Marx e o Marxismo 2013: Marx hoje, 130 anos depois

Universidade Federal Fluminense Niteri RJ de 30/09/2013 a 04/10/2013 TTULO DO TRABALHO Uma investigao sobre a forma de propriedade verdadeiramente humana em Marx AUTOR INSTITUIO (POR EXTENSO) Sigla Vnculo Carlos Augusto Santana Pereira Universidade Federal do Rio de Janeiro/ UFRJ/CEII Doutorando/ Crculo de Estudos da Ideia e Ideologia Membro RESUMO (AT 20 LINHAS) Neste trabalho, aventaremos a hiptese que certos procedimentos institucionais criados pela organizao do Crculo de Estudos da Ideia e da Ideologia podem ser tomados como proto-exemplos da propriedade verdadeiramente humana. Para defender esta hiptese, apresentaremos a diferena entre propriedade privada e propriedade verdadeiramente humana, tal como apresentada nos Manuscritos EconmicoFilosficos de Marx, ii) situar o estilo, tendo com principal autor de referncia o psicanalista francs Jacques Lacan, como uma das caractersticas da propriedade verdadeiramente humana, iii) sustentar a homologia entre a forma da produo de trabalho no CEII e a propriedade verdadeiramente humana. PALAVRAS-CHAVE (AT TRS) Emancipao humana; propriedade privada; comunismo ABSTRACT In this study, our hypothesis is that certain institutional procedures created by Circle of Studies of Idea and Ideology (CSII) can be assumed such as proto-examples of truly human property. To stand by this hypothesis, we will i) show the difference between private property and truly human property, based on Marx's Economic and Philosophic Manuscripts; ii) place Style as one of the characteristics of truly human property, taking Jacques Lacan as main reference; iii) sustain the homology between the way to produce work at CSII and the truly human property. KEYWORDS Human emancipation; private property; communism EIXO TEMTICO Marx e a crtica da filosofia

A questo da emancipao humana se tornou um dos grandes desafios de reflexo sobre os destinos de uma sociedade ps-capitalista, notadamente diante das contradies do chamado socialismo realmente existente. Contra a concepo de que essa questo s pode ser colocada num momento ps capitalista, partiremos do desafio de que exemplos vivenciais do comunismo podem (e devem) ser identificados durante o capitalismo (e a partir disso valoriz-los e ressignificlos). Uma das principais dificuldades desta empreitada o estabelecimento de parmetros de avaliao desses exemplos concretos, agravada pelo fato de Marx ter nos legado poucos estudos sobre o que seria uma sociedade comunista, havendo apenas indcios dispersos. Todavia, encontramos nos Manuscritos Econmico-Filosficos um momento privilegiado desta questo. Neles, Marx apresenta, por exemplo, o problema da passagem da propriedade privada capitalista propriedade verdadeiramente humana comunista. Neste trabalho, aventaremos a hiptese de que certos procedimentos institucionais criados pela organizao do Crculo de Estudos da Ideia e da Ideologia podem ser tomados como proto-exemplos da propriedade verdadeiramente humana. Para defender esta hiptese, faremos o seguinte trajeto de estudo: i) apresentar a diferena entre propriedade privada e propriedade verdadeiramente humana, tal como apresentada nos referidos Manuscritos, ii) situar o estilo como uma das caractersticas da propriedade verdadeiramente humana, tendo com principal autor de referncia o psicanalista francs Jacques Lacan iii) sustentar a homologia entre a forma da produo de trabalho no CEII e a propriedade verdadeiramente humana. Na seo Trabalho estranhado e propriedade privada, dos Manuscritos Econmicofilosficos, Marx inicia sua descrio da propriedade privada como o fundamento do capitalismo. As leis da propriedade privada, que no so esclarecidas pela economia poltica, esto fundadas na separao entre trabalho e capital que produz uma srie de conseqncias, de tal maneira que a lgica pautada no interesse do capitalista modifica o terreno em que a prpria atividade humana se realiza. O fundamento da propriedade privada como sentido de sociedade realiza duas operaes: 1) a inverso da relao entre trabalhador e produto do trabalho. A alienao (Entusserung) do objeto que prpria ao processo de trabalho se torna agora a alienao do homem, fazendo com que o objeto de trabalho, antes dominado, se torne hostil ao trabalhador; 2) e a naturalizao e reafirmao constante desta inverso gerada pelo prprio ato de trabalho, de forma que a atividade do trabalhador s aumenta sua condio alienada e sua prpria atividade se torna o motor de sua dependncia, isto , o prprio ser do trabalhador estranhado (Entfremdung).

O produto do trabalho o trabalho que se fixou num objeto, fez-se coisal, a objetivao do trabalho. A efetivao do trabalho a sua objetivao. Esta efetivao do trabalho aparece ao estado nacional-econmico como desefetivao do trabalhador, a objetivao como perda do objeto e servido ao objeto, a apropriao como estranhamento (Entfremdung), como alienao (Entusserung). (MARX, 2010, p.80)

Na passagem acima podemos perceber de maneira sintetizada como o fundamento da propriedade privada opera. A realizao do trabalho se d na fixao do trabalho em um objeto. Nisto o trabalhador se efetiva enquanto tal, se apropria do produto do seu trabalho no mesmo movimento que o externalizar. No capitalismo (estado nacional-econmico), essa efetivao do trabalhador aparece como desefetivao. O trabalho, que antes era objetivao do objeto, se torna servido ao objeto, ou seja, h uma inverso (o trabalhador no domina o objeto de trabalho, mas o objeto de trabalho que o domina ele). E a apropriao, que antes era apropriao do produto do trabalho, se torna estranhamento. O ser do trabalhador alterado em sua essncia. Como diz Marx, o trabalho mesmo se torna um objeto (op.cit., p.81). A propriedade privada altera as relaes estabelecidas do trabalhador com o mundo, modificando o prprio trabalho. A relao do trabalhador com a natureza no mais uma relao com o mundo exterior sensvel no qual se torna um indviduo ativo pelo trabalho, mas um processo em que o mundo exterior sensvel no lhe aparece mais como meio de vida, ao mesmo que sua condio humana reduzida a um meio de vida ela mesma, um meio de vida para o capital. Sua existncia reduzida s condies mnimas de sobrevivncia. O auge desta servido que somente como trabalhador ele [pode] se manter como sujeito fsico e apenas como sujeito fsico ele trabalhador (op.cit., p.82). Das duas operaes da propriedade privada descritas acima Marx desdobra uma terceira que as engloba: a propriedade privada promove o estranhamento do gnero humano, a vida engendradora de vida. Diferente do animal, em que coincide imediatamente com a natureza, o homem mantm distncia dela. Essa distncia o obriga a lanar mo de suas qualidades individuais para conquistar na relao de objeto sua existncia. O animal no possui propriamente seu gnero, ele apenas repete os desgnios naturais determinados pela sua espcie. O homem no coincide com as caractersticas de sua espcie porque sua prpria natureza constituir-se. Um ser que se relaciona com o gnero enquanto sua prpria essncia ou [se relaciona] consigo enquanto ser genrico (op.cit., p.85). A propriedade privada, ao arrancar o homem de sua vida genrica, inocula o estranhamento no interior de sua atividade vital, no seio do trabalho. Quando arranca do homem o objeto de sua produo, o trabalho estranhado arranca-lhe sua vida genrica, sua efetiva objetividade genrica 3

(idem). Marx afirma que a consequncia do trabalho estranhado o estranhamento do homem pelo homem. A questo de que o homem est estranhado do seu ser genrico quer dizer que um homem est estranhado do outro, assim como cada um deles [est estranhado] da essncia humana (op.cit., p.86). So os critrios estabelecidos pela propriedade privada que vo fundamentar a relao do trabalhador consigo mesmo e com seus pares. Neste momento, Marx faz uma pergunta fundamental: Se minha prpria atividade no me pertence, uma atividade estranha, forada, a quem ela pertence, ento? A outro ser que no eu. Quem este ser? (idem). No so os deuses... Tampouco a natureza, a quem o trabalhador se encontra subjugado. A atividade do trabalhador pertence a um homem. Mas este homem no pode ser o trabalhador, pois os trabalhadores esto estranhando em si e entre si. Ento, a atividade pertence a um outro homem que no o trabalhador. Um homem que seja um no trabalhador. Se a atividade do trabalhador no modo de produo capitalista um martrio, para o no-trabalhador pura fruio. Ele seria o responsvel em fruir a produo possibilitada pelo trabalho estranhado. Este outro homem, o no-trabalhador, o senhor do produto alijado do trabalhador, embora por ele forjado.
Se o produto do trabalho no pertence ao trabalhador, um poder estranho est diante dele, ento isso s possvel pelo fato de o produto do trabalho pertencer a um outro homem fora o trabalhador. Se sua atividade lhe martrio, ento ela tem de ser fruio para um outro e alegria de viver para um outro. No os deuses, no a natureza, apenas o homem mesmo pode ser este poder estranho sobre o homem. (...) Se ele se relaciona, portanto, com o produto do seu trabalho, com o seu trabalho objetivado, enquanto objeto estranho, hostil, poderoso, independente dele, ento se relaciona com ele de forma tal que um outro homem estranho a ele, inimigo, poderoso, independente dele, o senhor deste objeto. Se ele se relaciona com a sua prpria atividade como uma atividade no-livre, ento ele se relaciona com ela como a atividade a servio de, sob o domnio, a violncia e o jugo de um outro homem. (op. cit, p.87)

Esse no-trabalhador, no entanto, no se restringe a uma figura social predeterminada. Sem dvida, tanto o trabalhador como o no-trabalhador, por estarem entrelaados no mundo, so personificados, esto ancorados em nomes que discursivamente existem. No entanto, o fato de podermos dizer que fulano trabalhador e beltrano no-trabalhador, nunca nos garantir a total certeza da assertiva. No so os lugares sociais ocupados por indivduos especficos que determinam o que sejam o trabalhador e o no-trabalhador, mas o processo de organizao societria que nos atravessa. Para a economia poltica pouca importa a pessoa que ocupe o lugar social, desde que ela mantenha a funo de trabalhador ou no trabalhador. Por exemplo, o exoperrio ou militante de esquerda pode cumprir muito bem a funo de no-trabalhador. Os sujeitos no so em-si, no existe uma essncia que possa predetermin-los. Por isso, o trabalhador e o no-trabalhador so categorias que tentam sustentar a experincia subjetiva trata-se de uma 4

construo lgica. So modos de ser. O trabalhador s , enquanto trabalhador, assim que para si como capital, e s , como capital, assim que um capital para ele (op.cit.p.91). Entre as categorias trabalhador e no-trabalhador h uma relao de causa. Para Marx, o trabalhador que engendra o no-trabalhador. Este conseqncia necessria do trabalho estranhado efetivado pelo trabalhador. Assim como a religio, em que o leigo precisa do sacerdote como uma espcie de mediador com Deus, o trabalhador necessita do no-trabalhador como um senhor capaz de sustentar a sua situao estranhada.
Todo auto-estranhamento do homem de si e da natureza aparece na relao que ele outorga a si e natureza para com os outros homens diferenciados de si mesmo. (...) Atravs do trabalho estranhado o homem engendra, portanto, no apenas sua relao com o objeto e o ato de produo enquanto homens que lhe so estranhos e inimigos; ele engendra tambm a relao na qual outros homens esto para a sua produo e o seu produto, e a relao na qual ele est para com estes outros homens. Assim como ele engendra a sua prpria produo para a sua desefetivao, para o seu castigo, assim como engendra o seu prprio produto para a perda, um produto no pertencente a ele, ele engendra tambm o domnio de quem no produz sobre a produo e sobre o produto. Tal como estranha a si a sua prpria atividade, ele apropria para o estranho a atividade no prpria deste. (op. cit, p.87, negrito meu)

Para que a categoria do no-trabalhador se realize preciso que a prpria produo estranhada seja ocultada e justificada incessantemente essa a funo da propriedade privada. O sentido da propriedade privada, propalado pelo no-trabalhador, a tentativa de construir um discurso que inverta as posies entre objeto e produto no processo de trabalho. O modo estranhado como o produto se realiza tratado como objetivo final do trabalho. Por isso, o sentido da propriedade privada factualiza o estranhamento, tornando-o um destino reconhecidamente irrevogvel para o trabalhador. Contudo, como vimos, o trabalhador que engendra o no-trabalhador e a relao deste com o trabalho. O no-trabalhador no est em condies de definir a relao de trabalho. Se para a economia nacional o no-trabalhador que sustenta teoricamente a propriedade privada e, partir dela, justifica a necessidade do trabalhador; para uma perspectiva crtica, a partir de uma necessidade do discurso do trabalhador que o no-trabalhador se faz presente, erigindo, em decorrncia de sua posio, a idia de propriedade privada. Por isso, Marx nos diz: a propriedade privada resulta, portanto, por anlise, do conceito de trabalho exteriorizado, isto , de homem exteriorizado, de trabalho estranhado, de vida estranhada, de homem estranhado (op.cit.p.87). Numa leitura apressada, poderamos determinar que o no-trabalhador se encontra fora do estranhamento do modo de produo capitalista, j que apenas usufrui do produto do trabalho explorado. Todavia, o no-trabalhador tambm est atolado no fundamento da propriedade privada. Para o trabalhador, o estranhamento se d na atividade, no processo de trabalho, na desobjetivao, 5

criando um produto alheio a si; o no-trabalhador, porque s usufrui do produto estranhado, desconhece totalmente o processo de trabalho estranhado, vivendo num estado de alienao. Por mais que o processo de trabalho seja aviltante para o trabalhador, somente ele que se encontra corporalmente envolvido na atividade produtiva; o no-trabalhador conseqncia algum que precisa usufruir o produto do trabalho. uma conseqncia que enlaa as relaes imbricadas no fundamento da propriedade privada , mas apenas conseqncia. prerrogativa do trabalhador, e no do no-trabalhador, a possibilidade de superao do sentido do trabalho estranhado. O notrabalhador possui uma espcie de comportamento terico, visando a construo de justificativas morais para a necessidade do capitalismo. J o trabalhador possui um comportamento efetivo, tendo em vista que o processo de trabalho desobjetivao, portanto, desefetivao. A cada momento que se consolida o fundamento da propriedade privada, mais o trabalhador age contra si mesmo e o no-trabalhador contra este. O trabalhador no somente forja o no-trabalhador, como exige que este adote uma postura contrria sua existncia. Um quadro da relao entre trabalhador e no-trabalhador poderia ser assim montado: Trabalhador Atividade de alienao No-trabalhador Estado de alienao

Comportamento efetivo Comportamento terico Contra si mesmo e sempre contra si Contra o trabalhador e nunca contra si

Paradoxalmente, no entanto, justamente nessa relao com o no-trabalhador que o estranhamento do trabalhador pode aparecer. Percebe-se que nessa relao o no-trabalhador no um sujeito mau, algoz, mas o resultado da propriedade privada. O no-trabalhador o mediador, o possibilitador do sentido do trabalho estranhado, o alicerce da relao. O notrabalhador ocupa essa funo porque o trabalhador o engendrou. Ele projeta o domnio daquele que s usufrui, o no-trabalhador. Em princpio, seria forado afirmar que o trabalhador engendra o no-trabalhador. Esta afirmao parece ir de encontro famosa sentena de Marx que no a conscincia dos homens que determina seu ser, mas, inversamente, seu ser social que determina a conscincia. Mas o engendramento no feito por meio de alguma vontade por parte do trabalhador. O engendramento se d porque o prprio trabalhador incorpora a lgica da propriedade privada. A propriedade privada se incorpora ao prprio homem e reconhece o prprio homem enquanto sua

essncia mas, assim, o prprio homem posto na determinao da propriedade privada (op. cit. 99). Dizer que o trabalhador engendra o no-trabalhador significa que a propriedade privada no est mais numa relao de externalidade, mas que foi incorporada. O que antes ele vivia como uma tenso externa diante de sua condio de submisso ao trabalho estranhado, agora ele prprio se tornou essa essncia tensa da propriedade privada (op. cit., p.100). Essa incorporao da propriedade privada permite que o fundamento do capital possa se expandir ilimitadamente, pois agora o trabalhador que leva consigo, em seu ser e realizando pelo ato de trabalho, o modo de ser do capital. A propriedade privada foi deslocada para a prpria essncia do homem, e com isso acabou por desenvolver uma energia cosmopolita, universal, que derruba toda barreira, todo vnculo, para se colocar na posio de nica poltica, universalidade, barreira e vnculo (idem). Essa incorporao da propriedade privada pelo prprio ser social do trabalhador torna indiferente a relao tensa entre sem propriedade e propriedade, se contradio sujetiva entre a trabalho e capital no for concebida. O trabalho, a essncia subjetiva da propriedade privada enquanto excluso da propriedade, e o capital, o trabalho objetivo enquanto excluso do trabalho, so a propriedade privada enquanto sua relao desenvolvida da contradio (op.cit., p.103). Mas complementa Marx que esta contradio interna radical entre trabalho e capital tende soluo. Depois deste diagnstico preciso e radical, a pergunta imediata que sobrevm qual encaminhamento Marx d ao problema do estranhamento?. Na seo Propriedade privada e comunismo, dos Manuscritos econmico-filosficos, Marx tenta apresentar alguns elementos do que, no contexto daquele momento de sua obra, denominou de comunismo. Antes, ele descreve o que o seria uma tentativa, talvez mais imediata, de superao da propriedade privada, que denominar de comunismo rude.
Este comunismo que por toda a parte nega a personalidade do homem precisamente apenas a expresso consequente da propriedade privada, que por sua vez esta negao. A inveja universal constituindo-se enquanto poder a forma oculta na qual a cobia se estabelece e apenas se satisfaz de um outro modo. A ideia de toda propriedade privada como tal est pelo menos voltada contra a propriedade mais rica como inveja e desejo de nivelamento, de tal modo que estes inclusive constituem a essncia da concorrncia. O comunista rude s o aperfeioamento desta inveja e deste nivelamento a partir do mnimo representado. Ele tem uma medida determinada limitada. Quo pouco esta suprassuno da propriedade privada uma apropriao efetiva prova-o precisamente a negao abstrata do mundo inteiro da cultura (Bildung) e da civilizao; o retorno simplicidade ||IV| no natural do ser humano pobre e sem carncias que no ultrapassou a propriedade privada, e nem mesmo at ela chegou. (op. cit., p.104)

O comunismo rude apenas a expresso positiva da propriedade privada elevada ao nvel universal. O que revela somente a generalizao e aperfeioamento da propriedade privada sem sua negao. Visa pura e simplesmente posse imediata, fsica da propriedade. A determinao do trabalhador no supra-sumida, mas estendida a todos os homens (idem). Por isso que este comunismo rude apenas a expresso conseqente da propriedade privada. A inveja universal a inveja da cobia que marca o capital. O que se busca no superar esta cobia, mas satisfaz-la de outro modo. o nivelamento da personalidade do homem a partir dos critrios estabelecidos pela trabalho estranhado. O que, na melhor das hipteses, leva uma espcie de retorno simplicidade, sem, contudo, considerar o ultrapassar a propriedade privada. Em suma, o comunismo rude, , portanto, apenas uma forma fenomnica da infmia da propriedade privada que quer se assentar como a coletividade positiva (op. cit. 105). Enquanto o comunismo no apreender a essncia positiva da propriedade privada e muito menos a natureza humana da carncia, ele ainda continua[r] embaraado na mesma e por ela infectado. Ele certamente apreendeu o seu conceito, mas ainda no sua essncia (idem). Marx, contudo, falar de um outro comunismo, um comunismo em que h uma suprasuno positiva da propriedade privada, com a superao do estranhamento e apropriao efetiva da essncia humana para e pelo homem. Este comunismo possui a conscincia pensante enquanto movimento concebido e sabido do seu vir a ser (idem). Enquanto no comunismo rude fica-se preso a uma espcie de prova histrica, atrelando-se s coordenadas estabelecidas pela propriedade privada, no verdadeiro comunismo a histria concebida no seu prprio vir a ser. Este verdadeiro comunismo embora conceba sua existncia enquanto vir a ser, por outro lado no uma mera criao ex nihilo. O ponto de partida do comunismo a propriedade privada material, imediatamente sensvel. Mas os modos de ser no capitalismo, com suas instituies como Religio, Estado, famlia, direito, moral etc, aparecem apenas em suas condies particulares que simplesmente caem sob as leis gerais estabelecidas pela propriedade privada. Mas para o comunismo, a suprassuno positiva da propriedade privada, enquanto apropriao da vida humana , por conseguinte, a suprassuno positiva de todo estranhamento, portanto o retorno do homem da religio, famlia, Estado etc., sua existncia humana,isto , social (op. cit., p.106). No comunismo, o homem produz efetivamente sua relao com o mundo, com a natureza, e com os outros homens, sua relao com o seu trabalho, com as coisas, enfim, com sua prpria existncia. Mas isso s possvel porque a sociedade j imediatamente o homem em sua essncia. Por isso que Marx vai dizer que no comunismo o carter social o carter universal de todo o

movimento; assim como a sociedade mesma produz o homem enquanto homem, assim ela produzida por meio dele (idem). Quanto relao entre homem e sociedade, importante salientarmos a preocupao de Marx numa compreenso abstrata dessa relao. Compreendendo abstratamente essa relao, conceberamos uma separao entre homem, que ficaria circunscrita esfera individual, pessoa, e a sociedade, que se resumiria ao conjunto dos indivduos de uma dada comunidade. Marx se contrape a esta concepo. O indivduo o ser social (op. cit. 107). Isto significa: o homem a sociedade e a sociedade o homem. O prprio e conectivo da relao entre homem e sociedade inapropriado. Marx apresenta algumas categoriais que devem ser pensadas no comunismo. Uma em especial ser elencada para pensarmos a questo proposta por este trabalho: a categoria fruio.
(...) a suprassuno positiva da propriedade privada, ou seja, a apropriao sensvel da essncia e da vida humanas, do ser humano objetivo, da obra humana para e pelo homem, no pode ser apreendida apenas no sentido da fruio imediata, unilateral, no somente no sentido da posse, no sentido do ter. O homem se apropria da sua essncia omnilateral de uma maneira omnilateral, portanto como um homem total. Cada uma das suas relaes humanas com o mundo, ver, ouvir, cheirar, degustar, sentir, pensar, intuir, perceber, querer, ser ativo, amar, enfim todos os rgos da sua individualidade, assim como os rgos que so imediatamente em sua forma como rgos comunitrios, ||VII| so no seu comportamento objetivo ou no seu comportamento para com o objeto a apropriao do mesmo, a apropriao da efetividade humana; seu comportamento para com o objeto o acionamento da efetividade humana (por isso ela precisamente to multplice quanto multplices so as determinaes essenciais e atividades humanas), eficincia humana e sofrimento humano, pois o sofrimento, humanamente apreendido, uma autofruio. (op. cit., p.109)

A primeira definio de fruio que Marx oferece a partir da oposio dele enquanto propriedade privada. A fruio no comunismo no como no capitalismo, em que ela reduzida posse de algo. provvel que Debord tenha tirado o seu famoso aforismo, No capitalismo, ser ter, de A sociedade do espetculo, dos Manuscritos Econmico-filosficos. A fruio como mero ter estabelece uma relao de objeto de mero uso: objeto usado, objeto descartado. Uso este imediato e unilateral, em que as potencialidades humanas no so plenamente exploradas. A fruio na propriedade privada aparece imediatamente como trabalho e capitalizao. No comunismo, o homem se apropria da sua essncia omnilateral de uma maneira omnilateral, portanto como um homem total. O prefixo omni indica todo. Mas todo aqui no algo que tende a uma bucas pela completudo. Um fruio omnilaterial no um fruio total, mas um fruio aberta a todas as possibilidades de fruio. somente nessa abertura radical que a efetividade da atividade humana, com sua multiplicidade inerente, pode vir a tona. Veja que Marx 9

cuidadoso no sentido de inserir neste omni o prprio sofrimento humano. Portanto, no comunismo no se trata da defesa de um hedonismo piegas, pois o prprio sofrimento humano est em jogo na sua efetivao. Essa abertura de possibilidade que a fruio omnilateral possibilita lana o homem na mltiplicade de sentidos, na ampliao e descobertas da capacidade de sua individualidade. O carter utilitrio das coisas, muito caro para a economia poltica (que a reduz a uma mera satisfao pessoal), elevada para alm de sua habitual compreenso egosta. A utilidade se tornou utilidade humana. Avancemos um pouco mais nessa categoria fruio omnilateral e o sentido nela implicado.
Assim como a msica desperta primeiramente o sentido musical do homem, assim como para o ouvido no musical a mais bela msica no tem nenhum sentido, nenhum objeto, porque o meu objeto s pode ser a confirmao de uma das minhas foras essenciais, portanto s pode ser para mim da maneira como a minha fora essencial para si como capacidade subjetiva, porque o sentido de um objeto para mim (s tem sentido para um sentido que lhe corresponda) vai precisamente to longe quanto vai o meu sentido, por causa disso que os sentidos do homem social so sentidos outros que no os do no social; [] apenas pela riqueza objetivamente desdobrada da essncia humana que a riqueza da sensibilidade humana subjetiva, que um ouvido musical, um olho para a beleza da forma, em suma as fruies humanas todas se tornam sentidos capazes, sentidos que se confirmam como foras essenciais humanas, em parte recm-cultivados, em parte recm-engendrados. Pois no s os cinco sentidos, mas tambm os assim chamados sentidos espirituais, os sentidos prticos (vontade, amor etc.), numa palavra o sentido humano, a humanidade dos sentidos, vem a ser primeiramente pela existncia do seu objeto, pela natureza humanizada. (op. cit., p. 110)

Marx pensa a fruio a partir de uma relao de objeto. Enquanto no capitalismo o objeto somente visto sob a lupa de suas possibilidades de lucro, no comunismo o objeto est numa relao de abertura de possibilidade de fruio para os diferentes sentidos do homem. Justamente porque um conjunto de possibilidade que a esta fruio verdeiramente humana efetiva. O homem participa, a partir das possibildiades de seus cinco sentidos, na fruio do objeto. Enquanto no capitalismo a fruio j imediatamente estabelecida pela propriedade privada fruda por um notrabalhador. Para o trabalhador, um homem carente e preocupado constantemente com sua subsistncia fsica, no tem condies sequer de ampliar seus sentidos para a fruio de um belo espetculo; por outro lado, o no-trabalhador no v beleza alguma no espetculo, mas somente a oportunidade de gerar lucro. Por isso que a objetivao da essncia humana, tanto do ponto de vista terico quanto prtico, necessria tanto para fazer humanos os sentidos do homem quanto para criar sentido humano correspondente riqueza inteira do ser humano e natural (idem). O movimento do comunismo precisa ser duplo: criar as condies para que os nossos maltrados sentidos humanos

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sejam revigorados e para que a sociedade corresponda aos anseios desta nova busca de ampliao dos sentidos. Estes parecem ser os vestgios que Marx nos oferece sobre sua compreenso do que seria o comunismo. Podemos ainda encontro ao longo de sua obra outras passagens, mais ou menos dispersas, que tratam do tema, com destaque para famosa sentena de cada um segundo as suas possibilidade, a cada um segundo suas necessidade, proferida em A crtica ao programa de Gotha. Para fins de estabelecermos o debate proposto aqui, analisemos esta passagem intrigante escrita por Marx em 1841 comentando as censuras recentes imprensa pelo estado prussiano: A minha propriedade a forma. Ela constitui a minha individualidade espiritual. Le style, cest lhomme. E de que maneira! (MARX E ENGELS, 1971, p. 71). Esta frase realmente intrigante: A minha propriedade a forma. No ano de 1841 Marx j tinha se deparado com o texto de Engels sobre economia poltica e, portanto, j no era em vo que ele usaria a palavra propriedade. Ento, o que significa dizer a minha propriedade a forma? No decorrer da passagem ele associa esta frase ao estilo, citando a famosa frase Buffon. Contudo, no contexto buffoniano o estilo tem uma relao maior com estilo literrio, de escrita, da capacidade do escritor de entreter o leitor. Para Marx, por outro lado, o estilo parece apontar para algo maior do que somente uma questo de estilo literrio. Ele diz que essa a individualidade espiritural dele. Portanto, ela decisiva. Nos permitiremos agora uma interpretao um pouco mais especulativa e aventaremos a hiptese de que esta provocativa assertiva de Marx deve ser lida sob o horizonte da categoria fruio tal como aparece no comunismo. Alm disso, recusaremos a distino usual estabelecida pelos campos da Esttica e Teoria da Arte entre forma e contedo. Diremos somente que esta distino j esto comprometida com uma interpretao metafsica corrente do fenmeno artstico. No existe nenhum contedo por trs ou por dentro da forma. O contedo a forma. O que geralmente chamamos de contedo na verdade so os elementos objetivos que permitem que a forma ganhe corpo. Mas esses elementos objetivos em si mesmo nada so. Ele s so medida que a forma lhes d corpo. Isolemos as trs principais palavras que compem a assertiva de Marx e as analisemos: minha, propriedade e forma. Propriedade parece claro, trata-se da experincia da apropriao do objeto prprio realizao do trabalho. Minha parece indicar a qualidade desta apropriao: a propriedade do Marx. Marx, enquanto autor, participa da apropriao do objeto. De fato, dizer minha propriedade possvel justamente no comunismo, tendo em vista que no capitalismo toda propriedade imediatamente propriedade privada pertencente ao no-trabalhador. 11

Vejam que este minha no faz somente uma referncia particular ao indviduo, no caso Marx, mas qualidade da propriedade que est em jogo. Minha propriedade revela o fato de poder dizer quem uma propriedade pode ser verdadeiramente apropriada, que ela pode ser minha. neste contexto que devemos entender a entrada da palavra forma. Forma no somente a propriedade efetiva do indivduo Karl Marx. Forma a propriedade de toda e qualquer propriedade efetiva, e que portanto imediatamente minha. Mas, o que isso, a forma? Marx nos d uma dica: forma tem alguma relao com estilo. No por acaso ele concorda enfaticamente com Buffon: sim, o estilo o homem e de que maneira! Mas aqui camos em outro problema: o que o estilo? Como estratgia, tentemos definir primeiro o segundo termo da afirmativa, a saber, homem. Se o estilo o homem, ento se soubermos algo do que Marx entende por homem talvez tenhamos algumas coordenadas de definio para o termo que buscamos.
V-se como o lugar da riqueza e da misria nacional-econmicas ocupado pelo homem rico e pela necessidade (Bedrfnis) humana rica. O homem rico simultaneamente o homem carente de uma totalidade da manifestao humana de vida. O homem, no qual a sua efetivao prpria existe como necessidade (Notwendigkeit) interior, como falta (Not). No s a riqueza, tambm a pobreza do homem consegue na mesma medida sob o pressuposto do socialismo uma significao humana e, portanto, social. Ela o elo passivo que deixa sentir ao homem a maior riqueza, o outro homem como necessidade (Bedrfnis). A dominao da essncia objetiva em mim, a irrupo sensvel da minha atividade essencial a paixo, que com isto se torna a atividade da minha essncia. (MARX, 2010, p. 113)

Na passagem acima, Marx mantm seu procedimento de definio: primeiro ele diz aquilo que o homem no deve ser, introduz a negao, para depois, a partir dos parmetros estabelecidos por essa negao, gerar o conceito verdadeiro. Para o capitalismo, o homem ocupado pela riqueza e pela misria. No difcil imaginar que riqueza e misria estejam atreladas s condies que os lugares de no-trabalhador e trabalhador, respectivamente, ocupam. Por outro lado, no comunismo o homem rico, mas rico atravessado pela carncia (Bedrfnis) humana rica. Mas o que seria essa riqueza atravessada pela carncia? Que homem este atravessado por esta riqueza carente? Marx diz: um homem carente de uma totalidade da manifestao humana de vida. No entanto, essa carncia no a mesma carncia como aparece no capitalismo, carncia que reduz o trabalhador s suas condies de mera subsistncia fsica, mas carncia como necessidade (Notwendigkeit). Essa necessidade marcada pela falta (Not). Uma falta que interior e que move o sujeito. Essa necessidade permite perceber o outro homem tambm como ser carente. O nome do sentimento que essa falta interior causa no sujeito paixo. A paixo, portanto, no paixo por alguma coisa. Ela intransitiva. A paixo paixo pela prpria essncia da atividade humana. A paixo, em certa 12

medida, sem objeto. Ou melhor: o objeto da paixo o prprio homem apaixonado e lanado nas suas prprias possibilidades essenciais. Parece contraditrio afirmar que a paixo da efetividade humana sem objeto. Dizemos mais acima que a atividade humana efetiva apropriao objetal, um objeto que agora do homem, verdadeiramente. Mas dizer que a paixo sem objeto no significa dizer que o movimento que a constitui no tenha. A paixo pela arte, a paixo pela cincia ou a paixo por outro ser humano so exemplos de paixes com objetos definidos. Mas o que Marx est querendo demonstrar a definio de paixo que est em jogo em todas as paixes determinadas. Toda paixo, seja ela pela arte, pela cincia ou por outrem, est marcada por esta falta interior que o lana nessa essncia em ser necessidade, essa riqueza carente. Mas dizer que a essncia do homem esta falta interior tambm no nos ajuda muito a definir o que seja o estilo. Aqui nos permitiremos fazer uma breve incurso terica em outro autor cuja a questo do estilo e o pensamento de Marx so altamente considerados. Trata-se do psicanalista francs Jacques Lacan. No entanto, no entraremos nos pormenores da interpretao lacaniana de Marx. Ficaremos somente com uma passagem clebre, a passagem de abertura de seus Escritos, em que a questo do estilo aparece como central.
O estilo o prprio homem, repete-se sem nisso ver malcia, e sem tampouco preocupar-se com o fato de o homem no ser m ais um a referncia to segura. Alm do mais, a imagem da roupagem que adorna Buffon ao escrever est a mesmo para manter a desateno. (...) O estilo o homem; vamos aderir a essa frmula, somente ao estend-la; o homem a quem nos endeream os? (...) Pois decifram os aqui na fico de Poe, to potente, no sentido m atem tico do termo, a diviso onde se verifica o sujeito pelo fato de um objeto o atravessar sem que eles em nada se penetrem, diviso que se encontra no princpio do que se destaca, no fim desta coletnea sob o nome de objeto a (a ser lido: pequeno a). o objeto que responde pergunta sobre o estilo que formulam os logo de sada. A esse lugar que, para Buffon, era marcado pelo homem, chamam os de queda desse objeto, reveladora por isol-lo, ao mesmo tempo, com o causa do desejo em que o sujeito se eclipsa e com o suporte do sujeito entre verdade e saber. Queremos, com o percurso de que estes textos so os marcos e com o estilo que seu endereamento impe, levar o leitor a um a conseqncia em que ele precise colocar algo de si. (LACAN, 1998, p. 10)

Percebemos a partir da passagem acima que aqui tentamos fazer um percurso semelhante ao de Lacan: no aceitamos simplesmente o que seja a definio de homem para Buffon. Aceitamos a assertiva o estilo o homem, mas o que seja homem o que no pode deixar de ser pensado. A isto que o homem Lacan vai definir como o lugar que cai o objeto. No caso do psicanalista francs, o objeto a. No esmiuaremos aqui o conceito de objeto a. Consideraremos somente que este objeto de qual fala Lacan o mesmo de que fala Marx quando trata da efetivao verdadeiramente humana. Ora, no vemos aqui saltar aos olhos as semelhanas entre a paixo no 13

comunismo e o desejo na psicanlise? Ambos so sem objeto. Ambos so marcados por um falta interior que os movimenta. E ambos dizem respeito ao estilo. Na passagem de Lacan vemos uma referncia explcita ao estilo: Queremos, com o percurso de que estes textos so os marcos e com o estilo que seu endereamento impe, levar o leitor a um a conseqncia em que ele precise colocar algo de si. O estilo prprio ao texto de Lacan impe algo, o qu? Impe levar o leitor a uma consequncia e que coloque algo de si. Colocar algo de si no parece o mesmo que se conquista na atividade verdadeiramente humana? E, por seu turno, o que seria produzir algo em que tem algo de si daquele que produz? Mas aquilo que a propriedade verdadeiramente humana a forma, e se a forma est relacionada com o estilo, e se o estilo produz algo que tm conseqncia e carrega algo de ns mesmos, ento estamos transitando em terrenos semelhantes. Nos permitiremos ento esta definio: a propriedade verdadeiramente humana um produto da atividade humana que gera conseqncia e que tem algo da falta interior daquele que a produz. Por fim, a partir do que foi exposto, gostaramos de apresentar brevemente a nossa experincia no Crculo de Estudos da Ideia e da Ideologia (CEII) 1, e de como um dos nossos procedimentos institucionais serviu para pensar esta questo da propriedade verdadeiramente humana, a saber, as notas de trabalho. As notas de trabalho foram criadas para servirem de mecanismo para avaliao de permanncia de membros no Crculo. Duas so as exigncias mnimas para ser membro do CEII: comparecer a um nmero de mnimo de reunies por ms e escrever as notas de trabalho de cada reunio. Mas aqui j encontramos algo curioso: o que so as notas de trabalho? As notas de trabalho so comentrios feitos por membros sobre as reunies. Elas tm carter bastante aberto. Elas s precisam ter alguma pertinncia quanto ao que foi dito e debatido nas reunies a que elas se referem. No h nenhuma exigncia do ponto de vista da formatao e do contedo. Elas podem ser somente de um pargrafo ou de quantas pginas quiser. Elas podem apresentar uma reflexo elaborada sobre um tema da reunio ou ser somente uma breve anotao com perguntas. A nica exigncia que elas sejam referentes ao debate de uma reunio especfica. No decorrer das atividades do CEII, as notas de trabalho foram paulatinamente ocupando um papel central de instituio. Sobre elas, e s vezes atravs delas, inmeros debates foram travados. Um dos problemas que persistia era: por que, apesar do engajamento, muitos membros no conseguiam fazer as notas exigidas? A desculpa de que elas dariam trabalho extra excessivo aos
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Pelas limitaes deste artigo, no possvel apresentar porrmenorizadamente o funcionamento do CEII. No entanto, gostaramos de convidar o leitor mais curioso a visita nossa pgina na internet: www.ideiaeideologia.com.

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membros no faz sentido, j que elas poderiam ser bastante breves. Imagino que escrever um pargrafo de uma ou duas linhas no deva ser um sacrifcio extremo, principalmente considerando um pblico eminentemente universitrio e bastante inserido no mundo das redes sociais, onde se escrever o tempo todo. Ento, o impeditivo passa por outros termos. Saber exatamente os motivos que cada membro levou a no fazer as notas impossvel. No entanto, escutando 2 algumas reunies percebemos uma justificativa recorrente muito curiosa: os membros no botavam as notas em dia porque no queriam que ela fosse feita de qualquer jeito. Vejam que parece realmente um paradoxo: para ficar no CEII necessrio que se faa as notas, mas como o CEII no merecia notas feitas de qualquer jeito, os membros no faziam as notas, e assim acabavam criando as condies para serem desligados. Ento a situao era contraditria: os membros se sentiam verdadeiramente envolvidos com CEII, mas o envolvimento aparentava ser to exagerado que no conseguiam cumprir com as tarefas totalmente simples que eram exigidas. No entanto, essa aparente contradio se desfaz se ns pensarmos a situao a partir da relao do objeto causa de desejo na psicanlise. Na psicanlise, o paradoxo do desejo implica que, medida que o sujeito se aproxima da possibilidade de realizao do seu desejo, um horror lhe acomete de to forma que ele pode vir a buscar um subterfgio a ele. Ora, no foi exatamente isso que aconteceu com alguns membros que foram desligados do CEII por causa das notas? No CEII eles tm tiveram a total liberdade de pensar e militar a poltica. A forma e o destino do CEII so abertos so seus membros que a definem. No entanto, quando esses membros se vem lanados na condio de terem que assumir esse destino, um destino que em princpio seria do desejo de todos, j que ali estvamos em busca de sustentar uma poltica emancipatria, eles declinavam. Para aqueles que permaneceram no CEII a situao no diferente. Volta e meia as notas de trabalho se acumulam e precisamos criar uma pauta especfica numa reunio para resolvermos a situao. Ora, ento por que a nossa resistncia? Se ns olharmos as notas feitas at o momento, principalmente as feitas pelos membros mais antigos, vamos comear a entender. Na leitura das notas salta aos olhos as qualidades dos textos. Mesmo as notas mais curtas e simples, todas tentam tratar de um tema de forma mais densa e relacionada ao contedo das reunies. Curiosamente, as notas de trabalho cumpriram as exigncias dos membros desligados: eles no so notas quaisquer. E o surgimento deste rigor na feitura das notas foi espontneo. Na verdade, pelo contrrio, o que todos salientavam nas reunies que as notas deveriam ser simples, de forma que o trabalho no acumulasse e que tambm no tivssemos mais trabalho extra. Contudo, a nota ganhou uma dimenso de importncia que ns mesmos no espervamos.
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As reunies do CEII so gravadas e depois disponibilizadas para membros e algumas para no membros tambm.

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O que gostaria de defender aqui que estas notas de trabalho acabaram se tornando protoexemplos de propriedade verdadeiramente humana. Nelas vemos operar o estilo de cada um. O estilo aqui considerado como aquilo que traz conseqncias e carrega algo da falta interior que nos constitui. Que as notas produzem conseqncias no tenhamos dvidas. Consequncias para os membros do CEII como tambm para o pblico externo (somos conhecidos dentro do Partido Socialismo e Liberdade como um grupo que produz muito). Alm disso, as notas carregam algo de ns. As nossas aspiraes, nossas demandas de polticas, nossos narcisismos esto completamente presentes nelas. Com toda a ingenuidade que isso supe, digo: ns acreditamos realmente que nossas notas de trabalho podem mudar o mundo. O mundo que ainda no percebeu que pode ser mudado por elas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS LACAN, Jacques. Escritos. Rio de Janeiro: Zahar, 1998. MARX, Karl. Manuscritos Econmico-filosficos. Trad. de Jesus Ranieri. So Paulo: Boitempo, 2010. (verso ebook). MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Sobre a literatura e a arte. Lisboa: Estampa, 1971.

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