CAPTULO X

A fenomenologia do redondo

I Quando os metafsicos falam pouco, podem atingir a verdade imediata, uma verdade que seria consumida pelas provas. Podemos ento comparar os metafsicos aos poetas, associ-los aos poetas, j que estes nos revelam, num verso?uma verdade do homem ntimo. Assim, do enorme livro de Jaspers: Von der Wahrheit, extraio este julgamento lacnico: "Jedes Dasein scheint in sich rund" (pg. 50). "Todo ser parece em si redondo." Como sustentculo dessa verdade sem prova de um metafsico, vamos trazer alguns textos formulados em orientaes diferentes do pensamento metafsico. Assim, sem comentrio, Van Gogh escreveu: "A vida provavelmente redonda ". E Jo Bousquet, sem conhecer a frase de Van Gogh, escreve: "Disseram-lhe que a vida era bela. No ! A vida redonda". 203 Enfim, eu gostaria de saber em que parte da sua obra La Fontaine disse: "Uma noz me faz redondinha". . Com esses quatro textos de origem to diferente (Jaspers, Van Gogh, Bousquet, La Fontaine) fica o problema fenomenolgico claramente colocado. Devemos resolv-lo enriquecendo-o com outros exemplos, reunindo outros dados, tendo o cuidado de reservar a esses "dados" sua caracterstica de dados ntimos, independentes dos conhecimentos do mundo exterior. Tais dados s podem receber ilustraes do mundo exterior. preciso mesmo tomar cuidado para que as cores muito vivas da ilustrao no faam que se perca a luz primeira do ser da imagem. O simples psiclogo tem que se abster nesse caso, pois preciso destruir as perspectivas da pesquisa psicolgica. No a percepo que pode justificar tais imagens. Tambm no se pode tom-las como metforas como quando se diz de um homem franco e simples que "bem redondo". Essa redondeza do ser, ou essa redondeza de ser que Jaspers evoca, s pode aparecer em sua verdade direta na meditao mais puramente fenomenolgica. Tambm no podemos levar tais imagens a qualquer tipo de conscincia. Haver sem dvida as que desejaro "compreender", quando preciso inicialmente que se tome a imagem no seu ponto de partida. Haver os que declararo, com ostentao, que no compreendem; a vida, vo objetar, no certamente
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Jo Bousquet, Le Meneur deLun, pg. 174.

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esfrica. Ficaro espantados que esse ser que queremos caracterizar em sua verdade ntima, entregamo-lo ingenuamente ao gemetra, esse pensador do exterior. De todos os lados, as objees se acumulam para sustar imediatamente o debate. E, entretanto, as expresses que acabamos de anotar permanecem. E esto numa posio de relevo sobre a linguagem comum, implicando uma significao prpria. No advm de uma intemperana de linguagem, nem de uma inabilidade de linguagem. No nasceram de uma vontade de espantar. Por mais extraordinrias que sejam, trazem a marca de uma primitividade. Nascem de chofre e eilas acabadas. essa a razo por que, a meu ver, essas expresses so maravilhas de fenomenologia. Obrigam-nos a tomar, para julg-las, para am-las, para torn-las nossas, a atitude fenomenolgica. Essas imagens apagam o mundo e no tm passado. No derivam de nenhuma experincia anterior. Estamos certos de que so metapsicolgicas. Do-nos umaJio de solido. Convm, por um instante, tom-las por si s. Se as tomarmos em sua instantaneidade, sentimos que s pensamos nisso, que estamos inteiramente no ser dessa expresso. Se nos submetermos fora hipntica de tais expresses, mantemo-nos de corpo inteiro na redondeza do ser, vivemos na redondeza da vida como a noz que se arredonda em sua concha. O filsofo, o pintor, o poeta e o fabulista nos deram um documento de fenomenologia pura. Cabe-nos agora servirmo-nos dele para apreender a reunio do ser em seu centro; cabe-nos tambm tornar sensvel o documento multiplicando suas variaes. II Antes de trazer exemplos suplementares, convm, acreditamos, reduzir um termo da frmula para torn-la mais pura fenomenologicamente. Diramos ento: das Dasein ist rund, o ser redondo. Pois, acrescentar que parece redondo, guardar a dicotomia do ser e da aparncia; enquanto que se quer dizer todo o ser em sua redondeza. No se trata de contemplar, mas de viver o ser em seu imediatismo. A contemplao se desdobraria em ser contemplante e ser contemplado. A fenomenologia, no domnio restrito em que trabalhamos, deve suprimir qualquer intermedirio, qualquer funo superposta. Para se ter a pureza fenomenolgica mxima, preciso tirar da frmula jaspersiana tudo o que mascararia o valor ontolgico, tudo o que complicaria a significao radical. sob essa condio que a frmula: "O ser redondo" se tornar para ns um instrumento que nos permita reconhecer a primitividade de algumas imagens do ser. As imagens da redondeza plena nos ajudam a nos congregar em ns mesmos, a nos dar a ns mesmos uma primeira constituio, a afirmar nosso ser intimamente, pelo interior. Porque vivido a partir do interior, sem exterioridade, o ser no poderia deixar de ser redondo. oportuno evocar aqui a filosofia pr-socrtica, referir-se ao ser parmenidiano, "esfera" de Parmnides? De uma maneira mais geral, a cultura filosfica pode ser uma propedutica para a fenomenologia? No nos parece. A filosofia nos pe diante de idias excessivamente coordenadas para que, de detalhe em

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detalhe, nos ponhamos em situao de ponto de partida, como deve fazer todo fenomenlogo. Se uma fenomenologia do encadeamento das idias possvel, preciso reconhecer que ela no poderia ser uma fenomenologia elementar. So justamente os benefcios do elementar que encontramos numa fenomenologia da imaginao. Uma imagem trabalhada perde suas virtudes primeiras. Assim a "esfera" de Parmnides conheceu um destino grande demais para que sua imagem permanea na primitividade e que seja assim o instrumento adequado para a nossa pesquisa sobre a primitividade das imagens do ser. Como haveramos de resistir ao desejo de enriquecer a imagem do ser parmenidiano pelas perfeies do ser geomtrico da esfera? Mas por que falamos em enriquecer uma imagem, quando a cristalizamos na perfeio geomtrica? Poderamos dar exemplos onde o valor de perfeio atribudo esfera inteiramente verbal. Vejamos um que nos deve servir de contraexemplo, em que se manifesta um desconhecimento de todos os valores de. imagens. Um personagem de Alfred de Vigny, um jovem conselheiro, instruiu-se lendo as Mditations de Descartes. 20 4 "s vezes", diz Vigny, "ele apanhava uma esfera que colocava perto de si, girando-a.por muito tempo com seus dedos, e mergulhava nos mais profundos devaneios da cincia." Gostaramos de saber que devaneios. O escritor no diz. Ser que pensa que a leitura das Mditations ajudada pelo simples fato de o leitor girar por muito tempo uma bilha com os dedos? Os pensamentos cientficos se desenvolvem em outro horizonte e a filosofia de Descartes no se aprende sobre um objeto, mesmo sendo a esfera. Na pena de Alfred Vigny, a palavra profundo, como freqentemente o caso, uma negao da profundidade. Alis quem no v que, falando de volumes, o gemetra trata apenas das superfcies que os limitam? A esfera do gemetra a esfera vazia, essencialmente vazia. No pode ser um bom smbolo para nossos estudos fenomenolgicos da redondeza plena. III Essas observaes preliminares esto, sem dvida, cheias de filosofia implcita. Devamos entretanto indic-las brevemente j que nos foram teis pessoalmente e j que um fenomenlogo deve dizer tudo. Elas nos ajudaram a nos "desfilosofar", a afastar todos os impasses da cultura, a nos pr margem das convices adquiridas num longo exame filosfico do pensamento cientfico. A filosofia amadureceu-nos muito depressa e nos cristaliza num estado de maturidade. Como ento, sem se "desfilosofar", esperar viver as comoes que o ser recebe das imagens novas, das imagens que so sempre fenmenos da juventude do ser? Quando se est na idade de imaginar, no se sabe dizer como e por que se imaginai Quando j poderamos dizer como se imagina, no se imagina mais. Seria preciso ento se desmaturizar.
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4 Alfred de Vigny, Cinq-Mars, cap XVI.

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Mas j que camos por acidente num acesso de neologismo, queremos dizer ainda, guisa de prembulo ao exame fenomenolgico das imagens da redondeza plena, que sentimos, aqui como em muitas outras ocasies, a necessidade de nos "despsicanalisar". Com efeito, h um lustro ou dois, num exame psicolgico das imagens da redondeza e sobretudo das imagens da redondeza plena, ter-nos-amos demorado em explicaes psicanalticas e teramos reunido um enorme documentrio, pois tudo o que redondo lembra o carinho. Tais explicaes psicanalticas tm seguramente um extenso campo de validade. Mas ser que dizem tudo, e sobretudo ser que podem colocar-se na linha das determinaes ontologicas? Quando nos diz que o ser redondo, o metafsico remove de uma s vez todas as determinaes psicolgicas. Livra-nos de um passado de sonhos e de pensamentos. Convida-nos a uma atualidade do ser. O psicanalista no pode prender-se a essa atualidaderestrita no prprio ser de uma expresso. Julga tal expresso humanamente insignificante por ser extremamente rara. Mas essa raridade que desperta a ateno do fenomenologo e que o convida a olhar de maneira nova na perspectiva do ser assinalada pelos metafsicos e poetas. IV Damos um exemplo de uma imagem fora de qualquer significao realista, psicolgica ou psicanaltica. Michelet, sem preparao, precisamente no absoluto da imagem, diz que "o pssaro () quase inteiramente esfrico". Cortemos esse "quase" que modera inutilmente a frmula, que uma concesso feita a uma vista que julgasse pela forma, e temos ento uma participao evidente do princpio jaspersiano do "ser redorido". O pssaro, para Michelet, de uma redondeza plena, a vida redonda. O comentrio de Michelet d ao pssaro, em algumas linhas, sua significao de modelo de ser.206 "O pssaro, quase totalmente esfrico, certamente o pice, sublime e divino, da concentrao viva. No se pode ver, nem mesmo imaginar, um grau mais alto de unidade. Excesso de concentrao que faz a grande fora pessoal do pssaro, mas que implica sua extrema individualidade, seu isolamento, sua fraqueza social." Essas' linhas tambm aparecem no texto do livro num isolamento total. Sente-se que o prprio escritor obedeceu imagem da "concentrao" e que abordou um plano de meditao de que conhece as "moradas" da vida. Ele est, porm, acima de qualquer propsito de descrio. O gemetra, nesse ponto, haveria de se espantar, tanto mais que o pssaro meditado em seu vo, no ar, e que, conseqentemente, as figuras de flechas poderiam vir trabalhar de acordo com a imaginao da dinmica. Mas Michelet compreendeu o ser do pssaro em sua situao csmica, como uma centralizao da vida guardada em toda parte, fechada numa bola viva, no mximo portanto de sua unidade. Todas as outras
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Jules Michelet,L'Oseau, pg. 291.

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imagens, quer venham das formas, das cores, dos movimentos, so assentadas de relativismo diante do que se pode chamar de pssaro absoluto, o ser da vida redonda. A imagem do ser pois uma imagem do ser que acaba de aparecer na pgina de Michelet extraordinria. E, por isso mesmo, ser tida como insignificante. O crtico literrio no deu a ela mais importncia que o psicanalista. E, entretanto, foi escrita e existe num grande livro. Tomaria um interesse e um sentido se uma filosofia da imaginao csmica que fosse capaz de procurar os centros de cosmicidade pudesse ser instituda. Compreendida em seu centro, em sua brevidade, como completa uma nica indicao dessa redondeza! Os poetas que a evocam, sem se conhecer, se respondem. Assim Rilke, que sem dvida no pensou na pgina de Michelet, escreve: 2 0 6 . . .Esse trinado redondo de pssaro Repousa no instante que o engendra Grande como um cu sobre a floresta seca Tudo vem documente se acomodar nesse trinado Toda a paisagem parece a repousar. A quem se abre a cosmicidade das imagens, parece que a imagem essencialmente central do pssaro no poema de Rilke a mesma imagem que na pgina de Michelet. S que ela expressa noutro registro. O trinado redondo do ser redondo arredonda o cu em cpula. E na paisagem arredondada tudo parece repousar. O ser redondo propaga sua redondeza, propaga a calma de toda redondeza. E para um sonhador de palavras, que calma na palavra redondo! Como ela arredonda calmamente a boca, os lbios, o ser do flego! O mesmo deve ser dito por um filsofo que cr na substncia potica da palavra. E que alegria de mestre, que alegria sonora comear uma aula de metafsica, rompendo com todos os serl dizendo: Das Dasein ist rund. O ser redondo. E depois esperar que o barulho do trovo dogmtico se acalme sobre os discpulos extasiados. Mas voltemos a redondezas mais modestas e menos intangveis.

s vezes existe uma forma que guia e que enfeixa os primeiros sonhos. Para um pintor, a rvore se compe em sua redondeza. Mas o poeta retoma o sonho mais alto. Sabe que o que se isola se arredonda, toma a figura do ser que se concentra em si. Nos Poemas Franceses de Rilke, isso acontece. Em torno de uma rvore sozinha, meio de um mundo, a cpula do cu vai arredondar-se seguindo a regra da poesia csmica. Na pgina 169, l-se:
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Rilke, Posie, trad. fr. Betz, sob o'ttulo: Inquietude, pg. 95.

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Arvore, sempre no meio De tudo o que a cerca rvores que saboreia A abbada dos cus. certo que o poeta s tem sob os olhos uma rvore da plancie; ele no pensa em nenhuma rvore lendria que fosse s para ele todo o cosmos unindo a terra e o cu. Mas a imaginao do ser redondo segue sua lei: j que a nogueira , como diz o poeta, "orgulhosamente arredondada", ele pode saborear "a abbada dos cus". O mundo redondo em torno do ser redondo. E de verso em verso, o poema vai crescendo, aumenta seu ser. A rvore est viva, pensando, voltada para Deus. * Deus vai-lhe aparecer Ora, para que ela esteja certa Ele revela redondo seu ser E lhe estende os braos maduros. rvore que talvez Pense no interior. rvore que se domina Dando-se lentamente A forma que elimina Os acasos do vento!

Encontrarei melhor documento para uma fenomenologia do ser que ao mesmo' tempo se estabelea e se revele em sua redondeza? A rvore de Rilke propaga, em orbes de verdura, uma redondeza conquistada nos acidentes da forma e nos acontecimentos caprichosos da mobilidade. Aqui, o devir tem mil formas, mil folhas, mas o ser no suporta nenhuma disperso: se eu jamais pudesse numa vasta coleo reunir todas as imagens do ser, todas as imagens mltiplas, cambiantes que, da mesma forma, ilustram a permanncia do ser, a rvore rilkiana abriria um grande captulo em meu lbum de metafsica concreta.