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Ni hombre ni mujer (Gal 3,28)

(Reflexin sobre algunos aspectos de Cristologa feminista) Marla Clara Lucchetti Bingemer

Entre los diferentes tratados de la Teologa que buscan repensarse a partir de la perspectiva de la mujer, la Cristologa es quizs uno de los ms importantes y, ciertamente, de los ms polmicos. orque, si por un lado !esucristo es el centro de la fe y de la teologa cristlanas, el punto de convergencla y de posibilidad de acceso de la persona "umana #"ombre y mujer# a la salvaci$n ofrecida por el %ios vivo, y por lo tanto, a la vida en plenitud que es ese %ios en s mlsmo& por otro lado, para muc"as mujeres, la mascullnldad de !es's #o sea, el "ec"o "ist$rico#teol$gico de que el %ios de toda gloria y majestad se "aya encarnado en la persona de un var$n de alestina "ace (.))) anos#, no est e*ento de problemas. Muchas telogas feministas , en su intento de pensar el misterio revelado desde su perspectiva de seres humanos del sexo femenino, han encontrado un obstculo en la persona de Jess.1 La centralidad -el se or!o- de este "ios masculino les sonaba como habiendo sido empleado -doctrinarla, pol!tica, psicolgica # estructuralmente- al servicio de una fraternidad de hermanos # padres -la $glesla- cu#os miembros femeninos han siempre sido contados como auxillares o subalternos o, en casos especiales, percibidos como mu# seme%antes a los hombres &'la mu%er excepcional(, 'como uno de nosotros() para poder ser relativamente bien aceptadas en su compa !a . La *ristolog!a es percibida incluso por muchas mu%eres como siendo la doctrina de la tradicin cristlana +ue ms frecuentemente ha sido usada contra ellas. ,lgunas afirmaciones de grandes maestros de la teologla, como ,gustin de -ipona #, en la alta escolstica , .oms de ,+ulno, fueron interpretadas en el sentido de +ue el macho es el sexo gen/rico de la especie humana. 0lo el macho representa la plenitud del potenclal humano, mientras +ue la mu%er por naturale1a es deficiente f!sica, moral # mentalmente. 2sta concepcin lleva a afirmar +ue no slo despu/s de la ca!da original, sino en la esencla original de las cosas, la naturale1a deficiente de la mu%er la ha confinado a una posicin subserviente en el orden soclal. 2lla es por naturale1a sub#ugada. 3or lo tanto, la encarnacin del Logos de "ios en un macho no es un accidente histrico, sino una necesidad ontolgica. 2$ macho representa la totalidad de la naturale1a humana, en s! mismo # como cabe1a de la mu%er. 2l es la totalidad de la imagen de "ios, mientras +ue la mu%er por s! misma no representa la imagen de "ios # no tiene la totalidad de la humanidade 4. 0i el cristianismo es fundamentalmente consecucin e identificacin de y con Jesucristo5 si en esto consiste la salvacin # la plena rcali1acin de los deseos del cora1n humano, cmo puede la mu%er encontrar su lugar ah!, en plena fidelidad a su condicin femenina6 *mo
+ 7os referimos a+ui mas bien a la teologla de las femenistas norte americanas, +ue fueron las primeras en reali1ar este intento de reflexion. 0in embargo, aun+ue las teologas europeas # latinoamericanas #a ha#an dado pasos diferentes, no podemos de%ar de afirmar +ue en la *ristolog!a hecha por las teologas del norte este problema sigue presente. 4 8. por e%emplo, el comentario de 9. 9,":;9" 9<2.-29, in To change the world. Cbistology- and cultural criticism, *rossroad 3ublishing *o., 7e= >or?, 1@AB, p. CD.

encontrar el camino para sentirse ciudadana plena en el 9eino propuesto por Jesus6 *omo encontrar su espacio en la 9evelacin de un "ios com caracter!sticas masculinas # en la comunidad de estructura # corte esenclalmente masculino formada por sus seguidores6 *reemos +ue lo primordlal, en este campo, sea remontarse a las ra!ces b!blicas del evento Jesucristo, procurando llegar hasta las expectativas mesinicas del pueblo de $srael, a fin de buscar la verificacin de lo +ue, en este evento, pertenece a la esencla misma de la 9evelacin divina # lo +ue es dado culturalmente # +ue se impone a lo largo de la historia, a veces, tal ve1, anacrnica e inadecuadamente. ,un cuando la lglesla siempre ha afirmado +ue la 2ncarnacin de "ios en Jesucristo es Euena 7ueva de 0alvacin para todos &%ud!os # griegos), esclavos # l!bres, hombres # mu%eresF &cfr. Gal 3,28) en todo tiempo # lugar, percibimos +ue la prctica todav!a en la ma#or!a de las veces, no acompa al discurso. La mu%er ha sido, a lo largo de los tiempos, real # serlamente discriminada en la comunidad ecleslal, no solamente a nivel ministerlal, sino tambi/n # sobre todo a nivel teolgico. *reemos, por lo tanto, +ue la mirada de la teolog!a hecha por la mu%er sobre los eventos salv!ficos neo-testamentarios puede descubrir nuevos aspectos +ue, investigados # elaborados desde una perspectiva femenina, podrn darnos ms base para afirmar +ue la *rlstolog!a tiene una insustituible palabra +ue decir en el proceso de liberacin de la mu%er a+u! # ahora. La Patriarcalizacin de la Cristologa <na lectura teolgica sobre la persona de Jesucristo hecha desde la perspectiva de la mu%er no puede ser hecha solamente a partir del 7uevo .estamento. 2s necesario remontarse ms all, en el tiempo # en el espacio, hasta los autores b!blicos vetero-testamentarios +ue esperaban al Mes!as, los nuevos tiempos, el "!a de >ahv/ # la consolacin de $srael. 3ercibiremos entonces +ue la figura +ue personificaba esas expectativas # la forma cmo van a ser asumidas posteriormente por la comunidad primitiva est cargada de contradicciones # ambigGedades, pero tambi/n de una gran ri+ue1a simblica # teolgica. 2$ mito cananeo # del ;riente 3rximo de una renovacin anual del mundo, con el proceso de muerte # renacer del reino vegetal, es atribu!do frecuentemente al Eaal, pero tambi/n, muchas veces, al poder de una divinidad femenina, +ue con sus ciclos peridicos de fertilidad # fecundidad, es paradigma para la 7aturale1a. ,s! tambl/n la figura de la 0abidur!a "ivina, +ue ordena # revela el cosmos # une lo humano con lo divino, es femenina en las varlas culturas del ;riente 3rximo. 2sa tradicin se impone de tal manera +ue el %udeo-helenismo, al adoptar la idea de la 0abidur!a "ivina, tarnbi/n la describe como una figura femenina +ue revel la sabidur!a de "ios # es la presencia divina en la creacin &cfr. Prov 8 !ab "). 2sta idea va a ser asumida por algunos de los autores del 7uevo .estamento como el Logos o -i%o de "ios. , la simbolog!a femenina es #uxtapuesto un s!mbolo masculino, +ue es, a su ve1, identificado con el hombre Jess de 7a1areth. ,un+ue se reconoce en el Logos griego la legitimidad de la herencla de la #ochmach &0abidur!a) vetero-testamentarla, la figura o principio femenino va siendo lentamente expulsado de la concepcin ortodoxa del "ios cristiano trinitario +ue va a desarrollar toda la teolog!a del -i%o de "ios, el Logos, segunda persona de la .rinidad, a partir de su 2ncarnacin en el varn Jess de 7a1areth, el -i%o del -ombre. La figura femenina de la 0abidur!a permanecer en evidencia como responsable por la creacin # redencin de la humanidad ms en los escritos gnsticos. 8eamos ms detalladamente el proceso histrico de esa evolucin. Mu# tempranamente los hebreos superaron la identificacin de la presencia divina en el mundo con los ciclos agrarios de floracin # fenecimiento e hicieron la experiencia de un "ios soberano +ue se revela # manifiesta en la historia, presidiendo los acontecimientos # sirvi/ndose

de ellos para ense ar, recompensar # castigar a su pueblo. 3or lo tanto, se desarrolla cada ve1 ms, en las idas # venidas de pecado # reconciliacin +ue forman la trama de la historia de $srael, la esperan1a de una edad futura, cuando "ios perdonar definitivamente los errores del pueblo # se cumplirn efectiva # plenamente las promesas de la ,lian1a. La expectativa del Mes!as es un rasgo especial de esa esperan1a general de un 9eino de "ios o un tiempo nuevo por venir. La figura del Mes!as, el 'ungido de "ios(, inicialmente identificado con el reinado dav!dico, tiene como ideolog!a la figura del re# +ue es, al mismo tiempo, elegido de "ios & H -i%o de "ios) # la representacin paradigmtica del pueblo de $srael delante de "ios &H-i%o del -ombre) B . 2$ re# es, pues, el instrumento de la salvacin del pueblo. 0in embargo,la reali1acin de la reale1a en $srael no llena la amplitud de esas expectativas # la esperan1a se traslada hacia un futuro donde un nuevo re# vendr, un ni o +ue nacer como futuro instrumento de la redencln del pueblo. 2se re# ser de la dinast!a dav!dica # establecer el 9eino de "ios sobre la tlerra, llenando las esperan1as # los sue os del pueblo, #a +ue sobre /l reposa el favor de "ios. ,n est le%os de ser la encarnacin de "ios o el redentor tal como lo entiende el cristianismo, en el sentido de expiar los pecados del pueblo a trav/s de su sacrif!cio vicario. "e /l se espera +ue ven1a # triunfe, no +ue sufra # muera. "ebe ser fuerte # glorioso, no d/bil. *onsecuente # obviamente, slo puede ser identificado con lo masculino, +ue es lo +ue rene esos atributos en la sociedad patriarcal %ud!a. La persona # la praxis de Jess de 7a1areth, cuando da inicio a su vida pblica, es conflictiva # contradictoria en relacin a esas perspectivas. ,parece recha1ando actitudes, gestos # pretensiones +ue lo identifi+uem con el Mes!as dav!dlco. 3ero, al mismo tiempo, # por otro lado, radicali1a la expectativa del 9eino de "ios como un tiempo de %usticia # cumplimiento de las esperan1as de los pobres # oprimidos, de las clases # grupos marginados dentro de la sociedad %udaica de su tiempo, oprimidos por los gobernantes locales, propietarios # autoridades religiosas. ,s! resimboli1a al Mes!as no como re#, sino como siervo. 2l Mes!as # a+uellos +ue lo siguen no sern personas +ue dominan a los otros, sino +ue los sirven. >, siendo siervos de "ios # de los otros, se experimentan liberados de cual+uier servilismo a se ores humanos # son capaces de formar una comunidad de hombres # mu%eres libres # solidrios. La *rlstolog!a, sin embargo, a lo largo de los cinco primeros siglos de la historia de la lglesia, sufri un proceso de patriarcali1acin progresiva, al ser el podcr de hablar, ense ar # pensar, dentro de la comunidad eclesial, progresivamente asumido por los hombres, mientras la mu%er era paulatinamente reducida al silencio. :enmenos como los ocorridos con la $glesia del 7uevo .estamento, donde las mu%eres hac!an parte del grupo de disc!puloa +ue segu!an a Jesus &cf. $c 8,% ss)profeti1aban &cfr. #ech 41,A-@), eran diaconisas &cfr. &om %',%), etc., se vuelven cada ve1 ms raros. > esto, obviamente, encuentra sus refle%os en la teolog!a, +ue es la elaboracin terica de la vida # de la fe de la $glesia. La $glesia complexifica el proceso de su institucionali1acin # el acceso a Jesucristo pasa exclusivamente cada ve1 ms por la l!nea oficial de la ense an1a apostlica, a la cual las mu%eres no tienen acceso. 2l ltimo # definitivo paso para esa patriarcali1acin sucede en el siglo $8 con el establecimiento del cristianismo como religin oficial del $mperio romanoC . 0e trata de una vuelta radicall1ada # distorsionada a la antigua ideolog!a real del mesianisrno dav!dico. Jesucristo es visto como cl '3antocrator(, el +ue reina sobre una nueva sociedad # un nuevo orden social, # el arte de la /poca lo representa como emperador coronado, sentado poderoso sobre un trono con todas las caracter!sticas de los tronos temporales. 2l sistema de conocimiento +ue sustenta a esta concepcin teocrtica refuer1a siempre ms la distancia cntre la *ristolog!a # lo femenino. 0e trata de la consolidacin del se or!o de un "ios masculino +ue solamente puede tener representantes masculinos. La adopcin en el ;ccldente
, 9., 9,":;9" 9<2.-29, !e(ism and God tal), Eeacon 3ress, Eoston, 1@AB. p. 11A. - *bid., p. 14C.

cristiano de la concepcin biolgica aristot/lica, con la defensa de la tesis de +ue slo el varn representa la plenitud de la naturale1a humana D , colocando la mu%er como indigente &fisica, moral # mentalmente) lleva a la conclusin de +ue la encarnacin del Logos divino en un varn no es slo una contingencia histrica, sino tambi/n una necesidad ontolgica. "e esta *rlstolog!a se sigue, tambi/n # directamente, la identificacin del masculino con lo divino, aun+ue se contine afirmando +ue "ios trasciende los sexos. Lo masculino representa el participante divino en la econom!a de la ,lian1a # lo femenino, el participante humano. Los problemas concretos +ue esta *ristolog!a acarrea para la vida de la $glesia # la marcha de la reflexin teolgica son bastante serios I. 7o slo se trata de una *ristolog!a +ue exclu#e a la mu%er del acceso a los ministerios ordenados donde el ministro obra 'in persona *hristi(. 2so, a nuestro modo de ver, es un problema real, pero no fundamental. 3ero tambi/n, # an ms, de una *ristolog!a +ue la hace ciudadana de segunda categor!a en el orden de la creacin # de la salvacin. 2$ problema as!, adems de cristolgico es soteriolgico. 0e trata de la dificultad ob%ectiva planteada por muchas mu%eres &sobre todo en nuestra /poca, cuando el proceso de emancipacln de la mu%er asume proporciones cada ve1 ms amplias # ritmo ms acelerado) de percibir en este hombre '+ue los bombre mataron, # +ue "ios constitu# 0e or # *risto( &cfr. #ech 4,4B-4C), la salvacin de "ios +ue viene al encuentro de la humanidad. La clave para la superacin de esta dificultad est, a nuestro ver, en el reencuentro con el Jess de los 2vangelios, procurando contemplar # percibir los rasgos de su personalidad # los pasos de su itinerrio tal como lo percibieron los primeros castigos. 2$ resultado de nuestra observacln nos nevar a vislumbrar un hombre +ue vivi una especial ,lian1a # sinton!a con las mu%eres de su tlempo, +ue fund una comunidad e inaugur un estilo de vida donde ellas eran bienvenidas # ten!an su lugar. <n hombre +ue, adems, vivi /l mismo una integracin profunda # armnica entre su 'animus( # su 'nima(, entre lo masculino # lo femenino +ue compon!an su humanidad. Jesus las Mujeres

Lo +ue nos es dado conocer del Jess histrico a trav/s de los relatos evang/licos lo muestra como el iniciador de un movimiento itinerante carismtico, donde hombres # mu%eres son admitidos en relaciones de fraterna amistad. "iferente del movimiento de Juan Eautista, con marcado acento sobre la ascesis # la penitencla, diferente tambi/n de JumrKn, donde slo los hombres son admitidos, el movimiento +ue Jess instaura se caracteri1a -adems de la preocupacin central de la predicacln del 9eino como pro#ecto histrico concreto- por la alegr!a, la participacin sln pre%uicios en fiestas # comidas a las cuales son admitidos pecadores # marginados en general, # por la ruptura com una serie de tabs +ue caracteri1aban la sociedad de su tiempo. "e entre estas rupturas, ciertamente una de las ms evidentes es la +ue tiene relacin com la mu%er. La mu%er en el %uda!smo del tiempo de Jess era considerada social # religiosamente inferior, Lprimero por no ser circuncidada # , por consiguiente, no pertenecer propiamente a la ,lian1a com "ios5 despu/s por los rigurosos preceptos de purificacin a los cuales estaba obligada debido a su condicin biolgica de mu%er5 # finalmente, por+ue personificaba a 2va com toda la carga pe#orativa +ue se le agregabaM. N
. *bid, pp. 14D-4I. I 8er a este respectoF O.2. E;9927027, LPanthropologie th/ologi+ue dP,ugustin et de .homas "P,+uin, in &echerches de !cience &eligieuse, I@-B &l@A1), B@B-CQI. / 0. 1233, O rosto materno de Deus, etr$polis, 4ozes, +5/5, pp //#/6. 4. tb. 7uestro artculo R*haireteR. ,legrai-vos &Lc 1D,A-1Q) ou a mulher no futuro da .eologia da LibertaSTo, &evista +clesi,stica -rasileira CA &1@AA) pp DID-DAN

La triple plegaria %ud!a caracter!stica del rabinismo del siglo $$ va a refle%ar la mentalidad +ue #a desde la /poca de Jess es vigente en el %uda!smoF la oracin con la cual el %ud!o piadoso daba gracias a "ios todos los d!as por tres cosasF por no haber nacido gentil, ni ignorante de la le#, ni mu%er. 2n este contexto, la prctica de Jess se muestra no slo innovadora, sino tambi/n chocante. , pesar de no haber de%ado ninguna ense an1a formal respecto al problema, la actitud de Jess para com las mu%eres es tan inslita +ue llega a sorprender hasta a los mismos disc!pulos & .n /,20). 2s comn a los cuatro evangelios +ue las mu%eres forman parte de la asamblea de 9eino convocada por Jess, en la +ue no son simples componentes accidentales, sino activas # participantes &$c %1, 38-/2) # an beneficiarias privilegiadas de sus milagros &c2r $c 8,2 3c %,2"-3% 3c 4,24-3/ 3c 0,2/-31, etc.)A 2sa promoci8n de las mu%eres por parte de Jes 9s tiene para nosotros, ho#, un doble alcance teol8gicoF 1. 0e trata de un aspecto particular del 2vnagelio en lo +ue /l tiene de ms esencialMla Euena 7ueva anunciada a los pobres liberados en prioridad por JessF los desheredados, los recha1ados, los paganos, los pecadores # los marginados de toda suerte, entre los cuales se inclu#en las mu%eres # los ni os, no considerados por la sociedad %ud!a. , todos /stos Jess los hace destinatarios privilegiados de su 9eino, integrndolos plena?ente en la comunidad de hi%os de "ios, por+ue com su mirada divina, informada constantemente por los movimientos del 2sp!rit# # por la relacin filial com el 3adre, sabe discernir en todos estos pobres U en los cuales est incluida la mu%er U valores ignoradosF Lla vida preciosa del ca i1o pisoteado o el fuego no extinto de la mecha +ue an humea. L.@ Las mu%eres desempe an un papel importante en esta visin evang/lica de la reversin social +ue la praxis # la palabra de Jess traen. "e entre las diferentes categor!as de marginados son ellas +ue aparecen como representativas de los pe+ue os oprimidos. 2l dilogo # primer reconocimiento de Jess como Mes!as sucede com una mu%er samaritana & c2. .n /) . <na mu%er siro-fen!cia 5c2. 3c 0. 2/-31) o cananea &3t %4,2%-28) es la +ue lleva a Jess a reali1ar el gesto prof/tico de la Euena 7ueva anunciada a los gentiles. 2ntre los pobres, declarados bienaventurados por Jess por+ue saben abrirse # sacar hasta de los ms necesario, la figura de la viuda &c2r. $c 2%,3) es la +ue se destaca como la ms destitu!da # la ms generosa. 2ntre los moralmente ms marginados # fuera de la le# +ue sern, por outro lado, los primeros a entrar en el 9eino de "ios, las prostitutas son mencionadas &cfr. 3t 2%,3%). 2ntre los impuros, a los cuales es vedado el acceso a los ritos # al universo religioso, la mu%er com flu%os & $c 8,/ 3t ", 21-22) es el prottipo , permanentemente impura U segn la le# %ud!a & c2r. $ev %4,%") U # volviendo impuro hasta lo +ue ella toca. Las mu%eres son, pues, parte integrante # principal de la visin # de la misin mesinica de Jess, # en ella aparecen como las ms oprimidas entre los oprimidos. 1Q 2llas son el escaln ms ba%o de la escala social, siendo por lo tanto vistas como los ltimos +ue sern los primeros en el reino de "ios. *argan sobre sus hombros la doble opresin social # cultural, clasista # sexista. 3or eso, son destinatarias privilegiadas del anuncio # de la praxis liberadora de Jess. 3or eso tambi/n la respuesta +ue dan esas oprimidas # discriminadas a la propuesta mesinica es tan rpida # radical. 3or estar situadas en la base de la red de relaciones sociales de su /poca, soportando el peso de sus contradicciones, las mu%eres son las +ue ma#or ra1n # me%ores
6 *f. L E;::, 6 rosto materno de 7eus, 3etrpolis, 8o1es, 1@N@.,. M. .232"$7;, 8s disc9:ulas de .esus, 3etrpolis, 8o1es, 1@@Q5 *. 9$**$, 3aria di 3agdala e le molte altre, 7apoli, M. "P,uria, 1@@15 M.*.L.E$7V2M29, 6 segredo 2eminino do 3ist;rio 3etrpolis, 8o1es, 1@@15 M.3. ,J<$7;, <uestro clamor :or la vida. Teolog9a latinoamericana desde la :ers:ectiva de la mu=er, 0an Jose, "2$, 1@@4 entre outros. 5 9. L,<927.$7, Jesus e as mulheres, uma revoluSTo ignorada, in Concilium 1DC &1@AQ-AC) Wg AC +) *f. 9. 9,":;9" 9<2.-29, !e(ism and God tall), pg 1BI

condiciones tienen para desear # luchar por la no-perpetuacin del Lstatus +uoM+ue las oprime # esclavi1a. 4. La relacin de Jess com la mu%er carga an outro componente +ue, estrechamente entrela1ado com el primero, enri+uece # complementa el cuadro de la propuesta liberadora del 9eino. 0e trata de la relacin de Jess com el cuerpo de la mu%er, dimensin central, por donde pasa la discriminacin de +ue /sta es ob%eto 11. Jess, con su praxis liberadora en relacin a las mu%eres, aceptndolas tal como eran, an con su cuerpo considerado d/bil e impuro en su cultura, proclama una antropolog!a integrada, +ue valora al ser humano en su dimensin de cuerpo animado por el soplo divino, como un todo donde esp!ritu # corporeidad son una sola cosa. 2s importante recordar a+u! unos episodios evang/licos donde Jess aparece en contacto ms directo con la corporeldad femenlna, reafirmando su dignidad # su valor como creacin de "iosF . curando a una mujer con flujos -impura para los jud :os- se expone al riesgo de volverse l mismo impuro al tocarla (Mt !"#-""$ %c &!'()$ . resucitando a la )ija de *airo! %a toma por la mano delante de los discpulos (%c &!' -+,)$ . dej-ndose tocar! besar . ungir los pies por una conocida pecadora p/blica! permite 0ue el anfitrin farlseo ponga en duda su condicin de profeta (%c 1!(,-+#). *omo lo biolgico en la mu%er es el punto central por donde pasa la marginacin de la cual su persona es ob%eto, la praxis de Jess acta ah! concretamente como liberadora # salvadora, abriendo posibilidades # nuevos hori1ontes de comunin a todas estas +ue la sociedad exclu!a, # proclamando el advenimiento de una nueva humanidad donde la imagen original creada por "ios -'macho # hembra( &Gen %,20)- pueda llegar a su plena estatura &cfr. +2 /,%3). 2l 2vangelio pues, no presenta un dualismo donde masculino # femenino se oponen, conflictan o an se 'complementan( romanticamente. ;frece ms bien una propuesta de vida # de relaciones donde la mitad de la humanidad, +ue sigue siendo despreciada # discriminada, tiene derecho # acceso a una relacin humana e igualitaria, adulta # responsable. ,l mismo tiempo +ue proclama esta antropologia integrada e integradora, Jess la vive en su propia persona # en su vida, lo +ue nos brinda un dato ms para afirmar, con seguridad, +ue la *rlstolog!a es el fin del patriarcalismo. Lo !emenino la "egun#a $ersona #e la %rini#a#

$mporta ahora, despu/s de ver la actitud de Jess ante lo femenino,volver la atencin hacia lo femenino en Jess, hacia la presencia de la dimensin femenina +ue el propio Jess, como ser humano +ue era, tra!a dentro de s!. La contribucin +ue ha tra!do a nosotros la psicolog!a moderna -de +ue cada ser humano es, al mismo tiempo, # en proporciones diferentes, 'animus( # 'nima(, masculino # femenino- nos abre una brecha en este sentido 14. 0i eso -+ue ho# es pacificamente aceptado # forma parte de la cultura contempornea- es verdad, Jess, hombre en el cual predomin el modo masculino de ser persona, integr tambi/n, por otro lado, la dimensin femenina. 0obrepasando el androcentrismo de su tiempo, 'integr en s! mismo tantas
++ 9emitimos a lo +ue di%imos ms arriba # a la cita de L.E;::, n. N, sobre el hecho de +ue la mu%er no pertenece directamente5 al pueblo escogido dado el componente biolgico d5e +ue su corporeidad no admite el rito de iniciacin a la circuncisin. 9ecordamos, adems, de +ue el componente ms caracter!stico del LbiosMfemenino U la menstruacin # el ciclo menstrual U es, en el %uda!smo, considerado impure1a. +( 8. a esse respecto, L. E;::, o:. cit., pg 1Q4. 8. tb. la obra de Jung, +ue contribu# de manera definitiva para esto # +ue es comentada por L. E;:: en la obra citada supra # tambi/n en outra, 8 Trindade, a sociedade e a liberta>?o, 3etrpolis, 8o1es, 1@@Q

caracter!sticas de comportamiento al mismo tiempo masculino # femenino +ue se le puede considerar como la primera persona +ue alcan1 una completa madure11B L. Los 2vangelios nos muestran a Jess como un hombre +ue no presenta el tan decantado 'pudor( masculino de los propios sentimentos. ,s! como es capa1 de hablar duramente # reprender a fariseos # disc!pulos, de%a +ue sus labios canten de alegr!a # accin de gracias al 3adre al constatar la revelacin hecha a los pe+ue os # escondida a los sabios & 3t %%, 24-20)5 no retiene la ternura transbordante +ue lo posee a la vista de los indefensos # frgiles ni os, no considerados en la sociedad de su tiempo &cfr. 3c @,BI # par). >endo ms allF Jess experimenta en s! mismo, en lo ms !ntimo de sus entra as, las emociones # dolores +ue afligen las 'rahamim( &entra as maternas) de >ahv/ en el ,ntiguo .estamento. 1C > eso puede verse cuando llora con la muerte de su amigo L1aro & .n %%,34) # con el sufrimiento de su +uerida Mar!a de Eetania &.n %%,33), cuando derrama un amargo # sentido llanto sobre la ciudad +ue ser responsable de su martirio &$c %",/%)5 al lamentar la suerte de las ciudades +ue no acogieron la salvacin 53t %%,2%) # al gritar de materno # frustrado deseo de reunir ba%o sus alas a los dispersos # rebeldes 'polluelos de Jerusal/m( 5$c %3,3/) 1D . .odo este femenino en Jess, hecho de ternura, compasin # misericordia infinitas, hecho de delicade1a +ue no se opone a la firme1a, hecho de un amor +ue asume deseos, gestos # expresiones identificables no slo como paternas, sino tambi/n como maternas # fraternas de una fraternidad +ue es -no menos- 'sororidad(, fue asumido eternamente, definitivamente, hipostticamente, por el 8erbo , o sea, la segunda persona de la .rinidad. 0i afirmamos +ue, en Jess, "ios se hi1o 'igual a nosotros en todo menos en el pecado(, estamos con eso afirmando +ue, como cual+uiera de nosotros, 2l vivi esa composicin interior donde el predom!nio de un rostro de la sexualidad no exclu#e la presencia del otro. 2n Jess, hombre, varn de 7a1aret, lo femenino est -real # concretamente- presente. 3odemos, pues, a ra!1 de esta afirmacin, decir +ue, si "ios lo resucit # lo constitu# 0e or # *risto, toda su personalidad, con todo lo +ue ella contiene, fue asumida divinamente. 2n Jess, su vida, sus palabras, su praxis, su persona en lo ms !ntimo de su ser -por fin- el femenino es divini1ado, pertenece al ncleo ms profundo del misterio del amor de "ios. &l Cuer'o #el (esucita#o aun Cruci)ica#o "espu/s de estos datos de la 2scritura +ue hemos visto hasta a+u!, creemos +ue la clave cristolgica +ue nos puede proveer con un punto de partida para ir an ms adelante en esta reflexin es el ?erigma pascual, +ue fue -tambl/n e igualmente- punto de partida para la experiencia # la elaboracin de la fe de la comunidad primitiva, la cual ha dado origen a los escritos del 7uevo .estamento. , partir de la resurreccin de Jesucristo, el 2sp!ritu es derramado sobre toda carne, constru#endo una nueva humanidad, +ue no es otra cosa sino el cuerpo de *risto. > ese cuerpo de *risto, nueva creacin, colectivo # total, +ue el 2sp!ritu sigue plasmando # pariendo 'con dolor( &cfr. &om 8,22-23) sigue haciendo presente en el mundo la

+, J. M;L.M,77, 2. M;L.M,77 X27"2L, 7ieu homme et 2emme, 3aris, *erf, 1@AC, pg DA +- 3ara una reflexin ms desarrollada sobre este tema, v. mi traba%o , .rindade a partir da perspectiva da mulher, in &evista +clesi,stica -rasileira CI &1@AI) pp NB-@@ +. 2n este punto del traba%o, remitimos al lector a nuestro art!culo citado supra, en la nota 1C, +ue traba%a este tema en una perspectiva trinitaria. .ambi/n a outro traba%o, Mu%er # *ristolog!a. Jesucristo # la salvacin de la mu%er, in M. 3$L,9 ,J<$7; coord. 8:ortes :ara una teolog9a desde la mu=er, Madrid, Eiblia # :e, 1@AA, pp AQ-@B. 0i creemos +ue la *ristologia es la via de acceso por excelencia para una teolog!a trinitaria, creemos +ue los art!culos en cuestin podr!an lan1ar nuevas luces para este traba%o. 8. tb. <. =c 3>?@E 3odels o2 God. .heolog# for an 2cological, 7uclear ,ge, 3hiladelphia, :ortress 3ress, 1@AA5 8. M;L27O;.., The 7ivine @eminine . .he Eiblical $mager# of Vod as female, 7e= >or?, *rossroad, 1@AN5 as! como la reciente obra de 2. J;-0;7, 8Auela Aue ;, etr$polis, 4ozes, +55.

imagen original de la *reacin del 3adre -'macho # hembra(- &cfr. Gen %,20), +ue no es otra sino el *risto, primog/nito de toda criatura. 2$ texto fundamental de esta nueva clave de lectura de la realidad es el discurso de 3edro, situado despu/s del relato de 3entecost/s 5#ech 2,%/ ss.). ,hi es anunciado el cumplimiento de la profecia de Joel, cuando el 2sp!ritu es derramado sobre 'vuestros hi%os e hi%as(. Los hombres # mu%eres +ue, vivificados por el 2sp!ritu 0anto, anunciarn. La negada del 9eino, son la continuacin de la revelacin de Jesucristo +ue, resucitado, contina manifestndose # hablando directamente en las asambleas # comunidades cristianas. 2n esta *ristolog!a no slo las mu%eres son portavoces del 9esucitado, sino tambl/n identificadas con su propia persona. -ablan, viven actan, ellas tambi/n, en un sentido mu# profundo, 'in persona *hristi( . 2llas son tambi/n 'alter *hristus(.1I La $glesia 3rimitiva asimil esto de manera profunda # creativa. 2n el 7uevo .estamento se plasman los e%emplos de las profetisas 5#ech 2%,8-"), de las diaconisas &&om %',%), por nosotros #a citados a+u!. Ms tarde, la $glesia de las catacumbas # de los mrtires de los tres primeros siglos, a su ve1, ve en las innumerables mu%eres +ue derramaram su sangre por la fe en Jesucristo -tanto como en los hombres- la misma persona del 0e or muerto # resucitado 1N . 2sta *ristolog!a de los primeros siglos, elaborada ba%o el fuerte impacto de la experiencia del 2sp!ritu # marcada por una -urgencia( escatolgica de la parus!a prxima, no separa todav!a el pasado histrico de Jess de 7a1aret del presente del 9esucitado. 7i tampoco de la preexistencia del 8erbo +ue preside la creacin. 2n ella, Jesucristo es a+u/l +ue continua rcvelndose en las personas -hombres # mu%eres- abriendo siempre ms el potencial de la humanidad nueva. La realidad de Jesucristo no se complet ni se encerr en la vida terrestre de Jess de 7a1aret, sino +ue contina reali1ndose en el cuerpo del 9esucitado, formado por todos # todas los +ue han entregado -de una o de otra forma- sus vidas para +ue venga el 9eino. 7o olvidemos, siri embargo, +ue de este 9esucitado an *rucificado # del *rucificado #a 9esucitado, la crcacln re-ad+uiere, entonces, su lu1 original. 9eali1ada en *risto -primog/nito de toda criatura- actuali1a en el mundo la imagen de la comunidad divinaF 3adre, -l%o # 2sp!ritu 0anto, en la comunidad humanaF varn # mu%er. 2$ *risto +ue es el prototipo de la humanidad, es prototipo -tambi/n e igualmente- de la mu%er. > la segunda persona de la .rinidad -la palabra encarnada- es salvacin tambi/n para la mu%er. 2sta dimensln, +ue siempre form parte integrante del cora1n de la fe # de la proclamacin de la $glesia, sufri, sin embargo, distorsiones # pas por etapas de algn oscurecimiento a lo largo de la historia. 2sta constatacin confirma la importancia para la *ristolog!a contempornea de redescubrir su verdadero # ms aut/ntico rostro, repensndose # repensando a ,+u/l +ue es su ob%eto # contenido - Jesucristo - a partir de una perspectiva femenina.
+; 2stas expresiones, +ue en la $glesia *atlica, son solamente aplicadas a los sacerdotes, creemos +ue pueden legitimamente ser aplicadas a todos los cristianos, +ue en virtud de su Eautismo, son hechos uno com *risto en su misterio pascual. 3or lo tanto, dicha expresin es aplicable tambi/n a las mu%eres. 1N *fr. Carta de $as *gleslas de $iBn y Ciena &2us. -2, 8, $, B-IB), en 8ctas de los 3,rtires., Ba, 2d., Madrid, 1@NC, pg BBAF L,hora Elandina, suspendida sobre una estaca, fue expuesta como pasto de las fieras, sueltas contra ella. 0olamente verla as! colgada en forma de cru1 # en fervorosa oracin, infund!a animo a los combatientes, pues en mcdio de su combate contemplaban en su hermana, aun+ue con los o%os de fuera, al +ue fue crucificado por ellos, a fin de persuadir a los +ue en /l creen +ue todo a+uel +ue padece por la gloria de *risto tendr eternamente participacin con el "ios viviente. L ; an, :elicidad, la pe+ue a esclava de la noble matrona cartaginesa 3erpetua &martiri1adas ambas en el s. $$$ ba%o 0eptirnio 0evero) la cual, tres d!as antes de su mart!rio, dando a lu1 prematuramente al hi%o +ue esperaba # gimiendo con el dolor de parto, o# de uno de sus carcelerosF '0i no consigues en este momento soportar el sufrimicnto, +u/ ser delante de las fieras, t +ue desprecias a los dioses6(. > respondeF L-o# sufro niis dolores. Mas entonces otro, en m!, sufrir por rn!, por+ue #o tarnbi/n sufrir/ por /l(. *fr. 3. ,LL,9", #istoire des :ers;cutions :endant la :remiDre moiti; du **e. !iDcle, 3ar!s, 1AAI, p. NB, citado cri L. E;<>29, $e Consolateur, 2d. "u *erf, 3ar!s, 1@AQ, p. 14N.

La Cristolog*a

la "al+aci,n #e la Mujer

$nversamente a las distorsiones +ue la llevarn a ser una exacerbacin del patrlarcalismo, la *ristolog!a representa, por el contrario, la ?/nosis del patriarcalismo 1A . La ?/nosis del 8erbo de "ios +ue se hace carne, se vac!a # 'no se aferra( &cfr. @l: 2,4 - l %) a sus prerrogativas divinas, corresponde al anuncio de la vuelta al sue o original del "ios creadorF una humanidad +ue supera los privilegios de castas, %erar+u!as # discriminaciones. 2l precio de esta nueva # tan antigua humanidad, deseada en los albores del cosmos por "ios +ue es ,mor, pasa por una respuesta de vida donde a los pe+ue os, d/biles # oprimidos sea dada la primac!a. 2sta propuesta es vivida # proclamada por Jess de 7a1aret. La mu%er, v!ctima de doble opresin social # religiosa en el momento histrico de la 2ncarnacin del 8erbo, es, %unto con los otros marginados +ue atienden al llamado de Jess, representante privilegiada de un nuevo orden social donde la voluntad de "ios se manifiesta # llena la tierra. La dicotom!a +ue muchas veces se hi1o en *ristolog!a entre el Jess histrico # el *risto de la fe es en gran parte responsable por el hecho de +ue se ha#a de%ado en la oscuridad algo +ue pertenece a la esencia misma del evangelio # de la reflexin cristolgicaF la Euena 7ueva de liberacin para la mu%er. 3or+ue, si por un lado, Jesucristo no puede ser simplemente reducido a las dimensiones espacio-temporales # corporales del varn de 7a1aret, sino +ue debe ser a la ve1 proclamado # venerado como el O#rios &0e or glorificado # glorioso)5 por otro lado, tampoco se puede confinar la *ristolog!a al se or!o glorioso del 9esucitado, olvidando +ue el +ue reina a la derecha del 3adre es el mismo +ue lav los pies de los disc!pulos, +ue se revel como el siervo +ue da la vida por sus amigos, obediente hasta la muerte de cru1. 2s el mismo +ue mostr preferencia por los pobres # oprimidos, identificndose como uno de ellos. 2s el m%smo +ue - a las mu%eres discriminadas # oprimidas de su tiempo- tratY con cari o # respeto, proclamando su plena dlgnidad de hi%as de "ios # ciudadanas del 9eino. La gloria de la resurreccin no es otra cosa +ue la confirmacin del camino histrico de ese Jess -siervo # hermano- como nico camino +ue conduce a la salvacin. ;lvidar esto es ale%arse del centro del ?erigma neotestamentario, por lo tanto, de la propia fe cristiana. La comunidad cristiana, formada por hombres # mu%eres, da continuidad a la identidad de ese *risto total, reali1ando -asistida por el 2sp!ritu 0anto- la liberacin plena del cosmos # de la humanidad. La *ristolog!a es as!, an ho# -como siempre # ms +ue nunca-, Eucna 7ueva de salvacin para la mu%er +ue busca su espacio # su lugar, lado a lado con el varn, en la sociedad # en la $glesia.

+6 Cf. A. A>%32A% A@ETBEA, Sexism and God talk, pg 137