Le Tigre Et L'araignée Olivier Clerc PDF

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LeTigreetl'Araigne,lesdeuxvisagesdelaviolence OlivierClerc Mdecine,religionetpeur:l'influencecachedes croyances OlivierClerc
OLIVIER CLERC
Le tigre et laraigne
Les deux visages de la violence
Prfaces de Charles Rojzman et Pierre Pradervand
SOMMAIRE
Du mme auteur
Mdecine, religion et peur, 1999, ditions Jouvence
EXTRAITS DU CATALOGUE JOUVENCE

Le courage, Osho, 2004 Messages de vie du couloir de la mort, Pierre Pradervand, 2003 Souvrir lamour et au bonheur, Don Miguel Ruiz, 2003 Partager et vivre lintimit, Don et Martha Rosenthal, 2003 Osez vous affirmer, Marie-France Muller, 2003 Lamour nest pas un jeu denfant, Krishnananda, 2002 Dverrouiller ses blocages, Marie-France Muller, 2002 Je mourrai avec mes blessures, Jacques Salom, 2002 Lcoute, David Feldman & Jean-Paul Pes, 2002 La colre, cette motion mal-aime, Carolle & Serge Vidal-Graf, 2002 Gurir ses blessures intrieures, Daniel Maurin, 2001 Apprivoisez votre gremlin !, Richard D. Carson, 2001 La roue des relations, Arlo Wally Minto, 2001 Pratique de la voie toltque, Don Miguel Ruiz, 2001 Relations et jeux de pouvoir, Jean-Jacques Crvecur, 2000 Traces de pas dans nos curs, Gary Morris, 2000 Les quatre accords toltques, Don Miguel Ruiz, 1999 La matrise de lamour, Don Miguel Ruiz, 1999 Les mots sont des fentres (ou des murs), Marshall B. Rosenberg, 1999 Aucune rencontre narrive par hasard, Kay Pollak, 1998 Dcouvrir les vraies richesses, Pierre Pradervand, 1996 Vivre son deuil et crotre, Rosette Poletti & Barbara Dobbs, 1993 Apprivoiser la tendresse, Jacques Salom, 1988 Catalogue gratuit sur simple demande auprs des ditions Jouvence France : BP 7 74161 St-Julien en Genevois Cedex Suisse : CP 184 1233 Genve-Bernex Site internet : www.editions-jouvence.com E-mail : info@editions-jouvence.com
Copyright 2004 Editions Jouvence ISBN 2-88353-370-9 Illustrateur : Jrme Chavy Mise en page : Editions Jouvence Couverture : Dynamic 19, Thonon-les-Bains
Table des matires

Prface de Charles Rojzman .......................................................9 Prface de Pierre Pradervand ...................................................13 Introduction.............................................................................23 Prcision lexicale ......................................................................29 Chapitre 1 Le Tigre ou la violence yang ..........................................31 Lnergie sexuelle yang, au positif........................................32 Lnergie sexuelle yang au ngatif ........................................33 Un symbole : le Tigre ..........................................................35 Une violence en dcharge....................................................36 Chapitre 2 Le Tigre en action ............................................................39 Le Tigre dans les rapports sexuels........................................39 Le Tigre dans le couple et la famille ....................................40 Le Tigre lcole.................................................................40 Le Tigre au travail ...............................................................41 Le Tigre dans la socit .......................................................41 Le Tigre dans lconomie ....................................................42 Le Tigre dans la mdecine...................................................43 Le Tigre dans lagriculture...................................................45 Une violence omniprsente .................................................45 Prsence du Tigre dans les mdias, le cinma et la tlvision .......................................................46 Une violence vidente .........................................................48 Chapitre 3 LAraigne ou la violence yin .........................................51 Lnergie sexuelle yin, au positif ..........................................51 5
Le Tigre et lAraigne
Lnergie sexuelle yin, au ngatif .........................................52 Un symbole : lAraigne ......................................................55 Une violence indirecte, cache, qui agit dans la dure.........57 Tableau comparatif des critres didentification de la violence du Tigre et de celle de lAraigne ..................59 Parenthse : Cest la dose qui fait le poison ...............................61 Chapitre 4 Manifestations arachnennes........................................65 Influences olfactives, sduction et sexualit arachnenne.....66 Mensonge, tricherie, tromperie ...........................................70 Mdisance, rumeur et calomnies.........................................71 La zizanie............................................................................75 Les liens de sujtion ............................................................76 Le harclement moral .........................................................77 Le chantage.........................................................................79 Manipulations, escroquerie .................................................80 Lespionnage .......................................................................84 Le piratage informatique.....................................................85 Lendoctrinement ................................................................86 La magie noire ....................................................................89 Violence du cur et violence du mental .............................93 Chapitre 5 Dgts arachnens : difficiles prouver ou dmentir.................................95 Ni vu, ni connu : des effets sans cause ? ...............................95 Une mise en vidence indirecte...........................................97 Violence imaginaire : de la fume sans feu ! .....................99 Chapitre 6 LAraigne luvre .....................................................103 LAraigne dans le couple et la famille...............................103 LAraigne lcole............................................................105 LAraigne au travail..........................................................108 LAraigne dans la socit..................................................109 6
SOMMAIRE Prsence de lAraigne dans les mdias, le cinma et la tlvision ...................................................116 Chapitre 7 Lumire sur quelques toiles .........................................121 La grve ............................................................................121 Les neuroleptiques ............................................................124 La spculation boursire....................................................126 Chapitre 8 Quand la violence attise ou contre la violence ........131 I) Tigre vu Tigre ............................................................132 II) Araigne vu Tigre......................................................134 a) Quand lAraigne excite le Tigre ...............................134 b) Quand le Tigre provoque lAraigne .........................147 c) Quand lAraigne soppose au Tigre ...........................152 Chapitre 9 Les piges de lapproche bipolaire de la violence ....159 1) Le pige castrateur ........................................................159 2) Le pige profanateur .....................................................161 3) Le pige mcaniste ........................................................162 4) Le pige idaliste...........................................................164 5) Le pige de la poutre .....................................................165 6) Le pige psychologique ..................................................167 Chapitre 10 La prise de terre et la lampe : comment dsamorcer chaque violence ......................171 1) La prise de terre : dcharger le Tigre en douceur ...........172 2) La lampe : mettre lAraigne en lumire .......................180 Conclusion mergence dun nouveau paradigme relationnel .....193 Avertissement final .................................................................203 propos de lauteur ...............................................................205 Bibliographie ...........................................................................206 Notes .......................................................................................209 7
Prface de Charles Rojzman

iolence. Comme ce mot rsonne fort dans nos ttes en ce moment ! Dans ce dbut de sicle, on en dbat beaucoup, mais ce que nous prouvons, c'est avant tout un grand sentiment d'impuissance. Comment faire face cette violence qui envahit nos villes et nos coles et perturbe notre vie quotidienne ? Comment faire face cette violence qui monte, un peu partout dans le monde ? Certains utilisent cette violence comme une arme politique, d'autres lui cherchent des lgitimations douteuses, d'autres encore la minimisent en la dissimulant sous des statistiques tronques et trompeuses. Le livre d'Olivier Clerc confirme que la violence est prsente dans notre socit mais sous les formes les plus diverses : elle est le symptme de notre difficult vivre. Ni plus ni moins. Il nous dit que la violence mine la sociabilit, le vivre ensemble. Mais il nous dit aussi que nous ne sommes pas impuissants face elle, que nous pouvons la connatre, la comprendre, y compris dans ses formes les plus anodines, les plus secrtes et que nous possdons en nous les ressources ncessaires pour la transformer. En effet - et je partage ce point de vue de l'auteur - ce n'est pas la violence qui seule pourra rpondre la violence, c'est aussi l'ensemble de nos capacits relationnelles et humaines qui pourra nous permettre de la matriser et de l'clairer. Commenons dj apprendre, comme nous y invite ce livre, reconnatre ses diffrents visages. L'auteur en distingue deux, celui du Tigre et celui de l'Araigne. Le langage symbolique nous aide prciser cette dualit et donc mieux agir pour en rduire les causes. Bien sr, des esprits chagrins ne manqueront pas de dire que 9
l'auteur voit de la violence partout et qu' force de la signaler dans toutes sortes de comportements et d'attitudes, la notion mme de violence s'affadit et se dilue. Tout serait-il violence ? Eh bien oui, il faut le reconnatre. Les multiples crises que nous traversons - celles du travail, de l'autorit, de l'ducation, du sens et du lien social - toutes ces crises qui marquent l'volution actuelle de nos socits ont laiss le champ libre aux dmons de la peur et parfois de la haine. Dans les familles dsintgres ou simplement dchires, dans les quartiers d'exil et de relgation, dans les pays dvasts par les guerres civiles, ethniques ou religieuses, la peur et la haine mordent au cur des tres fragiliss par l'tat du monde, tel qu'il va, en qute de nouveaux repres, en errance bien souvent vers des horizons incertains. Or, Olivier Clerc, loin de se contenter de dplorer l'envahissement de nos socits par la violence, propose des pistes la fois pour la comprhension et pour l'action. Comment lutter contre ce qui semble tre le rsultat d'un ensemble de phnomnes sur lesquels nous n'avons pas de prise ? Comment des enseignants, des travailleurs sociaux, des citoyens ordinaires, pourraient-ils ragir efficacement face aux consquences de la crise urbaine, sociale et familiale ? La tentation est grande de chercher se protger de la violence en recherchant des boucs missaires, sur lesquels projeter nos responsabilits. Ce livre nous fait donc comprendre que la violence n'est pas seulement ce mal extrieur nous-mmes, qui blesse et qui tue et qui serait le propre des multinationales du no-libralisme, des dlinquants de banlieue ou dhommes d'tat avides de pouvoir. L'auteur rappelle que notre ducation qui vise faire de nous des ttes bien pleines laisse subsister un vritable analphabtisme relationnel et motionnel. Comment expliquer autrement nos difficults vivre avec les autres, nos dboires sentimentaux et 10 familiaux, notre incapacit faire face aux conditionnements en tout genre, aux propagandes meurtrires, notre passivit enfin et notre propre violence ? Le livre d'Olivier Clerc a pour immense mrite de nous donner quelques cls pour cette alphabtisation. Il nous rappelle aussi que nous avons imprativement besoin dune nouvelle ducation civique, dune ducation pour le citoyen dsempar dun monde en droute, o les forces de larchasme menacent de dtruire les acquis de la civilisation. Charles Rojzman*
* Sociothrapeute, fondateur dImpatiences dmocratiques, auteur de nombreux livres dont La peur, la haine et la dmocratie (Descle de Brouwer), Savoir vivre ensemble (Syros) et Les banlieues (Cavalier bleu).
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Prface de Pierre Pradervand
ne journaliste du quotidien romand Le Temps racontait quelle se trouvait dans une boutique de mode quand une cliente rentre furieuse dans le magasin. Jetant une pair de jeans sur le comptoir, elle scrie, Jai achet ces dirty jeans (des jeans avec des taches de salet artistiquement disposs) 290 euros. Je les ai mis dans ma machine laver ils sont sortis tout propres. Remettez-moi la salet ! Comment une jeune femme bnficiant de toutes ses facults mentales, avec un bon revenu, peut-elle manifester un tel comportement qui relve de la psychiatrie plus que du commerce ? Cette femme a t, son insu, victime de la violence de laraigne. Imaginez une voix qui vous susurre, longueur de journe, que vous avez besoin de tel produit pour tre heureux, de tel fortifiant pour rsister telle ou telle agression virale, il y a de fortes chances que vous finirez vous aussi par craquer. Cest, nous explique Olivier Clerc dans cet essai remarquable, un exemple de la violence de lnergie yin pervertie, qui nous endort, manipule, paralyse, toujours notre insu et quil appelle la violence de lAraigne. Cet auteur, qui nous a dj donn un ouvrage capital pour comprendre la mdicalisation rellement aberrante de nos socits, Mdecine, religion et peur linfluence cache des croyances, nous livre avec cet essai une rflexion tout aussi importante pour tout citoyen conscient du IIIe millnaire. Lapproche tout fait originale de Clerc complte de faon heureuse les innombrables tudes sur la violence publies ces dernires annes. 13
Nous constatons que nos socits sont de plus en plus proie la violence, victimes du Tigre et de lAraigne. Le Tigre symbolise la violence vidente, instinctive, irrflchie, souvent intense, de courte dure qui stale dans nos mdias, sexprime par des mcanismes conomiques souvent dvastateurs, la guerre, et maintenant le terrorisme international. LAraigne est reprsente par une violence souvent indirecte, subtile, cache et, cause de cela mme, difficile discerner. Elle est lente et prmdite. La violence du Tigre se manifeste lchelle globale dabord par une conomie humainement, socialement, culturellement et cologiquement de plus en plus destructrice et dont les dimensions guerrires sexpriment dans ces termes que nous connaissons tous : conqurir de nouvelles parts de march, prendre le contrle dune socit, dtruire la concurrence, bombarder de messages publicitaires, etc. Mais le Tigre est luvre dans de nombreux autres domaines, des mdias lagriculture, de la mdecine lenvironnement. Nous avons beaucoup moins conscience de la violence de lAraigne, parce quelle est par dfinition subtile, cache, lente, manipulatrice ou sductrice. Ce sont toutes les formes de manipulation mentale (de la publicit la sorcellerie) qui agissent avant tout par la suggestion, sans oublier les rumeurs et calomnies, dvastatrices, le chantage, le harclement moral, mais aussi lespionnage, le piratage informatique, les armes bactriologiques et chimiques, les ondes de basse frquence qui peuvent perturber gravement le psychisme, les radiations atomiques, etc. Un exemple frappant qui vient de nos annes africaines est celui du vaudou. Nous avions un ami, prtre dfroqu devenu ethnologue, qui sjourna deux ans dans un couvent vaudou et fut mme coopt au Grand Conseil des Fticheurs du Bnin, o il nous dit avoir eu passer des condamnations mort de personnes. La croyance au pouvoir du vaudou tait encore si forte lpoque quil 14 suffisait que lon dise une personne quun mauvais sort avait t jet sur elle pour quelle finisse par mourir, essentiellement par un mcanisme de suggestion sociale, bien plus que par suite du soi-disant pouvoir malfique du sort en lui-mme. Nous voudrions encore mentionner ici un autre exemple particulirement subtil de cette violence arachnenne (heureux nologisme invent par lauteur), et cest celle de la perversion dans lutilisation du langage, telle quelle se manifeste par exemple dans ladministration du Prsident Bush aux Etats-Unis. Le langage est par excellence le vhicule premier de la communication et donc un des moteurs privilgis des relations sociales. Si trop de mots ou quelques mots cls importants - en viennent signifier le contraire de leur sens rel, ou si les politiques suivies par un gouvernement sont aux antipodes des expressions utilises par les tnors de ce mme gouvernement, le rsultat sera une vaste confusion, puis une dmoralisation du public. A la limite, si cette tendance est un jour pousse trop loin, (on pense au new-speak du livre clbre dOrwell1, 1984, o les camps de travaux forcs taient appels camps de la joie et lagence responsable de la guerre tait le Ministre de la Paix) ce sera le lent dmantlement de la socit, voire lanarchie. Ainsi, le Prsident Bush explique-t-il que la base de toute sa philosophie politique est le conservatisme avec compassion (compassionate conservatism). Les politiques de notre gouvernement doivent tre sensibles lappel universel de la foi de toutes les religions, savoir aimer son prochain comme nous voudrions tre aims nous-mmes . Les ditions Jouvence viennent de publier un document tonnant, Messages de vie du couloir de la mort de Roger W. McGowen, les lettres dun dtenu incarcr depuis 16 ans dans le couloir de la mort du Texas, pour un crime quil na jamais commis. Ce livre dcrit la lente dtrioration des conditions de vie des dtenus, devenues totalement inhumaines, dtrioration particu 15
lirement marque pendant que Bush tait gouverneur du Texas, et depuis quil est prsident. La mme administration a une politique officielle de No child left behind (aucun enfant ne doit rester sur le carreau) alors quelle dmantle systmatiquement les aides aux coles publiques de telle sorte que de plus en plus denfants restent sur le carreau. Son initiative appele Clean skies initiative (Initiative des ciels clairs) a exactement le rsultat contraire, puisquelle relche de faon importante les mesures luttant contre la pollution. Ces exemples suffisent, mais il y en aurait bien dautres. La perversion du langage, et encore plus de limage, est particulirement marque dans le domaine publicitaire. Cela constitue un viol, une rosion subtile et en douceur de la communication, car des mots vids de leur sens (cf. des expressions comme la rvolution du slip , dnonces il y a dj vingt ans par Jacques Ellul) tuent toute vritable communication. Le rcent livre de Nicolas Riou, Pub Fiction, illustre de faon tonnante un monde o le consommateur devient infiniment mallable et manipulable, o on ne consomme plus la valeur dusage dun produit mais sa valeur dimage. Plutt que dacheter un produit et son bnfice fonctionnel, on craquera pour limage que lon se fait de ceux qui le consomment 1. Tout louvrage constitue une illustration brillante de la stratgie de lAraigne dans la publicit, une des plus puissantes forces conomiques mondiales (elle pse $450 milliards par anne). Les consciences de nos concitoyens sont subtilement endormies puis investies par cette douce violence. Les tres deviennent les zombies de la socit de consommation, mis sur pilote automatique ds la plus tendre enfance (aux Etats-Unis, les enfants ragissent aux logos publicitaires ds 2-3 ans). Olivier Clerc ne manque pas de courage quand il souligne quen France en tout cas, les grves constituent souvent une manifestation de cette violence arachnenne (quon pense aux grandes grves des transports, des hpitaux, des enseignants). Cet excellent connaisseur du monde mdical dnonce aussi la violence de lAraigne exprime par labus des neuroleptiques, que ce soit au niveau individuel ou institutionnel (hpitaux psychiatriques, prisons) Dans un dernier chapitre, lauteur se penche sur comment dsamorcer la violence. En effet, sans pistes sur comment liminer la violence, la dcrire simplement est dune utilit limite. Pour dcharger le Tigre, lauteur en appelle la communication non violente (CNV) de Rosenberg. Sil y a un livre que nous souhaiterions que tous les habitants de notre plante lisent, ce serait Les mots sont des fentres (ou des murs), le grand classique de la CNV, tant les problmes de communication sont la base de la plupart des difficults, que ce soit au niveau social ou individuel. Pour dsamorcer lAraigne, Clerc nous engage essentiellement la mettre en lumire, car, dit-il, dans la mesure o lAraigne se dveloppe et volue la faveur de lobscurit, tout ce qui contribue mettre les choses en lumire laffaiblit . Nous pensons que le mot cl pour le citoyen du troisime millnaire est le mot alerte. Il importe dtre constamment conscient aux innombrables et subtiles formes que prend la violence arachnenne, surtout celle qui vise nous endormir. Elle reprsente un danger infiniment plus grand que le Tigre, pour notre poque. Et la victoire suprme de lAraigne aujourdhui consisterait faire croire au plus grand nombre quils sont impuissants agir sur lvolution de la socit. Or, chacune et chacun peut agir son niveau, aussi modeste soit-il. Quand les bouches des fourmis se mettent ensemble, elles peuvent transporter un lphant dit un proverbe burkinab. Et le philosophe irlandais Edmund Burke 17
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disait, Nul ne commit de plus grande erreur que celui qui ne fit rien, en prtextant quil ne pouvait faire quun petit peu . Comment rester alerte constitue un autre chapitre que lauteur naborde pas dans ce bref essai. Nous pensons quune excellente piste rside dans la pleine conscience prne, par exemple, par certaines dmarches spirituelles, ou cette prsence totale au moment prsent qui permet de dsamorcer le mental devenu fou que dcrit Eckhart Tolle dans son trs beau livre, Le pouvoir du moment prsent. A chacun de trouver sa voie. Lessentiel est de persvrer jusqu ce que lon arrive au but, mme si ce dernier parat au premier abord lointain. Une profonde sincrit est sre du succs, car lunivers sen occupe, dirions-nous en paraphrasant la mtaphysicienne amricaine Mary Baker Eddy. Alors, restons veills. Pierre Pradervand*, novembre 2003
Remerciements
Merci Platon, Esope, Jean de la Fontaine, Carl Gustav Jung, au Dr Francis Lefbure, Jean LHospitalier et surtout Omraam Mikhal Avanhov, dont les uvres ont veill en moi une passion pour les allgories, les mtaphores, les analogies et la symbolique en gnral. Merci aussi toutes celles et ceux dont les encouragements, les observations, commentaires et suggestions sont venus stimuler et enrichir la rdaction de cet ouvrage, en particulier : Jacques Bernizan, Franck Bonneveau, Genevive Mansion, Hubert Mansion, Fabienne Marsaudon, Marie-France Muller, Maud Sjournant, Armen Tarpinian et Yves-Alexandre Thalmann.
* Fondateur des ateliers Vivre autrement, est engag depuis 38 ans pour la cration d'un monde plus juste, solidaire et convivial. il est lauteur de nombreux livres, tous parus aux ditions Jouvence.(Cf. bibliographie)
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Cette me est pleine dombre, le pch sy commet. Le coupable nest pas celui qui y fait le pch mais celui qui y a fait lombre. VICTOR HUGO, Les Misrables Les hommes deviennent meurtriers, voleurs et terroristes du fait des circonstances et des expriences de la vie. Tuer ou enfermer les meurtriers, les voleurs, les terroristes ou autres ne dbarrassera pas le monde de ces personnages. Parce que chaque fois que nous en tuons ou enfermons un, nous en crons une centaine d'autres qui prendront leur place. Ce dont nous avons besoin, c'est d'analyser sans passions la fois les circonstances qui crent de tels monstres et comment nous pouvons contribuer liminer ces circonstances. Si nous nous focalisons sur les monstres plutt que sur ce qui les a crs, nous ne rsoudrons pas les problmes de la violence. ARUN GANDHI, petit-fils de M. K. Gandhi Quand les marcages disparaissent, il ny a plus de moustiques. Offrir aux Palestiniens une issue honorable respectant leur droit lautodtermination, telle est la solution au problme du terrorisme. YEHOSHAPHAT HARKABI, ancien chef des renseignements militaires israliens
Introduction
a lutte contre la violence est devenue une proccupation majeure de la socit, quil sagisse de la violence des banlieues, de celle qui svit dans les familles, de la dlinquance juvnile, de la guerre ou du terrorisme, pour nen citer que quelques manifestations. lheure o jcris ces lignes, linscurit est la proccupation n 1 des Franais et du nouveau gouvernement, et le terrorisme celle de toute la communaut internationale, Amricains en tte.
Les ouvrages traitant de ces questions sont lgion. La violence concerne en effet de nombreux corps de mtiers : psychologues, psychanalystes, ducateurs, sociologues, religieux, politiciens, historiens. Aux diffrents clairages fournis par chacune de ces professions, je souhaite apporter ici celui dune approche symbolique de ce phnomne. En effet, de mme que les sciences ont progress en extrayant de lobservation de nombreux faits les lois qui les rgissent, lapproche que je propose a pour but de distinguer, derrire les apparences, la fonction symbolique que remplissent des objets, des personnes ou des phnomnes, ainsi que la dynamique qui les anime et les changes qui soprent entre eux. Cette approche, fonde sur les symboles, fournit des cls pour lire et comprendre le monde qui nous entoure. Cela tient au fait que le langage symbolique est un langage universel : les symboles fondamentaux sont la charpente de la ralit, son ossature, en quelque sorte2. tudier le rel lclairage des symboles permet donc de distinguer son squelette sous la peau et la chair quil revt nos yeux, cest--dire sous son infinie multiplicit de 23
formes3. Loin dtre la mthode fantaisiste, arbitraire (voire occulte) que certains imaginent, faute de la connatre, la symbolique fondamentale quil faut distinguer de linterprtation des rves ou de limagerie en gnral se fonde sur des principes simples et prcis. Vue sous langle des symboles, donc, la violence se prsente comme un phnomne double, comportant deux polarits. Agresser quelquun verbalement, le frapper dun coup de poing ou de couteau, ou encore labattre dune flche ou dune balle, relve dune dynamique symbolique, tandis que harceler moralement une personne coup dinsinuations et de sous-entendus, la soumettre au chantage, la manipuler ou encore lempoisonner petit feu, relve dune dynamique oppose. Jai nomm la premire polarit Violence du Tigre . Il sagit dune violence masculine, yang, missive, dmonstrative, souvent intense et de courte dure, sapparentant gnralement la dcharge dun trop-plein. Cest aussi une violence que lon peut qualifier de chaude, passionnelle, instinctive, irrflchie. La deuxime polarit, que je nomme Violence de lAraigne , est une violence fminine, yin, statique, coercitive, souvent indirecte, cache, difficile discerner et mettre en vidence. Cette forme de violence agit le plus souvent dans la dure, petit petit, sans quon ne la remarque, par accumulation, comme ces poisons utiliss autrefois qui tuaient leur victime en plusieurs semaines ou mois, donnant limpression dune maladie, ou encore comme la radioactivit, invisible mais terriblement dangereuse. La violence de lAraigne est une violence froide, lente, rflchie, souvent prmdite. Une prcision dimportance : il ne sagit aucunement dattribuer une forme de violence aux hommes et lautre aux femmes. Nous verrons que les deux formes de violence, yang et yin, peuvent tre exerces tant par les hommes que par les femmes. Les adjectifs masculin et fminin sont donc utiliss ici exclusivement dans 24 leur acception symbolique : est habituellement qualifi de masculin ce qui est actif et missif, et de fminin ce qui est passif et rceptif. Lesprit est ainsi considr comme masculin, et la matire comme fminine, par exemple. Lhomme et la femme possdent tous deux une polarit fminine et une masculine (lhomme avec son anima, la femme avec son animus, notamment, comme la montr C. G. Jung), lidentification de formes masculines et fminines de violence ne saurait viser un sexe lexclusion de lautre. Nous nous attacherons dans les premiers chapitres tudier chacune de ces deux polarits de la violence, et plus particulirement la seconde lAraigne qui est mconnue, car elle est moins visible, quoique autant prsente dans la socit que lautre. En effet, cela ne fait que relativement peu de temps que lon commence identifier et dnoncer certaines formes de violence de lAraigne, comme le harclement moral ou la manipulation, par exemple. Il en existe cependant de nombreuses autres, dont plusieurs nous sont familires, mais qui ne sont cependant pas encore reconnues comme des formes de violence avres. On ne peut rien changer que lon nait tout dabord clairement identifi et objectiv : la mise en vidence des diverses manifestations arachnennes est donc un prlude indispensable la gestion de cette polarit de la violence, quil sagisse de la combattre ou de la dsamorcer. Cette approche bipolaire de la violence permet ensuite daller plus loin. En identifiant ces deux formes de violence comme les deux polarits dun mme phnomne, elle permet den mieux comprendre les interactions. En effet, le propre de deux ples est dtre troitement lis et dentretenir de multiples changes. Coupez un aimant en deux : vous naurez pas spar le ple ngatif du positif, mais bien cr deux aimants comportant deux ples chacun. Il en va de mme pour la violence. L o se manifeste le Tigre, lAraigne nest pas loin. L o uvre encore silencieusement lAraigne, un Tigre se prpare dj bondir un jour ou 25
lautre. Identifier et mettre en vidence ces interactions entre le Tigre et lAraigne permet donc de sortir de la vision actuelle, limite, qui stigmatise les formes les plus videntes et les plus manifestes de violence (celles propres au Tigre), sans prendre en compte les formes arachnennes moins visibles dans lesquelles les premires prennent souvent racine. Lespoir point alors de sortir dun traitement symptomatique de la violence pour passer une approche en profondeur qui va sintresser ses causes subtiles et en avoir une vision globale, holistique comme on dit aujourdhui. On ne met pas fin une mission en dtruisant une radio ou un tlviseur. On nempche pas la surchauffe dun moteur en cassant le voyant rouge qui sallume au tableau de bord. On ne vient pas non plus bout de la violence en combattant seulement les formes visibles par lesquelles elle sextriorise. Ou, dans les mots de Victor Hugo : Dtruire les abus, cela ne suffit pas ; il faut modifier les murs. Le moulin ny est plus, le vent y est encore. 4 Dtruire les pales dun moulin qui fouette lair est chose aise ; changer le climat familial, social, politique qui provoque les temptes, voil qui est bien plus difficile. Comme tout systme dualiste, lapproche bipolaire de la violence peut prter le flanc des drives manichennes et des applications primaires. Pour les prvenir, nous passerons en revue les piges les plus importants dans lesquels une interprtation simpliste de cette approche pourrait faire tomber certains lecteurs. Par la ngative, cela permettra de mieux faire ressortir lintrt que peut prsenter une telle approche, quand elle est utilise avec prcaution. Forts de cette connaissance des deux polarits de la violence et de leurs interactions, nous nous intresserons ensuite aux moyens mis en uvre pour combattre, contrer ou juguler la violence. Il en ressortira notamment que lon continue la plupart du temps dopposer la violence la violence, mme si loption Tigre contre 26 Tigre (il pour il, dent pour dent) fait de plus en plus place celle Araigne contre Tigre (filet lgislatif toujours plus serr, emprisonnement, contraintes), plus subtile, mais pas forcment plus efficace, du moins si lobjectif est de parvenir un jour une paix durable, plutt qu lquilibre prcaire de forces opposes. La lutte contre la violence na gnralement quune efficacit symptomatique, court terme, avec pour pernicieux effet secondaire de renforcer plus long terme ce quelle prtend combattre. Jvoquerai donc, pour terminer, dautres approches de lune et lautre violences, qui visent non plus les combattre mais les dsamorcer ou en tarir la source. Cest l un bouleversement majeur dans la faon de considrer la violence et dy rpondre, un vritable changement de paradigme relationnel, ce qui explique la difficult que rencontrent ces nouvelles approches se diffuser plus largement, malgr les rsultats probants quelles obtiennent sur le terrain, dans des situations difficiles, et avec aujourdhui un recul de plusieurs dcennies. En rsum, les objectifs de cet ouvrage sont donc les suivants : tout dabord, mettre en vidence cet aspect bipolaire de la violence, ce qui permet de mieux en comprendre les dimensions, les subtilits et les interactions diverses ; ensuite, mieux faire connatre la violence de lAraigne, ple obscur, cach et donc encore mal identifi et mal gr de la violence ; puis, souligner de quelle manire la violence de lAraigne, cache, peut bien souvent tre lorigine des violences du Tigre, visibles, que tout le monde condamne, afin de sortir du traitement symptomatique de la violence ; forts de cette vision bipolaire de la violence et des interactions entre ses deux manifestations, nous interroger sur la pertinence 27
de la lutte contre la violence , telle quelle se pratique habituellement ; par comparaison, nous intresser aux autres alternatives cette lutte, qui visent non plus combattre, mais dsamorcer la violence ;
Prcision lexicale
et enfin, esquisser le changement de paradigme relationnel qui sen dgage. Bien entendu, cette approche symbolique de la violence nentend pas se substituer celles quont labor sociologues, psychologues, ducateurs et acteurs de terrain. Elle se veut complmentaire, tout comme les cartes gographiques, mtorologiques, dmographiques ou gomagntiques dune rgion fournissent chacune des informations diffrentes. Mon vu est quelle soit utile tous ceux et celles qui sont confronts une forme ou une autre de violence, et quelle contribue changer la fois le regard que nous portons sur elle et les moyens employs pour y faire face. Dans un ouvrage se rfrant constamment au Tigre et lAraigne, ainsi quaux formes de violence qui leur correspondent respectivement, au plan symbolique, il me fallait deux adjectifs en rapport avec chacun de ces symboles. Jai choisi : arachnen(ne) : pour lAraigne, puisque cet adjectif existe bel et bien, mme sil nest pas familier tout le monde ; tigresque : pour le Tigre, qui est un nologisme, dans la mesure o tigr(e) prterait confusion et ne convenait donc pas.
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Chapitre 1
Le Tigre ou la violence yang
our comprendre les particularits des deux polarits de la violence on pourrait aussi dire ses deux sexes on peut prcisment sinspirer du fonctionnement des organes sexuels mle et femelle au cours de lacte reproducteur. La violence reproduit en effet au ngatif la mme dynamique symbolique que lon voit luvre dans la sexualit. Ce paralllisme na dailleurs pas chapp la conscience populaire, laquelle bien avant Freud utilisait et continue dutiliser non seulement des expressions guerrires pour dsigner lacte sexuel (ex. : tirer un coup ), mais aussi un riche vocabulaire sexuel argotique dsignant lun et lautre sexe, ainsi que lacte sexuel, pour insulter autrui : con , couille molle , glandeur , va te faire foutre , etc. On peut donc considrer symboliquement la violence comme une perversion de lexpression saine de lnergie sexuelle. Les mmes processus, la mme dynamique qui, au positif, rendent possible lunion, la procration et donc la perptuation de la vie, deviennent au ngatif vecteurs de pouvoir, de manipulation, de division, davilissement, de dgradation, de destruction et de mort. Cest dailleurs prcisment parce quil sagit de la perversion dun processus positif et crateur, lorigine, que certains, plutt que de lutter contre telle ou telle forme de violence approche symptomatique dont on voit bien quelle ne rsout rien et napporte au mieux quune amlioration court terme ont cherch et russi 31
rorienter de faon positive lexpression de cette nergie vitale pervertie (cf. dernier chapitre). Nous nous intresserons pour commencer la violence yang, celle du Tigre, en prcisant nouveau on nest jamais trop prudent en la matire que lanalogie avec la sexualit masculine ne signifie nullement que cette forme de violence soit rserve aux hommes.
CHAPITRE 1 : LE TIGRE OU LA VIOLENCE YANG
Symboles de lnergie sexuelle yang
Piston
Fuse
Seringue
Cls
Lnergie sexuelle yang, au positif

Le sexe masculin est externe, visible. En tat dexcitation, cest un sexe linaire, droit, missif. En symbolique gomtrique, il est reprsent par une ligne. Le phallus pntre le sexe oppos, il accrot son excitation par un mouvement de va-et-vient, puis, au cours de cette explosion intense quest ljaculation avec orgasme, il y a mission saccade de liquide sminal, cest--dire dune nergie de vie. La sexualit masculine est gnralement de courte dure et sapparente une dcharge, la libration par -coups dun tropplein, dune tension qui a atteint son paroxysme. Quant la sduction au masculin, elle est active et dmonstrative : chants, exploits, parades, dmonstrations de force et de virilit. Rappelons enfin quau positif, lacte sexuel a pour but lunion, lamour, la vie, la procration. Sous sa forme positive, la dynamique sexuelle yang se reflte de nombreuses manires. Nous sommes en effet entours dobjets, dinstruments, de moyens qui en manifestent la mme dynamique symbolique et en sont en quelque sorte le prolongement, que ce soit le plantoir que lon enfonce dans le sol avant dy dposer une graine, la seringue qui pntre la peau ou le muscle pour y injecter des liquides, la burette ou la poire lavement, le poinon qui perce, le jet deau, la pompe, le piston qui va et vient dans le cylindre entre deux explosions, la fuse et les divers systmes de propulsion, les feux dartifice qui clatent haut dans le ciel, ou tout simplement la cl que lon introduit dans la serrure, pour ne citer que quelques exemples vidents. 32
Lnergie sexuelle yang au ngatif

La violence du Tigre reproduit symboliquement cette dynamique sexuelle yang de faon ngative. En cas dexcitation, daccumulation de tension ngative, lnergie yang pervertie, quand elle ne sexprime pas directement de faon sexuelle par le viol, sextriorise par des moyens qui en manifestent la mme dynamique symbolique et qui en sont le prolongement. Ces moyens sont gnralement : missifs, actifs rapides, directs chauds, motionnels manifestes, visibles pntrants, injectants, transperants percutants, frappants, fouettants tranchants, coupants, dchiquetants gonflants, dilatants explosifs, dtonants dispersants, expulsants, centrifuges. Ils visent affaiblir autrui, lui imposer sa propre force, vaincre sa rsistance, le dominer, le mutiler, voire le dtruire, lannihiler. Une liste non exhaustive de ces moyens yang dextrioriser la violence inclut : le poing, le pied (par les coups quils peuvent donner) 33
la flche, la lance, larbalte, le harpon le couteau, le poignard, la dague, le cutter lpe, le sabre, la hache, la machette le pistolet, le fusil, la mitraillette, le canon le missile la bombe, la grenade, la mine, la dynamite et tous les explosifs les insultes, les injures et les agressions verbales5.
CHAPITRE 1 : LE TIGRE OU LA VIOLENCE YANG de destruction ou de mort. Le phallus qui apporte la vie est remplac par larc qui lance la flche, le fusil qui tire la balle, le canon qui projette lobus. Lexplosion orgasmique fait place celle des bombes, des grenades, de la dynamite. Au ngatif toujours, la sduction devient intimidation, dmonstration de force visant faire peur, et les rugissements de colre remplacent les chants damour.
Un symbole : le Tigre
Le tigre, que jai choisi comme symbole de cette forme de violence masculine, est un animal sang chaud, un fauve qui attaque sa proie en rugissant, de faon manifeste, vidente, visible au grand jour. Son attaque est rapide, fulgurante, brutale. Il fonce sur sa proie. Il enfonce ses griffes acres dans la chair de sa victime et sa mchoire dans sa nuque. Il la cloue au sol et la tue en un instant, avant de la dchiqueter et de la dvorer. Tout cela ne dure que quelques instants. La violence du Tigre est donc une violence qui sextriorise de faon brusque, brutale, dmonstrative, souvent trs visible voire audible gnralement intense et de courte dure. On peut citer comme autres exemples vidents de cette forme de violence : une personne pique une crise de colre, elle vide son sac et se met hurler un chapelet de jurons la face dautrui, elle roue de coups celui qui fait lobjet de sa fureur ; un homme tire au revolver sur sa victime : la dtonation de larme feu retentit, parfois mme accompagne dune flamme, le chargeur est vid en plusieurs coups, les balles transpercent instantanment la personne vise qui seffondre morte ; 35
Symboles de la violence du Tigre
Dague
Hache
Arc et flches
pe
Machette
Fer de lance
Revolver
Canon
Torpille
Bombe
Foudre
Guillotine
Au ngatif, lnergie yang ne pntre plus en douceur, dans un but dunion, pour fconder lautre polarit et faire natre une nouvelle vie. Au contraire, elle pntre de force, quitte trancher, dchiqueter, dchirer sil le faut. Elle napporte plus une nergie de vie mais de mort, dans une dynamique de violence, de conflits, dopposition, de division, pour prendre le contrle et faire uvre 34
une bombe est place contre un btiment : elle explose dans le feu et le vacarme, projetant la destruction de faon centrifuge tout autour delle, les locaux et les corps sont mis en pice ; de noirs nuages samonclent, un orage clate, la charge lectrique des nuages se vide coups dclairs qui illuminent le ciel, des coups de tonnerre se dchanent bruyamment : arbres, maisons ou personnes sont foudroys, brls, dtruits en un instant ; en lectricit, le condensateur accumule de lnergie lectrique jusqu un certain seuil o elle se libre dun coup.
CHAPITRE 1 : LE TIGRE OU LA VIOLENCE YANG la frustration et lhumiliation attisent une haine silencieuse qui crot jour aprs jour, puis cest le dbordement par la violence, la casse, la destruction. Ce schma est identique celui de la monte de la tension sexuelle chez le mle, jusqu son paroxysme, o elle se dcharge brusquement en quelques jets, dans une explosion orgasmique. Il est aussi pareil laccumulation dnergie motionnelle, quil sagisse de tristesse ou de joie, qui finit par se dcharger dans les larmes ( clater en sanglots ) ou dans le rire ( clater de rire ), de faon galement saccade, par -coups successifs. Au plan symbolique, on peut comparer cela au fait dcarter un pendule de sa position dquilibre (il se cre ainsi une tension), puis de le relcher : il va alors effectuer une srie de mouvements de vaet-vient de part et dautre de la position dquilibre, avant de se stabiliser larrt. Des ha, ha ! du rire aux sanglots des larmes, en passant par les jets saccads de sperme, on retrouve chaque fois ce schma de dcharge de tension par coups.
Une violence en dcharge

Lextriorisation de la violence du Tigre sapparente trs souvent une dcharge, au dversement brutal et total dun trop-plein, souvent par -coups. Une nergie, une tension saccumule, crot de plus en plus, sans quelle ne puisse se dissiper en douceur, jusquau moment o elle dpasse le seuil de rsistance et se libre brusquement, violemment : lnergie lectrique saccumule dans les nuages, puis soudain la foudre sabat avec fracas ; lintensit monte de faon excessive dans le circuit lectrique, jusquau moment o les fusibles sautent ; la colre monte, elle est contenue, refoule, puis soudain elle explose dans un dchanement dinsultes et de coups ( on pte un plomb , dit le langage courant) ;
Ha ! ha ! ha ! ha ! ha ! Bouh ! ouh ! ouh ! ouh ! ouh !

1 2
fig. 1
fig. 2
Cette violence du Tigre nous est tout ce quil y a de plus familire. Ce sont les coups de pieds, les coups de poings, les gifles, les bagarres de rue ou de cour de rcration. Ce sont aussi toutes les agressions directes : coups de couteau, de sabre ou de hache, c oups de griffes, crachats, jets de pierre, coups de fusil, de revolver et 37
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mme de klaxon ! Les meurtres larme feu ou larme blanche sont des expressions du Tigre. On retrouve aussi le Tigre dans les agressions verbales : insultes, injures, jugements, condamnations, dnigrements explicites, humiliations directes. Bien entendu, la majeure partie de larmement militaire est une expression de cette mme violence yang : baonnettes, fusils, mitraillettes, mitrailleuses, roquettes, bombes, explosifs, missiles, torpilles, mines.
Chapitre 2
Le Tigre en action
a violence du Tigre est, de loin, celle que nous connaissons le mieux. Ce chapitre en mentionnera diverses manifestations, sans entrer toutefois trop dans les dtails, tant cette forme de violence-l est familire et vidente. Ces exemples nous seront cependant utiles comme lments de comparaison avec ceux que nous mettrons en vidence propos de lAraigne, dans les chapitres suivants.
Le Tigre dans les rapports sexuels

Dans la mesure o nous avons symboliquement considr chaque forme de violence comme une perversion de lexpression saine de lnergie sexuelle, il est logique de commencer par nous intresser brivement la faon dont le Tigre sexprime dans la sexualit. loppos du rapport sexuel librement consenti, le viol est lexemple type de la violence du Tigre : pntration de force, brutalisation de la victime, dcharge violente de lnergie sexuelle, quand ce nest pas pire. Notons que cest lun des rares cas o la violence tigresque est, pour des raisons morphologiques, seulement masculine, puisquelle se manifeste travers lorgane sexuel mle, dont seul lhomme est pourvu. Si elle peut toujours griffer ou mordre (Tigre), la femme ne peut en effet manifester un comportement plus typiquement tigresque au cours des rapports sexuels quen utilisant des moyens ou instruments qui sont les prolongements artificiels de lnergie sexuelle yang, comme le clbre pic glace du film Basic Instinct de Verhoeven, par exemple ! 38 39
En abordant lAraigne, nous verrons que la femme possde aussi une faon exclusive de manifester cette forme de violence dans les relations sexuelles.
CHAPITRE 2 : LE TIGRE EN ACTION
Le Tigre au travail
Si, sous certaines latitudes, la violence physique est encore trs prsente sur le lieu de travail, chez nous la violence du Tigre sexprime surtout par le biais des agressions verbales et comportementales : insultes, remarques humiliantes, dvalorisation directe de la personne, fort volume sonore, assortis de regards foudroyants et dune gestuelle agressive (index accusateur, dossiers jets, portes claques). Les coups de gueule , crises de nerf et colres explosives du suprieur hirarchique appartiennent typiquement cette catgorie de violence, que certains subissent de faon quasi quotidienne. Au travail, le Tigre fait rgner la peur et dveloppe beaucoup danimosit et de colre refoule chez ceux qui subissent ses dcharges plus ou moins rgulires. Il peut souvent y avoir un phnomne de violence en cascade par lequel chaque personne se dverse lchelon infrieur de lagressivit subie par son suprieur. Cest la vieille histoire du patron qui hurle aprs son employ, lequel engueule sa femme en rentrant, laquelle sen prend son fils qui donne un coup de pied au chien !
Le Tigre dans le couple et la famille

Dans le couple, la violence du Tigre nest que trop connue. Si lon a longtemps essentiellement parl des femmes qui en font les frais, on fait aussi tat maintenant de maris battus , phnomne plus rpandu quon ne limagine. Dans le couple, la violence peut tre verbale (insultes), physique (gifles, coups) ou sexuelle : il a fallu, en effet, en arriver reconnatre la notion de viol au sein mme du couple, tant ce genre de violence y est frquent. lgard des enfants, la violence du Tigre se manifeste notamment par les gifles, les claques, les coups de ceinture, les fesses voire des blessures plus graves (fractures, notamment, mises en vidence massivement ds linvention des rayons X, mais vraiment reconnues que vingt ans plus tard !), mais aussi par les insultes dont ils sont victimes plus souvent que de raison, et enfin par les violences sexuelles dont ils font encore, hlas, frquemment lobjet.
Le Tigre lcole
Les comportements tigresques font leur apparition lcole ds le plus jeune ge6, surtout parmi les garons, sans que ce soit exclusif. Les enfants se frappent coups de poing ou de pied, ils sinsultent et sinjurient. Certains sont battus, tabasss, vols. Et le racket est dsormais un thme rcurrent de la violence en milieu scolaire. lcole, le Tigre ne concerne pas seulement les lves, mais aussi les professeurs. On ne compte plus les lyces dans lesquels des instituteurs ont fait lobjet dagressions diverses, souvent suivies de grve du personnel enseignant. On notera galement que si les chtiments corporels ont t bannis des coles, il arrive encore quun professeur fasse usage de violence verbale lgard dun lve7. 40
Le Tigre dans la socit

Au niveau social, la violence du Tigre sexprime de multiples faons. Agressions en tout genre, meurtres, assassinats, crimes divers, hold-up, attentats, destruction de biens publics : en un mot, tout ce qui monopolise prioritairement les services de police et la justice, voire parfois larme (meutes). La rpression de toute manifestation de violence du Tigre est en effet la tche principale de la police et des tribunaux, lesquels ntaient, jusqu rcemment, que rarement sollicits pour intervenir face aux diverses formes de violence de lAraigne8. Le Tigre se manifeste galement dans les meutes, les rvoltes, les rvolutions : tout ce qui vise contester ou dtruire un ordre tabli peru comme injuste et oppresseur. La Rvolution franaise ou mai 1968, par exemple, sont des dbordements du Tigre. 41
De mme les guerres, bien entendu, sont une des plus extrmes manifestations de la violence du Tigre : champs de bataille, bombardements, pilonnage, excutions, plastiquage de constructions, destruction massive, soldats (mais aussi civils) blesss, mutils, dchiquets, et bien sr dinnombrables morts. Pour ce qui est du terrorisme, il faut distinguer les rseaux terroristes des actions terroristes : si les secondes sont indiscutablement tigresques (attentats, explosions, etc.), les premiers sont en revanche typiquement arachnens (structure tentaculaire, cache, occulte, terroristes avanant masqus, menace floue). On notera au passage que si la plupart de ces manifestations du Tigre restent prioritairement lapanage des hommes, plus nombreux dans les prisons comme sur les champs de bataille, les femmes peuvent galement sy adonner. On ne stonne plus aujourdhui de la prsence de femmes dans des sports de combat, dans larme, dans la police, voire la tte de groupes arms, comme ce fut le cas en Inde.
CHAPITRE 2 : LE TIGRE EN ACTION prendre le contrle de telle socit, construire et grer un empire , craser ses adversaires, fortifier sa position dominante , dtruire la concurrence, etc. Comme lcrit Bernard Ginisty dans la prface de La barbarie financire de Michel Schiff 9: Certains nous expliquent quaprs tout, il vaut mieux que les rapports dargent aient succd aux rapports de force. Peut-tre faut-il leur rappeler que la guerre conomique et financire gnre autant et plus de victimes par la misre, la faim, la dpression, le suicide de gens sans espoir et lingalit croissante des richesses. Pour avoir troqu le battle dress pour le costume trois pices de Wall Street, lhomme de violence poursuit toujours ses buts. Et dailleurs, lorsque les outils financiers ne suffisent pas, les costumes trois pices font appel aux battle dress pour corriger nergiquement les plus cancres. Tout porte croire que le Tigre a trouv dans lconomie un nouveau champ de bataille idal pour exprimer en toute lgalit et sans retenue ses pulsions agressives. Cest, dit-on, un monde de requins , autre symbole qui pourrait tre utilis pour la polarit yang de la violence (comme la pieuvre en est un autre de lAraigne).
Le Tigre dans lconomie

Certaines formes de violence du Tigre sont devenues tellement familires quelles tendent ne plus tre reconnues comme violentes. Ainsi en est-il, par exemple, de la guerre conomique qui se livre quotidiennement dans le monde des affaires, dnonce notamment par Viviane Forrester dans son remarquable livre succs Lhorreur conomique (Fayard, 1996). Aux morts et blesss des vraies guerres correspondent ici la destruction des vies de centaines de milliers de salaris brutalement mis au chmage ou sur la paille. la destruction de villes et de zones gographiques des guerres classiques correspond celle de pans entiers de lconomie ou de grandes socits nagure florissantes. La lecture des rubriques conomiques de la presse met dailleurs clairement en vidence le vocabulaire guerrier propre aux agissements du Tigre : conqurir des parts de march ou de nouveaux territoires , 42
Le Tigre dans la mdecine

Il est intressant de relever que les mmes comportements qui prvalent dans les rapports humains se retrouvent galement dans les relations que lhomme entretient avec son corps et sa sant, par exemple, ou avec la nature et lagriculture. Dans la mdecine classique, lusage dantibiotiques (anti-bio, littralement : contre la vie ), de vaccins, de radiothrapie, de chimiothrapie et de thrapeutiques lourdes, relve en effet dune 43
conception lvidence tigresque de la thrapeutique. Il sagit de faire la guerre la maladie. Cette approche rsulte dune vision martiale et guerrire du rapport de lhomme la vie, sa sant et la maladie, comme lillustre dailleurs le vocabulaire militaire galement utilis ici par les mdecins. Il sagit de : dtruire des cellules malsaines, combattre et radiquer les virus, faire la guerre aux microbes, mettre au point de nouvelles armes contre le cancer ou le sida, etc. On pique, on injecte, on incise, on dcoupe, on ampute, on charcute : bref, on est en guerre totale contre la maladie. Cette conception de la mdecine est aujourdhui tellement courante que beaucoup nimaginent pas quil puisse en exister dautre. Pourtant, au sein mme de la mdecine allopathique, des voix sefforcent depuis longtemps (dj du vivant de Pasteur) de faire entendre que le virus nest rien, le terrain est tout 10 , cest--dire que la maladie ne se dveloppe, comme une mauvaise herbe, que sur un terrain physiologique dsquilibr. Dans cette optique, il ne sagit alors plus de faire la guerre la maladie, mais de rtablir lquilibre du terrain ( apporter la lumire au lieu de combattre la nuit , diraient les Orientaux). Cest prcisment ce que sefforcent de faire diverses approches thrapeutiques dites alternatives ou parallles qui obtiennent des rsultats probants, tout en vitant ces dommages collatraux de la guerre contre la maladie que sont : les effets secondaires indsirables, la destruction de cellules saines, laffaiblissement du systme immunitaire, les maladies iatrognes (provoques par les mdicaments). Sil est courant aujourdhui de dire en politique que la guerre doit tre le dernier recours, il devrait ltre aussi dans la mdecine. Telle est du moins ma conviction. 44
CHAPITRE 2 : LE TIGRE EN ACTION Enfin, dernier aspect tigresque de la mdecine qui mrite dtre relev : celle, parmi les mthodes de fcondation in vitro, qui consiste injecter de force un spermatozode lintrieur dun ovule. Nest-ce pas la version miniature du viol, lchelle des cellules ?
Le Tigre dans lagriculture

Dans la mesure o la mdecine et lagriculture suivent depuis longtemps des chemins parallles11, il nest pas surprenant de retrouver les mmes stratgies dans ces deux domaines dactivit. Dans lagriculture moderne, cest en effet aussi une approche tigresque qui prvaut dans la lutte contre les parasites, les mauvaises herbes, les insectes et les nuisances diverses qui sattaquent aux cultures. L encore, il sagit de dtruire, de combattre, dliminer ce qui est nuisible, en utilisant pour cela un arsenal dherbicides, de pesticides et dinsecticides, mis au point par lindustrie chimique. L encore, ce nest rien moins quune guerre que mne lhomme contre la nature. Tout comme en mdecine, cependant, il existe aussi des alternatives cette vision martiale et militaire du rapport de lhomme la terre. Lagrobiologie, la biodynamique, tout comme certaines mthodes de culture traditionnelle, par exemple, permettent dobtenir dexcellentes productions en travaillant avec la nature, plutt que contre elle, et en sefforant de rtablir les dsquilibres qui permettent le dveloppement de nuisances et parasites, plutt quen luttant contre ces derniers.
Une violence omniprsente

O que lon regarde, quel que soit le domaine dactivit humaine que lon tudie, on est sr dobserver des manifestations plus ou moins importantes de cette violence du Tigre, tant le rapport de lhomme ses semblables et la vie semble encore principalement fond sur la peur, le conflit et le besoin de dominer, de contrler ou dfaut de dtruire lautre. Autrement dit, un mme paradigme relationnel, une mme faon de se comporter 45
prvaut dans la plupart des relations que lhomme entretient avec lui-mme, comme avec ses semblables, avec son corps, avec la nature et mme avec Dieu12, le sacr, la transcendance. Laspect positif de cette uniformit de comportement, quil est important de relever, est que lorsquon modifie ce paradigme relationnel, lorsquon dveloppe de nouveaux modes de relation, ce sont galement tous ces secteurs dactivit humaine qui sen trouvent affects. Nous verrons quil existe dj de nouvelles faons de grer les conflits, la maladie, les parasites, la violence, que ce soit dans lducation, la politique, lagriculture, lentreprise ou la mdecine. Ces approches ont en commun un mme paradigme relationnel, lequel nest plus fond sur lopposition, le conflit, la division, mais sur la synergie, la complmentarit et linterdpendance, bref sur le et plutt que le ou .
CHAPITRE 2 : LE TIGRE EN ACTION car elle est tangible, visible, concrte. Elle est donc mdiatise et commente souhait (voire outrance). Chaque jour, les pages de journaux consacrent un espace considrable ltalage des manifestations de cette forme de violence en France et dans le monde. De plus, tout donne penser quelle exerce une forme de fascination sur lesprit des lecteurs et des tlspectateurs, voir lapptit avec lequel chacun se nourrit de ce genre de nouvelles, mme quand elles nont aucun impact direct sur notre propre existence. Le cinma et la tlvision Le cinma et la tlvision assurent eux aussi une place trs importante la violence du Tigre : impossible de passer une heure devant le petit cran sans voir un nombre impressionnant dagressions, de meurtres, de coups et dexplosions en tout genre, au point que la question de la violence la tlvision suscite aujourdhui de nombreux dbats, au vu du nombre dheures que les enfants y consacrent quotidiennement. nouveau, le caractre dmonstratif de cette forme masculine de violence permet de raliser des images trs expressives : en effet, danne en anne, les effets spciaux se perfectionnent pour nous en mettre plein la vue et les oreilles, dans un dluge de dtonations toujours plus normes et plus bruyantes, dexplosions fantastiquement dvastatrices, pour lutter contre lternel mchant qui incarne, selon les cas, le strotype du Tigre (le salaud, la brute finie) ou celui de lAraigne (le manipulateur, lorganisation tentaculaire du mal, le sducteur vicieux). Plusieurs films de ces vingt dernires annes nous ont offert quelques remarquables personnages tigresques. Cest le cas par exemple du Kurgan 14 , dans le film Highlander, ennemi jur du hros McLeod15 : il est sans doute lune des meilleures incarnations de mchant de type Tigre lcran. Cest un personnage grand, fort, trs viril, dune violence sauvage, dmesure, brutale, directe, qui npargne rien ni personne, et ne fait pas dans le dtail pour venir bout de ses ennemis. 47
Prsence du Tigre dans les mdias, le cinma et la tlvision

Pour conclure ce chapitre, intressons-nous la place qui est rserve au Tigre dans les mdias ainsi quau cinma. Les mdias La violence du Tigre reprsente pour les mdias un gisement inpuisable, comme lindique la frquence quasi quotidienne avec laquelle elle fait la une de la presse ou du journal tlvis : Attentat au Moyen-Orient , Meurtre en rgion parisienne , Hold-up sanglant dans une banque . On nous montre des guerres, des attentats terroristes, on nous parle de meurtres, de viols, de dlinquance juvnile, de violence dans les banlieues, de rackets lcole, de violences conjugales, denfants maltraits. Dans un autre registre, on nous commente aussi les petites phrases assassines que les politiciens se lancent la figure lAssemble nationale ou ailleurs13. On donne la parole aux expressions de colre et de haine, ainsi quaux revendications agressives des uns et des autres. Rien dtonnant cela, puisque la violence tigresque peut tre montre, 46
Autre personnage trs tigresque, le fameux Darth Vader de La Guerre des toiles. Cest galement un personnage trs masculin, de grande taille, puissant, dont la prsence inspire la peur, incarnation du guerrier noir par excellence, ennemi mortel (mais aussi pre) de Luke Skywalker, le hros. Darth Vader est en quelque sorte la manifestation visible du personnage arachnen que reprsente lempereur Palpatine, qui agit travers lui et le dirige distance. Arnold Schwarzenegger a galement eu loccasion de jouer plusieurs personnages trs trigresques. Cest le cas notamment de Terminator o il incarne un robot hyper sophistiqu, envoy sur la terre depuis le futur pour tuer un enfant qui pourrait devenir un chef rebelle plus tard. Avec sa musculature qui lui a valu quelques titres de Mr Univers , son allure puissante et virile, son style carr, direct, Schwarzenegger nous offre un personnage tigresque jusqu la caricature. On pourrait encore citer, comme Tigres trs reprsentatifs, le personnage de Hans Gruber (incarn par Alan Rickkman) dans Pige de Cristal ou celui de Ivan Korshunov jou par Gary Oldman dans Air Force One. Souvent, aussi, les mchants de divers films alternent des comportements typiquement tigresques avec dautres purement arachnens. Une forme de violence nexclut pas ncessairement lautre, bien au contraire.
CHAPITRE 2 : LE TIGRE EN ACTION rendre compte des dgts quelle produit, observer comment elle agit et quelles en sont les consquences : il ny a pas la moindre ambigut son sujet. On ne peut nier les dgts vidents quelle occasionne : marques, griffures, dchirures, blessures, fractures, brlures, destructions, explosions. Lorsquon parle de lutte contre la violence une expression rvlatrice dont on verra plus loin le paradoxe cest toujours cette violence yang que lon veut anantir. Le fait que non seulement on ny soit jamais parvenu quel que soit le domaine o sopre cette lutte contre le Tigre mais que lon vive sans doute lune des priodes les plus violentes de lhistoire (non que lhomme soit ncessairement devenu pire, mais en raison des moyens de destruction considrables dont il dispose aujourdhui) devrait dailleurs nous conduire nous interroger sur la pertinence des moyens mis en uvre jusquici. Il est temps, maintenant, de sintresser lautre polarit du couple de la violence lAraigne ainsi quaux formes de violence qui lui correspondent.
Une violence vidente

Le lecteur laura remarqu au terme de ce passage en revue rapide des manifestations du Tigre : cette forme de violence est la plus connue, la mieux identifie, la plus dnonce par tous. Dailleurs, notez que lorsque les gens parlent de violence , cest presque exclusivement cette polarit-l de la violence quils se rfrent. Quand on dit de quelquun quil est violent , cela signifie presque systmatiquement quil sest comport en Tigre. Cest normal : cette forme de violence est la plus manifeste, la plus vidente, la plus dmonstrative des deux. Tout le monde peut se 48 49
Chapitre 3
LAraigne ou la violence yin
n a vu au premier chapitre que la violence du Tigre pouvait symboliquement tre considre comme une perversion de lnergie sexuelle masculine, yang. Il en va de mme pour la violence de lAraigne, que lon peut galement mieux comprendre en observant la dynamique sexuelle yin. Rappelons cependant que cette analogie avec la sexualit fminine nimplique absolument pas que la violence de lAraigne soit exclusivement le fait de la gent fminine : hommes et femmes y ont tous deux recours.
Lnergie sexuelle yin, au positif

Contrairement celui du mle, le sexe de la femelle est intrieur, cach, obscur, non visible du dehors. En symbolique gomtrique, il est reprsent par le cercle. Cest un sexe plutt arrondi, rceptif : il reoit le sexe masculin et le serre, le comprime (la compression produit la stimulation) pour en faire jaillir la semence de vie. Il va ensuite laborer cette semence, la nourrir et la former lentement, durant de longs mois, dans lobscurit, pour la restituer la lumire sous forme dune nouvelle vie : un nouveaun. la diffrence de la sexualit masculine, qui tend tre brve et intense, la sexualit fminine est plus lente, moins localise, plus globale. Si la sexualit masculine sapparente la dcharge brutale dune tension accumule, la fminine sapparente davantage des ondes, des vagues nergtiques, tout au moins pour ce que lon en sait au niveau de lespce humaine. Enfin, la sduction, au fminin, 51
est faite de charme, de beaut, dmanation, deffluves, notamment hormonaux. Comme lnergie sexuelle yang, de nombreux objets et instruments familiers sont lexpression, le prolongement ou la manifestation de lnergie sexuelle yin, dont ils prsentent la mme dynamique ou la mme fonction symbolique. On peut citer le calice, le sachet qui diffuse une odeur de lavande, le cylindre de voiture dans lequel se meut le piston, le fourreau pour poignard, la serrure, la bouteille, la bote, le champ magntique (dont les lignes de forces invisibles orientent lagencement de limaille de fer), les ondes invisibles mises par une antenne, ou encore la loi - filet lgislatif sapparentant une toile invisible, statique - qui structure la socit.
CHAPITRE 3 : LARAIGNE OU LA VIOLENCE YIN empoisonnants manipulants, influents froids, calculateurs lents, indirects, statiques implosifs et centriptes. Ils visent attirer, capter la victime, la priver de sa libert, la limiter, lenfermer, ltouffer, lasservir, la contrler, linfluencer son insu, la manipuler, la vider de son nergie et de sa substance, ventuellement jusqu son extinction pure et simple. Parmi ces moyens, on trouve (des plus visibles ceux qui le sont le moins) : la corde (qui ligote), les menottes, les fers, le filet de gladiateur ou de pche le garrot la camisole de force la cage, la cellule, la prison le poison, qui paralyse ou tue progressivement les armes bactriologiques et chimiques certaines formes de pollution (lentes, non visibles) les neuroleptiques (camisole chimique) lesclavage labus de rgles et de lois (filet coercitif invisible) certaines formes de grve (paralysie sociale) lemprise morale ou religieuse les insinuations, les sous-entendus, les messages implicites les manations nausabondes, les odeurs nocives les rayonnements radioactifs, les champs lectromagntiques la manipulation, le mobbing, le harclement moral les techniques de conditionnement, lendoctrinement, les influences subliminales lespionnage, le piratage informatique le chantage, la menace 53
Symboles de lnergie sexuelle yin
Calice
Sachet de lavande
Fourreau
Ondes invisibles
Lnergie sexuelle yin, au ngatif

La violence yin reproduit elle aussi ngativement lacte sexuel. Au ngatif, lnergie sexuelle yin quand elle ne sexprime pas directement par lacte sexuel, en vidant le mle de sa substance pour laffaiblir et le dominer se manifeste par des moyens qui en ont la mme dynamique symbolique. Ces moyens sont gnralement : contraignants, serrants, comprimants limitants, touffants collants, gluants, paralysants aspirants, vampirisants irradiants, manants 52
lenfermement moral, les prisons idologiques lenvotement, lhypnose manipulatrice, les sorts, la magie noire.
CHAPITRE 3 : LARAIGNE OU LA VIOLENCE YIN Walt Disney, Le Livre de la Jungle. Kaa chante dune voix doucereuse et hypnotisante Mowgli Aie confiance ! , tandis que ses anneaux se referment toujours plus autour de lui et quil sapprte ltouffer puis le dvorer. Au ngatif, donc, lnergie yin, pervertie, nattire plus pour sunir, pour crer la vie, mais pour piger, pour prendre. Elle ne serre plus pour faire jaillir la vie : elle comprime pour dominer, limiter, restreindre, aspirer, vider ou touffer. Elle ne reoit plus la semence mle pour llaborer en une nouvelle vie quelle va ensuite longuement nourrir, puis la redonner : elle laspire, la pompe, la suce par la sduction ou la force pour affaiblir sa proie et la vider lentement, petit petit, de sa substance, de son nergie, de sa vie, pour sen nourrir elle-mme. Au ngatif, toujours, la sduction devient manipulation. la vraie beaut, au charme naturel et aux hormones qui veillent le dsir pour inviter le partenaire, se substituent les apparences trompeuses, les faux-semblants et les fils gluants que lon tisse par des regards, des intonations, des gestes, afin dattirer sa proie dans ses filets.
Symboles de la violence de lAraigne
Cage oiseau
Filet de pche
Alin dans une camisole de force
Menottes
Symbole satanique Magie noire
Sorcire
Poison
Radioactivit
Putois (odeurs nausabondes)
Un symbole : lAraigne
Laraigne, que jai choisie comme symbole de cette forme de violence yin, illustre bien ce comportement. Cest un animal froid, silencieux. Elle scrte une substance collante dont elle tisse une toile presque invisible, de prfrence dans les coins obscurs, faite de cercles concentriques. Elle se cache dans lobscurit et patiente, immobile, au centre de son filet invisible. Sa proie tombe dans son pige, faute de lavoir vu, et se retrouve colle aux fils gluants de la toile. Plus elle se dbat, plus elle senglue ; impossible de sen extraire. LAraigne ne tue pas sa proie : elle commence par lui injecter un poison qui la paralyse, puis elle lentoure de ses fils et la ligote dans un cocon de soie. Ensuite, tout en la maintenant 55
Dans la violence de lAraigne, contrairement ce qui vaut pour le Tigre, la parole a un impact indirect qui tient davantage ce qui nest pas dit cest--dire ce qui nest quinsinu, aux intonations, aux messages implicites, au langage non verbal, aux sous-entendus (cest--dire pas entendu) quaux seuls mots eux-mmes. Il y a donc frquemment une forme de double jeu dans cette forme de violence, o ce qui est visible, perceptible, ne sert qu tromper la victime, la charmer, la sduire, tandis que sexerce de faon moins objectivement perceptible une influence ngative, sournoise, visant lui soutirer quelque chose. Un exemple clbre de ce comportement est le serpent Kaa, dans le dessin anim de 54
en vie le plus longtemps possible, elle lui suce lentement la vie16, parfois durant plusieurs jours. Le chaman don Miguel Ruiz voque en ces termes le recours des stratgies arachnennes de la part des humains : Les humains chassent comme des araignes lorsquils crent des situations qui attirent les gens dans leurs toiles grce leur charme ou leur ruse. Les proies humaines sont toujours attires par quelque chose quelles dsirent, comme le pouvoir, une position ou de largent.17 Parmi les exemples symboliques de violence de lAraigne, on trouve : les champs lectromagntiques (comme ceux engendrs par les lignes haute tension), qui sont invisibles, statiques et dont on sait quils sont responsables long terme de lapparition de pathologies chez ceux dont les habitations sont soumises leur influence insidieuse ; les odeurs pestilentielles, nausabondes (une odeur est invisible), comme celles quutilisent certains animaux pour se dfendre ; ou encore les gaz toxiques utiliss par larme (comme le tristement clbre Sarin) qui se propagent sans tre vus ni dtects ; les armes bactriologiques et chimiques qui sment la maladie et la mort de faon sournoise et invisible ; les ondes de basse frquence, non perceptibles loreille, mais qui perturbent gravement le psychisme et peuvent mme produire la longue des atteintes physiologiques ; les radiations atomiques, elles aussi non visibles, statiques, et dont les effets perdurent trs longtemps, provoquant moyen ou long terme de terribles ravages ; 56
CHAPITRE 3 : LARAIGNE OU LA VIOLENCE YIN le garrot, longtemps utilis pour la mise mort des condamns, qui se resserre progressivement sur la gorge du supplici et le prive dair jusqu asphyxie complte.
Une violence indirecte, cache, qui agit dans la dure

La violence yin est le plus souvent mais pas systmatiquement une violence cache, indirecte, non visible, non audible, intangible. Elle opre silencieusement, linsu de sa proie. De plus, elle est soit statique (comme lAraigne au centre de sa toile), soit constante dans ses effets (comme la radioactivit, les champs lectromagntiques, une ambiance dltre). Elle agit presque toujours dans la dure, long terme, par effet cumulatif : soit par addition, comme le cumul de doses radioactives, dinsinuations, de calomnies ou de champs lectromagntiques, soit par soustraction, lorsquelle vide petit petit sa proie de son nergie, de sa force, de sa vie, comme une hmorragie. Alors que la violence du Tigre sapparente une dcharge brusque et brutale, celle de lAraigne a le plus souvent une action lente et progressive dont les effets se font donc ressentir la longue, dans la dure. Un clair (Tigre) nexiste que durant quelques millionimes de secondes ; une rumeur (Araigne) peut persister des annes, un champ magntique des sicles, des millnaires pour la radioactivit. Lun foudroie brutalement, lautre a un impact lent et progressif. Lun se voit et sentend puissamment ; lautre passe trop souvent inaperu. La violence du Tigre fait, elle agit ; celle de lAraigne est, elle mane. Si elle est moins visible, la violence de lAraigne est cependant aussi rpandue que celle du Tigre. la diffrence de cette dernire, toutefois, elle est moins identifie (ou dnonce) comme telle, mme si quelques progrs ont t accomplis ces dernires annes dans le domaine de la manipulation et du harclement moral. 57
Pour conclure ce chapitre, soyons clairs : il ny a pas une bonne et une mauvaise forme de violence. Le fait que celle de lAraigne soit cache ne la rend pas pire que celle du Tigre, par exemple, pas plus que le fait que cette dernire soit brutale, directe, nen fait quelque chose de plus dangereux. Chacune a sa spcificit, mais elles sont sans doute gales dans leur capacit nuire et dtruire, chacune leur manire. Si, dans ces pages, nous nous attardons davantage sur la violence de lAraigne, cest tout simplement quelle est moins connue que celle du Tigre et que lon ne peut pas rsoudre efficacement le problme de la violence en ne prenant en compte que la moiti visible de ce problme, cest-dire la partie visible de liceberg.
CHAPITRE 3 : LARAIGNE OU LA VIOLENCE YIN
Tableau comparatif des critres didentification de la violence du Tigre et de celle de lAraigne

Violence du Tigre Effet en dcharge Action rapide Actif Mobile Manifeste, visible, vident Cassant, destructif Injectant, inoculant Dynamisant, pulvrisant Gonflant, dilatant Explosif Centrifuge Impulsif, motif Chaud Direct Violence de lAraigne Effet cumulatif, dans la dure Action lente, progressive Passif Statique Cach, invisible, obscur Gluant, collant, liant Pompant, vampirisant Paralysant, touffant Comprimant, limitant Implosif Centripte Calcul, rus Froid Indirect
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Parenthse :
Cest la dose qui fait le poison

yant dfini la violence de lAraigne comme contraignante, limitante, paralysante, et celle du Tigre comme pntrante, cassante, explosive, il est important douvrir ici une parenthse pour souligner que tout ce qui prsente lune ou lautre de ces caractristiques ne doit pas pour autant tre considr comme violent. Si lun des buts de cet ouvrage est de mettre en vidence des formes de violence encore non reconnues comme telles, il nest certainement pas daboutir ce qu peu prs nimporte quel phnomne dplaisant puisse tre catalogu dans lune ou lautre des deux formes de violence mises en vidence ici. Quelques prcisions simposent donc. La violence de lAraigne, on la vu, contraint, limite, touffe. Cela ne veut pas dire pour autant que toute forme de contrainte soit ncessairement synonyme de violence. Une certaine dose de contrainte peut au contraire tre porteuse de vie, faire jaillir le meilleur dun individu. Non seulement dans lacte sexuel, bien sr, mais aussi dans nombre dautres situations. Lart se nourrit de contraintes et meurt de libert , notait par exemple Andr Gide. La contrainte quest le nombre de pieds dun vers ou encore celle de la rime, aboutissent un choix de mots, une rythmique spcifique, qui font toute la beaut de la posie et que lon ne trouve pas dans la prose libre . 61
La contrainte que reprsente un poids soulever est ce qui permet un muscle de se dvelopper. Les contraintes que lducation impose aux enfants sont indispensables au bon dveloppement de leurs facults. La contrainte (concentration) que lon impose un faisceau laser est ce qui en fait la puissance, par rapport une simple ampoule lumineuse dont les rayons se dispersent librement en tous sens. La contrainte quimpose la douille la poudre noire est ce qui lui permet dimprimer toute sa force la balle, plutt que de se consumer en un pschitt strile et sans effet. Les rgles trs rigoureuses que les moines et les nonnes se voient imposes par leur ordre religieux visent favoriser leur lvation spirituelle. On pourrait multiplier lenvi les exemples dmontrant que le bon usage dune certaine dose de contrainte, de limites, a des incidences trs positives dans tous les domaines de la vie. Inversement, labsence de toute contrainte peut savrer mortifre. Le muscle qui ne sert pas, qui ne rencontre jamais dopposition, faiblit et satrophie. Le papillon quon ne laisse pas dchirer lui-mme son cocon est incapable de voler et meurt, ses ailes nayant pas la possibilit de se fortifier dans leffort requis pour dchirer le cocon. Lenfant devant lequel on aplanit toutes les difficults ne dveloppe aucune force de caractre et se fragilise. La plante aromatique thym, romarin, sauge que lon arrose, protge et assiste, ne dveloppe pas toute la puissance de son arme et leffet thrapeutique de son huile essentielle est moins probant. La mme constatation vaut pour la violence du Tigre qui pntre, sintroduit de force, brise, casse. Tout ce qui pntre, tout ce que lon introduit ou inculque, et mme tout ce qui casse, explose ou dtruit, nest pas ncessairement ngatif. Il y a des explosions de joie et dallgresse. 62
PARENTHSE : CEST LA DOSE QUI FAIT LE POISON On peut pntrer pour fconder et non pour tuer, quil sagisse du corps ou de lesprit. On inculque des notions utiles un enfant. On introduit des semences dans la terre pour faire pousser des cultures. On peut faire clater la vrit. On peut dtruire des illusions, balayer le mensonge. On peut briser de vieilles structures inadaptes. La vie serait impossible sans apport de nouvelle nergie, sans la monte dune nouvelle sve qui dilate les branches, ou sans une nergie de destruction, car celle-ci fait de la place pour une nouvelle cration. Les Hindous lont bien compris, dont les trois divinits principales reprsentent la cration (Brahm), lquilibre, la paix (Vishnou) mais aussi la destruction (Shiva). Il serait dailleurs intressant dtudier si cest une spcificit des religions judo-chrtiennes que de navoir quune vision ngative des forces de destruction, alors mme que celles-l sont indispensables la vie, laquelle nest quune succession de crations et de destructions. Dans les religions anciennes du Mexique, galement, un processus de destruction avait lieu tous les 52 ans (au terme de 4 cycles de 13 ans), par lequel les maisons, la vaisselle, les objets, taient dtruits puis recrs. Ce processus de mort/renaissance, lui aussi, sacralisait la destruction. Labsence de tout apport, de toute injection ou explosion dnergie, de toute destruction, serait donc elle aussi mortifre. Sil ne cassait sa coquille, loisillon mourrait. Pareil pour le papillon, sil ne dchirait son cocon et pour le serpent qui se libre de sa vieille peau. Si la socit ne brisait pas elle aussi, de temps en temps, les anciennes structures, elle se sclroserait et finirait par sautodtruire. Lapprciation du caractre violent ou non de certaines personnes ou de certains actes dpend donc de nombreux facteurs, au nombre desquels : 63
lintention de lagresseur, la sensibilit et le niveau de conscience de la victime, la dose dnergie ngative (yin ou yang) exprime, les consquences de lacte commis, etc. Ainsi, par exemple, la mme rgle monastique qui a lev certains moines jusqu la saintet en a conduit dautres la folie ou la nvrose. La mme pression dun patron sur ses employs fait jaillir le meilleur de lun mais pousse lautre la dpression. De mme, briser les illusions ou croyances errones de quelquun peut tantt librer tel individu et tantt laisser tel autre compltement perdu, dmuni. Le mme soleil qui fait bronzer les uns donne des coups de soleil aux autres. Et lextrme, un emprisonnement injuste peut anantir un tre ou donner naissance un Nelson Mandela, un Viktor Frankl ou un Mahatma Gandhi. Retenons donc pour notre propos que tout nest pas ncessairement violence, loin sen faut. Avant de juger violente une nergie contraignante ou intrusive, avant de qualifier un individu ou un acte de violent , il convient de prendre en compte le maximum de paramtres, comme sefforcent de le faire les spcialistes de ces questions. Il y a, convenons-en, autant de risques de passer ct de formes avres de violence quon ne les voie pas on quon les juge anodines que de qualifier tout et nimporte quoi de violent, au premier dsagrment venu ou la premire larme verse.
Chapitre 4
Manifestations arachnennes
ien quelle soit beaucoup moins bien identifie que celle du Tigre, la violence de lAraigne se manifeste sous une multitude de formes, des plus anodines aux plus nfastes, affectant elle aussi tous les domaines dactivit humaine. Mais elle est moins bien connue, comme tout ce qui touche la polarit yin, fminine, en ce monde ; ainsi, non seulement lhomme bnficie la plupart du temps dun sort meilleur que la femme, mais lintellect est privilgi par rapport au cur (et mme dans le cerveau, lhmisphre analytique [gauche] par rapport lintuitif [droit]), ou encore llectricit par rapport au magntisme, le rationnel par rapport lirrationnel, le visible par rapport au non visible. En mme temps, nous vivons une priode de lhistoire au cours de laquelle cette polarit moins bien connue commence faire surface, tre reconnue et prise en compte dans tous les domaines, bouleversant bien des ides, apportant de nombreuses innovations dans les relations ( soi, aux autres, lautre sexe, au monde) et mme dans les dcouvertes scientifiques et techniques. Ce qui est mis en vidence ici, concernant la dimension yin de la violence, peut donc tre considr comme la mise en lumire dun aspect mconnu de cette dimension fminine qui, tout comme lautre, en comporte des positifs comme des ngatifs. De quelle manire spcifique se manifeste donc la violence de lAraigne ? 65
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CHAPITRE 4 : MANIFESTATIONS ARACHNENNES comme lillustre cette blague qui raconte que Dieu sadressa un jour Adam et lui dit : Je tai dot de deux organes extraordinaires : ton cerveau, et ton sexe. Mais je nai pas prvu assez dnergie pour les deux ! On dit en effet quexcit ou amoureux, lhomme perd la tte , quil devient un peu idiot et quil ne pense plus qu travers son membre viril. Inversement, la femme est rceptive au niveau sexuel, mais lucide au niveau mental. Si elle est mal intentionne, il lui est alors possible dutiliser cet avantage pour obtenir ce quelle veut de lhomme sur lequel elle jette son dvolu. Le rcent film de Coline Serreau, Chaos, illustre de faon trs explicite cette faon de faire, dploye de faon dlibre par lhrone du film, Malika (une prostitue la tte bien sur les paules), dans le but de faire perdre la raison des hommes fortuns et leur soutirer tout ce quelle souhaite. De mme, dans le roman de Mika Waltari, Sinouh lgyptien, on trouve le personnage de Nefernefernefer, une grande sductrice et manipulatrice dnue de vergogne, qui russit ruiner le hros, Sinouh, sans jamais lui donner ce quil dsire la folie. En voici un extrait significatif, au moment o Sinouh sapprte vendre tous les biens de ses propres parents pour satisfaire les dsirs de Nefernefernefer et, espre-t-il, pouvoir enfin jouir delle : Nefernefernefer ferma demi les yeux et dit : Prends ma tte dans tes mains et pose tes lvres sur ma poitrine, car tu as quelque chose qui me rend faible, Sinouh18. Cest pourquoi je nglige pour toi mes vrais intrts, et toute cette journe je me divertirai avec toi, si tu me cdes la fortune de ton pre, bien quelle nait pas grande valeur.19 Je pris sa tte dans mes mains [] et une excitation indicible sempara de moi : Quil en soit comme tu le dsires, lui dis-je. Et ma voix se brisa. Mais lorsque je voulus la toucher, elle dit : Tu auras bientt ce que tu dsires, mais va dabord chercher un scribe pour quil rdige tous les actes conformment aux lois20, car je ne 67
Influences olfactives, sduction et sexualit arachnenne

Comme pour le Tigre, nous commencerons par nous intresser linfluence de lAraigne dans les rapports sexuels. Nous avons vu au chapitre 2 que le viol tait une expression typiquement et exclusivement masculine de la violence du Tigre, au niveau sexuel. Lhomme impose un rapport non dsir la femme et se dcharge de sa tension dans une expression brutale et rapide. Au niveau sexuel toujours, la violence de lAraigne est cette fois exclusivement fminine, toujours pour des raisons morphologiques. La femme-Araigne utilise tout le registre de sa sduction pour exciter sa proie masculine et la manipuler sa guise. Par ses regards, sa gestuelle, ses intonations et ses manations, elle suscite son dsir pour la mettre sa merci et obtenir delle ce quelle souhaite. Bien quelles soient encore mal connues, les influences invisibles qui sexercent entre hommes et femmes, notamment au niveau olfactif, commencent tre tudies scientifiquement et fournissent dj des rsultats difiants. On a par exemple ralis lexprience suivante : dans une salle dattente se trouvent six chaises. Une femme, en priode fconde sassoit sur lune de ces chaises pendant quelques minutes. Ses phromones vont laisser une trace sur le sige sur lequel elle sest assise. Elle sort de la pice. Lorsquon y fait ensuite rentrer des hommes, un la fois, alors quils sont libres de sasseoir o ils veulent, la presque totalit vient sasseoir sur la mme chaise Ainsi, l o nous croyons tout contrler et agir sur la base de dcisions rationnelles, nous dcouvrons que des facteurs chappant notre conscience (tels que des odeurs) ont une influence puissante sur nos choix et nos comportements. La femme-Araigne a gnralement conscience de linfluence quelle est capable dexercer sur lhomme et en use donc dlibrment. Elle utilise une forme de sduction perverse. Pris par lexcitation sexuelle, lhomme est en effet trs missif au niveau sexuel. Mais conjointement, il lest moins au niveau mental, 66
me fie pas aux promesses des hommes qui sont tous perfides21, et je dois veiller sur ma rputation. Jallai chercher un scribe et [il] put remettre le mme jour le document aux archives. mon retour chez Nefernefernefer [] elle me reut et je lui remis le papier du scribe quelle enferma ngligemment dans un coffret noir. Tu es obstin, Sinouh, dit-elle, mais je suis une femme honnte et je tiens toujours mes promesses. Prends donc ce que tu es venu chercher. Elle stendit sur son lit et mouvrit les bras, mais elle ne se divertit pas du tout avec moi : elle dtourna la tte pour se mirer dans une glace et de la main elle touffait ses billements22, si bien que la jouissance que je dsirais ne fut que cendres pour moi. [] Jtais comme une coquille duf vide.23 Le double langage de la femme-Araigne est ici vident. Nefernefernefer se pose en victime, mais cest elle qui manipule. Elle promet et prtend soffrir, mais ne donne finalement rien. Et lhomme, excit, manipul victime en premier lieu de ses instincts non matriss est pris au pige de ses filets et se retrouve vol, vid, puis, sur tous les plans. La femme-Araigne a inspir de nombreux auteurs de romans et de ralisateurs de films : dans leurs uvres, diverses femmes fatales usent de tout le registre arachnen pour soutirer tel homme (bon ou mchant) largent, le pouvoir, la gloire ou simplement un enfant. Cette faon que la femme possde de pouvoir utiliser ses charmes est assez connue et parfois dnonce par dautres femmes, notamment, qui savent bien de quoi il retourne ! Dun homme tomb sous le charme manipulateur dune sductrice, on dit ainsi qu elle lui a mis le grappin dessus , expression trs arachnenne, ou encore quil sest fait prendre dans ses filets . Pig par une femme-Araigne, lhomme ny perdra pas son intgrit comme la femme viole, il ne se sentira pas comme elle 68
CHAPITRE 4 : MANIFESTATIONS ARACHNENNES brutalement envahi, agress, mais puisque lAraigne svit dans la dure il va, comme Sinouh lgyptien, tre progressivement dpossd de lui-mme, de ses ressources, de sa clart de pense, de sa force, se laissant aspirer et vampiriser par celle qui la pris dans ses filets. lexpression selon laquelle derrire tout grand homme, il y a une femme , il faudrait peut-tre rajouter que derrire plus dun tyran, il y avait une femme-Araigne . Enfin, on notera que sil est souvent difficile de faire comparatre un homme pour viol et que trop nombreuses sont les affaires de ce genre qui chappent la justice24, lquivalent arachnen que nous venons dvoquer est encore plus difficile soumettre lapprciation dun tribunal. Ce thme a dailleurs fait lobjet dun film, Body (de Ulrich Edel, 1993) dans lequel Madonna interprte le rle de Rebecca Carlson, sduisante directrice d'une galerie d'art, souponne davoir utilis ses avantages sexuels pour faire passer de vie trpas sa victime. Elle est traduite en justice et sduit son avocat, lequel russit lui obtenir larrach un non-lieu avant de dcouvrir que sa cliente tait bel et bien coupable ! Cela dit, renouvelons notre mise en garde initiale : la violence de lAraigne nest pas du tout une exclusivit fminine, loin de l. Les hommes en font eux aussi un large usage, comme cest le cas de certaines minences grises qui portent bien leur nom lesquelles agissent dans lombre des grands personnages quelles manipulent adroitement. Quand leurs stratagmes fonctionnent, ces manipulateurs sont gagnants ; et si daventure, ils chouent, la faute en retombe la plupart du temps sur ceux dont ils ont su tirer les ficelles. Question de nature, sans doute, qui fait prfrer certains les feux de la rampe et une expression tigresque de leur nature, et dautres gnralement moins forts physiquement mais par contre plus russ les rgions obscures, les coulisses, les agissements indirects, discrets ou pervers. La violence de lAraigne est souvent la tentation du faible qui ne peut obtenir ce quil veut de 69
faon directe et doit donc le soutirer par la ruse, la sduction, la manipulation. Le Tigre est puissant, lAraigne ruse. Le Tigre agit chaud, sous limpulsion du moment ; lAraigne calcule froidement, elle prend son temps.
CHAPITRE 4 : MANIFESTATIONS ARACHNENNES plus consquentes. Certes, comme ces poisons dont seules des doses rptes peuvent nuire long terme, un petit mensonge par politesse, par exemple ne va pas violenter celle ou celui qui il sadresse. Noublions pas cependant que le gland daujourdhui fait le chne de demain, que ltincelle et le grsillement inoffensifs de la prise lectrique quon titille, bien qutant beaucoup moins puissants sont cependant de mme nature que lclair et le tonnerre qui peuvent pulvriser un arbre ou tuer quelquun. Ce sont donc les germes de la violence, ses manifestations les plus petites, les plus banales, quil nous faut apprendre identifier et draciner avant quils ne grandissent et prennent des formes beaucoup plus importantes et difficiles radiquer. Un lionceau peut sembler attachant : chacun sait cependant ce quil deviendra en grandissant. Il faut tuer le serpent dans luf , dit un proverbe. De mme, il est plus facile de sen prendre aux formes embryonnaires de la violence qu celles ayant atteint leur pleine maturit, autrement plus ravageuses. Pourquoi ment-on ? Quelles en sont les consquences sur soi et sur autrui ? Ces questions peuvent savrer trs enrichissantes pour celui qui prend le temps de sincrement les approfondir.
Mensonge, tricherie, tromperie

Le mensonge est la vrit ce que lombre est la lumire. Or lAraigne volue dans lombre. Le mensonge est donc une deuxime nature pour lAraigne : cest la forme la plus simple, la plus basique de manifestation arachnenne. Beaucoup dautres formes de violence de lAraigne ne sont que des dclinaisons ou des degrs aggravs de cette dissimulation de la vrit. Le double langage, la duplicit, le double jeu, par exemple, sont des formes de mensonge. Je dissimule la vrit (mes vraies intentions), je ne dis que ce qui marrange, ce qui flatte lautre, ce qui le convainc de venir dans mes filets, ce qui me permet dobtenir ce que je dsire de lui. En mentant, je reste dans lombre, je cache ce qui manime vraiment. Dans le chantage (voir plus bas), le matre chanteur menace sa victime de mettre en lumire ce quelle veut garder dans lombre. La calomnie et la rumeur (voir ci-contre), sont elles aussi des formes de mensonge ou des vrits partielles, dformes. La manipulation consiste mentir, dformer la vrit pour parvenir ses fins : vendre, gagner une lection, obtenir telle ou telle chose. Lendoctrinement consiste faire croire certaines personnes des mensonges ou des vrits tronques, dformes, afin de contrler leur comportement, leur vie, leurs penses, mme. Les neuroleptiques donnent aux malades une perception fausse, donc mensongre, deux-mmes et de la ralit. Tous ces points seront abords plus en dtail ci-dessous. Violent, le mensonge ? Oui, quand ce qui le motive est de nuire lautre, de tricher, de le tromper. Donc de porter atteinte ses intrts, son intgrit. Certes, le mensonge parat bien anodin au regard dautres formes de violence tellement plus probantes, 70
Mdisance, rumeur et calomnies

Aprs le mensonge, on peut dire que la mdisance, la calomnie et la propagation de ragots et rumeurs sont probablement les manifestations les plus courantes de violence de lAraigne : on les retrouve aussi bien dans la famille, qu lcole, au bureau, dans les mdias, partout. Au lieu de sen prendre de face, visage dcouvert, celui qui est lobjet de notre haine et de lui dire ce que lon pense de lui, on agit de faon indirecte, cache : on mdit dans son dos, on le salit, on le calomnie, on insinue des choses son propos, lesquelles seront rapidement dformes et amplifies par la rumeur. La rumeur, justement, cet ennemi invisible, aux mille ramifications, ce fil qui se tisse de personne en personne, auquel chacun ajoute un peu plus de fiel : quel symbole loquent de cette toile 71
calomnieuse dans laquelle la victime semptre, sans jamais pouvoir affronter un ennemi visible, clairement dsign ! Calomniez, calomniez, il en restera toujours quelque chose25 : lAraigne ne le sait que trop. Mme lorsque les faits sont balays par les preuves, leffet de la calomnie subsiste. La rputation salie ne retrouve pas sa blancheur dorigine. Le doute persiste. Il ny a pas de fume sans feu , dit un proverbe souvent mal inspir, parce quignorant que les feux de la haine et de la jalousie suffisent souvent enfumer certains esprits brumeux et obscurs. Comme le dit la citation de Victor Hugo dj voque : Le moulin ny est plus, le vent y est encore. La rumeur elle aussi continue de souffler, mme prive de tout support objectif, comme la amplement dmontr Jean-Nol Kapferer dans son classique Rumeurs (Presses Pocket), dont la lecture devrait faire partie du bagage de tout lycen, tant ce quil met en vidence est dimportance au niveau social, familial et professionnel. Voici notamment ce quil en dit : La rumeur est le march noir de linformation. Elle est [] un coulement socialement acceptable de lagressivit refoule. De plus, toujours cense provenir de quelquun dautre, du on-dit dculpabilisant, elle permet lexpression la plus libre de ses pulsions rprimes et jusqu prsent inavouables.26 Pour sa part, le chaman mexicain don Miguel Ruiz, dans son livre Les Quatre Accords Toltques27, dfinit la rumeur comme du poison motionnel. Les rumeurs empoisonnent la famille, lentreprise, la socit, aussi srement que de la mort aux rats verse dans un plat. Elles crent des zones dombre, elles entretiennent le flou, elles propagent la peur, langoisse, elles salissent, elles puent comme des odeurs nausabondes. On a brl de prtendues sorcires sur la base de rumeurs jamais vrifies. On a envoy des gens en prison ou dans les camps, on a ruin des entreprises, salit des rputations, pouss des gens au sui 72
CHAPITRE 4 : MANIFESTATIONS ARACHNENNES cide, mont des familles ou des tribus les unes contre les autres, sur la base de ragots, de rumeurs, de mdisance pure et simple. Car, comme le dit Kapferer : La rumeur ne requiert pas de preuves. Lopinion publique se fonde souvent plus sur des impressions que sur des faits. Laccusation suffit donc.28 Cest donc un moyen de nuire dautant plus redoutable quil est souvent impossible den trouver lorigine ou dy mettre un terme. Kapferer prcise encore : Pour quune rumeur prenne de lampleur, il faut quelle ait survcu aux objections lgitimes que les premires personnes touches nont pas manqu de soulever. Il faut donc que le rel nait pas t un obstacle la rumeur.29 Cela signifie que les dmentis (fonds sur le rel) que lon sefforce dopposer aux rumeurs non seulement ne les teignent pas mais au contraire les alimentent ! On notera au passage que la justice noffre la plupart du temps quune maigre consolation aux personnes victimes de calomnie avre ou daccusations infondes. Non seulement ces procs sont longs et souvent difficiles instruire, faute de preuves tangibles cest bien ce qui rend cette violence redoutable ! mais mme lorsquils aboutissent une condamnation, voire au paiement de dommages et intrts, ces rsultats psent bien peu dans la balance, au regard des dgts commis et persistants. Les journaux scandales le savent bien, grand habitus des tribunaux quils sont, frquemment astreints publier des dmentis dans leurs colonnes, mais qui continuent les mmes pratiques, connaissant la fois lefficacit de celles-ci et lintrt du public pour ce poison de linformation qui rapporte finalement davantage au journal (abonnements, achats au numro) quil ne lui cote. Comme un champ magntique qui, une fois cr, peut subsister un temps indfini, la rumeur peut donc perdurer trs longtemps aprs avoir t lance, sans quil ny ait plus rien faire pour lentretenir : elle fonctionne toute seule ! Les grandes rumeurs ne meurent pas. Elles steignent provisoirement et, tel le 73
volcan, se rveilleront un jour. Mais, en plus, elles ont la capacit de se mouvoir : nul ne sait o elles vont se reproduire lidentique ou sous une forme proche , dixit encore Kapferer.30 Rumeurs, mdisances, calomnies : on le voit, ce sont l des formes de violence de lAraigne la fois extrmement rpandues, trs puissantes, mais dapparence presque anodine. Qui na jamais entendu ou rpt une rumeur ? Mieux : qui a dj pass une semaine ou rien quune seule journe sans rpter des faits non vrifis et avoir ainsi propag une rumeur ? Qui na jamais calomni ou mdit ?31 Concluons cette section par lextraordinaire pome que Victor Hugo a rdig sur cette question primordiale, Le Mot : Braves gens, prenez garde aux choses que vous dites ! Tout peut sortir d'un mot qu'en passant vous perdtes ; TOUT, la haine et le deuil ! Et ne m'objectez pas que vos amis sont srs et que vous parlez bas. coutez bien ceci : Tte--tte, en pantoufle, Portes closes, chez vous, sans un tmoin qui souffle, Vous dites l'oreille du plus mystrieux De vos amis de cur ou si vous aimez mieux, Vous murmurez tout seul, croyant presque vous taire, Dans le fond d'une cave trente pieds sous terre, Un mot dsagrable quelque individu. Ce MOT que vous croyez que l'on n'a pas entendu, Que vous disiez si bas dans un lieu sourd et sombre Court peine lch, part, bondit, sort de l'ombre ; Tenez, il est dehors ! Il connat son chemin ; Il marche, il a deux pieds, un bton la main, De bons souliers ferrs, un passeport en rgle ; 74
CHAPITRE 4 : MANIFESTATIONS ARACHNENNES Au besoin, il prendrait des ailes, comme l'aigle ! Il vous chappe, il fuit, rien ne l'arrtera ; Il suit le quai, franchit la place, et ctera Passe l'eau sans bateau dans la saison des crues, Et va, tout travers un ddale de rues, Droit chez le citoyen dont vous avez parl. Il sait le numro, l'tage ; il a la cl, Il monte l'escalier, ouvre la porte, passe, entre, arrive Et railleur, regardant l'homme en face dit : Me voil ! Je sors de la bouche d'un tel. Et c'est fait. Vous avez un ennemi mortel. Victor Hugo
La zizanie
Dans le mme ordre dides, lAraigne peut aussi se servir du mensonge, des sous-entendus, des messages implicites, de la dformation ou de lamplification des ragots dautrui, afin de semer la discorde, dapporter la division, daffaiblir autrui, surtout sil est puissant. Lalbum La Zizanie des aventures dAstrix en fournit une excellente illustration. Pour affaiblir l irrductible village gaulois contre lequel spuise depuis des lustres la puissance militaire de Csar, il est dcid de leur envoyer le bien nomm Dtritus , charg de semer la discorde et la division entre les membres du village. Personnage faible, lche, fourbe visqueux, presque Dtritus ne prsente aucun des atouts du Tigre : il est petit, chtif et na rien dun guerrier. En revanche, il est rus, intriguant, manipulateur. coups de sous-entendus, de messages implicites, de on-dit, de suppositions, formuls lair de rien , il parvient amplifier les petites frictions existant entre les uns et les autres, et les exacerber. Il monte ainsi les villageois les uns contre les autres, sans jamais prendre parti pour les uns ou les autres. Le village perd 75
alors son unit, sa cohsion et sa force, avant, bien sr, que la morale ne lemporte et que tout finisse bien (il sagit dune BD)
CHAPITRE 4 : MANIFESTATIONS ARACHNENNES implicites) de la part dautrui, celles o vous avez pris lhabitude dtre sur vos gardes, dadopter un rle, un masque, dessayer de plaire autrui, de le satisfaire. Combien de fois sommes-nous brids dans nos relations ? Combien de tuyaux avons-nous laiss se fixer mme notre peau, par lesquels dautres nous pompent lair, la vie, le sang ? LAraigne agit dans le noir. Ses fils sont invisibles mais solides. La premire chose faire, pour qui veut sen librer, est de mettre en lumire ce qui se tisse dans lombre ; dobjectiver, de rendre conscient ce dont on na gnralement quune conscience sousjacente, fugace. Les liens dont on ne veut plus peuvent ensuite tre tranchs.
Les liens de sujtion

La vie tant relations, nous crons constamment des liens avec de nombreuses personnes. Chaque jour, nous en crons de nouveaux, comme nous en brisons dautres, parfois, ou cessons simplement den alimenter certains. Il existe des liens de toute nature. Une chane est un lien. Une rivire aussi, qui relie sa source et le fleuve o elle se jette. Une veine est un lien entre le cur et les organes. Un nerf ou un fil lectrique sont aussi des liens. Plus subtils : un rayon de soleil est un lien, le rayonnement infrarouge dune tlcommande aussi, de mme que les ondes mises par les antennes de tlphones portables. Les liens que nous crons avec nos proches, collgues et amis sont dune diversit non moins grande, du simple regard aux relations sexuelles. Il y a des liens qui donnent, dautres qui prennent ; des liens lgers qui laissent lautre libre de ses mouvements, dautres lastiques qui ne permettent quune marge de manuvre limite, et dautres, rigides, qui attachent deux tres ensemble. LAraigne a pour caractristique de crer des liens qui ne laissent pas libre, qui emprisonnent, qui enchanent. Dans le couple, dans la relation parent/enfant comme dans les relations professionnelles ou autres, les liens arachnens se reconnaissent cela : ils sont gluants, collants ; ils pompent, ils prennent ; et ce quils donnent est gnralement poison. LAraigne tente de faire croire quelle aime, mais elle ne donne que pour mieux prendre. Son affection , son attention sont toujours conditionnelles et se paient cher. Si tu maimais tu serais comme ceci, tu ne ferais pas cela, On nest jamais libre lorsquon est li par un lien arachnen. Observez, parmi vos relations, celles dans lesquelles vous ne vous sentez pas libre, celles o vous sentez des attentes (souvent 76
Le harclement moral
On le sait, lune des formes de violence de lAraigne aujourdhui clairement identifie et dnonce est le harclement moral, auquel Marie-France Hirigoyen a consacr un ouvrage qui a fait date32. Elle y met en effet en vidence comment il est possible de dtruire quelquun juste avec des mots, des allusions, des non-dits, des suggestions, des regards, des sous-entendus. Son analyse de ce quelle nomme violence perverse , et que jappelle ici violence de lAraigne, est prcise et dtaille, sappuyant sur une solide exprience clinique. Nous ne nous tendrons donc pas sur ce sujet. En revanche, pour bien montrer que le harclement moral est une forme typique de violence de lAraigne, il ma sembl intressant de relever dans son texte les extraits qui soulignent les diverses caractristiques de la violence arachnenne mises en vidence jusquici (les italiques sont de moi). Sduction perverse La sduction consiste attirer irrsistiblement, mais aussi, dans un sens plus juridique, corrompre et suborner. 33 77
Dose et rptition
Leffet destructeur vient de la rptition dagressions apparemment anodines mais continuelles, et dont on sait quelles ne sarrteront jamais. 34 Dans un premier temps les personnes concernes ne veulent pas se formaliser et prennent la lgre piques et brimades. Puis, ces attaques se multiplient et la victime est rgulirement accule, mise en tat dinfriorit, soumise des manuvres hostiles et dgradantes pendant une longue priode. 35
CHAPITRE 4 : MANIFESTATIONS ARACHNENNES Point intressant, M.-F. Hirigoyen met en vidence que la violence de lAraigne provient dune froide rationalit combine une incapacit de considrer les autres comme des tres humains 45. Nous verrons justement que la violence du Tigre relve la plupart du temps du cur, de lmotionnel cest une violence irrflchie, chaude, subite, le dbordement soudain dun trop plein tandis que la violence de lAraigne est une violence froide, calcule, rflchie, intellectuelle. M.-F. Hirigoyen qualifie galement d insidieuse et mme de perverse cette forme de violence mortifre qui peut se manifester dans le couple, la famille ou lentreprise. Elle souligne galement que celles et ceux qui la perptuent avancent masqus , autre caractristique de lAraigne. Enfin, il a t soulign depuis le dbut combien il est difficile de mettre en vidence les formes de violence propres lAraigne et de pouvoir traduire en justice celles et ceux qui les commettent. Lauteur du Harclement moral abonde l encore dans ce sens, soulignant notamment que si un certain nombre de ces pervers commettent des actes dlictueux pour lesquels ils sont jugs, la plupart usent de leur charme et de leurs facults dadaptation pour se frayer un chemin dans la socit en laissant derrire eux des personnes blesses et des vies dvastes. 46
Toile dAraigne, paralysie

Elle tisse sa toile sans arrt 36 La victime est prise dans une toile daraigne, tenue disposition, ligote psychologiquement, anesthsie. 37 Elle sest retrouv englue dans une relation destructrice sans avoir les moyens dy chapper. 38 Le premier acte de ces prdateurs consiste paralyser leurs victimes pour les empcher de se dfendre. 39 Ce dont [les victimes] se plaignent ce stade cest dtre touffes, de ne rien pouvoir faire seules. Elles dcrivent la sensation de navoir pas despace de pense. 40
Succion, vampirisation
[] se nourrissent de lnergie de ceux qui subissent leur charme. 41 [] va se brancher sur lautre et, comme une sangsue, essayer daspirer sa vie. 42 [] a besoin de la chair et de la substance de lautre pour se remplir. [] absorbent lnergie positive de ceux qui les entourent, sen nourrissent et sen rgnrent 43 [] il sagit de prdation, cest--dire dun acte qui consiste sapproprier la vie. 44 78
Le chantage
Le chantage est lui aussi une forme typique de violence arachnenne. Dans ce type dinteraction, la victime nest pas agresse brutalement, elle ne reoit pas non plus de coups. Elle subit une pression, une contrainte qui vise dicter sa conduite, influencer son comportement, restreindre sa libert dagir ou lui soutirer quelque chose : de largent, des biens, une promotion, le silence, une relation non souhaite par la victime, etc. Souvent, dailleurs, celui qui exerce le chantage reste dans lombre. La victime ignore son identit, elle ne sait pas qui tire les ficelles qui la forcent agir contre sa volont. Elle a donc affaire un ennemi invisible, 79
insaisissable, qui obtient delle ce quil veut, comme lAraigne suce la vie de ses victimes. Autre caractristique arachnenne, cette situation peut se prolonger dans la dure. Elle peut en effet durer des semaines, des mois, voire des annes. Celui qui est victime dun chantage est ainsi us, rong petit feu par ce quil subit. Les formes de chantage sont nombreuses. Mais si le chantage est thoriquement condamn par la loi, en pratique la traduction en justice rencontre plusieurs obstacles. Dans certains cas, il est difficile didentifier le matre chanteur qui reste dans lombre. Dans dautres, le matre chanteur est connu, mais la preuve du chantage est, elle, difficile tablir, car il ny a pas change dargent, par exemple, mais dlments immatriels : on achte le silence de quelquun, ou le respect dun droit de visite aprs un divorce, ou encore la confidentialit suite une rupture de collaboration. Souvent, dailleurs, la victime dun chantage hsite porter plainte ou nose pas.
CHAPITRE 4 : MANIFESTATIONS ARACHNENNES tion se pose de savoir si nous ne sommes pas alors tous manipulateurs, et par consquent tous manipuls ? des degrs divers, la rponse est oui, sans aucun doute : Vous est-il dj arriv de pleurer pour attendrir lun de vos proches ? Dadopter un comportement de victime pour apitoyer lun de vos collgues ? De bouder pour obtenir des excuses ? Dinviter un ami pour tre invit en retour ? De jouer de votre charme ou de votre sympathie pour bnficier davantages ? Alors vous tes un manipulateur ! Vous est-il dj arriv de ressentir de la culpabilit pour navoir pas donn une pice un mendiant ? Dacheter un jouer votre enfant pour quil cesse dtre insupportable et dattirer lattention de tout le magasin ? De vous sentir oblig daider un collgue alors que vous tes dj surcharg ? De faire des folies aux soldes que vous avez regrettes par la suite ? Alors vous avez t manipul !48 un degr ou un autre, nous avons donc tous recours la manipulation, de mme que nous faisons quasiment tous usage de la violence du Tigre, que ce soit simplement par les agressions verbales, par exemple. Du commerce la politique, de la publicit aux relations de couple, de la mdecine larme, la manipulation est prsente dans tous les domaines o des individus sont en interaction les uns avec les autres. Diverses tactiques de vente enseignes tout fait ouvertement aux commerciaux, par exemple, ne sont rien dautre que de la manipulation : comment appter le client, comment le sduire, comment le convaincre dacheter tel produit ou service, comment lui dissimuler les inconvnients ou dfauts de ce quon vend, comment utiliser tout le registre de lmotionnel et de laffectif pour le toucher, lembobiner49. Idem dans la communication : la manipulation de linformation est quelque chose dont presque tout le monde est au courant aujourdhui, ce qui nempche pas, dailleurs, de continuer en subir linfluence. Le but ici est 81
Manipulations, escroquerie
La manipulation est elle aussi une des formes les plus caractristiques de violence de lAraigne, susceptible de prendre un grand nombre de formes diffrentes, des plus anodines aux plus graves. Autant ltre humain sait recourir la violence du Tigre pour simposer et parvenir ses fins les journaux nous le rappellent quotidiennement , autant il sait aussi utiliser les artifices arachnens pour tisser sa toile, embobiner un client ou ltre quil convoite, prendre sa victime dans ses filets ou la manipuler comme une marionnette, en usant de ces fils que sont la sduction, le double langage, la tromperie, afin de contrler lautre et/ou de sapproprier ce quil dsire chez lui : argent, possessions, pouvoir, nergie, sexe. Comment peut-on dfinir la manipulation ? Voici par exemple la courte dfinition quen donne Yves-Alexandre Thalmann : La manipulation consiste faire faire, penser ou ressentir quelque chose quelquun, son insu. 47 lire cette dfinition, la ques 80
de modeler lopinion de ses lecteurs, auditeurs ou tlspectateurs, de leur dire quoi penser, quoi voter, de les prparer telle dcision pour leur faire croire ensuite quelle vient deux. Propagande ! Le manipulateur exploite les zones dombre. Lignorance est la forme dombre la plus rpandue : lignorant, on fait prendre des vessies pour des lanternes, on lui raconte nimporte quoi, on lui promet des miracles. De mme celui qui ne connat pas ses droits se fait tondre ou piger aisment. Au besoin, le manipulateur anesthsie lesprit critique de ses victimes en les entranant dans lmotionnel, en stimulant laffectif. Toute heureuse de se sentir coute, comprise, aime , valorise, la victime abaisse sa garde et sa vigilance, et le pige de lAraigne se referme sur elle sans mme quelle sen aperoive. Dailleurs, la caractristique dune bonne manipulation est prcisment que la personne qui a t manipule ne sen rend pas compte, comme le souligne galement Thalmann : Une technique de manipulation bien applique ne devrait laisser aucune trace dans la conscience de ses victimes. 50 En consquence, la manipulation est souvent invisible aux yeux de ses victimes. De leur point de vue, celle-ci na pas eu lieu, puisquelles nen ont pas conscience. 51 Dans un autre registre, le film LArnaque, avec Robert Redford et Paul Newman, fournit un excellent exemple dune escroquerie arachnenne mise en uvre pour extorquer une somme norme un gangster de Chicago, sans recourir la moindre violence tigresque. Les deux hros montent une vaste escroquerie pour faire croire audit gangster quils sont capables dobtenir les rsultats des courses de chevaux avant quils ne soient officiellement connus. On reconnat dans la stratgie mise en uvre plusieurs caractristiques de lAraigne : sduction, tromperie (le gangster est appt par la perspective de gains mirifiques) ; double jeu (dune part le vrai but est darnaquer le gangster et non de lenrichir ; dautre part 82
CHAPITRE 4 : MANIFESTATIONS ARACHNENNES toutes les apparences sont trompeuses, puisque les locaux, les personnages, tout est faux, fabriqu sur mesure pour ce coup) ; manipulation (le gangster fait finalement ce quon attend de lui) ; vampirisation (la victime se fait soutirer tout son argent). Des grandes arnaques aux petites tactiques trompeuses mises en uvre par un don Juan pour obtenir les faveurs dune belle, la manipulation est donc bel et bien omniprsente. Nous y sommes mme tellement habitus que nous trouvons cela normal. La plupart des gens savent que ce que dit la publicit nest pas toujours vrai, ils savent que de nombreux politiciens mentent, ou encore que linformation dans les mdias est, plus souvent quautrement, partielle, partiale, incomplte, fausse. Faut-il pour autant considrer que ces pratiques sont des formes de violence ? Je suggre que oui, dans la mesure o, chaque fois, il sagit de formes dirrespect envers autrui, de tactiques visant le lser, le tromper, tricher, orienter ou mme contrler son comportement, un degr plus ou moins important. Dans la mesure, comme pour le mensonge, o il ny a finalement quune diffrence dchelle et non de nature avec les grandes formes descroquerie et de manipulation que chacun dnonce et trouve scandaleuses, lorsquelles parviennent notre connaissance. Si lon critique les fruits, cest tout larbre quil faut remettre en question. Si lon ne veut pas de chne, il ne faut pas cultiver de glands. Cest une question de cohrence. celles et ceux qui trouveraient excessive une telle conception de la violence, qui englobe des pratiques aussi courantes que celles dcrites ci-dessus, rappelons quil ny a pas si longtemps lesclavage tait considr comme normal (et quil le demeure, malheureusement, sous certaines latitudes) ; que les droits de lhomme sont chose trs rcente (ceux de la femme ou de lenfant encore plus) ; que notre ide de ce quest le droit, de ce que sont la violence et la justice a volu de faon spectaculaire en un sicle, au point que des pratiques courantes la fin du XIXe nous sembleraient aujourdhui scandaleuses. Cette volution doit donc se poursuivre, par la 83
prise de conscience dautres formes de violence non encore clairement identifies. Cela dit, tout nest pas violence non plus, comme indiqu dans la parenthse qui prcde ce chapitre. Sil est important que soient reconnues des formes de violence non encore identifies comme telles, veillons galement ne pas tomber dans le travers qui consisterait pouvoir qualifier nimporte quel acte de violent, pour peu quil drange quelquun.
CHAPITRE 4 : MANIFESTATIONS ARACHNENNES la personne quil suit ou sur laquelle il se renseigne il faut bien reconnatre que les moyens employs pour arriver ses fins sont indiscutablement arachnens. Et que, dans la majorit des cas, ce qui est obtenu de cette faon servira nuire la personne, la socit ou ltat concern, mme si ces derniers sont eux-mmes responsables dactes dlictueux.
Le piratage informatique
Dans le registre arachnen, il ne faut pas oublier les pirates informatiques dont lactivit a pris des proportions inquitantes depuis que sest dvelopp lInternet, le web, qui signifie justement toile , en anglais. Les pirates informatiques se servent de la toile informatique comme dune toile daraigne, lutilisant pour sinfiltrer dans les ordinateurs dautrui et en piller les informations et les ressources, ou pour les bloquer, les paralyser, les rendre inoprants, ou encore pour se tapir dans un recoin du disque dur de leurs victimes afin dy rcuprer des infos ou dy patienter quelques temps avant de dclencher de gros dgts. Le pirate informatique est aussi un travailleur de lombre, anonyme, cach derrire son cran, qui se faufile linsu de tous dans les systmes mal protgs. On notera galement que la majorit des virus informatiques sont propags de manire typiquement arachnenne, cest--dire sous une apparence trompeuse : on croit recevoir un message dun ami, ou un fichier humoristique, par exemple, et en ouvrant la pice jointe, on dclenche sans mme le savoir lactivation du virus cach dans le message. Les pirates informatiques sont trs difficiles dcouvrir et traner en justice, autre caractristique des mfaits arachnens. Ce ne sont pas des criminels sang chaud, agissant sous le coup de lmotion : ce sont de froids calculateurs, qui vont prendre le temps de mettre au point leurs virus, avant de les introduire dans le rseau pour faire uvre de destruction sur toute la toile, comme sils injectaient un poison agissant petit feu dans le service des eaux dune grande ville. 85
Lespionnage
De lactivit de dtective priv aux services de renseignements du gouvernement (CIA, Renseignements gnraux), en passant par lespionnage industriel, on reconnat facilement les manires de faire propres lAraigne. Lespion, lagent secret est un personnage qui uvre dans lombre, incognito, empruntant au besoin de fausses identits, voire des dguisements, afin dobtenir ce quil cherche : informations, renseignements, secrets bien gards, etc. Souvent, aussi, son travail va consister intriguer dans lombre, se faire passer pour qui il nest pas, piger certaines personnes, sans jamais que lui ni ses services ne puissent tre clairement incrimins. La CIA, par exemple, a souvent t pointe du doigt au sujet de divers coups dtat en Amrique latine et en Amrique centrale. On parle dailleurs de rseaux despionnage, qui suggrent lide dune toile cache, et dont le propre est dtre secrets et dtendre leur ramification sur toute la plante. Dans lespionnage industriel, toutes les tactiques sont bonnes fausse identit, mensonge, piratage informatique pour soutirer aux concurrents les secrets, les inventions, les informations primordiales dont un industriel veut semparer. Quant au dtective priv, lui aussi se sert de diverses stratgies arachnennes pour se renseigner sur la personne que lui indique son client, linsu de celle-ci. Mme si certaines de ces activits sont, dans certains cas, parfaitement lgales, que leurs buts ne sont pas ncessairement ngatifs en eux-mmes un dtective, par exemple, ne cherche pas nuire 84
CHAPITRE 4 : MANIFESTATIONS ARACHNENNES qurir des connaissances secrtes. Puis, il se met trs progressivement en place (rappel : lAraigne agit dans la dure, petit petit) un conditionnement : une rgle, puis une autre, un interdit puis un autre, goutte goutte une nouvelle vision du monde, une nouvelle manire de se comporter, conformes aux attentes des responsables de la secte, est instille dans lesprit du nouvel adepte. Une littrature abondante existe dailleurs sur le sujet52, aussi ne nous y attarderons-nous pas ici. Il est important, par contre, de souligner que si lendoctrinement prend dans certaines sectes des formes extrmes, il est galement trs prsent, des degrs divers, dans de nombreuses autres structures sociales qui nous sont familires. Loin dtre la seule prrogative de quelques groupuscules sectaires et marginaux, lendoctrinement se retrouve dans de nombreux domaines. En effet, on peut estimer quil y a endoctrinement chaque fois que lon sefforce de ne donner autrui quune partie de la vrit ou une vrit tronque, biaise, afin dentretenir une forme de pouvoir la fois sur lui et contre ceux qui pensent autrement. Il y a donc endoctrinement, par exemple, dans certains partis politiques, aux doctrines unilatrales, qui nient toute pertinence aux partisans de tendances contraires. Le livre La Secte, de Philippe Robrieux (d. Stock), dcrit le cas extrme que reprsentait autrefois le parti communiste franais ; lauteur y met en vidence lendoctrinement, la manipulation, le fanatisme, lobissance qui caractrisaient le fonctionnement de ce parti, prsentant de nombreuses analogies avec ce que lon observe dans les sectes religieuses. Il y a aussi endoctrinement dans diverses religions officielles et institutions monacales, qui conditionnent galement les croyances, les penses et le comportement de leurs adeptes, avec restriction plus ou moins importante de leurs liberts, tout en dnigrant les autres formes de croyances. Mme dans les milieux scientifiques, o lon pourrait penser que lobjectivit et ltude impartiale des faits lemportent, on constate quil existe galement une forme dendoctrinement (trs 87
Lendoctrinement
Alors quon peut comparer le chantage au fait dtre manipul comme une marionnette par des fils invisibles qui limitent ou orientent notre champ daction, lendoctrinement consiste faire en sorte que la victime finisse par se manipuler elle-mme, cest-dire quelle intriorise les fils qui lagissent. Un ensemble de rgles, de lois, de doctrines et dogmes, de nature idologique, est ainsi conu et utilis pour contrler la vie dune ou de plusieurs personnes, orienter leurs actions, tout en restreignant certaines de leurs liberts. Les expressions populaires refltent dailleurs trs bien le ct arachnen de cette forme de violence : on dit dune personne quelle sest fait prendre dans les filets de telle ou telle organisation, que lon dcrit gnralement comme tentaculaire (la pieuvre est un autre symbole trs rpandu de la violence yin). On dit galement dune personne endoctrine quelle est prisonnire de telle idologie ou quelle sest fait capter par tel mouvement. lextrme, les victimes de ces agissements sont considres comme possdes : on leur a vol leur personnalit, elles sont sous influence , envotes. Tous ces termes expriment la captation, la privation, la dpossession (de soi, afin dtre possd par autrui), la dtention, autant de caractristiques de la violence de lAraigne. Quand on voque lendoctrinement, la premire chose qui vient lesprit ce sont les sectes, videmment, une problmatique qui dfraie rgulirement la chronique depuis au moins vingt ou trente ans. Les tmoignages sont nombreux de personnes qui affirment stre fait prendre dans les filets dorganisations ou de communauts religieuses, et dy avoir t dpossdes de leurs ressources financires, de leur libert (dagir, de penser), etc. La victime est tout dabord attire par la gentillesse du groupe, le sentiment de trouver une vraie famille, lespoir dvoluer spirituellement ou dac 86
prononce, par exemple, dans la mdecine), qui conditionne ceux qui tudient ces disciplines, qui oriente leur pense et leurs recherches dans certaines directions seulement, et leur interdit explicitement ou implicitement dinvestiguer certains domaines, sous peine dtre frapps danathme et rejets par la communaut scientifique.53 Lcole, enfin, est un lieu dans lequel sopre galement une forme dendoctrinement, dune part par les connaissances partiales quelle apporte dans certaines disciplines, dautre part par le conditionnement du mode de pense et par la normalisation quelle provoque chez les lves (cf. chapitre suivant). En fin de compte, dans tous ces domaines, comment savoir quand il sagit dducation, dinstruction, de formation, et quand il faut y voir de lendoctrinement ? Lducation, linstruction vritables accroissent la conscience et la libert dautrui, permettant de dvelopper son emprise sur soimme et sur le monde ; elles ouvrent, elles largissent, elles lvent, elles abattent les murs de lignorance, elles apportent la lumire des connaissances. Lendoctrinement, lui, prtend faire cela, tout en mettant en ralit dautres murs en place ; la libert quil semble apporter dun ct est jugule de lautre et mise au service des intrts de celui qui exerce ce conditionnement ; la lumire quil apporte nest que lclairage artificiel dun espace limit, avec des murs en trompe-lil, et non celle du soleil et dun horizon illimit. LAraigne, rappelons-le, ne prtend donner que pour mieux prendre. Dans la fameuse allgorie de la Caverne de Platon, qui met en scne des hommes vivant enchans un rocher dans une grotte, le dos lentre, ceux-ci prennent les ombres projetes sur les parois pour la ralit. Lorsque lun dentre eux se libre, quil dcouvre le vrai monde hors de la caverne, puis revient en parler aux autres, ces derniers ne le croient pas. Ils ne croient pas quils sont enchans, quils vivent dans lombre, prenant des illusions deux dimensions pour la ralit. Comme pour la manipulation, 88
CHAPITRE 4 : MANIFESTATIONS ARACHNENNES cest l une des caractristiques fondamentales dun endoctrinement ou dun conditionnement arachnen russi : celles et ceux qui le subissent nen ont pas conscience, ils se croient libres, parce que les murs de leur prison ne sont pas dans la ralit, mais dans leur tte. Pour reconnatre que lon nest pas intelligent, il faudrait ltre , chantait Brassens. De mme, pour dcouvrir que lon nest pas libre, si comme ces hommes dans leur caverne on na jamais connu dautre condition, il faudrait avoir dj accd un degr suprieur de libert. Ce nest donc souvent qua posteriori que lon se rend compte des limites qui taient en ralit les ntres. Plus le lecteur se familiarisera avec la violence de lAraigne et les multiples formes sous lesquelles elle se manifeste, plus il prendra conscience des conditionnements, des manipulations, des restrictions de libert des plus anodines aux plus graves qui sont prsentes dans tous les domaines et tous les niveaux de la socit. Cette prise de conscience, comparable un apport de lumire, est la premire tape avant de pouvoir sacheminer vers plus de libert.
La magie noire
Impossible de parler des manifestations de lAraigne, sans aborder la question de lenvotement, des sorts, de la magie noire, formes arachnennes de violence par excellence. Cest en effet le rgne de lombre, de lobscurit, du Mal et du Malin. Il sagit de nuire en recourant des forces occultes, invisibles, impalpables, qui agissent souvent distance. Certes, en Occident, lide que de telles pratiques existent, et surtout quelles aient le moindre effet, fait sourire nos mentalits influences par quelques sicles de rationalisme pur et dur. Dailleurs, lobjectif de ces lignes nest pas dentamer une polmique sur la question de savoir si la magie noire est ou non oprante : dune part il existe une littrature srieuse sur la question54, pour ceux que cela intresse ; dautre part il sagit dun domaine dapprciation minemment subjectif, pour lequel il nexiste pas lheure actuelle dinstruments de mesure scienti 89
fiques. Une chose est frappante : le fait que cette question reste ouverte. En effet, ceci va tout fait dans le sens de ce qui a t dit jusquici sur la violence de lAraigne : elle est difficile prouver. Si, par exemple, quelquun pratique de la magie noire lencontre dune personne et que celle-ci vienne dcder, le mdecin lgiste trouvera toujours une cause objective la mort : arrt cardiaque, hmorragie crbrale, etc. Cela nexclut cependant pas que ces causes objectives puissent tre elles-mmes leffet de facteurs dclenchants, de nature occulte, facteurs que la science ou la mdecine actuelles ne sont pas encore ncessairement capables dobjectiver. Pour mmoire, rappelons quil a fallu un certain temps la mdecine dautrefois pour parvenir dmontrer que certains arrts cardiaques taient dus des formes dempoisonnement dsormais bien connues. De mme, les nuisances provoques par les lignes haute tension, celles dues la radioactivit ou, plus proche de nous, celles dont sont suspects les tlphones portables, nont pas t (ou ne sont pas) immdiatement prouves. Si, demain, la ralit de lefficience de la magie noire venait tre dmontre, il faudrait bien reconnatre a posteriori quelle aura t utilise jusque-l en parfaite impunit. Pour celui qui est sr de lefficacit de telles pratiques, pourquoi donc prendre le risque dutiliser des modes dagression tigresques, trop facilement identifiables et condamnables, lorsque existe la possibilit de nuire autrui dune manire arachnenne, laquelle reste considre comme relevant de la superstition ? Que lon y croie ou non, il existe une vaste littrature faisant tat de pratiques de magie noire sur les cinq continents, de lAfrique lAustralie, du Tibet lAmrique, en passant par notre propre Berry. Hypnotisme, transe, statuettes de cire, sorts, invocations, chants, sacrifices animaux, tout est bon pour mettre en uvre des forces noires destines nuire autrui, le plus souvent distance, mais pas ncessairement. titre dexemple, voici un extrait condens du livre Traces de pas dans nos curs (ditions Jouvence, 2000) crit par lAmricain Gary Morris, qui a frquent 90
CHAPITRE 4 : MANIFESTATIONS ARACHNENNES les Indiens Yuroks et les Hopis durant plus de trente ans, sest form lart de soigner des Yuroks, et selon ses dires sest retrouv plusieurs fois confront ce quil nomme des coureurs de nuit ou sorciers indiens : L'affreux tat dans lequel je me trouvais avait dbut trois semaines avant. Juste au moment o j'abordais une longue ligne droite, je vis un Indien qui faisait du stop et je m'arrtai pour le prendre. Il sourit, mais dune manire qui me rendit trs nerveux. Je vous ai attendu , dit-il en grimpant dans ma voiture. Ce qu'il voulait dire, ce n'tait pas qu'il avait attendu que quelqu'un le prenne, mais bien qu'il m'avait attendu, moi. Je continuai de rouler. Quand il m'arrivait de jeter un coup d'il dans sa direction, c'tait pour constater que son visage continuait d'afficher le mme sourire menaant. Au troisime coup d'il que je lui jetai, il dit : Je vais vous chanter un chant indien. Le sourire s'effaa et le regard qui apparut dans ses yeux me captiva. Il en manait une haine absolue mon encontre. On m'avait dj ha par le pass, mais jamais de manire aussi totale, aussi ouverte, aussi personnelle. Aussi subitement qu'il s'tait mis chanter, il cessa soudain, se remit rire et dit : Vous vous dites que c'est un chant de danse de la pluie, n'est-ce pas ? Il secoua la tte. Ce n'est pas a. Il me fila une grande claque dans le dos. Laissez-moi descendre, juste ici , me dit-il en se remettant rire une dernire fois. J'arrtai la voiture ; il en descendit sans un mot. Je n'avais gure parcouru plus d'un kilomtre quune violente nause s'empara de moi. J'arrtai la voiture pour vomir sur le bas-ct de la route. Je ressentais des douleurs un peu partout et je me sentais glac jusqu' la moelle des os. Mon sommeil, cette nuit-l, fut peupl de cauchemars dlirants. 91
Les deux semaines qui suivirent demeurent pour moi dans le flou. Elles ne reprsentrent qu'un cycle incessant de douches chaudes et froides, de cauchemars, de journes passes dans un tat de totale dsorientation et dans l'incapacit d'accomplir les tches les plus lmentaires. Un matin, je me rveillai avec la sensation que le monde tait en train de se dissoudre autour de moi. J'eus mon premier instant de lucidit depuis ma rencontre avec l'auto-stoppeur. Je suis en train de mourir. Ce fut tout ce que j'tais capable d'mettre haute voix. Je me trouvais dj dans la quasi-incapacit de faire des choix rationnels. Sans dire au revoir personne, je repris la route qui devait me mener chez Calvin Rube55, en Californie du Nord. Je ne pourrais le jurer, mais je crois bien que j'ai fait la route d'une seule traite. Si tel fut vraiment le cas, cela a d reprsenter au moins vingt-six heures de conduite d'affile. C'tait ma vie mme qui tait en jeu. 56 Lexemple ci-dessus est intressant, parce que lacte de magie noire dont lauteur affirme avoir t victime y est clairement dcrit et explicit, mais le mme auteur cite dautres exemples dans son livre o tout sest effectu distance, linsu des personnes concernes, avec plusieurs fois mort la cl, selon lui. On a dj voqu laspect double jeu, duplicit, qui caractrise les agissements de lAraigne. Au niveau de la pratique de la magie noire, cela se traduit par le fait que ceux qui y recourent, selon divers tmoignages et tudes disponibles, sont souvent les premiers en nier lexistence et lefficacit. En discrditant ces pratiques, ceux qui sy adonnent entretiennent le flou et lobscurit qui les entourent, et restent ainsi labri de toute investigation srieuse.57 De toutes les formes de violence de lAraigne, la magie noire sous quelque forme quelle sexerce est sans doute celle qui est le moins susceptible dentraner une action en justice, du fait mme 92
CHAPITRE 4 : MANIFESTATIONS ARACHNENNES que sa ralit est toujours conteste. Toutefois, si cette forme de violence est avre, alors force est de constater quelle demeure systmatiquement impunie, tout au moins en ce qui concerne la justice humaine.58
Violence du cur et violence du mental

Au terme de ces pages consacres aux manifestations arachnennes, et compte tenu de ce que lon a dit prcdemment propos du Tigre, un point mrite dtre prcis. On a vu que la violence avait deux polarits, lune yang (masculine) et lautre yin (fminine), en prcisant que tant lhomme que la femme peuvent exercer lune ou lautre forme de violence. En effet, chacun dentre nous est polaris intrieurement divers niveaux. On considre, par exemple, quil existe une polarit entre lintellect et le cur. Lintellect rflchit, analyse, fonctionne de faon rationnelle. La pense est un principe rayonnant, linaire, analytique, froid, lumineux. Tout le vocabulaire du mental est dailleurs emprunt la lumire : point de vue , obscurantisme , apporter des claircissements , rflchir vous voyez ce que je veux dire ? Le cur, quant lui, est le sige des motions, des sentiments, des passions, de lirrationnel. Les sentiments, laffectif est un principe plus fminin, manant, chaud, arrondi. Le vocabulaire du cur et des motions est, lui, li la chaleur : celui qui a du cur est chaleureux , on dit brler damour ou ne pas pouvoir sentir telle personne (les odeurs ne sentent que dans la chaleur, pas dans le froid). Selon que cest lintellect ou le cur qui prend le dessus, une personne aura donc plutt recours une forme de violence ou au contraire lautre. Lorsque cest la tte qui dirige, quelle est coupe des sentiments, cest le ct froid, calculateur, intriguant qui se met en uvre : le mental calcule ses stratagmes et tisse sa rflexion comme lAraigne sa toile. Par contre, quand cest le cur qui prdomine, quand on agit chaud , sous le coup dune motion qui sempare de nous, cest le Tigre qui bondit et jaillit sans rflchir, 93
sans calculs, brutalement et sauvagement. Dans un cas comme dans lautre, il est intressant de constater quil y a dsquilibre, puisque prdomine tantt le cur, tantt le mental. Et que dans les deux cas, il y a coupure (provisoire ou durable) entre ces deux polarits de notre vie intrieure, qui ne communiquent plus entre elles. On notera dailleurs quil y a inversion des polarits puisque le cur, fminin, sexprime par la violence du Tigre (masculine), tandis que lintellect, masculin, sexprime plutt par la violence de lAraigne (fminine). Rien de surprenant cela, sachant combien les deux sont lis. L o lun est apparent, lautre est aussi prsent, quoique non manifest. Ainsi, selon que lon sintresse la cause dun problme ou la manire dont celui-ci sextriorise, cest tantt une polarit ou lautre que lon attribuera au phnomne en question.59 Nous avons vu la difficult quil y a, pour la plupart des manifestations arachnennes voques ici, traduire les responsables en justice. La nature mme de cette forme de violence fait en effet quelle est difficile prouver ; revers de la mdaille, toutefois, il savre tout autant difficile de la dmentir lorsque cette violence nexiste que dans limaginaire de certains. Cest lobjet du chapitre qui suit.
Chapitre 5
Dgts arachnens : difficiles prouver ou dmentir
n le voit : la violence de lAraigne est difficile objectiver. La plupart du temps, elle nest pas perue directement mais seulement travers les effets quelle peut susciter. On la compare linfluence nfaste des champs lectromagntiques ou aux effets de la radioactivit. Or un champ magntique ne se voit pas et ne se dtecte quau moyen dune boussole ; quant aux radiations atomiques, elles chappent galement nos sens et ne peuvent tre mises en vidence quavec des dtecteurs spcifiques comme un compteur Geiger. La violence de lAraigne est donc souvent trs difficile prouver .
Ni vu, ni connu : des effets sans cause ?

Celui qui subit la violence du Tigre peut presque toujours en apporter la preuve : coups, blessures, fractures, marques, dgts matriels visibles. Celui qui subit une violence arachnenne, en revanche, a souvent bien du mal faire admettre et dmontrer lagression dont il est victime, gnralement dans la dure. Comment prouver le double jeu dun discours charg de sous-entendus, de messages implicites, de non-dits malsains ? Comment faire reconnatre ces regards ou intonations imprgns de mpris60, qui, comme un lent poison, finissent par dtruire une personnalit ?
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Comment faire admettre le caractre dltre de lambiance qui rgne dans telle famille, telle salle de cours ou telle entreprise ? Cest la dose qui fait le poison , soulignait Paracelse, or prcisment la violence de lAraigne agit dans le temps, la longue et lusure, par accumulation progressive de petites doses de ngativit. Comment prouver quelle sexerce de faon constante, insidieuse ? Il ny a pas de flagrant dlit avec la violence de lAraigne. Ainsi, non seulement cette violence est difficile prouver autrui, mais il est parfois difficile de se convaincre soi-mme quon en est victime, que lon nest pas seulement en train de se raconter des histoires. Comme le dit M.-F. Hirigoyen : La victime elle-mme doute parfois de ses propres perceptions, elle nest pas sre de ne pas exagrer son ressenti. [Elle] nose pas vraiment imaginer quil y a eu violence et agression. Un doute persiste parfois : Est-ce que ce ne serait pas moi qui inventerais tout cela, comme certains me le suggrent ?61 Il est facile de filmer des personnes qui se battent, qui jettent des pierres, qui cassent des vitrines, incendient des voitures ou, comme le 11 septembre 2001, scrasent en avion sur les tours du World Trade Center (violence du Tigre). Mais comment montrer la pression quotidienne que subissent certains, ou bien loppression, le mpris de leur dignit, de leurs valeurs, de leur religion ou de leurs cultures, le dni quotidien de leurs droits que connaissent dautres (violence de lAraigne) ? Il est ais de faire voir la dlinquance des banlieues, ces groupes de jeunes qui dmolissent, volent et rackettent. Mais comment peut-on rendre perceptible le mpris de la socit envers telle tranche dge, telle ethnie ou telle classe sociale, ou encore celui, 96
CHAPITRE 5 : DGATS ARACHNENS quotidien, de certains patrons envers lun ou plusieurs de leurs employs ? Comment filmer une rumeur ? Comment enregistrer un non-dit ? Comment objectiver ce qui, prcisment, se garde bien dtre objectif, ce qui reste cach, insinu, sous-entendu ?
Une mise en vidence indirecte

Si la violence de lAraigne peut en partie tre mise en vidence, ce nest jamais de faon aussi directe et manifeste que celle du Tigre. De mme quun champ magntique signe sa prsence en dplaant laiguille dune boussole ou en agenant des particules de mtal soumises son influence, la violence de lAraigne signe aussi ses effets, elle imprime sa marque sur ceux quelle vise. Cette trace peut notamment tre repre en observant les modifications de comportement individuel ou collectif quelle suscite. Les effets de la violence de lAraigne dans une famille, une cole ou une entreprise sobservent donc en fonction de limpact quils ont sur lambiance, latmosphre, la qualit des relations, le climat humain qui rgnent cet endroit. Ainsi, quand une mme classe prsente des caractristiques comportementales trs diffrentes, dun enseignant un autre, cela peut tre rvlateur de ce qumane tel enseignant, du climat que sa prsence fait rgner autour de lui. Idem pour un chef dentreprise, un formateur, une infirmire, dans leurs milieux respectifs. Il y a des personnes qui ont lart de mettre tout un groupe mal laise ds quelles pntrent dans une pice, sans mme avoir prononc un mot ; dautres, au contraire, crent spontanment une ambiance conviviale et chaleureuse autour delles. Qui na jamais vcu cela avec un patron, un collgue ou un membre de sa famille ? Reste que si la marque de lAraigne parvient tre tablie, il demeure difficile dincriminer un responsable qui peut toujours tout nier en bloc et arguer dun manque de preuves solides. 97
La mise en vidence et la dnonciation de la violence de lAraigne se heurte donc plusieurs obstacles : Dabord, il y a le cas o celui qui exerce une telle violence nen a pas conscience lui-mme. Si une telle ventualit est habituellement impossible avec la violence du Tigre (on ne frappe pas quelquun sans en avoir conscience, moins de souffrir de srieux troubles psychiques), elle est en revanche tout fait plausible pour celle de lAraigne, dans la mesure o elle peut provenir de ltre et non du faire, de linconscient et non du conscient. Ce que vous tes crie tellement fort que je nentends pas ce que vous dites , dclarait dj lcrivain et pote amricain Emerson. Les comportements ou mme les actes de quelquun peuvent tre en contradiction flagrante avec ce quil affirme, tant il est coup de ce qui se passe dans son for intrieur. Ses propos sont de miel, mais son attitude, ses regards, ses intonations vhiculent la haine et le mpris. Il y a frquemment un lment de double jeu dans la violence de lAraigne, lequel tient prcisment cette opposition entre ce qui est exprim oralement (consciemment) et ce qui est dit de faon non verbale (souvent inconsciemment), par les regards, les gestes, lintonation. Cest ce que Jean-Jacques Crvecur appelle la distorsion explicite-implicite 62. Il peut alors savrer trs difficile de faire prendre conscience quelquun de la violence sournoise, yin, qui sexerce travers lui, son insu. La violence de lAraigne est, dans ce cas, peut-tre lie ce que Carl Gustav Jung nomme lombre de la personne, la part noire de nous-mme ; tant que cette ombre na pas t mise en lumire, accepte, il est difficile den faire prendre conscience lintress. Il y a par ailleurs les situations dans lesquelles celui ou celle qui manifeste de la violence de lAraigne en a pleinement conscience. Il sait pertinemment quil manipule, quil intrigue, 98
CHAPITRE 5 : DGATS ARACHNENS quil utilise tous les outils arachnens sa disposition, puisquil le fait dlibrment. Mais lorsquil est mis en cause, il le nie avec vhmence, sachant combien cette violence reste difficile objectiver et prouver. Cette forme de violence saccompagne ainsi souvent dune mauvaise foi manifeste, laquelle peut conduire celui qui la perptre jusqu accuser la victime dtre elle-mme ngative, agressive, et se poser soi-mme en victime innocente !
Violence imaginaire : de la fume sans feu !

Revers de la mdaille : sil est difficile dobjectiver la violence de lAraigne, dapporter la preuve de son existence, il savre tout autant difficile de prouver quelle nest parfois pas prsente, sinon dans limaginaire des victimes ou des accusateurs. Dans le noir, limaginaire dun enfant prend un peignoir suspendu un cintre pour un monstre. dfaut de lumire, il est aussi malais de prouver quil y a une toile daraigne cache, que de dmontrer quil ny en a pas. Et Dieu sait si le noir se prte recevoir toutes les projections de notre inconscient, dans lequel voluent on ne sait quels monstres, tant que lindividu na pas fait face son ombre ! 63 En consquence, toutes les poques, des personnes et des groupes ont t accuss davoir commis des dlits de type arachnens et, devant limpossibilit de prouver leur innocence, ont t condamns, sur la base de calomnies ou de rumeurs alimentes par des peurs viscrales. Combien de prtendues sorcires, par exemple, a-t-on brles sur la foi de on-dit, daccusations jamais prouves, mais que les accuses ne pouvaient pas non plus dmentir ? Cest prcisment dactes typiques de lAraigne qutaient accuses ces sorcires : envotements, sorts, manipulations diverses Or lAraigne veille la peur, et la peur annihile la raison : elle empche le jugement pondr et juste des situations. On ne cherche plus comprendre, les sentiments exacerbs remplacent les preuves, et la peur est finalement exorcise par llimination dun bouc missaire. 99
Le mme phnomne perdure aujourdhui sous des formes diffrentes. Par exemple, lun des symboles caractristiques de lAraigne, aujourdhui, ce sont les sectes, mme si les mdias utilisent plus volontiers leur gard limage de la pieuvre tentaculaire, autre symbole courant de la violence yin. Bien quil existe une littrature abondante sur les nouveaux mouvements religieux64, produite par des sociologues, des thologiens et des historiens des religions, lopinion publique nest gnralement pas informe de lavis clair de ces experts dont les travaux, cest vrai, gagneraient tre vulgariss mais seulement de ce que vhiculent les mdias qui nhsitent pas jouer sur les passions et la peur65. Or il existe aujourdhui un dossier assez volumineux concernant divers mouvements religieux stigmatiss pour des dlits non avrs. Certes, ces mouvements ou leurs adeptes ne sont plus brls aujourdhui, mais certains dentre eux sont nanmoins grills au niveau social et professionnel, sans que la justice nait trouv quoi que ce soit leur reprocher. Rappelons, comme la abondamment comment Kapferer66, que dans la mesure o la rumeur relve de lirrationnel, aucun argument rationnel ne parvient en venir bout. Ainsi, lorsque la police, aprs enqute, avait tent de dmentir la fameuse rumeur dOrlans, selon laquelle des femmes disparaissaient dans les cabines dessayage de certains magasins de vtements, afin dalimenter la traite des blanches, la rumeur affirma ds lors que la police faisait partie de ce rseau mafieux ! Kapferer a mis en vidence neuf thmes rcurrents67 de rumeurs que lon retrouve depuis des sicles sous des formes diffrentes. Les mmes peurs reviennent toujours, comme des ombres, se cristallisant provisoirement sur telle cible voue la vindicte collective. Car de mme quon ne dtruit pas une ombre en abattant le mur sur lequel elle se projette, ni lindividu ni la socit nannihilent les peurs inconscientes qui les habitent en dtruisant le bouc missaire sur lequel ces peurs sont momentanment projetes. Immanquablement, celles-ci ressurgissent peu de temps aprs et se projettent sur un nouveau support de circonstance. Les Juifs, les 100
CHAPITRE 5 : DGATS ARACHNENS Francs-Maons, les Tmoins de Jhovah, lArme du Salut et de nombreux autres ont ainsi fait les frais de ces crises de quasipsychose sociale qui prend aujourdhui les sectes pour cible68. La peur que suscitent lAraigne et sa toile invisible est ainsi difficile dissiper, mme lorsque rien dobjectif ne parvient tre mis en vidence pour ltayer. Le moindre lment qui semble confirmer cette peur est amplifi voire cr de toute pice tandis que toute donne contraire, mme probante, qui tendrait linfirmer, est simplement rejete. Deuxime exemple rcent du mme phnomne : la guerre contre le terrorisme, qui a dmarr suite aux attentats du 11 septembre 2001. Elle prsente, elle aussi, des drives dnonces notamment par Amnesty International typiques de ceux qui sont (ou se croient) aux prises avec une menace arachnenne. Car si les actions terroristes attentats, explosions, etc. prennent des formes propres au Tigre, la menace terroriste, elle, possde toutes les caractristiques de lAraigne. Les rseaux terroristes rappellent la toile de lAraigne : on ne sait exactement o ils sont, quelles sont leurs ramifications, ni o se cachent leurs chefs prsums. Ainsi, face un danger flou, difficile cerner, le gouvernement amricain sautorise des liberts habituellement inconcevables : emprisonnement indfini de personnes sur la base de suspicions hasardeuses, traitement de prisonniers incompatible avec le respect des droits de lhomme, diabolisation htive dune multitude dennemis supposs, agressions et combats perptrs sur la base de menaces non prouves, mise en place dun Patriot Act digne de Big Brother , etc. Dans cet exemple, comme dans le prcdent, le propos nest pas de nier lexistence dune menace terroriste (ni, ci-dessus, dune menace sectaire) : il est de souligner que les peurs viscrales quveille une menace arachnenne, relle ou fictive, conduisent souvent ceux quelles habitent : exagrer des dangers rels, 101
inventer des menaces imaginaires, crditer tout ce qui conforte leurs peurs et la rumeur, nier ce qui infirme ces peurs ou rumeurs, en un mot, laisser lmotionnel, limaginaire et le passionnel prendre le dessus sur et parfois occulter compltement la raison, la rflexion, lobservation froide des faits et de la ralit.69 la froideur calculatrice et intellectuelle de lAraigne correspondent ainsi souvent des ractions trs chaudes et manquant singulirement dobjectivit, de recul et de rflexion. Quelle que soit la forme de violence de lAraigne laquelle on ait affaire y compris fictive il est souvent difficile pour la voix de la raison de se faire entendre. Autant la violence du Tigre se prouve par la force des faits, autant celle de lAraigne o les faits sont plus difficile objectiver cherche se prouver par lintensit des motions et le caractre trs passionnel des tmoignages des victimes. Il devient ds lors trs difficile, pour quelquun appel juger dune affaire relevant apparemment de la violence de lAraigne, de discerner si cette violence est relle ou fictive, car le vcu subjectif des plaignants peut prsenter la mme intensit dans lun et lautre cas. De ce qui prcde, il dcoule que mieux la violence de lAraigne sera connue et reconnue, mieux on saura comment la dtecter, la rvler et la dsamorcer. Mieux, aussi, on saura reconnatre les situations o elle nexiste que dans limaginaire des accusateurs ou des plaignants, lesquels tentent de sen librer par la bonne vieille pratique du bouc missaire. Pour linstant, ses consquences sont le plus souvent sous-estimes alors quon peut tout autant dtruire quelquun petit feu par cette forme de violence yin quen lagressant brutalement la manire yang du Tigre mais aussi parfois exagres ou inventes, lorsquelle sert dexutoire une psychose individuelle ou collective.
Chapitre 6
LAraigne luvre
prs avoir vu au chapitre 4 plusieurs manifestations arachnennes typiques70, nous allons maintenant nous intresser la faon dont elles peuvent se concrtiser dans les cadres et les situations qui nous sont familiers.
LAraigne dans le couple et la famille

Entre conjoints, la violence de lAraigne peut prendre un grand nombre de formes, des plus anodines aux plus graves. Qui dit couple, dit lien : lien damour, souvent, mais pas toujours, ni seulement. Les liens que nous entretenons dans une relation sont en effet multiples et se situent de nombreux niveaux diffrents. Il y a des liens charnels (du moment quil y a relation sexuelle), des liens affectifs, des liens intellectuels et des liens spirituels. LAraigne peut affecter les trois premiers types de liens, aux niveaux physique, affectif et mental. Ce qui tait, au dbut de la relation, un lien damour vrai, dsintress, lumineux, souhaitant le meilleur pour lautre, devient un jour lien de peur qui prend, qui demande, qui retient, qui ligote. Lamour sert autrui ; laffectivit se sert de lui. Je taime devient je te veux, jai besoin de toi, sois ma disposition, fais ce que je te demande. Dans une maison, cest en faisant rgulirement le mnage que lon vite les araignes. Dans une relation, cest aussi par lhygine relationnelle que lon vite que des liens au dpart merveilleux ne prennent progressivement la poussire, ne deviennent collants et gluants, de sorte qu lamour qui devait nous donner des ailes se 103
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substituent des chanes qui nous clouent au sol et lun lautre. Un lien est vivant, il est donc ncessaire de lentretenir, de veiller ce quil ne se salisse pas, ni ne dgnre. Sinon, la manipulation sinstalle, la libert de chacun se rduit, souvent de faon si progressive que ni lun ni lautre ne saurait dire partir de quand les choses ont commenc aller moins bien. Il faut beaucoup de vigilance, et un travail conscient deux, pour viter cette tendance si frquente emprisonner celui que lon aime dans une toile restrictive.71 Quand lAraigne sinstalle, lun des partenaires sefforce de contrler lautre quand ce nest pas une attitude rciproque des deux , de limiter ses liberts, ou de le pousser exprimer ses propres aspirations ou dsirs. Bref, il sagit de linstrumentaliser dune faon ou dune autre, toujours dans un intrt purement personnel, en dguisant ses motivations sous des atours plus sduisants. lextrme, cela peut aboutir un harclement moral total et la destruction progressive de lun des deux partenaires. Toujours dans la famille, la violence de lAraigne sexerce aussi souvent lgard des enfants, des degrs divers. L aussi, les liens qui, au dpart, sont souvent tisss damour deviennent parfois des chanes rigides. Marshall Rosenberg, pre de la communication non-violente72, raconte comment il avait dcouvert que ds quil mettait un adjectif possessif devant une personne mon mari, ma femme, mes enfants il trouvait plus difficile de conserver la libert de chacun dans la relation. Les attentes (explicites mais surtout implicites) quont les parents sur leurs enfants sont autant de fils tisss autour deux qui limitent plus ou moins srieusement leurs possibilits de se dvelopper et de spanouir normalement. Le parent-Araigne cherche faonner, modeler ses enfants, contrler leur comportement, voire leurs penses. Au lieu de les reprendre de faon claire et directe, au lieu de les punir franchement, le parent-Araigne agit de faon indirecte, biaise, par insinuations et sous-entendus. Comme cette mre, mal laise avec tout ce qui est masculin, et qui vhicule ses fils le message impli 104
CHAPITRE 6 : LARAIGNE LUVRE cite que ce qui est viril est mauvais, brutal, agressif, les poussant ainsi touffer leur virilit, tre effmins, masculs, incapables de voir et de vivre le ct positif de leur nature de garons. Comme ce pre, autrefois brillant dans ses tudes, qui laisse entendre son fils moins scolaire que lui, sans jamais le dire ouvertement, que cest un nul, un incapable, quelquun qui narrivera rien dans la vie, minant ainsi sournoisement sa confiance en lui-mme. Le parent-Araigne tient ses enfants captifs : il ne leur laisse pas la libert dtre qui ils sont, il cherche constamment manipuler leur conduite, en faire ses choses, le prolongement de luimme. Il utilise la gentillesse, les caresses dans le sens du poil et les compliments pour maintenir lattachement dont il a besoin pour pouvoir dautant mieux manipuler, contrler et arriver ses fins. On trouve videmment au premier rang de ce type de parents arachnens la figure de la mre castratrice et vampirisante qui veut garder son fils pour elle tout prix et qui empoisonnera lexistence de toute infortune qui tenterait de simmiscer dans ce couple mre/fils. Cela dit, il ne sagit pas non plus de tomber dans le travers consistant considrer tout lien un peu affectueux, tout cadre ducatif ou toute exigence formule un enfant comme arachnens. Ni de faire une telle traque aux ventuelles Araignes que tout le relationnel sen trouve empoisonn ! Le but de ces pages est de mettre certains phnomnes en lumire, de dvelopper une plus grande conscience des formes insidieuses de violence, et non pas de dmarrer une nouvelle Inquisition. Cette mise en garde vaut dailleurs pour lensemble des domaines passs en revue dans ce chapitre.
LAraigne lcole
La violence de lAraigne peut se manifester ici aussi de plusieurs faons. Entre lves, cest la pression qui peut sexercer sur lun dentre eux qui lon fait peur, que lon menace, que lon dnigre ou humilie quotidiennement, sans jamais lagresser 105
directement. Le gosse qui est affubl dun surnom ridicule par ses petits copains nest pas agress comme si on le frappait, mais il subit nanmoins une forme de violence insidieuse et destructrice. Idem pour celui qui est dnigr ou marginalis en raison de son appartenance telle religion, telle ethnie ou telle classe sociale. La rptition de ces attitudes, jour aprs jour, est un vritable poison psychique, trop souvent sous-estim par ceux et celles qui ny ont jamais t confronts. De mme, la calomnie, la mdisance, les potins et les rumeurs sont des phnomnes frquents dans le milieu scolaire, tout comme ailleurs, et ils y font des dgts. Le chantage existe aussi lcole : on extorque son argent, ses rollers ou ses fringues un lve, en change de silence ou de protection . Quelle sexerce lcole ou dans la famille, on peut supposer que la violence de lAraigne joue certainement un rle dans le suicide de certains adolescents qui ne savent pas comment saffranchir dune pression excessive exerce sur eux par dautres lves, et qui finit par devenir insupportable. Un instituteur arachnen manifestera une attitude mprisante lgard dun lve ou dune classe : des regards, des sous-entendus et insinuations qui humilient, dvalorisent, rabaissent, sans cest la caractristique de la violence de lAraigne quun mot ou un geste prcis puisse tre incrimin et dnonc. Ou il fera rgner un climat, une ambiance hostile, dfavorable (souvent inconsciemment), dans une classe. Inversement, un enseignant peut lui aussi faire lobjet de cette forme de violence, lorsque les attitudes, regards et comportements dlves vhiculent implicitement le mpris, lavilissement, le rejet ou la rduction un objet de dsir sexuel. un niveau plus global, on peut relever que certains auteurs vont jusqu considrer que lcole publique, dans son optique pdagogique, est un systme intrinsquement arachnen. Par exemple, dans son ouvrage Cest pour ton bien73, Alice Miller estime que la volont des enfants est brise lcole par une ducation rpressive ( pour leur bien ) qui les incite touffer leurs sentiments, empcher toute rvolte, dtruire toute crativit. Vue 106
CHAPITRE 6 : LARAIGNE LUVRE sous cet angle, lcole normale devient alors cole de normalisation. Habitu depuis tout petit ce genre de sujtion, programm tre docile et obissant, lindividu a ainsi toutes les chances, selon A. Miller, de continuer se faire manipuler par dautres instances (les mdias, la publicit, le gouvernement), une fois devenu adulte. Dans cette mme veine, Farber nhsite pas faire une comparaison entre cole et esclavage, dans un article intitul The Student as Nigger (Ltudiant considr comme un ngre). Il y crit par exemple : Les tudiants nexigent pas que les ordres quon leur donne aient un sens. Ils ont renonc ce que les choses en aient un, bien avant de quitter lcole enfantine. Les choses sont vraies parce que le prof dit quelles le sont. Trs tt, on apprend tous accepter deux vrits , comme le faisaient certains hommes dglise du Moyen ge. En dehors de la classe, certaines choses sont vraies pour votre langue, vos doigts, votre estomac et votre cur. En classe, les choses sont vraies en raison de lautorit. Et cest trs bien ainsi, puisque de toute faon vous vous en foutez.74 Certains lecteurs trouveront sans doute ces assertions excessives. Cette raction est comprhensible, dans la mesure o bien que la violence de lAraigne soit encore peu identifie comme telle, certaines de ses formes nous sont cependant trs trop familires. Qui, en effet, ny a jamais t expos ? Ds lors, du moment quelle est prsente et tolre dans de nombreuses situations usuelles (lcole, la famille, le travail), elle finit par paratre normale, acceptable, utile mme ! Rappelons, cependant, quil faut distinguer les limites et rgles qui structurent de faon positive et qui, ce titre, sont ncessaires la vie en commun ou lducation de celles qui touffent, diminuent, atrophient ou dtruisent, et qui doivent donc tre dnonces comme tant des formes avres de violence arachnenne. Ne peuvent toutefois effectuer cette 107
distinction que ceux qui se penchent sur ltude des diverses pdagogies existantes (Steiner, Montessori, de Bono, Freynet, entre autres), et qui acquirent ainsi des lments pour comparer le dveloppement des lves ou des classes soumis ces diffrents modles pdagogiques. En attendant, nous pouvons prendre les critiques des auteurs cidessus comme une invitation questionner lducation que reoivent nos enfants et nous demander en quoi elle pourrait ventuellement servir, malgr elle, de vecteur de la violence yin. Rappelons que cest lun des principaux objectifs de ce livre que dinviter le lecteur jeter un nouveau regard, lire avec une nouvelle grille dinterprtation des situations si familires, si propres notre culture, quon ne les voit plus pour ce quelles sont parfois pourtant : violentes.
CHAPITRE 6 : LARAIGNE LUVRE en elles-mmes, bien au contraire : elles sont mme parfaitement indispensables au bon fonctionnement dune entreprise. Mais, comme dans la famille (on ne choisit pas non plus ses parents, ni ses frres et surs), les liens professionnels et le cadre qui les rgit peuvent servir de vecteur la violence de lAraigne. Il peut tre tentant duser ou dabuser de quelquun qui na pas la possibilit de se soustraire cette influence, par peur de ne pas retrouver demploi, par exemple, ou par crainte de ne pas obtenir telle promotion. La stratgie de double langage de lAraigne sobserve ainsi souvent dans le milieu de lentreprise : on promet des avantages un employ pour mieux lexploiter. En lui faisant miroiter une augmentation ou une promotion, on lincite effectuer des heures supplmentaires jour aprs jour, y compris le week-end, sans les dclarer. La corde qui doit lui permettre de grimper ltage hirarchique suprieur est en ralit celle avec laquelle lentreprise le ligote (ou avec laquelle il finit par se pendre), pour mieux lui prendre son temps et ses forces vives. Avant de ljecter, quand il a tout donn.
LAraigne au travail
Le travail est lun des lieux o la violence de lAraigne commence tre reconnue et poursuivie, tout au moins sous certaines de ses formes. Cest notamment le cas du harclement moral qui a fait lobjet de plusieurs livres, articles et mme colloques. Au travail, la violence de lAraigne exprime par un patron, un suprieur ou un collgue a pouss des gens la dpression, la dmission et mme au suicide. Une pression constante, un climat humiliant, dvalorisant, des sous-entendus mprisants, constants, quotidiens, le sentiment, chaque fois que lon arrive au travail, de pntrer dans un marcage nausabond, dans un milieu malsain, destructeur, tout cela relve de la violence de lAraigne, insidieuse, jamais ouverte, usante.75 De fait, il y a dans le contexte professionnel divers lments de contrainte qui peuvent favoriser des comportements arachnens. Un salari ne fait pas ce quil veut, quand il veut. Il est soumis des horaires. Il a une dfinition de poste prcise. Il doit excuter les tches quon lui confie. Il doit aussi travailler avec les collgues qui lui sont dsigns. Toutes ces contraintes ne sont pas arachnennes 108
LAraigne dans la socit

La violence de lAraigne revt ici une multitude de formes quil nest pas possible dnumrer de faon exhaustive. En voici quelques exemples, afin de familiariser le lecteur avec lidentification de cette forme de violence.
tat, institutions, bureaucratie

Dans certains tats, labus de lois, rglements et formalits finit par prendre un caractre arachnen aux yeux de ceux qui subissent chaque jour un peu plus les limitations de liberts individuelles qui en rsultent (gnralement au profit dune minorit), qui se sentent bloqus, paralyss, et toujours plus ponctionns par ltat au niveau de leurs ressources financires. Notons que, par contrepoids, ce genre de situations peut ensuite favoriser la monte de partis et politiciens muscls , tigresques, 109
proposant des solutions radicales aux sentiments doppression dune part de la population. La monte de lextrme droite en France et dans certains pays tire profit de ce sentiment dimpuissance des populations concernes qui se sentent ponctionnes, limites, prives de possibilit dvoluer, damliorer leurs conditions, prises au pige dune administration arachnenne dont elles ont le sentiment quelle leur prend bien davantage quelle ne leur donne. La notion de violence institutionnelle , dont on parle de plus en plus, relve typiquement de cette emprise arachnenne que les institutions publiques peuvent tre amenes dvelopper sur les populations quelles sont censes servir. On notera dailleurs que des auteurs comme Max Weber ou Michel de Certeau76 ont, depuis longtemps, mis en vidence le ct arachnen (sans le qualifier ainsi) que peut dvelopper la bureaucratie, par exemple, non seulement dans les formes extrmes quelle a prise dans lancien bloc communiste, mais aussi des degrs moindres dans les pays dmocratiques. partir dun certain stade, la bureaucratie devient en effet un pouvoir tentaculaire, anonyme, paralysant, qui cesse dtre au service de la socit pour ntre plus qu son propre service, pompant les ressources publiques pour assurer sa croissance et sa survie propres, sans grande considration pour le corps social au dtriment duquel il se dveloppe.
CHAPITRE 6 : LARAIGNE LUVRE rputation ; dvelopper des rseaux dinformation secrets, infiltrer divers mouvements, bref, tisser sa toile dans lombre pour accrotre son influence. La langue de bois, le manque de transparence, les affaires , le financement occulte des partis politiques, les coutes tlphoniques abusives sont parmi dautres autant dindices typiques des agissements de lAraigne dans les milieux politiques. Les amateurs de thses conspirationnistes vont encore beaucoup plus loin, puisquils prtent divers personnages ou groupes politiques influents des intentions machiavliques, allant jusqu les rendre responsables dorganiser ou de laisser commettre certains actes criminels ou terroristes, dans le seul but de manipuler lopinion publique dans le sens de leurs intrts. Rappelons cependant que le sociologue Jean-Nol Kapferer, dj cit au chapitre 4, relve quun des neuf thmes rcurrents de rumeurs, qui ne cesse de refaire surface dans la socit sous de nouvelles formes, est les compromissions financires et crapuleuses des dirigeants . Prudence, donc, avant daller imaginer de vastes rseaux arachnens l o il ny en a pas forcment.
Larme
En parlant du Tigre, on a vu quune grande part de larmement et des techniques de guerre sont typiquement tigresques. LAraigne nest pas pour autant absente des affaires militaires, loin sen faut. On la retrouve tout dabord dans tout ce qui concerne lespionnage : les espions uvrent dans lombre, chacun le sait, et les rseaux despionnage sont comparables une toile daraigne destine capter les informations que lon souhaite obtenir, voire piger certaines cibles. Avec les satellites, dune part (projet chelon), avec la surveillance du web dautre part, et la multiplication des camras, micros, mouchards et autres moyens de renseignement, le contrle arachnen de certains gouvernements sur ce qui se passe dans le monde atteint aujourdhui des niveaux de sophistication qui com 111
La politique
Comme on la dj signal en parlant de manipulation et dendoctrinement, la politique est un domaine o lon observe de multiples manifestations de lAraigne. Rien dtonnant cela, vrai dire, dans la mesure o la politique est affaire de pouvoir. Le politicien arachnen nhsite donc pas recourir aux divers stratagmes de lAraigne pour parvenir ses fins : nourrir les lecteurs de promesses dont il sait davance quelles ne seront jamais tenues, dans le seul but de leur extorquer des voix ; se servir de la rumeur et de la mdisance pour nuire aux autres candidats et ternir leur 110
mencent faire froid dans le dos Big Brother , tel que lavait conu Georges Orwell, est en passe de devenir une ralit. un autre niveau, les armes chimiques et bactriologiques sont galement typiquement arachnennes : gaz et virus mortels ne se voient pas, mais ils sment la maladie et la mort en tratre Enfin, la manipulation des mdias (tout le monde se souvient de la premire guerre du Golfe) est galement une stratgie arachnenne destine crer des illusions, masquer certaines ralits, tromper lennemi, ne pas se mettre dos lopinion publique. La guerre mdiatique , guerre essentiellement arachnenne, est aujourdhui de toute premire importance dans un conflit, aussi tigresque puisse-t-il tre par ailleurs (la toute rcente guerre en Irak vient encore de le prouver77).
CHAPITRE 6 : LARAIGNE LUVRE que lattention du spectateur ou du joueur est centre sur laction du film ou du jeu, son subconscient va enregistrer cette information priphrique son insu. Notons quil est trs difficile de mesurer limpact de ce genre de moyens, puisque comme toujours avec lAraigne cest la dose, la rptition (ce que savent bien les publicistes) qui en fait lefficacit.78 On retrouve le mme phnomne au niveau olfactif. Lutilisation de certains parfums, de diverses hormones et molcules synthtiques, des doses impossibles dtecter consciemment, a un effet trs probant sur les consommateurs cibls. Ce phnomne est dautant plus efficace que lolfaction, contrairement la vue par exemple, nous influence directement, sans tre filtre par le cortex, mme lorsquune odeur est perue consciemment. Au niveau le plus grossier, il sagira de diffuser des odeurs de croissants chauds pour veiller lapptit des chalands et leur donner envie dentrer dans telle boulangerie. des niveaux bien plus subtils, certains utilisent des parfums base dhormones sexuelles synthtiques afin daugmenter leur pouvoir de sduction, linsu des personnes vises. Au niveau auditif, cette fois, il existe aujourdhui des experts de la ralisation dambiance musicale pour les commerces : les morceaux crs, dont le tempo et les sonorits sont soigneusement tudis, visent ralentir les ondes crbrales du consommateur, passant des ondes bta aux ondes alpha, afin quil soit dans un tat de dtente, synonyme de baisse de vigilance, de plus grande rceptivit tout ce quil faut pour mieux lappter et favoriser des dpenses plus importantes. Si vous vous interrogez quant savoir sil nest pas excessif de qualifier ces techniques darachnennes, posez-vous la question suivante : accepteriez-vous, en entrant dans un centre commercial, que lon vous demande davaler une pilule qui diminue instantanment votre esprit critique et vous mette en tat de rceptivit maximale ? Cest parce que la rponse est videmment non que, pour parvenir aux mmes fins de faon indirecte, cache, les 113
La publicit
La publicit nest pas arachnenne en soi, comme on pourrait parfois le croire aujourdhui, aussi longtemps que son rle premier est dinformer le consommateur et de lui donner envie dacqurir tel produit ou service. Mais elle le devient lorsque ses objectifs sont plutt de piger, de leurrer le client, de masquer certaines ralits, dexploiter la crdulit du consommateur et de jouer sur ses instincts les plus primaires, pour mieux lui soutirer ses sous. On notera dailleurs le recours toujours plus frquent tout le registre sensuel et sexuel pour vendre nimporte quoi, du yaourt la voiture : le consommateur est sduit, excit, stimul motionnellement pourvu quil lui reste le moins possible dnergie pour penser, rflchir, sinformer afin dtre dautant mieux tondu. Le double langage, propre lAraigne, est une des spcialits de la publicit, au point que les gens avertis se demandent systmatiquement ce quon leur cache derrire les beaux arguments qui sont savamment mis en avant. La limite est vite franchie entre charmer et sduire, entre attirer et piger, ou inspirer et aspirer ! Un moyen de publicit typiquement arachnen est linsertion de logos publicitaires dans des films ou dans des jeux vido : tandis 112
commerants se servent dartifices publicitaires arachnens qui parviennent au mme rsultat, sans que les personnes vises en aient conscience.
CHAPITRE 6 : LARAIGNE LUVRE que la somme dinformations dont nous sommes inonds quotidiennement ne cesse daugmenter, et que les possibilits de vrifier chacune delles sont minces, mme pour les professionnels des mdias. Si le risque autrefois tait lignorance symboliquement lobscurit , le fait de ne pas tre au courant de ce qui se passe, aujourdhui ce risque est de confondre les spots de lactualit avec les lumires de la vrit. LAraigne adore faire passer des vessies pour des lanternes. Peu lui importe la vrit, du moment que le tirage ou laudimat sont bons, signes que lattention du public reste bien captive de ses filets.
Les mdias
Les mdias servent notamment de vecteur lAraigne chaque fois quils propagent des rumeurs, des potins, des calomnies, des faits non vrifis, comme cela devient malheureusement trop souvent le cas79. Chaque fois, aussi, quils manipulent dlibrment lopinion publique, plutt que de linformer honntement. Ce qui sest pass tout rcemment aux tats-Unis, par exemple, durant la seconde guerre du Golfe, en est un exemple dautant plus frappant quil sagit dun pays qui se veut le champion de la dmocratie : de la pression considrable exerce sur tous les opposants cette guerre (journalistes, artistes, etc.) aux formes ouvertes de censure subies par certains mdias amricains, on a assist une manipulation massive de lopinion publique amricaine, destine la masser derrire son prsident.80 Linformation est un instrument de pouvoir trs puissant, il nest donc pas tonnant de voir lAraigne le pervertir pour ses besoins, dautant que la nature mme de linfo en fait un outil de prdilection pour elle. En effet, si la duplicit est le propre de lAraigne (le double langage aussi), il existe de mme une dualit de fait entre la ralit et toute reprsentation qui en est donne. Quand linformation est de qualit, la distance qui spare la ralit de sa description est faible. Cette distance devient cependant considrable quand cette information vise au contraire dsinformer, mentir, manipuler. La carte nest pas le territoire , dit-on, car une carte nest jamais quune reprsentation du terrain, que ce soit au plan gographique, mtorologique, pidmiologique ou autre. LAraigne, elle, sefforce au contraire de faire passer la carte pour la terrain, le virtuel pour le rel, lillusion quelle cre coup de mots, de sons et dimages (dont la technique permet de faire ce quon veut) pour le monde vrai. Cela lui est dautant plus facile 114
Religion et spiritualit
LAraigne est galement experte pervertir ses fins les aspirations religieuses et spirituelles des fidles. Cest videmment le cas des mouvements sectaires, mais des traces plus ou moins importantes des mmes comportements se dtectent galement dans les religions officielles, ce qui explique peut-tre labsence de dfinition satisfaisante du mot secte en sociologie81. Cette rcupration du religieux par lAraigne est dautant plus facile que la religion concerne justement un monde qui est invisible (le monde spirituel), donc non perceptible par les sens de lhomme ordinaire. Il peut cependant ltre par liniti, le prtre, le chaman ou le gourou (cest en tous les cas ce quils affirment). Ces derniers jouent alors le rle dintermdiaires entre le monde spirituel et les fidles. Si les intentions de ces intermdiaires ne sont pas claires, si elles concernent davantage leur bien-tre (affectif, sexuel, financier) ou leur besoin de pouvoir, que lvolution de ceux qui les suivent et sen remettent son autorit, il leur devient trs facile dutiliser cette position dominante pour les manipuler leur guise. Les adeptes ou les fidles se retrouvent alors pris dans une vritable toile daraigne, dont les fils sont les rgles strictes qui leur sont imposes, lesquelles peuvent npargner aucun secteur de leur existence : alimentation, sommeil, sexualit, travail, enfants. 115
Dans leur dsir de sunir au monde spirituel, de faire un avec le divin, ces adeptes peuvent en venir perdre toute identit individuelle, non pas quils aient atteint cet tat de dpassement de soi et de relle fusion avec lesprit quont ralis les saints de toutes traditions, mais parce quils nosent plus exister par eux-mmes, parce que la peur les conduit se nier eux-mmes pour mieux sidentifier la figure dautorit du mouvement dont ils deviennent, au mieux, des clones sans me. Chez eux, la fusion psychique remplace lunion mystique, et le rejet de soi remplace le dpassement de soi. De mme quun morceau de mtal pass sur un aimant conserve un champ magntique longtemps aprs cette exposition, les personnes ayant t soumises ce genre dinfluence religio-sectaire intriorisent la pression quils subissent et peuvent continuer de sauto-manipuler longtemps aprs avoir quitt leur mouvement et avoir apparemment recouvr leur libert. Lexpression avoir une araigne au plafond prend ici une nouvelle signification : cela signifie tisser de ses propres penses une toile mentale, selon un schma impos de lextrieur qui va constamment orienter, limiter, restreindre la faon non seulement dagir, mais daimer, de ressentir et mme de rflchir.
CHAPITRE 6 : LARAIGNE LUVRE Il est facile de mettre en images la violence dmonstrative du Tigre quelques prcieuses secondes dantenne y suffisent mais il est beaucoup plus long et dlicat de mettre en vidence leffet insidieux de la violence de lAraigne (pas de flagrant dlit ici, rappelons-le), cest--dire laccumulation progressive de ngativit qui est responsable des dgts occasionns. Une bonne mdiatisation de la violence de lAraigne prend du temps. Elle demande une enqute de fond, un travail dans la dure. Elle comporte aussi des risques, dans la mesure o elle nest jamais tout fait prouve au sens que lon a pris lhabitude de donner ce terme. Quant aux rares phnomnes arachnens qui sont mdiatiss, ils font le plus souvent lobjet dun traitement peu compatible avec lthique journalistique : le but nest alors plus dinformer mais de faire peur ; il nest plus de relater des faits, mais dalimenter une psychose, en manipulant les images pour mieux stimuler limaginaire, faute dlments objectifs probants. Cest le cas notamment des phnomnes dj voqus prcdemment (sectes, terrorisme), mais aussi dautres menaces diffuses : pidmies84, maladies rares et graves, risques radioactifs, diffusion dOGM, auxquels on pourrait rajouter, pour certains mdias, complots politiques et thses conspirationnistes, notamment. Dune certaine manire, le traitement des phnomnes arachnens par les mdias tend tre arachnen lui-mme. On voit en effet ces sujets tre traits dune manire que ne renierait pas lAraigne : sous-entendus, insinuations, peurs indistinctes, images vocatrices, symboliques, qui stimulent les zones obscures de la psych. En ralit, cest exactement linverse quil faudrait faire : apporter le maximum de faits probants, jeter le plus de lumire possible sur les zones dombre, dissiper les doutes, sen tenir ce qui est objectif et concret, dsamorcer les peurs non fondes. Mais il suffit de connatre les tirages des magazines et des ouvrages consacrs ces sujets sensibles, en comparant ceux qui sont rdigs sous langle motionnel (inquiter, faire peur, se rvolter) et ceux qui ont choisi une approche rationnelle, pose, factuelle (informer, 117
Prsence de lAraigne dans les mdias, le cinma et la tlvision

Pour terminer ce chapitre, intressons-nous la place qui est rserve lAraigne dans les mdias et lcran.
Mdias
La violence de lAraigne est beaucoup moins mdiatise que celle du Tigre, et de faon trs diffrente. La plupart des mass media offrent en effet une approche trs superficielle de lactualit : les faits les plus probants, les plus vidents, les plus mouvants, les plus mdiatiques, prcisment83. Ce traitement rapide et superficiel des sujets ne permet pas, en gnral, de mettre en vidence les agissements de lAraigne. 116
clairer, expliquer), pour vrifier si besoin tait que seule lmotionnel fait recette. LAraigne la fois alimente et se nourrit des peurs individuelles et collectives, lesquelles reprsentent une manne qui nest pas prte de se tarir ! Notons au passage que les mdias prennent peu de risques diffuser des informations incompltes, exagres, fausses ou imaginaires, propos de manifestations supposes de violence de lAraigne. En effet, divers travaux de sociologie ont clairement tabli que lventuelle publication ultrieure dun dmenti au cas o la fausset des informations serait avre non seulement ne discrditera pas ces mdias pour leurs prcdentes informations infondes mais, la plupart du temps, viendra mme renforcer lopinion publique sur ce sujet, comme ce fut le cas pour la rumeur dOrlans, mentionne prcdemment, mais aussi pour nombre dautres cas. Les peurs, les rumeurs et les croyances sont la plupart du temps rfractaires aux faits et impermables la ralit.
CHAPITRE 6 : LARAIGNE LUVRE coucher de lauteur, dont la femme sous le choc meurt dun arrt cardiaque. Et lon dcouvre que lauteur et son tudiant sont en ralit deux homosexuels qui cherchaient le moyen de se dbarrasser de lpouse riche mais embarrassante, sans laisser de traces Un plan machiavliquement arachnen ! Qui rserve ensuite dautres rebondissements du mme ordre Dans le mme genre, qui ne connat pas Les Diaboliques, dans linterprtation magistrale de Simone Signoret et de Paul Meurisse ? Ils sont parfaits en Araignes qui vont russir, par les stratagmes et les manipulations les plus diaboliques, liminer, eux aussi, lpouse gnante, en provoquant galement une peur mortelle. Au chapitre sur le Tigre, figurait le personnage de Darth Vader, typiquement tigresque, de La guerre des toiles. Lempereur Palpatine, aux ordres duquel il se trouve, est quant lui parfaitement arachnen, tant dans lapparence fantomatique que dans sa manire de manipuler autrui distance, de susciter la haine et la violence, et duvrer toujours pour le ct obscur de la force . Plus rcent, le film Matrix, grand succs du box-office, est lui aussi remarquablement arachnen ! En effet, les humains y sont littralement prisonniers de robots-insectes qui leur sucent la vie, travers une multitude de tubes implants dans leur corps. Ils les cultivent comme des plantes et se servent deux comme de vulgaires piles, pour leur nergie vitale, tout en maintenant leur esprit captif dune matrice, cest--dire un rseau86 informatique qui leur donne lillusion dune existence normale. Diaboliquement arachnen ! On retrouve l la duplicit propre lAraigne : la matrice informatique leurre les humains en leur faisant prendre le programme quelle leur infuse pour la ralit, alors quen fait ils sont rduits ltat de vgtaux, cultivs par une espce qui les domine, les vampirise et sen nourrit. Certains de ces robots ont dailleurs des ressemblances frappantes avec ces autres symboles de la violence yin que sont les pieuvres. Enfin, le monde dans lequel vivent ces robots est plong dans lobscurit, tout comme lAraigne vit 119
Le cinma et la tlvision
Peu prsente dans les mdias, la violence de lAraigne est bien reprsente la TV et sur le grand cran : de nombreux films mettent en scne des personnages typiquement arachnens qui font de trs bons mchants ou des personnes dtestables souhait. La duplicit et lambigut de lAraigne sert bien les scnaristes qui peuvent imaginer des personnages aux contours obscurs, difficiles cerner, imprvisibles, mauvais Le Tigre est souvent tout dune pice, comme dans Terminator. LAraigne est mutante, protiforme, elle trompe son monde et permet donc des rebondissements de scnario tout fait remarquables. Cest le cas notamment de film inspir dune pice de thtre, intitul Pige Mortel85, de Sydney Lumet, avec notamment Michael Caine et Christopher Reeves, dans lequel un auteur dramatique en perte dinspiration invite chez lui un de ses tudiants pour lliminer et lui voler une excellente pice quil a crite. Enterr dans le jardin, ltudiant rapparat au milieu de la nuit dans la chambre 118
dans le noir. Pour sortir de cette matrice, pour natre la ralit, le hros doit sveiller (son guide se nomme justement Morpheus , comme Morphe, dieu grec du sommeil) et rompre le voile de lillusion pour retrouver le rel. Il combat ce monde lugubre grce aux lumires de la conscience et de lintelligence, avant tout. Enfin, dans le registre de la magie noire, notons que la srie des Harry Potter fournit un bel exemple de personnage arachnen en la personne de Lord Voldemort, lennemi jur du jeune Harry. Lord Voldemort est un sorcier qui a choisi le ct noir. Aprs avoir t quasiment dtruit par sa tentative de mettre fin aux jours de Harry encore bb, il est rduit ltat de spectre. Dans le premier volume, on le voit chercher reprendre une apparence physique en buvant notamment le sang de licornes. Voldemort vampirise le corps du professeur de dfense contre les forces du mal : son propre visage se dveloppe sur larrire du crne de celui-ci. Aprs lchec du premier volume, Voldemort rapparat dans le second sous les traits de Tom Jedusor : cette fois, il russit par lintermdiaire dun livre magique manipuler lesprit dune jeune lve de Poudlard, Ginny, pour lui faire commettre divers forfaits, tout en se nourrissant, une fois encore, de son nergie, dans une nouvelle tentative de retrouver une apparence physique. Dans le quatrime tome, il va jusqu prendre Harry Potter une part de son propre sang pour russir se doter lui-mme dun nouveau corps, et dans le cinquime, il russit simmiscer dans les rves de ce dernier pour sefforcer dinfluencer ses choix et dcisions. Tome aprs tome, Voldemort agit de faon insidieuse, indirecte, manipulatrice, vampirisante. Il se sert des uns et des autres, agit travers eux, leur vole leur nergie, leur sang ou leur vie, uvrant toujours dans lombre, sous diverses identits.
Chapitre 7
Lumire sur quelques toiles
lus on se familiarise avec lAraigne et avec les caractristiques prcises de la violence quelle exerce, plus on prend conscience des manifestations de cette polarit de la violence prsentes autour de nous et qui, jusquici, nont pas t identifies comme telles. Plutt que den faire un inventaire exhaustif, nous allons, travers quelques exemples plus inattendus que ceux voqus au chapitre prcdent, montrer que certains phnomnes qui nous sont familiers, satisfont tous les critres de violence arachnenne et doivent donc tre reconnus pour ce quils sont : des formes avres de violence de lAraigne. Au-del de la mise en lumire de ces exemples, lobjectif est dhabituer le lecteur utiliser cette grille dinterprtation de la ralit, afin quil puisse dtecter dautres formes de violence arachnenne, o quelles soient. Dans la mesure o il vaut mieux apprendre quelquun pcher que de lui donner du poisson, je mestimerais satisfait si les chapitres prcdents et les quelques exemples supplmentaires de celui-ci permettaient au lecteur dtre capable son tour didentifier des toiles dAraigne des stratgies arachnennes relles, et non imaginaires ! par lui-mme.
La grve
Nous commencerons par mettre en vidence la nature arachnenne dun phnomne omniprsent dans la socit franaise (alors quil est, par exemple, quasiment inconnu chez nos voisins suisses) : la grve. Sous certaines de ses formes pas toutes , cest
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en effet une manifestation de violence arachnenne, non reconnue comme telle, quand bien mme elle est tout fait lgale87. Lorsque les consquences dune grve affectent une population qui nest nullement responsable de ce qui motive son dclenchement, on est en prsence de violence de lAraigne avre. On retrouve en effet dans ce phnomne les diverses caractristiques des manifestations arachnennes : paralysie, contrainte, touffement, immobilisme, dune part ; et vampirisation, succion des ressources de la victime, dautre part. Cest le cas, par exemple, des grves des transports ferroviaires, routiers, mtropolitains ou ariens qui paralysent le pays, comme lAraigne paralyse ses victimes : pour mmoire, certaines dentre elles, en dcembre 1995 notamment, ont touff jusqu lasphyxie un nombre important de petites entreprises qui sont restes sur le carreau. Idem avec les longues grves de la Poste qui ont, elles aussi, paralys ce sang social quest le courrier, privant nombre de socits et de particuliers de ressources vitales. Certaines grves ne sont rien moins que des formes de chantage, ft-il lgal, ou encore des prises dotages, au cours desquelles cest la population dune ville ou dun pays tout entier qui est limite ou paralyse, tandis que les maillons faibles, ceux qui ont le moins de rserves, se retrouvent en fin de compte exsangues. Cest aux fruits quon peut juger un arbre , dit-on. Lorsquun phnomne comme la grve provoque un nombre important de victimes innocentes (et souvent anonymes, parce que trop nombreuses) et ce, quelle que soit la lgitimit des revendications des grvistes il est important de bien prendre conscience quil sagit l dune forme tout fait probante de violence arachnenne, mme si cela doit choquer les inconditionnels de ces pratiques pratiques, soit dit en passant, dont dautres pays ont montr quelles ntaient pas indispensables pour obtenir ce que lon revendique. Bien entendu, lorsque les effets dune grve ne concernent que les personnes qui en sont la cause (patrons, direction, par exemple), 122
CHAPITRE 7 : LUMIRE SUR QUELQUES TOILES et quil ny a donc pas de dommages collatraux sur des personnes non concernes, la grve nest alors que le moyen lgitime et lgalement reconnu de faire pression pour se faire entendre quelle devait tre lorigine. Lorsquun individu braque une banque (Tigre) et repart avec un million deuros, il est passible de vingt ans de prison. Lorsquun groupe de personnes immobilise tous les trains au dpart de la Gare Montparnasse durant deux heures, entranant des perturbations de trafic considrables, provoquant des retards pour des milliers de personnes qui nont rien voir avec les motifs de cette grve, retards qui peuvent faire manquer des rendez-vous importants, perdre des contrats, rater des correspondances gnrant ainsi une somme de perturbations qui se chiffre elle aussi des sommes normes (jamais clairement values parce quelles affectent non pas une banque mais des milliers dindividus) cette violence-l nest pas reconnue comme telle, elle est mme lgale, tolre (les CRS ninterviennent quau bout dun dlais lgal), quand bien mme ses effets sont souvent suprieurs ceux dun braquage ou dun vol classiques. Il y a l matire rflexion dautant, redisons-le, que la grve nest pas le seul moyen darriver se faire entendre et dobtenir gain de cause ; il ny a donc mme pas, comme dans le cas de la lgitime dfense, moyen de lgitimer par la ncessit vitale cet tranglement arachnen de toute une population non responsable, au nom des intrts de quelques-uns. celui qui dveloppe une claire conscience de la nature indubitablement arachnenne de cette forme de grve, il ne fait aucun doute que de mme que la pauvret ne justifie pas le fait de voler ou de tuer pour se nourrir ou sapproprier ce qui nous fait dfaut (tactiques tigresques), de mme le fait de ne pas obtenir satisfaction sur certains aspects de lexercice de son activit professionnelle ne devrait pas non plus justifier de soumettre des milliers ou des millions de gens aux effets dune grve de type arachnen. 123
CHAPITRE 7 : LUMIRE SUR QUELQUES TOILES je ne suis plus capable daffirmer mes convictions, de les ressentir, de les prserver ou de les dvelopper. [] Si le traitement neuroleptique se poursuit de telle sorte que je reste dans cet tat dindiffrence, mes ides personnelles, mes valeurs et mes loyauts vont progressivement seffacer. Ce deuxime effet est appel en psychiatrie effet antipsychotique spcifique . Il ny a pourtant aucune raison de supposer que les vcus psychotiques diminuent davantage que les autres expriences motionnelles. Il serait donc plus appropri de parler d effet anti-psychique (anti-mental) spcifique . [] Le patient devient calme et passif. On considre cela en psychiatrie comme une amlioration . Mais en ralit, lapathie des patients reflte simplement le fait que les fonctions suprieures du cerveau ont t plus ou moins paralyses. Lorsque la vie intrieure dun individu est dtruite par les neuroleptiques, son dveloppement se dtriore. Sa vie tout entire est fichue. [] Mais du point de vue de la gestion psychiatrique, la perte dautonomie du patient signifie quil devient plus docile et plus manipulable . [] Un patient a crit : Lorsquun tre humain est priv du sens de sa vie et que simultanment il est rduit au silence, dun point de vue existentiel, il a t annihil. Lorsquils disent par exemple Je suis un automate ou Je suis un zombie , les patients drogus aux neuroleptiques nous parlent de leur impuissance et de leur vide intrieur. [] Ces traitements psychiatriques sont simplement des manires diffrentes de rendre inoprantes celles parmi les fonctions crbrales qui font de nous des tres humains. Avons-nous le droit de faire de telles choses autrui ?88 Aux dires de leurs opposants, les neuroleptiques ne gurissent pas les malades auxquels ils sont administrs. Ils viseraient davantage le confort de ceux qui les entourent que le bien-tre de ceux qui les prennent. Ils ont en outre de nombreux effets secondaires 125
Les neuroleptiques
Toujours dans loptique de mettre en vidence les multiples faons spcifiques qua lAraigne de se manifester, passons maintenant un tout autre domaine qui est celui du traitement des maladies mentales. En psychiatrie, divers procds utiliss lencontre des malades mentaux, des fous comme on disait autrefois, relvent de la violence de lAraigne. Ctait certainement le cas de ces cages dans lesquelles on enfermait autrefois certains dentre eux (cf. image au chapitre 3), ainsi que de divers procds utiliss pour limiter, contraindre, bloquer ou enfermer ces malades (camisole, etc). Dans quelle mesure et dans quels cas ces moyens doivent ou non tre considrs comme arachnens, cest ce que nous avons vu dans la parenthse Cest la dose qui fait le poison . Dans cette section, nous nous arrterons sur un traitement utilis en psychiatrie, dont la dimension arachnenne est dnonce par de nombreux psychiatres renomms : les neuroleptiques, souvent qualifis dailleurs de camisoles chimiques . En effet, si la camisole de force empchait le malade dangereux de bouger, les neuroleptiques, eux, le soumettent aujourdhui une contrainte similaire, sauf quelle sexerce directement de lintrieur, par leffet de substances chimiques qui agissent sur son cerveau et inhibent son comportement. Voici ce que dit lun des plus actifs opposants lusage de ces substances en psychiatrie, le Dr Lars Martensson, dans un article intitul Le sens de la vie effac, dont nous reproduisons ci-dessous des extraits (cest moi qui souligne en italique les termes typiquement arachnens) : Le premier effet des neuroleptiques est lindiffrence physique. Celle-ci se manifeste par un effet sdatif spcifique . Je suis veill mais passif. Je conserve encore globalement mes ides, mes valeurs, mes loyauts, mais seulement de faon passive, car 124
indsirables (leurs effets premiers ltant aussi, de lavis de nombreux mdecins). De plus, sevrer un malade des neuroleptiques savre extrmement difficile et certains malades ont beaucoup de mal se remettre de ces traitements. Lorsquils en sont sortis, ce quils relatent de leur vcu sous leffet de ces substances fait froid dans le dos, tant lindividu semble avoir perdu lessence mme de ce qui en fait un tre humain. Cest cette absence de bnfice pour lintress qui doit faire ranger ces traitements parmi les procds arachnens. Limiter ou contraindre quelquun nest pas ncessairement arachnen en soi : tout dpend en effet de lintention et du rsultat des pratiques mises en uvre. Mais dans le cas prsent, il semble clair que lintention nest pas la gurison ni lvolution du patient, et que le rsultat est une vie qui na plus grand chose dhumain.
CHAPITRE 7 : LUMIRE SUR QUELQUES TOILES Michel Schiff dans La barbarie financire89, en parlant de ces licenciements boursiers : Il faut bien comprendre quil ne sagit pas des effets dune noirceur spcifique tel ou tel PDG mais dune consquence inluctable de la loi du march, et en particulier de la financiarisation des activits conomiques. cause de ces lois , les choix stratgiques dune entreprise ne sont pas guids par le bien-tre de ses employs, par la satisfaction des clients et des fournisseurs, ni mme par la sant de lentreprise, mais avant tout par les dividendes verss chaque anne aux actionnaires. Et il poursuit : Notre monde marche sur la tte. Lhomme y est au service de lconomie, qui elle-mme est au service de la finance. [] Tant que la finance enrichit les actionnaires, la France est en pleine forme , mme si la monte du CAC 40 saccompagne de licenciements massifs.90 L encore, on a affaire un phnomne typiquement arachnen, cest--dire une forme de violence, mme si elle nest pas pleinement reconnue comme telle (encore quun dbut de prise de conscience commence soprer l aussi). Les principales caractristiques des manifestations arachnennes se retrouvent en effet ici : agissements dans lombre (actionnaires dans lombre), paralysie (mise au chmage de centaines de milliers, voire de millions de salaris), contrainte (lentreprise est soumise la pression des actionnaires, indpendamment de toute autre considration), manipulation ( chaque rachat, chaque fusion, des promesses sont formules par les nouveaux dirigeants, mais rarement tenues), 127
La spculation boursire
En parlant du Tigre, on a vu que cette forme de violence se manifestait de faon tout fait probante dans lconomie o les expressions guerrires, pour dsigner les interactions conomiques, sont lgion. Ce nest l quune face, et sans doute la plus visible, de la violence qui sexerce dans le monde conomique et surtout financier. Lautre relve bien videmment de lAraigne. Celle-ci, comme toujours, opre dans lombre. Contrairement lentreprise familiale qui portait le nom de son fondateur et tait dirige par lui, cest--dire par une personne bien relle, connue dans sa ville ou sa rgion, et dont la rputation tait attache celle de son entreprise, de nombreuses socits appartiennent aujourdhui un nombre plus ou moins important dactionnaires, gnralement inconnus des employs comme du grand public, donc plus ou moins anonymes, cest--dire dans lombre eux aussi. Cest pour assurer de substantiels revenus ces figures de lombre que des entreprises, mme florissantes et largement bnficiaires, licencient massivement des salaris, comme on le lit semaine aprs semaine dans la presse. Ainsi que lexplique 126
vampirisation (les ressources de lentreprise nourrissent lactionnariat, au dtriment des salaris expulss, exsangues, du systme), etc. Michel Schiff relve galement, avec beaucoup de pertinence que [] la barbarie financire ne peut perdurer que grce notre anesthsie (intellectuelle, psychologique et morale)91 . Cest le propre de lAraigne que danesthsier ses victimes, aussi la lutte contre les formes de violence quelle exerce passe-t-elle toujours par un rveil, une prise de conscience, un nouvel clairage projet sur ses obscurs agissements. Lconomie spculative est un jeu de dupes. Preuve en est quune partie de la valeur boursire est fictive, comme lexplique encore Schiff, puisquelle ne correspond aucune richesse relle (on lappelle dailleurs bulle financire ). La duplicit arachnenne consiste faire croire que cette bulle est bien relle, quelle correspond une vritable production de richesses. Mais en ralit, dmontre Schiff, la spculation financire ne cre pas plus de richesses que le tirage de la Loterie nationale : elle ne fait que transfrer vers une minorit de spculateurs les richesses appartenant dautres. Et la croissance conomique relle tant trs infrieure la croissance boursire, celle-ci implique de prendre aux uns pour enrichir les autres. Pour permettre ces tromperies de se faire aussi massivement, lconomie et la finance se sont dotes dun vocabulaire et enfermes dans une complexit qui voilent aux yeux de lhomme de la rue leurs vritables intentions et finalits. Comme le notent Attali et Guillaume dans Lanti-conomique92 : Avoir transform un domaine qui est trs proche de nous [] en un tissu dabstractions, telle est labsurde performance des conomistes . Absurde, certes, mais redoutablement efficace. Il existe, nen pas douter, dautres exemples de manifestations arachnennes dans des domaines qui nous sont familiers, o celles 128
CHAPITRE 7 : LUMIRE SUR QUELQUES TOILES ci sont acceptes et non identifies pour ce quelles sont. Le choix sest port sur les trois prcdentes parce quelles concernent des domaines diffrents et quil sagit de pratiques connues ( un degr ou un autre) par une majorit de personnes, quelles en soient victimes ou quelles y prennent part sans en reconnatre la vraie nature ni les consquences. Plus la violence de lAraigne sera reconnue et tudie, dans toutes ses spcificits et ses apparences multiples et changeantes, mieux nous serons mme den mettre jour les formes chappant encore notre conscience.
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Chapitre 8
Quand la violence attise ou contre la violence
l est temps, maintenant, daborder les interactions qui peuvent exister entre les deux formes de violence voques jusquici. Chaque polarit de la violence peut en effet stimuler ou exciter soit la mme polarit, soit la polarit inverse chez autrui : le Tigre quextriorise untel peut exciter celui dautrui ; il peut galement attirer de sa part une rponse arachnenne ; lAraigne qui se manifeste chez telle personne peut nourrir et provoquer le Tigre dautrui ; inversement, elle peut susciter une rponse de mme nature (arachnenne). Toutefois, lobjectif poursuivi dans ces pages nest pas de faire une tude exhaustive de tous les cas de figure, de leurs particularits et de leurs diffrences. Dune part, certaines de ces interactions sont tellement videntes quelles ne mritent pas quon sy attarde. Dautre part, tout comme laccent a t mis sur lAraigne dans les premiers chapitres, parce quelle est la moins familire des deux formes de violence, il apparat plus important ici de souligner celles, parmi les interactions entre le Tigre et lAraigne, qui peuvent le plus nous clairer sur les causes profondes de la violence et, partant, nous instruire sur les moyens mettre en uvre pour en venir bout. 131
CHAPITRE 8 : QUAND LA VIOLENCE ATTISE OU CONTRE LA VIOLENCE tion de la situation, laquelle ncessite de recourir des moyens toujours plus puissants pour juguler le nouveau dbordement plus intense de violence yang. Ainsi, au niveau social, la lutte contre la dlinquance na, jusquici, pas rendu les rues plus sres ni diminu la criminalit : au contraire. La lutte contre la drogue, quant elle, na non seulement pas abouti radiquer ce phnomne mais, tout loppos, augmenter le march mondial de la drogue et la diversit de loffre, ainsi que lattestent les travaux des experts sur ce sujet. La lutte contre les virus et les microbes, les micro-Tigres de la mdecine, a abouti lapparition de souches plus rsistantes de diverses maladies (tuberculose, malaria, notamment) et rendu plusieurs antibiotiques inoprants. Idem en agriculture o la lutte contre les parasites et les insectes a donn naissance de nouvelles gnrations de ces nuisances, en mme temps quelle a affaibli diverses espces cultives. Tigre contre Tigre nest la plupart du temps quune approche symptomatique qui sen prend aux manifestations videntes de la violence, sans prendre en compte les racines caches des phnomnes quelle combat. Cest souvent une solution durgence, parce que la situation atteint un stade de gravit auquel la prvention ou les mthodes douces ne peuvent plus rien : une meute ne se gre pas par le dialogue mais ncessite la police ou les CRS ; une infection gnralise ne se traite pas lhomopathie mais aux antibiotiques. ce titre, elle demeure un dernier recours dont il est impossible de se passer mais qui devrait rester un dernier recours, en amont duquel doit tre fait un travail prvenant ces mesures extrmes. Tigre contre Tigre offre lavantage de produire des rsultats visibles, rapides et immdiats, mais dont limmdiatet est prcisment le signe que laction mise en uvre pour contrer une explosion de violence est reste superficielle, symptomatique, ce qui garantit une rcidive moyen ou long terme. Comme la cueillette de champignons stimule le dveloppement des riches 133
I) Tigre vu Tigre
Typiquement, cest l une forme dinteraction vidente entre deux polarits masculines de la violence. Je reois une gifle, jen rends deux. On minsulte, je rplique. Je te frappe, tu me cognes. Des coups de la cour de rcration aux conflits arms qui affectent les relations internationales, en passant par les changes de phrases assassines de nos hommes politiques, les exemples de ce genre dinteractions ne manquent pas. La dmonstration de force, lagressivit de lun attise et sert de dclencheur celle de lautre. Cela conduit trs souvent lescalade de la violence. Je te donne une gifle, tu men rends deux, je ten retourne quatre Ou, comme dit lhumour noir isralo-palestinien : Si vous ripostez cette riposte, nous riposterons ! . Cest un cercle vicieux infernal qui a jonch lhistoire de cadavres et de destruction, ne laissant souvent au vainqueur que ruines, dsolation et une population dcime, ampute de sa jeunesse. Dans ce scnario, sont appeles paix les priodes o le plus fort impose sa loi au vaincu, priodes durant lesquelles chacun panse ses plaies et reconstruit ses forces, jusquau prochain affrontement. Quand il sagit cette fois non plus dattiser la violence mais den juger ou den juguler une manifestation, Tigre contre Tigre cest il pour il, dent pour dent . La justice sest longtemps exerce de cette faon. Une gifle ou une fesse pour lenfant qui a fait une btise ; la main coupe au voleur ayant commis un larcin ; la mort pour le meurtrier, pour lassassin ou pour celui qui transgresse un interdit religieux majeur ; la castration pour le violeur ; la guerre contre lagresseur. Mais aussi la repartie assassine la remarque offensante ou encore, il ny a pas si longtemps, le duel lpe ou au pistolet, pour rgler un diffrend, mme mineur. En termes defficacit cest cela qui nous intresse ici Tigre contre Tigre se rvle dans tous les cas une pitre solution, si le but recherch est une paix durable. Lutter contre la violence un terme dj rvlateur en lui-mme ne donne gnralement quune amlioration apparente court terme, suivie dune aggrava 132
ramifications vgtales souterraines dont ceux-ci sont les excroissances visibles, favorisant ainsi la repousse, la lutte contre les Tigres aboutit le plus souvent un renforcement du phnomne que lon souhaite radiquer. Ce phnomne est dailleurs tellement connu aujourdhui que certains se demandent si la mise en uvre de ces formes inoprantes de lutte contre la violence ne vise pas, quand elle nest pas accompagne de mesures de prvention long terme, faire perdurer des marchs juteux. Ainsi, par exemple, en luttant contre les symptmes des maladies plutt quen supprimant leurs causes, on entretient un fonds de commerce qui rapporte aujourdhui des milliards aux actionnaires des laboratoires pharmaceutiques. Tandis que la mise en place dune relle prvention ou de traitements qui agiraient sur les causes profondes des maladies aboutirait, terme, la ruine de ceux qui ont construit leur fortune sur lindustrie mdico-pharmaceutique. Sans entrer davantage dans ces thses qui sont le pain des conspirationnistes de tous bords, retenons pour notre propos que Tigre contre Tigre nest pas un moyen efficace de venir bout de la violence dans la dure, et quaucune paix, aucune entente durables ne peuvent rsulter de cette approche qui devrait tre rserve aux cas extrmes, quand tout le reste a chou.
CHAPITRE 8 : QUAND LA VIOLENCE ATTISE OU CONTRE LA VIOLENCE immense sest accumule prcdemment dans les nuages, jusquau point o la tension est telle, quelle est parvenue trouver le chemin de moindre rsistance dans lair pour aller se dcharger dans la terre. On a not ensuite que la violence de lAraigne agissait dans la dure, provoquant soit accumulation progressive de ngativit (champs lectromagntiques, radioactivit, poison, calomnie), soit une dperdition progressive dnergie (touffement, paralysie, contrainte, vampirisation), les deux se traduisant par une perte de libert daction pour la victime, voire la perte de vie pure et simple. Autrement dit : lAraigne charge, le Tigre dcharge. LAraigne cre des conditions favorisant chez certains laccumulation de tension, de rancur, de frustration, dhumiliations, et le Tigre surgit quand lindividu dpasse son seuil de rsistance, quil ne sait plus comment transformer ou vacuer toute lnergie et la tension accumules autrement que par la violence manifeste. Par analogie, on observe cette bipolarit de la violence divers niveaux. Par exemple, pour quune balle de fusil puisse tre tire, il faut de la poudre noire (nergie yang) et une douille (nergie yin). En effet, si elle nest pas fortement comprime dans une douille, la poudre noire brle en un pschitt tout fait inoffensif. Cest la compression de la poudre noire dans la douille qui rend sa dtonation si puissante, puissance qui est canalise vers lextrmit de la douille pour propulser la balle dans le canon du fusil. De mme, pour quune flche soit tire, il faut un arc (masculin) et une corde (fminin) : cest la corde qui permet de mettre larc en tension puis de librer brutalement sa force dans la flche. Idem pour le moteur explosion : lnergie yang du combustible (ptrole) ne se libre que si elle est comprime dans le cylindre (yin), afin de propulser le piston. La nature de ltre humain, bien videmment, est beaucoup plus complexe quun simple objet mcanique ou quune substance chimique, quil sagisse dun arc ou de la poudre noire. Il nen 135
II) Araigne vu Tigre a) Quand lAraigne excite le Tigre

Dans la mesure o lincidence de la violence arachnenne sur celle du Tigre est, ma connaissance, linteraction la moins reconnue, nous nous y attarderons davantage. On a vu que la violence du Tigre se manifeste le plus souvent sous forme dune dcharge brutale dnergie, dcharge compare la foudre qui sabat sur un arbre ou un clocher. lvidence, sil y a dcharge, cest quil y a eu accumulation de charge au pralable. Si un clair dchire le ciel, cest quune charge lectrique 134
demeure pas moins que cette dynamique entre les deux ples de la violence sexerce aussi au niveau humain, divers niveaux. Dans Le Harclement Moral, lauteur met en vidence ce lien entre les deux formes de violence identifies dans ces pages (les parenthses sont de moi) : Face quelquun qui fige tout [Araigne], la victime se trouve accule agir. Mais, entrave par lemprise, elle ne peut le faire que dans un sursaut violent [Tigre] pour retrouver sa libert.93 Il est trs facile, par une attitude de mpris ou de provocation [Araigne], damener quelquun dimpulsif la colre ou un comportement agressif repr de tous [Tigre].94 Le pervers [Araigne] essaie de pousser sa victime agir contre lui [Tigre] pour ensuite la dnoncer comme mauvaise . Ce qui importe, cest que la victime paraisse responsable de ce qui lui arrive.95
CHAPITRE 8 : QUAND LA VIOLENCE ATTISE OU CONTRE LA VIOLENCE ramment de pter les plombs , cest--dire de brutalement dcharger cette tension dans une explosion de violence ou de colre, caractristique du Tigre. Cette dcharge ne se produira pas ncessairement lgard de linstituteur arachnen ; elle peut seffectuer au dtriment dun frre ou dune sur plus jeunes, dun camarade de classe plus faible, etc. Comme la foudre, qui cherche le chemin de moindre rsistance pour se dcharger, frappant des objets hauts (clocher, arbre) ou trs conducteurs, la charge motionnelle accumule cherchera souvent la faon la plus facile de sextrioriser, le chemin de moindre rsistance. Notez au passage que les expressions utilises pour dcrire cette situation, tires du langage courant, refltent bien la dynamique sous-jacente que nous nous efforons dobjectiver ici. Comme une dynamo dont le champ magntique provoque un courant dans une bobine de fil lectrique en mouvement, le champ arachnen qui mane dune personne manifestant de la violence de lAraigne lectrise ou galvanise ceux qui voluent son contact. Deuxime observation tirer de cet exemple : de la mme faon quun clair dcharge la foudre de tout le nuage, il se peut que lexplosion de violence du Tigre dun seul lve (ou, dans dautres contextes, dune seule personne) dcharge la tension accumule par toute une classe (ou tout un groupe de personnes). Celui par qui sopre cette dcharge est le maillon faible de la chane sociale, llment le plus rceptif ou le plus conducteur, travers lequel le trop-plein collectif va pouvoir tre libr. Cest l un des enseignements importants que lon peut tirer de la comprhension des interactions entre lAraigne et le Tigre. Notre culture qui met aujourdhui un accent exagr sur lindividu passe souvent ct de la comprhension de ces phnomnes collectifs impliquant tout un groupe. Inversement, dans diverses cultures tribales, en Afrique notamment, les dlits commis par un individu dans la tribu appellent tout de suite une remise en question de toute la tribu et non 137
Atmosphre de classe arachnenne, raction dlve tigresque

Prenons un exemple fictif de ce type dinteractions entre lAraigne et le Tigre. Un lve se trouve dans une classe dans laquelle il subit lattitude arachnenne quotidienne dun professeur son gard. Ds quil rentre dans le champ dinfluence de cet instituteur, il se sent stress, sur ses gardes, soumis une tension permanente mais diffuse. Les regards, attitudes et comportements de cet enseignant, le ton de sa voix, vhiculent mpris, dvalorisation et rejet implicites. Au fil des jours, une tension apparat petit petit chez cet lve. Sil na pas le moyen dvacuer cette tension et que la situation perdure, progressivement une charge motionnelle va saccumuler en lui, le soumettant plus ou moins de stress, selon son degr de rsistance. Si rien nest fait pour vacuer en douceur cette charge, viendra un moment o il risque comme on dit cou 136
seulement de celui qui a commis le passage lacte. Quelles conditions au sein de la tribu ont permis tel comportement de se produire ? Tant lindividu que le groupe au sein duquel il volue ont leur part de responsabilit. Tout faire reposer sur lindividu, son libre arbitre, son choix, est une erreur ; tout reporter sur le collectif en est une autre. Seule une approche prenant en compte les responsabilits individuelles et collectives permet de saisir tous les niveaux de causalit dune manifestation de violence.96 Le scnario imagin dans cette classe est en ralit courant et banal, et on le retrouve dans divers contextes de manire similaire : Je ne suis pas bien parce que je vis dans loppression et le mpris, jaccumule aigreur, rancur et frustration. Je suis tendu, mes penses et sentiments sont toujours tourns dans le mme sens. La peur me paralyse. Je suis incapable de communiquer, dextrioriser ce qui se passe en moi. Je garde tout lintrieur. Chaque jour, la dose de tension saccrot, moins que je ne lui trouve des exutoires temporaires (sport, danse, activit sexuelle, travail psychologique ou spirituel). Mais si la tension monte trop, un jour je dpasse mon propre seuil de rsistance et jexplose. La violence du Tigre qui se manifeste ce moment est en lien direct avec laccumulation de tension, de charge motionnelle, provoque dune part par lvolution dans un milieu o rgne une violence de lAraigne continue, et dautre part par la peur ou lincapacit dextrioriser cette tension, de lempcher de saccumuler, de rester fluide et de ne rien bloquer. Quand une tension saccumule, cest que le courant ne passe pas, au propre et au figur. Au niveau lectrique, si le courant ne passe pas, cela signifie quil y a une distance, donc une rsistance ou un obstacle qui empche le contact de se faire entre les deux ples et qui bloque le passage du courant. Durant un orage, si une charge peut saccumuler dans les nuages, cest grce la couche dair non conductrice qui les spare du sol. Lorsque la tension lectrique 138
CHAPITRE 8 : QUAND LA VIOLENCE ATTISE OU CONTRE LA VIOLENCE des nuages atteint un certain seuil, la foudre russit surmonter lobstacle que reprsente la rsistance de lair ( la faveur de lhumidit), se frayer un chemin de moindre rsistance et se dcharger brutalement dans le sol. Bien videmment, laccumulation de charge au niveau des nuages nest pas visible, contrairement la foudre. Au niveau humain, quand une tension saccumule, cela signifie galement que le courant de la communication, de lchange, ne passe pas (ou sens unique), que la relation est bloque, que le non-dit et les frustrations saccumulent. Ce manque de contact, cette rsistance, cette retenue bloquent le cours naturel des changes. La violence tigresque qui peut en rsulter un jour est alors le dversement soudain et brutal dune nergie trop longtemps retenue, laquelle serait inoffensive petites doses. On peut illustrer cela avec une autre image : celle dune rivire. Leau de la rivire est inoffensive, en temps normal ; elle est propre et coule naturellement (cf. image de gauche). Elle irrigue mme les sols et abreuve hommes, plantes et animaux. Mais si un barrage en entrave le cours normal (cf. image de droite), il se cre un surplus en amont et un manque en aval, cest--dire un diffrentiel. Leau ne coule plus, elle stagne, croupit. La stagnation la rend marcageuse. Si elle saccumule trop, sans trouver le moyen de scouler, le barrage finit par cder et leau se dverse alors en une telle quantit et avec une telle force quelle dtruit et dvaste tout. Il sagit pourtant de la mme eau qui, au dpart, coulait paisiblement en irriguant et abreuvant chacun, quand rien ne lempchait de circuler.
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Penses arachnennes, motions tigresques
Dans lexemple ci-dessus, cest une Araigne extrieure lambiance dune classe qui suscite laccumulation dune tension motionnelle qui se dverse un moment sous forme tigresque, brutale. La mme chose peut se produire en circuit ferm, au sein dune seule et mme personne, lorsquelle est divise intrieurement, dconnecte de ses propres motions et quelle ne parvient plus exprimer ce qui se passe en elle ni en tre consciente. Elle se met alors elle-mme en tension, son mental empchant lexpression fluide de ses sentiments et de ses motions. La toile dAraigne, dans ce cas, est produite par le mental qui tente de tout contrler. Les fils de cette toile sont ici les jugements envers soi et les penses obsessionnelles ou nvrotiques que tisse inlassablement la personne autour delle-mme, senfermant ainsi dans un filet de ngativit de plus en plus restrictif qui touffe sa spontanit et sa libert dtre et dagir. Cette Araigne mentale97, qui tisse froidement sa toile mortifre, touffe la libre expression des motions, lesquelles risquent terme de donner naissance un dbordement tigresque, cest--dire un dfoulement motionnel, pour dchirer ce filet touffant et retrouver la vie, la libert, la joie. Cest quelque chose dont beaucoup font un jour ou lautre lexprience. Broyer du noir, perdre contact avec la ralit derrire un tissu de penses ngatives et pessimistes, se paralyser par des propos intrieurs dvalorisants, se mortifier, ne plus sentir la chaleur du cur touff par le carcan de ngativit dont lAraigne mentale lentoure. Puis, un jour, sortir ses griffes , se mettre en colre, dchirer ce voile de noirceur, laisser exploser sa rage tigresque et sauvage, et retrouver aprs coup sa vitalit, son lan et sa joie, une fois le cur libr. Que ce processus schelonne sur quelques heures seulement ou quil se prolonge des semaines ou des mois, voire des annes, la dynamique fondamentale en reste cependant la mme. 140
CHAPITRE 8 : QUAND LA VIOLENCE ATTISE OU CONTRE LA VIOLENCE Notons que lorsquil est aux prises avec son Araigne intrieure, il est rare quun individu en ait une conscience claire. Gnralement, il a plutt tendance en fonction du principe de rsonance qui rend rceptif aux nergies semblables aux siennes reprocher son tat des facteurs extrieurs de mme nature : il se sent brim par la socit, par les autres ; il devient plus sensible toutes les manifestations de lAraigne dans le monde et compatit ses victimes. Il peut ainsi se sentir proche de tous les opprims, des brims, des frustrs, des faibles, des opprims. Le combat quil devrait livrer en lui, contre ses propres limitations, il peut alors tre tent de le livrer au dehors, en sengageant pour une cause exprimant la mme dynamique symbolique, mais qui ne le librera toutefois pas de ses propres tourments intrieurs. cartons tout de suite un malentendu : le fait de montrer que la violence du Tigre peut trouver sa cause dans les fils invisibles de lAraigne ne vise aucunement justifier cette expression de violence, ni la lgitimer ou lexcuser. Il ne sagit pas de dire propos de tel criminel : Ce nest pas de sa faute, sil a commis tel forfait, cest parce que lui-mme a subi telle pression, telle frustration, telle humiliation. Il sagit en ralit de chercher mieux comprendre tous les niveaux de causalit dune manifestation de violence et ne pas sen tenir son aspect le plus visible et superficiel. Cette perception plus profonde et plus juste de la causalit de la violence ne vise pas disculper celui qui a commis le passage lacte, mais dune part largir la notion de responsabilit, en ne sarrtant pas au dernier maillon de la chane ou la pointe apparente de liceberg, et dautre part prvenir lapparition de certains phnomnes violents, prcisment en agissant sur leurs causes profondes, souvent non visibles. La culture cartsienne est trs adepte du un effet, une cause : preuve en est quau moindre vnement (y compris des catastrophes naturelles), on recherche tout de suite un coupable. En ralit, le vivant, on le sait maintenant, ne peut bien se compren 141
dre que par une approche systmique qui prend en compte une multiplicit de facteurs. Le Tigre est souvent un coupable tout dsign lorsquun acte violent est commis : son action est tellement vidente, manifeste mme sil ne reprsente que la partie visible de liceberg de la violence ! La prise en compte de la dimension arachnenne dans laquelle la violence yang trouve souvent sa source est de nature plus complexe : comme la toile daraigne, elle peut comprendre de nombreuses ramifications ; comme un champ magntique, son rayon daction peut tre la fois large, diffus, difficile cerner exactement. Mais ce travail de mise en vidence des divers paramtres qui aboutissent un acte violent des plus vidents aux plus cachs est indispensable pour ne pas se contenter dune approche cosmtique de la violence.
CHAPITRE 8 : QUAND LA VIOLENCE ATTISE OU CONTRE LA VIOLENCE dfouler (violence du Tigre). sur des biens ou des personnes qui ne sont pas directement responsables de la situation. [] Les actes quil dcrit ci-dessus relvent typiquement de la violence du Tigre. Plus loin, il dcrit comment les jeunes concerns peroivent leur propre situation et ce qui les pousse agir comme ils le font : Jobserve que certaines violences traduisent une rvolte rageuse qui na plus dautres moyens de sexprimer. Il nest qu lire les paroles des chansons de rap qui expriment gnralement la manire dont beaucoup de jeunes des cits voient la socit : ils pensent tre victimes dun complot, ourdi par le reste de la socit pour les enfermer dans leur misre (violence de lAraigne). Selon eux la socit est injuste et raciste, la justice protge les gros, les lites politiques sont corrompues. Complot , enfermement , sentiment doppression : on retrouve l les caractristiques typiques de lAraigne. Notons que si la violence du Tigre peut se mesurer objectivement (intensit dun coup, force dune explosion, etc.), celle de lAraigne demeure souvent dapprciation beaucoup plus subjective. Comme le dit Laurent Mucchielli, ces jeunes pensent - cest l le terme important - tre victimes dun complot. Cest donc avant tout leur apprciation subjective de ce quils vivent qui dtermine leurs ractions et leur passage lacte. Ils ont le sentiment que la socit se comporte de faon arachnenne leur gard. On retrouve cela sous la plume dun autre sociologue, Charles Rojzman, dans un article paru dans Non-violence Actualits (italiques de moi) : Pourquoi certaines personnes ou certains groupes sont particulirement violents ? parce quils ont besoin de sortir dun sentiment dimpuissance, dagir sur leur environnement et dobtenir la satisfaction des besoins de reconnaissance et de pouvoir 143
Araigne institutionnelle et Tigres de banlieue

La dynamique Araigne/Tigre schmatiquement mise en vidence dans les deux premiers exemples se retrouve galement dans les problmes de violence des banlieues, par exemple. Dans une interview accorde au journal Le Monde98, Laurent Mucchielli, sociologue, exprime bien ces deux ples complmentaires de la violence (sans toutefois les diffrencier en Tigre et Araigne). Il parle tout dabord de la nature des faits observs (italiques et parenthses sont de moi) : La prtendue gratuit des actes dlinquants est en ralit le masque de lignorance de celui qui en parle. On appelle gratuit chez lautre ce que lon ne comprend pas. [] La majeure partie de ces actes correspond en gnral des formes de rvolte contre les institutions : dgradations de btiments et dquipements publics, et naturellement insultes et violences envers les policiers (violence du Tigre). [] Il faut comprendre la violence contre les institutions comme lexpression de la rage ou de la haine []. Quand on est habit globalement par ce sentiment, on peut parfois se dcharger, se 142
parce quils traduisent ainsi un sentiment de perscution o lautre est vu de manire trs strotype comme violent et dangereux et o la personne se considre comme victime tort ou raison. La violence est alors un moyen de lutte contre ceux qui sont considrs comme des ennemis.99 Ce sentiment suffit les pousser laction. Ils ne cherchent pas savoir si ce sentiment drive dune juste perception de la situation (ce qui peut tre le cas, dailleurs) ou sil est le fruit de leur imagination. Pour ce faire, il leur faudrait en effet communiquer et sexpliquer avec ceux contre qui leur agressivit est dirige. Ce point met dailleurs en vidence une des grandes lacunes de la communication : ne pas chercher savoir comment ce que lon dit est entendu, comment ce que lon donne est reu. Chaque fois que lon agit ainsi, la boucle de communication demeure incomplte, car il y manque le retour100. Le courant ne passe donc pas dans les deux sens, un diffrentiel apparat, une tension se cre. Dans ce cas prcis, la violence tigresque des jeunes rpond ce que lon nomme aujourdhui violence institutionnelle , une violence de type arachnen. Cest une violence de mme nature que celle que dnoncent les nombreux mouvements que lon voit se dvelopper lchelle de la plante et qui prennent pour cible lOMC et les grandes multinationales. Celles-ci sont accuses de mettre en place des accords internationaux et des dispositions lgales qui ne servent que les intrts dune minorit, accroissant les ingalits au niveau mondial, ponctionnant gravement les ressources naturelles de la plante et les conomies fragiles dtats dj dfavoriss. Il leur est reproch dagir avec la duplicit qui caractrise lAraigne, savoir de manipuler lopinion publique au moyen des mdias, avec des arguments fallacieux qui passent sous silence les motivations profondes et les consquences de ce que ces organismes tissent lchelle internationale. la diffrence des jeunes de banlieue, toutefois, les mouvements anti-mondialisation (ou pour une autre mondialisation) ne laissent pas les aspects arach 144
CHAPITRE 8 : QUAND LA VIOLENCE ATTISE OU CONTRE LA VIOLENCE nens de cette mondialisation les pousser des actes tigresques, mais sefforcent de mettre en lumire tout ce qui se trame dans lombre, et dy offrir des alternatives. LAraigne, en effet, redoute la lumire qui dvoile au grand jour ce quelle intrigue et complote. Encore faut-il savoir o elle se cache et avoir les moyens de faire la lumire sur ses agissements secrets. Lorsque cette connaissance ou ces moyens font dfaut, le recours la violence du Tigre est dautant plus probable.
Le terrorisme
Autre niveau dactivit humaine dans laquelle existent trs certainement des interactions entre le Tigre et lAraigne : le terrorisme, sujet dactualit lheure o jcris ces lignes. Les actes terroristes sont en effet typiquement tigresques : attentats, explosions, voitures piges, bombes humaines, avec de nombreux morts et blesss, sans mme parler des formes extrmes que le terrorisme a prises le 11 septembre 2001 New York. Si la violence de ces actes ne fait aucune doute, la question se poser est de savoir dans quelle mesure ils peuvent parfois tre mis en rapport avec la violence arachnenne que subissent ceux qui les commettent ? Cette violence arachnenne lgard des foyers do jaillit le Tigre terroriste peut en effet prendre de nombreuses formes : nonreconnaissance dun territoire, dni des droits fondamentaux, privation de liberts, mpris lgard des religions propres ces populations, contraintes permanentes et multiples, paralysie sociale. De mme que la foudre objective la charge non visible contenue dans les nuages, il faut se demander si les actions terroristes nobjectivent pas elles aussi une charge de haine considrable accumule contre un ennemi dsign. Dans Les Misrables, Hugo crivait : Un nuage sest form pendant quinze cents ans. Au bout de quinze sicles, il a crev. Vous faites le procs au coup de tonnerre. De mme, aujourdhui, plutt que de stigmatiser la violence du Tigre, la foudre terroriste , il est peut-tre temps de 145
se demander comment empcher que ne se forment de tels nuages orageux sous la pression de lAraigne. Ou, dans les termes de Yehoshaphat Harkabi, ancien chef des renseignements militaires israliens, parlant du conflit isralo-palestinien, il vaut mieux asscher les marcages que de combattre les moustiques : Quand les marcages disparaissent, il ny a plus de moustiques. Offrir aux Palestiniens une issue honorable respectant leur droit lautodtermination, telle est la solution au problme du terrorisme. Cela dit, soyons clair : le terrorisme est inacceptable sous toutes ses formes. Sacrifier des innocents, o que cela ait lieu et quelles quen soient les raisons, est intolrable. Ces actes choquent, ils sont rvoltants, injustifiables. Mais derrire ces Tigres, que trop visibles, il faut dnoncer avec la mme fermet les stratgies arachnennes doppression et dhumiliation continues, de mme que la ponction des ressources naturelles et conomiques dont sont souvent victimes les pays, les territoires ou les mouvements do jaillissent ces forces vengeresses. La non-reconnaissance dune ethnie, le dni de territoire dun peuple, lexploitation abusive des ressources naturelles ou la pression conomique intolrable que lon fait subir certains pays, le mpris que lon affiche lgard de leurs murs ou de leurs croyances, sont indubitablement des formes de violence tout aussi condamnables, mme si elles relvent de lAraigne et non du Tigre. Et si leurs effets pervers sont hlas moins visibles et moins dmonstratifs, ils nen sont pas moins destructeurs, ft-ce long terme, comme cest le propre de cette forme de violence insidieuse. Car ct des rares Gandhi, des Mandela ou des Martin Luther King, qui ont su transformer loppression et en venir bout sans violence, la majorit de ceux dont on bafoue les droits fondamentaux en nourrit tout naturellement une animosit qui risque tt ou tard de se dcharger par le passage lacte.
CHAPITRE 8 : QUAND LA VIOLENCE ATTISE OU CONTRE LA VIOLENCE quelle forme de violence yin y est ventuellement associe, quelle soit objective (dans les faits) ou subjective (dans lesprit de celui qui passe lacte), que lAraigne hante nos mninges (nvrose, psychose, paranoa) ou quelle existe concrtement (contraintes, manipulations extrieures). Il ny a pas de fume sans feu, dit-on, pas deffets sans cause, pas de pile sans face : peut-tre ny a-t-il pas non plus de Tigre sans Araigne. Pour quune balle soit tire, il faut de la poudre (yang) et une douille (yin) ; pour quune flche senvole, il faut un arc (yang) et une corde (yin). Dit dune autre faon, tout acte violent possde symboliquement parlant un pre et une mre. Cherchez la femme , dicte la sagesse populaire linspecteur qui enqute sur un crime101. Cherchez lAraigne peut-on suggrer, de mme, lorsquon est confront aux agissements dun Tigre. Cherchez le ple yin qui nourrit la manifestation yang clairement observe. Il y a sans doute deux ples tout acte violent, que lun soit intrieur et lautre extrieur, ou quils soient runis tous deux au sein dune mme personne ou dun mme groupe de personnes. Il est important dapprendre discerner cette dynamique, luvre dans nombre de phnomnes auxquels nous assistons quotidiennement, afin de ne plus se contenter de dnoncer et de condamner lextriorisation de la violence yang, sans prendre en compte la violence yin dans laquelle elle prend racine, de faon visible ou non. Tant que lon ne soccupera que de la dimension manifeste de la violence, on en restera au niveau purement symptomatique avec, terme, aggravation de ces symptmes, puisque la racine du problme naura pas t prise en compte.
b) Quand le Tigre provoque lAraigne

Aux puissants, la force ; aux faibles, la ruse. Face une domination ou une agression que lon ne peut fuir mais que lon nest pas non plus en mesure de contrer par la force, la troisime voie qui simpose est la ruse, la sduction, le charme ou la manipulation. Lorsque la force physique est trop grande pour sy opposer, lors 147
Cherchez lAraigne
De manire gnrale, quel que soit le domaine o lon observe une forme de violence yang, il serait sage dessayer de dcouvrir 146
quon ne peut trouver de Tigre plus puissant que celui qui nous agresse, on a recours cette autre forme de puissance quest lintelligence, ft-elle parfois diabolique. Autrefois, lorsquon voulait capturer un animal sauvage vivant, comme un lion ou un tigre, et que lon ne disposait pas encore de fusils avec seringues soporifiques, il fallait employer la ruse : par exemple, creuser un trou large et profond, le recouvrir de branchages et de feuilles, y disposer un appt pour le fauve (morceau de viande ou proie vivante), puis attendre que celui-ci soit attir et quil tombe dans le pige. Une autre tactique utilise pour certains animaux, consistait dissimuler un filet sous des feuilles, reli par des cordes une branche plie : lorsque la proie mettait ses pattes dans le filet, attire l aussi par un appt, la branche se dtendait et le filet se repliait sur la proie qui tait projete dans les airs. Une fois le fauve pris au pige, il pouvait tre mis en cage, dress ou mme tu, car sa puissance tait ds lors inoprante. Ce sont l des stratgies typiquement arachnennes pour matriser celui qui est de force suprieure. Dabord on appte, on charme, on sduit, on attire ; ensuite on capture, on bloque, on paralyse, on contrle. Cette faon de procder permet souvent de mettre hors dtat de nuire des adversaires de taille et de force bien suprieures la sienne : les Araignes, par exemple, capturent parfois dans leurs toiles des proies plus grandes quelles. Et la minuscule Veuve noire possde un poison capable de tuer un tre humain. Lhistoire, la littrature et le cinma offrent galement de nombreux exemples de cette faon dutiliser la violence yin pour djouer la violence yang. tel tyran dantan que nul narrivait vaincre, par exemple, on offrait une femme qui utilisait tous ses charmes pour sduire la brute, laffaiblir en jouant de son dsir sexuel, puis lui mentir, intriguer autour de lui afin de le manipuler, dinfluencer ses dcisions ou encore de lui soutirer de prcieux renseignements, dans le but de permettre ses ennemis de le vaincre. 148
CHAPITRE 8 : QUAND LA VIOLENCE ATTISE OU CONTRE LA VIOLENCE Autant, comme on la vu ci-dessus, les agissements de lAraigne peuvent terme provoquer des ractions tigresques, autant celui qui use et abuse de sa force, de sa position dominante, incite ceux qui subissent son pouvoir tyrannique user de stratgies arachnennes pour laffaiblir, le manipuler, le paralyser ou carrment sen dbarrasser. Dit dune autre faon, un dsquilibre en attire souvent un autre de nature inverse. Celui qui ne sait que recourir la force est dsquilibr : des deux ples de la vie, il ne sait plus que se servir dun seul, le yang, le masculin. Tout doit lui cder. Si sa force rencontre une rsistance, il accrot la sienne encore davantage pour en venir bout. Jamais il ne lui vient lesprit que dans certaines situations, ce nest pas un surcrot de force mais au contraire le lcher-prise ou lacceptation comme dans lAkido qui permettent de dsarmer ses adversaires, plutt que de les vaincre. Son dsquilibre et la dmesure de son recours systmatique la force et la domination tigresque attirent frquemment des stratgies inverses : celles de lAraigne. Il sait se battre contre dautres agresseurs, dautres Tigres, mais son obsession avec ce ple yang de la violence le prive de lintuition fminine et de la sensibilit ncessaires dceler les tours et les ruses de lAraigne, aussi ne voit-il pas les fils qui se resserrent petit petit autour de lui, avant quil ne soit trop tard. Le pige du Tigre, on le voit, cest son orgueil et sa fiert. Parce que seule lnergie mle a de la valeur ses yeux, il pare de vertus son expression, quelle soit positive, cest--dire noble et chevaleresque, ou quelle soit pervertie sous forme bestiale et violente. son avis, est noble, valeureux, courageux celui qui se lance dans un combat dessence masculine, celui qui agit au grand jour, dans la lumire, celui qui fait la dmonstration de sa force, ft-ce de faon brutale et sanguinaire. En revanche, est lche, veule, fourbe, vil et mprisable, celui ou celle qui a recours des moyens indirects, la ruse, aux piges, la sduction, pour parvenir ses fins. Ce point de vue nest toutefois valable qu ses yeux. LAraigne ne le partage 149
pas. De son point de vue elle, ltalage brut de sa force est gnralement un signe de prtention et de stupidit, quelle prend dailleurs soin de stimuler par des flatteries appropries (- Cest toi le plus fort, mon amour ! ), pour mieux tisser sa toile diabolique. Elle ne contre jamais le Tigre elle nen a pas la force et est assez intelligente pour savoir comment sy prendre autrement : elle abonde dans son sens pour mieux en faire plus tard ce quelle veut. Elle senorgueillit, elle, de son esprit rus et calculateur. En ralit, ni les actions du Tigre ni les agissements de lAraigne ne mritent de qualificatifs vertueux. On ne peut trouver de vertus qu lexpression positive de lnergie yang ou yin. Ct yang, la droiture, la puissance, lesprit chevaleresque, la noblesse, la capacit protger et dfendre, le courage sont des vertus, lorsquelles sont au service de la sagesse, de lamour du prochain, du respect de valeurs spirituelles et thiques, contrairement au Tigre qui nest au service que de ses instincts et de ses passions. Ct yin, la beaut, linspiration, la compassion, lamour, la capacit soutenir et sustenter, la grandeur dme expriment au positif la capacit que lAraigne pervertit dinfluencer pour le mieux, dapporter une qualit dtre et de prsence sans laquelle lnergie yang ne peut pleinement sexprimer.102 Il a t clairement stipul, prcdemment, que la manifestation de violence de lAraigne ne justifiait en aucun cas lexplosion de violence du Tigre et quil y avait toujours dautres moyens de grer des situations arachnennes, moyens qui font appel une nergie yang de fermet, de sagesse ou de force comme la mise en uvre Gandhi, par exemple mais non de violence. Linverse est aussi vrai. Lexistence de violence de type yang ne justifie pas non plus de recourir une violence yin pour la contrer, mme si cest encore la tendance la plus rpandue et la pente la plus naturelle. LAkido, par exemple, est un art martial non violent, capable doffrir une rponse yin mais non arachnenne des agressions tigresques : coups de poing, de couteau, de sabre, etc. La communication non 150
CHAPITRE 8 : QUAND LA VIOLENCE ATTISE OU CONTRE LA VIOLENCE violente (CNV), mise au point par Marshall Rosenberg, est aussi une approche typiquement yin, fonde sur lempathie et lcoute, qui offre une rponse non agressive la violence yang, avec des rsultats remarquables. Une expression de violence du Tigre peut donc expliquer mais ne saurait en aucun cas excuser ni justifier la mise en uvre de stratgies arachnennes. Cela dit, quel exemple peut-on donner de situation o la domination du Tigre peut susciter par raction le dploiement dun filet arachnen ? Dans une entreprise, tel petit chef est tyrannique. Il traite ses subordonns comme des moins que rien, ses colres sont redoutes de tous. Il est sans cesse sur le dos de tout le monde, il nest jamais content et semporte pour un rien. Rsultat : tout le monde le craint et le dteste. Personne nose lui faire part dun problme, de peur de se faire insulter ou mme licencier. Impossible de lui parler face face. dfaut de savoir comment utiliser une nergie yin non-violente pour dsamorcer un tel Tigre, ses subordonns peuvent tre tents de recourir diverses approches arachnennes pour sefforcer de laffaiblir ou de lui nuire. Laisser courir des rumeurs sur son compte, pour ternir son image auprs de la direction. Tenter de le discrditer voire de le faire licencier. Ecrire des lettres anonymes pour le salir. Saboter le travail collectif et len rendre responsable. Le dranger chez lui par des coups de fil la nuit. Voire le soumettre un chantage. Objectif : mettre la pression sur ce petit chef, lui empoisonner lexistence, lpuiser, le rendre malade, physiquement ou nerveusement, lempcher de nuire, afin de le neutraliser ou de le faire expulser. De manire gnrale, lusage de stratgies arachnennes intervient souvent dans des relations hirarchiques o la confrontation en face--face est difficile, dangereuse ou mme impossible : elle peut donc intervenir dans des relations enfant/parent, employ/patron, citoyen/tat, etc. Celui qui na pas la possibilit ou les moyens de dire les choses en face, dtre entendu, de faire 151
valoir ses droits, peut tre tent dutiliser une tangente, des moyens indirects, afin de parvenir ses fins.
CHAPITRE 8 : QUAND LA VIOLENCE ATTISE OU CONTRE LA VIOLENCE matire conomique, lOMC. Autrement dit, lil pour il tend faire place au recours larbitrage dun tiers, la justice, au tribunal. Dans de nombreux pays, la peine de mort a fait place des peines de prison. Les travaux forcs, les mutilations ont t bannis. Des lois protgent dsormais aussi les criminels et rglementent la faon de les traiter. lcole, les chtiments corporels ont disparu de nombreux pays. Dans la famille, mme la fesse est dsormais interdite dans certains pays (lcosse, par exemple) et passible dune condamnation pour le parent qui en ferait usage. Autrement dit, le recours la force est aussi souvent que possible remplac par le recours la loi, la punition, la sanction. Deuxime observation : une grande part des punitions et peines que subissent les auteurs dactes tigresques semblent en fait relever des stratgies de lAraigne, puisquelles sexpriment par lenfermement, la contrainte, la limitation des liberts. Nous ne frappons plus, nous enfermons. Nous nexcutons plus, nous emprisonnons. Nous nous efforons autant que possible de ne plus rpondre au Tigre par le Tigre (mme si, de toute vidence, cela perdure encore). Mais, ce faisant, navons-nous pas simplement remplac une forme de violence par une autre, cest--dire celle du Tigre par celle de lAraigne ? Autrement dit ne continuons-nous pas de lutter contre la violence par la violence, ft-ce sous une autre forme, moins reconnue comme telle ? Cest la dose qui fait le poison , a-t-on vu. Cette rflexion pralable permet de poser ici la question fondamentale suivante : Dans quelle mesure les stratgies coercitives que lindividu ou la socit utilisent pour contrer les violences du Tigre celles dun enfant, dun adulte ou dun groupe peuvent-elles leur tour tre considres comme des formes de violence, elles aussi, mais typiques de lAraigne, cette fois ? 153
c) Quand lAraigne soppose au Tigre

Lorsquil sagit maintenant de sopposer aux agissements du Tigre, sans recourir un Tigre plus puissant pour le contrer, on voit quil existe dautres tactiques de nature diffrente. En effet, dans de nombreux pays, aujourdhui, la plupart des moyens mis en uvre face aux agressions ne sont plus tigresques : un enfant en frappe un autre : on lenferme dans sa chambre, au lieu de lui donner une fesse ; une personne commet un meurtre : on lemprisonne, au lieu de lexcuter ; un individu devient fou et assassine hystriquement autrui : il nest pas non plus excut, mais on lui met une camisole de force ou on lui administre des neuroleptiques, cest--dire une camisole chimique pour sa psych ; une famille, une entreprise ou la socit dans son ensemble sont agresses : on met en place des nouvelles rgles, des lois, des accords internationaux, un filet lgislatif destin contenir ces dbordements. Ce constat appelle une premire observation : dans les socits modernes, lusage de la force contre la force est en diminution, il est de plus en plus rprouv, voire interdit, sauf cas de force majeure. Lindividu ou le groupe qui subissent une agression ne sont pas censs y rpondre de la mme faon, sauf en cas de lgitime dfense, laquelle est strictement lgifre. Si je suis agress, si jai subi un prjudice, je ne suis pas autoris me faire justice moimme : je dois men rfrer la police qui se chargera de mettre la main sur le coupable, puis de le traduire en justice. Idem lchelon international : mme sil y a lvidence de (trop) nombreuses exceptions103, les conflits entre pays sont de plus en plus rsolus par le truchement dinstances internationales telles que lONU ou, en 152
Ou, dit dune autre faon : Dans quels cas les moyens mis en uvre pour limiter la violence yang relvent-ils dune dynamique positive, structurante, pdagogique, et quand relvent-ils dune stratgie arachnenne destructrice ? cette question, on peut offrir un dbut de rponse en affirmant que cest aux fruits quon peut juger un arbre . Autrement dit, il faut distinguer deux cas : Quand les mesures prises par la justice (ou par un parent) lgard de celui qui a faut favorisent une transformation positive de celui qui les subit, elles relvent des contraintes ou limitations qui structurent, qui font grandir, sur lesquelles il est possible de prendre appui ; elles sont donc ncessaires, positives. Quand, en revanche, elles aboutissent amenuiser ou dtruire lindividu, quand elles lempchent de grandir et dvoluer nayant pour seul vritable objectif que de lempcher de nuire nouveau alors, elles relvent selon moi de la violence de lAraigne. Il y a des restrictions de libert (punition, prison, internement), des rgles de conduite et des lois qui ont une relle porte ducative, structurante, et qui offrent une relle possibilit lindividu ou au groupe de se transformer et de samliorer. Conjointement, il en existe dautres qui ne favorisent aucun rsultat de ce genre, soit quelles ne visent qu interdire toute possibilit de nuire celui qui a faut, soit quelles savrent mme franchement destructrices, petit feu. Croupir en prison sans pouvoir y dvelopper de nouvelles qualits intellectuelles, relationnelles, humaines ou professionnelles, en 154
CHAPITRE 8 : QUAND LA VIOLENCE ATTISE OU CONTRE LA VIOLENCE ne frquentant que des gens aussi voire davantage criminels que soi, revient purger sa peine dans une toile daraigne dont le dtenu ressort charg de ressentiment et de haine, prt rcidiver. Inversement, pouvoir bnficier comme certains dtenus de Sude, par exemple dateliers de communication non-violente, o ils apprennent sexprimer, couter vritablement autrui et grer les conflits sans violence, ou encore de moyens daccrotre sa culture, ses connaissances et les diverses capacits de base ncessaires russir sa vie, ou encore pouvoir soigner ses traumatismes, cest utiliser la restriction de libert qui leur est impose pour leur permettre de se restructurer, de se reconstruire afin de pouvoir un jour dmarrer une nouvelle vie. En limitant ce que les dtenus peuvent faire (quoi), on leur permet dacqurir de nouvelles aptitudes, de nouveaux comportements (comment) : la restriction de libert sur le plan physique peut favoriser lacquisition dune plus grande libert sur le plan psychique, comportemental, relationnel, humain. Favoriser , verbe employ dessein ci-dessus plusieurs reprises, mais non garantir , bien entendu. Leffet des mesures qui sont prises lgard dun dtenu dpendent aussi, et mme pour beaucoup, des dispositions de celui-ci : a-t-il envie de changer, de se transformer, dvoluer ? Dans la ngative, il est clair quaucune mesure, aussi favorable soit-elle, ne donnera le moindre rsultat, mais la faute en incombera alors lintress. Par contre, pour ceux qui prsentent les dispositions ncessaires faire de leur peine un moyen de se transformer, de samliorer, la socit se doit de leur en offrir les moyens et non de seulement les empcher de nuire, pour un temps donn. On arguera que cest utopiste et coteux. Utopiste ? Non : preuve en est que cela se fait dj petite chelle, avec des rsultats convaincants104. Bien entendu, pas plus quen mdecine, il nexiste de panace pour rsoudre les maux sociaux, mais il y a des thrapies (sociales, en loccurrence) qui donnent des rsultats trs encourageant. Coteux ? Mais, par comparaison, quel est le cot 155
dun taux de rcidive de 60 %, en moyenne ? Quel cot la socit paie-t-elle pour lentretien dune population pnitentiaire aussi importante, avec tous les services qui sy rattachent, avant, pendant et aprs lincarcration ? Novateur : oui, une telle approche a certainement quelque chose de novateur, aussi ne pourra-t-elle pleinement se dvelopper qu la faveur dune volution progressive des mentalits, laquelle est visiblement dj en marche. Autrement dit, pour revenir la question pose ci-dessus, lorsquun parent, un patron ou un juge se trouvent face quelquun qui a faut et vis--vis duquel il sagit de prendre des mesures disciplinaires, la triple question fondamentale avoir prsente lesprit est la suivante : Les mesures prises lencontre de cette personne vont-elles : 1) favoriser son ducation, son volution (amlioration) ? 2) servir juste lempcher de recommencer (neutralisation) et protger la socit ? 3) favoriser sa dchance (dgradation) ? Il est clair que rpondre une telle question nest pas chose aise, puisque la psych humaine nest pas une machine et que la rponse de lintress dtermine en grande partie lefficacit (ou son absence) des mesures prises son gard. Il nen demeure pas moins que le fait de se poser cette question, aussi difficile soit-il dy rpondre, favorise la recherche des mesures les plus adaptes. Il est permis davoir des doutes concernant la volont de notre systme judiciaire et carcral, par exemple, de viser une relle volution des dtenus au moyen des peines auxquelles ils sont condamns. Les taux trs levs de rcidive, associs au parcours du combattant quest leur rintgration, laissent plutt penser que le systme vise avant tout leur neutralisation, le statu quo (empcher les criminels de nuire) et quil aboutit souvent la troisime option : une dchance de ces personnes qui ne tirent peu ou pas 156
CHAPITRE 8 : QUAND LA VIOLENCE ATTISE OU CONTRE LA VIOLENCE de profit rel des mesures prises contre elles. Car neutraliser quelquun sans lui donner de possibilit dvoluer pour autant quil le veuille revient, terme, lui nuire. De mme, certaines mesures de rtorsion dcides par tel pays ou telle instance internationale (comme lONU) contre une nation juge fautive, ne peuvent prtendre viser au bien mme long terme de ceux quelles concernent. Lembargo contre lIrak en est un exemple dramatique, mes yeux, dans la mesure o cette dcision, non seulement na apport aucun changement chez ceux quelle devrait concerner (le gouvernement de Saddam Hussein), mais elle a surtout eu pour effet de provoquer la mort de centaines de milliers denfants innocents par dfinition et de civils, tout en rduisant ce pays une misre inacceptable. Un embargo de ce genre est donc classer parmi les stratgies purement arachnennes il touffe, il paralyse littralement un pays. Il doit tre considr comme une violence aussi terrible et injustifiable que si lon prenait tous les civils enfants et adultes victimes de cet embargo et quon les passait par les armes la manire du Tigre, non pas petit petit sur dix ans, mais en une seule fois, brutalement. On imagine le toll que cela susciterait. Ce nest que la non-reconnaissance de la violence de lAraigne qui permet la socit, dans son ensemble, de tolrer et de tolrer si longtemps ! que meure petit feu un tel nombre de personnes, dans la plus grande indiffrence, alors que les trois mille morts des tours du World Trade Center dans une action tigresque ont suscit des ractions dindignation et de rvolte dans le monde entier. Aussi est-il extrmement important douvrir les yeux sur cette polarit mconnue de la violence, faute de quoi, au nom de la justice, nous continuerons dtre les vecteurs dune violence aussi criminelle, aussi dtestable et aussi dvastatrice que celle contre laquelle nous prtendons lutter . Dans tous les cas de ce genre, cest--dire chaque fois que la rponse une violence du Tigre de la plus minime la plus 157
grave correspond aux options 2 (neutralisation) et surtout 3 (dgradation) de la question ci-dessus, il faut considrer que lon se trouve en prsence de violence de lAraigne avre, quelle soit dlibre ou non. Il est important den prendre conscience, o que cela se produise : dans la famille, lcole, au bureau, lchelle dun pays ou au-del. Lun des buts principaux de la mise en vidence de la violence du Tigre et de celle de lAraigne est prcisment dinciter la socit rflchir en profondeur sur les moyens mis en uvre pour limiter, combattre ou contrecarrer la violence yang, masculine, tous les chelons de la socit. Il est de notre devoir de dterminer quelle(s) finalit(s) relle(s) obissent les mesures prises lgard de la violence du Tigre, afin de remdier aux diverses situations que la mconnaissance collective de lAraigne a fait ignorer jusquici dans lesquelles les responsables dactes criminels font lobjet de rtorsions typiquement arachnennes. Il est essentiel de porter un nouveau regard, de dvelopper collectivement une nouvelle perception des situations auxquelles nous sommes confronts (ou dont nous sommes tmoins par lintermdiaire des mdias), afin dy dceler toute drive vers une violence de lAraigne, en rplique un problme donn, aussi promptement quon le fait chaque manifestation de violence du Tigre. Dire non la violence contre la violence , cest dire non toute forme de violence, pas seulement yang mais aussi yin, utilise pour contrer ou juguler une agression.
Chapitre 9
Les piges de lapproche bipolaire de la violence
ompte tenu des risques de drive manichenne que comporte toute thorie dualiste, il est important de mettre en vidence les piges principaux dans lesquels une application simpliste de lapproche bipolaire de la violence peut facilement nous faire tomber. Nous en aborderons ici six. Les deux premiers concernent respectivement le Tigre et lAraigne, tandis que les quatre suivants sont forms de deux paires de piges opposs et complmentaires, qui dtermineront symboliquement quatre murs ne pas dpasser, cest--dire un espace au sein duquel cette approche a sa pertinence.
1) Le pige castrateur
Ce premier pige concerne les drives possibles des efforts entrepris pour prvenir la violence du Tigre. Dans la mesure o cette forme de violence est une violence en dcharge, on peut tre tent de rduire au maximum les occasions de charge, cest--dire tout ce qui peut susciter une accumulation de tension, susceptible de se dcharger violemment. Plus de charge, plus de dcharge. Cest videmment une solution simpliste et fausse, dans la mesure o le problme nest pas la charge : cest la faon dont se fait la dcharge, soit de faon soudaine, incontrle, violente, soit de faon dose, progressive, contrle. Il ne sagit donc pas de supprimer les occasions de tension (que cette tension soit nerveuse, sexuelle, 159
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motionnelle, physique, sociale ou autre) : il sagit dapprendre grer cette tension et la mettre bon usage. Le mme voltage qui, sous forme dclair, dtruit un arbre peut aussi alimenter un village en lectricit, quand il est produit et contrl par une centrale lectrique. La mme pression deau qui alimente des turbines hydrolectriques dans un barrage peut dvaster toute une valle si ce barrage cde dun coup. Derrire le pige castrateur se cache une ide fausse, assez rpandue dans certains milieux, selon laquelle ce qui est masculin est violent, brutal, dangereux, ngatif, tandis que ce qui est fminin est doux, sensible, dlicat, attentionn. En ralit, il y a des dfauts et des qualits masculins, tout comme il y a des qualits et des dfauts fminins. Et notre socit a autant besoin du grand retour des qualits masculines105 , que de celui des qualits fminines de compassion, dempathie, de tendresse, dcoute. Faute de bien percevoir comment pourrait tre canalise cette nergie yang mal utilise quest la violence du Tigre, dessence masculine, la solution simpliste que propose le pige castrateur est donc dempcher cette forme dnergie de saccumuler, dexister, de sexprimer. Au plan symbolique, cest comme si, pour prvenir toute possibilit de viol, on dcidait de castrer tous les hommes. Si labsurdit dun tel choix est vidente dans le domaine de la sexualit (ne serait-ce quen vertu de la ncessit de la reproduction), elle lest beaucoup moins dans dautres domaines dactivit humaine. Dans lducation, au niveau social, en politique, il convient donc de veiller ce que, sous couvert de prmunir lindividu, le groupe ou la socit tout entire contre les manifestations ngatives de lnergie yang, propre au Tigre, on nen vienne en ralit empcher de plus en plus les manifestations, y compris les plus saines et les plus indispensables, de cette nergie masculine. Lutter contre le Tigre, oui ; fminiser la socit en lmasculant, coups de lois mal inspires, non. 160
CHAPITRE 9 : LES PIGES DE LAPPROCHE BIPOLAIRE DE LA VIOLENCE
2) Le pige profanateur
Ce deuxime pige, pendant yin du prcdent, concerne donc les drives des efforts entrepris, cette fois, pour prvenir les violences arachnennes. Comme cela a dj t suggr, et comme le chapitre 10 le prcisera davantage, lAraigne voluant dans lobscurit, cest symboliquement par la lumire que lon sen prmunit, quil sagisse des lumires de lducation, de celles que projettent les mdias, voire encore de lumire spirituelle. La solution simpliste, pour mettre un terme aux mfaits arachnens, est donc celle qui consiste vouloir TOUT mettre en lumire. Plus de lumire, plus dAraignes, nonce-t-elle. Lerreur, ici, est de considrer toute forme dobscurit comme tant ngative et toute lumire comme positive et souhaitable. En ralit, de nombreuses formes dobscurit sont utiles, ncessaires, souhaitables, indispensables mme pour certaines. Les graines que lon veut faire germer ont besoin de lobscurit pour se dvelopper. Lenfant passe neuf mois dans lobscurit avant de natre. Tout ce qui est cach, secret nest pas dangereux ni ngatif. Tout ce qui est implicite, non plus : le pote ou les amoureux lutilisent abondamment pour suggrer ce qui perdrait tre formul explicitement. Se comprendre demimots, au regard ou au ton de la voix, deviner, suggrer, inviter, laisser entendre que serait le jeu amoureux sans cela ? Que serait la posie sans les mtaphores, les images, les allgories, tout ce qui suggre les choses sans les dire, tout ce qui stimule notre imaginaire et nous fait participer ce que nous lisons ? Il y a des choses que la lumire tue, comme il y en a que lobscurit nourrit. Une rose est belle tant que son cur reste invisible, cach par les ptales : quand il apparat, cest que la rose est fane, morte. Rouvrir une tombe, cest la profaner. Rvler (mettre en lumire) des connaissances caches ceux qui ny ont pas accs, cest les profaner aussi. Lide fausse qui sous-tend le pige profanateur est donc que, sous prtexte que certaine obscurit est favorable la prolifration dAraignes, il faudrait tout mettre en lumire. 161
Cest le vieux rve impossible de lesprit rationnel qui voudrait que le cur sexprime dans le mme langage que lui ou que les filles disent aux garons avec des mots dpourvus dambigut ce que leur manifestent non verbalement leurs regards, leur gestuelle, le ton de leur voix ! Lnergie yin a besoin dobscurit, de secret, pour laborer ce qui ensuite verra la lumire. Un arbre a des racines qui plongent dans la terre sombre pour y puiser ce que les branches laboreront la lumire et redonneront en fruits. Vouloir tout mettre en lumire, cest tuer le yin, le fminin. Cest un travers que lon observe notamment dans certains cours de communication qui veulent absolument tout mettre en mots, tout expliciter, tout clarifier, pour viter tous les risques lis aux zones dombre. Malheureusement cette stratgie naboutit qu une communication ampute dune de ses polarits : peut-tre est-elle libre de toute Araigne, mais elle est aussi prive de sentiments, de chaleur. Donc, lutter contre lAraigne, oui ; mais tuer toute dimension yin, fminine, sous les froides lumires de la raison, non !
CHAPITRE 9 : LES PIGES DE LAPPROCHE BIPOLAIRE DE LA VIOLENCE machine. Il possde un libre arbitre. Les vnements linfluencent, mais ne dterminent pas sa conduite. Le fait quun individu soit expos de la manipulation, quil subisse des contraintes, des pressions, nimplique pas automatiquement quil doive ragir par une extriorisation de violence. Preuve en est que soumis aux mmes conditions, diverses personnes vont avoir des ractions diffrentes. Tous les jeunes de banlieues ne deviennent pas des dlinquants. Toutes les personnes ayant subi des svices durant leur enfant ne commettent pas leur tour les mmes actes envers leur progniture, une fois adultes. Tous les Palestiniens ne deviennent pas des bombes humaines. Tous les opprims ne deviennent pas des bourreaux un jour. Comme le dit Elizabeth Lukas, praticienne de logothrapie106 : Les journaux ont largement relat en 1989 une srie de meurtres Vienne. Plusieurs infirmires avaient, dans une maison de sjour et de soins pour personnes ges, cruellement mis mort des patients difficiles . Et toujours revenait, dans ce quon pouvait lire, que les infirmires taient compltement surmenes par leur travail et quelles se trouvaient ainsi portes se dfouler de cette horrible manire. [] Mais o, demanderai-je, dans quels mdias honore-t-on les centaines dinfirmires qui, malgr le surmenage quotidien, nont jamais permis quun patient en subisse le moindre dommage ? [] Ces personnes mriteraient beaucoup plus dattention et de considration, car ce quelles font ne va pas de soi, cest la pratique de lamour des ennemis dans son meilleur sens, cest la transformation dun mal en performance humaine [].107 Lapproche bipolaire de la violence na donc pas pour but de fournir une mcanique explicative simpliste entre dbordements de violence yang et prsence insidieuse de violence yin. Elle reconnat cependant linfluence que peut exercer une forme de violence sur lautre et considre que sil importe dapprendre individuellement 163
3) Le pige mcaniste
Cest celui qui consiste voir un lien de cause effet dtermin entre, par exemple, telle influence arachnenne et tel dbordement tigresque. Exemple : Sil est devenu dlinquant, cest parce quil a toujours t brim et humili. Raisonner ainsi revient considrer ltre humain comme une machine prive de pouvoir de rflexion et de dcision. La mcanique ou llectricit peuvent, certes, fournir dintressantes analogies pour comprendre certains aspects de notre fonctionnement, mais ces analogies ont bien plus un caractre suggestif, mtaphorique que vritablement explicatif, et elles ont leurs limites. Oui, la violence de lAraigne peut se comparer un champ magntique. Oui, celle du Tigre ressemble une dcharge lectrique. Oui encore, un champ magntique en mouvement (comme dans une dynamo) produit un courant lectrique. Mais ces comparaisons sarrtent l. Lhomme nest pas une 162
transformer de telles influences autrement que par lextriorisation de la violence, il est tout aussi important de rduire ces influences nfastes chaque fois que cest possible. ne pas prendre en compte ce deuxime volet daction, on risque de tomber dans le pige suivant, le pige idaliste.
CHAPITRE 9 : LES PIGES DE LAPPROCHE BIPOLAIRE DE LA VIOLENCE confront ladversit, y ragisse en hros ou en saint. A fortiori lorsquil sagit dune foule, dans laquelle ce sont les dnominateurs psychologiques communs les plus basiques qui sont stimuls. Autrement dit, le pige idaliste consiste confondre le potentiel quun individu est susceptible datteindre un jour, avec la ralit du stade o il en est actuellement. Ou encore dattendre de tout un groupe ce quun individu dexception a russi accomplir. Lapproche bipolaire de la violence sefforce donc dviter et le fatalisme et lidalisme. Non, lhomme nest pas une machine, il est capable de choisir, de refuser la pente naturelle de ses instincts guerriers109. Mais ce nest pas un ange non plus, et il nest pas raliste dattendre de lui quil parvienne systmatiquement transformer le plomb en or, le mal en bien. Le ralisme, face la prsence de violence arachnenne, consiste donc considrer comme probable quelle puisse sactualiser en violence du Tigre, en trouvant le chemin de moindre rsistance : le maillon faible, lindividu dont le seuil de rsistance sera infrieur aux autres, celui dont la faiblesse pourrait-on aussi dire fera paratre dautres forts, ou dont la lchet fera dautres des hros. Le ralisme, dit dune autre faon, quand on voit des nuages noirs samonceler dans le ciel, cest de sattendre ce que la foudre finisse par frapper quelque part. Cependant, tre raliste nempche pas de faire uvre pdagogique, cest--dire denseigner et de promouvoir les mthodes permettant dapprendre grer les conflits sans violence, transformer les tensions, donc accrotre sa libert intrieure face aux situations que lon rencontre.
4) Le pige idaliste
vouloir viter le pige mcaniste, on a tt fait de tomber dans son pendant, le pige idaliste. En effet, cette libert voque cidessus, de ne pas ragir de faon automatique et prdtermine ce qui nous arrive, nest pas une libert donne ni inne. Au dpart, ce nest quun potentiel. Cest donc une libert qui se conquiert peu peu. Lenfant ne la possde quasiment pas : il nest pas libre de ragir comme il le veut ce qui lui arrive ; ses ractions sont beaucoup plus strotypes et prvisibles que celles de ladulte. Il na pas encore dvelopp ses capacits danalyse, de rflexion, qui seules peuvent lui permettre de choisir telle ou telle raction. Ladulte, par contre, possde dj une plus grande libert daction face telle ou telle influence. Chez certains adultes elle est trs dveloppe108 ; chez dautres elle nest encore quembryonnaire et leurs comportements sont alors plus ractifs, prvisibles. Lorsque lon se trouve face des phnomnes collectifs quils soient religieux, politiques ou sociaux vis--vis desquels il sagit de prvoir un comportement moyen, cest donc souvent faire preuve de ralisme que de miser sur des ractions plus mcaniques quindividuellement et mrement rflchies. Songeons des manifestations, des meutes, des soulvements populaires, par exemple. La socit actuelle se situe probablement quelque part mi-chemin entre le comportement grgaire, instinctif, et le libre arbitre et la responsabilit les plus levs, tels que lont incarn des Gandhi ou des Viktor Frankl, par exemple. Cest donc une chose que de considrer, dans labsolu, que lhomme est capable de choisir ses ractions face aux situations (mme les pires) quil peut rencontrer ; cen est une autre que de sattendre ce que tout individu, 164
5) Le pige de la poutre
Cest celui qui consiste identifier la cause extrieure apparente dun comportement violent, sans voir la cause premire, intrieure, avec laquelle celle-ci entre en rsonance. Cest la vieille histoire biblique de la paille et de la poutre : on trouve ses propres dbordements de violence yang une explication facile dans lidentification dune Araigne extrieure, dun ennemi, sans voir 165
celle que lon porte en soi, dans sa tte (ses croyances, ses penses, sa nvrose) ; celle dont loppression constante met nos nerfs bout et fait monter la pression ; celle prcisment qui nous rend si rceptif des comportements arachnens extrieurs lorsquils entrent en rsonance avec elle. On qualifie alors de cause un phnomne extrieur qui nest en ralit quun dclencheur ou un rvlateur de ce que lon porte en soi. Par exemple, propos du conflit isralo-palestinien, le sociologue Charles Rojzman montre dans un rcent article110 que les causes de lagressivit des jeunes Palestiniens ne se trouvent pas exclusivement dans le comportement dIsral leur gard, mais aussi dans la structure de la socit palestinienne elle-mme et dans les changements quelle a subis : Il serait indispensable de sintresser ltat rel de la socit palestinienne et en particulier de sa jeunesse, fer de lance de lIntifada, y compris dans ses aspects psychopathologiques. Il serait important de regarder de plus prs ce qui se passe dans les familles, entre les parents et les enfants, les frres et les surs, de sintresser ces enfants agressifs et autoritaires, ces souffrances familiales et au sentiment de vide intrieur qui ne sont pas seulement causs par l'occupant isralien. Les raisons pour lesquelles une partie importante de ces jeunes gens vivent leurs relations aux Israliens sur un mode paranoaque dans lequel lautre est vu sans nuance, tout noir alors quon est soi-mme tout blanc tiennent beaucoup une problmatique familiale et sociale dune part, politique dautre part.111 Cela ne signifie pas que la cause extrieure dun conflit soit sans importance, mais si lon veut compltement venir bout dune situation conflictuelle, il sagit didentifier les diverses composantes qui y contribuent et de les traiter les unes autant que les autres. Tout comme dans le symbole du Tao, il y a un petit cercle blanc 166
CHAPITRE 9 : LES PIGES DE LAPPROCHE BIPOLAIRE DE LA VIOLENCE dans la partie noire, et un petit cercle noir dans la partie blanche, nous ragissons dautant plus vivement certaines situations quelles viennent rveiller quelque chose de similaire en nous. La diabolisation mutuelle laquelle se sont livrs les gouvernements amricain et irakien durant la seconde guerre du Golfe, par exemple, parat relever de ce mme phnomne o lon dnonce chez autrui des attitudes qui nous renvoient nousmmes. Pour viter ce pige de la poutre, il convient donc de chercher le Tigre ou lAraigne intrieurs qui nous font dnoncer avec ferveur leurs quivalents extrieurs, quils soient prsents chez autrui, dans la socit, dans un autre pays ou une autre religion. Lapproche bipolaire de la violence doit donc veiller bien identifier les manifestations de chaque ple de la violence aux divers niveaux auxquels ils sont prsents, au sein dun conflit donn tout comme au sein de chacun des protagonistes. Elle doit en particulier se garder du manichisme dans lequel toute approche polarise tend nous faire tomber (la politique internationale, en ce moment, ne le montre que trop : USA/Irak, Isral/Palestine). Redisons-le, il ny a pas une bonne et une mauvaise violence. Il ny en a pas non plus une qui soit davantage coupable que lautre.
6) Le pige psychologique
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Le contre-pied du pige de la poutre, cest le pige psychologique, celui qui consiste tout ramener soi, tout vouloir solutionner de lintrieur, faire du tout psychologique jusqu en nier quasiment linfluence de paramtres extrieurs. Si le pige de la poutre consiste considrer que la responsabilit dune situation incombe totalement lautre, dans le pige psychologique, la tendance est de se considrer soi-mme comme seul responsable de tout ce qui arrive. On passe ainsi dun extrme lautre, du tout autrui au tout soi . Cest un pige que lon rencontre souvent dans les milieux psy, new-age et spirituel. Ceux qui sont trs verss dans le travail 167
personnel en viennent parfois penser : Si je me fais agresser, insulter, voler ou violer, cest de ma faute : il faut que je change quelque chose en moi, que je travaille sur moi, et cela ne marrivera plus. En ralit, cest le mythe de la toute-puissance infantile qui refait surface ici. Le danger, avec cette approche, est quelle peut facilement conduire culpabiliser les victimes : Si tel drame leur est arriv, ce nest pas par hasard entend-on ainsi dire. Cest confondre causalit et culpabilit. Quun tre faible se fasse agresser ne le rend pas coupable dtre faible, ni de se faire agresser ! De mme, mfions-nous des thories rductrices qui affirment, quoi quil arrive quelquun, que cest son choix de vivre telle exprience , comme si tout ce qui arrive un individu dans son existence relevait de choix conscients : la vie est loin dtre aussi simple ! Le nombre de forces, dactions et de ractions que nous mettons en jeu chaque instant est incalculable, de sorte que les rsultats ne peuvent en tre prdits, ni donc qualifis de choix. L o se trouve un choix certain et souvent inexploit, cest dans la faon dont un individu dcide de vivre ce quil lui advient de bon comme de mauvais.113 Cest une chose que dapprendre user de son libre-arbitre pour faire des difficults que lon rencontre dans sa vie des occasions de croissance114 ou infuser du sens aux circonstances mme les plus difficiles de son existence ; cen est une autre que de qualifier de choix tout ce qui arrive un individu, au nom dune croyance dmesure et dogmatique au libre arbitre qui fait fi de toute influence extrieure et, de ce fait, en vient nier autrui la toutepuissance que celui qui la professe saccorde soi-mme. Dans les interactions humaines, il y a rarement une seule cause pour un seul effet. Nous ne sommes pas des tres coups les uns des autres : nous sommes en interaction constante, de sorte que se jouent travers nous aussi bien des problmatiques individuelles que collectives. Donc, sil est important didentifier les interactions Tigre/Araigne qui existent en soi, lintrieur, il ne sagit pas pour autant de ngliger les sources extrieures de tension, de violence, 168
CHAPITRE 9 : LES PIGES DE LAPPROCHE BIPOLAIRE DE LA VIOLENCE dagression, sous quelque forme quelles se prsentent. Il faut prendre en compte et travailler conjointement sur les deux plans, intrieur et extrieur, sans exagrer ni minimiser limportance respective de chacun. Pour terminer, soulignons que si elle est bien videmment dualiste, lapproche bipolaire de la violence, redisons-le, nest pas manichenne, puisque aucune violence nest bien ni lautre mal . Cette approche est avant tout systmique, sintressant aux interactions visibles et non visibles qui concourent la manifestation dactes de violence. Toute la difficult, lorsque lon utilise une approche dualiste comme celle propose dans ces pages, est prcisment dviter la tentation de projeter cette dualit de faon primaire sur les protagonistes dun conflit, sans chercher identifier les multiples niveaux auxquels interagissent les polarits yang et yin de la violence.
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Chapitre 10
La prise de terre et la lampe : comment dsamorcer chaque violence
evant lchec long terme des approches visant lutter contre la violence, dautres stratgies se multiplient, plus particulirement depuis quelques dcennies115. Plutt que de combattre la violence, il sagit cette fois de la dsamorcer, den tarir la source. Ces approches non combatives de la violence sont pour linstant bien moins rpandues et moins connues que les premires, mme si de louables efforts sont entrepris pour les faire connatre et les enseigner, sur les lieux de conflits politiques ou religieux, dans lentreprise, lcole, partout. Parmi vos proches et amis, combien y en a-t-il qui savent grer la violence autrement quen rpliquant, en encaissant passivement ou en se faisant violence eux-mmes ? Combien dcoles, de collges ou de lyces connaissez-vous o lon enseigne et utilise des mthodes de gestion non-violente des conflits ? En politique intrieure comme au niveau international, combien dexemples avez-vous en tte de conflits majeurs grs sans violence daucune sorte, et dbouchant sur un accord ou une paix durables116 ? Le passage de la lutte contre la violence des approches visant la dsamorcer ou transformer les nergies en prsence reprsente un tel bouleversement de nos mentalits que ce change 171
ment peine soprer. Il ne sagit pas, en effet, de remplacer un moyen devenu inefficace par un autre du mme type mais plus puissant, comme de passer du revolver et de la voiture au lanceroquettes et lhlicoptre, pour traquer des truands. Il sagit de repenser compltement lattitude adopter vis--vis de la violence, la faon mme de la penser, de la comprendre et donc dy faire face. Ceux qui veulent uvrer dans ce sens commencent dailleurs tous par se changer eux-mmes. Je nai pas la prtention dtre un expert dans ce domaine, encore moins de connatre tout ce qui se fait en la matire. Jai toutefois eu la chance de rencontrer quelques-uns de ces pionniers de nouvelles approches de la violence, de les voir luvre, et davoir ainsi une exprience de premire main de ce quils mettent en pratique et enseignent. Jvoquerai donc brivement ici comment les deux polarits de la violence, plutt que dtre contres ou simplement contenues, peuvent parfois tre dsamorces, taries la source. A titre dexemple, je prsenterai deux approches, lune pour le Tigre, lautre pour lAraigne, dans le seul but de montrer ce quil est possible de faire, ce jour, quelles nouvelles pistes souvrent devant nous et ne demandent qu tre dfriches encore plus avant.
CHAPITRE 10 : LA PRISE DE TERRE ET LA LAMPE des dizaines de pays. Elle a fait ses preuves dans les situations les plus difficiles, au Rwanda, en Isral, en Palestine, au Liban, parvenant dsamorcer ponctuellement des situations de grande violence et recrer le dialogue entre gens spars par des murs de haine. La CNV est encore peu et mal connue du grand public, mais sur le terrain, nombreux sont ceux qui ont pu constater son efficacit ; encore faut-il quelle soit plus largement enseigne et diffuse. Cette mise terre seffectue en CNV grce la qualit dcoute et dempathie qui sont prodigues celui qui est en surcharge, en colre, au bord de lexplosion de violence. Il ne sagit pas dune coute intellectuelle centre sur les mots, mais dune coute du cur, centre sur les motions. Cest une qualit dcoute telle que, parmi celles et ceux qui en font lexprience, beaucoup ont le sentiment dtre vritablement couts pour la premire fois, surtout lorsquils sont dans un tat motionnel (agressivit, colre, haine) qui dordinaire dclenche plutt chez autrui la fuite, la contre-attaque ou lcrasement. Se sentir vraiment entendu, avoir lassurance que son ressenti, son motion ont parfaitement t reus par son interlocuteur, sans jugement, sans indiffrence, avec une bienveillante empathie, est au dbut une exprience trs surprenante et littralement dsarmante . La CNV ne fait pas qucouter lmotion qui sexprime. Elle vise ensuite identifier deux choses : quel vnement, quels faits objectifs ont dclench lmotion chez linterlocuteur, dune part ; quels besoins non satisfaits, quelles valeurs bafoues sont la cause intrieure de cette motion, dautre part. En effet, selon Rosenberg, la plupart des motions naissent de cette rencontre entre un vnement dclencheur objectif et nos attentes, nos besoins, dsirs et valeurs spcifiques qui lui donnent nos yeux sa coloration spcifique. Par exemple, selon que jaie besoin dordre ou non, je ne ragirai pas du tout de la mme faon 173
1) La prise de terre : dcharger le Tigre en douceur

En parlant de la violence du Tigre, nous avons plusieurs fois utilis cet autre symbole quest la foudre, lclair qui sabat dans un grondement de tonnerre et se dcharge sur un arbre, un clocher, une personne. Si lon veut viter cette dcharge violente, il faut pouvoir offrir une prise de terre celui qui est prt pter les plombs , cest--dire un moyen de vider son sac, de relcher sa tension, qui ne nuise personne. Cest ce que fait par exemple la communication non-violente (CNV) dveloppe par Marshall Rosenberg, un lve de Carl Rogers. La CNV existe depuis plus dune trentaine dannes. Elle est mise en uvre et enseigne dans 172
si la chambre de mes enfants est sens dessus dessous : dans le premier cas je vais mnerver, dans le deuxime je men ficherai, mais les faits, eux, restent les mmes dans les deux cas. Dun point de vue pdagogique, la CNV contribue ainsi faire prendre conscience chacun de ce qui en lui-mme est la cause de ses motions (besoins insatisfaits, valeurs pitines, ambitions non atteintes), dune part, puis trouver les moyens les plus adapts pour exprimer ces besoins et valeurs en termes de demandes, afin de contribuer leur satisfaction, dautre part. Succinctement, la CNV enseigne donc un processus en quatre tapes : 1) Dcrire le plus objectivement possible la situation qui pose problme. 2) Exprimer lmotion que dclenche en soi cette situation. 3)Identifier et verbaliser le besoin insatisfait, la valeur bafoue qui est la cause intrieure de cette motion. 4) Formuler une demande visant favoriser la satisfaction de ce besoin et/ou le respect de cette valeur. Simple mmoriser sous cette forme rsume, ce processus requiert en ralit beaucoup de pratique avant quil ne soit possible de le mettre en uvre dans les diverses situations de la vie au cours desquelles nos motions sont mises feu par tel ou tel vnement. Ci-dessous, quelques exemples inspirs de situations relles, dcrites par M. Rosenberg dans son ouvrage de rfrence117, permettront au lecteur davoir un premier aperu de la faon dont opre ce processus des plus efficaces. Un avertissement est cependant de rigueur ici : la CNV, comme dautres approches relationnelles, est tout sauf une simple technique verbale. Elle requiert des qualits dcoute spcifiques, que lon apprend dvelopper ; elle demande de lempathie ; elle passe aussi beaucoup par tout ce qui est communication non verbale, notamment au niveau du regard, du ton de la voix, et des gestes 174
CHAPITRE 10 : LA PRISE DE TERRE ET LA LAMPE parfois. Il est donc particulirement ingrat de ne retranscrire que les mots changs lors dune communication de ce type, lesquels ne peuvent donner une ide complte de ce qui se vit et se ressent dans un vritable change de ce genre. Je ne saurais donc assez encourager ceux qui veulent sintresser de plus prs cette approche faire lacquisition de cassettes vido ou participer une confrence ou un stage dinitiation cette mthode, afin de sen faire une ide plus prcise, plus relle. Dans lintervalle, voici donc dj ces quelques exemples de dialogues cits par Rosenberg dans son livre. Dans le premier exemple, Marshall Rosenberg se trouvait dans une mosque du camp de rfugis de Deheisha, Bethlem, devant quelque cent soixante-dix Musulmans palestiniens : Jentendis soudain une rumeur parcourir lassistance et enfler. Ils murmurent que vous tes amricain ! mexpliqua mon interprte. cet instant, un homme se leva dun bond et, me regardant droit dans les yeux, hurla : Assassin ! Un chur de voix renchrit aussitt : Meurtrier ! Tueur denfants ! Assassin ! Par chance, je parvins diriger mon attention sur ce que lhomme ressentait et sur le besoin que son message exprimait. Dans ce cas prcis, javais eu quelques indices : ce matin-l, en arrivant au camp de rfugis, javais vu les grenades de gaz lacrymogne qui avaient t lances sur le camp la veille au soir. Sur chacune delles apparaissait clairement la mention Made in USA . Je savais que les rfugis en voulaient normment aux Amricains qui fournissaient Isral des gaz lacrymognes et dautres armes. Je madressai donc lhomme qui mavait trait dassassin : Vous tes en colre, car vous aimeriez que mon pays utilise ses ressources autrement ? (Je ntais pas certain de viser juste, mais lessentiel tait que je mefforce en toute sincrit didentifier ses sentiments et ses besoins.) 175
Un peu que je suis en colre ! Vous croyez quon a besoin de gaz lacrymognes ? Nous avons besoin de fosses septiques, pas de vos gaz ! Nous avons besoin de logements ! Nous avons besoin dun pays nous. Vous tes donc furieux et vous aimeriez que lon vous aide amliorer vos conditions de vie et accder lindpendance politique ?118 Vous savez ce que cest que de vivre ici ? Moi, a fait vingtsept ans que jy suis avec ma famille, mes enfants Est-ce que vous avez la moindre ide de ce que nous endurons ? Vous semblez dsespr et on dirait que vous vous demandez si quiconque peut rellement comprendre ce que cest que de vivre dans ces conditions.119 Ah, vous voulez comprendre ? Dites-moi, avez-vous des enfants ? Ils vont lcole ? Ils ont des terrains de jeux ? Eh bien moi, mon fils est malade. Il joue dehors, dans les gouts. Dans sa classe, ils nont pas de livres ! Vous avez dj vu une cole o il ny a pas de livres, vous ? Je constate quil vous est trs pnible dlever vos enfants ici. Vous aimeriez que je sache que ce que vous voulez, cest ce que tous les parents souhaitent pour leurs enfants : une bonne ducation, la possibilit de jouer et de grandir dans un environnement sain Exactement ! Ce sont des droits fondamentaux ! Cest le b.aba des droits de lhomme cest comme a que vous appelez cela en Amrique, non ? Pourquoi ne venez-vous pas plus nombreux pour voir quoi ils ressemblent, les droits de lhomme que vous nous apportez ? Vous voudriez que davantage dAmricains prennent conscience de lampleur de vos souffrances et quils sinterrogent plus srieusement sur les consquences de nos actes politiques ? Notre dialogue se poursuivit, et mon interlocuteur exprima sa souffrance pendant une bonne vingtaine de minutes. Je lcoutai, cherchant reprer les sentiments et les besoins implicites 176
CHAPITRE 10 : LA PRISE DE TERRE ET LA LAMPE dans chacune de ses dclarations. Je napprouvais ni ne dsapprouvais ses propos120. Je me contentais de recevoir ses paroles, non comme des attaques, mais comme un don de lun de mes semblables qui cherchait me faire partager ses rancurs et son profond sentiment de vulnrabilit.121 Une fois quil se sentit compris, il fut mme de mcouter122 tandis que jexposais les raisons de ma visite au camp. Une heure plus tard, celui qui mavait trait dassassin minvitait chez lui partager son dner de Ramadan.123 La lecture de ce dialogue, auquel il manque bien sr toute lintensit verbale et motionnelle de loral, donne une ide de cette mise terre progressive de lagressivit que la CNV peut oprer, et des retournements de situation qui peuvent se produire lorsque la dcharge a pu se faire en douceur. Souvent, dailleurs, la fin de la dcharge se signale de faon trs ostensible, soit par un soupir, soit par un relchement de la musculature, une dtente qui apparat soudain sur les traits ou dans la posture de la personne. Libr de sa tension, lindividu est alors prt couter, dialoguer, chose qui est impossible aussi longtemps quil est sous tension motionnelle maximale, au bord de la rupture. Lexemple suivant est tout aussi impressionnant, sinon davantage. Cette histoire a t relate Rosenberg par une femme ayant suivi une formation en CNV, qui lui a expliqu comment elle avait dsamorc une expression de violence lors dune garde de nuit dans un centre daccueil pour toxicomanes de Toronto. Un soir, vers 23 heures, elle vit entrer un homme qui tait lvidence sous lemprise de drogues. Il exigea une chambre. La jeune femme lui expliqua que toutes les chambres taient prises. Elle allait lui donner ladresse dun autre centre daccueil lorsquil la plaqua au sol : Le temps que je comprenne ce qui marrivait, il mavait dj matrise et mis un couteau sous la gorge. Il hurlait : Ne me raconte pas dhistoires, salope ! Je sais que tu as une chambre ! 177
La jeune femme entreprend donc dappliquer ce quelle a appris, en coutant les sentiments et les besoins de son agresseur :124 Jentends que vous tes trs en colre et que vous voulez quon vous donne une chambre. Sans cesser de crier, il rpond : Ce nest pas parce que je suis drogu que je ne mrite pas le respect ! Jen ai marre que personne me respecte ! Mes parents ne me respectent pas, mais je vais en avoir, du respect ! Jai continu me concentrer exclusivement sur ses sentiments et besoins : En avez-vous assez de ne pas obtenir le respect que vous voulez ? 125 Ce dialogue se poursuivit prs dune demi heure ! Aprs les deux ou trois premiers changes, je nai plus eu peur, car jai pris conscience dun autre phnomne dont nous avions parl en cours : en me concentrant sur lcoute de ses sentiments et de ses besoins, jai cess de le voir comme un monstre. Jai vu, comme cela nous avait t dit, comment les individus qui ont lair de monstres sont simplement des tres humains dont le langage et le comportement nous empchent parfois de percevoir laspect profondment humain. Plus je parvenais porter mon attention sur ses sentiments et ses besoins, mieux je le voyais comme un dsespr dont les besoins ntaient pas assouvis126. Cest l que jai commenc me dire que si je focalisais mon attention l-dessus, il ne me ferait aucun mal. En effet, lorsquil eut reu lempathie dont il avait besoin, il ma libre, a rang son couteau et je lai aid trouver une chambre dans un autre centre.127 Si elle navait pas su comment faire cette mise terre de lextrme violence de ce toxicomane, cette jeune femme aurait probablement eu la gorge tranche au bout de quelques secondes. Lcoute et lempathie que la CNV lui ont permis de dvelopper lui 178
CHAPITRE 10 : LA PRISE DE TERRE ET LA LAMPE ont certainement sauv la vie, en permettant au surplus de tension de cet individu de svacuer en douceur, en une demi-heure, plutt que dun seul coup, de faon criminelle. On pourrait parler d Akido relationnel pour qualifier cette faon de grer la violence verbale et comportementale dautrui. LAkido est en effet un art martial non violent, le seul dailleurs pour lequel nexiste aucune comptition. Cest un art plus vnusien que martial, en quelque sorte, puisquil enseigne comment dsarmer autrui en douceur, en vitant de le blesser, en dviant ses attaques avec des mouvements qui prsentent autant de grce que defficacit, lorsquils sont effectus par quelquun dexpriment. L Akido relationnel consiste donc ici dsarmer un agresseur verbal, en sachant ne pas se laisser atteindre par ses mots, tout en restant centr sur lui, sur ses motions, ses besoins. Si ce genre de discipline relationnelle et communicationnelle tait enseigne plus largement (grce la CNV ou dautres approches qui partagent les mmes principes), et ce depuis les toutes petites classes comme cela commence se faire dans certaines coles (notamment linitiative de Rosenberg), on peut tre certain que les manifestations de violence du Tigre diminueraient considrablement tous les chelons de la socit et, surtout, que lextriorisation brutale de cette violence ferait place, dans une majorit de situations, un dsamorage progressif, en douceur, sans dgts. En lespace dune gnration, il serait possible de mettre en uvre un changement social sans prcdent, dans la faon de grer la polarit la plus expressive de la violence : celle du Tigre. certains lecteurs, ces exemples peuvent sembler un peu anodins en regard des formes de violence beaucoup plus grandes et plus dvastatrices qui ravagent le monde. En ralit, il sagit toujours du mme phnomne, des chelles diffrentes, exactement comme ltincelle et le grsillement que produit une prise lectrique que lon titille, sont lquivalent miniature de lclair et de la foudre. Il y a une diffrence dchelle mais non de nature entre ces 179
phnomnes. Donc, il y a tout lieu de croire que si lon prend la peine denseigner comment dsamorcer les formes petites et moyennes de violence, auxquelles nous sommes confronts, il se mettra en place une culture de la non-violence qui, terme, viendra aussi bout de ses formes les plus importantes.
CHAPITRE 10 : LA PRISE DE TERRE ET LA LAMPE animus, anima, ombre Cela implique, bien entendu, de repenser le genre dinstruction quil convient de donner aux enfants lcole, dans la mesure o les seules lumires intellectuelles ne suffisent pas dissiper les formes dobscurit qui affectent les autres aspects de notre tre. On songe parfois avec tonnement quil fut un temps o la majorit des enfants nallaient pas lcole, oubliant peut-tre tout le combat quil fallut mener pour rendre linstruction obligatoire et la gnraliser. Demain, peut-tre, les gnrations venir regarderont avec le mme tonnement notre poque qui produit des ttes sans se soucier du reste de la nature humaine, et surtout sans se demander quels genres de connaissances sont les plus ncessaires pour parvenir crer une socit moins violente et plus quilibre. Les quelque 100 millions de morts que le XXe sicle a laisss derrire lui, comme tribut aux conflits et guerres en tout genre, mettent en vidence que le seul dveloppement intellectuel ne rsout pas la violence mais donne au contraire lhomme des moyens encore plus dvastateurs de lexprimer. Parmi ceux qui sefforcent de trouver des moyens de dsamorcer la violence de lAraigne au niveau des relations humaines, on trouve entre autres le formateur belge Jean-Jacques Crvecur, longtemps expert auprs du patronat franais, et auteur de plusieurs ouvrages sur la manipulation et les jeux de pouvoir. Avec sa femme, Ananou Thiran, Crvecur128 a mis au point la Dynarsys, dynamique relationnelle systmique, une approche intressante des travers arachnens qui parasitent les relations humaines. Crvecur nutilise pas le symbole de lAraigne pour reprsenter la violence yin, fminine, mais celui de la pieuvre qui est aussi assez frquent. Et cest vritablement une plonge en profondeur dans les eaux obscures de la conscience quil invite ses lecteurs (ou ses stagiaires), afin de mettre en lumire ce qui nous conduit mettre en place des jeux de pouvoir, chercher manipuler autrui, que ce soit au niveau le plus anodin de nos relations quotidiennes, ou 181
2) La lampe : mettre lAraigne en lumire

La violence de lAraigne tant moins connue que celle du Tigre, il nest pas tonnant que les moyens dy faire face soient eux aussi moins nombreux, moins dvelopps. Un principe gnral, toutefois, peut tre mis en vidence : dans la mesure o lAraigne se dveloppe et volue la faveur de lobscurit, tout ce qui contribue mettre les choses en lumire laffaiblit. Comme le dit la citation de Victor Hugo mise en exergue de ce livre : Cette me est pleine dombre, le pch sy commet. Le coupable nest pas celui qui y fait le pch mais celui qui y a fait lombre. Lombre, au plan symbolique, peut prendre de nombreuses formes. Lune dentre elles, du temps dHugo, tait lignorance, lanalphabtisme, labsence de scolarisation dune partie trop importante de la population. Aujourdhui, cette ombre-l a beaucoup rgress, mais dautres subsistent. Il existe, par exemple, un vritable analphabtisme relationnel et motionnel : alors que lcole procure un vaste savoir intellectuel aux enfants, elle les laisse dans une ignorance crasse quant tout ce qui touche aux sentiments, aux motions et aux relations humaines. Combien dlves terminent leurs tudes avec une tte surdveloppe et un cur atrophi, littralement handicaps au plan des relations humaines ? Cette ignorance-l fait ensuite le lit de la violence qui sexerce dans le couple, en famille, dans lentreprise. Il y a donc beaucoup de lumire, dducation apporter dans ce domaine : apprendre aux enfants se connatre eux-mmes, tout dabord, et pas seulement en tant qutres pensants. Connais-toi toi-mme lisait-on sur le fronton du Temple de Delphes. Il sagit de se connatre dans toutes ses dimensions : esprit, corps, tte, cur, conscient, inconscient, 180
que cela finisse par prendre des formes beaucoup plus importantes mais, en fin de compte, toujours de mme nature. Dans son livre Relations et jeux de pouvoir129, Crvecur commence par fournir sept repres pour identifier les jeux de pouvoir, autant ceux que lon subit de la part dautrui, que ceux que lon met soi-mme en place, de faon consciente ou non. Ce sont des cls dune grande utilit, dans la mesure o il est impossible de modifier quelque chose avant de lavoir identifi, den avoir pris conscience, de lavoir objectiv. Souvent, lorsquon est aux prises avec une Araigne, on en a le pressentiment, on se sent mal laise, mais on manque dune conscience claire de ce qui se joue, comment et pourquoi. Crvecur dfinit donc ces signes caractristiques de la prsence dun jeu de pouvoir, au nombre desquels on peut notamment citer : le malaise : la victime dun jeu de pouvoir ne se sent pas bien, sans ncessairement savoir pourquoi ; la pression exerce : lAraigne cherche obtenir quelque chose de sa proie ; la distorsion explicite-implicite : cest le double langage propre lAraigne ; ce qui est dit ouvertement ne correspond pas lintention de fond qui reste cache ; les projets et attentes implicites : cest un des points cls, car toute la stratgie mise en uvre par lAraigne vise atteindre un objectif, satisfaire un besoin, qui nest jamais clairement formul. travers une srie dexemples varis, pour lesquels il dtaille ce qui se joue entre limplicite et lexplicite, Crvecur nous familiarise avec ce double langage et tout ce qui permet un jeu de pouvoir de se mettre en place, ce qui implique gnralement la participation des deux personnes en prsence. Dans un deuxime temps, le fondateur de la Dynarsys nous entrane dans une exploration splologique des peurs qui hantent la psych humaine et quil identifie comme les dterminants premiers de ces jeux de pouvoir qui sexercent entre personnes. 182
CHAPITRE 10 : LA PRISE DE TERRE ET LA LAMPE Comme on plerait un oignon, Crvecur aborde une peur aprs lautre peur de la rupture, peur de se dcouvrir, peur du changement, peur de la mort, de la vie pour aller jusqu ce noyau premier dangoisses qui, selon lui, est lorigine du besoin de contrler lautre, de le manipuler. Puis, mthodiquement, face chacune de ces peurs, il propose des solutions, des choix conscients, de nouvelles attitudes et aptitudes dvelopper progressivement. chaque tape du processus quil dcrit, Crvecur reprend les divers exemples de jeux de pouvoir dcrits ds le dbut, et met en vidence quelle modification apporte la prise de conscience de chaque couche de peur, et la mise en place de nouveaux comportements, pour en arriver, finalement, des interactions libres de toute manipulation, de jeux de pouvoir, de messages implicites, de tentatives de contrler lautre. L o louvrage de M.-F. Hirigoyen, tout en tant remarquable sur le plan de lobservation et de lanalyse du harclement moral, positionne celui qui subit un jeu de pouvoir en victime, Crvecur offre une vision plus nuance et aussi plus responsabilisante, fournissant chacun des moyens daccrotre son emprise sur sa vie et ses relations, tout en diminuant notoirement la possibilit pour autrui dexercer un contrle sur soi. titre dexemple de ce que la Dynarsys permet de faire au niveau des manipulations arachnennes qui parasitent nos relations, voici un des nombreux dialogues que propose Crvecur. On notera que si la CNV, pour dsamorcer le Tigre, fait appel de nombreuses qualits de cur (coute, empathie, compassion), la Dynarsys, dans ses interactions avec lAraigne, requiert davantage des qualits mentales de conscience, de clarification, de rflexion. La premire version, ci-dessous, est le dialogue de dpart, avec tout son cortge de messages implicites, dattentes, de pression et de manipulation, bref, de stratgies arachnennes. En italique, dans la colonne de droite, lauteur sest efforc dexpliciter ce que pourraient tre les non-dits se dissimulant dans le dialogue. 183
CHAPITRE 10 : LA PRISE DE TERRE ET LA LAMPE
Explicite
Christian (sonne la porte de sa voisine 18 heures) : Bonsoir, Batrice, tu vas bien ? Dis donc, tu as lair en pleine forme ! Tu es rayonnante ! a fait vraiment plaisir voir ! Batrice (rougissante) : Heu oui, cest vrai que je ne vais pas trop mal, en ce moment (silence). Oh, Christian, excuse-moi, tu veux entrer ? Christian : vrai dire, je nai pas beaucoup de temps. Ou alors juste cinq minutes, pour te faire plaisir Batrice : Allez, entre, ne te fais pas prier et part a, quelles nouvelles ? Comment vont ta femme et tes enfants ? Christian : Ah, mais cest un grand jour, aujourdhui. Figure-toi que jemmne Nicole au thtre. Tu sais, depuis le temps que je le lui promettais ! Elle commenait dsesprer. Ces derniers
Implicite
Bonsoir Batrice. Je voudrais te mettre en de bonnes dispositions. Tout lheure, tu nauras pas intrt prtexter que tu es fatigue pour garder les enfants ! Ce nest pas tout fait le cas en ce moment. Je suis fatigue. Mais enfin, je ne voudrais pas te dcevoir, alors, disons que je vais bien Si le fait que jentre peut te mettre en de meilleures dispositions, allons-y, entrons. Jai bien compris que tu es en train de jouer au jeu de la sduction avec moi. Allez, que me veux-tu, la fin ? Je ne vais tout de mme pas te le dire tout de suite, ce que je veux. Je voudrais que tu prennes conscience de limportance de lenjeu de cette soire au thtre Et puis, jespre que tu te mettras la place de ma femme
temps, jtais plutt devenu Monsieur courant dair Batrice : Je suis sre que ta femme doit tre ravie de pouvoir sortir avec toi, ce soir !
qui est toujours seule, la pauvre, tu la comprends ! Cest vrai que a ne me dplairait pas dtre la place de ta femme, ce soir Mais, questce que tu me veux ? Je ne comprends toujours pas o tu veux en venir L, je te fais plaisir en me traitant moi-mme dimbcile et en te donnant le pouvoir sur moi, car cest de toi que dpend mon bonheur ou mon malheur. Acceptes-tu de me sauver ? Je te vois venir, gros filou ! Ah, tu as besoin de me sentir encore plus dpendant de toi et de te sentir plus indispensable encore ? OK. Tu ne vas quand mme pas me laisser tomber dans cette situation. Tu es dans lembarras, maintenant. Allez, crache le morceau et dis ce que tu attends de moi. Ce qui est clair, en tout cas, cest que ce soir, je sors et quil y aura quelquun pour garder mes
Christian : part que, espce dimbcile que je suis, jai tout prvu, sauf une chose. Jai t tellement occup que jai compltement oubli de prvoir la garde des enfants. Batrice : Ah bon, et alors ? Christian : Et alors ? Si je rentre chez moi maintenant et que jannonce Nicole que notre soire tombe leau, je vais me faire tuer ! Tu connais les colres de ma femme ! Batrice : Oh oui ! Et quest-ce que tu vas faire ?
Christian : Je nen sais rien. Je ne peux quand mme pas laisser les enfants seuls. Sil
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leur arrivait quelque chose, je men voudrais toute ma vie. Batrice : coute, si a peut te dpanner, je connais une jeune fille trs bien pour le baby-sitting. Tu veux que je lappelle ? Christian : Non, a ne me parat pas tre une bonne solution. Tu connais les enfants Ils ne se sentent en scurit quavec quelquun quils connaissent bien Quest-ce quon pourrait faire ? Tu ne vois rien dautre ? Batrice (en soupirant) : Dans ce cas, amne-les moi, si a peut te dpanner. Christian : Si tu me le proposes si gentiment, je ne peux pas refuser. Tu es vraiment sympa, Batrice ! Il faudra quun de ces jours on tinvite dner la maison, hein, quen penses-tu ? enfants. Si ce nest pas toi, je ten voudrai normment ! Bon daccord. Cest vrai que a me fait plaisir de te materner, mais il y a tout de mme des limites la prise en charge ! Tu ne mattireras pas si facilement dans ton pige. Ah, non ! Je nai pas envie de dbourser un franc pour faire garder mes enfants. En plus, cest avec toi que je veux jouer Tu sais, maintenant que tu as accept de me prendre en charge, il faudra assumer jusquau bout. Bon, a va, tu as gagn. Comme a, si un jour, jai besoin de toi, tu ne pourras pas refuser car, dsormais, tu as une dette envers moi. Moi ? Je ne tai rien demand, donc je nai aucune dette vis-vis de toi. On est bien daccord sur ce point, hein ? Tu le fais uniquement parce que tu es sympa. Toutefois, cest vrai que je me sens un peu coupable de tavoir forc la main. Tu viendras manger la maison et comme a, on sera quittes.
CHAPITRE 10 : LA PRISE DE TERRE ET LA LAMPE Habile manuvre arachnenne de la part de Christian mais qui nest rendue possible que par ce que Crvecur appelle la complicit circulaire de Batrice qui accepte de rpondre aux messages implicites que Christian se garde bien de jamais formuler explicitement. Que se passerait-il si Batrice refusait de rentrer dans le jeu de Christian, en faisant la sourde ses messages implicites ? Crvecur propose cette nouvelle version de leur dialogue : [] Batrice : Je suis sr que ta femme doit tre ravie de pouvoir sortir avec toi, ce soir ! Christian : part que, espce dimbcile que je suis, jai tout prvu, sauf une chose. Jai t tellement occup que jai compltement oubli de prvoir la garde des enfants. Batrice : Ah bon, et alors ? Christian : Et alors ? Si je rentre chez moi maintenant et que jannonce Nicole que notre soire tombe leau, je vais me faire tuer ! Tu connais les colres de ma femme ! Batrice : Oh oui ! Et quest-ce que tu vas faire ? Christian : Je nen sais rien. Je ne peux quand mme pas laisser les enfants seuls. Sil leur arrivait quelque chose, je men voudrais toute ma vie. Batrice : Non, cest vrai que tu ne peux pas les laisser seuls. Te voil dans de beaux draps, Christian ! Christian : Oui, et je me demande vraiment ce que je vais faire ! Il me reste une heure pour trouver quelquun ou toute ma soire sera foutue. Et peut-tre mme mon couple 187
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Batrice : Eh bien, je ne voudrais pas tre ta place en ce moment, pauvre vieux. Mais je te connais, tu ne vas pas te laisser abattre pour si peu. Je suis sre que cela va sarranger. Mais ne perds pas trop de temps. Tu nas plus quune heure ! bientt, Christian. Christian : Euh ! bientt, Batrice. Et merci pour tes encouragements Batrice : Ctait avec grand plaisir. Quand tu veux ! Du moment que Christian refuse dexpliciter sa demande, et que Batrice ne cde pas ses pressions et fait mine de ne pas lentendre, il se retrouve pris son propre jeu et cette fois cest Batrice qui le contre-manipule en ne verbalisant pas quelle ne veut pas garder ses enfants ! Enfin, lorsque lun et lautre sont capables dtre clairs et libres du besoin de manipuler lautre, aprs avoir rgl leurs peurs respectives et adopt de nouvelles attitudes, leur dialogue peut donner quelque chose du genre : Christian (sonne la porte de sa voisine 18 heures) : Bonsoir, Batrice. Je te drange ? Batrice : Non, je ten prie. Je nai pas encore commenc la prparation du dner. Christian : Batrice, je passais te voir parce que jai quelque chose te demander Batrice : Oui, Christian, je tcoute Christian : Cette demande, je la fais toi. Et sache que je suis prt entendre un oui ou un non . Si ta rponse est ngative, jai dautres solutions.130 188
CHAPITRE 10 : LA PRISE DE TERRE ET LA LAMPE Batrice : Bon, daccord. Christian : Je voulais te demander si tu avais la possibilit de garder mes enfants ce soir, et si tu en avais envie. Batrice : coute, a ne marrange pas tellement, mais, pour te faire plaisir, je veux bien les prendre Christian : Dois-je comprendre par l que tu nen as pas envie ?131 Batrice : vrai dire, pas vraiment. Parce que cest aujourdhui que mon fianc rentre de mission de ltranger. Christian : Alors, dans ce cas, je prfre que tu me dises non . Batrice : Oui, mais moi, je me sens coupable de te laisser tomber. Christian : Batrice, je nai aucune problme avec le fait que tu me dises non . Je prfre mme cela. Notre relation en sera dautant plus claire. Ainsi, je saurai que ton oui sera un vrai oui , et que ton non sera un vrai non . Et, au moins, il ny aura pas de ressentiment entre nous. Batrice : Bon, alors je prfre te dire non pour ce soir. Christian : Merci pour ta rponse. Et passe une excellente soire !132 Dans ce dernier dialogue, il ny a plus de zones dombre, ni dun ct, ni de lautre, donc plus dAraignes. Tout est explicit, mis en lumire. Du coup, le dialogue peut sembler un peu froid. Cela 189
tient au fait que lAraigne affectant souvent la sympathie pour mieux manipuler par-dessous, une faon de se prmunir contre ce risque consiste ne pas enrober ses propos de miel quitte tre un peu moins chaleureux. Mais encore une fois, il ne sagit l que dexemples, ncessairement strotyps, afin de mettre en vidence une technique. Dans la ralit, avec de lexprience, les changes sont plus naturels. Bien sr, il sagit l dun cas simple. De plus, les deux personnes sont disposes sacheminer vers une meilleure communication. Lorsquon se retrouve face un pervers, quelquun qui na aucune intention de changer, des agissements diaboliquement arachnens, avec des manipulations plus subtiles, insidieuses, malsaines, la situation peut tre autrement plus difficile. Il ne sera alors pas possible darriver une communication claire comme celle dcrite ci-dessus, mais au moins les jeux de pouvoir ne pourront pas se mettre en place. En effet, lorsquune personne est bien centre, lorsquelle est libre dattentes ou de projets sur son interlocuteur, elle noffre plus de prises aux tentatives de manipulation dautrui. Bien entendu, comme dans les arts martiaux ou dans nimporte quelle autre discipline, parvenir un tel stade requiert beaucoup de pratique. Avant dtre arriv ce stade, on peut au moins ne pas donner prise linterlocuteur arachnen, refuser linteraction avec lui133, ou encore contre-manipuler , comme le suggre Isabelle Nazare-Aga.134 Dans les autres situations arachnennes voques dans ce livre, ce sont dautres formes de mise en lumire quil est ncessaire demployer pour en venir bout. Par exemple, dans tout ce qui est manipulation arachnenne en politique, les mdias peuvent jouer un rle prpondrant pour clairer les faits qui demeurent cachs au public : cela, bien sr, pour autant que ces mdias restent libres dcrire ou de diffuser ce quils veulent, et quils ne soient pas euxmmes sous influence. Linformation, en effet, peut la fois apporter la lumire, jeter un clairage salutaire sur des situations 190
CHAPITRE 10 : LA PRISE DE TERRE ET LA LAMPE obscures, tout comme selon les intentions de ceux qui la transmettent elle peut servir crer davantage de confusion et tromper. Les enqutes, les reportages, les tudes, la recherche, tout ce qui vise trouver une forme de vrit peut donc contribuer dissiper lombre dans laquelle peuvent apparatre des pratiques arachnennes. Mais le travail intrieur, individuel, sur ses propres zones dombre, ses peurs, ses illusions, ses mensonges, reste prioritaire, car mme mis face la vrit, quelquun peut toujours refuser de la voir. On constate cela avec certaines formes dendoctrinement (fanatisme religieux, par exemple) o le conditionnement est tel que lindividu nest plus en mesure de voir la vrit, la ralit, tant son esprit est captif des schmas dont il a t nourri. Tant que la lumire ne sest pas faite tout dabord en lui, il ne la verra pas non plus lextrieur. Pour conclure ce chapitre, soulignons que ces deux exemples atypiques dapproche des deux polarits de la violence nont pas pour but de donner limpression au lecteur quil existe des recettes toutes faites, universelles, applicables en tous temps et en tous lieux, face aux multiples formes de violence connues. Leur prsentation ici a pour seul objectif douvrir des portes, de pointer dans certaines directions nouvelles, de montrer que si la lutte contre la violence est dvidence inefficace long terme, il y a dautres voies qui peuvent tre explores, qui le sont dailleurs dj, et dont les rsultats ce jour, mme modestes (ou du moins peu mdiatiss), sont encourageants.
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Conclusion
mergence dun nouveau paradigme relationnel
n 1982 sortait sur les crans le film danimation Dark Crystal135. Si lhistoire du cinma sen souvient surtout parce quil a t ralis par le pre du Muppets Show, Jim Henson, il faut surtout souligner loriginalit de son scnario. Ce film met en effet en scne une situation classique de lutte du Bien contre le Mal, incarns ici par des personnages lallure de vautours (les Skekses), pour les mchants, et dautres daspect plus pacifique et aux chants de style tibtain (les Mystiques), pour les gentils. L o ce film, toutefois, se dmarque du genre manichen auquel il semble tout dabord appartenir, cest quil ne sachve pas par le classique triomphe du Bien contre le Mal. Lorsque le morceau manquant est enfin remis dans le cristal gant autour duquel gravite toute lhistoire, tous les Skekses et les Mystiques, runis autour de lui, fusionnent par paires dopposs pour ne former plus quune seule espce nouvelle, entire, pacifique. Autrement dit, ce film suggre que le mal, en fin de compte, cest la division et lincomprhension qui avaient conduit le cristal se briser et cause desquelles les tres, que lon voit renatre la fin de lhistoire, staient scinds en deux espces opposes qui se combattaient. Dans cette mme optique, le bien apparat comme le retour lunit. 193
Dans un mme ordre dides, en 1998 sortait le dessin anim Kirikou et la sorcire (fig. ci-aprs), de Michel Ocelot136. L encore, le scnario est atypique. De nouveau, le film se prsente au dpart comme la lutte des gentils villageois contre la mchante sorcire Karaba. Mais, comme dans Dark Crystal, le scnario scarte des clichs habituels. Le hros, le minuscule Kirikou, veut savoir pourquoi Karaba est mchante . Il nest pas satisfait de la seule rponse quon lui fait, savoir que cest une sorcire , ce qui justifierait en soi sa mchancet. Sa qute va le conduire comprendre que cette femme a elle-mme t victime dun sort qui la rendue mchante. Kirikou parviendra donc la gurir de ce mal, puis librer toutes ses victimes. Ici encore, le mal nest donc pas vaincu, au sens classique (la sorcire Karaba nest pas tue), mais sa source tarie ; la lumire est faite, lombre disparat, et Karaba devient mme lpouse de Kirikou. leur faon, ces deux films symbolisent le changement de paradigme relationnel qui a t voqu au chapitre prcdent. La destruction pure et simple du Tigre (le mchant ) fait place la prise en compte des causes profondes du dsquilibre quil manifeste (facteurs arachnens), afin de retrouver la paix et lharmonie. La lutte nest plus dirige contre lune ou lautre des parties en conflit, mais contre la division, la sparation, lexclusion. On passe ainsi symboliquement du quoi (les personnes, les faits, les situations) au comment (les comportements, les manires dagir). Au lieu de supprimer des personnes, on renonce certaines attitudes pour en adopter dautres. Cest une faon radicalement diffrente 194
CONCLUSION : EMERGENCE DUN NOUVEAU PARADIGME RELATIONNEL dapprocher la rsolution des conflits. Il ne sagit plus de prendre parti pour un camp contre lautre ; il sagit de changer de niveau et de considrer les comportements mis en uvre par lun et lautre camp, ainsi que leurs interactions rciproques. Cela implique donc de renoncer toute croisade contre le mal , croisade dont le criant paradoxe est que les croiss, au nom de leur idal, recourent gnralement aux mmes moyens condamnables que leurs adversaires, y compris les plus pervers.137 Cette approche est aussi celle qua illustr Gandhi par la nonviolence : dans la lutte pour lindpendance de lInde, il sest refus utiliser les moyens qui taient ceux de loccupant britannique. Il estimait que sa cause, aussi juste ft-elle, ne lautorisait pas recourir la violence pour parvenir ses fins. Les vrais ennemis de Gandhi taient la violence et loccupation, et non le gouvernement britannique. Cest un pareil changement de cible que nous convie le nouveau paradigme relationnel qui merge : il ne sagit pas de combattre les violents mais la violence, de mme quil faut liminer la pauvret et non les pauvres, le chmage et non les chmeurs. Le paradigme relationnel dominant est fond sur la sparation, la division, laffrontement, le conflit, la domination et le contrle, tous les niveaux. Dans lagriculture, lhomme cherche dominer, exploiter la nature, sen rendre matre ; il se bat contre elle. Dans la mdecine, on fait la guerre aux virus, aux microbes, aux bactries ; cest la guerre la maladie. La raison est en guerre contre lintuition et lirrationnel. La logique masculine contre celle fminine. Le matrialisme contre la spiritualit. Les acteurs changent, les champs de bataille aussi, mais le combat, lui, demeure toujours le mme. bien y observer, ce paradigme est le fruit du mental humain dont le dveloppement sest prodigieusement accru au cours des deux derniers sicles, comme en tmoigne lvolution de la science, des connaissances et de la technologie. Lintellect est un outil remarquable, mais cependant limit, auquel il est donc dangereux 195
de sen remettre exclusivement, au dtriment des autres fonctions (instinct, affectif, intuition). Symboliquement, on peut le comparer, parmi les cinq sens, lil, organe merveilleux sil en est, mais qui ne dispense personne des perceptions quoffrent loue, le got, lodorat ou le toucher. Lil ne sait pas si un poisson est frais ou non ; lodorat et le got, si. Lil distingue la surface, lextrieur des choses leur forme, leurs couleurs, ce qui les spare et les distingue il nen peroit pas lintrieur, la texture, la chaleur, la vibration, la vie. Lil, enfin, ne peroit quune portion limite du spectre lumineux : il ne voit pas linfrarouge, ni lultraviolet, pas plus quil ne peroit les rayons X, et nombre dautres ondes et vibrations (les sons, par exemple) qui parcourent lespace et vhiculent dautres informations essentielles sur le monde environnant. De manire analogue, lintellect, le mental humain, fonctionne lui aussi dans un registre prcis. Il excelle dans ce qui est objectif, mesurable, analysable, factuel, logique. Mais la vnration que voue cette poque aux fonctions intellectuelles a abouti nier la valeur, voire la ralit de ce qui chappe au mental et son cadre de perception limit. Les sentiments ? Connais pas. Lintuition ? Jamais vue. La vie, lamour : non objectifs, non scientifiques. De limmensit de la ralit, lintellect ne conserve donc que ce quil est habilit percevoir et traiter, excluant le reste comme nul et non avenu (cest un peu caricatural, mais on nen est pas loin). Ds lors, la vision scientifique du monde, issue de cette approche prioritairement intellectuelle de la ralit, est compltement estropie, incomplte, partielle autant que partiale. Rappelons lanalogie, dj utilise138, du tlviseur qui parat mettre des images et des sons, celui qui en ignore le fonctionnement, parce que nos sens ne peuvent pas percevoir quen ralit il capte des ondes ni visibles ni audibles, et quil sagit donc avant tout dun appareil rcepteur. La perception du monde que fournit le mental est de mme ordre : elle est juste par rapport aux apparences, la surface visible des choses, mais fausse quand on prend en compte toutes les percep 196
CONCLUSION : EMERGENCE DUN NOUVEAU PARADIGME RELATIONNEL tions et dimensions qui chappent lintellect. Cest ce que Platon avait mis en vidence dans sa clbre allgorie de la Caverne139 : celui qui ne sen remet qu ses perceptions mentales est comparable ces hommes enchans au fond dune caverne, le dos la lumire, qui prennent les ombres deux dimensions projetes sur la paroi de la grotte pour la ralit tridimensionnelle. Les dangers lis un recours excessif au mental sont dcrits dans la plupart des traditions religieuses et spirituelles dont certaines pratiques visent prcisment veiller dautres facults complmentaires que lhomme est susceptible de dvelopper, afin dacqurir une perception du monde et de lui-mme qui soit plus complte et plus juste. De mme, diverses mthodes actuelles de rsolution non violente des conflits passent par le dveloppement de lintuition et du cur, avec leurs qualits dcoute, dempathie et de compassion que la sur-utilisation du mental tend atrophier ou rejeter. Vu sous cet angle, le paradigme relationnel dominant est donc le rsultat dune perception fausse et fragmente de la ralit qui nous prive des informations complmentaires quapportent le cur, lintuition, linstinct, ou encore les perceptions dites extrasensorielles. Lintellect est un organe binaire qui catalogue les choses selon ce mode bon/mauvais, bien/mal, chaud/froid, noir/blanc et dont le prolongement est lordinateur au fonctionnement rgi par des 0 et des 1 . Lunit, la synergie, la complmentarit lui chappent. Le paradoxe, pourtant, est que les recherches les plus pointues de la physique et de la biologie, par exemple, aboutissent une vision du monde trs proche de celle des mystiques. Quand la physique quantique fait le lien entre le battement dailes dun papillon en Asie et une ruption volcanique aux Carabes , elle parle de lunit du monde, comprise travers le comportement des particules lmentaires. Quand le biologiste Rupert Sheldrake montre que des champs morphiques unissent les cellules dun corps, les membres dune mme famille ou dun 197
pays, ou encore les individus de telle espce animale, de sorte que le vcu dun seul tre enrichit le savoir de tout le groupe auquel il appartient, et quen retour ce groupe informe chacun des individus qui le compose, l encore cest dunit quil est question, au-del de lapparente sparation des tres laquelle linterprtation de nos sens (et surtout de la vue) nous fait croire. Toutefois, lhumanit actuelle vit encore dans un monde newtonien (et non einsteinien ), cest--dire que ces dcouvertes scientifiques nont pas encore t vulgarises pour tre assimiles par chacun, jusqu influencer notre faon de percevoir le monde ainsi que nos comportements quotidiens. Ce sont pourtant ces dcouvertes qui pourraient fournir une assise rationnelle la ncessit de dpasser la perception limite que lon a actuellement des choses, via lintellect. En attendant que chacun veille ou dveloppe en lui-mme dautres facults que lintellect, afin davoir une perception de premire main de lunit des choses, de leur complmentarit et de leur interdpendance, ces donnes scientifiques de pointe pourraient contrebalancer la vision fragmentaire et incomplte du monde que la science elle-mme a favorise pendant des dcennies. Lhomme moderne vit donc aujourdhui en dcalage la fois avec la vision unitaire de lunivers qui est celle de nombreux peuples indignes et traditions spirituelles du monde, comme avec celle quont redcouvert trs rcemment les chercheurs de plusieurs disciplines scientifiques, comme la physique quantique et la biologie. Comme la chrysalide qui nest plus chenille mais pas encore papillon, lhomme moderne est la fois coup de la sagesse ancestrale dont la formulation ne lui correspond plus, et de cette sagesse mergente, cest--dire de cette reformulation moderne qui lui permettrait de sortir des limitations que lui impose le cocon troit de ses facults intellectuelles. Lmergence dun nouveau paradigme relationnel doit donc saccompagner de (et se fonder sur) une nouvelle perception des choses, moins troite, moins fragmentaire, moins limite, car notre 198
CONCLUSION : EMERGENCE DUN NOUVEAU PARADIGME RELATIONNEL faon dtre au monde, les relations que lon tablit avec autrui, avec la nature, avec soi-mme, se fondent prcisment sur la perception que lon en a et sur linterprtation que lon en fait. Aussi longtemps, par exemple, que lon a considr certains peuples comme des sauvages, des moins quhumains , on les a exploits et massacrs. Du jour o lon a port sur eux un nouveau regard, envisageant quils puissent dtenir un savoir acquis par dautres moyens que les ntres, nos relations avec eux ont compltement chang. Lethnomdecine, par exemple, est ne dune telle prise de conscience. Le nouveau paradigme relationnel dont il est question ici est dj en marche dans de nombreux domaines dactivit humaine : dans des courants minoritaires de la mdecine, de lagriculture, de lducation, de la science et de la technologie. On y trouve des applications soit embryonnaires, soit dj particulirement dveloppes. Plusieurs ouvrages en parlent, mme sils ont rarement fait la une des mdias140. Faut-il sen tonner ? On prtend que les indignes ayant aperu les vaisseaux des premiers colons qui dbarquaient sur le continent amricain ne les ont pas vu ; ce quils apercevaient manquait tellement de correspondance avec tout leur univers et leurs rfrences habituelles que leur esprit na pas capt ce que leurs yeux voyaient. De manire analogue, on a tendance percevoir, dans la multitude de choses prsentes dans lenvironnement, seulement celles qui sont en rsonance avec ses attentes, ses valeurs et ses croyances. On passe ct du reste, jusquau jour o un nouvel intrt sveille en soi, et lon dcouvre alors tout un monde qui tait l, juste ct de soi, mais quon navait jamais vu, dont on ne suspectait pas lexistence. Il en va ainsi de ce nouveau paradigme : bien quil existe, bien que ses applications soient nombreuses et passionnantes, bien que le nombre de gens quil concerne dj un degr ou un autre soit estim prs du quart de la population adulte des pays occidentaux141 (lesquels ignorent gnralement tre si 199
nombreux), il na pas encore atteint le seuil auquel il sera vu et reconnu par la majorit. Mon souhait, pour conclure, est que lapproche bipolaire de la violence explicite ici, sous les traits du Tigre et de lAraigne, contribue sa faon objectiver les fondements de ce changement de paradigme relationnel, ainsi que sa dynamique propre, afin den faciliter la comprhension et lassimilation par le plus grand nombre. Si la violence semble quelque chose dirrmdiablement li lhomme, et donc dimpossible radiquer, cest que tel est effectivement le cas dans lancien paradigme, puisque cest un paradigme incomplet, qui ne prend en compte que la dimension visible des phnomnes. Agir au sein de ce paradigme limit, cest comme couper une mauvaise herbe sans en arracher les racines : elle repousse tout le temps. Voil pourquoi il faut un nouveau paradigme qui prenne aussi en compte la dimension cache, obscure, souterraine des phnomnes que lon veut changer. En proposant une nouvelle vision de la violence, mon espoir est donc que cela favorise le dveloppement de nouvelles attitudes qui permettront de progresser vers la ralisation dun idal de paix durable, parce que fond sur une vision plus complte de la dynamique de la violence. La paix nest pas lannulation dune forme de violence par lautre. Ce nest pas un tat statique, atteint une fois pour toutes, fruit du contrle mutuel ou de lannihilation des forces opposes en prsence. Un tel tat ne dure pas, il ne la dailleurs jamais fait. Car la paix nest pas une fin en soi : ce nest que la condition ncessaire au progrs humain, au sens global et non seulement technologique de ce terme. Par analogie, en bicyclette, lquilibre n'est pas le but, ce n'est que la condition ncessaire avancer ; rester en quilibre l'arrt est presque impossible, alors que plus on roule vite, plus cela devient facile. Il en va de mme de la paix : vouloir l'atteindre pour elle-mme, vouloir une paix statique, fige, est un non-sens et la tche en devient impossible. 200
CONCLUSION : EMERGENCE DUN NOUVEAU PARADIGME RELATIONNEL La paix n'a de sens et d'utilit que si elle est envisage comme un quilibre dynamique au service de l'volution humaine. Elle nous met donc au dfi de trouver comment faire du Tigre et de lAraigne des nergies yin et yang constructives, atteles au progrs individuel et collectif.
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Avertissement final
ne mise en garde, pour terminer : si lapproche explicite dans ces pages a retenu votre attention, il y a fort parier que vous allez commencer voir des Araignes et des comportements arachnens un peu partout Cest normal, on passe tous par ce stade lorsquon joue avec une nouvelle ide ou que lon sapproprie un nouveau concept. Vous connaissez peut-tre la blague suivante : Tout est loi , a dit Mose. Tout est amour , a dclar Jsus. Tout est sexe , a dit Freud. Tout est relatif , a conclu Einstein ! Attention, donc, au Tout est arachnen . Bien sr, les aspects arachnens de nos comportements individuels et collectifs sont nombreux, et le fait quils soient encore mal connus aiguise la curiosit et lenvie de les mettre en vidence. Et cest bien lun des objectifs de ce livre que de faire progresser la mise en lumire de cette forme de violence mconnue. Toutefois, et cest l quintervient cet avertissement, il ne sagit pas de dclencher une guerre gnralise lAraigne. Une telle attitude naboutirait en fin de compte qu entretenir le vieux paradigme de lutte contre la violence dont jai soulign linefficacit. Conformment ladage oriental dj cit, veillons surtout apporter plus de lumire, plus de comprhension, plutt qu vouloir combattre lobscurit, ce qui renforcerait la violence dont nous souhaitons venir bout.
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propos de lauteur
OLIVIER CLERC, 42 ans, mne conjointement une carrire dcrivain, confrencier, traducteur et ditorialiste, spcialis dans le mieux-tre individuel et collectif : sant, dveloppement personnel, spiritualit, relations humaines, questions sociales. Il est lauteur de : Vivre ses rves : comment programmer ses rves et induire des rves lucides (Livre pratique, Hlios 1983). puis. Locan intrieur : guide pratique du caisson disolation sensorielle (Livre pratique, Soleil 1985). puis. Appelez-moi Matre (Roman, Partage 1987). puis Mdecine, religion et peur : linfluence cache des croyances (Essai, Jouvence 1999). Il anime un site internet personnel (Mon Scribarium) o il publie rgulirement des articles, rflexions et interviews. On y trouve galement les dates de ses interventions en public :
www.olivierclerc.fr.st
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BIBLIOGRAPHIE 19. Confessions dun chasseur de sectes, Jean-Franois Mayer, Le Cerf, 1990. 20. Deprived of our humanity, Dr Lars Martensson, dition les Sans-Voix, 1993. 21. Faut-il interdire les neuroleptiques ? Dr Lars Martensson, dition les Sans-Voix, 1998. 22. Cest pour ton bien, Alice Miller, Aubier-Montaigne, 1984. 23. Traces de pas dans nos curs : lhritage vivant des Indiens Yuroks, Gary Morris, Jouvence, 2000. 24. Pratique de la communication non-violente, Wayland Myers, Jouvence, 1999. 25. Les manipulateurs sont parmi nous, Isabelle Nazare-Aga, ditions de l'Homme, 1999. 26. Au-del de la peur, Mary Carroll Nelson, Jouvence, 2004. 27. La violence politique, Max Pags, ditions Ers, 2003. 28. Messages de vie du couloir de la mort, Pierre Pradervand et Roger McGowen, Jouvence, 2003. 29. Lmergence des cratifs culturels, de Paul H. Ray et Sherry Ruth Anderson, Souffle dOr, 2000. 30. La secte, Philippe Robrieux, Stock, 1985. 31. Savoir vivre ensemble, Charles Rojzman, Syros, 1998. 32. Les mots sont des fentres (ou des murs), Marshall Rosenberg, Jouvence (Suisse, Belgique, Qubec) et Syros (France), 1999. 33. Partager et vivre lintimit, Don & Martha Rosenthal, Jouvence, 2003. 34. Les Quatre Accords Toltques, Miguel Ruiz, Jouvence, 1999. 35. La Barbarie financire, Michel Schiff, Sang de la Terre, 2002. 36. Revue de Psychologie de la Motivation, Direct. Armen Tarpinian, N 29 & 31. 37. Tous des manipulateurs ?, Yves-Alexandre Thalmann, LHbe, 2003. 38. Sinouh lgyptien, Mika Waltari, Folio, 1988. 207
Bibliographie
1. Le langage des figures gomtriques, Omraam Mikhal Avanhov, Prosveta, 1997. 2. Lanti-conomique, Jacques Attali et Marc Guillaume, PUF, 1990. 3. Black list : 15 grands journalistes amricains brisent la loi du silence, Kristina Borjesson. ditions des Arnes, 2003. 4. La Culture au pluriel, Michel de Certeau, Le Seuil, 1993. 5. Mdecine, religion et peur : linfluence cache des croyances, Olivier Clerc, Jouvence, 1999. 6. Relations et jeux de pouvoir, Jean-Jacques Crvecur, Jouvence, 2000. 7. Le langage de la gurison, Jean-Jacques Crvecur, Jouvence, 2001. 8. La vie de Milarpa, W. Y. Evans-Wentz, Maisonneuve, 1994. 9. Les mots, la mort, les sorts, Jeanne Favret-Saada, Poche, 1983. 10. Lhorreur conomique, Viviane Forrester, Fayard, 1996. 11. Dcouvrir un sens sa vie, Viktor E. Frankl, ditions de lHomme, 1984. 12. Harclement moral : comment sen sortir ?, Marie-Jos Gava, Prat 2003. 13. Les couples heureux ont leurs secrets, John Gottman et N. Silva, Latts, 1999. 14. Le Harclement moral, Marie-France Hirigoyen, Syros, 1999. 15. Essai dexploration de linconscient, Carl Gustav Jung, Folio essais, 1988. 16. Rumeurs, Jean-Nol Kapferer, Seuil, 1995. 17. Le mobbing, la perscution au travail, Heinz Leymann, Le Seuil, 1996. 18. Quand la vie retrouve un sens, Elizabeth Lukas, Pierre Tqui diteur, 2000. 206
Notes
1) Nicolas Riou, Pub Fiction, p. 127. 2) Cf Le langage des figures gomtriques, O. M. Avanhov, ditions Prosveta, 1997. 3) Il est dailleurs regrettable que ltude de la symbolique fondamentale (en particulier gomtrique) ne fasse pas partie du cursus scientifique, car cette approche complte et enrichit des disciplines telles que la physique, la chimie, la biologie ou la mdecine, par exemple. De nombreuses dcouvertes essentielles dans ces sciences ont dailleurs t le fruit dintuitions ou de rves chargs de symboles quont eus de grands savants, au nombre desquels on trouve Isaac Newton, Friedrich Kekul, Ren Quinton, Albert Einstein, Gregor Mendel, parmi dautres. Il y a tout lieu de croire que si le dcodage symbolique du rel tait enseign aux tudiants en science, ce genre dintuitions ne serait plus le fruit dheureux mais trop rares hasards, mais le rsultat dune approche mthodique. 4) Les Misrables. 5) Notons que la parole, qui est l'une des armes les plus redoutables, peut aussi tre le vecteur de la violence de l'Araigne, comme nous le verrons au chapitre suivant, mais de faon trs diffrente de celle du Tigre. Dans la violence du Tigre, lagression verbale rside la fois dans ce qui est dit, cest--dire les mots explicitement employs, et dans lintensit sonore et gestuelle qui accompagne souvent leur expression. Le Tigre hurle, vocifre, braille, invective, rugit, conspue ! Dans la violence de lAraigne, les mots eux-mmes ont gnralement moins dimportance que les nondits, les insinuations quils vhiculent, lintonation avec laquelle ils sont prononcs, ft-ce le plus calmement du monde. 6) Cest un domaine o il est possible denseigner depuis tout petit dautres modes de rsolution des conflits que la violence, comme le fait par exemple la Communication NonViolente (CNV), mise au point par Marshall Rosenberg, aujourdhui enseigne dans les coles de plusieurs pays avec beaucoup de succs. 7) Cette violence du Tigre lcole, qui prend de plus en plus dampleur, est un phnomne qui devrait nous interpeller au plus haut point et ne nous laisser aucun rpit avant que ne soient mis en place des remdes cette situation. Pour beaucoup, la premire exprience de la violence se
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fait en effet lcole. Combien dlves y vont la peur au ventre ? Lcole ne peut plus se contenter de dvelopper les connaissances intellectuelles et le Q.I. des lves, sans rien leur enseigner au niveau relationnel et motionnel. La non-violence, la gestion non-violente des conflits, la mdiation, la capacit de communiquer, dexprimer ses motions sans agresser autrui, sont autant daptitudes qui aujourdhui senseignent. Il est, mon sens, impratif de faire en sorte de les intgrer dans le cursus scolaire, comme cela commence timidement se faire et l. L analphabtisme relationnel et l ignorance motionnelle dans lesquels grandissent les enfants ( moins que la famille ne compense ce que lcole nenseigne pas) sont le terreau sur lequel se dveloppent plus tard de nombreuses autres formes de violence. 8) Celle-ci, lorsquelle est identifie, fait en effet davantage lobjet de mesures sociales, psychologiques ou psychiatriques. 9) La barbarie financire , M. Schiff, d. Sang de la Terre, 2002. 10) Sur son lit de mort, Pasteur aurait finalement donn raison Claude Bernard en scriant : Cest Claude Bernard qui a raison : le virus nest rien, le terrain est tout ! 11) Il sagit aprs tout de la mme dmarche deux chelles diffrentes : cultiver et protger son corps ou la terre. 12) Le XXe sicle restera celui, symboliquement, o lon a tu Dieu. Dieu est mort ! disait Nietzsche laube de ce sicle. 13) Un jour viendra, je lespre, o ces joutes verbales seront reconnues pour ce quelles sont en ralit : lquivalent adulte des bagarres de prau, cest--dire un comportement puril, signe dune intelligence relationnelle non dveloppe. 14) Interprt par Clancy Brown. 15) Interprt par Christophe Lambert. 16) Incidemment, il est probable que la peur trs rpandue des araignes est rvlatrice de la perception qu'ont nombre de personnes de vivre dans une toile d'araigne (parentale, sociale, religieuse, politique, etc.) qui restreint insidieusement leurs liberts fondamentales, sans quils en aient une conscience claire. 17) Au-del la peur : joie et libert par la voie toltque, Mary Caroll Nelson & Don Miguel Ruiz, ditions Jouvence, 2004. 18) Elle se dclare faible, mais en ralit, cest elle qui contrle la situation.
NOTES
19) Elle minimise la valeur de ce qui reprsente en ralit son seul intrt dans lchange. 20) Tandis que Sinouh est sous lemprise de son dsir, Nefernefernefer reste lucide et poursuit mthodiquement son but. 21) Se positionner en victime est une technique frquente des manipulateurs qui inversent les rles. 22) La promesse est respecte la lettre, mais pas dans lesprit : Sinouh na affaire qu un corps et non une personne. 23) Sinouh lgyptien , Mika Waltari, Folio, 1988. 24) Ne serait-ce que parce que beaucoup de femmes ne portent jamais plainte. 25) Contrairement aux choses matrielles, les rumeurs et les calomnies sont beaucoup plus faciles crer qu dtruire. 26) Rumeurs, J.-N. Kapferer, Presses Pocket, 1995. 27) Les Quatre Accords toltques, Miguel Ruiz, ditions Jouvence, 1999. 28) Rumeurs, J.-N. Kapferer, Presses Pocket, 1995. 29) Ibid. 30) Ibid. 31) Il est intressant de noter que le gurisseur Philippe de Lyon, qui vcut la fin du XIXe et au tout dbut du XXe et fut notamment le thrapeute du Tsar, tait connu pour demander ses patients, en change de ses traitements, quils ne mdisent pas durant selon les cas une heure, une journe ou une semaine : cest dire, par la ngative, le cot quil attribuait au mauvais usage de la parole. 32) Le Harclement moral : la violence perverse au quotidien, M.-F. Hirigoyen, Syros, 1999. 33) Ibid. 34) Ibid. 35) Ibid. 36) Ibid. 37) Ibid. 38) Ibid. 39) Ibid. 40) Ibid.
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41) Ibid. 42) Ibid. 43) Ibid. 44) Ibid. 45) Ibid. 46) Ibid. 47) Tous des manipulateurs ?, Y.-A. Thalmann, d. de lHbe, 2003. 48) Ibid. 49) Louvrage dY.-A. Thalmann cit ci-dessus est la fois trs concis et complet sur ce sujet, dtaillant les mthodes principales de manipulation auxquelles nous sommes tous confronts. Je le recommande vivement. 50) Ibid. 51) Ibid. 52) La qualit et le srieux des ouvrages sur cette question forte charge motionnelle est trs variable. Nous recommandons celles et ceux qui recherchent une information fiable sur ce sujet de consulter prioritairement les livres rdigs par des spcialistes de ltude de ces phnomnes : sociologues, historiens des religions, thologiens, psychologues. Ils sont moins passionnels et plus objectifs. 53) Mon ouvrage Mdecine, religion et peur : linfluence cache des croyances, Jouvence, 1999, dtaille ce phnomne dans le monde mdical. 54) Lire notamment Les mots, la mort, les sorts de Jeanne Favret-Saada, Poche, 1983. Cet ouvrage a le double mrite mes yeux daborder ce problme avec une attitude scientifique (lauteur travaille au CNRS) et de sintresser aux formes quil prend chez nous, en France, et non en Afrique ou en Amrique du Sud, lieux que lopinion publique associe plus facilement ces pratiques. 55) Dernier docteur de la tribu des Yuroks, il devint ensuite le mentor de G. Morris durant plus de vingt ans. 56) Traces de pas dans nos curs : lhritage vivant des Indiens Yuroks, Gary Morris, ditions Jouvence, 2000, extrait du premier chapitre. 57) Dans son ouvrage Les mots, la mort, les sorts, J. Favret-Saada insiste sur le nombre dannes dont elle a eu besoin et sur les obstacles quelle a d surmonter pour dcouvrir la ralit de cet univers de sorcellerie dans les campagnes franaises, dont tout le monde lui disait quil nexistait pas, commencer par ses plus ardents protagonistes.
NOTES
58) Au plan spirituel, en croire certaines traditions religieuses (dont le bouddhisme tibtain, par exemple), le recours de telles pratiques entrane de graves consquences mauvais karma pour celui qui sy adonne, comme ce fut prtendument le cas pour Milarepa, le grand sage tibtain, qui commena par tre un redoutable magicien noir, puis qui le paya trs chrement lorsquil voulut tudier auprs de son matre, Marpa. Lire ce propos le grand classique tibtain La vie de Milarepa, ditions Maisonneuve, 1994. 59) Prenons une analogie. Un tlviseur apparat mettre des images, si lon sen tient ce que nous disent nos sens ; cependant, au niveau invisible, il capte des ondes invisibles et inaudibles. Il peut donc paratre yang sous un certain rapport, yin sous un autre. 60) Daprs les travaux de John Gottman, le mpris manifest par lun des conjoints envers lautre est un signe sr pour prdire la dgradation de la relation du couple (J. Gottman et N. Silva, Les couples heureux ont leurs secrets, J.-C Latts, 1999). 61) Op. cit. 62) Relations et jeux de pouvoir, J.-J. Crvecur, ditions Jouvence, 2000. 63) Cf. Essai dexploration de linconscient, C.G. Jung, Folio essais, 1988. 64) Les professionnels de ltude des sectes sociologues, thologiens, historiens des religions nutilisent pas le terme de secte trop imprcis et recouvrant une ralit davantage passionnelle et motionnelle, quobjective et factuelle. 65) Lire notamment sur ce sujet Confessions dun chasseur de sectes de J.-F Mayer, au Cerf, 1990. 66) Rumeurs, Presses Pocket, 1995. 67) 1) le retour de Satan, 2) le poison cach, 3) le complot souterrain visant prendre ou recouvrer le pouvoir, 4) les pnuries artificielles (ex. : la fausse pnurie de ptrole), 5) la peur de ltranger (antismitisme par exemple), 6) lenlvement des enfants, 7) les maladies des princes, 8) leurs amours, 9) et leurs compromissions financires ou crapuleuses. 68) En disant cela, je ne conteste pas quil existe des mouvements sectaires dont les agissements dangereux doivent tre dnoncs et condamns. Je tiens seulement souligner que la problmatique sectaire, comme lont dmontr plusieurs experts de ltude de ces mouvements, est devenue le support moderne la projection dun grand nombre de peurs sociales qui en fausse compltement ltude objective et rationnelle. En effet, selon
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certains sociologues, la secte telle que se la reprsente limaginaire collectif est l ombre (au sens Jungien) du corps social. 69) On notera dailleurs quaccuser dlibrment quelquun dactes arachnens (accuser quelquun de harclement moral, p. ex.), dans le but de lui nuire, en sachant pertinemment que ces actes sont en ralit inexistants, est prcisment un acte arachnen ! Situation cornlienne, o celui qui se dit victime de mfaits propres lAraigne peut lui-mme tre en train de recourir une telle stratgie pour nuire celui quil accuse, lequel aura bien du mal prouver son innocence ! 70) La connaissance de la violence de lAraigne tant encore ses dbuts, il est probable que dautres de ses stratgies soient mises jour lavenir. 71) Je recommande louvrage de J.-J. Crvecur Relations et jeux de pouvoir, Jouvence, 2000, qui dcrit comment stablissent ces jeux de pouvoir arachnens (sans les nommer ainsi) et comment sen librer. 72) Les mots sont des fentres (ou des murs), M. Rosenberg, ditions Jouvence (Suisse, Belgique, Qubec) et Syros (France), 1999. 73) Cest pour ton bien, Alice Miller, Aubier-Montaigne, 1984. 74) Exemple cit par M.-F. Hirigoyen dans Le Harclement moral, Syros. 75) Lire notamment, ce propos Le mobbing, la perscution au travail, de Heinz Leymann, Le Seuil, 1996. 76) La Culture au pluriel, M. de Certeau, Christian Bourgeois diteur, 1974/1993. 77) Ces lignes ont t rdiges en avril 2003. 78) Javais initialement inclus dans ce chapitre un paragraphe sur les images subliminales, avant quun ami trs fru dans les techniques de manipulation ne mindique que diverses recherches effectues aux USA avaient t toute validit cette mthode, comme moyen dinfluencer les comportements dautrui son insu. Je ne peux toutefois mempcher de minterroger sur lexistence dun ventuel effet de seuil intervenant dans lefficacit de ce procd. Par effet de seuil , jentends ce phnomne que lon observe avec le prcipit en chimie : on verse goutte par goutte le contenu dune prouvette contenant une solution transparente dans une autre prouvette contenant elle aussi un liquide transparent, et soudain, avec une goutte de plus de la premire solution, la deuxime devient subitement bleue et cristallise. Tant que le seuil de cristallisation na pas t atteint, leffet de lajout des gouttes ne se voit pas. On ne peut
NOTES
exclure, ce me semble, que des phnomnes semblables soient luvre dans notre fonctionnement psychique. Une recherche pourrait alors conclure une absence deffets, du seul fait quelle intervient avant que ce seuil critique ne soit atteint. La question reste donc ouverte, mon avis. 79) A ce propos, lire notamment Lempire des mdias, Manire de Voir N63, Le Monde diplomatique. 80) Sur ce sujet, lire notamment Black list : 15 grands journalistes amricains brisent la loi du silence de Kristina Borjesson. d. des Arnes, 2003. 81) Quels que soient les paramtres utiliss pour la dfinir, on se retrouve devoir inclure sous la dfinition laquelle lon a abouti des mouvements et organismes (religions, partis politiques) socialement accepts. 82) Nous avons vu prcdemment comment lAraigne pouvait se manifester dans les mdias. Nous nous intressons ici la faon dont elle y est reprsente. 83) Jexclus de cette gnralisation les excellentes et trop rares publications (comme Le Monde Diplomatique, par exemple) qui prennent le temps de rflchir en profondeur sur les problmes de notre poque et den comprendre toute la complexit. 84) Il y aurait beaucoup dire sur la faon dont on mdiatise le sida, par exemple, ou lheure o jcris ces lignes lpidmie de SRAS, partie de Hong Kong. 85) Daprs le grand succs de Broadway du mme nom, de Ira Levin. 86) En anglais, le mot web sapplique aussi bien aux toiles daraignes quaux rseaux informatiques. 87) La loi et la justice, quoi quil en soit, restent encore trs mal armes vis--vis de la violence de lAraigne. 88) Le sens de la vie effac, Dr Lars Martensson, traduction O. Clerc, extrait du site Internet, http://hem.fyristorg.com/schizofreni/. Voir aussi : http://www.moshersoteria.com/ 89) La barbarie financire, M. Schiff, d. Le Sang de la Terre, 2002. 90) Ibid. 91) Ibid. 92) Lanti-conomique, Jacques Attali et Marc Guillaume, PUF, 1990. 93) Op. cit.
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94) Op. cit. 95) Op. cit. 96) Cest le but de ce que lon nomme lapproche systmique . 97) Lexpression avoir une araigne au plafond prend ici un nouveau relief ! 98) La violence des banlieues est une rvolte contre une socit injuste et raciste , interview de Laurent Mucchielli par Ccile Prieur, Le Monde, 13 nov. 2001. 99) NVA, mai-juin 2002. 100) Ce que lon appelle le feedback ou la rtroaction. 101) Ce dicton est moins sexiste si on le comprend au niveau symbolique : chercher la dimension fminine des faits observs, quil y ait ou non de femme implique dans laffaire. 102) Jutilise dlibrment les termes yin et yang plutt que fminin et masculin, pour souligner encore une fois que les deux sexes peuvent avoir recours aux stratgies du Tigre ou de lAraigne. 103) Jcris ces lignes lheure o les tats-Unis ont dcid de se passer de rsolution des Nations Unies pour lancer leur offensive contre lIrak 104) Ainsi, par exemple, Marshall Rosenberg, pre de la communication non-violente, consacre une part de son temps enseigner cette mthode dans les pnitenciers de divers pays. 105) Le courage, lesprit chevaleresque et protecteur, le devoir, etc. 106) Troisime cole de psychanalyse viennoise, qui met beaucoup laccent sur le libre-arbitre et la responsabilit, fonde par Viktor Frankl, rescap des camps de concentration. 107) Quand la vie retrouve un sens, Elisabeth Lukas, Pierre Tqui diteur, 2000. 108) Je songe en particulier Viktor E. Frankl, fondateur de la logothrapie voque plus haut, qui a su garder une libert intrieure impressionnante durant les trois ans de camp de concentration quil a effectus Auschwitz et Dachau, notamment. Lire ce sujet Dcouvrir un sens sa vie, V. Frankl, ditions de lHomme, 1984. 109) De mme il peut accepter ou refuser les possibilits volutives qui lui sont offertes. 110) Soigner la peste motionnelle, in La violence politique, Max Pags, Ers 2003.
NOTES
111) Prcisions que lauteur voque plus loin dans le mme article le mme phnomne au sein de la socit isralienne, savoir ce qui, dans cette socit, indpendamment du comportement des Palestiniens envers Isral, est aussi responsable de sa propre attitude envers les Palestiniens. 112) Ce pige est mis en vidence, dans un autre contexte, par Don et Martha Rosenthal, dans un ouvrage consacr aux conflits dans les couples (Vivre et partager lintimit, ditions Jouvence, 2003). 113) Comme le fit de faon admirable Viktor E. Frankl, dj cit, lors des trois annes de camp de concentration quil vcut. 114) Ce qui ne me tue pas me renforce , disait ainsi Nietzsche. 115) Les principes de la non-violence ne datent pas dhier, lvidence : Jsus, Gandhi, Martin Luther King et bien dautres ont uvr dans ce sens. Mon sentiment, toutefois, est que les courroies de transmission qui permettent de passer de ces principes leur application concrte, dans les multiples situations o elles sont requises, sont en train de se dvelopper, de saffiner et de devenir de plus en plus efficaces. 116) Sur la question du dveloppement du quotient relationnel (Q.R.), voir notamment la Revue de Psychologie de la Motivation, N29 et 31, articles dO.Clerc, dY.-A. Thalmann, et de Ch. Rojzman. 117) Les mots sont des fentres (ou des murs), M. Rosenberg, ditions Syros (France), et ditions Jouvence (Suisse, Belgique, Canada), 1999. 118) Rosenberg sefforce, chaque fois, didentifier au mieux le ressenti de son interlocuteur, dtre lcoute de ses motions. Dautre part, il sefforce de faire le lien entre ces motions et les besoins et aspirations de son interlocuteur. Ainsi, il ne dit pas : Vous tes en colre parce que mon pays vend des armes Isral. Lvnement extrieur est un dclencheur, dans loptique de la CNV, cest donc aux attentes de la personne (besoins, valeurs, etc.) que Rosenberg sefforce de relier ses motions : Vous tes en colre, parce que vous aimeriez que La personne ne se trouve donc pas dans une position de victime. Elle peut plus clairement identifier ce qui en elle justifie ses ractions motionnelles et, partant, exprimer ensuite des demandes, des revendications, dans des termes qui puissent leur tour tre entendus. 119) La rptition ou reformulation de ce que vient de dire la personne peut sembler artificielle celui qui ne la jamais vcue. Pour lavoir exprimente, je peux assurer que lorsque cest fait avec une relle empathie,
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cela procure le sentiment dtre vraiment cout, compris, sans tre jug. Et que cela apporte donc un grand soulagement. 120) Cest un point capital : aucun jugement nest mis sur ce que dit la personne. Toute lattention se porte sur ses motions et sur ce qui les a dclenches, en elle. La personne se sent donc vraiment coute, elle na pas se justifier, ni argumenter : ce quelle exprime est reu, entendu, sans pour autant tre approuv par celui qui coute. 121) Souvent, nous avons peur des expressions motionnelles intenses dautrui. Avec la CNV, il devient possible dapprendre recevoir cela, comme le dit ici Rosenberg, comme un don de la personne, qui permet de mieux comprendre ce qui se passe en elle et la pousse ressentir ce quelle prouve dans telle ou telle situation. Cela requiert de ne pas se sentir soi-mme responsable des motions dautrui, ni rejeter sur les autres la responsabilit de ses propres motions, deux attitudes qui vont de pair et qui sont encore trs rpandues. 122) Tant que la personne est encore sous lemprise de lmotion, elle ne peut pas couter. Ce nest quune fois quelle a vid son sac , que la mise terre a eu lieu, quelle devient son tour rceptive. 123) Ibid. 124) Russir tre lcoute dautrui dans une telle situation o le rflexe premier serait davoir peur et dtre sur la dfensive requiert une solide exprience de la CNV ou dune approche du mme type ! 125) Une fois encore, la lecture de cette rponse peut surprendre : une telle rponse ne va-t-elle pas au contraire nerver celui qui lentend ? Il ne faut cependant pas oublier ltat motionnel dans lequel se trouve cet homme furieux, ni lempathie avec laquelle cette rponse est donne, qui nont rien avoir avec la lecture calme et intellectuelle que lon peut faire dun tel dialogue. Celui qui est en plein dversement de sa colre a seulement besoin dune qualit dcoute et de soutien qui lui permette daller jusquau bout de ce processus sans tre contr, ni interrompu. Les mots importent alors moins que ce quils vhiculent. 126) La colre fait dautant plus peur quand on ne comprend pas ce qui la provoque. La mise en vidence des attentes, besoins et valeurs de celui qui est furieux permet donc de comprendre ce quil vit et de ne plus porter de jugement sur ce quil exprime. 127) Ibid. 128) Il y a des patronymes prdestins traiter des jeux de pouvoir !
NOTES
129) Relations et jeux de pouvoir : comprendre, reprer et dsamorcer les jeux de pouvoir, J.-J. Crvecur, ditions Jouvence, 2000. 130) Cette formulation peut donner limpression dun surcrot de prcautions. Rappelons dune part quil sagit dun exemple, et dautre part que le but, ici, tant de prvenir les pressions, manipulations et jeux de pouvoir qui se dveloppent dans les zones dombre de la communication, le parti de Christian est de tout mettre sur la table, de tout objectiver. Selon la qualit des relations existant entre deux personnes, il est ou non ncessaire dtre aussi prcis. 131) La question vise confirmer ce que la rponse de Batrice laisse supposer : cest de nouveau une mise en lumire. 132) Op. citat. 133) Sur les mthodes mettre en uvre pour faire face au harclement moral, par exemple, voir Harclement moral : comment sen sortir ?, MarieJos Gava, Prat 2003. 134) La contre-manipulation est une forme de rsistance passive qui utilise soit la technique du brouillard (communication floue et superficielle qui permet de ne pas sengager ; il sagit de laisser glisser, rpondre comme si on tait indiffrent), soit la rponse humoristique, ironique, le refus net (le but tant de sadapter chaque instant au manipulateur pour sen protger). Les principes de la contre-manipulation, telle que la dfinit Nazare-Aga sont les suivants : phrases courtes ; rester dans le flou ; utiliser des phrases toutes faites, des maximes, des proverbes (ex. : Cest votre opinion, On peut le voir sous cet angle, Et encore, vous ne savez pas tout !, Chacun ses gots, Lhabit ne fait pas le moine) ou rpondre par une question (Pourquoi me dites-vous cela ? Croyez-vous ? Cela vous pose un problme ? Et vous ? Quen pensez-vous ?) ; utiliser le on (gnralit) ; faire de lhumour, si le contexte le permet ; sourire en fin de phrase, si le contexte le permet ; faire de lautodrision ; rester poli ; ne pas entrer dans la discussion si elle ne mne rien, ou la dvalorisation ; viter lagressivit ; ne pas se justifier. Cf. Les manipulateurs sont parmi nous, Isabelle Nazare-Aga, ditions de l'Homme, 1999. 135) Dark Crystal, film amricain (1982), fantastique, de Jim Henson, Frank Oz, avec Jim Henson, Kathryn Mullen. 136) Kirikou et la sorcire, film franais (1998), dessin anim, ralis par Michel Ocelot, avec Theo Sebeko, Antoinette Kellermann, Fezele Mpeka, Kombisile Sangweni.
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137) Ce point est mis en vidence dans tous les films policiers et despionnage actuels : on observe autant de violence, de cruaut, de machiavlisme de la part des escrocs que de la part de ceux qui les combattent. Seule diffre lobdience respective des uns et des autres. Comme si le fait de servir le bien , dtre au service de ltat ou de larme, justifiait dutiliser tous les moyens ou presque pour parvenir ses fins. 138) Note 60. 139) Cf. chap. 4. 140) Lire, notamment, Lmergence des cratifs culturels, de Paul H. Ray et Sherry Ruth Anderson, Souffle dOr, 2000. 141) Selon les auteurs de Lmergence des cratifs culturels.
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Lecinquimeaccordtoltque:Lavoiedelamatrisedesoi (5CDaudio) MiguelRuiz,JosRuiz,JanetMills LeCDaudioduCinquimeAccordToltque,luparOlivier Clerc

LeTigreetl'Araigne,lesdeuxvisagesdelaviolence OlivierClerc Mdecine,religionetpeur:l'influencecachedes croyances OlivierClerc

EXTRAITS DU CATALOGUE JOUVENCE

Table des matires

Prface de Charles Rojzman

Prface de Pierre Pradervand

Le Tigre ou la violence yang

CHAPITRE 1 : LE TIGRE OU LA VIOLENCE YANG

Symboles de lnergie sexuelle yang

Lnergie sexuelle yang, au positif

Lnergie sexuelle yang au ngatif

Symboles de la violence du Tigre

Une violence en dcharge

Ha ! ha ! ha ! ha ! ha ! Bouh ! ouh ! ouh ! ouh ! ouh !

Le Tigre dans les rapports sexuels

CHAPITRE 2 : LE TIGRE EN ACTION

Le Tigre dans le couple et la famille

Le Tigre dans la socit

Le Tigre dans lconomie

Le Tigre dans la mdecine

Le Tigre dans lagriculture

Une violence omniprsente

Prsence du Tigre dans les mdias, le cinma et la tlvision

Une violence vidente

LAraigne ou la violence yin

Lnergie sexuelle yin, au positif

Symboles de lnergie sexuelle yin

Lnergie sexuelle yin, au ngatif

Symboles de la violence de lAraigne

Alin dans une camisole de force

Symbole satanique Magie noire

Putois (odeurs nausabondes)

Une violence indirecte, cache, qui agit dans la dure

CHAPITRE 3 : LARAIGNE OU LA VIOLENCE YIN

Tableau comparatif des critres didentification de la violence du Tigre et de celle de lAraigne

Cest la dose qui fait le poison

Influences olfactives, sduction et sexualit arachnenne

Mensonge, tricherie, tromperie

Mdisance, rumeur et calomnies

Les liens de sujtion

Toile dAraigne, paralysie

Violence du cur et violence du mental

Dgts arachnens : difficiles prouver ou dmentir

Ni vu, ni connu : des effets sans cause ?

Une mise en vidence indirecte

Violence imaginaire : de la fume sans feu !

LAraigne dans le couple et la famille

LAraigne dans la socit

tat, institutions, bureaucratie

Prsence de lAraigne dans les mdias, le cinma et la tlvision

Lumire sur quelques toiles

Quand la violence attise ou contre la violence

II) Araigne vu Tigre a) Quand lAraigne excite le Tigre

Atmosphre de classe arachnenne, raction dlve tigresque

Araigne institutionnelle et Tigres de banlieue

b) Quand le Tigre provoque lAraigne

c) Quand lAraigne soppose au Tigre

Les piges de lapproche bipolaire de la violence

CHAPITRE 9 : LES PIGES DE LAPPROCHE BIPOLAIRE DE LA VIOLENCE

La prise de terre et la lampe : comment dsamorcer chaque violence

1) La prise de terre : dcharger le Tigre en douceur

2) La lampe : mettre lAraigne en lumire