.Rbis*. ?an e"tra,o empleo gramatical se ci,e no slo al c.&&, sino que abarca a todo el libro del Ap. Se verifica -a en la primera designacin divina % ' l Aue es" era y $a de venir': &,M*. Aparece id3ntico procedimiento en la do"olog!a que los cuatro vivientes - los veinticuatro ancianos tributan al 7ordero a causa del misterio de su redencin, origen de la 1glesia %P,()&'*/ tambi3n en el c2ntico de :ois3s - del 7ordero, que entonan los vencedores, los que an pasado el mar de la prueba %&P,M*, - en el macarismo acerca de los cristianos que mueren en el Se,or %&M,&L*. Los tres tiempos verbales actan en rotacin continua dentro de la misma

narracin/ presente, pasado - futuro se complican - se me0clan fundi3ndose creando una especial l!nea cronolgica que califica el tiempo del Ap con el apelativo de 6meta istrico6. .a- saltos acia atr2s - anticipacin de acontecimientos/ e"iste una liberacin del determinismo del tiempo continuo que suele marc ar irremediablemente acia su fatal desenlace. #ara el Ap, en cambio, lo que fue pasado puede volver a suceder ante nosotros - convertirse en un presente, - el futuro puede adelantarse - acontecer o-. Esta manera de concebir la temporalidad, deliberadamente escogida requerida por el tema que trata, no significa un $uego de a0ar, sino que posee una relevancia teolgica. E"iste, pues, una cierta supertemporalidad con respecto a los ec os que se describen/ no son 3stos meras contingencias que se agotan en su transitoriedad, sino que constitu-en una constante temporal que sucede. ?an e"tra,a singularidad manifiesta que los elementos descritos en Ap, visiones simblicas - palabras prof3ticas, recobran una valide0 perdurable para la comunidad cristiana. #or ello, la e"periencia martirial de la iglesia, iluminada siempre por la resurreccin de su Se,or, no se circunscribe a ec os pasados %guerra $ud!a, persecuciones por parte del imperio romano,...*, ni tampoco a lo que acontecer2 en el futuro %los ltimos avatares de la istoria*, sino que se da en todos los tiempos %el siglo VV a sido un tiempo de m2rtires*. La Apocalipsis a sido capa0 de despo$ar al tiempo de su fuga0 temporalidad - de dotarlo de una capacidad perenne: 6meta istrica6. Esto mismo se puede decir respecto a las grandes calamidades de la istoria que se insinan en estos cap!tulos. Siguen siendo recreadas en todos los tiempos - lugares por la ambicin criminal de los ombres. ,.0. LEn .uE lu/ar histrico es perse/uida la I/lesia testimonianteO El Ap considera cada acontecimiento en su m2s profundo significado/ por eso no le importa reunir )aun rompiendo los esquemas lgicos del 2mbito real) varias ciudades, porque todas ellas coinciden en su respuesta negativa al mensa$e de Dios - son merecedoras del $uicio divino. En estas ciudades an sido perseguidos - e$ecutados los dos testigos, figuras de la 1glesia %Ap &&,I*. <, as!, mencionando cinco ciudades %Sodoma, Egipto, Nabilonia, Jerusal3n, Eoma, las que persiguieron al pueblo fiel - a los cristianos* se refiere a una sola/ narrando cinco istorias est2 contando, en el fondo, la aventura de siempre, la que se repite, a lo anc o del mundo - en el devenir de la 1glesia. El Ap relata la istoria que a vivido el pueblo de Dios en el pasado %Sodoma, Egipto, Nabilonia, Jerusal3n*, la actuali0a %Eoma* - la pro-ecta acia el futuro %futuro que cada comunidad cristiana, con la a-uda del Esp!ritu, debe asimismo actuali0ar en los acontecimientos que est2 padeciendo*. Eesulta imposible limitar los contornos de la gran ciudad a una sola ciudad o acotar la identidad de los dos testigos en dos figuras concretas. La gran 7iudad no queda confinada en ninguna ciudad de este mundo )el simbolismo del Ap va m2s all2 de cualquier e"clusivismo parcial), sino que se abre a las amplias coordenadas de la istoria, porque puede reali0arse )se verifica de ec o) en cada tiempo - en cada lugar. En la 3poca del autor de Ap esa gran 7iudad era Eoma/ pero la metrpolis del Ap no se reduce sin m2s a ella, sino que la supera por la fuer0a desbordante del mal en la istoria, que tiende a reproducirse fatalmente ba$o formas mltiples, como centros de poder absoluto o estructuras sofocantes que prolongan en el tiempo - en la geograf!a universal las mismas condiciones negativas - demon!acas de las cinco ciudades

mencionadas. Ap se refiere como lugar de persecucin a todo prototipo de ciudad secular, cerrada en s! misma, pagana e idlatra de su sistema de corrupcin, autosuficiente, llena de lu$o - despilfarro, socialmente insolidaria, cu-a pormenori0ada descripcin se ace en Ap %c.&I*, - en donde )resume el verso final) 6fue allada la sangre de los profetas - de los santos - de todos los degollados sobre la tierra6 %&I,JM*. Esa ciudad, 6donde tambi3n su Se,or fue crucificado6 %&&,I*, sigue crucificando a los testigos de Jess, el 7ordero degollado %P,K.(.&J*. ,.1. !eferencia histrica de las =isiones de Ap 7ontra los dos testigos )imagen de la iglesia testimoniante) se desencadenan no unas fuer0as cualesquiera, sino unas potestades que deben su maldad a una fuente ciega %abismo o aguas subterr2neas* que las empo0o,a, el Dragn - sus emanaciones mal3ficas. En el profeta Daniel la visin on!rica de las bestias se aplicaba a la persecucin de Ant!oco contra los $ud!os fieles/ pero el libro de Ap rescata de la concrecin particular estas figuras, - las eleva a categor!a de s!mbolos fat!dicos. Los dos testigos)profetas de la 1glesia sucumben v!ctimas de una fuer0a de origen diablico, que se encarna f2cticamente en el estado absoluto que se ace adorar. El gran Dragn del Ap no es un mito, ni una invencin de le-endas. +o puede invocarse el falso recurso de la fantas!a o del mito, pues el mito no descansa en la istoria. .a- que insistir con fuer0a en la dimensin istrica - constatar el espesor de la realidad. 7on el apelativo sangriento de 6dragn6 an sido de manera sistem2tica catalogados los enemigos - perseguidores del pueblo de Dios: +abucodonosor %Jer P&,LM* - especialmente el faran de Egipto %Sal RM,&L)&M/ E0 J(,L*. ?ambi3n #ompe-o %Salmos de Salomn J,J(*. Estas designaciones son simblicas, pero su realidad no tiene nada de invencin fant2stica. En la original formulacin del Ap constitu-en el soporte ltimo de cuantos persona$es - acontecimientos negativos se an verificado no de$an de propagarse en la istoria de la salvacin. 0. IVE& TE"&%)IC" 0.(. &a I/lesia =ista en los dos testi/os >Ap ((:(-(0@ Estos dos testigos son presentados 6sin ninguna introduccin, como si 3sta ubiese sido ec a antes6. La presencia del art!culo en el te"to griego ace pensar que eran dos figuras conocidas para el autor - los o-entes del libro, no as! para nosotros, lectores tard!os del Ap. La iniciativa en la aparicin de estos dos testigos, sigue siendo, como en las anteriores acciones, atribuida por completo a Dios. El Ap se fi$a )como e"presin m2s visible de su presencia) en su e"tra,o atuendo. Se dice que van 6vestidos de saco6. Este sobrio detalle de su indumentaria los coloca en la e"tensa fila de los profetas del A?, que culminar2n en Juan Nautista, calific2ndolos asimismo de profetas. Su negro 6uniforme6 es un signo que caracteri0a su deber de predicar el castigo como fue el caso del precursor de Jess. Adem2s, su burda ropa tipifica la sombr!a naturale0a de su mensa$e. Son testigos)profetas penitentes. La nica ve0 que sale el vocablo 6saco6 en Ap )durante la apertura del se"to sello subra-ando los efectos del terremoto), sirve para ilustrar la primera de las se,ales: es el eclipse

del sol %6el sol se qued negro como un saco6 K,&J*. 1r cubiertos de saco indica su tarea de profetas, - tambi3n el lado oscuro de su profec!a, pues la vestidura de saco significa una actitud de duelo - penitencia %9n LP, LM/ 1s JJ,&J/ Jer M,I/ Jon L,K)I/ :t &&,J&*. Estos dos testigos)profetas no e$ercitar2n un oficio glorioso ni brillante, su vo0 ser2 6un tormento para los abitantes de la tierra6 %&&,&'*, una insistente - no bien acogida llamada al arrepentimiento. 7Iuines son estos dos testigos&profetas9 Las respuestas de la e"3gesis resultan dispares/ ofrecemos las m2s conocidas e"plicaciones, siendo conscientes de sus dificultades de interpretacin. ) Persona2es reales del A0: l*as y 1enoc, pues segn el A? los dos fueron llevados al cielo. l*as y 5erem*as, puesto que la muerte de este ltimo no se conoce - llegar2 un d!a en que ser2 profeta entre las naciones %cf. Jer &,P)*. l*as y +oiss, -a que a 3ste se le interpret segn el apcrifo la 6Asuncin de :oises6. ) Persona2es representativos del A0 : A saber, 'La ley y los profetas'/ especialmente la apocal!ptica $ud!a esperaba para el final de los tiempos la aparicin de dos figuras seme$antes a :ois3s - El!as que no iban a morir %cf. M Esdras K,JK*. ) Persona2es reales del =0: Se de$a la referencia al A?, puesto que los persona$es aludidos de la antigua econom!a no pod!an ser en riguroso sentido m2rtires. Pedro y Pablo. La e"3gesis a oscilado despu3s entre diversas asignaciones cristianas: Santiago y 5uan o dos 2ud*os convertidos al cristianismo - martiri0ados. ) %os persona2es futuros, que tienen que venir - cu-a identificacin resulta a ora imposible de establecer. ) steban y Santiago. As! lo indica la m2s reciente e"plicacin afirmando que se trata de estos dos m2rtires cristianos mu- conocidos en Asia :enor en Jerusal3n. 1ntentar proseguir por esta senda resulta e"eg3ticamente una simple con$etura. Es avan0ar por un camino que no conduce a ninguna meta fiable/ porque los dos testigos se sustraen de toda aplicacin restringida - asumen la categor!a de s!mbolos de la 1glesia prof3tica. Eepresentan el con$unto de los profetas de la 1glesia, su misin de testimoniar el evangelio de Jess ante el mundo. 0.,. &a I/lesia +tiene .ue+ testimoniar 7risto quiere que sus testigos cumplan su misin pronunciando una palabra prof3tica, purificadora )prolongacin de la misma palabra que sale de la boca del Se,or). Al mismo tiempo asegura a los profetas cristianos que, a pesar de las amena0as - peligros, Dios vela por ellos - garanti0a la reali0acin de su testimonio. Es la orden que ab!a impartido el Se,or a Juan, el vidente del Ap: 6Es preciso que profetices de nuevo a muc os pueblos, ra0as, naciones, lenguas - re-es6 %Ap &',&&*. Se trata de la necesidad urgente, teolgica, del testimonio cristiano de la 1glesia. 7omo mensa$e nuclear, a- que se,alar que ningn impedimento la puede acer desistir del cumplimiento de su misin testimoniante. Se subra-a la ineluctabilidad del testimonio prof3tico. La 1glesia 6tiene que predicar el evangelio6, - nada ni nadie %aunque quiera causarle da,o - de ec o lo realice* va a ser capa0 de obligarla a abdicar de su esfuer0o evangeli0ador. En su tarea testimoniante la 1glesia es invencible, inquebrantable.

Este testimonio se calca sobre el testimonio de Jess istrico, quien frente a las amena0as de muerte de .erodes - las ra0ones disuasorias de los fariseos %cf. Lc &L,L&)LJ*, afirma de manera resuelta: 6Es preciso que o- ma,ana - pasado siga caminando6 %&L,LM*. La 1glesia tiene que decir una palabra - ofrecer un testimonio al mundo, que ser2, segn su rec a0o o su acogida, de condenacin o de salvacin. Su palabra - su testimonio %ambos estrec amente unidos* slo recobran sentido cuando ofrecen un contenido cristolgico: el misterio pascual de Jess, su muerte - resurreccin. Segn Ap, absolutamente ablando, slo e"iste un testigo fiel - digno de cr3dito/ Jesucristo %&,P/ L,&M*. #ara mantener vivo su testimonio en la istoria, Jess cuenta con el testimonio de la 1glesia. Esta misin testimoniante constitu-e para la 1glesia su gloria - tarea indeclinable. Los cristianos son llamados en Ap los 6testigos de Jess6 %J,&L/&&,L/ &R,K*: de 3l dependen, acia 3l se remiten en su vida - en su palabra. La 1glesia de los testigos se modela sobre el testimonio de Jess/ lo reproduce - lo actuali0a. Desde el momento en que la comunidad cristiana toma como gu!a referencia suprema de su vida la e"istencia misma de Jess, que culmina en la cru0, como 7ordero degollado, no encuentra -a un a$uste cmodo en ninguna sociedad, - entra en conflicto con ella. +ingn apstol cristiano puede e"tra,arse -a de la persecucin - tiene que contar siempre con ella. Se cumple a ra$atabla la palabra de Jess: 6El siervo no es m2s que su se,or. Si a m! me an perseguido, tambi3n os perseguir2n a vosotros6 %Jn &P,J'*. Este empe,o misionero de la 1glesia reviste un car2cter de urgencia - de necesidad imperiosa. Es preciso que la 1glesia d3 testimonio de Jess a la umanidad. #or eso, la misin testimoniante de la 1glesia )vista en la imagen de los dos testigos)profetas), se ubica $ustamente aqu! %&&,&)&L* conforme a la estructura din2mica del Ap, como ito imprescindible dentro de la istoria de la salvacin. Slo cuando la 1glesia a-a 6cumplido plenamente6 su obra testimoniante, tocar2 el 2ngel la s3ptima - ltima trompeta %&&,&Pa*. Entonces se oir2n fuertes voces en el cielo, que pregonan el tiempo de la consumacin final: 6.a llegado el reinado sobre el mundo de nuestro Se,or - de su 7risto/ reinar2 por los siglos de los siglos6 %&&,&Pb*. #ero antes de que se oigan estas voces postreras, la 1glesia tiene que cumplir su misin: anunciar al mundo la palabra viva del evangelio. 0.0. El poder del mal se ensaKa contra la I/lesia #ocos escritos del +? ablan con tanto realismo como el Ap de la fuer0a corrosiva del mal, que invade la umanidad, des umani02ndola - apart2ndola de su meta de salvacin. La colectividad umana se opone con violencia al mensa$e de la salvacin. Este poder demon!aco se ensa,a con la 1glesia, se ace violento contra los testigos. La misma presencia de los testigos en cuanto testigos de Jess )su sola e"istencia) est2 elocuentemente se,alando lo que el mundo tiene de mundano - pecador/ - esta muda provocacin le resulta insufrible. +o puede soportarlos, por eso los matan - rematan de manera real - figurada, pues se dice que los eliminan con muerte f!sica, los des onran no d2ndoles el descanso de la tierra, despu3s se alegran e"ultantes ante la visin de unos cad2veres insepultos, pensando que Dios est2 de su parte. <a Jess ab!a avisado prof3ticamente: 6Llegar2 la ora en que todo el que os mate pensar2 que est2 dando culto a Dios6 %Jn &K,J*. En la pla0a de la gran 7iudad son e"puestos los cad2veres de los dos

testigos %Ap &&,I*. La 6pla0a6 %plateia* es un espacio tan pblico que ace imposible no tener noticia de cuanto all! sucede. Lugar, por tanto, mu- poco apropiado para el reposo de unos difuntos. <a la frase muestra un contraste iriente: el respeto !ntimo que merece un cuerpo muerto - la platea pblica donde reposan los cad2veres de los dos testigos. La victoria de las fuer0as enemigas se ace palpable a todos, mediante la e"trema umillacin de los dos testigos)profetas, al quedar 3stos sin sepultura. De$ar un cad2ver insepulto representa una suprema in$uria %cf. Sal R(,J)L/ Jer I,&)J/ &K,M/ JP,LL/ J :ac P,&'/ in$uria que le fue a orrada a Jess %:t JR,PR) K&/ :c &P,MJ)MR/ Lc JL,P')PP/ Jn &(,LI)MJ*. En pocos te"tos de la Escritura se abla con tanta crude0a de las consecuencias que debe arrostrar el testimonio cristiano. El mundo 6se alegra, se regoci$a - ace fiesta6 %&&,&'/ %contrapartida de las fiestas litrgicas $ud!as, de Purim/ cf. Est (,&(.JJ/ +e I,&'.&J**. Se trata a ora de una fiesta macabra. G7mo es posible regoci$arse por la muerte - afrenta de los testigos de JessH 7omo teln de fondo de esta escena apocal!ptica resuenan las palabras prof3ticas, que Jess ab!a dic o a sus disc!pulos: 6En verdad, en verdad os digo que llorar3is - os lamentar3is, - el mundo se alegrar26 %Jn &K,J'*. La ra0n esgrimida para tal ve$acin )segn Ap) es que el mundo dice de los testigos)profetas cristianos que eran un tormento %Ap &&,&'*. A$ab llam al profeta El!as )del cual el relato a ec o repetidas alusiones), 6tormento de 1srael6 %& Ee &I,&R*. < as!, la tr2gica suerte de todos los profetas parece repetirse en una istoria interminable. .a- que decir, en sinton!a con el Ap, que los cad2veres de los dos testigos no son la imagen de una 1glesia muerta, sino el refle$o ltimo de la fidelidad de la 1glesia al testimonio de Jess. As! lo dice el Se,or a la 1glesia de Esmirna: 6s3 fiel asta la muerte - te dar3 la corona de la vida6 %Ap J,&'*. As! lo confirma en el cielo una fuerte vo0, que entona un canto del que una estrofa re0a as!: 6despreciaron su vida asta la muerte6 %&J,&&*. 0.1. El mal tiene ra3ces demon3acas y actPa contra la I/lesia El mal no se debe slo a la 6malicia6 de los ombres, sino a una fuer0a supra umana, que corroe - corrompe la bondad original de los ombres. El =idente del Ap est9 sufriendo El mismo el destierro en la isla de Patmos y presiente profEticamente la ma/nitud de la persecucin .ue se cierne sobre la I/lesiaF por eso habla con radicalidad: como un dilema e8istencial: o se si/ue a Cristo: el Cordero: o se es secuaB del #ra/n y de sus Gestias. 4tili0a una siniestra simbolog!a, no para convertir su escrito en una f2bula de animales, sino para tratar de a ondar en el enigma del mal, que profana la istoria - combate la 1glesia. in/Pn autor b3blico ha profundiBado con tanta audacia y clari=idencia en las oscuras ra3ces del mal. As! a contemplado en visin prof3tica tres $inetes a lomos de tres caballos desbocados, que simboli0an las tres grandes plagas de la umanidad %la violencia: el caballo de color ro$o/ la in$usticia social: el de color negro/ la muerte: el verdeFamarillo/ Ap K,L)I*, la plaga devastadora de las langostas %Ap (,&)&J* - la caballer!a infernal %Ap (,&L)J&*. #ero el mal aparece fundamentalmente encarnado en tres animales que configuran una caricatura burlesca de la Santa ?rinidad. Arente a Dios)#adre, a 7risto - al Esp!ritu Santo/ el gran Dragn, la primera Nestia, la segunda Nestia

o falso profeta representan la total ant!tesis. Arente a frente, como en el campo de batalla de la istoria, se apostan el bien - el mal. El bien pertenece a la Sta. ?rinidad. El mal proviene del gran Dragn, la primera Nestia, la segunda Nestia o falso profeta. 'on una trinidad infernal: las fuerBas primordiales del mal: .ue combaten durante todo el arco de la historia de la sal=acin contra #ios: especialmente contra su presencia acti=a en la tierra: Cristo-el Cordero y su I/lesia. Tratan de per=ertir la historia: deshumaniBar a la humanidad: dis/re/ar la I/lesia y borrar del mundo las huellas de #ios y del Cordero. &a esencia de esta tri/a sat9nica es la corrupcinF su pretensin es ir directamente contra #ios: combatir a la I/lesia utiliBando todos los recursos a su alcance: mediante la ferocidad de su persecucin o el hala/o de su captacin y en/aKo. Est9n permanentemente en pie de /uerra y su acoso se muestra en la historia de manera incesante. 3.3.1. El $ran (ra$&n El gran Dragn se presenta como un s!mbolo primordial %&J,(*, recargado con innumerables alusiones nefastas que los profetas asignaron a los peores enemigos del pueblo, al Aaran - a Egipto %1s P&,(, E0 J(,L/ LJ,J*. La Niblia lo a descrito con cuantos tra0os negativos encontr en su aber. Se llama - es la +serpiente anti/ua+ %la que ab!a seducido a Ad2n - Eva, 9n L,&)R*/ es designado tambi3n el +#iablo+ o +'atan9s+ %Diablo es la traduccin griega de la palabra ebrea Satan2s*, a saber, el .ue +acusa+ %Job &,K/ Tac L,&/ & 7ro J&,&*, - contina a ora en su empe,o, tratando de enga,ar a toda la tierra acusar a los cristianos %Ap &J,()&'*. El gran Dragn representa, segn la clave interpretativa de Ap, el ori/en in=isible y Pltimo del mal .ue bulle y se reproduce en la historia humana: la =italidad del mal. Slo una fuer0a viva )como el gran Dragn) es capa0 de acer emerger tantas ramificaciones mal3ficas como se manifiestan - propagan en la istoria de la umanidad. Es el /ran #ra/n .uien da poder a la primera Gestia >(0:,@ y: mediante Esta: a la se/unda Gestia que abla, sin embargo, como el Dragn %&L,&&*. Arente al poder de Dios - a su designio de salvacin eterna, el gran Dragn tiene instinto de perdicin y de acabamientoF su esencia es la corrupcin. 1gual que e"iste una comunin entre los cristianos )unin entre el cielo - la tierra), a saber, la 6comunin de los santos6/ e"iste, como contrapartida, una comunin en el mal, ec a por la triga sat2nica - sus emisarios, los poderes tir2nicos de la tierra. 3.5.2. +a primera 8estia &a primera Gestia >Ap (0: (-(C@ sur/e del mar: del oscuro mundo del caos %9n &,J/ Sal II,&')&&*, como las cuatro bestias que ve el profeta Daniel %Dan R*. El mar personifica las potencias ostiles a Dios. El aspecto de la Nestia es !brido, cruce de varios animales/ en ella se congregan las bestias anunciadas por el profeta Daniel. ?iene die0 cuernos - siete cabe0as. .a- que indicar que tanta cornamenta - cabe0a, representa tambi3n la suma de las cuatro bestias entrevistas por Daniel/ es la concentracin de todos los imperios que ab!an oprimido istricamente al pueblo de Dios. El Ap lo ve prof3ticamente encarnado en el anticristo o imperio romano. Gusca la

adoracin/ ataca a Dios - a los santos, que abitan en el cielo. El Ap e" orta a mantener la paciencia, ante la adversidad que espera a todos los cristianos: el sufrimiento, el destierro - la espada. #ero la realidad profunda de esta primera Nestia, slo se descubre cuando se compara con la realidad de 7risto, del cual no es sino una sombra siniestra. El mismo libro del Ap nos ofrece el contraste entre el 7ordero - la Nestia. Eecogiendo pormenores diseminados a lo largo de sus p2ginas, puede obtenerse un resultado eficiente. Slo entresacamos estos elementos literarios antagnicos - los ponemos $untos. 4na visin atenta del con$unto se revela -a elocuente. A la lu0 del 7ordero, se recorta la silueta grotesca de la Nestia. Su e"istencia es como una burla ec a a la persona divina, que es el 7ordero, 7risto, el Se,or. Sus muecas, que no son sino imitaciones torpes de la presencia del 7ordero, la delatan como una contrafigura rid!cula. l !ordero 3&4 y la primera Bestia 3J4, Presencias antagnicas ) El 7ordero es, segn el or2culo mesi2nico, el len de la tribu de Jud2 %P,P*. a La Nestia es animal !brido, cru0ado indistintamente en una me0cla de leopardo, oso - len %&L, J* ) El 7ordero a sido muerto, pero vive %&,&I/ J,I*/ a sido degollado pero est2 de pie %P,K*. a La Nestia a sido erida en una de sus cabe0as, pero la llaga de su cabe0a a sido curada - trata de remedar al 7ordero, llevando como 3l los estigmas de sus eridas %&L,L*. ) El 7ordero, que es 7risto muerto - resucitado, tiene siete cuernos - siete o$os, que son los siete esp!ritus de Dios enviados a toda la tierra %P,K*. a La Nestia tiene siete cabe0as %&L,&* - die0 cuernos que son die0 re-es %&R,&J*. - El Cordero de/ollado ha sido di/no de recibir el poder y la fuerBa de parte del .ue est9 sentado en el trono >2:5.(,@. Q &a Gestia recibe su poder y fuerBa del #ra/n >(0:,@ y la e-erce sobre la tierra >(0:5@. ) El 7ordero, $unto con el #adre, es adorado por toda la creacin viviente de manera grandiosa - solemne: 6Al que est2 sentado en el trono - al 7ordero, la bendicin...6 %P,&L*. a La Nestia - el Dragn )el que da poder a la Nestia) son adorados por toda la tierra que a quedado fascinada %&L,L)M*. ) El 7ordero est2 de pie %P,K*/ sigue estando de pie sobre el monte Sin, s!mbolo de la victoria final %&M,&*. a La Nestia, en cambio, surge del mar %&L,J*/ emerge del abismo va a la perdicin %&R,I*. ) Duienes siguen al 7ordero llevan una se,al indeleble de pertenencia a 3l, un 6sello6 sobre sus frentes %R,L* o la inscripcin del 6nombre6 de Dios - del 7ordero %&M,&*. a Los adoradores de la Nestia, que an sido enga,ados por ella llevan tambi3n una 6marca6 en su mano o en su frente %&(,J'*. ) El 7ordero tiene su tropa de leales, ciento cuarenta mil que le siguen a dondequiera que va-a %&M,&.L*. 7on el 7ordero combaten sus 6llamados, elegidos - fieles6 %&R,&M*. a La Nestia cuenta con sus emisarios, los re-es de la tierra - 6re-es con la Nestia6 %&R,&J)&M*.

Ainalmente, el 7ordero vence a la Nestia - a sus secuaces, porque es Se,or de se,ores - Ee- de re-es, - con el 7ordero tambi3n vencen los su-os, 6los llamados, elegidos - fieles6 %&R,&M*. En definitiva, aqu! se est2 dilucidando: LMuiEn es m9s poderoso: Cristo o el imperioOF Ldnde hay .ue situar la =ictoria: entre los m9rtires: .ue son humillados y .ue derraman san/re: o entre los =erdu/os .ue aparentemente triunfanO 8Dui3n es el Se,or, 7risto o el emperador; El Ap, a trav3s de este refinado paralelismo, ofrece una clave de solucin, responde al grito del arc2ngel :iguel: GDui3n como DiosH < afirma: 7risto es el Se,or/ es el que es, era - a de venir/ la Nestia era, pero -a no es. El Ap contesta tambi3n con consuelo. Los cristianos tienen un destino glorioso, est2n inscritos en el libro de la vida del 7ordero degollado. &a primera Gestia: pues: simboliBa todo imperio o estado -o su representante: emperador o -efe absoluto- .ue =a contra #ios: en contra de su desi/nio de sal=acin uni=ersal: de -usticia para todos: y .ue se hace adorar. Para lo/rar su ob-eti=o idol9trico recurre a cual.uier tipo de persecucin. Ssta, como s!mbolo permanente que debe ser descifrado por la comunidad cristiana, no se agota en el imperio romano. Eoma es como su emblema caracter!stico. Tiende ine8orablemente a reproducirse en otros sistemas cerrados: en centros de poder absolutos: .ue atentan contra #ios y .ue pretenden escla=iBar la ima/en de su =ida y libertad: .ue es el hombre. 3.5.3. +a se$un a 8estia La segunda Nestia %Ap &L, &&)&I* sube de la tierra, que significa el ori0onte donde se desarrolla la istoria umana. Ciene identificada - se,alada por el mismo libro en tres ocasiones distintas con la misma designacin: es el falso profeta %Ap &K &L/ &(,J'/ J',&'*. Su realidad profunda emerge cuando es puesta en parangn con el Esp!ritu Santo, que es designado con predileccin en Ap como sp*ritu de profec*a %&(,&'*. Es el Esp!ritu quien abla a la 1glesia, interpretando la palabra de Jess %Ap J,R.&&.&R.J(/ L,K.&L.JJ/ &M, &L/ JJ &R*. < 3sa es la pretensin de la segunda Nestia: que la imagen de la primera Nestia able %Ap &L,&P*. El profetismo b!blico est2 representado en El!as, que reali0 el portento de acer ba$ar fuego a la tierra %& Ee &I,LI/ J Ee &,&'.&J*/ el Esp!ritu Santo descendi sobre los apstoles en forma de lenguas de fuego %.c J,L*. TambiEn la se/unda Gestia e-ecuta portentos: pero su finalidad es en/aKar >Ap (0:(1F cf. , Tes ,:?@: y hace descender fue/o sobre la tierra >Ap (0:(0@. El Esp!ritu de Dios da vida a los a los dos testigos)profetas %Ap &&,&&*/ la segunda Nestia infunde aliento de vida sobre la imagen de la primera Nestia %Ap &L,&P*. &a se/unda Gestia es el esp3ritu de la mentira: el falso profeta. !epresenta todo el poder de persuasin y de propa/anda del imperio. Es la +intelli/entBia+: puesta al ser=icio del estado totalitario a fin de obtener de los hombres un sometimiento y adoracin idol9trica. 'u fuerBa de captacin y de hala/o es m9s eficaB a =eces .ue la directa persecucin. Marca la frente -es decir: la decisin-F marca la mano -a saber: la iniciati=a-F forma adeptos y fan9ticosF crea /rupos completamente cerrados e impide el libre comercio de las ideas y el intercambio de las

personas. 'i/nifica la propa/anda del Estado .ue se hace adorarF toda forma de promocin y en/aKo .ue consi/ue .ue ese estado totalitario e8ista. !epresenta toda ideolo/3a .ue anula la capacidad de decisin reli/iosa y autnoma de los hombres: a fin de lo/rar un culto idol9trico y antihumano. Esta fuerBa de la propa/anda hace .ue los hombres acepten sin discusin los =alores o pseudo=alores .ue sostienen el poder del estado: el lu-o: el or/ullo: la prepotencia econmica y pol3tica: el =i=ir sin #ios >cf. (0:(4s@. 4na red de propaganda va anulando la libertad. 7omo comenta 7.:esters +el control de la polic3a era totalF nadie pod3a escapar a su =i/ilancia >(0:(4@. Muien no apoyaba el rE/imen del imperio: no pod3a =ender ni comprar nada >(0:(5@. El emperador era presentado como si fuera un nue=o *esPs. 7asta dec3an .ue El era un resucitado >(0:0.(,.(1@. La tierra entera le adoraba como si fuera un dios - apo-aba su r3gimen6 %&L,M.&J)&M*. La situacin, pues, para los cristianos, que quer!an mantenerse fieles a Jess - a los valores del reino, resultaba mu- dif!cil. Eran tentados doblemente: por la persecucin cruenta y mediante el hala/o de la propa/anda. En este momento, el Ap ace una llamada a la refle"in sapiencial. #ide a los lectores cristianos 6sabidur!a6 - que cuenten el nmero de la Nestia. Su nmero es, segn cifra umana, KKK %Ap &L,&I*. 7onforme a las reglas de la 6gematr!a6 o del valor simblico de los nmeros, le!do en caracteres ebreos da como resultado 6+ern 73sar6. Ese poder demon!aco - bestial se encarn en el persona$e de +ern, tan aborrecido por los cristianos, cu-o esp!ritu parec!a encarnarse en sucesivos emperadores/ el actual era Domiciano, un e$emplar que en nada desmerec!a la fama de su antecesor. #ero la cifra es de KKK, no RRR/ por tanto, se refiere a una persecucin cruenta, mas no total. Este s!mbolo, al mismo tiempo, anuncia la persecucin e indica su parcialidad. Siempre, aun en medio de las m2s duras realidades, el Ap ilumina con una palabra de consuelo. &a comunidad cristiana debe =i=ir en estado de alerta: pero nunca =enirse aba-o. A pesar del car9cter sat9nico de la persecucin: Esta no ser9 m9s .ue parcial y deficienteF no ha lle/ado al siete: es decir: a la plenitud. 0.2. &a I/lesia: en cuanto I/lesia profEtica: es asistida por #ios Dios vela para que la 1glesia permane0ca confesante en su fe - en su testimonio, no contagiada por las ense,an0as depravadas de las Nestias, ni aniquilada por la fero0 persecucin de sus enemigos. La 1glesia es presentada a la ve0 como santuario de Dios - como atrio entregado a los gentiles %Ap &&,&)L*. La aportacin original del Ap es que e"trema )m2s all2 de cualquier escrito b!blico) con toda la carga e"presiva de sus im2genes las dos dimensiones de la 1glesia: lo m2s santo %el santuario de Dios* - lo m2s ab-ecto %patio e"terno ec ado fuera, dado a los gentiles, ciudad pisoteada*. La 1glesia posee al mismo tiempo estas dos dimensiones: la proteccin concedida por Dios, - tambi3n el aspecto Bentico, umilde, oprimido asta la ve$acin, profanado asta el rec a0o - la e"ecracin. Desde la ptica de Dios %o de la fe*, es gloriosa/ desde la mirada umana %a ras de tierra, es decir, segn las apariencias* se manifiesta como umillada. < esta ambivalencia %que no ambig@edad* se da en la nica 1glesia. Ap supera la concepcin apocal!ptica $ud!a de la realidad istrica, segn la cual vige una

dualidad. +o e"iste dualidad ontolgica, no a- dos 1glesias, sino una sola 1glesia que durante su marc a por la istoria rene en s! estos dos elementos de gloria - de umillacin que la crucifican. Esta certidumbre reconfortante para el grupo eclesial )saberse continuamente ba$o la proteccin divina), queda tambi3n confirmada dentro del libro del Ap por algunas im2genes - dic os. 7risto es el que tiene en su mano derec a las siete estrellas, segn se muestra en la aparicin inicial %&,&K* - en la presentacin a la comunidad de Sardes %L,&*. La 1glesia se siente a salvo descansando en la mano poderosa de su Se,or )6en su mano diestra6, llena con toda la omnipotencia divina - poder!o que asigna el A? a la mano derec a de <a v3). 7risto asegura la plena reali0acin del testimonio de la 1glesia - su cumplimiento escatolgico. El Se,or promete a los cristianos vencedores colocarlos como columnas en el santuario de Dios %Ap L,&Ja*, garanti0ando su permanencia %imagen slida - estable de una 6columna6* en lo m2s sagrado %6santuario de Dios6*. <a nadie ni nada podr2 ec arles fuera, - grabar2 en su frente el nombre de Dios %L,&Jb*. Los &MM.''' )imagen num3rica de la 1glesia como nuevo pueblo mesi2nico) escapan del da,o de las plagas/ los cristianos son marcados con el sello de Dios %R,L)M*, como se,al de proteccin divina. Lo mismo que un sello impreso en la frente era se,al de esclavitud %el estigma que se graba en el cuerpo de los esclavos indica su total pertenencia al amo*, los signados con el sello divino est2n destinados a servir slo a Dios. < as!, el final del Ap muestra la reali0acin de su destino: los siervos de Dios dar2n culto a Dios, ver2n su rostro - llevar2n por siempre el nombre de Dios en la frente, convirti3ndose 3ste en su nico ori0onte mental %JJ,L)M*. La misma 1glesia es asistida durante los duros a,os de su persecucin: la mu$er %imagen de la 1glesia en su gloria - menesterosidad, la que da a lu0 en la istoria a 7risto* u-e al desierto porque el Dragn est2 a punto de devorar a su i$o %&J,M*, pero en el desierto Dios le prepara un lugar para ser alimentada mil doscientos sesenta d!as %&J,K*. El Dragn persigue a la mu$er, - se le dan a la mu$er las dos alas de 2guila grande para volar al desierto, a su lugar, le$os del Dragn %&J,&L*. #ersiste la persecucin del Dragn, que vomita de sus fauces un r!o de agua para arrastrar a la mu$er, pero 3sta es a-udada por la tierra %&J,&K*. Se trata de repetidas referencias que muestran, de manera simblica, la proteccin continua )m2s poderosa cuando m2s arrecian las acec an0as del enemigo), de la 1glesia por parte de Dios. La 1glesia descansa en la providencia de su Se,or/ constitu-e esta !ntima certe0a )que no le a orra las persecuciones), un misterio que le concede fortale0a en medio del combate por mantener viva su fe - ofrecer su testimonio ante el mundo que la acosa. Cendr2n persecuciones a causa del evangelio )Ap las narrar2 con veracidad). Estas persecuciones no son se,ales del abandono divino )aunque la 1glesia pare0ca olvidada, aparentemente incluso 6de$ada de la mano de Dios6), sino los estigmas, infligidos por el mundo, que cubren su cuerpo para que as! se realice en ella la pasin entera de 7risto - se cumpla el tiempo del testimonio. 0.4. El testimonio profEtico es fecundo: crea =ida La 1glesia que parec!a derrotada - abatida se levanta victoriosa. El testimonio cristiano renace, misteriosamente, desde su propias ceni0as/ o

)dic o sea con palabras escogidas del te"to b!blico), desde los uesos secos de unos cad2veres, as! convertidos los testigos por causa de Jess, surge vida para la 1glesia. Lo mismo que desde la dura 6pla0a6 % plateia* )dura e infecunda por cuanto es de 6oro puro, translcido como el cristal6: Ap J&,J&) de la ciudad de la nueva Jerusal3n crece el 2rbol de la vida para la curacin de todas las naciones %JJ,J*, as!, desde la pla0a % plateia* de la gran ciudad )donde est2n los cad2veres de los dos testigos) brota impetuosamente nueva vida para salvacin del mundo. 7uando todo parece acabado )8e"iste acaso una estampa de ma-or desolacin que unos cad2veres insepultos - un montn de uesos secos;), Dios, mediante su Esp!ritu, comunica vida a su 1glesia, levantando una multitud de testigos. :2s all2 de cualquier modelo inspirativo %93nesis, E0equiel, etc.*, Ap piensa en la muerte, resurreccin - ascensin del Se,or, modelo de los testigos cristianos. ?oda la trama del relato compuesta con rasgos evocativos, a veces mu- sutiles -, por tanto, dif!ciles de ser interpretados, adquiere perfecta unidad con la mencin e"pl!cita de Jess 6donde tambi3n su Se,or fue crucificado6 %&&,I*. La presencia de Jess llena por completo todo el relato, que se configura conforme al supremo testimonio de Jess. La palabra prof3tica de la 1glesia, el rec a0o violento del mundo, la muerte, resurreccin, ascensin triunfo de la 1glesia est2n modelados siguiendo el e$emplo de Jesucristo. Este protagonismo indiscutible del Se,or subra-a con energ!a que la 1glesia $ustifica su e"istencia cuando reproduce la vida misma de Jess sobre la tierra, el destino de la 1glesia se calca sobre el destino mismo de Jess. La e"istencia de la 1glesia consiste en dar testimonio de Jess. Despu3s de cada persecucin, la 1glesia sale purificada - re$uvenecida. ?al fortalecimiento acontece a escala universal - a nivel istrico. La cru0 cristiana -a es inicio de salvacin universal. Esta misteriosa resurreccin alude a la fecundidad del testimonio cristiano, prolongacin del sacrificio de 7risto %6si el grano de trigo no cae en tierra - muere, queda 3l solo/ pero si muere, da muc o fruto6, Jn &J,JM*. Los testigos, que siguen de cerca a Jess, identific2ndose con su vida, mueren - resucitan con 3l - como 3l. 4na nube )precisa el te"to, &&,&J) los lleva al cielo. Es menester se,alar que esta nube, al igual que la nube que aparece en la ascensin del Se,or %.c &,(*, no es slo ve !culo que transporta a los dos testigos a la transcendencia, sino velo que cubre su grande0a indescriptible/ los testigos)profetas alcan0an el nivel de su reali0acin cristiana ptima, la plenitud de su victoria. Es el desenlace de toda su vida testimoniante )igual que la de Jess, subido al cielo - sentado a la derec a del #adre)/ representa, por consiguiente, el remate glorioso de su carrera. ?ambi3n se dice, durante la ascensin de Jess que una nube los quit de su vista. #ero entonces la visin ltima de Jess ascendiendo al cielo fue contemplada por un nmero limitado de ombres, 6los galileos6 %.c &,&')&&*/ a ora en cambio los espectadores, que contemplan el prodigio de la 1glesia renacida, son los representantes de todo el mundo. Este acontecimiento de victoria eclesial supone, por una parte, la manifestacin de cumplimiento de los designios de Dios, su dictamen ltimo, que es a favor de los dos testigos)profetas/ - por parte de 3stos significa la conclusin de una istoria que se a identificado del todo con el testimonio, muerte - resurreccin de Jess/ - que a ora alcan0a su cenit, como Jess glorificado, vencedor de la vida - de la muerte.

El relato acaba mostrando que los ombres supervivientes, convertidos, dan gloria a Dios. ?al parece ser la ra0n ltima de una 1glesia testimoniante. En Ap &M,R el 2ngel anuncia el evangelio para todos los que est2n en la tierra, 6todos6 %seme$ante e"presin en Ap &&,( 6toda nacin, ra0a, lengua - pueblo6* son llamados mediante el $uicio de Dios a convertirse. Los dos testigos)profetas - la iglesia testimonian ante el mundo entero el evangelio eterno de la conversin, cu-a finalidad e"clusiva consiste en dar gloria a Dios. El ob$eto de la 1glesia testimoniante es proclamar la palabra de Jess, vivificada por el Esp!ritu, - as! buscar en todo la gloria de Dios. 0.5. #ios cuenta con las oraciones de los cristianos Ap muestra visionariamente, mediante atrevidas im2genes simblicas, cmo las oraciones de los cristianos, ec as en comunin con 7risto, son necesarias, - aun indispensables, dentro del plan de salvacin, querido por Dios. Esta eficacia soteriolgica de la oracin cristiana reviste tres momentos, co erentemente engar0ados en la comple$a estructura del libro: subida, perfeccionamiento, operatividad. 3.9.1. (ios aco$e como un perfume nuestras oraciones E"iste un momento solemne en el Ap. 7uando el 7ordero toma el libro - lo interpreta, a- una reaccin litrgica, ligada a esta accin del 7ordero: 67uando lo tom los cuatro vivientes - los veinticuatro ancianos se postraron delante del 7ordero. ?en!a cada uno de ellos una c!tara - copas de oro llenas de perfumes que son las oraciones de los santos6 %P,I*. Estas oraciones aparecen estrec amente relacionados con 7risto)7ordero. <a no se trata de las oraciones de los 2ngeles situados en la transcendencia o de los m2rtires en el cielo, son las oraciones de los santos/ - los 6santos6, segn la terminolog!a proverbial del +?, aluden directamente a todos los bauti0ados. +o e"iste ni una sola oracin, ec a por los cristianos, que sea rec a0ada/ todas son acogidas plenamente por Dios quien ace avan0ar la istoria de la salvacin. 3.9.2. (ios perfecciona las oraciones e los cristianos 87mo nuestras oraciones pueden ser aceptadas por Dios; El Ap responde: 6>tro 2ngel vino - se puso $unto al altar con un badil de oro. Se le dieron muc os perfumes para que, con las oraciones de todos los santos, los ofreciera sobre el altar de oro colocado delante del trono. < por mano del 2ngel subi delante de Dios la umareda de los perfumes con las oraciones de los santos6 %I,&)M*. Las oraciones de los cristianos se depositan en el altar de Dios. #ara Dios no e"iste una oracin cristiana, que sea superflua o infecunda. Estas oraciones, aun contando con su debilidad umana, en su aparente sin sentido, son perfeccionadas. El incienso que les viene a,adido por el 2ngel e"presa, simblicamente, una accin de integracin - de perfeccionamiento. +uestras oraciones, mediante este incienso misterioso, llegan asta Dios, son me$oradas, se convierten en aroma que Dios acepta gratamente. ?ambi3n #ablo ab!a tenido la misma dificultad. El e"perimentaba que el cristiano, sometido al influ$o de la vanidad, gime - clama por su liberacin. 87mo lo lograr2, si pesan sobre 3l la debilidad - la carne; El apstol ab!a encontrado la respuesta. El atribu-e al Esp!ritu Santo esta accin de santificacin: 6El Esp!ritu viene en a-uda de nuestra flaque0a. #ues nosotros

no sabemos pedir como conviene/ el Esp!ritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables, - el que escruta los cora0ones conoce cu2l es la aspiracin del Esp!ritu, - que su intercesin a favor de los santos es segn Dios6 %Eom I,JK)JR* 3.9.3. Efecto salvfico e nuestras oraciones 4na ve0 que nuestras oraciones an sido aceptadas en la presencia de Dios, despliegan unas consecuencias salut!feras. El Ap lo refiere con sus peculiares im2genes simblicas. Aquel 2ngel misterioso arro$a las brasas del altar sobre la tierra, - se de$an sentir los fenmenos naturales - csmicos )como una teofan!a), de truenos, rel2mpagos - temblor de tierra %Ap I,K*. Dios se acerca, va a intervenir activamente en la istoria. :2s adelante en Ap &P,R se narran estos efectos. 4no de los cuatro vivientes entrega a los siete 2ngeles las siete copas de oro, llenas de la ira de Dios/ - los siete 2ngeles derraman sobre la tierra las siete copas %&K,&*. De aquellas mismas copas de oro, cu-o perfume se elevaba asta el cielo, a ora ba$a a la tierra un efecto de ira. La ira de Dios es una manera antropomrfica de ablar/ indica que a Dios le irrita el mal/ no es insensible al dolor ni a la in$usticia de los ombres, le duele en lo m2s intimo, - va a combatirlo efica0mente asta eliminarlo. #ara ello cuenta con nuestras oraciones. Las necesita. .e aqu! un profundo misterio que Ap revela. Su peculiar manera de contarlo con s!mbolos no debe ser r3mora para no insistir en las grand!simas consecuencias que esta revelacin tiene para la vida cristiana - misionera. Su insistencia, a lo largo del libro, pretende que la comunidad cristiana sea consciente de 3l - participe solidariamente. Es el tremendo poder de intercesin de la oracin cristiana, que los santos %un paradigma lo constitu-e Sta. ?eresa de Lisieu", religiosa de clausura - patrona de las misiones* an descubierto - practicado con fidelidad. E"isten dos testigos b!blicos que ilustran esta oracin de intercesin: :ois3s - Aarn, tal como nos presentan E" &R,I)&K - Sal &I,J&. :ois3s es pastor que gu!a a su pueblo - por 3l intercede continuamente %E" P,JJ)JL/ I,M/ (,JI/ &',&R/ LJ,&&)&M.L')LJ/ +m &&,J/ &M,&L)&(/ &K,JJ/ J&,R/ Dt (,JP*/ Aarn es sumo sacerdote no porque ofre0ca sacrificios de animales, sino prevalentemente porque ora por su pueblo. Ambos son figuras de 7risto, 7ordero)#astor, que gu!a a las fuentes de la vida a trav3s de un largo 3"odo %Ap R,&R*, - Sumo Sacerdote que no cesa de orar por su pueblo: vive para interceder por nosotros %.eb R,JP*. A esta tarea sacerdotal incorpora a los cristianos, a quienes a convertido en asamblea sacerdotal %Ap &,K/ P,(*, para ofrecer, en unin con 3l - con todos los que sufren, la ofrenda de la propia vida entregada - la splica de las oraciones. As!, misteriosamente, porque Dios lo a querido, avan0a el ritmo positivo de la istoria de la salvacin. +ada debiera acer desistir al cristiano de esta tarea eminentemente misionera. :ientras a-a fuer0as de vida, no queda sino 6traba$ar, sufrir - orar6 para que el Eeino de Dios se e"tienda a todos los confines de la tierra, - la umanidad cono0ca el evangelio de Jess. 0.A. #ios conduce a la I/lesia del E8odo a la =ida ?odos estas visiones est2n impregnados por alusiones continuas al S"odo. Las plagas de Egipto se actuali0an al sonar las trompetas %I,K)&L*. La

1glesia sufre en el desierto, que es lugar in spito de la prueba, como lo fue para el pueblo de Dios/ es el escenario de la luc a de la mu$er contra el dragn %&J,K.&M*. Los dos testigos acen milagros como :ois3s con las plagas %&&,K*. El dragn %como el faran egipcio* persigue con ferocidad a la 1glesia %&J,&L*. Se descubren con atencin innumerables marcas que quieren alentar a la comunidad cristiana, que lee el Ap, a no desistir de su empe,o de predicar - de dar testimonio, sea en el desierto %como la mu$er*, sea en la pla0a pblica %como los dos testigos*. El Ap pide a los cristianos resistir a los ataques solicitaciones de la Nestia, no cabe ningn compromiso con ella. La virtud requerida es $ypomone: resistencia perseverante en el sufrimiento %Ap &L,&'*. Este esp!ritu de S"odo permanente debe mantener a la 1glesia en una actitud de itinerancia, de rec a0o frontal a las acec an0as de la Nestia, de confian0a en la providencia de Dios que la asiste, de proclamacin de la #alabra - de esp!ritu de servicio, para evitar un peligro real: convertirse, cuando las circunstancias cambien, en perseguidora, como la istoria tristemente a mostrado, al acerse garante de una ideolog!a dominante. El desierto del 3"odo, en donde peregrina la 1glesia, significa el lugar de la m2"ima cercan!a con Dios - tambi3n el de la m2"ima tentacin. Esta ambig@edad e"istencial acontece durante la persecucin, cuando pueden incubarse en el 2nimo de la v!ctima sentimientos de resentimiento, vengan0a odio, legitimados teolgicamente cuando se ve en el perseguidor al enemigo mismo de Dios. Da la impresin de que el Ap demoni0a al perseguidor, lo anatemati0a, lo con$ura al e"terminio, sin permitirle posibilidad de di2logo. Esta visin teolgica debe ser corregida por la palabra - vida de Jess, quien a dic o: 6Amad a vuestros enemigos, orad por los que os persiguen6 %:t PMM*. Jess muri en la cru0 perdonando a sus enemigos %Lc JL,LM*. Este e$emplo lo supo imitar Esteban, el protom2rtir de la 1glesia, que muri asimismo pidiendo perdn para sus verdugos %.c R,K'*. ?odo el e"tenso pasa$e culmina con la visin de una victoria - de una proclama %&P,&)M*. Duienes no an cedido ni se an doblegado al dominio de la Nestia, pasan victoriosos, a pie, el mar Eo$o - entonan el canto de :ois3s - del 7ordero. Ser vencedor significa participar de la misma victoria de 7risto %&J,&&*, que venci merced a su muerte sacrificial %P,K*. 6Estar de pie6 es una alusin a la resurreccin, como el 7ordero degollado pero siempre de pie %P,K/ &M,&*. Estos no acen fondo en el mar, s!mbolo de la muerte, - actualmente pueden unirse a la liturgia celeste. 7antan con c!taras de Dios, es decir, con instrumentos casi sobre umanos, que no pueden tocar sino los ombres transformados. #roclaman el c2ntico de :ois3s - del 7ordero. +o son dos cantos distintos, sino el de :ois3s que a sido retomado por el 7ordero. La liberacin que entonces )en el A?) se anunciaba, a ora a sido ec a realidad plenamente cumplida por la victoria de 7risto - de los cristianos fieles.

#"C$ME TACI% A$II&IA!

MA!<A E E& C"!P$' *"R IC" Es preciso considerar la mencin de 6la mu$er6 de Ap dentro del gran conte"to vital, que le vio nacer: la escuela teolgica de Juan, que cre unos escritos dotados del mismo aliento apostlico. La presencia de :ar!a se destaca en el primero de los signos que i0o

Jess %Jn J,&)&&* - $unto al 7alvario, acompa,ando a Jess crucificado %&(,JP) JR* -, por fin, en Ap &J. .a- que decir, con suma brevedad, que las dos primeras escenas forman una gran inclusin, que encierra la vida pblica de Jess. :ar!a, la mu$er, aparece al principio - tambi3n al final del ministerio de su .i$o, estrec amente asociada al misterio de Jess. En 7an2, culmina la primera Semana inaugural de su actividad, - en el 7alvario culmina la ltima de su vida terrestre. En ambos relatos se encuentra de manera privilegiada :ar!a. :ar!a, aparece delineada en 7an2 como representante del pueblo de Dios, cre-ente en Jess, preocupada por la situacin de los ombres. <, aunque germinalmente )7an2 es el principio de los signos) aparece tambi3n como madre espiritual de estos disc!pulos. En la escena del 7alvario se subra-a la dimensin de la maternidad espiritual de :ar!a. :ar!a es madre de la vida de 7risto, gener2ndola en todo disc!pulo, a quien Jess ama. Es designada mu$er, porque reali0a la misin del nuevo pueblo de Dios, que es con frecuencia contemplado alternativamente como mu$er - pueblo %cf. 1s JK,&R/ ML,P)K/ M(,&I/ PK,K)I/ K',M/ Jer L&,L)&M/ Nar M,LK)LR/ P,P*. En los te"tos citados, la mu$er designaba al pueblo elegido. Al llamarla a ora Jess con esta palabra 6mu$er6, la se,ala como la personificacin del nuevo pueblo que nace, es decir, la 1glesia. Si el profeta dec!a a la Jerusal3n de entonces: 6 e a ! a tus i$os reunidos $untos6 %LVV 1s K',M'*, a ora Jess dice a :ar!a: 6:u$er, a ! tienes a tu i$o6 %Jn &(,JK*. En los dos pasa$es se acentan estrec amente las dimensiones mesi2nica, eclesiolgica - mariolgica. 7reemos que Ap &J debe interpretarse de manera eclesial - mariolgica, - siempre las dos en sinton!a con 7risto sus testigos de todos los tiempos. Ambas lecturas se apo-an: una interpretacin mariolgica sin referencia eclesial de$ar!a a la Cirgen en una soledad vac!a. 4na interpretacin eclesiolgica sin referencia a :ar!a, ar!a de la 1glesia tal ve0 un concepto demasiado vago, proclive de tan dispares m!ticas e"plicaciones como la istoria a contemplado. Ambas dimensiones se fecundan mutuamente, se necesitan para subsistir armnicamente. #ara los cristianos )no se olvide que la clave de todo el c.&J, la constitu-e el v.&R), esta interpretacin mariolgica a-udar!a a ver en la 1glesia no un modelo remoto, sino una realidad, que se a verificado istricamente en ese 6 i$o varn6, Jess, - en la mu$er concreta, que le dio a lu0 en el dolor, su madre, la Cirgen :ar!a. Esta contina dando a lu0, en un alumbramiento incesante, a los cristianos, ermanos de Jess. As! cumple su misin materna. Se trata de un alumbramiento en el dolor, continuacin de aquel dolor $unto a su .i$o moribundo. Es la fecundidad del misterio pascual. La 1glesia se mira en :ar!a. La 1glesia sigue dando a lu0 a 7risto al mundo, tiene una funcin materna: cooperar a la regeneracin de los ombres. La presencia de :ar!a, la mu$er, muestra la gran unidad de la istoria de la salvacin querida por Dios. En los itos fundamentales de la istoria de la salvacin, siempre se encuentra cabalmente la presencia de la 6mu$er6. Aparece al inicio una promesa de victoria, pronunciada por Dios, - dirigida a la descendencia de la mu$er %9en L,&P*. Esta victoria se recuerda - tambi3n se anuncia, anticipativamente, en 7an2, mediante la abundancia del vino, signo ec o por Jess - solicitado por una mu$er, que era su madre %Jn J,&)&&*. Se reali0a la victoria en el momento del 7alvario %Jn &(,JP)JR*, donde Jess moribundo da su propia madre al disc!pulo amado - a 3ste le conf!a su madre,

formando la 1glesia %lugar de salvacin, donde -a para siempre se encuentran en comunin !ntima :ar!a - los disc!pulos*. Jess muere - derrama desde su costado abierto la plenitud del vino anunciado en 7an2, el agua - la sangre, la sacramentalidad de la 1glesia, animada por la vida del Esp!ritu Santo. Esta victoria se cumple escatolgicamente en Ap &J, con el definitivo triunfo sobre el Dragn del i$oFvarn de la mu$er, - tambi3n de su descendencia. ?oda la 1glesia %la mu$er - sus i$os* es -a, merced a la victoria de 7risto, un 1glesia vencedora. < as!, el arco de la istoria de la salvacin se abre, se centra, - se cierra, con la presencia de la mu$er, $unto a su .i$o. Esta presencia maternal de :ar!a, la mu$er, contina tambi3n indefectiblemente en la 1glesia, la que es prolongacin en el tiempo del misterio de la salvacin del Se,or para todos los ombres. +os situamos en la ptica eclesial - de perenne actualidad de Ap &J. #ara infundir aliento vital a una 1glesia perseguida se escribi el libro del Ap. La 1glesia de o- )los cristianos, los i$os de la descendencia %&J,&R*), le-endo Ap &J, puede contemplar en esta visin con$unta de 7risto - de la mu$er )su madre), un est!mulo entusiasmante que le a-uda a superar el combate de la fe, combate que ambos -a an librado victoriosamente. La 1glesia de todos los tiempos tiene en :ar!a una presencia maternal tambi3n una referencia segura, que le acompa,a en su camino, sellado repetidamente por la persecucin, acia la victoria final con Jess %Ap L,J&*. Esa meta se revela en la mu$er revestida de la vida del mismo Dios, luminoso s!mbolo de la salvacin escatolgica, que a pasado por todos los trances de una e"istencia entregada por completo a 7risto. Ella es tambi3n madre de la 1glesia %del resto de los ermanos de Jess, de todos los cristianos testigos*, modelo de disc!pula fiel del Se,or, inspiracin perpetua para la 1glesia.

C&AVE C&A!ETIA A
E VIA#"' A P!"C&AMA! &A !EA&I#A# $EVA Escuc emos, ante todo, al mismo #. 7laret que, en su Autobiograf!a, nos narra e"pl!citamente la resonancia que encontraron en su cora0n algunos de los te"tos del Apocalipsis que emos meditado: 6 n el d*a ;K de septiembre" fiesta de =L SL de la +erced" a las FF M del d*a" el Se#or me $i)o entender aAuello del Apoc, F/"F, -i tambin otro Nngel valeroso ba2ar del cielo revestido de una nube" y sobre su cabe)a el arco iris" y su cara era como el sol" y sus pies como columnas de fuego, l cual ten*a en su mano un libro abierto" y puso su pie derec$o sobre el mar" y el i)Auierdo sobre tierra 3primero en su dicesis en la <sla de !uba y despus en las dems dicesis4, ( dio un grande grito" a la manera de un len cuando ruge, ( despus Aue $ubo gritado" siete truenos articularon sus voces, AAu* vienen los $i2os de la !ongregacin del <nmaculado !ora)n de +ar*a> dice siete" el n6mero es indefinido> aAu* Auiere decir todos, Los llama truenos porAue como truenos gritarn y $arn o*r sus voces> tambin por su amor y celo" como Santiago y San 5uan" Aue fueron llamados $i2os del trueno, ( el Se#or Auiere Aue yo y mis compa#eros imitemos a los apstoles Santiago y san 5uan en el celo" en la castidad y en el amor a 5es6s y +ar*a 6 %Aut KIK*. En el nmero siguiente nos e"plicita que el Se,or le dio a entender que estas voces deb!an ser comunicadoras de la palabra del Esp!ritu que, a trav3s de los misioneros, anunciar!a la Nuena +oticia a los pobres - llevar!a consuelo a los afligidos %cf Aut KIR*.

4na lectura vocacional de los te"tos del Ap, propuestos en este tema, nos sita en el cora0n de la istoria de la umanidad - nos cuestiona sobre la intensidad con que vivimos nuestra vocacin en los diferentes conte"tos. Aormamos parte de esos grupos de testigos que, cuando todo parece acabado, Dios suscita en la 1glesia para renovarla - permitir de este modo que cumpla su misin. :ar!a suscit nuestra 7ongregacin para que, configurados con el :isterio de 7risto, el 7ordero inmolado - Se,or de la istoria, cooperemos a su oficio maternal en la misin apostlica %77 I*.

C&AVE 'IT$ACI" A&

&. 0estigos de la vida. #ara los primeros cristianos el martirio era un modo de sentirse configurado con 7risto, que en ellos continuaba su pasin. #odemos decir que era una concepcin m!stica del martirio. 4n e$emplo: el verdugo se burla de Aelicidad, que est2 de parto en la prisin - no sabe lo que ocurrir2 cuando salga a la arena. 6A ora so- -o la que sufre estos dolores/ pero entonces abr2 en mi otro que sufra por mi, -a que sufrir3 -o por 3l6. Los cristianos son la prolongacin del testimonio de 7risto, porque est2n ad eridos a 3l. #or tanto, es condicin indispensable para ser testigo la ad esin al Se,or. Esta ad esin es la que clama por la vida - no por la muerte, -a que es ad esin al Eesucitado. #osiblemente el perdn a los verdugos es la m2"ima e"presin de una muerte llena de esperan0a. Esto nada tiene que ver con los martirios que levantan odios 87ontemplamos as! los cristianos el testimonio de nuestros m2rtires; J. Las oraciones de los santos. ?radicionalmente el pueblo cristiano acude a la intercesin de Dios. En muc os casos se trata de un recurso para cambiar la realidad, a pesar del proceso de seculari0acin. +o cabe duda que, de todos modos, est2 en crisis la oracin de intercesin, que es considerada por muc os como una forma de evasin intil, una especie de infantilismo espiritual. #ero e"isten problemas que superan el 2mbito de control del ombre: el sentido de la vida - de la muerte, de la felicidad - de la necesidad de ser definitivamente alguien. El Apocalipsis invita a interceder por el pueblo cuando la desasistencia solidaria es total, cuando -a no a- esperan0a porque an desaparecido todas las oportunidades para vivir con dignidad. Esa oracin, unida a la de 7risto con una disposicin personal de entrega, 8podr2 dar un giro positivo a la istoria, en muc os casos aberrante, del ombre de o-; L. %el diagnstico a la accin . En la produccin literaria religiosa divulgativa de los ltimos tiempos se encuentra con frecuencia un minucioso an2lisis de la realidad, con sus causas - sus posibles consecuencias. E"plicar la realidad est2 siendo ob$eto de amplios estudios. #ero mu- pocos se aventuran por el camino de la trasformacin. ?ambi3n las ideas transforman, tambi3n la literatura provoca el cambio. #ero 8qui3n se atreve a afrontar el reto de buscar nuevos caminos; +uevos caminos para acercar el evangelio al ombre de o-, nuevos caminos para ponerse al lado de los m2s desfavorecidos, nuevos caminos para crear esperan0as estimulantes ob$etivas. La iglesia tiene que predicar el evangelio, pero no parada, sino caminando %cfr. Ap &L,LM*, es decir, con la palabra - con el testimonio. 87rees que la iglesia, como sierva, est2 dispuesta a no ser m2s que su Se,or; M. n las ra*ces del mal. La segunda bestia que sube de la tierra, el falso profeta, se e"presa en la mentira. 4tili0a el poder de la propaganda. .alaga -

promete bienestar. Situarse frente a ella es situarse frente a lo moderno, lo umano, lo placentero, lo apetecible. Este modelo de prepotencia obliga a estar alerta ante las posibilidades que los medios de comunicacin social nos dan para resistir al mal. El modelo debe ser alternativo tanto en su contenido como en su talante - din2mica interna. En este caso el criterio que debe prevalecer 8es el de una iglesia que controla el medio directamente o una iglesia que promueve laicos comprometidos capaces de acerse un espacio en ellos;

C&AVE EII'TE CIA&

&. 8Du3 es lo que oscurece o- m2s nuestro testimonio de la fe - nuestro anuncio de la #alabra; 87mo contempla o- la sociedad nuestro compromiso con el ombre; J. El profetismo 8qu3 nos e"ige, como grupo - a cada uno de nosotros; 8Du3 es lo que puede parali0ar nuestro compromiso con el ombre de o-; 8Est2 la clave en nuestra orientacin carism2tica o en nuestro estilo de vida personal; L. 87rece nuestro compromiso con la #alabra; 8Es la base de nuestro alimento espiritual; 87onsigo disfrutar con su lectura - meditacin; M. 8.e conseguido encontrar en mi mismo las ra!ces del mal; 87mo lo combato, con qu3 dinamismos espirituales;

E C$E T!" C"M$ ITA!I"

(. >racin o canto inicial. ,. Lectura de la #alabra de Dios: Ap ((: (-(0 0. Di2logo sobre el ?E:A V en sus distintas claves. %?ener presentes las preguntas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las claves situacional - e"istencial*. 1. >racin de accin de gracias o de intercesin. 2. 7anto final

TEMA ((:

E 'IT$ACI" E' #E M$E!TE: #I"' )A!A TIDA &A VI#A

TEIT": Apocalipsis (2:2 - (?:(C

C&AVE G<G&ICA
(. IVE& 7I'T%!IC" Conte8to socio-cultural de Ap (2:2 - (?:(C En la 1+?E>D4771b+ AL A#>7AL1#S1S nos referimos -a a la 6tradicin apocal!ptica6, dentro de la cual se sita el ltimo libro de la Niblia, que estamos comentando. Antes de entrar en el desarrollo de los contenidos de Ap &P,P ) &(,&', queremos retomar este tema resaltando su contenido social para a-udar a una me$or inteligencia de estos cap!tulos. El contenido social de un escrito nunca destru-e - ni siquiera disminu-e en lo m2s m!nimo su contenido teolgico. Al contrario, es el puente para que la fe se conecte con la vida, o para que la teolog!a %6una refle"in sobre el Dios de Jesucristo6* pueda lograr lo que Jess i0o: refle"ionar sobre Dios a partir de su propio conte"to istrico)cultural. Slo as! la teolog!a sirve para transformar la vida - as! adquirir su verdadera dimensin escatolgica. (.(. &a herencia apocal3ptica El profetismo reapareci - se prolong en la apocal!ptica, la cual a-ud a mantener vivas tanto las personas como la conciencia de los derrotados: '-i tambin,,, a los Aue $ab*an triunfado de la Bestia y de su imagen y de la cifra de su nombre',,, 3Ap FO";4, 1.1.1. +a ley el errota o La apocal!ptica slo se entiende - se comprende desde la derrota o desde la opresin. #or eso, todo 6apocalipsis6, por definicin, tiene siempre un contenido social. La ra0n de esto es mu- sencilla: toda apocal!ptica nace como respuesta a un problema de e"clusin - de marginacin social que e"perimenta el pueblo. <a nos es conocida la situacin del pueblo israelita, a partir de la destruccin del Eeino del Sur: Jerusal3n destruida, el templo incendiado, los re-es - pr!ncipes depuestos - llevados al destierro, $unto con la clase sacerdotal, los artesanos - comerciantes. La situacin de pobre0a - de miseria fue aterradora: 6+uestra eredad a pasado a e"tran$eros, nuestras casas a e"tra,os. Somos u3rfanos, sin padre/ nuestras madres, como viudas. A precio de plata bebemos nuestra agua, nuestra le,a nos llega por dinero6... %Lm P,&)M*. 1srael, como pa!s conquistado, slo contaba para el conquistador como fuente de econom!a. El pueblo ab!a perdido su autonom!a en todos los campos. Le tocaba pasar, como todo pa!s derrotado, al campo de los marginados. 1.1.2. '&mo sobrevivir en la errota El mundo organi0ado de la monarqu!a ab!a sido destruido. <, como perdedor, no ten!a derec o a participar en el mundo organi0ado del triunfador. 1srael, pues, no slo sent!a que su mundo social - religioso ab!a sido destruido, sino que no contaba en los planes del conquistador - quedaba e"cluido de todos sus pro-ectos. Aue entonces cuando naci la apocal!ptica en 1srael. ?odo oprimido siente la necesidad de reconstruir su mundo -, a pesar de estar derrotado, luc a por ocupar un puesto digno en la istoria. #or eso vemos que es t!pico de la apocal!ptica condenar el orden e"istente creado por el

opresor - anunciar otro orden diverso, correspondiente a sus sue,os de oprimido. En la creacin del mundo de sus deseos cuenta con su Dios, el cual no slo intervendr2 para destruir el mundo corrompido del opresor, sino para construir el mundo nuevo donde el oprimido recobrar2 su dignidad - volver2 a ser tenido en cuenta. 1.1.3. El papel /ue 6ue$a la conciencia Es importante subra-ar cmo todos los planes del oprimido - marginado, para poder ser reali0ados en la istoria, deben ser constru!dos primero en la conciencia. El gran propsito de la apocal!ptica es siempre el de reconstruir la conciencia del oprimido - volver a crear utop!as que alimenten la resistencia frente a las situaciones de marginacin o de persecucin en que se encuentre. Es por esto que la apocal!ptica utili0a mitos, s!mbolos, visiones, signos, met2foras etc., orientados a reconstruir la conciencia del marginado. Si aalgn sitio donde el marginado percibe a Dios es su conciencia. #or eso llena esta conciencia de liturgias, de momentos de oracin, de meditacin - de refle"in. #r2cticamente la apocal!ptica convierte la conciencia del pueblo en un templo - asta en un cielo. < la conciencia viene a ser el sitio primero privilegiado donde realidad in$usta - pro-ecto de liberacin se enfrentan. #or ello, de la conciencia pasar2n a la istoria tanto los deseos de que Dios ponga fin a los pro-ectos de destruccin del opresor, como las utop!as de creacin de un mundo nuevo orientado en $usticia. 1.1.5. 7espuesta el Apocalipsis a esta situaci&n Si aplicamos todo esto al Apocalipsis de San Juan, vemos cmo en 3l se traba$an los siguientes temas: a* Se $untan dos campos: el de la recreacin de la conciencia personal - el del cambio social. b* #ara recrear la conciencia personal, se procura que en ella se despierte una nueva imagen de Dios, de Jesucristo, de la 1glesia, del mundo, de la sociedad - desde luego del 1mperio de turno que domina dic a sociedad. c* Se enfrentan con claridad dos pro-ectos: el del 1mperio Eomano - el de Dios - la comunidad de cre-entes. d* Se ace un $uicio severo a las estructuras de muerte del 1mperio - se las condena. e* Se establece el triunfo del pro-ecto de Dios en favor de sus i$os marginados - amena0ados de muerte. f* Se propone un modelo de nueva sociedad para el futuro. g* ?anto la ca!da del 1mperio como la posibilidad de una nueva sociedad se presentan como alimento de la conciencia del cristiano perseguido, para que encuentre no slo ra0ones para resistir en la persecucin, sino pro-ectos para traba$ar en la construccin de una nueva sociedad. * Se busca, con toda la simblica usada, la creacin en los oprimidos de una conciencia cr!tica que en la situacin de e"clusin en que se encuentran resistan, no se vendan al poderoso, lo ubiquen no como su salvador sino como el causante de su muerte, entiendan que el opresor no es omnipotente ni inmortal - que las estructuras de muerte tienen tambi3n su propia contradiccin... En el centro de este conte"to social a- que colocar los cap!tulos que estudiamos en este folleto. ?odo esto queda confirmado con la misma

ubicacin que estos cap!tulos tienen en la estructura literaria del Libro del Apocalipsis. (., El trasfondo histrico del Apocalipsis El Apocalipsis tiene como trasfondo istrico inmediato el 1mperio Eomano - sus estructuras de muerte: 'Las aguas Aue $as visto " donde est sentada la Ramera" son pueblos" muc$edumbres" naciones y lenguas' 3FH"FO4, 1.2.1 %resencia o memoria :ist&rica el ;0o o en el Apocalipsis El S"odo - el Apocalipsis son dos interpretaciones de la istoria casi paralelas. De aqu! la influencia del primero en el segundo. El Apocalipsis bebe del S"odo, no slo sus figuras, sino la similitud de las estructuras sociales que oprimen al pueblo. En el tiempo del S"odo el 1mperio dominante para los israelitas era el de Egipto. En el tiempo del Apocalipsis el 1mperio de turno es el de Eoma. La coincidencia en el esquema social es obvia: se trata de un mismo sistema social, le!do en dos tiempos. #ero por ser el mismo sistema, tienen los mismos principios, obran con la misma lgica - producen los mismos efectos de opresin, de des umani0acin - de muerte en el pueblo. Los puntos de coincidencia , por tratarse del mismo sistema, son los siguientes: ) Ambos tienen al fondo la figura desptica del monarca - las im2genes serviles de sus funcionarios, tanto en el orden militar, como en el econmico - en el religioso. ) Ambos crean clases sociales, desde las m2s privilegiadas, asta las m2s umilladas - esclavi0adas. ) Ambos cuentan con un sistema tributario f3rreo, que amarra al sistema mon2rquico todos los recursos del pueblo. ) Ambos se relacionan con una masa de pueblo indigente, oprimido - alienado que necesita ser liberado. ) El dolor del pueblo nace en gran parte del sistema social esclavista, montado para que el poder pueda sobrevivir. ) En el A.?. el pueblo esclavi0ado - perseguido por el Aaran es 1srael, en el +.?. lo es el pueblo cristiano, el 6nuevo6 1srael, la iglesia. ) ?anto en el A.?. como e el +.?. se repite el mismo esquema: Dios tiene compasin del pueblo e"plotado - se pone de parte de 3l, en contra del pro-ecto del soberano - del sistema o estructuras que mantienen el dominio de unos pocos sobre el resto del pueblo. Lo que est2 en primer plano no es tanto un determinado sistema social, como lo que 3l significa: la des umani0acin de la ma-or parte del pueblo, del cual Dios tiene cuidado, sencillamente porque se trata de sus i$os. El Aaran o monarca de Egipto es figura, a lo largo de todo el A.?., de todos los imperios opresores que desfilaron al lado de 1srael, asta destruirlo: Egipto, Ailistea, Asiria, Nabilonia, #ersia, 9recia -... Eoma. As! mismo, representa al mismo 1srael cuando, en abierta rebeld!a contra Dios %&S I,R)I*, se pasa de la estructura tribal igualitaria - solidaria a la estructura mon2rquica, acaparadora de los bienes del pueblo -, por lo mismo, empobrecedora - creadora de clases sociales %&S I,&ss*. +o olvidemos el papel que $uegan los relatos de las plagas en el proceso de libertad del pueblo de Dios frente a Egipto, - en la demostracin de autoridad que tiene el Dios que est2 por la causa de los esclavi0ados - en contra de los dioses que estaban por la causa del sistema esclavista. As! mismo, no nos olvidemos tampoco del papel que $uegan las plagas en el

Apocalipsis, tanto en el relato de las siete trompetas %I,Kss* como en el de las siete copas %&P,Pss*. 1.2.2. +a estructura social el <mperio 7omanoEl Apocalipsis tiene como fondo socio)econmico, socio)pol!tico - socio) religioso, la estructura imperial de Eoma. Eeconstru-amos este fondo para poder comprender me$or el libro del Apocalipsis. Duien lea el Apocalipsis debe procurar lo siguiente: &. ?ener en cuenta al <mperio" s!mbolo de la estructura estatal global, fuer0a sat2nica - asesina, que est2 presente en todas las estructuras de gobierno. El imperio es una bestia de die0 cuernos, s!mbolo del poder absoluto %&L,& ss*/ - es tambi3n el dominador 6de pueblos, muc edumbres, naciones lenguas6 %&R,&P.&R*, lo que nos indica las fronteras sin l!mites del 1mperio Eomano. J. La cabe0a visible de este 1mperio es el mperador, o primer representante de dic a estructura. 7omo el 1mperio, su padre, 3l se cobi$a ba$o la figura de una bestia, marcada con el nmero KKK %Cer la e"plicacin en el apartado L.M.L del tema &'* L. Este Estado 1mperial, con el Ee- o Emperador a la cabe0a, tiene, a su ve0, tres sub)estructuras a su servicio, a trav3s de las cuales e$erce su poder: a* La structura +ilitar, que defiende al imperio con sus armas. Se trata de capitanes de barcos %&I,&R*, de tribunos, de caballer!a %&(,&I* de e$3rcitos listos para entablar combate %&(,&(*. b* La structura conmica, que alimenta al imperio con sus recursos, recursos econmicos que slo pueden ser vendidos 6al que lleve la marca con el nombre de la Nestia, o con la cifra de su nombre6 %&L,&R*. Estos recursos econmicos vienen a Eoma como un cargamento de ignominia: traen los despo$os de los pueblos conquistados, sus bienes, sus rique0as, sus materias primas, sus alimentos -, sobre todo, gente reducida a la esclavitud o condenada a muerte. Entre ella est2 lo que llama el Apocalipsis 6mercanc!a umana6 %&I,&&)&(*. c* La structura Religiosa. El apocalipsis la pinta como una Nestia :enor que est2 al servicio de la Nestia :a-or - que est2 destinada )como estructura religiosa que es) a que el pueblo adore a la Nestia :a-or. Las atributos de esta estructura religiosa %segn Ap &L,&&)&I* son: poder acer milagros... Seducir con estos poderes al pueblo... .acer que adoren al 1mperio - a su Emperador, la Nestia :a-or/ al acer esto, revive o le prolonga la vida a la 9ran Estructura del 1mperio... Acusar ante el 1mperio a los que se nieguen a adorarlo, sea para que el 1mperio los asesine, sea para que les quite los derec os ciudadanos de comprar o vender libremente. M. El 1mperio de$ar!a de ser imperio si no tuviera sometidas a su fuer0a bruta a multitud de naciones - ciudades, de cu-a rique0a vive - en cu-a fuer0a se apo-a, creando con ellas una espiral de vicios - de violencia que envuelven a la creacin. #or eso la llama 6ramera que se sienta sobre grandes aguas, aciendo que con ella forniquen los re-es - los abitantes de la tierra6 %&R,&)M*. Eoma es llamada, con reminiscencias del A.?., 6la 9ran Nabilonia, la madre de las rameras - de las abominaciones de la tierra... la mu$er que se embriaga con la sangre de los m2rtires de Jess6 %&R,P)K*. Estas naciones le aplicar2n la lede la violencia a Eoma: quien pone en marc a la violencia, tarde o temprano

ser2 v!ctima de ella: 6las aguas que as visto, donde est2 sentada la Eamera, son pueblos, muc edumbres, naciones - lenguas... van a aborrecer a la Eamera/ la de$ar2n sola - desnuda, comer2n sus carnes - la consumir2n por el fuego6 %&R,&P)&K*. P. La verdadera v!ctima del 1mperio, en definitiva, es el pueblo, Es decir, son todos 3stos, 6peque,os - grandes, ricos - pobres, libres - esclavos6 %&L,&K*, quienes padecen el ambre - la persecucin. 7on el agravante de que, cuando caiga el 1mperio, tambi3n ser2n ellos las primeras v!ctimas: 6Cenid %cuervos del cielo* para que com2is carne de re-es, carne de tribunos - carne de valientes, carne de caballos - de sus $inetes, - carne de toda clase de gente, libres - esclavos, peque,os - grandes6 %&(,&I*. K. Ainalmente, este 1mperio, por su misma naturale0a, es creador de clases sociales dispares, nacidas de su misma estructura socio)econmica: re-es, magnates, tribunos, ricos, poderosos, libres - esclavos %K,&P*. Este modelo de sociedad que necesariamente engendra des umani0acin, no es el querido por Dios. :2s tarde, en Ap J&)JJ se va a presentar el modelo de sociedad que Dios quiere, del mismo modo como -a antes ab!a sucedido en el S"odo. Eecordemos el pro-ecto de la tierra conquistada que deb!a ser repartida entre las tribus. As! como el pro-ecto libertario del S"odo es concebido como alternativo al del Aaran de Egipto, as! mismo el pro-ecto del mundo nuevo %la nueva Jerusal3n* de Apocalipsis J&)JJ es pensado como algo alternativo al modelo de sociedad implantado por el 1mperio Eomano. El pro-ecto liberador de Dios siempre se enfrenta con el pro-ecto opresor de los poderosos de la tierra. 1.2.3. El <mperio 7omano, e0plota or el pueblo. En las l!neas anteriores emos tratado de descubrir la estructura general econmico)pol!tica, social, religiosa e ideolgica sobre la cual se afirma el 1mperio Eomano. ?ratemos a ora de adentrarnos en estas estructuras, a fin de palpar los efectos de muerte que produce en el pueblo, sus causas inmediatas - el alcance desastroso de los mismos. El 1mperio Eomano recibe en el Apocalipsis un perfil cr!tico tan claro, que no permite equivocaciones frente a 3l. ) Es el dominador del mundo conocido. La prostituta Eoma est2 asentada sobre 6aguas6, es decir, sobre el :ar :editerr2neo. Eoma ab!a logrado conquistar todas las naciones ubicadas en la cuenca de este gran mar, grande por la cantidad - calidad de culturas que crecieron a su orilla: 6pueblos, muc edumbres, naciones - lenguas6 %&R,&P*. ) Eoma se enriquec!a principalmente a trav3s del comercio establecido con dic as naciones. Los comerciantes, dentro del sistema romano, eran una clase social privilegiada. A esta clase poderosa, inescrupulosa, tirana despiadada, el Apocalipsis se complace en presentarla llorando, umillada, porque en el d!a del $uicio istrico nadie compra -a sus cargamentos %&I,&&*. ) #ara Eoma era una necesidad conquistar naciones, -a que 3ste era el medio para agrandar su mercado, llevando sus bienes - tra-endo materia prima - alimentos de otras regiones. #or eso el Apocalipsis nos la presenta como acaparadora de todos los bienes negociables en ese momento. La lista es inmensa: 6cargamentos de oro - plata, piedras preciosas - perlas, lino prpura, seda - escarlata, toda clase de maderas olorosas - toda clase de ob$etos de marfil, toda clase de ob$etos de madera preciosa, de bronce, de ierro - de m2rmol/ cinamomo, amomo, perfumes, mirra, incienso, vino, aceite, arina, trigo, bestias de carga, ove$as - carros6... %&I,&J)&L*.

) >tra caracter!stica del sistema econmico vigente es la apropiacin que ace de los medios de produccin la clase mercantil romana. El lamento de esta clase, due,a de los medios, nos lo prueba: 6A-, a-, la 9ran ciudad, con cu-a opulencia se enriquecieron cuantos ten!an las naves en el mar6... %&I,&(*. Aunque el imperio estaba unido a lo largo - a lo anc o de infinitos caminos, el medio m2s poderoso - efectivo para comunicar - controlar el :ar :editerr2neo, era el mar!timo. La flota romana lleg a ser poderosa, tanto en la guerra como en el comercio. De esta clase comerciante se nos dice que era 6la que ten!a6 las naves del mar, es decir, era su due,a. Era poseedora de los bienes - de los medios de produccin. 1.2.5. El <mperio 7omano, perse$ui or e la comuni a cristiana. El fruto de este sistema no se i0o esperar. La vida - la dignidad del ser umano fue su precio. La vida umana qued convertida en una mercanc!a m2s. En la misma lista de las cosas comerciali0ables, al lado de las bestias de carga, de las ove$as - de los caballos, figuraban ombres - mu$eres %cf. &I,&L*. :2s adelante llega a responsabili0ar a Eoma, que i0o del :ercado su Dios, de la sangre de los profetas - de los santos, - de todos los degollados de la tierra %&I,JM*. Eoma, pues, no slo es la asesina de los cristianos, sino del pueblo en general. 1.2.5. El <mperio 7omano, e0tin$ui or e la vi a 4na estructura imperial de esta clase termina apagando en medio de ella todo signo de vida, -a que tarde o temprano le toca pagar con la misma moneda la violencia que sembr - la sangre que derram. Ser2 entonces cuando su clase privilegiada, sus comerciantes, 6se quedar2n a distancia orrori0ados ante su suplicio, llorando - lament2ndose6 %&I,&P*. Es dram2tica la cancin)poema que el Apocalipsis incorpora - describe cmo la vida se apaga en las estructuras que, por buscar su inter3s, la an ido apagando en otras naciones. Este poema de la muerte lo recita o lo grita un 2ngel castigador: 6Nabilonia, la 9ran 7iudad, FF no aparecer2 -a m2s/ FF - la msica de los citaristas - cantores, FF de los flautistas - trompetas, FFno se oir2 m2s en ti/ FF art!fice de arte alguna FF no se allar2 m2s en ti/ FF la vo0 de la rueda de molino FF no se oir2 m2s en ti/ FF la lu0 de la l2mpara FF no lucir2 m2s en ti/ FF la vo0 del novio - de la novia FF no se oir2 m2s en ti... %&I,J&)JL*. 1.2.=. El <mperio 7omano, aliena or e la conciencia A pesar de todo lo dic o, el da,o ma-or lo ace el 1mperio en la conciencia del pueblo, que termina no slo aprobando, sino considerando como necesaria - conveniente la e"istencia de su opresor. Ap &R,I nos abla de la admiracin que despierta entre sus seguidores la reaparicin de la Nestia. #or tratarse de un te"to de no f2cil traduccin, preferimos la versin de la +ueva Niblia Espa,ola: 6Los abitantes de la tierra, cu-o nombre no est2 escrito desde la creacin del mundo en el registro de los vivos, se sorprender2n al ver que la fiera que estaba a ! - a ora no est2, se presenta de nuevo6. Lo peor sucede en la istoria, cuando el pueblo oprimido admira a su opresor, desea su e"istencia - la $u0ga como indispensable para su vida. Esto significa que el mal a tocado el esquema simblico del pueblo, - su conciencia -a no lo ve como enemigo, sino m2s bien como benefactor. #ara una conciencia as!, 7risto queda anulado. El bien es percibido como lo malo lo malo es considerado como lo bueno. Es lo que Jess ab!a se,alado como perversin de la conciencia, o pecado contra el Esp!ritu Santo %:c L,JI)L'*. El opresor busca, por todos los medios posibles, que el oprimido no vea su

opresin, sino que lo llegue a desear, como a su salvador. La perversin de su conciencia es el peor mal o la peor alienacin que le puede acaecer al pueblo. ,. IVE& &ITE!A!I" Eecordemos que nos encontramos slo frente a unos cap!tulos del libro del Apocalipsis, no frente a todo el libro. #or lo mismo, es indispensable conocer el puesto que estos cap!tulos ocupan, para poder comprender el papel que $uegan en la estructura a general del libro. Adem2s, es necesario ver el g3nero literario que emplean, para llegar a comprender a fondo su mensa$e. Esta es la tarea que nos espera. ,.(. $bicacin de nuestros cap3tulos en la estructura literaria de todo el libro Los cap!tulos &P,P)&(,&' corresponden, en el Apocalipsis, a la seccin de los $uicios que Dios ace al 1mperio: 6#orque ellos derramaron la sangre de los santos - de los profetas, por eso t les as dado a beber sangre/ lo tienen merecido6 %&K,K*. 2.1.1. Estructura el Apocalipsis En la 1+?E>D4771b+ AL A#>7AL1#S1S nos emos referido naturalmente a este aspecto. All! indic2bamos la dificultad de determinar una estructura de la Apocalipsis, aun reconociendo que se trata de una obra unitaria. .a- muc as propuestas de estructura. +os referimos a ora bervemente a una de ellas %la que propone #ablo Eic ard en su libro 6Apocalipsis" reconstruccin de la esperan)a 6, p P'ss.*, que nos complementa la que ofrecimos en la 1ntroduccin enfati0ando otras dimensiones igualmente importantes. Ce2mos, pues, la propuesta de estructura: <ntroduccin %&,&)I* A* Cisin apocal!ptica del presente de la iglesia %&,( ) L,JJ* N* Cisin prof3tica de la istoria: $uicio del cordero a la misma: los R sellos %M,& ) I,&* 7* >tra visin prof3tica de la istoria: otro $uicio del cordero a la misma %I,J ) &&,&(* D* !entro: la comunidad del 7ordero, signo vivo del $uicio a los poderes: %&J,& ) &P,M* 7^* Cisin prof3tica del imperio: $uicio al mismo %&P.P ) &K,J&* N^* >tra visin prof3tica del imperio: otro $uicio al mismo %&R,& ) &(,&'* A^* Cisin apocal!ptica del futuro %&(,&& ) &(,&'* p*logo %tiempo presente* %JJ,K)J&* Acerca de esta estructura del Apocalipsis - del puesto que ocupan nuestros cap!tulos en la misma anotemos brevemente lo siguiente: a* El prlogo %&,&)I* - el ep!logo %JJ,K)J&* se corresponden: ambos ablan del tiempo presente de la iglesia - de la necesidad de conocerlo a trav3s de la revelacin prof3tico)apocal!ptica. Este conocimiento abarca tres campos: el eclesial %las comunidades cristianas*, el teolgico %Dios, Jesucristo, el Esp!ritu, sus mensa$eros - mediaciones* - el social %el 1mperio - sus estructuras*. b* &,( ) L,JJ est2 en correspondencia con &(,&&)JJ. Ambos tienen que ver con un doble $uicio que Dios ace a la istoria presente: a su iglesia o sus comunidades - a la umanidad o al cosmos. c* M,& ) I,& est2 en relacin con &R,& ) &(,&'. Las dos secciones presentan una visin prof3tico)apocal!ptica de la istoria, resaltando los $uicios que Dios

ace en ella. En M,& ) I,& se da una visin - se ace un $uicio a la istoria en general. En cambio &R,& ) &(,&' ser!a un segundo $uicio de Dios referido al imperio romano. Aqu! podr!a tratarse del $uicio al imperio romano en tiempos de Domiciano, tiempo de la composicin definitiva del Apocalipsis. d* I,J ) &&,&( se enla0a con &P,P ) &K,J&. Ambas secciones tratan tambi3n de $uicios a la istoria en general %I,J ) &&,(* - al imperio romano en particular, pero qui02s refiri3ndose aqu! al tiempo de +ern %&P,P ) &K,J&*. Esto se ace a partir de una relectura apocal!ptica del S"odo, para que la comunidad e"perimente que es posible liberarse de nuevo, si conf!a en la accin liberadora de Dios. e* &J,& ) &P,P queda como centro de todo el libro del Apocalipsis. Se trata de la realidad istrica concreta de la iglesia: la comunidad cristiana, pese a las persecuciones, prosigue viva su camino. +o importa que siga enfrentada a las Nestias %el imperio - sus estructuras*, -a que Dios, que est2 de su parte, garanti0a su e"istencia. Esta e"istencia es la me$or prueba de la derrota de las Nestias. Eecordemos que es una idea mu- del campo escatolgico pensar que el enemigo %el maligno, el pecado, la opresin, las estructuras del mal,...* est2 fundamentalmente vencido, cuando a sido -a derrotado en la conciencia. Jess, el .i$o de Dios, el 7ordero del Apocalipsis, a sido el nico en derrotarlo totalmente en su conciencia - nos a dado a nosotros, por gracia, la posibilidad tambi3n de acer lo mismo. Esta accin de Jess en nuestra estructura mental simblica, esta redencin fundamental de nuestra conciencia, ser2 lo que m2s ponderemos en esta seccin del comentario al libro del Apocalipsis. ,.,. El /Enero literario +=isiones y =oces celestiales+ y su implicacin social Las visiones - voces de la apocal!ptica tienen como ob$etivo darle mensa$es a la conciencia del oprimido, a fin que 3sta llegue a comprender su istoria de opresin: 6Co- a e"plicarte el misterio de la mu$er - de la Nestia que la lleva, la que tiene siete cabe0as - die0 cuernos...6 %&R,R*. 2.2.1. >n pueblo y un $rupo en esventa6a 7omo vemos, los cap!tulos de nuestra seccin %&P,P ) &K,J& - &R,& ) &(,&'* pertenecen a las partes donde el Apocalipsis ace una lectura de la realidad del imperio romano, m2s e"pl!cita que en otros cap!tulos. #ero, de ec o, esta lectura est2 presente a lo largo de todo el libro. La istoria para el Apocalipsis es el escenario en el que la $usticia - la in$usticia se enfrentan. El imperio romano representa la in$usticia, mientras la iglesia naciente la $usticia. El pueblo cristiano que est2 inmerso en esa istoria, sabe cu2l es su papel frente al imperio: est2 en la lista de los perdedores -, por lo mismo, se encuentra entre los que no cuentan para el poder. +ern -a lo demostr con la persecucin de los cristianos de los a,os KM)KI - Domiciano lo corrobor con la persecucin del (P, tiempo posible de la redaccin definitiva del libro. 2.2.2. +a conciencia el oprimi o, lo m!s importante #ara un pueblo marginado - condenado a morir esclavo o perseguido, no queda otra alternativa que pensar en cmo cambiar el modelo de sociedad que lo des umani0a. #ero todo modelo o cambio debe ser primeramente intro-ectado en la mente de los actores del cambio, los cuales en nuestro caso son las v!ctimas de la estructura que se quiere cambiar. Si no se ace este traba$o en la conciencia de todo el grupo afectado, el cambio lo ar2n slo unos

pocos )los concienti0ados) - terminar2 fracasando. Esto e"plica porqu3 el traba$o m2s urgente es reconstruir la mente o la conciencia del oprimido, que es su lugar m2s sagrado, a ! donde 3l puede sentir a Dios como liberador, o como alguien que est2 de parte de su causa - no de parte de la causa del opresor. Iui)s la tarea ms importante de toda la apocal*ptica sea sta: la reconstruccin de la conciencia alienada" oprimida" maleada" destruida del oprimido, #or esto, en los esquemas apocal!pticos la conciencia se convierte en algo as! como un templo, como un lugar donde Dios debe ser de nuevo entroni0ado, donde deben celebrarse las liturgias. Esta es la causa por la que la conciencia - el cielo se vuelven casi sinnimos en la apocal!ptica. 2.2.3. El papel e las "visiones celestiales" Si esto lo apo-amos en el g3nero literario de 6visiones celestiales6, encontramos an m2s claridad. Las visiones, en tiempo de persecucin, de destierro o de destruccin, van siempre dirigidas a la conciencia, a crearle estructuras nuevas, a refor0ar en ella lo que se encuentra debilitado, - a destruirle la alienacin que el sistema estructural del perseguidor logra siempre crear en la conciencia del perseguido u oprimido. El traba$o m2s bello de la apocal!ptica, -a desde el A.?., a sido siempre el de reconstruir la conciencia del pueblo, en sus momentos de muerte. ,.0. Cmo hablar de #ios: del Imperio y de s3 mismo en situacin de muerte La fuer0a simblica del ser umano es su me$or erramienta para lograr decir las cosas indecibles: 'AAu* es donde se reAuiere inteligencia y sabidur*a,,,' 3FH"P4, 2.3.1. ?ecesi a e un len$ua6e cifra o y simb&lico. El poder opresor le quita al oprimido todo derec o a criticar a su opresor, o a ablar contra 3l, o a programar acciones que va-an en detrimento de la estructura social dominante. Si lo ace, caer2 en los castigos que la estructura dominante estable0ca. Esta es la le- del vencedor contra el vencido. #or lo mismo, si el vencido quiere e"presar su pensamiento - sus sentimientos acerca de su opresor, no tiene otro remedio que recurrir al lengua$e cifrado, el cual ser2 entendido slo por otros oprimidos - perseguidos. Es aqu! donde el lengua$e simblico, con toda la rique0a conceptual - toda la carga emocional que 3l contiene, se pone a disposicin del oprimido, como ve !culo capa0 de recoger no slo sus pensamientos - $uicios, sino tambi3n de darles esa carga afectiva que el oprimido quisiera. 2.3.2. +a oble in!mica el ser :umano- opresi&n*represi&n y liberaci&n *utopa El pueblo suele ir acumulando en su interior los procesos por los cuales va pasando a lo largo de su vida. < lo mismo que deposita sus opresiones amarguras, deposita tambi3n sus esfuer0os - acciones de liberacin - sus esperan0as. Es decir, en la istoria diaria queda comprometido tanto su mundo consciente como el inconsciente. < lo cierto es que todo lo que acontece en la istoria - es captado por el mundo consciente, queda tambi3n registrado en su mundo inconsciente. La relacin de estos dos mundos )consciente e inconsciente) es mu- lgica. #or eso, lo que en el mundo del consciente es opresin, en el mundo del inconsciente se registra como represin/ es decir, se le a,ade una gran carga afectiva. < lo que en el mundo del consciente son acciones de liberacin, se registran en el inconsciente como 6utop!as6, con la

gran carga de esperan0a que a,aden los sue,os - las ilusiones del futuro. 2.3.3. +a apocalptica y el len$ua6e simb&lico Llega un momento en que el pueblo necesita e"presar sus e"periencias fuertes de opresin - liberacin, que an quedado depositadas en su alma como represiones - utop!as. Entonces recurre al lengua$e simblico, nico capa0 de recoger la carga que tiene acumulada en su alma contra sus opresores - de dar salida a las esperan0as que tiene de un mundo alternativo al que lo oprime. Es por eso que el s!mbolo, aplicado a la istoria de opresin del pueblo, no es otra cosa que el encuentro de un acumulado interior de amarguras, con una e"presin literaria que sea capa0 de recibir esta carga. De aqu! nace el lengua$e simblico apocal!ptico, lleno de las m2s inveros!miles figuras aplicadas a Dios, a la comunidad cristiana - al 1mperio. El papel entonces del s!mbolo apocal!ptico es triple: &. En primer lugar, de$a salir la carga de represiones - de utop!as que tiene el alma del oprimido. J. Adem2s, desencubre la maldad, la astucia - los planes del opresor que lo elimina, contrastada con el amor de Dios que est2 por la causa del oprimido. L. Ainalmente reconstru-e la conciencia del pueblo perseguido, para que 3ste comprenda cr!ticamente su istoria de marginacin, que no es gratuita ni fortuita, - para que descubra a sus verdaderos opresores, lo mismo que para que pro-ecte - comience a reali0ar una sociedad diferente a la que lo e"clu-e - e"plota. 0. IVE& TE"&%)IC": Cmo confesar la fe: cuando la muerte parece triunfar sobre la =ida +adie duda de que el autor del Apocalipsis, a lo largo de todo el libro, est2 aciendo teolog!a. < la est2 aciendo, porque est2 refle"ionando cmo acta Dios en la istoria de persecucin - de e"clusin que est2 viviendo el grupo. Adem2s, lo est2 aciendo de una manera cr!tica, -a que lo ace deslegitimando las pr2cticas sociales - religiosas del conte"to social en que vive. Lo bello de esta teolog!a es que nace desde una fe amena0ada por la persecucin, desde una conciencia que siente la e"clusin social como una verdadera pena de muerte que se a de e$ecutar lentamente. En este conte"to, la fe del cre-ente en Jesucristo tiene su propia palabra acerca de los protagonistas que actan en su istoria. #or eso, la pregunta es: 8Du3 decir de Dios, que decir del 1mperio - qu3 decir de la 7omunidad cre-ente en esta situacin de muerte; 0.(. Cmo hablar de #ios La comunidad cre-ente descubre a un Dios que est2 contra la causa del 1mperio - la $u0ga: '5usto eres 06" el Santo,,, pues $as $ec$o as* 2usticia' 3FG"O4, 3.1.1. (ios si$ue vivo en la :istoria En el centro de la estructura literaria de todo el Apocalipsis %&J,&)&P)M* nos qued establecida esta tesis trascendental: Dios est2 vivo en la istoria, porque su peque,a comunidad, con su a-uda, a sido capa0 de enfrentarse a las fuer0as del :al, les a resistido - est2 creando una conciencia nueva en la umanidad, capa0 de engendrar una nueva sociedad en $usticia. #or eso, la misma e"istencia de la comunidad es la me$or prueba de que Dios est2 vivo en

la istoria. :2s an: Dios es el Se,or de la istoria porque la $u0ga -, al acerlo, le quita la ra0n al 1mperio. El Apocalipsis prueba el $uicio de Dios sobre la istoria con el mismo m3todo de los profetas, adoptado por la apocal!ptica: leer en la istoria los $uicios de Dios. Los imperios tienen su propia lgica: la lgica del poder/ cuando se aprende a leer el libro de la istoria, se ve cmo ella est2 marcada por las contradicciones que el poder a ido creando - que amena0an con destruirlo. ?odo esto es lo que quiere probar el Apocalipsis recurriendo al S"odo, donde -a se a seguido el mismo m3todo. #or eso las siete copas del furor %cap. &K)&R* toman muc os contenidos de las plagas del S"odo %E" R)&&*. De estas plagas del S"odo, que nos sirven para comprender las del Apocalipsis, sabemos lo siguiente: a* Due fueron la recopilacin de los fenmenos naturales que pod!an ocurrir durante los ciclos ecolgicos de las cuatro estaciones clim2ticas del a,o. b* Due el autor conoc!a el efecto negativo de dic os fenmenos sobre la econom!a de Egipto - que por eso los ponder en los relatos de los mismos. c* Due el 1mperio Egipcio no supo leer estos golpes a su econom!a %esta crisis de su sistema* - no logr ver en ellos un llamado de Dios en favor del pueblo esclavi0ado. d* Due m2s bien, frente al llamado a de$ar en libertad al pueblo, 6endureci su cora0n6, convirtiendo en respuestas de violencia cada intento de liberarse. e* Due slo cuando la violencia toc las casas - palacios de Egipto, con la matan0a de sus primog3nitos, es cuando el Aaran, v!ctima de su propia lgica de violencia, aflo$ su endurecimiento frente al pueblo ebreo. Si aplicamos todo esto a la visin de las Siete 7opas %&P,P)&K,J&*, encontramos la misma lgica: a* Se trataba de reveses istricos que golpeaban con frecuencia al 1mperio Eomano - que 3ste no quer!a asumir o interpretar. b* Los cristianos, por su cuenta, trataban de leerlos - de ver en ellos muestras de resquebra$amiento del poder imperial. c* Eoma, siguiendo la lgica del poder, endurec!a su posicin contra el pueblo, el cual pagaba con torturas, desaparicin - muerte cualquier intento de liberacin. +ern - Domiciano lo estaban demostrando con sus persecuciones. d* Lo importante era que el pueblo del Apocalipsis ab!a despertado su conciencia cr!tica - era capa0 de anali0ar la istoria de opresin que estaban viviendo e identificar sus causas. e* #or eso, el Apocalipsis ve!a como signos de esperan0a las plagas, es decir los reveses que le ocurren a Eoma, - sacaba conclusiones: el 1mperio no era intocable ni eterno, como 3l trataba de acer creer/ ten!a tambi3n muc os puntos d3biles - ab!a naciones grupos rebeldes que le cobraban su violencia - que pon!an al descubierto las debilidades del poder imperial. 3.1.2. (ios est! vivo en la conciencia El relato de las Siete 7opas comien0a con una visin: 6Ci que se abr!a en el cielo el Santuario de la ?ienda del ?estimonio, - salieron del Santuario los

siete Angeles que llevaban las siete plagas, vestidos todos de lino puro resplandeciente...6 %&P,P)K*. <a sabemos que en la apocal!ptica el g3nero literario de visiones, apariciones - voces celestiales nos llevan al campo de la conciencia. Este campo es el ob$etivo de la apocal!ptica, -a que ella busca reconstruir la conciencia del e"cluido - oprimido. El vestido de los 2ngeles %de lino puro resplandeciente* nos transporta al 2mbito de Dios, siempre relacionado con elementos de pure0a - blancura. Asimilando el relato de las Siete 7opas, el cristiano perseguido pod!a prepararse para entrar en el 2mbito de su conciencia - recibir un mensa$e que le a-udara a la resistencia - a la liberacin. El apocalipsis utili0a tambi3n otro m3todo de recreacin de la conciencia: acer nacer en ella la conviccin de ser ob$eto de unas relaciones de intimidad con Dios. En la medida en que se viva la cercan!a al martirio los cristianos entran a relacionarse con Dios como 6santos - profetas6 %&K,K*, o como 6santos - m2rtires de Jess6 %&R,K*, o como 6su pueblo6 %&I,M*, o como sus 6santos, apstoles - profetas6 %&I,J'*, o como 6los que mantienen el testimonio de Jess... que es el esp!ritu de profec!a6 %&(,&'*, o como aquellos a los que se les permite, por entrar en la esfera de Dios, 6vestirse de lino deslumbrante de blancura6 %&(,I*, o como 6los su-os %los que le pertenecen a Dios*, los llamados, elegidos - fieles6 %&R,&M*. Es decir, en todos estos t3rminos sub-ace la intencin de despertar la conciencia de la pertenencia a la familia o a la intimidad de Dios. 3.1.3. +os mensa6es e las copas a la conciencia A lo largo de las siete copas, la conciencia del lector o del que escuc a el Apocalipsis ir2 recibiendo mensa$es, todos ellos orientados a demostrar la debilidad del 1mperio - el $uicio que, tarde o temprano, le ar2 la istoria. De esta manera la conciencia del perseguido queda refor0ada. a En la #rimera 7opa, se se,ala que es derramada sobre 6los seres umanos que llevan la marca de la Nestia - adoran su imagen6 - los llena de lceras malignas - perniciosas %cf. E" (,I)&&*. Los seguidores de la poderosa Nestia no son intocables. Su poder no es ilimitado. La tensin dial3ctica de la istoria, en la cual interviene el mismo Dios, terminar2 poni3ndolos al nivel de los oprimidos. a La Segunda 7opa toca el mar, el sitio donde Eoma e$erce principalmente su dominio %naciones del :ar :editerr2neo* - el sitio donde ella demuestra su poder b3lico -, sobre todo, su poder comercial. Este doble poder queda tambi3n tocado o en$uiciado. a La ?ercera 7opa, que convierte las aguas dulces en sangre %cf. E" R,&M) JM*, trae un mensa$e: 6Ellos derramaron la sangre de los santos - de los profetas - t %Dios* les as dado a beber sangre/ lo tienen merecido... tus $uicios son verdaderos - $ustos6 %&K,K)R*. Es lo que emos llamado la lgica de la violencia o los $uicios de la .istoria. a La 7uarta 7opa abla del 6endurecimiento del cora0n6 de los poderosos. Se trata de que en los signos istricos negativos que los opresores e"perimentan, no terminan de descubrir un llamado al cambio. #or eso terminan 6blasfemando del nombre de Dios... - no arrepinti3ndose d2ndole gloria6 %&K,(*. a La Duinta 7opa, que alude a las tinieblas del A.?. %cf. E" &',J&)JL*, remarca e"presamente que 6el reino de la Nestia queda en tinieblas, blasfemando del Dios del 7ielo6 %&K,&')&&*. El Apocalipsis concibe la istoria

como un enfrentamiento de estos dos pro-ectos: el del Eeino de la Justicia - el de la 1n$usticia. a La Se"ta 7opa seca las aguas del r!o Efrates. Esta accin tiene tambi3n un gran sentido pol!tico. La sequ!a del r!o Efrates significaba de$ar el camino e"pedito para que los enemigos de Eoma %los partos, cf. (,&M* la invadieran - derrotaran. ?ambi3n a esta Se"ta 7opa va unido el episodio de las ranas del E" I,J)M. Estas ranas aqu! se convierten en esp!ritus inmundos que pueden representar las estructuras religiosas del 1mperio Eomano, puesto que reali0an milagros. Ellas convencen al 1mperio a presentarle batalla a la nueva religin, la 1glesia 7ristiana. El sitio de esta gran batalla, pensada como un $uicio final para el 1mperio, ser2 6.armaguedn6 %la :onta,a de :eguido*, en la llanura de Esdreln, sitio palestino cargado por su istoria de contenido apocal!ptico. a La S3ptima 7opa es derramada sobre el aire, la cual produce una tempestad que termina con grani0o de tama,o gigantesco %cf. E" (,JJ)JK*. Arente a la destruccin de la econom!a %el grani0o afecta la agricultura* el 1mperio reacciona - blasfema de Dios. Esta S3ptima - ltima 7opa est2 ligada a la primera, por medio de la vo0 que sale del Santuario. >tra ve0 se alude al mundo de Dios, al de la conciencia, que recibe una vo0 que la orienta para saber leer - llegar a entender los acontecimientos de la .istoria. 8Du3 significan todos estos mensa$es; 4n cosa mu- sencilla: que Dios est2 vivo en la conciencia, - lo est2 de una manera cr!tica, reconstru-endo la cosmovisin del oprimido. Esta es la me$or forma como Dios posee la conciencia del cre-ente - reina o e$erce su soberan!a en ella. Esta es una nueva lectura del Eeino de Dios. Desde aqu!, desde la conciencia del cre-ente pose!da por la Divinidad, transformada - liberada, se afian0a la soberan!a de Dios en la .istoria. 0.,. Cmo hablar del Imperio La comunidad cre-ente abla del 1mperio descubriendo la maldad intr!nseca que ocultan sus estructuras: '%adle como ella $a dado" dobladle la medida conforme a sus obras> en la copa Aue ella prepar preparadle el doble, n proporcin a su 2actancia y a su lu2o" dadle tormentos y llantos' 3FQ"G&H4, $na conciencia reconstruida y liberada tendr9 siempre una doble tarea: desenmascarar la in-usticia de las estructuras sociales y crear en la sociedad nue=as estructuras de -usticia. 3.2.1. +a estructura el <mperio <a anteriormente reconstruimos la estructura completa del imperio a base de diversos te"tos del Apocalipsis. Ceamos a ora los elementos que estos cap!tulos del Apocalipsis %&P)&(* enfati0an en orden al $uicio que quiere establecer. Aparece, ante todo, una tr!ada diablica compuesta por el 1mperio, por el Emperador que es su representante, - por la Estructura religiosa %el falso profeta* que es su apo-o moral - que est2 totalmente a su servicio %&K,&L*. Esta tr!ada viene refor0ada por la presencia de Eoma, capital de 1mperio %&R,&* - centro de las actividades del poder imperial. Aparecen tambi3n las naciones conquistadas de cu-os bienes vive el 1mperio %&R,L*. Es decir, aparecen resumidas las estructuras m2s responsables de la muerte del pueblo, $untamente con sus v!ctimas. Es importante se,alar la mentalidad del Apocalipsis que coincide en

seKalar a la estructura reli/iosa como inmediata responsable de la muerte .ue en=uel=e al pueblo. Esta posicin coincide con la de Jess en los cuatro evangelios. En un pueblo tan teocr2tico como el $ud!o, la estructura religiosa era de m2"ima importancia - responsabilidad. < en un pueblo tan religioso como el romano, la estructura oficial religiosa $ugaba un puesto trascendental en el gobierno del pueblo. &a estructura reli/iosa: tanto en el uno como en el otro: estaba al ser=icio del estado y era manipulada por el mismo. #or eso el Apocalipsis se detiene a ponderar el papel desastroso que e$erce la religin, cuando vende su fuer0a de convocacin: en/aKa al pueblo con mila/ros y: por no decir la =erdad: se entre/a a la falsa profec3a: con=irtiendo as3 la reli/in en una hechicer3a >(4:(0F (A:,0@. +o nos cansaremos nunca de ponderar el papel prof3tico de la apocal!ptica que, an en tiempos de persecucin, encuentra el modo de decir la =erdad acerca de la in-usticia de las estructuras pol3tico-reli/iosas. Esto lo logra a partir del mane$o e"traordinario que ace del simbolismo. 9racias a 3ste, la iglesia del Apocalipsis es una comunidad que no se de$ silenciar por las amena0as de muerte. 3.2.2. +os a.os el <mperio El apocalipsis nos da una /ran leccin: no se trata de estar en contra de al/o o de al/uien por simple mal.uerencia. &o .ue debe lle=arnos a tomar posicin en la historia es la bondad o maldad intr3nseca de las estructuras a cuyo ser=icio est9n personas y cosas. El fruto de las estructuras .ue se afianBan en la bPs.ueda del poder: es siempre el mismo: sufrimiento: muerte: deshumaniBacin del pueblo. #or eso el Apocalipsis recalca que no debemos asombrarnos de las muertes .ue /enera el imperio: por.ue su estructura se alimenta de la =ida del pueblo. Esta idea =iene e8presada con la palabra +embria/ueB+: con toda la carga de propsito, gusto - satisfaccin que este concepto encierra: 6< vi que la mu$er %el 1mperio* se embriagaba con la sangre de los santos - con la sangre de los m2rtires de Jess6 %&R,K*. "tro daKo: si se .uiere m9s /ra=e .ue el anterior: es el daKo .ue hace el poder en la conciencia del pueblo. TambiEn a la conciencia se le mata: cuando se le per=ierte. < esto es lo que a ec o el 1mperio con sus seguidores, aquellos ombres - mu$eres a los que el Apocalipsis denomina 6los no inscritos en el libro de la vida6 %&R,I*. Estos son los que creen - se abandonan al poder del 1mperio, los que quieren que no desapare0ca, los que se alegran o maravillan 6al ver que la Nestia que era - -a no es, tiene poder para reaparecer6. &as estructuras del Imperio lo/ran matar la conciencia del pueblo: cuando destruyen su capacidad cr3tica: impidiendo .ue relacione su suerte con las estructuras sociales .ue lo empobrecen y asesinan. Hinalmente: entre los daKos .ue causa el Imperio est9 el de robarle los bienes al pueblo y a las naciones derrotadas. !ecordemos la lar/a lista de bienes de (A:((-(0 .ue le arrebatan a los con.uistados. 6: sobre todo: recordemos el puesto .ue el Apocalipsis -interpretando al Imperiole asi/na al ser humano: una mercanc3a m9s .ue debe ser puesta al lado de otros bienes ne/ociables: al par de los animales y bestias de car/a >(A:(0@. 'i para el Imperio el ser humano es mercanc3a: es por.ue su destino es el ne/ocio: al me-or postor. &a historia nos dice cu9l fue su

destino: las casas de prostitucin: para el placer del ImperioF las casas de los seKores: para su comodidadF y los circos para su di=ersin. Todo a costa de la =ida: de la di/nidad y de la honra del pueblo. Mayor abyeccin no se puede pedir. 3.2.3. +a ebili a el <mperio #ara la mentalidad del Apocalipsis, un Imperio .ue causaba tanto dolor: sufrimiento y deshumaniBacin no pod3a subsistir. Por eso le anuncia su tiempo final. Este tiempo, segn el estilo apocal!ptico, m2s que cuantitativo a- que entenderlo cualitativo. La apocal!ptica $unta en un momento procesos que se dan paso a paso en la istoria. #or eso podemos hablar de di=ersas etapas: #e cat9strofes: como incendios >(A:?@... #e empobrecimiento y fracaso en los ne/ocios >(A:((@... #e disminucin de frutos importados o producidos >(A:(1@... #el fin de la opulencia y el esplendor >(A:(1@... #el fracaso comercial >(A:(2@... #e la pErdida de los medios de produccin >(A:(5-(?@... #el irse muriendo lentamente la =ida dentro de s3: hasta .uedar completamente =ac3a: en manos de la muerte. Este es el sentido del bello poema .ue =a apa/ando: paso a paso: sonidos: y =oces: y ruidos: y amores... >(A:,(-,0@. ?eni3ndolo todo, todo se va de las manos, de$ando en el alma un gran vac!o - una inmensa soledad. 0.0. Cmo hablar de la Comunidad y del Pueblo La comunidad cre-ente perseguida por el imperio abla de s! misma como de una comunidad reconstruida en su cosmovisin, - que encuentra esperan0a - resistencia en su causa: 'Al condenarla a ella" %ios $a 2u)gado vuestra causa,,,' 3FQ";/4, 3.3.1. >na comuni a /ue tiene un nueva visi&n el <mperio l <mperio se apropia la fuer)a de los pueblos Aue conAuista, La conciencia de la comunidad cristiana queda enriquecida en la persecucin. Esta es la gran conclusin que uno puede sacar de una lectura a fondo del Apocalipsis. Es cierto que este libro no quiere cobard!as frente al enemigo. Sin embargo, desea - busca que el cristiano perseguido cono0ca su fuer0a destructora. De este modo la persecucin se convierte en escuela de formacin de la conciencia. #or eso abla de 6die0 cuernos6 que tiene la Nestia. El cuerno, en el lengua$e oriental, es el signo del poder. En nuestro caso, es la fuer0a que tiene el 1mperio como tal, que a ora se encuentra refor0ada por las naciones que van ca-endo en su rbita pol!tico)econmica: 6est2n todos de acuerdo en entregar a la Nestia el poder - la potestad que ellos tienen6 %&R,&J) &L*. El conquistado no tiene m2s remedio que entregarse al conquistador entrar a acer parte de sus pro-ectos de violencia. #or eso, toda esta fuer0a reunida ser2 empleada en acerle la guerra al 7ordero %&R,&M* -, con 3l, a todos sus seguidores. El poder queda as! refor0ado con la fuer0a del pueblo, el cual tendr2 a ora que convertirse en perseguidor de sus mismos ermanos o de su misma gente, o de su misma clase social. 3.3.2. >na comuni a /ue conoce la fuer@a se uctora el <mperio. #escribir al Imperio como a una ramera seductora >(5:(-4@: no es una fi/ura /ratuita. El s3mbolo de la ramera esconde m9s de una =erdad social. #e suyo: la !amera no corrompe. Muien se acerca a ella ya lle=a el alma corrompida. Pero la ramera seduce para atraer hacia s3 el mayor nPmero posible de clientes. 7ace ofertas para atraer a los ya corruptos. El

1mperio ace algo parecido. .ace ofertas falsas para que los que buscan poder caigan en sus redes. < en ellas van ca-endo todos los grupos de poder de cada nacin - de cada pueblo, que terminan vendiendo - traicionando a sus propios ermanos. Los 1mperios conocen esta din2mica - por eso crean, fortalecen - animan a las oligarqu!as nacionales que, por intereses personales, les entregar2n la vida de sus propios grupos. El poder de las rameras est2 en la corrupcin de los que se le acercan. As! mismo, el poder de los Imperios de todos los tiempos est9 en los .ue: con el alma ya corrompida por la ambicin: =an en busca de mayores compensaciones: sin importarles la =ida de su propia /ente. &le/ar a conocer esta din9mica social: le da al pueblo una mayor conciencia estructural. 3.3.3. >na comuni a /ue sabe /ue el po er termina estro@!n ose a s mismo. Este es otro principio que debe formar parte de la conciencia cr!tica del perseguido. +ormalmente las naciones poderosas de turno se presentan como un monstruo imbatible que amilana al oprimido. En parte, la alienacin de la conciencia del oprimido es creer .ue el Monstruo es inmortal: .ue no hay nada .ue hacer contra El. &a e8periencia b3blica: en cambio: es diferente. Ella, a lo largo de su istoria, a visto desfilar - caer imperio tras imperio, a pesar de todos sus poder!os. Egipto, Asiria, Nabilonia, #ersia - 9recia... Todos cayeron ba-o la misma l/ica: ba-o las contradicciones de sus ambiciones econmicas y de su =iolencia. A ora es el momento de otro imperio: Eoma. 8Ser2 este imperio una e"cepcin; El Apocalipsis lo niega - a,ade con dramatismo: 6< los die0 cuernos que as visto - la Nestia van a aborrecer a la ramera/ la de$ar2n sola - desnuda, comer2n sus carnes - la consumir2n por el fuego6 %&R,&K*. Es decir, Eoma se destro0ar2 a s! misma. Las naciones de cu-a sangre - muerte a vivido, buscar2n el momento para liberarse de su -ugo. 3.3.5. >na comuni a /ue anali@a el fin el imperio es e su l&$ica atrapa ora y erroc:a ora &a contradiccin mayor de una potencia econmica es ser =3ctima de su derroche y de su lu-o desenfrenado : 6Del vino de sus prostituciones an bebido todas las naciones, - los re-es de la tierra an fornicado con ella, - los mercaderes de la tierra se an enriquecido con su lu$o desenfrenado6 %&I,L*. &a l/ica del derroche pro=ocar9 al/Pn d3a la carencia : 6los frutos en sa0n que codiciaba tu alma, se an ale$ado de ti/ - toda magnificencia - esplendor se an terminado para ti, - nunca $am2s aparecer2n6 %&I,&M*. Cuando un /rupo humano ha lle/ado a acostumbrarse al derroche y al lu-o: sus e8i/encias son mayores cada d3aF de a.u3 nace el creciente endeudamiento hasta lle/ar a la imposibilidad de pa/oF y de a.u3 brota la necesidad de la /uerra: o de la con.uista: o del robo o apropiacin de los bienes de los otrosF y as3 se lle/a a la doble moral: a la usura en los prEstamos: o a la eliminacin del contrario. &a espiral de la =iolencia crece hasta .ue se lle/a a ser =3ctima de la misma. Toda superpotencia es =3ctima de su propio consumismo. ?ambi3n esto nos lo ratifica el Apocalipsis: 6En proporcin a su $actancia - a su lu$o, dadle tormentos - llantos. #ues dice en su cora0n: esto- sentada como reina no so- viuda - no e de conocer el llanto6 %&I,R*. E"iste, pues, la conviccin de que el :onstruo caer2 por sus contradicciones. Lo malo es que la ca!da de

todo monstruo suele de$ar demasiado llanto, sufrimiento - muerte en la istoria: 6llorar2n, ar2n duelo por ella los re-es de la tierra, los que con ella fornicaron se dieron al lu$o, cuando vean la umareda de sus llamas6 %&I,(/ cf. &I,&P*. 3.3.5. >na comuni a /ue sabe /ue (ios no es in iferente frente a los planes e atrapamiento y e muerte /ue tiene el po eroso. Segn el Apocalipsis, a Dios le duele la muerte de sus i$os. #or eso responsabili0a al 1mperio del asesinato de tantos inocentes: 6en ella %la 9ran 7iudad* fue allada la sangre de los profetas - de los santos - de todos los degollados sobre la tierra6 %&I,JM*. #or eso Dios la cita a $uicio:6ven que te voa mostrar el $uicio de la c3lebre Eamera6 %&R,&*/ el sitio simblico del $uicio es .armaguedn %la :onta,a de :eguido*, sitio de batallas - conquistas a lo largo de la istoria %&K,&K*. En el relato de la s3ptima copa, Eoma - 6las otras ciudades de las naciones6 son $u0gadas %&K,&(*. 3.3.=. >na comuni a a verti a e /ue es la ambici&n e %o er, viva :asta el fin e los tiempos, la /ue crea los <mperios. La lgica de esta afirmacin es la siguiente: es la ambicin de Poder >el #ra/n@ .uien le da =ida al imperio >Gestia primera@ y a la estructura reli/iosa .ue est9 a su ser=icio >Gestia se/unda@ - 3stos ar2n nacer a la seductora capital del 1mperio %Eamera que cabalga sobre la Nestia primera*. Esta es la lgica que trae el Apocalipsis desde el cap. &L,&ss %6Ci surgir una Nestia que ten!a die0 cuernos - siete cabe0as... - el Dragn le dio su poder su trono - gran poder!o6...*, lgica que completa en el mismo cap. &L,&&ss %6Ci luego otra Nestia que surg!a de la tierra - ten!a dos cuernos como de cordero...6* - que remata en el cap. &R,Lss %6Ci una mu$er, sentada sobre una Nestia de color escarlata, cubierta de t!tulos blasfemos...6*. Ap &K,&L resume lo que venimos diciendo: a- una fuer0a o ambicin de poder original, llamado Dragn, que le da poder - vida al 1mperio %llamado Nestia* - a la Estructura Eeligiosa que se le vende - lo apo-a %llamado Aalso #rofeta*. Mientras el mundo e8ista y haya seres humanos en El: esta ambicin de poder en/endrar9 Imperios de muerte. 0.1. Conclusin %ara /ue no se apa$ue la vi a El 1mperio le enfr!a el alma a quien se de$e atrapar por 3l o le colabore: 'salid de la ciudad" pueblo m*o" no sea Aue os $agis cmplices" y os alcancen sus plagas' 3FQ"K4, ?o s&lo palabras... La intencin del Apocalipsis no era slo la de crear una conciencia cr!tica, sino la de modificar la pra"is de las comunidades. +o es suficiente conocer la calidad del enemigo - tener una conciencia nueva frente al mismo. Es necesario que la conciencia cr!tica llegue tambi3n a tomar posiciones concretas. Entre 3stas est2 que a las estructuras del Imperio no se les debe colaborar. Este es otro principio esencial en la pra"is cristiana. El Apocalipsis lo se,ala como 6una vo0 que abla desde el cielo6 %&I,Ma*, lo cual significa que se trata de un mensa$e para la conciencia: 6salid de la ciudad, pueblo m!o, no sea que os ag2is cmplices de sus pecados - os alcancen sus plagas6 %&I,Mb*. Las 6plagas6 que pueden alcan0ar a los cristianos no slo son las plagas de la destruccin f!sica. Son tambi3n las plagas morales, esas que

revela la simblica apocal!ptica. La ca!da de Eoma no es tanto f!sica como espiritual. El mayor casti/o del Imperio es su de/eneracin. El Imperio y sus estructuras pierden calidad de =ida: la =ida se =a apa/ando en El y lo =a secando interiormente. Eecordemos que despu3s del canto de la vida que se apaga en la ciudad, viene la ra0n de ello: porque en ella se alla la sangre de los m2rtires - degollados de la tierra %cf. &I,J&)JM*. 'u!l es la peor "pla$a" el <mperio Muien mata la =ida de su hermano apa/a tambiEn la =ida en s3 mismo y seca su esp3ritu. 6De$arse alcan0ar por las plagas de la ciudad6 no es tanto perder la vida f!sica, como enfriarse o perder la sensibilidad frente a los valores de vida de la creacin. A veces nos asustamos al o!r - comprobar que alguna de las estructuras que est2n al servicio del #oder dan orden de que se asesine a algn ermano que les estorba sus planes. 8#ero, acaso no es 3sta la lgica diaria de sus pro-ectos, cuando alguien se interpone a sus intereses; El Poder: cuando se siente lastimado: se =uel=e asesino del hermano a san/re fr3a. &a peor pla/a .ue le puede caer a la humanidad es perder la sensibilidad frente a la =ida y la muerte: es decir: no ale/rarse por la =ida .ue nace: as3 sea la =ida del ser m9s oprimido... o =er morir y =er asesinar: sin .ue al alma le duela. El /ran daKo .ue ha hecho en nosotros el Imperio es insensibliBarrnos frente a la =ida: acostumbrarnos a los asesinatos .ue causan sus estructuras y no sentir indi/nacin en el alma por la in-usticia.

C&AVE C&A!ETIA A
TE'TI)"' #E &A VI#A 7laret contempl la vida desde la perspectiva del fin de los tiempos, cuando el 7ordero triunfa - la nueva Jerusal3n se ace realidad. #ero, al mismo tiempo, asumi con gran realismo la luc a dif!cil para que la victoria del 7ordero se iciese e"periencia concreta para todos - fuese dinamismo transformador en la sociedad. Sus armas fueron el testimonio - la predicacin. Su fuer0a nac!a de una confian0a sin l!mites en el amor del Se,or - en :ar!a. Su rec a0o a servir a los intereses del poder le mantuvo libre en la luc a %cf Aut KJ(*. Las persecuciones que sufri avalan la sinceridad de su compromiso %cf Aut KI(/ EA p.PM&*. Eecobrar o- esta vena apocal!ptica de 7laret, adoptando su manera de sentir - de enfrentar con la #alabra de Dios los acontecimientos - fuer0as de muerte, ese 6culto al dinero - sed de bienes que secan el cora0n - las entra,as de las sociedades modernas6 %cf Aut LPR)LR&*, es un desaf!o para todos nosotros. Se trata de ser testigos de la verdadera Cida - ponernos a su servicio. El VV1 7ap!tulo 9eneral nos ofrece unas pautas para continuar empe,ados con audacia - generosidad en la luc a por la vida: 6E"perimentamos con frecuencia las dificultades de nuestro ministerio, porque transmitir un mensa$e de anuncio - denuncia en situaciones conflictivas de increencia, de in$usticia, de alienacin o de muerte, es siempre peligroso arriesgado. Jess fue el cm2rtird de la #alabra, - precisamente por eso, nadie a podido acallarla. +uestra istoria congregacional, desde nuestro mismo #adre Aundador, es rica en m2rtires. Si amamos apasionadamente a Dios, a :ar!a - a nuestros ermanos, percibiremos en nosotros una fuer0a que nos ar2 vencer la timide0, el miedo, los comple$os, las tentaciones de callar

cuando deber!amos ablar6 %S# &R*.

C&AVE 'IT$ACI" A&

&. 7'Apocalipsis noR'9 Situaciones actuales de exclusin y muerte . En esta 6nueva 3poca6, con la aceleracin de los cambios en todas las esferas, un nuevo imperio cabalga acia la total dominacin, globali0ando el sistema econmico neoliberal como ltima ideolog!a triunfante que f2cilmente implanta el totalitarismo del mercado - del lucro. En manos de las grandes potencias que imponen condiciones sin fronteras con sus multinacionales de la 1ndustria, el 7omercio - la Nanca, el 1mperio agiganta su poder dominador descentrali0ando la produccin - concentrando la propiedad - los beneficios. 7ada d!a caen en sus redes m2s regiones, m2s pueblos, m2s lenguas muc edumbres, a trav3s de m2s mercados. Se presenta como el nico promotor efica0 de la vida - usa palabras fascinantes %6libertad6 6liberali0acin6, 6moderni0acin6, 6progreso6 - 6crecimiento6*/ pero eso es anestesia para in-ectar sus 6medidas de a$uste6 que desangran a la poblacin de escasos recursos... Los 6progresos6 - 6crecimientos6 que deber!an acernos a todos m2s umanos - ermanos, des umani0an a unos - destro0an a otros. .o- el valor del patrimonio de LPI personas es superior al ingreso anual del MP por ciento de la poblacin mundial %1nforme de +aciones 4nidas*/ I( pa!ses est2n a ora peor que ace die0 a,os/ MP' millones de personas de M' pa!ses pertenecen al grupo de los 6#:A6, siglas que traducen por 6#a!ses :enos Avan0ados6, pero significan 6#a!ses en :uerte Avan0ada6/ -, en t3rminos absolutos, es denigrante la pobre0a de L''' millones de seres umanos. :2s de M' mil ni,os mueren de ambre cada d!a - crecen los 6e"clu!dos6, los sin tierra, sin empleo, sin casa, sin dinero - sin preparacin, 6poblacin sobrante6que agrava en las ciudades el 6caos urbano6. Los contrastes entre las villas)miseria - los lu$osos barrios opulentos, cada ve0 m2s e"clusivos - protegidos con muros alambrados, perros - guardias de seguridad privada, evidencian que -a se ve en cada ciudad lo que est2 vaticinado para el siglo VV1: 6mundos umanos dispares en el mismo planeta, separ2ndose como las gala"ias6. :ultimillonarios capitales flotan a diario, atravesando electrnicamente fronteras en busca de ma-or rentabilidad - de me$ores para!sos fiscales. En la fiebre del mercado - del consumo, el dinero se adue,a de todo porque todo se vende - se compra, cosas, personas, vidas - muertes. Nrotan mercados, mercadeos, tr2ficos - mafias de divisas, drogas, armas, animales de lu$o - personas para el traba$o barato, para la prostitucin o para el espect2culo de las 6estrellas6/ mercados de ni,os - ni,as, - mercados de deportistas que es el m2s 6libre6 - sube el sueldo a los $ugadores escandalosamente. Eeveladora, la espont2nea confesin de un adolescente: 6an no s3 lo que vo- a estudiar, pero si a los treinta a,os no so- millonario, abr3 fracasado - me suicidar36. En cada continente, en cada pa!s - lugar donde vivimos, 8qu3 estructuras o mecanismos - situaciones de in$usto sufrimiento, des umani0acin o e"clusin - muerte causan los poderes f2cticos del actual sistema mercantilista - sus fenmenos colaterales;.. 8Du3 efectos se perciben en la conciencia, en los criterios - en las conductas de las gentes; J. 0ambin el <mperio neoliberal intenta legitimarse con la religin . :ic ael +ovaB, telogo $efe del Departamento de ?eolog!a del 1nstituto Americano de Empresas, a llegado a escribir que la Bussines !orporation es la encarnacin

actual del Siervo sufriente de <a v3 : 6una encarnacin de la presencia de Dios en este mundo, e"tremadamente despreciada6... 6:ercado - Eeino de Dios: tenemos que unir esos dos polos6, e" ortaba :ic el 7amdessus, director del Aondo :onetario 1nternacional, a los Dirigentes 7ristianos de Empresas. 6Sabemos que Dios est2 con nosotros: 4stedes son ombres de mercado - de empresa en busca de la eficacia para la solidaridad6... Slo que 6el mercado es una solidaridad internacional prometida, que viene lentamente ba$o formas con frecuencia inadecuadas6/ por esto a- que tener 6fe en el mercado6, - acer aceptar con 6 umildad6 los 6sacrificios necesarios6, porque el mercado dar2 satisfaccin a las necesidades - a los deseos de todos %el para!so* por su 6implementacin completa6. Aascinante religin econmica que une :ercado Eeino de Dios, no despu3s de la muerte, sino antes/ pero, muc o antes an de 6sacrificarse6 - morir dos tercios de la umanidad... Los idelogos - telogos del neoliberalismo ense,an su teolog!a a seminaristas a trav3s de universidades/ - a sacerdotes, superiores, superioras - obispos, ilustr2ndolos con publicaciones - en encuentros sobre las intenciones cristianas del neoliberalismo, al que presentan como nico camino actualmente efica0 para practicar la 6opcin preferencial por los pobres6. < denigran a los obispos que se oponen al neoliberalismo por defender a los pobres... 7reer que se ace el bien cuando se impone el mal %6sacricifios6 in umanos* - que los otros imponen el mal cuando acen el bien, es el recurso de la conciencia alienada por el poder/ la 6perversin o el pecado contra el Esp!ritu Santo6, o la idolatr!a. La prueba de que 6se absoluti0a el :ercado6 es que se 6sacrali0a6 como si fuera instrumento de Dios. 8Du3 posiciones - reacciones vemos en nuestra 1glesia particular ante el vigente imperialismo del mercado neoliberal, sus medidas, sus efectos, - su legitimacin religiosa - teolgica; 8Du3 conciencia - visin tenemos nosotros de eso; L. +antener viva la conciencia" o despertarla y reconstruirla . Si 6la peor plaga que puede caerle a la umanidad es perder conciencia - sensibilidad ante la vida - la muerte6, debemos preguntarnos si esa 6plaga peor6 no a alcan0ado -a a la ma-or!a de la umanidad/ e incluso, si no alcan0ado tambi3n a la ma-or!a de los bauti0ados en 7risto)Jess, el 7ordero del Apocalipsis: 6el nico que a derrotado totalmente en su conciencia al poder dominador - que da el poder de acer lo mismo6... .a- minor!as, colectivos, comunidades o grupos cristianos - de otras religiones, e incluso tal ve0 pueblos - culturas, que resisten, mantienen la conciencia - reaccionan. La alarma, las denuncias, - una cierta militancia de oposicin abierta al neoliberalismo, as! como la bsquedas de alternativas, crecen lentamente en algunos sectores de la sociedad - en las 1glesias. E"presiva, la convocatoria al 611 Encuentro intercontinental por la .umanidad contra el +eoliberalismo6, para el verano europeo de &((R/ denuncia 6la accin del neoliberalismo contra la umanidad6 - propone 6crear una red intercontinental de resistencias6 para 6construir un futuro digno que nos libere de los antivalores que o- dominan6. En nuestros lugares - ambientes, 8 asta qu3 punto la gente mantiene lcida e !ntegra la conciencia - resiste, o se ace pasiva, claudica - colabora en la actual des umani0acin e inversin de 6valores6; 8< nuestros cristianos;... 8Du3 fuer0as - su$etos se est2n dedicando a ora a mantener la

conciencia de la gente o a despertarla - a reconstruirla en sus valores umanos, 3ticos, mentales - afectivos, frente al imperio devorador de conciencias;... 8Est2 siendo nuestra 1glesia la encarnacin - la vo0 de la $usticia - de la umani0acin que el Dios de Jess a pro-ectado para su Eeino de vida; La tarea eclesial m2s importante en buena apocal!ptica, la gran tarea eclesial ser!a ver la conciencia de los cristianos de a ora %- de toda la umanidad* como 6el lugar donde Dios debe ser de nuevo entroni0ado6/ - no cualquier Dios, sino el Dios de Jess con su pro-ecto de vida.

C&AVE EII'TE CIA&

&. -igencia existencial del Apocalipsis, :ientras a-a situaciones de des umani0acin - muerte anticipada en los pueblos - sociedades )efectos de la ambicin de poder estructurada en sistemas in umanos de vida) es ora de apocalipsis/ - la fe cristiana, la profec!a del Evangelio del Eeino - toda la pastoral, se an de vigori0ar con el Esp!ritu de la buena apocal!ptica. 7omo misioneros)profetas emos de preguntarnos, cada uno - en comunidad, qu3 uso espiritual - pastoral acemos del libro del Apocalipsis/ - si en nuestra vida - en nuestros servicios del Evangelio cobra fuer0a o- el talante 6apocal!ptico6 bien entendido. J. +antener vivas la sensibilidad y la conciencia, La propia sensibilidad personal - la propia conciencia, vivas e !ntegras 6ante la vida - la muerte6, frente a todo sufrimiento in$usto, vidas matadas, conciencias alienadas u oprimidas... < la #alabra de Dios puesta al servicio de las conciencias, para que resistan o despierten - se mantengan lcidas, o para reconstruirlas... 8Du3 nos e"ige esta decidida atencin a la sensibilidad - a las conciencias como ob$etivo evang3lico - evangeli0ador en los rumbos de la vida actual; L. La ineludible 'condicin $umana', El libro del Apocalipsis advierte con 6una vo0 del cielo6 a los elegidos: 6Salid de la ciudad, no sea que os ag2is cmplices - os alcancen su plagas6 %&I,M*. #or 6condicin umana6, nadie se libra de los g3rmenes de las estructuras in$ustas de poder/ ninguno de nosotros est2 libre por s! mismo de poder ser, no slo v!ctima, sino tambi3n verdugo o cmplice... Sabio ser2 someter los propios afectos, motivaciones - conductas, a e"amen purificador, en el Esp!ritu de Jess, nico .ombre %#rofeta - 7ordero apocal!ptico* que tiene el poder de vencer la ambicin de poder en la propia conciencia. Se trata de seguirle o-, ablando - aciendo como El ar!a a ora con su Esp!ritu. M. 8n lengua2e Aue llegue a las conciencias, El lengua$e simblico po3tico, %el m2s oracional - litrgico* es el que penetra m2s ondo en las conciencias, pasa al subconsciente, toca los esquemas afectivos - mentales de las personas, - puede iluminar - re acer su mundo interior erido o alienado. Es el lengua$e que e"presa fe - transmite esperan0a acia una vida alternativa/ el que vuelve a entroni0ar al Dios de Jess en las conciencias... #odemos intuir ese alcance en esta visin de Juan 9o-tisolo: 6El mundo en que vivimos necesita, para subsistir, de contemplativos - poetas/ sin poes!a no a- salida del drama de la modernidad incontrolada, ese nuevo orden mundial que atrofia el esp!ritu, destru-e la biosfera, saquea los recursos limitados del orbe - oprime a continentes enteros con la insignificancia asoladora de su presunta estatura

moral6. 7omo o-ente)orante - servidor de la #alabra de ese Dios, 8qu3 presencia tiene en mi mundo interior, en mi espiritualidad - en mis servicios del Evangelio, un lengua$e simblico - po3tico que, asumiendo la istoria real, llegue a las conciencias;

E C$E T!" C"M$ ITA!I"

(. >racin o canto inicial. ,. Lectura de la #alabra de Dios: Ap (5:A-(A 0. Di2logo sobre el ?E:A V1 en sus distintas claves. %?ener presentes las preguntas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las claves situacional - e"istencial*. 1. >racin de accin de gracias o de intercesin. 2. 7anto final

TEMA (,:

+AM; + A& P!"6ECT" #E 'A&VACI% #E #I"'

TEIT": Apocalipsis (?:(( - ,,:,(

C&AVE G<G&ICA
(. IVE& &ITE!A!I" El ritmo literario del Ap se torna a ora r2pido, pues los acontecimientos postreros van llegando a su desenlace. El cap!tulo &( presenta a 7risto como $ue0 - vencedor de todas las fuer0as del mal, - ofrece la sucinta rese,a del combate final, sin relatarlo. Este se da inmediatamente por concluido con un veredicto de victoria a favor de 7risto, Ee- de re-es - Se,or de se,ores. ?ras la destruccin de las dos bestias, se asiste en el cap!tulo J' al aniquilamiento del enemigo principal, el gran Dragn. ?ambi3n tiene lugar el $uicio definitivo. Aparece un trono blanco, s!mbolo del poder - de la providencia de Dios. La narracin acaba con la mencin del libro de la vida. Al principio - al final, est2 presente la misericordia de Dios, ec a realidad en el 7ordero que a sido degollado. La misericordia triunfa sobre el $uicio. ?odo ello en un estilo muc o m2s simple que el de la apocal!ptica $ud!a contempor2nea. .a- que recalcar tambi3n la insistencia en la fuer0a del testimonio. Estas ltimas visiones no son el producto fala0 de una mente en delirio, sino que poseen la suprema garant!a del Esp!ritu. Son visiones verdaderas, dignas de cr3dito, pues es el Esp!ritu el que permite a los profetas dar testimonio de Jess %&(,&'*. Entre estos profetas, se cuenta Juan, el vidente del Ap %J&,&'*. Se multiplican las veces en que el vidente del Ap alude a esta visin prof3tica: &(,&&.&R.&(/ J',&.M.&&/ J&,&. De nuevo se reitera que estas visiones son ciertas - verdaderas %J&,P* < por fin, la misma recomendacin confirma la veracidad de las palabras escritas en este 6libro de profec!a6, pues el mismo Dios las a inspirado - ec o posibles %JJ,K*. #ero el Ap )- nosotros con 3l) se centra en estos ltimos cap!tulos principalmente en la suprema visin de la nueva Jerusal3n %J&,& ) JJ,P*. (.,. Cla=e de b=eda literaria de todo el libro Ap J&,& ) JJ,P es el nico lugar, no slo de la Niblia, sino de todos los escritos $ud!os, donde se ace una e"tensa mencin de la ciudad de la nueva Jerusal3n. En ningn otro te"to )preciso es recalcarlo) se ofrece descripcin alguna de la Jerusal3n celeste. +ingn otro escritor apocal!ptico a delineado, ni siquiera en mero bosque$o, la imagen de esta ciudad. En medio de tan vasto desconocimiento acerca de la realidad !ntima de la ciudad de la nueva Jerusal3n, la aportacin de Ap J&,& ) JJ)P resulta fundamental. El Ap cristiano surge como el cumplimiento efica0 de las me$ores promesas b!blicas del A?. El an elo de los profetas - la irrenunciable e"pectativa $ud!a, manifestada a trav3s de tantos te"tos a menudo ine"tricables, no se pierde para siempre en el vac!o, sino que reali0a su plenitud mediante la irrupcin de la nueva Jerusal3n, tal como, de manera espl3ndida, se consigna en Ap J&,& ) JJ,P. #robablemente Juan no supiese, mientras describ!a la nueva Jerusal3n, que estaba redactando las postreras p2ginas de la Niblia escrita, sea del

Antiguo como del +uevo ?estamento. La 1glesia, posteriormente, no sin superar algunas resistencias sobre su canonicidad, asistida siempre por la fuer0a inspiradora del Esp!ritu, coloc el Ap al final de todos los libros escritos. .i0o providencialmente una sabia eleccin, pues Ap sustenta toda la Niblia como la meta sostiene el esfuer0o de la gran marc a. An m2s, la nueva Jerusal3n se erige en la gran visin de totalidad: se presenta como el punto culminante, la clave de bveda de esa gran obra milenaria que es la Niblia. Los m2s nucleares eventos b!blicos encuentran en la nueva Jerusal3n su confirmacin: la eleccin divina, la nueva creacin, la alian0a, la apertura de la salvacin a todas las naciones, las nupcias sagradas entre Dios - su pueblo, el poder ver a Dios, la ecolog!a, la esperan0a, el sentido providente de la istoria de la umanidad (.0. Vocabulario selecto: refinado: ful/urante A un sublime mensa$e para la 1glesia, acompa,a una forma literaria espl3ndida. El te"to constitu-e en s! mismo una de las 6obras de arte literarias del autor del Ap6 %Canni*. Qnicamente aqu! se describe, con la elocuente e"presividad del s!mbolo, cu2l - cmo es la confirmacin de la esperan0a, el premio que Dios otorga, tan desbordada como gratuitamente, a la 1glesia - a la umanidad. Aragmento de rique0a teolgica inconmensurable - de belle0a casi m2gica. Se trata definitivamente, de descubrir - reconocer la ermosura de la 1glesia, ec a a imagen de la nueva Jerusal3n, acia donde esperan0adamente ella se encamina. (.1. Metamorfosis de s3mbolos: esposa: ciudad: -ard3n La nueva Jerusal3n aparece como un esplendor de belle0a, porque como muestra el 2ngel al vidente %J&,()&'*, es la esposa del 7ordero - porque es la ciudad escatolgica. Dos s!mbolos - dos registros: el primero mira al amor personal, esponsalicio/ el segundo contempla las relaciones umanas en el entramado social de la convivencia. Aparece ermosa, porque -a es no slo la prometida, sino la esposa radiante de 7risto, quien la quiso para s! 6resplandeciente, sin manc a ni arruga, sino santa e inmaculada6 %Ef P,JR*. < tambi3n resulta ermosa porque es ciudad santa, a saber, constitu-e el lugar de la comunin)comunicacin, en pa0, entre Dios - los ombres. El trueque entre la imagen de la mu$er - la ciudad, es un tema que aparece en la Niblia %E0 &K,&&)&L/ cf. 1s PM/ K'/ E0 M'/ MI* - asimismo en la literatura apocal!ptica %M Esdras R,LI/ I,JR/ &',JR*. Se abla tambi3n de un para!so totalmente nuevo - definitivo %Ap JJ,&)P*, en el que la vida divina, como un r!o impetuoso, se derrama abundante, aciendo germinar a toda la creacin. Es -a la total comunin entre Dios - los ombres, sin la verg@en0a del pecado de anta,o %9n L,&'*/ - es la suma perfeccin, sin amena0as la maldicin %9n L,L.&R*, que amena0aba la vida de Dios con los ombres. Duedan evocados con las im2genes primordiales del agua, la vida, el 2rbol...los temas caracter!sticos del para!so b!blico - la idea del origen incontaminado que se respira en todos los ermosos $ardines del mundo, patrimonio de la me$or umanidad: es el ed3n so,ado, el 6locus amoenus6, el $ard!n de las .esp3rides, el para!so del 7or2n, cru0ado asimismo por un r!o, el lugar encantado de la Arcadia cl2sica... Aqu! se e"presa un deseo antiguo, emergente en todas las edades - pueblos: la nostalgia de la pa0 divina en la creacin, la bsqueda de los or!genes perdidos. La nueva Jerusal3n e"tiende

a ora su contagio a la umanidad - a la naturale0a, transfigur2ndolas en su lu0 sobrenatural. Las im2genes del Ap no son geogr2ficas, sino simblicas/ - todas ellas est2n engar0adas en una cadena interpretativa. 7omo mensa$e nuclear se insiste en que la nueva Jerusal3n representa la vida desbordante, donde la 1glesia, al fin glorificada - salvada, se une con toda la umanidad, formada por el pueblo elegido - las naciones del mundo, en una vida de comunin con Dios. ,. IVE& 7I'T%!IC" ,.(. Halsos milenarismos El mileranismo es la e"pectativa de un reino de 7risto en la tierra, que a de preceder al $uicio final. Los especialistas coinciden en que la base de los movimientos milenaristas de todos los tiempos a- que buscarla en una interpretacin fundamentalista - literalista de Ap J'. En este pasa$e aparece en seis ocasiones la e"presin 6mil a,os6 para designar un per!odo intermedio de reinado de 7risto con los $ustos. Amplios sectores de la 1glesia primitiva, sobre todo occidental, le-eron de modo radical este cap!tulo - cre-eron que estas promesas abr!an de cumplirse en un reino mesi2nico terrestre - nacional de duracin limitada, como estadio intermedio entre la era presente - el reino eterno de Dios. Este mileranarismo tom auge durante la Edad :edia, especialmente con Joaqu!n de Aiore - su disc!pulo 9.de Nogo. Algunos so,aron con la egemon!a de algunas rdenes religiosas, que instaurar!an esta 3poca con el advenimiento del Esp!ritu Santo. > segu!an pensando en para!sos terrenales, fruto del marida$e entre iglesia - estado. Esta tendencia a continuado pertina0mente asta nuestros a,os. En el siglo V1V el milenarismo surgi con fuer0a en +orteam3rica, - cristali0 en el seno de tres grandes sectas: mormones %J.Smit &I'P)&IML*, adventistas %\.:iller &RIJ)&IM(* - ?estigos de Je ov2 %7 .?a0e Eussel &IPJ)&(&K*. Este milenarismo se incuba en el 69ran Despertar6, protagoni0ado por los movimientos de santidad de tipo conversionista que brotaron en los territorios fronteri0os del >este americano. La angustia - la inseguridad, propias de una 6situacin de frontera6, provocaron un movimiento fundamentalista, basado en sentimientos fide!stas - en una lectura al pie de la letra del Ap. .o- d!a se asiste al milenarismo de la 6+ueva Era6. Se trata de una nueva religiosidad, que brota cuando se presienten calamidades - crisis de grandes instituciones. 1nterpretan los signos del cielo de Ap conforme a los doce signos del Tod!aco: la umanidad se encuentran todav!a ba$o el signo de #iscis, pero en trance de entrar inmediatamente en la era de Acuario. En esta 67onspiracin de Acuario6 se seculari0an los te"tos sagrados, poni3ndolos al servicio de una religin artificial - sincretista. +uestro mundo se llena de esoterismo, consultorios de astrolog!as, orscopos, tarots, futurlogos, se difumina el rostro personal de Dios, quien queda relegado a una fuente impersonal de energ!a - bondad. ?omar el Ap al pie de la letra, sin una adecuada interpretacin, ec a por la comunidad cristiana con la asistencia del Esp!ritu, puede llevar a aberraciones de todo tipo. La cifra de los mil a,os utili0ada en Ap J', es simblica. #ara el Se,or un d!a es como mil a,os %Sal I(,M*. Es el tiempo de Dios - de la eternidad %J #e L,I*. Segn numerosas tradiciones $udeo) cristianas, la estancia en el para!so que iba a instaurar el :es!as durar!a mil

a,os. .ab!a un deseo por el retorno a aquellas condiciones. #ara adivinar cmo ser!an los ltimos tiempos, se volv!a la mirada sobre los comien0os %cf. 1s KP,JJ*. El milenio instaura las condiciones de vida del para!so interrumpidas por la ca!da - el pecado. #retende e"presar el tiempo simblico de la era cristiana. Se trata, en definitiva, de la 3poca presente inaugurada por la muerte - resurreccin del Se,or, que implica su victoria sobre el Diablo, aunque la comunidad puede sufrir todav!a los embates del :aligno, el desencadenamiento de Satan2s %cf.Ap J',R* ,.,. &a comunidad cristiana in=oca la =enida de su 'eKor La ltima parte de Ap %JJ,K)J&* refle$a una situacin istrica/ alude a una comunidad que lee el libro del Ap - que celebra la liturgia, en un di2logo entre 7risto, el 2ngel - la asamblea. 7ada ve0 que la comunidad cristiana participa en los misterios de la fe, reaviva su conviccin en la pronta venida del Se,or: GCen, Se,or JessH %Ap JJ,J'b*. As! la 1glesia va alimentando su esperan0a e"perimentando que el Se,or viene continuamente en la celebracin de los sacramentos, con una presencia siempre m2s renovada - fuerte, asta que se aga del todo plena en la aparicin final %parus!a*. 0. IVE& TE"&%)IC" 0.(. #errota definiti=a de las fuerBas mali/nas Los ltimos cap!tulos de Ap contemplan la derrota sin paliativos de todas las fuer0as negativas de la istoria. As!, vamos asistiendo a este progresivo desastre. Nabilonia, la ciudad consumista - criminal, es aniquilada/ se convertir2 en ruina, en pavesa: 6ser2 pasada a fuego6 %&I,I*, 6en un solo momento6 %&I,&'*. Nabilonia se cava su propia ruina. +o ace falta ir violentamente contra ella. La que se alimenta de la sangre de los inocentes, ella sola va a la perdicin. Nabilonia a asumido en nuestro siglo diversas representaciones. Las dictaduras de distintos signos )comunista, militar, tribal, etc.) son destro0adas por su propia ambicin, -a que incluso pretenden desterrar a Dios - suplantarlo por s! mismas. 7aen los re-es de la tierra, los que icieron alian0a con la Nestia, - que son sus emanaciones, 6los die0 cuernos de la Nestia %&R,&J*. Son los cetros centros de poder absoluto, que corrompen a la umanidad. 6Estos combatir2n contra el 7ordero, pero el 7ordero los vencer2 porque es Se,or de se,ores Ee- de re-es6 %&R,&M*. 7risto vence con las armas de su misterio pascual, mediante su muerte resurreccin, a todas las potencias del maldad que an oprimido a la umanidad. El combate final se menciona r2pidamente sobre todo en el cap!tulo &(, que es la constatacin de una victoria, no la descripcin pormenori0ada de una batalla. La Nestia - el falso profeta son arro$ados al lago de fuego que arde con a0ufre %&(,J'*/ - por fin, el Diablo, el que a enga,ado a la tierra, es ec ado al lago de fuego con a0ufre %J',&'*. La trinidad demon!aca, ant!poda de la Sta. ?rinidad - fuer0a promotora del mal en el mundo, es completamente aniquilada. Duiere decirse que el mal, cualesquiera que sean sus representaciones istricas, aunque asuma un poder aparentemente inconmovible, casi absoluto, ser2 destruido por la energ!a de 7risto. #ero la 1glesia no contempla impasible la ruina del mal. Los cristianos colaboran con 7risto vencedor. #or eso a 7risto le sigue una tropa de

seguidores leales. El 7ordero vencer2 en unin con los su-os, los llamados elegidos - fieles %&R,&M/ &(,&M*: son los que se esfuer0an en eliminar la in$usticia - la opresin de nuestro mundo. #ero la erradicacin completa del mal ser2 obra de Dios - de 7risto. 7onocer que el mal no prevalecer2, sino que acabar2, llena de consuelo a la 1glesia perseguida. 0.,. &a nue=a *erusalEn de #ios Trinidad En cuanto que es 1glesia consumada, la nueva Jerusal3n reali0a la plenitud de la presencia trinitaria, que colma a la 1glesia, tal como admirablemente recuerda el 7oncilio Caticano 11: La 1glesia es pueblo del #adre, 7uerpo de 7risto - ?emplo del Esp!ritu Santo % Lumen Gentium ;*. 3.2.1. (ios, "el /ue es, el /ue era y el /ue :a e venir" Esta designacin divina constitu-e, dentro de la inmensa produccin escrita de la Niblia, una formulacin e"clusiva de Ap %&,M.I*. Este t!tulo divino es un comentario targmico a E" L,&M: 6<o so- el que so-6. Describe a Dios como el Se,or de la istoria salv!fica, cu-a providencia impregna de sentido salvador la marc a del tiempo, vela con amor - acta poderosamente en las tres dimensiones del tiempo: el presente %6el que es6*, el pasado %6el que era6* - el futuro %6el que a de venir6*. a4 %ios creador Las ltimas p2ginas de Ap presentan la imagen de Dios que culmina su obra creadora a lo largo de la istoria. #uede afirmarse que Dios recrea el mundo en un g3nesis incesante, - lo lleva al m2"imo de su plenitud. El lengua$e del Ap nos permite establecer un sutil paralelismo entre el libro del 93nesis - el Ap, a saber, entre el primer esbo0o de la creacin - la perfeccin del acabado: ) Al principio, en el primer d!a, cre Dios la lu0 %9n &,L*/ a ora crea una ciudad tan luminosa, que torna p2lida aquella lu0 primigenia. Los abitantes de la nueva Jerusal3n no tienen -a necesidad de lu0 %Ap JJ,L*. ) En el quinto d!a cre Dios el sol - la luna %9n &,&K*/ a ora la nueva ciudad no precisa -a de sol ni de luna, de luminarias celestes, porque la misma 9loria esplendorosa de Dios - del 7ordero la iluminan %Ap J&,JL*. ) El mar - la tierra firme que Dios i0o el tercer d!a %9n &,(*, desaparecen %Ap J&,&*/ de$an su lugar a una nueva tierra - nuevo cielo, en donde irrumpe la nueva Jerusal3n %Ap J&,J*. ) El $ard!n, que Dios form para la pare$a umana, dotado de un manantial %9n J,K.&'*, un 2rbol de vida %9n J,(*, - ornado con oro - perlas %9n J,&&)&J*, queda transcendido por el prodigio que a ora reali0a: un ed3n con un manantial imperecedero de agua de vida %Ap JJ,&*, un 2rbol de vida no pro ibido ba$o pena de muerte %9n J,&R*, sino al alcance de todos %Ap JJ,J*/ una ciudad completamente engastada en oro - en$o-ada con las m2s c3lebres perlas preciosas %Ap J&,&&.&I)J&*. < lo que resulta an m2s de maravilla, un $ard!n eterno donde los umanos pueden vivir en concordia con la naturale0a sin la amena0a de una maldicin %Ap JJ,Lb*, como aquella que produ$o la desarmon!a entre los animales %6maldita seas entre todas las bestias del campo6, 9n L,&M* - la tierra %6maldito sea el suelo por tu causa6, 9n L,&R*. ) Aquella pare$a, el ombre - la mu$er, que Dios cre con arcilla de la tierra - con el soplo de su aliento de vida a imagen su-a %9n &,JR/ J,R*, principio de la umanidad que m2s tarde se rebel contra su mismo creador %9n L,&)&M*, encuentra a ora, tras tantos bocetos malogrados por el pecado, el modelo supremo: la 1glesia, que, cual digna esposa, invoca a 7risto como esposo, con amor de iguales %Ap JJ,&R*.

) Las fatigas, el quebranto, el duelo, la muerte..., esa fnebre caravana de dolor que, por culpa del pecado i0o su aparicin entonces %9n L,&(* - que no a de$ado de anegar con l2grimas la istoria de la umanidad, de$a -a de acer sufrir, no e"istir2 m2s. Dios la elimina para siempre: 6< -a no abr2 muerte, ni duelo, ni llanto, ni dolor, porque lo primero a desaparecido6 %Ap JJ,L*. ) El 93nesis %en su relato -a vista* afirma que fue 7a!n, el asesino de su ermano, proscrito por Dios - ec o maldito, el constructor de la primera ciudad %M,&R*. Ser2 Dios el constructor - arquitecto de la definitiva ciudad, la nueva Jerusal3n, culmen de todas las bendiciones divinas a la umanidad %Ap J&,J*. ) ?ras el diluvio, los ombres pretenden edificar una ciudad - una torre para escalar el cielo %9n &&,&)(*, sirvi3ndose de sus solas fuer0as - por motivos de orgullo %v.M*/ pero el tra0o de ciudad bosque$ada se convierte en Nabel, a saber, confusin: los ombres no logran comunicarse entre ellos - se dispersan por la tierra. Al final de la istoria, culmin2ndola, Dios regala a la umanidad una ciudad venida del cielo %Ap J&,J*, la nueva Jerusal3n, lugar de congregacin universal, a donde se encaminan todas las naciones de la tierra %Ap J&,JM*. ) A lo largo de toda la obra apocal!ptica, la asamblea reconoce a Dios como creador. Los veinticuatro ancianos arro$an sus coronas doradas frente al trono - adoran a Dios, digno de recibir el onor - el poder, porque a creado el universo, - a dado el ser a lo que no e"ist!a %cf. Ap M,&&*. Dios se a mostrado poderoso a lo largo de la istoria, como tambi3n lo declara la asamblea litrgica: sus obras son grandes - maravillosas %&P,L* - su reino a llegado %&(,K*. A ora, Dios creador, quien no puede de$ar de actuar, contina su obra en un presente continuo, que ser2 eterno: 6< di$o el que est2 sentado en el trono: :ira, ago nuevas todas las cosas6 %Ap J&,P*. b4 %ios cercano A trav3s de numerosas alusiones simblicas, Ap recalca el mensa$e de que Dios, por fin, abita entre los ombres/ se manifiesta como el n&manu l, el 6Dios con nosotros6. As! insiste en que Dios pone su 6morada6 con los ombres - que 6morar26 entre ellos %J&,L*. Se trata de la presencia gloriosa de Dios, la divina Sekin, que anta,o se alo$aba en el santuario - que a ora se establece firmemente entre los ombres. El mismo libro de Ap se trasciende a s! mismo en un proceso de revelacin que muestra a Dios cada ve0 m2s cercano. El trono de Dios, antes confinado en la bveda del cielo, tal como muestran repetidos pasa$es de Ap %M,J.L.M.P.K.(.&'*, a ora se sita en medio de la ciudad: 6el trono de Dios - del 7ordero estar2 en ella6 %JJ,L*. Dios, 6el Sentado en el trono6, a ora se 6asienta6 con la umanidad. c4 %ios amor El ltimo gesto e"presivo que ofrece nuestro libro acerca de Dios es el de alguien que acompa,a al que sufre, procurando evitarle todo dolor: 6< en$ugar2 toda l2grima de sus o$os6 %Ap J&,M*. Este pasa$e corrige a su fuente inspirativa, el profeta 1sa!as %JP,I*, a,adiendo el ad$etivo 6todo6 e introduce la e"presiva palabra 6o$os6. La accin divina gana en universalidad - tambi3n en realismo. Duiere Dios resta,ar toda congo$a. Es preciso valorar no slo la eficacia de su poder omn!modo, sino la delicade0a de su gesto, lleno de ternura para todos los ombres, a quienes consuela como una madre. Justamente dice el Se,or, aciendo e"pl!cita mencin de Jerusal3n: 67omo uno a quien su madre

consuela, as! os consolar3 -o. < por Jerusal3n ser3is consolados6 %1s KK,&L*. Aunque Ap no utili0a con frecuencia la palabra amor %&,P/ L,(.&(/ J',(*, retrata fielmente la imagen b!blica de un Dios, todo amor - misericordia. Apenas podr!a inventarse algo m2s parecido al amor misericordioso. Dios, GpersonalmenteH, limpia los o$os en llanto de la umanidad con el pa,uelo de su misericordia. Asimismo Dios quita, -a - para siempre, todo cuanto ace sufrir a los ombres: la muerte, el duelo, el dolor %J&,M*. Duiere desarraigar las oscuras ra!ces del llanto - borrar tambi3n toda sombra de maldicin/ pues en el para!so recreado no e"istir2 la amena0a de ninguna proscripcin como la que anta,o padecieron Ad2n - Eva %Ap JJ,L*. d4 %ios Padre Aunque m2s adelante este atributo sea tratado desde la referencia de 7risto, el .i$o nico del #adre, es tan sustancial designar a Dios con el nombre de #adre )Gle cuadra tan adecuadamente bien en ApH), que los otros t!tulos pueden resumirse en 3l. La gran revelacin del +?, la ense,an0a que Jess a tra!do con aires de absoluta novedad, lo que a ec o real desde su muerte - resurreccin, la erencia que 3l a comunicado desde su !ntima filiacin, a ora se reali0a en esta declaracin divina, abierta -a a todo cristiano vencedor, es decir, unido e"istencialmente a 7risto: 6<o ser3 Dios para 3l, - 3l ser2 para m! i$o6 %J&,R*. e4 %ios de vida Ap no abla de un ser celosamente replegado sobre su intimidad, sino de un Dios que se comunica, que da lo que es - cuanto tiene/ encuentra su felicidad suprema don2ndose. Dios es el Civiente, 6el que vive por los siglos6 %M,()&'/ &',K/ &P,R*. < tambi3n el que da vida, el Civificante. :ediante im2genes paradis!acas %Ap J&,& ) JJ,P* se muestra esta donacin de vida divina. Dios mismo da, de forma gratuita, de la fuente de la vida %J&,K*. Del manantial de su trono brota ininterrumpidamente un r!o de 6agua de vida6 que posibilita la vida de la ciudad, aciendo brotar un 2rbol de vida que da fruto perenne, sin desma-o %JJ,J*. As!, Dios mismo se erige en el sustento necesario - escatolgico: ofrece bebida %agua de vida* - comida %2rbol de vida* a los abitantes de la nueva Jerusal3n. 7on otro registro simblico, Ap muestra esta comunicacin de vida de Dios a los ombres. Los nobles materiales del trono de Dios - de la ciudad son -a los mismos. Las piedras preciosas que adornaban su trono, son a ora las piedras con que se levanta la ciudad. El oro, metal que simboli0a la cercan!a de Dios, pavimenta a ora el empedrado de la nueva Jerusal3n %J&,&I*. La ciudad entera no es sino un refle$o de la vida de Dios que en ella tan copiosamente se derrama. La ciudad es la Jerusal3n nueva - santa, porque Dios as! la a construido, - participa de su gloria, 6pues la gloria de Dios la ilumina6 %J&,JJ*. ?oda la ciudad es de cristal puro, translcido %J&,&I.J&/ JJ,&*. As! puede refractar n!tidamente la lu0 que la ace resplandecer, - puede tambi3n espe$ar el origen de tanta lu0: %ios de %ios" Lu) de Lu). < la lu0, segn el sentir de la escuela $o2nica, es manifestacin de la donacin de vida: 6 n l estaba la vida" y la vida es la lu) de los $ombres6 %Jn &,M*. 3.2.2. +a nueva Aerusaln. +a ciu a e 'risto, el 'or ero a4 l !ordero .a- que notar un sorprendente contraste. Duien tuvo que padecer la muerte fuera de los muros de la ciudad istrica de Jerusal3n %cf .eb &L,&J*, a ora es entroni0ado en el mismo trono de Dios, ocupando el centro de la

nueva Jerusal3n. Esta es la respuesta definitiva de Dios a la fidelidad de Jess. ?ambi3n sirve de 2nimo a los cristianos que sufren persecucin, para que muestren aguante - no desfalle0can, 6pues no tenemos aqu! ciudad permanente, sino que andamos buscando la ciudad futura6 %.b &L,&M*. b4 l !ordero" su2eto primordial Sorprende an m2s la presencia del 7ordero. Es nombrado e"pl!citamente asta siete veces )cifra de plenitud) en la descripcin de la nueva Jerusal3n %J&,(.&M.JJ.JL.JR/ JJ,&.L*. Es preciso valorar este protagonismo del 7ordero, ampliando lo que se di$o en la <ntroduccin sobre la significacin de este s!mbolo cristolgico. El 7ordero aparece en relacin directa con la nueva Jerusal3n, en su doble acepcin simblica de esposa - de ciudad. El nombre personal de la nueva Jerusal3n es la esposa del !ordero %J&,(*. El la a adquirido al precio de su amor, mediante la entrega onerosa generosa de su propia sangre. Qnicamente por ella, 3l fue cordero degollado %Ap P,(*. La 1glesia -a no slo es prometida, sino esposa digna. El 7ordero es tambi3n quien ace posible la e"istencia de la nueva Jerusal3n. El constitu-e el fundamento ltimo, sobre el que gravita el peso de toda la ciudad, pues 3sta se sostiene sobre los cimientos de los doce apstoles del !ordero %J&,&M*/ - 3stos no tienen m2s t!tulo que su pertenencia a 7risto/ poseen en el 7ordero su origen - ra0n de ser: 3l los llam - los i0o apstoles %Lc K,&L*. Aunque la ciudad disponga de doce puertas francas %J&,&L.J&*, 7risto se erige en la puerta definitiva por la que a- que entrar. Slo accede a la nueva Jerusal3n quien est2 inscrito en el libro de vida del !ordero, a saber, quien se ace part!cipe de la vida - muerte de Jess %J&,JR*. c4 l !ordero" unido a %ios .a- que se,alar un avance en la revelacin cristolgica, atendiendo a la precisa ubicacin del 7ordero a lo largo de la narracin apocal!ptica. Al principio aparec!a el 7ordero 6en medio del trono - de los cuatro vivientes - en medio de los ancianos6 %P,K*. A saber, ocupando un lugar de dignidad e"celsa, la m2s pr"ima posible al trono de la divinidad. :2s adelante, se indica que el 67ordero est2 $ustamente en medio del trono6 %R,&R*. 7on esta precisin se alude a que el 7ordero a debido recorrer un camino )el camino de su pasin muerte) para poder sentarse en el trono de la gloria. Debido al copioso fruto de la redencin, el 7ordero es reconocido - adorado como Se,or - Ee- %&R,&M*. El ltimo ob$etivo del designio de salvacin es renovar el orden de la creacin. La adoracin al 7ordero representa el momento culminante de esta restauracin lograda. Ainalmente, en los te"tos relativos a la nueva Jerusal3n, se contempla al 7ordero egregiamente sentado, abitando con Dios el mismo trono de la Divinidad. 7on ello su condicin divina queda resaltada. El alcance teolgico de Ap es di2fano: el Dios que se revela dentro de la 1glesia a la umanidad, es el Dios - #adre de nuestro Se,or Jesucristo. La salvacin no proviene -a del templo, como se,alaba E0equiel MR, sino directamente de las personas divinas. El centro irradiante, el cora0n de la ciudad)para!so de la nueva Jerusal3n no es el r!o, ni el 2rbol..., sino el trono de Dios - del 7ordero, nica fuente original de vida divina. d4 !risto" novedad absoluta Dios ace nuevas todas las cosas mediante la presencia renovadora de

7risto. La gran novedad escatolgica es la del Se,or muerto - resucitado. El Ap con su preciso lengua$e as! lo se,ala - determina. El ad$etivo 6nuevo6 %kainos* )nunca emplea el sinnimo %neos*) se utili0a siempre en referencia a 7risto: J,&R/ L,&J/ P,(/ &M,L. < este mismo ad$etivo 6nuevo6 aparece en J&,&%bis*.J.P para indicar la plenitud: el cielo nuevo, la tierra nueva, la Jerusal3n nueva. El mundo, en especial la umanidad, llega al culmen de su reali0acin, se ace definitivamente nuevo por la resurreccin de 7risto. El impregna con su nueva realidad la ciudad de Jerusal3n, aci3ndola seme$ante a su imagen irradiante de gloria - de resurreccin. e4 !risto" el vencedor" da la victoria al cristiano: la $erencia de la filiacin El Se,or a vencido el mal mediante la ofrenda generosa de su propia vida. As! lo reconoce la asamblea celeste de los cuatro vivientes - de los veinticuatro ancianos %P,J.P.&J*. El a permitido que el cristiano fiel tenga abundante premio: 6el vencedor eredar2 esto6/ a saber, obtendr2 la erencia de la filiacin %J&,R*. ?odas las promesas de erencia, prodigadas en la istoria de la salvacin, se recapitulan en el .i$o. Este es el genuino eredero por derec o propio %:t J&,LI*, - el nico que puede invocar a Dios como #adre recibir de 3l el nombre de .i$o %.b &,P*. .a- vinculacin estrec !sima entre el don de la erencia - la filiacin/ 7risto es absolutamente el eredero, pues es el .i$o del #adre. El es, adem2s, quien ace factible el don de la filiacin para el cristiano. 3.2.3. +a nueva Aerusaln y el Espritu En la tradicin cristiana generalmente se admite una alusin al Esp!ritu, vislumbrado en el r!o de agua de vida que brota impetuoso del trono de Dios del 7ordero %JJ,&*. El Esp!ritu fecunda a la 1glesia, d2ndole la vida de Dios, presente en los sacramentos - la #alabra. La equivalencia, no obstante, entre la realidad del Esp!ritu - el s!mbolo del agua, es m2s propia del cuarto evangelio %cf Jn R,LR/ &(,LM*. E"iste concordia entre ambos escritos de la escuela de Juan, al considerar al Esp!ritu como don escatolgico, proveniente del #adre - del .i$o %Jn &M,JK/ &P,JK Y Ap L,&/ P,K*. #ero el Ap reserva para el Esp!ritu santo un tratamiento espec!fico: es por antonomasia el Esp!ritu de profec!a - a ella va esencialmente ligada su actuacin. En las postrimer!as de Ap, desde la atala-a que nos permite contemplar la tra-ectoria de la andadura eclesial, puede acerse una sucinta panor2mica sobre la funcin del Esp!ritu dentro de la 1glesia. Al principio, el Esp!ritu ablaba a las siete 1glesias de Ap/ su lengua$e era interpretativo - ecum3nico, a saber, se dirig!a a toda la 1glesia universal a fin de iluminar e interiori0ar la palabra de 7risto: 6El que tiene o!do, oiga lo que el Esp!ritu dice a las 1glesias6 %J,R.&&.&R.J(/ L,K.&L.JJ*. Este mismo Esp!ritu a ido luego fortificando a los profetas - testigos de la 1glesia %&,&'/ M,J/ &&,&&/ &M,&L, - especialmente &(,&'*. Segn el libro del Ap la comunidad eclesial a vivido un e"periencia singular, apocal!ptica. Al principio, el Esp!ritu se dirig!a a la 1glesia invit2ndola a la escuc a fiel de la palabra de 7risto. Esta misma 1glesia, a lo largo de toda la lectura prof3tica del Ap, se a ido purificando por la palabra de 7risto, sabiamente interpretada por el Esp!ritu, -, sostenida por su fuer0a, la a ido proclamando con valent!a al mundo. Al final del libro, la 1glesia aparece como esposa, el Esp!ritu no es -a un 6inter)locutor6 distante, sino una presencia !ntima a la 1glesia. El Esp!ritu - la 1glesia invocan $untas la presencia del Se,or: 6GCenH6 %JJ,&R*.

0.0. &a nue=a *erusalEn: don de #ios .ue culmina la tarea de los hombres La nueva Jerusal3n no representa la 6ciudad ideal6, suma de los sue,os esfuer0os creativos del ombre, sino un don divino que viene de lo alto sobre una tierra )eso s!, preciso es recalcarlo) que la umanidad a ido madurando transformando mediante un traba$o solidario. La nueva Jerusal3n es la anti) Nabel - la anti)Nabilonia. Es, al mismo tiempo, don de Dios - fruto del esfuer0o umano de fidelidad al pro-ecto de Dios en la istoria. .a- que interpretar con correccin el mensa$e eclesiolgico de Ap, cifrado en tan densa simbolog!a. +os decidimos por la interpretacin estrictamente escatolgica de la nueva Jerusal3n. E"iste una continuidad entre la 1glesia - la nueva Jerusal3n. La semilla de nuestra esperan0a, una ve0 sembrada en la istoria - en los cora0ones umanos, conocer2 la realidad an elada en la nueva Jerusal3n, plenitud de los dones universales, donde Dios ser2 todo en todos - 7risto recapitular2 el cosmos en el #adre. :as esta realidad ltima an no se a conseguido del todo/ la 1glesia es, mientras e"ista el tiempo de la istoria, peregrina por este mundo. #ero los cristianos -a son part!cipes de la vida de la nueva Jerusal3n. El libro de Ap ofrece testimonios de esta comunin con la escatolog!a futura. A trav3s del Nautismo, se accede a las fuentes de la vida. #or medio de la liturgia se participa en la celebracin de la 1glesia celeste. :ediante la eucarist!a los cristianos son comensales sentados con 7risto en su misma mesa %Ap L,J'*. Los cristianos vencedores son ciudadanos de derec o de la nueva Jerusal3n %Ap L,&J*. #ero, al mismo tiempo, esta condicin de ciudadanos de la 6nueva Jerusal3n6 e"ige a los cristianos - a la iglesia oponerse a los intentos de construccin de una ciudad en la que al puesto de Dios se colocan los !dolos al servicio de la ambicin de los poderosos - donde la dignidad de los ombres es sometida a todo tipo de ve$aciones. La esperan0a cristiana, que el Apocalipsis alienta, se e"presa en el compromiso por la transformacin de la sociedad. Esta esperan0a cristiana, que aguarda, como don de Dios, la nueva Jerusal3n, $am2s debi ser ni debe ser opio alienante, sino una virtud que no dimite de su urgente tarea ni de$a en manos del destino lo que el ombre tiene que acer con el esfuer0o de sus manos encallecidas, pero sabiendo que el fruto copioso de su traba$o es - ser2 siempre don de Dios. As! lo a reconocido reiteradamente el 7oncilio Caticano 11: 'La espera de una tierra nueva no debe amortiguar" sino ms bien avivar la preocupacin de perfeccionar esta tierra" donde crece el cuerpo de la nueva familia $umana" el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del signo nuevo' %9audium et Spes L(*. 3.5.1. +a nueva Aerusaln, la ciu a e los vence ores. Buera los perros La ciudad de la nueva Jerusal3n tiene doce puertas %J&,&J*, que la protegen - al mismo tiempo la comunican con el e"terior/ pasar por ellas no es un inalienable derec o adquirido por nadie. Se abren de par en par a fin de conceder entrada al cristiano vencedor/ se cierren a cal - canto para los cobardes. Los cristianos vencedores, los que an lavado sus tnicas en la sangre del 7ordero %Ap R,&L*,entrar2n en la ciudad: 6Dic osos los que laven sus tnicas, as! podr2n disponer del 2rbol de la vida - entrar2n por las puertas en la

7iudad6 %JJ,&M*. Duienes tratan con su vida de aseme$arse a la vida de 7risto, apunt2ndose indeleblemente en su libro, ingresar2n asimismo en la ciudad: 6+ada profano entrar2 en ella..., solamente los inscritos en el libro de la vida del 7ordero6 %J&,JR*. En cambio, los cobardes, los que reniegan de su condicin cristiana, desertores en el combate de su fe, no podr2n entrar en la nueva Jerusal3n: 6+ada profano entrar2 en ella, ni los que cometen abominacin - mentira6 %J&,I*. Ellos mismos se an e"cluido: GAuera, los perros, los ec iceros, los impuros, los asesinos, los idlatras, - todo el que ame - practique la mentiraH6 %JJ,&P*. La nueva Jerusal3n es la ciudad de los vencedores/ en ella ingresan para celebrar su victoria asoci2ndose al gran vencedor del Ap: 7risto, el 7ordero invicto e invencible. ?odos los premios asignados a cada una de las 1glesias del Ap, encuentran su cumplimiento en la nueva Jerusal3n. Descubrir esta cone"in literario)teolgica permite contemplar a la 1glesia del Ap - a la 1glesia cristiana de todos los tiempos, como una comunidad peregrina que marc a con decisin rumbo a la meta escatolgica que le aguarda: la nueva Jerusal3n. Ceamos de cerca esta llamativa sinton!a en Ap. Las siete cartas se encuentran en profunda correspondencia con la segunda parte del Ap )esencialmente, con la nueva Jerusal3n) mediante el motivo teolgico del vencedor. #ueden espigarse estas referencias e"pl!citas, aqu! - all2, por la e"tensa 2rea del libro, descubriendo con sorpresa tan estrec a interrelacin: 6Al vencedor le dar3 6All! est2 el 2rbol de a comer del 2rbol de la la vida que da doce vida, que est2 en el frutos6 %JJ,J* para!so de Dios6 %J,R*. 6...para tener derec o sobre el 2rbol de 6El vencedor no la vida6 %JJ,&M*. sufrir2 da,o de la muerte 6Esta es la muerte segunda6 %J,&&*. segunda, el estanque de fuego6 %J',&M*. 6En el estanque encendido de fuego - a0ufre, que es la 6Al vencedor...le muerte segunda6 %J&,I*. dar3 autoridad sobre las 6< dio a lu0 un i$o naciones - las pastorear2 varn, el cual pastorear2 con cetro de ierro...- le a todas las naciones con dar3 la estrella de la cetro de ierro6 %&J,P*. ma,ana6 %J,JR)JI*. 6<o sola estrella radiante de la ma,ana 6 6El vencedor ser2 %JJ,&K*. vestido de blancas 6< se dio a cada uno vestiduras6 %L,P*. una blanca vestidura6 %K,&&*. 6Estaban de pie delante de trono - del 7ordero, vestidos de 6Al vencedor lo ar3 blancas vestiduras6 %R,(*. columna en el templo de 6< vi la ciudad santa, mi Dios...- escribir3 sobre la nueva Jerusal3n, que

3l el nombre de mi Dios el nombre de la ciudad de mi Dios, la nueva Jerusal3n, que desciende del cielo de parte de mi Dios6 %L,&J*. 6Al vencedor le dar3 sentarse conmigo en mi trono, como -o e vencido - me e sentado con mi #adre en su trono6 %L,J&*.

descend!a del cielo de parte de Dios6 %J&,J*.

6< di$o el que est2 sentado en el trono: e aqu! que ago nuevas todas las cosas6 %J&,P*.

Estos paralelismos muestran que el motivo teolgico del vencedor se alla presente en todo el Ap, pero especialmente concentrado en la primera parte )cartas a las 1glesias), - en la parte final o consumacin. :ediante esta cone"in pretende el Se,or mantener a la 1glesia en estado de tensin e"pectante. La firme esperan0a de la victoria final acta de resorte literario - de acicate e"istencial que provoca en la 1glesia una respuesta de fidelidad. As! todo el libro queda ba,ado con esta esperan0a, mostrando a una comunidad, perseguida - sufriente, pero en trance de conseguir una victoria, que descansa en la palabra del Se,or - en su misterio pascual. 7risto es el vencedor absoluto. El es el 7ordero degollado, pero de pie %muerto - resucitado*, vencedor supremo %Ap P,K*. Los cristianos son asimismo vencedores porque an lavado - blanqueado sus tnicas en la sangre del 7ordero/ an participado plenamente del misterio pascual de Jess %R,&M*. .an pasado el mar amargo de las tribulaciones - est2n de pie, entonando con arpas divinas el canto victorioso del 7ordero %&P,J)L*. Detr2s de 7risto, Se,or de Se,ores - Ee- de Ee-es, marc a la tropa de los cristianos, que son 6los llamados, elegidos - fieles6 %&R,&M*. En pos de 7risto, el $inete vencedor que monta el blanco corcel %K,J*, marc an los cristianos )vencedores tambi3n) subidos en blancos caballos %&(,&M*. A trav3s del simbolismo crom2tico %el blanco* - teriomrfico %el caballo*, se puede establecer la cercan!a entre los vencedores/ pues ambos, 7risto - los cristianos, son su$etos revestidos de id3nticas atribuciones. 7risto resultar2 definitivamente vencedor con la victoria de la 1glesia/ este triunfo eclesial significa llevar a sus ltimas consecuencias la primordial victoria de su Se,or. Entonces acontecer2 la renovacin mesi2nica, el g3nesis recreado desde 7risto %J&,P*, la total consumacin - comunin de Dios con los ombres. 3.5.2. +os cristianos ya pue en ver a (ios, cara a cara Este verso %'( vern su rostro y llevarn su nombre en sus frentes'" Ap, JJ,M* refiere la visin directa que la nueva umanidad tendr2 de Dios, quien se convierte en la permanente contemplacin que llenar2 sus vidas. El verso, en su escueto laconismo, contiene la certidumbre de una dic a suprema, que un cre-enteFlector de la Niblia apenas pod!a llegar a imaginar - que, sin embargo, era en el fondo su aspiracin m2s onda: ver a Dios. Ap asegura, de manera antropomrfica, con la mencin de la parte m2s representativa de la persona )como es el rostro), que los cristianos fieles ver2n a Dios. Esta dic a se entiende me$or - se aprecia debidamente, cuando es contemplada como el don gratuito que Dios concede tras una larga istoria de promesas.

La situacin de la umanidad rescatada sobrepasa con creces al 1srael antiguo, donde nadie pod!a ver a Dios sin padecer la muerte. ?al era la e"periencia de los grandes patriarcas - profetas. 7uando el caudillo :ois3s de$a paso al m!stico - suplica: 6D3$ame ver, por favor, tu gloria6 %E" LL, &I*, Dios le responde: 6:i rostro no podr2s verlo/ porque no puede verme el ombre - seguir viviendo...podr2s ver mis espaldas/ pero mi rostro no se puede ver6 %v.J'.JL*. ?ambi3n El!as, que buscaba la e"periencia primigenia del encuentro con Dios en el monte .oreb, debi cubrirse el rostro con el manto ante la presencia de Dios que pasaba %& Ee &(,()&M*. La inquietud angustiosa del annimo salmista, convertida en 6sed de su alma6 que le arrecia, slo se calmar!a viendo el rostro de Dios %Sal &R,P/ MJ,L: 6?iene mi alma sed de Dios, del Dios vivo/ 8cu2ndo podr3 ir a ver el rostro de Dios;6*. Las promesas, presagios, profec!as..., todo cuanto en la istoria de la revelacin era parcial - se,alaba a una direccin, lo que se aguardaba para un futuro le$ano, a ora se cumple en el 6cara a cara6 perfecto. Ap lo a resuelto con una frase definitoria: 6ver2n su rostro6. El +? a refrendado con marcados acentos esta esperan0a en la visin directa de Dios, que se contrapone a la situacin de destierro, que viven los cristianos en este mundo: '+ientras $abitamos en el cuerpo" vivimos le2os del Se#or" pues caminamos en la fe y no en la visin' 3; !o O"H4, 'Parcial es nuestra ciencia y parcial es nuestra profec*a,,,A$ora vemos en un espe2o" en enigma, ntonces veremos cara a cara' 3F !o F."P,F;4, 'Sabemos Aue cuando apare)ca seremos seme2antes a l" porAue le veremos tal cual es' 3F 5n .";4, Se nos comunica, por fin, lo que es privilegio e"clusivo del .i$o: 'A %ios nadie le $a visto nunca" el 1i2o unignito" Aue est en el seno del Padre" l lo $a contado' %Jn &,&I*. La visin de Dios conlleva la comunicacin plena de la vida eterna que el #adre absolutamente posee - que da en plenitud a 7risto, - que 3ste otorga gloriosamente a los su-os. El cuarto evangelio lo e"presa mediante el simbolismo de la inmanencia compartida - del conocer m2s !ntimo posible: 6AAuel d*a comprenderis Aue yo estoy en mi Padre" y vosotros en m*" y yo en vosotros6 %Jn &M,J'*. 6 sta es la vida eterna: Aue te cono)can a ti" el 6nico %ios verdadero y a tu enviado" 5esucristo6 %Jn &R,L*. Esta contemplacin no conocer2 mengua ni l!mite, porque Ap asegura que 6ver2n su rostro - llevar2n su nombre sobre sus frentes6 %JJ, M*. #ortar el nombre divino en la frente es se,al de pertenencia e"clusiva a Dios - de proteccin divina %L,&J/ R,L/ &M,&. En cambio, los seguidores de la Nestia llevan su 6marca6 inscrita en sus frentes %&L,&K*. La recompensa que Dios da a los elegidos culmina un largo proceso de revelacin, no slo del A?, sino incluso del mismo Ap. Es la superacin de aquella actitud de Ad2n que se escond!a temeroso - con verg@en0a del rostro de Dios %cf 9n L,I)&&*. E"iste a ora, como contrapunto, un final dic oso de la istoria de la umanidad, e"periencia de mirada adentro - visin mutua, compenetrada de complacencia rec!proca - de go0o compartido: descansar la mirada en los o$os de Dios - saber que el mismo Dios mira. El Ap e"perimenta una superacin, debido a este momento culmen de trascendencia. Aquella le$an!a abismal con el 6Sentado sobre el trono6 se anula. Aquel a quien solo pod!an ver los ancianos, los vivientes - los altos 2ngeles %Ap M,M)&&*, a ora puede ser directamente contemplado por todos los cristianos sin l!mite de tiempo, sin mediaciones ni restricciones.

3.5.2. ?o :ay templo. 1o os son sacer otes El Ap a ido sabia - escalonadamente -u"taponiendo estratos simblicos, asta lograr su imagen $usta - acabada: la ciudad es enteramente sacerdotal/ est2 consagrada a Dios. Se convierte en el lugar en donde Dios a ec o morada con su pueblo. Eeparemos en las im2genes m2s acusadas, a fin de obtener me$or su mensa$e teolgico. a4 La ciudad tiene forma de un cubo 3Ap ;F"FG4 Este simbolismo indica el m2"imo de la perfeccin. #ero con m2s $usticia a- que decir que su configuracin apunta certeramente a la imagen del santo de los santos. 7uando el A? menciona la construccin del templo, llevada a cabo por Salomn, el autor sagrado va describiendo con lenta complacencia, por orden creciente de importancia: el interior del ?emplo %& Ee K, &P)J&*, los querubines %vv.JL)L'*, las puertas - el atrio %vv.L&)LK*. Se detiene con esmero en la visuali0acin del 6santo de los santos6, - se,ala que las tres dimensiones del santo de los santos ten!an veinte codos, a saber, eran iguales. Eesulta ilustrativo recordar que segn Ap J&,&K 6su longitud, anc ura - altura son iguales6. La nueva Jerusal3n, descrita por Ap, es una ciudad con forma geom3trica de cubo. La nueva Jerusal3n asume decididamente forma de santuario/ queda convertida en lo m2s santo, 6el santo de los santos6, que ten!a forma de cubo/ es 6%ebSr6, templo consagrado a Dios: ciudad sacerdotal, en donde Dios personal - permanentemente abita. b4 Los cimientos de la ciudad son doce perlas preciosas 3Ap ;F"FP&;/4 Slo el Ap )entre tantos escritores que an comentado el te"to b!blico respecto a las vestiduras del sumo sacerdocio) a tenido la osad!a de describir los cimientos de la ciudad de la nueva Jerusal3n, recurriendo a las doce perlas que adornaban el pectoral del sumo sacerdote %7f E" JI,&P)J'*. El autor de Ap e$ecuta una novedad inusitada, un atrevimiento ra-ano en el sacrilegio: despo$a las piedras preciosas del lugar sagrado en donde estaban )el pectoral del sumo sacerdote), para ponerlas como material de construccin de una ciudad. Es preciso interpretar con co erencia apocal!ptica este trueque simblico entre las vestiduras sacerdotales - las doce piedras. Este es, en esencia, su mensa$e teolgico)eclesial. Ap afirma que el sacerdocio del sumo sacerdote, quien quedaba investido de un car2cter indeleble de santidad, simboli0ado en las doce perlas del pectoral del efod sagrado, a ora se e"tiende por toda la ciudad. Las doce piedras preciosas, que a ora adornan los cimientos, muestran que la nueva Jerusal3n es una ciudad sacerdotal, sin necesidad de mediaciones ni sacrificios: toda ella consagrada al culto del Dios vivo, mediante una comunin directa e ininterrumpida. El privilegio reservado al sumo sacerdote en el A? es a ora dado libremente a todo el pueblo de Dios. c4 La nueva 5erusaln" ciudad Aue es templo La mentalidad b!blica %- en parte $ud!a del autor* resulta estremecida, al constatar: 6( santuario no vi en ella" pues el Se#or" el %ios 0odopoderoso y el !ordero es su santuario6 %Ap J&, JJ*. #ara un israelita esta ausencia resulta algo inaudito. G7mo es posible pensar que la ciudad santa de Jerusal3n se vea privada de su gloria/ que dentro de ella no se encuentre el templo, el lugar de la presencia de DiosH #ero la e"plicacin inmediata saca de la confusin al autor. Esta aclaracin superar2 incluso los me$ores c2lculos - aportar2 una novedad inusitada. El Ap se separa de todas las ancestrales e"pectativas, que

esperaban un templo futuro completamente renovado, e"presados principalmente en el libro de E0equiel. Antes los ombres buscaban a Dios/ a ora es Dios quien busca a los ombres. Antes el templo se ce,!a a un edificio material, a ora el templo invade la ciudad. En la Jerusal3n celeste todo es nuevo/ - nueva es esencialmente la relacin entre Dios - la umanidad. Dios no aparece -a slo como ob$eto de culto, sino como el mismo lugar de culto. La presencia eterna de Dios - del 7ordero, significa el cumplimiento de todas las profec!as que conlleva la idea de templo. ?al grado de novedad es e"puesto vigorosamente tambi3n por #ablo. Este declara que la comunidad cristiana constitu-e de ec o el templo de Dios: 6#orque nosotros somos santuario de Dios vivo6 %J7o K,&K/ &7o K,&(*. El ueco que de$a la ausencia de templo es sobradamente colmado por la plenitud divina, que Ap refiere en primer lugar a Dios, luego a 7risto, mediante el atributo m2s caracter!stico 67ordero6. El Ap pretende recalcar la relacin directa de Dios - del 7ordero con la ciudad, - lo ace de manera ra-ana en el esc2ndalo, afirmando con intolerable fuer0a - en contra de todas las e"pectativas entonces dominantes, que en ella no e"iste ningn templo. Duiere decir, desde su mensa$e teolgico, que en la nueva Jerusal3n no se precisa la mediacin de ningn santuario para encontrarse con Dios, porque el 7ordero, 7risto muerto - resucitado, anula todas las barreras - cumple en s! todas las comunicaciones: 3l es el lugar de encuentro perfecto entre Dios - los ombres. La visin de la nueva Jerusal3n, desde la dimensin del templo, acenta la definitiva transformacin operada en la istoria de la salvacin. Los templos, cuantos santuarios an erigido la piedad de los ombres - las m2s dispares religiones, se,alaban la presencia provisoria de Dios. A ora, situados en el momento de plenitud de la istoria, Ap real0a con ma$estad que Dios, en comunin de personas %el #adre - 7risto*, constitu-e el templo verdaderamente nico de la umanidad, en donde se asienta la nueva ciudad formada por ombres rescatados. 3.5.5. (ios :ace alian@a con los pueblos. >niversali a e la salvaci&n Ap insiste de manera martilleante en la universalidad de la salvacin. Lo acenta especialmente en los ltimos cap!tulos. La nueva Jerusal3n est2 formada por todas las naciones/ constitu-e no slo la plenitud de la 1glesia, sino la esperan0a de toda la umanidad. +os esmeramos en ofrecer con sobriedad una s!ntesis recapituladora. La vo0 autori0ada, $ustamente la que emerge del trono, declara ante la aparicin de la nueva Jerusal3n: 6.e aqu! la morada de Dios con los ombres morar2 entre ellos6 %Ap J&,La*. Esta morada o tienda, que anta,o Dios puso entre su pueblo elegido, a ora se planta 6en medio de los ombres6. La declaracin se torna m2s reveladora, cuando reparamos en la construccin le"icogr2fica utili0ada en Ap J&,L. El vocablo 6 ombres6 % ant$ropoi*, aqu! empleado con plena conciencia, designa en Ap no a una porcin o resto, sino a toda la umanidad %I,&&/ (,K.&',&P.&I.J'/ &L,&L/ &M,M/ &K,I.(.J&*. Adem2s, aun a conciencia de estar resquebra$ando el uso abitual del lengua$e b!blico, sancionado por los escritos del A? respecto a las formulaciones de la alian0a, Ap recalca que el referente no es -a un solo pueblo, sino los pueblos, todos los pueblos. 4tili0a un lengua$e desconcertante: 6< ellos ser2n sus pueblos, - 3l mismo, Dios con ellos, ser2 su Dios6 %Ap

J&,Lb*. Ap no emplea, en la nueva designacin de la alian0a, el plural 6naciones6 que aparece con frecuencia en el libro %J,JK/ &&,&I/ &J,P/ &M,I/ &P,L) M/ &I,L.JL/ J',L*, sino el t3rmino t3cnico que la Niblia adopta para se,alar el pueblo elegido: laos %cf E0 LR,JR*, -, en contra del empleo sacro de la alian0a, lo declina en plural: no es -a un 6pueblo6 % laos*, sino los 6pueblos6 %laoi*. As!, de manera arto escandalosa, Ap sigue rompiendo toda la inercia del tiempo del uso de la formulacin b!blica. El mensa$e de Ap quiere ser di2fano: la alian0a de Dios, que anta,o se reservaba para un solo pueblo, se e"tiende -a a todos pueblos, abra02ndolos en el misterio universal de su eleccin divina. A ora todas las naciones de la tierra participan en los privilegios del antiguo pueblo, quedan convertidas en el genuino puebloFs de Dios. En la nueva Jerusal3n est2n inscritos los nombres de las doce tribus %J&,&J* -, asimismo, los nombres de los doce apstoles del 7ordero %J&,&M*. En la descripcin de la ciudad, abunda la mencin de la cifra doce - los mltiplos aritm3ticos del nmero doce: la nueva Jerusal3n tiene doce puertas %Ap J&,&J) &L*/ sus cimientos est2n ec os de doce piedras preciosas %Ap J&,&()J&*/ su muralla mide ciento cuarenta - cuatro codos %Ap J&,&R*. Esta frecuencia cuantitativa muestra que el designio de la salvacin, ec o posible por la e"istencia del pueblo de 1srael - la 1glesia, culmina en la nueva Jerusal3n. +o es la nueva Jerusal3n una ciudad cerrada dentro de sus murallas sino abierta por los flancos de sus doce puertas. < estas puertas no cerrar2n, pues all! no abr2 noc e %Ap J&,JK*. ?odas las naciones suben a ella - forman parte de sus abitantes leg!timos/ llevan 6la gloria - el onor6 %J&,JK*. El privilegio de ser ciudadanos de derec o en la nueva Jerusal3n, es compartido por todos los pueblos. Esta procesin universal forma un doble contraste, segn se,ala Ap J&,JM)JK, que no quiere que nos acostumbremos al uso convencional del lengua$e, aunque sea de tipo religioso o b!blico. #rimero corrige a su fuente inspirativa, el profeta 1sa!as, que ablaba de un tributo de vasalla$e de las naciones %K',P)&'*. Ap precisa que las naciones a ora entran por las puertas en la ciudad con el mismo derec o que los cristianos fieles. En segundo lugar, se se,ala un antagonismo con Nabilonia, la que e"plotaba a otros pueblos mediante un sistema comercial corrompido %&I,&&)&M*. Jerusal3n es -a a ora un centro de convivencia, no una ciudad de mercado. Se trata del cumplimiento de la istoria universal. La nueva Jerusal3n no slo es plenitud de la 1glesia, sino tambi3n es la esperan0a de la umanidad. ?odo el ingente esfuer0o de la umanidad que fructifica en un cmulo de valores, relativos a la verdad, convivencia, $usticia...no se los tragar2 una tierra inmisericorde. El generoso traba$o del amor, amasado con tribulaciones - l2grimas, siempre resulta fecundo/ no perecer2 $am2s. ?ambi3n a- que notar que el proverbial 2rbol de la vida, e"clusividad reservada para un solo pueblo elegido %E0 MR,()&J*, es a ora )de nuevo una correccin que Ap opera en sus modelos configuradores) otorgado a las naciones %JJ,J*. Duiere mostrar que la salvacin )6la curacin6 dice Ap) llega a todas las naciones. La gloria de la nueva Jerusal3n es verdaderamente universal, - las naciones en ella encuentran la meta de su peregrinacin - su sustento/ se alimentan del 2rbol de la vida %Ap JJ,L*. Se asegura el final feli0 de la istoria de la salvacin donde encuentran plenitud todos los esfuer0os umanos - se asumen todas las culturas que an pasado el crisol de la prueba.

3.5.5. +a nueva Aerusaln, la anti-cortesana, la anti-8abilonia El Ap no es un libro ingenuo. Su realismo se empapa de los duros acontecimientos que sufre la comunidad cristiana del final del primer siglo. #or ello tiene que acudir, debido a una imperiosa necesidad e"presiva, al s!mbolo visionario, para mostrar que cuanto entonces ocurri no se confina a unos ec os registrados en el pasado, sino que persiste todav!a, debido a la maldad de los ombres - al poder demon!aco que les nutre. Juan se ve asistido por la inspiracin del Esp!ritu, quien le convierte en profeta - le capacita para contemplar lo m2s profundo de la istoria. Es el Esp!ritu, de manera e"pl!cita nombrado por Juan, quien efica0mente le conduce a contemplar las dos visiones antagnicas del Ap: la gran cortesana %&R,L* - la nueva Jerusal3n %J&,&'*. Arente a la gloriosa imagen de una 1glesia fiel a 7risto, que m2s adelante ser2 1glesia consumada o nueva Jerusal3n, se al0a amena0ante la anti)1glesia, doblemente designada en Ap como la gran cortesana - la gran Nabilonia. Se presentan, pues, en el libro dos figuras femeninas - dos ciudades, que dominan los ltimos cap!tulos %&R)JJ*. De$amos, por a ora al margen, la mencin estelar de la 6mu$er6 %Ap &J*, entrevista m2s bien en su funcin materna. E"iste tambi3n en estos s!mbolos del Ap una metamorfosis. La esposa del 7ordero, que en Ap posee un fuerte contraste con la cortesana, se convierte en ciudad: la nueva Jerusal3n %Ap J&.& ) JJ,P*. La cortesana %Ap &R*, asimismo, se trueca en ciudad: Nabilonia %Ap &I*. 7laramente dic o en el te"to: 6La mu$er que as visto es la gran ciudad, que e$erce imperio sobre los re-es de la tierra6 %&R,&I*. & La mu2er" cortesana&&&&&&&&&&&&&&T ciudad&&&&T Babilonia, & La mu2er" esposa del !ordero&&T ciudad&&&&T La nueva 5erusaln, a4 La gran cortesana y la nueva 5erusaln" esposa del !ordero El autor de Ap a conseguido describir dos im2genes femeninas ant!podas: la gran cortesana - la esposa del 7ordero. 7on refinado esmero a logrado evocar la oposicin entre la prostitucin - la consagracin a Dios, la blasfemia - la adoracin, la abominacin - la santidad, el imperio pagano - la 1glesia. Ceamos en sus l!neas esenciales estas dos figuras, que se presentan en perpetuo ostigamiento. ) La cortesana de la que abla Ap &R, est2 en$o-ada de oro - tiene una copa de oro en la mano %v.M*. El oro es el color)s!mbolo de la liturgia, metal sagrado alusivo a la cercan!a de Dios. La cortesana usurpa el oro - lo profana, porque el c2li0 de oro que lleva en su mano est2 lleno de las abominaciones de la impure0a de su fornicacin %&R,M*. ) La cortesana fornica sin pudor con los re-es de la tierra %&R,J*. La esposa del 7ordero es casta, est2 preparada por Dios, como esposa digna para su esposo: es la esposa del 7ordero %J&,J.(*. ) La gran cortesana va vestida, con un lu$o ra-ano en la ostentacin desmedida, de llameante 6ro$o6, color de la violencia %K,L)M* - del 9ran Dragn %&J,L*. En cambio, de la esposa del 7ordero apenas sabemos que est2 modestamente vestida de lino, brillante - limpio %&(,I*. El autor se apresura a identificar el s!mbolo/ dice que el lino son las obras $ustas de los santos %&(,I*/ - 3stos an lavado sus tnicas - las an blanqueado en la sangre del 7ordero %R,&L)&M*. ) En este desarrollo progresivo de la ant!tesis, la farsa burlesca se

convierte en drama. < este deviene persecucin cruenta, asesinato, muerte. La cortesana est2 embriagada, grotescamente borrac a %&R,J*, de la sangre de los santos - de la sangre de los testigos de Jess %&R,K*. La 1glesia es la esposa del 7ordero 6degollado6 %P,K.(.&J/ &L,I*. Ap abla de la prometidaFesposa del 7ordero en tres pasa$es situados en la parte final del libro, cu-a lectura recomendamos: &(,R)I/ J&,J/ J&,()&'. Descodificado el simbolismo nupcial, quiere decirse que la nueva Jerusal3n es una personalidad corporativa )6una esposa6) o una asamblea que est2 compuesta de personas que viven para el amor. La esposa es palabra transida de profundo simbolismo a lo largo de toda la revelacin b!blica, tanto en el Antiguo como en el +uevo ?estamento, designando respectivamente a la comunidad de 1srael - a la 1glesia de 7risto. La 6esposa6 designa al pueblo de Dios, situado en la rbita amorosa de la alian0a divina, - que en la plenitud de la revelacin se convertir2 -a en la 6esposa de 7risto6, quien la desposar2 dando la vida por ella. La esposa del Ap, a saber, la comunidad cristiana, vive en situacin de nupcias, en ese trance indecible que se refiere a un amor personal - que busca una respuesta de fidelidad a su Se,or. Est2 desposada con un solo esposo, 7risto, quien vive sol!cito para colmar las ansias de su esposa. La 1glesia se sabe amada cada d!a por 7risto. #or eso lo invoca de esta manera: 6Al que nos ama - nos a liberado con su sangre de nuestros pecados6 %Ap &,P*. El Ap, como libro que registra una istoria de amor entre 7risto - la 1glesia, cuenta cmo 3sta se a ido purificando mediante la escuc a atenta de la palabra de su Se,or %J)L*, el compartir de las grandes tribulaciones %R*, - la participacin en su testimonio %&&*. A lo largo de esta aventura apocal!ptica, la comunidad cristiana no a desfallecido en su amor primero, a e"cepcin de algunos de sus miembros, que prefirieron los amor!os de la gran cortesana %&R* - los ec i0os de Nabilonia %&I*. La 1glesia no puede olvidar que su Se,or la a adquirido para s!, dando la vida por ella. 7risto, el esposo de la 1glesia, es el 7ordero degollado %P,K.&J*. Su amor por ella se a evidenciado mediante la ofrenda de su sangre derramada: 6la a comprado con su sangre6 %P,(*. Ante tanto amor de su Se,or, la 1glesia no quiere sino unirse con 3l. De a ! el grito ve emente que la 1glesia, llena -a del Esp!ritu - al un!sono con 3l, incesantemente le dirige: 6El Esp!ritu - la esposa dicen: GCenH6 %JJ,&R*. 3.5.=. 8abilonia y la ciu a e la nueva Aerusaln #odemos seguir contemplando este par de contrarios, conforme a las precisas indicaciones que ofrece el libro. La cortesana se transforma en ciudad, Nabilonia, la madre de las abominaciones de la tierra %&R,P*, que tiene poder!o sobre los re-es de la tierra %&R,&I* quienes intentan arrebatar el imperio al 7ordero que es Ee- de re-es - Se,or de se,ores %&(,&K*. La esposa del 7ordero tambi3n se muda en ciudad, la nueva Jerusal3n %J&,()&'*. A ora la confrontacin se reali0a entre dos ciudades opuestas: Nabilonia - la nueva Jerusal3n. El pueblo de Dios )la 1glesia) tiene que salir espiritualmente de Nabilonia, conforme al aviso de Dios %&I,M* para ir a otra ciudad alternativa. Debe reali0ar un 3"odo permanente. Nabilonia tiene que caer para dar lugar a la nueva Jerusal3n. El aviso del Ap se torna apremiante. Los lectores del libro podr2n reconocer, en primera instancia, esta ciudad en Eoma. Ap espera que, antes de su ca!da, los cristianos, que aun viven inmersos en el mundo, se

decepcionen de sus encantos )-a condenados a perecer), - fi$en sus o$os en la nueva Jerusal3n. #or eso presenta dos visiones contrastadas, para que los lectores, sabiamente avisados, no se de$en atraer por el ec i0o de Nabilonia sucumban ante ella. .e aqu!, reducidas a lacnicas proposiciones tan duro antagonismo, esta ve0 resuelto en clave urbana. ) El esplendor de Nabilonia proviene de engrandecer su imperio a costa de e"plotar a las naciones %&R,M/ &I,&J)&L.&K*. El esplendor de la nueva Jerusal3n es la gloria de Dios %J&,&)J&*. ) Nabilona corrompe - con sus ec icer!as 6enga,a6 a todas las naciones %&I,JL*. Es la su-a una accin demon!aca, pues este verbo 6enga,ar6 se aplica en Ap al gran instigador, el Dragn o Satan2s, 6el que enga,a6 a toda la tierra %&J,(/ J',L*, - a la segunda Nestia o falso profeta %&L,&M*. Las naciones, pues, van acia Nabilonia, en pos de un enga,o diablico %&I,JL*. .acia la nueva Jerusal3n caminan todas las naciones en busca de la lu0, que consiste en la gloria de Dios %J&,JM*. ) Nabilonia se convierte en guarida de toda clase de esp!ritus inmundos aves impuras %&I,J*. En la nueva Jerusal3n la abominacin - la impure0a son e"cluidas %J&,I.JR*. ) En Nabilonia corre un vino, con el que se prostitu-en )idolatran) todas las naciones %&I,L*. En la nueva Jerusal3n brota el agua de la vida - crece el 2rbol de la vida para curacin de las naciones %J&,K/ JJ,&)J*. ) Nabilona, la gran ciudad, tiene poder sobre los re-es de la tierra %&R,&I*. .acia las nueva Jerusal3n traen los re-es de la tierra su gloria - onor, en se,al de adoracin a Dios %J&,JM*. ) De la ciudad de Nabilonia se dice que la 6lu0 de la l2mpara no brillar2 m2s en ti6 %&I,JL*. En la nueva Jerusal3n no a- necesidad de sol ni de luna ) an palidecido frente a la lu0 divina), pues la gloria de Dios la ilumina - su l2mpara es el 7ordero %J&,J&*. ) En Nabilonia reina la violencia - la muerte %&I,JM*. En la nueva Jerusal3n -a no e"iste la muerte, ni el duelo, ni el llanto ni el dolor %J&,M*, sino la vida abundante %JJ,&.J*. ) Nabilonia es la residencia demon!aca %&I,&)L*. La nueva Jerusal3n es el lugar de la presencia de Dios. ) El lamento sobre Nabilona acaba con una e"presin desoladora que encuentra su eco en los profetas %Jr R,LM/ &K,(/ JP,&'*: 6la vo0 del esposo - de la esposa no se oir2 m2s en t!6 %Ap &I,JL*. #or contraste afortunado, en la asamblea cristiana, en la 1glesia, resuena una vo0 compartida, asimismo nupcial, que se o-e: 6El Esp!ritu - la esposa dicen: GCenH6 %JJ,&R*. ) En Ap Nabilonia, la 6gran ciudad6, es la ant!tesis de la ciudad de Dios, que es llamada 6ciudad santa6 %&&,J/ J&,J.&'/ JJ,&(* o 6ciudad amada6 %J',(*. 7uando Ap, en fin, abla de Nabilonia se est2 refiriendo con esta designacin proverbial a Eoma. El mismo autor reali0a dentro de su obra una e"pl!cita equivalencia significativa e interpela as! a la comunidad cristiana que est2 le-endo el libro. Nabilonia representa la umanidad deificada, la ambicin suprema, la que en lugar de adorar a Dios, se adora a s! misma. ?odas las ciudades - sistemas de poder opresores, presente en el A.?. que se atrevieron a desafiar a Dios, an contribuido con sus tra0os tir2nicos a pintar la Nabilonia del Ap, a saber, Nabel, Sodoma, Egipto, ?iro, Nabilonia, Edom. La fuente inspirativa m2s cercana, no obstante, la constitu-e E0equiel JR)JI.

El autor de Ap no pretende ofrecer una visin surrealista de la gran ciudad, sino que persigue ante todo una intencin paren3tica - busca una decisin disuasoria: que los cristianos detesten con todas sus fuer0a a Nabilonia - al sistema de vida que ella representa. Sabe que los lectores de Ap son abitantes de las grandes ciudades de nuestro mundo, que viven 6entre Nabilonia - Jerusal3n6. Ellos tienen que saber, con la inteligencia espiritual que les otorga el Esp!ritu, que su patria no est2 en Nabilonia, que ser2 destruida, sino en la nueva Jerusal3n, que ser2 eterna. .acia ella deben encaminar decididamente sus pasos. La Nabilonia, descrita en Ap, aunque se refiera de un modo m2s inmediato a Eoma - su imperio opresor, sobrepasa a cuantas ciudades an sido mencionadas, debido a su maldad acumulada. 7onstitu-e un sistema totalitario, que atenta contra - que asesina toda vida. Desborda cualquier locali0acin concreta por la incesante carga de muerte - de e"terminio que va propagando. Es el reino del mal organi0ado sobre la tierra. El libro del Ap la a descrito en el verso final del cap!tulo: 6En ella fue allada la sangre de los profetas, de los santos - de todos los degollados sobre la tierra6 %&I,JM*. Estos an muerto, al igual que Jess, 6el !ordero degollado6 %Ap P,K*. 4n mismo sacrificio comn los ermana en pare$a suerte: morir v!ctimas de la violencia, que Ap e"plica mediante la aplicacin un!voca del verbo 6degollar6 tanto a 7risto como a los cristianos - a todos los ombres, muertos inocentemente a manos de otros ombres. Esa ciudad, que aparece fascinante - tentadora, ser2 sometida al $uicio de Dios. < cuando Nabilonia a-a sido arrasada, entonces, 6despu3s de estas cosas6 %&(,&*, resuena, como contrapunto al lamento anterior, un alelu-a que alcan0a a los cielos e inunda a los santos. La presencia de la nueva Jerusal3n es la respuesta, otorgada por Dios, al ve emente grito de los m2rtires del Ap K,&': 68.asta cu2ndo, Se,or santo - verdadero vas a estar sin acer $usticia sin tomar vengan0a por nuestra sangre de los abitantes de la tierra;6. < es tambi3n la contestacin a la sangre derramada en Nabilonia %Ap &I,JM, que, como la de Abel, pide $usticia desde la tierra, 9n M,&'*. #or la ruina de Nabilonia se alegra el cielo - cuantos en 3l abitan: los santos, los apstoles los profetas, porque al condenarla, Dios a $u0gado su causa %Ap &I,J'*. Dios, como supremo 9oel de la umanidad, no slo venga la sangre de los su-os, sino que, como #adre: 6<o ser3 Dios para 3l, - 3l ser2 para m! i$o6 %Ap J&,R*, los ace i$os - miembros de su familia en la nueva Jerusal3n. Dios crea un cielo nuevo - una tierra nueva, que sirvan de plataforma para el advenimiento de la nueva Jerusal3n, la esposa del 7ordero, la ciudad) para!so de los ombres transformados, que vivir2n en la lu0 de Dios para siempre. 4na vida ec a de amor solidario, a imagen - participacin del mismo amor de Dios, es la realidad que ace posible la e"istencia de la nueva Jerusal3n, como ciudad - entramado social. 3.5.9. 8rilla la lu@ e (ios La nueva Jerusal3n es una ciudad abierta, de puertas francas %J&,JP*, donde nunca es noc e %JJ,P*. Es una ciudad impregnada de lu0. 7on tal abundancia de lu0 que palidecen en ella las l2mparas del culto - asta el sol la luna %J&,JL*. Los ombres van en busca del resplandor que desde la 1glesia se difunde %J&,JM*. Se trata de la 1glesia misionera o de la epifan!a de la lu0. Esta radiante imagen de la nueva Jerusal3n, recogida en las ltimas p2ginas de la Niblia

escrita, se encuentra insinuada en las primeras p2ginas del evangelio, a saber, en el relato de los magos %:t J,&)&J*. La escena es todo un s!mbolo de la peregrinacin de las naciones, que buscan en la nueva Jerusal3n la lu0. Los magos buscan tambi3n, siguiendo la estela luminosa de una estrella, la lu0 mesi2nica. Esta estrella, s!mbolo de designacin regia, se posa encima de donde est2 el ni,o. En Jess, un ni,o con su :adre, encuentran la lu0/ a 3l en persona lo reconocen - lo adoran como el nico Se,or - Ee-. A ora esta adoracin de los magos se reali0a a escala universal - con valide0 para todos los tiempos/ las naciones siguen buscando la lu0 de la vida. +o vige -a aquella imagen eclesial de un grupo silenciado - pusil2nime, 6con las puertas cerradas6 por miedo a los $ud!os %Jn J',&(*, sino la 1glesia de #entecost3s, enc ida de la fuer0a del Esp!ritu - del resplandor de su fuego, la que abla, abiertas sus puertas de par en par, a todos los pueblos de la tierra en una misma lengua %.c J,&)&J*. #entecost3s es asimismo imagen de la nueva Jerusal3n, pues en la ciudad se renen de nuevo todos los pueblos de la tierra, - no slo los $ud!os piadosos. La nueva Jerusal3n es la 1glesia misionera, que -a a cumplido su tarea: la que abre pac!ficamente sus puertas para que el mundo entero participe de la lu0 que la ilumina: la viva presencia de Dios - de 7risto. 0.2. &a I/lesia: animada por el Esp3ritu: camina por el desierto de la historia rumbo a la nue=a *erusalEn La visin de la nueva Jerusal3n pretende fortalecer la esperan0a de la 1glesia, que camina por la istoria como un pueblo peregrino por el desierto. As! contempla la carta a los .ebreos la istoria de la salvacin %l3ase el cap!tulo &&*, - recuerda la fe de los patriarcas - profetas. La esperan0a de la nueva Jerusal3n le permite a la iglesia no acomodarse a este mundo - le a-uda a no de$arse embru$ar por la seduccin de las Nabilonias de todos los tiempos. El Ap no es un libro ingenuo, ni una utop!a intimista o et3rea/ no borra las duras aristas de la e"istencia cristiana. La nueva Jerusal3n no es una pintura id!lica, al margen de la vida comprometida de la 1glesia. +o dilu-e la vocacin testimoniante del cristiano, que se encuentra combatiendo el duro combate de la fe. La istoria cristiana, que Ap refle$a, est2 ec a de aguante - de realismo. La comunidad cristiana que lee el libro del Ap debe siempre purificarse/ se encuentra en perenne trance de conversin, a fin de poder entrar en la Jerusal3n celeste. La lu0 de la nueva Jerusal3n no puede sosla-ar las sombras de los cristianos pecadores - r3probos. La 1glesia, mientras sea peregrina por este mundo, est2 e"puesta ella tambi3n a la idolatr!a - a la ca!da. La entrada en la nueva Jerusal3n no es autom2tica/ e"ige una opcin decidida - una responsabilidad personal: estar inscritos en el libro de la vida del 7ordero %J&,JR*, es decir, acer de la vida de Jess, el 7ordero degollado pero de pie, muerto - resucitado, un estilo de vida personal - comunitario. .o- siguen e"istiendo Nabilonias opresoras - depravadas que cuentan con sus adeptos/ 3stos se an cerrado a ellos mismos las puertas de la nueva Jerusal3n, no pueden entrar en ella %Ap J&,I/ JJ,&P*, - tendr2n que someterse al $uicio de Dios %&I,I/ J',&'*. ?odos ellos se presentan a modo de variaciones sobre el mismo tema de fondo, que es la idolatr!a. .asta el final se prosigue en esta radical alternativa e"istencial: o se adora a Dios o se es irremediable esclavo del Dragn - sus

secuaces. 7ada p2gina de Ap representa una apelacin perentoria a la conversin. El cre-ente est2 incesantemente llamado a la nueva vida, que empu$a por desarrollarse - crecer en el servicio de un amor desinteresado. :ientras vive en la carne, est2 sometido a sus tribulaciones. Es peregrino, -, culpable o involuntariamente, a sus pies andariegos se ad iere el polvo de tantos caminos e"traviados del desierto. Debe, por tanto, purificarse, lavarse endosar las blancas vestiduras de 7risto %Ap L,M)P*. Ap permite gustar la visin cercana de la nueva Jerusal3n, para que el cristiano deteste todos los pecados/ a fin de que ese nuevo sabor sea ant!doto que aga aborrecer vie$os alimentos - conductas/ -, sabiamente ense,ado, encamine con resolucin sus pasos rumbo a la ciudad que le espera. La nueva Jerusal3n, abiertas -a de par en par sus puertas, enc ida en su interior por ser albergue de una peregrinacin universal, se convierte de ec o en la ciudad del mundo. #ero la nueva Jerusal3n es descrita tambi3n como esposa )no slo ciudad). 7ontemplada ba$o este registro simblico, se llega asimismo a la plenitud de los sue,os, entrevistos por los profetas, los salmos - el 7antar de los 7antares. Acaso en ninguna otra parte de la Niblia se manifiesta con tanta claridad a tanta altura, el misterio de la 1glesia - el destino que le aguarda con su Se,or, cuando 3sta es dcil a la vo0 persuasiva del Esp!ritu. La 1glesia gloriosa puede -a, por fin, amar al Se,or con amor de esposa, porque dentro de ella el Esp!ritu es su sentir fundamental. .a- que saber leer los ltimos versos del Ap con toda la fuer0a evocadora de que est2n impregnados, a la lu0 de los primeros versos de la Niblia, cuando Dios i0o el 7osmos - cre, a su imagen - seme$an0a, el primer ombre - la primera mu$er %9n J,JR*. El sue,o de Dios era acer del mundo un ogar - de la umanidad una esposa. Este designio divino, que a durado cuanto se prolonga la istoria de la salvacin con toda su larga constelacin de luces entre las sombras, encuentra a ora su cumplimiento. 6 l sp*ritu y la esposa dicen: UV-enH_6 %JJ,&R*. < el Se,or responde: 6 S*" vengo pronto6 %Ap JJ,J'a*. 6Pronto6 se refiere a la incidencia e intensidad positiva que la istoria recibe por parte de 7risto resucitado. El tiempo se a acortado tras su venida, - la istoria, guiada por el Se,or - penetrada de la fuer0a de su Esp!ritu - del testimonio de los cristianos, marc a segura acia su fin salvador. El Ap quiere infundir este esp!ritu de esperan0a en toda la 1glesia. La istoria no acaba en barbarie, sino en un desenlace feli0. El designio de Dios se abre no slo para la 1glesia 6sacramento universal de salvacin6, sino para todos los ombres. ?oda la umanidad es destinataria de esta esperan0a de salvacin en la nueva Jerusal3n. Se reali0a egregiamente el sue,o mismo de Dios. #or fin la gloria de Dios, su divina presencia )la Sekin) alla su lugar perdurable de descanso, tras aber morado sucesivamente en el desierto, en el templo de Jerusal3n - en la 1glesia peregrina. Dios est2 aqu!, en medio de la umanidad. Su presencia es fuente perenne de inmortalidad para los ombres, quienes pueden participar -a de su misma vida divina trinitaria. 4na misma comunin de vida los une - los sustenta. El cielo nuevo, el Eeino de Dios consumado, a descendido sobre la nueva tierra. La tierra se ace ciudad abitable, - en la ciudad est2 el para!so %el ed3n recreado*. Esta ciudad es abierta, tiene doce puertas francas. ?odos

los pueblos entran en ella - forman parte de su ciudadan!a. Las mediaciones est2n de m2s. El sacerdocio sobra. +adie es sbdito de nadie. ?odos reinan con 7risto - para siempre. ?emplo -a no e"iste. La umanidad se ve libre de las eridas del pecado, el llanto - la muerte. #uede Dios descansar, al mirar complacido, tras una larga istoria de salvacin, la obra de sus manos. En su ltimo acto creador, r3plica del 93nesis, Dios crea todo nuevo/ - desde Sl mismo ace descender la nueva Jerusal3n, que es la radiante esposa del 7ordero, ciudad - $ard!n para vivir en comunin perenne de amor Sl mismo - los ombres renovados: 6.e aqu! la nueva Jerusal3n6. Dios la a ec o. < ve Dios que es no slo buena, sino mubuena, es decir, totalmente impregnada de su misma bondad - belle0a. El pro-ecto de la salvacin se cumple. 7ontemplamos -a nuestra meta. 7risto a vencido - a creado una familia de todas las naciones. :irar la nueva Jerusal3n es un acto de fe %creemos en la vida eterna*, de esperan0a %esperamos unos cielos nuevos - una tierra nueva* - de amor solidario transformador de nuestra umanidad. El 6Am3n6 final del Apocalipsis lo es al gran pro-ecto de salvacin de Dios.

C&AVE C&A!ETIA A
TE'TI)"' #E &A $EVA *E!$'A&; El 7oncilio Caticano 11 afirma que 6la iglesia es en 7risto como un sacramento, o sea un signo e instrumento de la unin !ntima con Dios - de la unidad de todo el g3nero umano6 %L9 &*. En otro documento dice: 6La comunidad cristiana est2 integrada por ombres que, reunidos en 7risto, son guiados por el Esp!ritu Santo en su peregrinar acia el Eeino del #adre - an recibido la buena nueva de la salvacin para comunicarla a todos6 %9S &*. La iglesia, signo de la nueva Jerusal3n - compa,era de la umanidad en su camino acia ella, es interpelada por el libro del Apocalipsis para que purifique su cora0n - lo abra a la accin del Esp!ritu de modo que pueda gritar con Sl: 6GCen, Se,orH6. 7onocemos cmo el #. Aundador se esfor0 en 6restaurar la ermosura de la iglesia6. 8Du3 resonancia encuentran o- en nosotros, erederos de su carisma, las palabras del Apocalipsis; Las revelacin de la realidad futura, del verdadero sentido de la istoria, nos llena el cora0n de go0o - esperan0a. #articipamos -a, de algn modo, en el go0o de la nueva Jerusal3n - lo celebramos. #ero esta misma memoria despierta nuestro carisma misionero nos lan0a al testimonio - al anuncio de esta realidad que el #adre, en su bondad, nos tiene preparada. Asumir en clave vocacional claretiana el mensa$e del Apocalipsis nos compromete a acernos m2s transparentes a la lu0 que emana de la nueva Jerusal3n, a traba$ar para que la iglesia sea tambi3n m2s transparente a ella, - a caminar solidariamente con aquellos que se esfuer0an por construir nuestra ciudad de modo que encarne la realidad prometida por el #adre en la ciudad definitiva %S# &'*. El testimonio del #. Aundador - de tantos ermanos nuestros, - los documentos congregacionales nos lo recuerdan incesantemente.

C&AVE 'IT$ACI" A&

&. 7Iu pasa con las utop*as9 Es cierto que o- muc os se encuentran desorientados - perdidos, sin encontrar un sentido a su vida debido al

desarraigo de aquel que se le daba. 7omo dec!a Sartre: 6Si no se cree en nada, entonces no a- bueno ni malo6. :uc os niegan que a-a lugar para las utop!as, las de los antiguos pensadores - las actuales, como son la pa0, el traba$o para todos, la libertad, la convivencia universal, etc. 8Dnde buscar un atisbo de esperan0a; Slo en los peque,os signos de gratuidad. < 3sta slo crece donde a- esperan0a de resurreccin, 6esc2ndalo para los $ud!os necedad para los griegos, pero para nosotros sabidur!a suprema6. 8.as descubierto alguno de estos peque,os signos; J. 7%e Auin depende nuestro futuro9 9abriel :arcel dec!a que 6amar a una persona significa decirle: t no morir2s6, - ese es el grito del Apocalipsis, en 3l el de toda la Niblia. +uestra vida es un continuo a,orar el ogar, un lugar donde descansar, pero un lugar abitado por alguien que nos ame, - donde no a-a 6muerte ni llanto6. Al mismo tiempo reconocemos que el mundo es nuestra casa, - nos preocupamos por 3l, - sabemos que nuestro destino est2 ligado a 3l. #ero la nueva Jerusal3n no vendr2 llovida del cielo. #ara nosotros la resurreccin es una promesa, pero tambi3n una tarea. La fe en la resurreccin se manifiesta cada d!a en la luc a por la pa0, la $usticia - la salvaguarda de la creacin. 8De qui3n depende, entonces, nuestro futuro; L. l optimismo cristiano. #oco antes de su muerte, el cardenal ?esta visitaba al moribundo #apa Juan VV111. Al preguntarle cmo se encontraba su amigo Eoncalli, 3ste le contest: 6?u amigo Eoncalli est2 francamente mal, pero e o!do por la radio que Juan VV111 a me$orado6. +o se trata de ningn mensa$e e"pl!citamente religioso, pero el umor del 6#apa Nueno6 rebosaba esperan0a - optimismo ante la muerte. 8De dnde procede este optimismo cristiano; Sin duda ninguna de la confian0a en un Dios #adre cercano amoroso, que lleva consigo una manera particular de vivir - de morir. Lo m2s probable es que el sufrimiento, la angustia, la sensacin de desamparo - asta la misma desolacin espiritual no permita a todos disfrutar del umor ante la muerte, pero no importa, porque sabemos que al final 6El en$ugar2 toda l2grima de nuestros o$os6. 8+o es suficiente esta esperan0a para vivir - morir con optimismo; M. 7Iu ser del mundo9 El problema del ombre de o- no es tanto el final de nuestro universo, sino el final del mundo para nosotros, el final de la umanidad. Somos la primera generacin capa0 de poner fin a la umanidad, de acer in abitable este mundo. La Niblia no nos desvela claramente el final, como tampoco nos desvela el comien0o, pero lo que s! afirma es que al final del mundo no estar2 la nada sino Dios. La ciencia no lo puede confirmar, pero tampoco refutar. < algo m2s, al final se ar2 $usticia a todos los ombres, tambi3n a los m2s pobres, los m2s despreciados, los maltratados, los asesinados. Ser2n sometidas a $uicio las instituciones - las tradiciones, las autoridades pol!ticas - las religiosas. < tambi3n nuestra propia vida, a la que nadie, ni uno mismo, puede $u0gar. #orque el $uicio definitivo es cosa de Dios. 8+o es 3ste un mensa$e evang3lico, una buena noticia;

C&AVE EII'TE CIA&

&. 87mo es tu relacin personal con Dios; 8Es para ti un #adre, creador, cercano, amoroso, dador de vida; J. 87mo reaccionas ante el final; 8?e consuela la esperan0a de poder ver un d!a el rostro de Dios - disfrutar de su erencia; L. La universalidad de la salvacin, 8te causa alegr!a o decepcin;

8?raba$as por anticipar con tu esfuer0o -a en este mundo la utop!a de Dios; M. Eevisa el itinerario recorrido estos a,os a trav3s del #ro-ecto #alabra) :isin. 8.a influido en tu vida, en tu actitud, en tu toma de posicin ante la realidad - en tu actividad misionera;

E C$E T!" C"M$ ITA!I"

(. >racin o canto inicial. ,. Lectura de la #alabra de Dios: Ap ,(:(-(1 0. Di2logo sobre el ?E:A V11 en sus distintas claves. %?ener presentes las preguntas formuladas dentro de las pistas que se ofrecen para las claves situacional - e"istencial*. 1. >racin de accin de gracias o de intercesin. 2. 7anto final