Tasavvufun Gnmzde Uygulanmas Cemalnur Sargut

Tasavvuf, insann kendi iine yapt yolculuktur. slam tasavvufunda bu yolculua slk denir ve tasavvufta varlmas gereken nokta slamda Kendini hilikle bilen Rabbini varlkla bilir noktasna ulamaktr. Hilik, kiinin her sahip olduu zellikte (isim ve sfat) dengelenmesi ve yaratcnn sonsuzluunda kendi yerini idrak etmesidir. Bu hal, ahsiyetsiz, tembel bir kiilik yaratmaz. Bilkis, yaratcsndan emin olan, maddi olaylarn ykamad kuvvetli ahsiyetler oluturur. Byle dengeli, kiilikli insann beer halinden varolabilmesi iin mesela; 1. Ben bir bedene sahibim ve bedenimin salkl, yorgun, enerji dolu ya da hasta hali beni etkilemez nk bedenim sadece, iinde Allahn manasn tamak iin vardr, ve bu yzden ben bedenime deer veriyorum ama tapmyorum, 2. Ben duygulara sahibim ama bu duygular bende yaratcnn manasn idrak etmem iin, zerimde hak olan yaratcya ait isim ve sfatlar ortaya karmak iin vardrlar yani aracdrlar, 3. Ben bir akla sahibim ama aklm kural koymak iin deil, yenilikleri renmek ve alglayabilmek iin (tefekkr) kullanrm. Kyaslarn, akl ilettiini bildiim halde, zdd olan bir eyin aslnda var olmadn idrak ettiimden, kyaslar birlie ulamada arac olarak kullanrm, 4. Ben bir egoya sahibim, ama ben sonsuza nisbetle hiim. Buna ramen hilikte tecelli edene gre hereyim. Allahn beni saym olmas ve yaratm olmas ve benden tecelli etmesi bana gven salar. Buna ramen mkemmel olma isteimde hibir zaman baarl olamaym bana hiliimi retir, 5. Ben bir kalbe sahibim. Ancak bilirim ki kalbim bir et paras olmayp, Allahn nn vurduu yerdir. nk Kuran da Allah, Ben yerlerin ve gn nuruyum, ym buyuruyor. te bu k sayesinde kalbim, aklmn alglayamad derinlikleri ve sonsuzluu idrak eder. Ve kalbim, Allahn mekn olur. Orada tecelli eder. Bu tecelli sayesinde ben hereyin Birden ibaret olduunu ve btn saylarn birin tekrar olduunu idrak ederim, 6. Ben Allahn ruhumdan ruh fledim dedii sonsuz bir zenginlie sahibim ve bunu idrak ettiim zaman huzurlu olurum ve Allahn huzurunda olurum der. Btn bu idrakler, insann vcudu iinde dengeyi kurmasyla alakaldr. O halde nce, bedenimizi salam ve esnek tutmak, midemizi yeterli ve dengeli gdalarla beslemek, tutkularmz arlktan korurken, tutkusuz olmaktan da kanmaktr. (Mesnevi de Hz. saya sorarlar; En korktuunuz ey nedir? Allahn gazabdr der. Peki bundan nasl

korunuruz? deyince, Kendi fkenizi yenerek. diye cevap verir. Korkular nefsin eseridir diyor Hz. Mevlna. Allahna gvenen ve Allahn evebeyn olarak hakiki koruyucu olduuna inanan kii iin tek korku, bu yce sevgiliyi krma korkusudur. O bile, annesinin ilgisini ekmek iin maran ouun korkusuna benzerse insan ac ekmekten uzak tutar. Ama bu hal ve bu idrak tedbirsiz kalmak deildir. Tedbiri alp sonucu hakknda znt duymamaktr. Dnyadaki bize ait gzken eylerin, yok olabileceini dnerek, Epiktetin dedii gibi mlek seviyorsan itiraf et, krlnca zlmezsin diyebilmektir. Kuran n cehennemin kapcsna verdii adn Malik, yani mlk sahibi, cennetin kapcsna verdii adn da Rdvan, yani raz olan olduunu bilerek, dnyada bize verilen eylerin emanet olduunu hissedip, mlk haline geirmemek (benim dememek) ama korumak, bamza gelen hadiselerde ise sknt ve bela duyma yerine terbiye olduumuzu hissederek sevinmek derecesine ulamaktr.) Eflatun, slmn srat- mstakm dedii bu duygulardaki dengeyi yle anlatr: Vuct akln idare ettii bir at arabasdr. (Buradaki akl gnlle evli olan akldr, yani sezdii eylerin gnl tarafndan teyid edilmesiyle tatmin olan akldr). Atlardan bir tanesi ehvet yani duygularda arlk, dieri ecaat yani terbiye edici ahlak, etiktir. Ancak atlar dengede olduu zaman araba dzgnce yol alr. Burdan da anlalyor ki, ilk insanla balayan tasavvuf, her devirde ayn eyleri sylemi ve ayn eyleri nermitir. O halde insan btn bu zelliklerinden dolay, kendinde var olana gre var, kendine gre yoktur. Bu yzden gururlu deil, vakarl olur. Gurur, Ben stnm demek, vakar ise Var olmamn sebebi var demektir. Bu anlay insan iindeki huzura, yani Allahn huzuruna gtrr. Ve insan, bu anda pratik akla kavuur. Kendi manalarnn klavuzluuyla, belli bir dzeye ulaan kii dnyadan etkilenmez. vldnde sevinmez, yerildiinde incinmez. A gzl deildir. Kaybetmekten korkmaz. Yalnz Allaha gvenir. Bu hal tasavvufu birebir hayatnda yaayan Hz. Musada aikr olmutur. Kuranda ve Ahd-i Atikte belirtildiine gre Musa, gven makamna byle kar. Yaratc ona elinde ne olduunu sorar, Musa; Bu benim asam, ben ona dayanrm. der, ve onunla neler yaptn anlatr. Allah asay atmasn emreder. Asa ylana dnr. Bylece Hz. Musa dayanlacak tek gcn Allah olduunu renir. Daha sonra Musa asasn Allahn emri ile Firavun ve sihirbazlarn nnde yere atar. Ylana dnen asa, sihirbazlarn ylanlarn yutar. Bu da Allahn emrinin insan irade ve abasndan daha gl olduunu ispat eder. Allah, Musaya, Yere attnda atan sen deilsin. buyurur. Bu da insana, kendi irade ve arzularmzla Allahn iradesini bozmakszn mevcudata hizmet etmenin zevkini retir. Bunlarn sonucunda insan, insan olmann zevkini yaar. Hedefimiz kendimizi yok etmek deil, kendimiz araclyla insan ve gizli ruhlar grebilmektir. Tasavvuf, hakknda konuulmas gereken deil, yaanmas gereken isel yolculuktur. Tassavvuf eriatn i yzn aratrr ve insan eriata deil, eriat insana hizmet eder hale geirir

Kelime-i Tevhid, La ilahe illallah olup, La, yok diyenleri, (ateistleri, benden baka herey yok) kabul, ikinci ksmnda, nmze gelen hereye taptmz devreleri kabul, nc ksmnda taptmz eylerin bir bir yok olduunu grdmz, taplacak hibirey yokmu; la ilahe devresini kabul, ve sonunda nefsini bilen Rabbini bilir haliyle yalnz var olan Allahtr kabuldr. Namaz btn sufizm yollarnda geerli olan isel huzur, kendindeki yaratcy bulmak, (Hak) o yaratc nnde eilmek ve onunla birlikte mirata bulunmaktr. Zekat, insann toplum iinde yaayabilmesi iin tek arenin fazlalklarn onlarla paylamann zevkine varmak olduunu retir. Oru, vcudu arlklardan alkoyan ve sabr reten, fakirin halini idrak ettiren ve lykyla yapabilen iin Kuranla mjdelenen ibadettir. (Ramazann sabrnn neticesi Kadir gecesidir, yani Allah, kendi manasn tayan ilmi insanlara ltfetmitir). Hac, insanlar arasndaki ayrm ortadan kaldrarak Allahn manasn tayan ve ii putlardan (Allahtan gayrdan) temizlenmi gnl etrafndaki tavaftr. Gryoruz ki tasavvuf, maden, bitki ve hayvan vasflaryla yaratlm beerin insan olma sanatdr. Gnmzde dinler, tasavvufun birletiriciliinde ve gzlkleriyle birbirlerinin tamamlycs olarak grlebilirlerse, hereyin tekten ibaret olduu bilinir. Bu bak asndan farkllklar birliin gzelliini yanstan aynalar olarak kabul edilir ve sloganlar atlarak yaanmak istenen savasz toplumlar, kendi i savalarn bitirmi insanlar sayesinde salanabilir.