LA CRISTOLOGA DE LOS SINPTICOS Y LA POLARIDAD JESUS TERRENO - CRISTO GLORIFICADO

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1 MARCOS
Marcos escribi el ms antiguo de los evangelios que han llegado hasta nosotros; tal vez l es quien cre este tipo de evangelio escrito. Por eso nuestra investigacin sobre cmo ha ido cuajando la cristologa en estos relatos de obras y palabras del es!s terreno comenzar por l. " pesar de todo# semejante investigacin sobre Marcos es di$cil# puesto que desconocemos sus $uentes; adems# el estrato redaccional en el que el evangelista deja entrever su pensamiento teolgico slo hasta cierto punto podemos comprobarlo y aislarlo. %l mtodo basado en la &historia de la redaccin'# que investiga las intenciones teolgicas de los evangelistas# no ha conducido todava a resultados satis$actorios por lo que se re$iere a esta antiqusima obra# y precisamente en la cristologa tropieza con incontables di$icultades. (a razn $undamental de este estado de cosas es ese particular punto de vista de Marcos que# desde el trabajo de )rede *+,-+.# se ha designado con el nombre de &secreto mesinico' y sobre el que se ha venido discutiendo sin encontrar hasta ahora ninguna e/plicacin concluyente. 0omo precisamente estriba en esto el problema de determinar cul $ue el plan seguido por el evangelista para relatar la actuacin# la pasin y la resurreccin de es!s y la cuestin de por qu escogi ese plan y no otro# no podemos por menos de tratarlo. 1i no nos enga2amos# aqu radica la cuestin que hoy decimos del & es!s terreno y el 0risto de la $e'. Marcos no o$rece respuesta alguna# pero da a entender su punto de vista a lo largo de todo su procedimiento e/positivo. 1lo a la luz de este procedimiento se puede penetrar en los ttulos y denominaciones de es!s# aunque tambin a stos les a$ecte el &secreto mesinico'. %s $cil advertir que para Marcos son decisivos dos ttulos3 &4ijo de 5ios' e &4ijo de hombre'. %n ellos se resume positivamente todo lo que el evangelista quiere decir sobre la signi$icacin de es!s. 6ambin el paciente siervo de 5ios de 7s 89 desempe2a un papel en el tras$ondo escriturstico y teolgico# aunque la e/presin no aparezca. (a cuestin suscitada entre los judos a propsito del Mesas. que est tambin en ese tras$ondo y obtiene a travs de todo esto una respuesta particular3 la respuesta cristiana.

Hecho que se da a entender mediante la expresin secreto mesinico puede resumirse en lo que sigue. En el evangelio de Marcos aparece Jess actuando poderosamente en virtud de un poder que Dios le ha concedido que se mani!iesta tanto en la ense"an#a como en la expulsin de demonios $%&''.'(.)*.)+, )&%%s.')-'( otros. en los grandes milagros de curaciones $%&*/-*0, cap. 0, (&)%-)(, 1&''-'2.. 3eali#a o4ras mesinicas

$multiplicacin de los panes5 2&)*-**, 1&%-%/, ciego 6artimeo /&*2-0', entrada en Jerusal7n5 %%&%-%%, puri!icacin del templo5 %%&%0-%+. descu4re su ser divino - aunque slo ante sus disc8pulos - mediante epi!an8as $tempestad calmada5 2&*0-0', trans!iguracin en el monte5 +&'-%/.. 9in em4argo& se empe"a en retirarse del tumulto popular& en permanecer escondido en celar su misterio. Esta tendencia a aparece con particular claridad precisamente en tro#os redaccionales situados :unto a otros que descri4en su irresisti4le !ascinacin su sorprendente poder $%&)(s. *)ss, )&%', 0&%+.*), 2&)%.*0& (&)2, 1&'2.. ;<mo se explica este comportamiento contradictorio= >ero la extensin del secreto mesinico es an ma or. ?parte la tensin entre la revelacin del poder de Jess su retraimiento& que se mani!iesta cuando se aparta de las masas e impone silencio a los demonios $%&'*s.)*, )&%%s, 0&(. a los en!ermos a quienes cura $%&**, 0&*), (&)2, 1&'2.& ha que tener en cuenta so4re todo dos hechos5 la incomprensin de los disc8pulos la teor8a de Marcos so4re las par4olas. 9i lo comparamos con el Evangelio de Mateo, llama la atencin el hecho de que aun los disc8pulos ms estrechamente vinculados con Jess& los doce $)&%*.& elegidos para que le acompa"en constantemente vivan en comunidad con 7l& denotan una incomprensin cada ve# ms !uerte& que& segn el evangelista& llega a constituir una verdadera o4stinacin $2&0', 1&%(.'%.. ? pesar de que se les ha con!iado el misterio del reino de Dios $*&%%.& no comprenden las par4olas $*&%), (&%(s.& ni captan el signi!icado de las acciones de Jess& ni siquiera la cristo!an8a de la tempestad calmada $2&0'& a di!erencia de Mt %*&)).. Despu7s de la con!esin de >ero reci4en una prohi4icin de revelar su contenido lo mismo les ocurre a los tres testigos de la trans!iguracin $+&+.. @a negacin de >edro la huida de los disc8pulos tienen para el evangelista una signi!icacin parecida dentro de ese contexto $c!. %*&'(-)%.. En esta descripcin de la conducta de los apstoles de la actitud de Jess para con ellos se esconde seguramente una intencin particular del evangelista. >or ltimo& ha4la Marcos re!iri7ndose a las par4olas $*&%%s.& pero que ca4r8a presentar como una !rase que compendia la actividad glo4al de Jess su acogida por parte de los hom4res ). ? pesar de la popularidad que le acompa"a de sus admira4les externamente claros discursos& Jess es en el !ondo un incomprendido, el secreto peculiar de su mensa:e de su actuacin no se a4re a los hom4res& que permanecen !uera, slo a los que esta4an con 7l a los doce $*&%/. les descu4re Dios su sentido. 9e advierte claramente que Marcos alude a la incomprensin de los contemporneos de Jess& de sus o entes & en general& de todos los incr7dulos con la intencin puesta en la posterior comunidad de cre entes. En ello asoma una re!lexin so4re la conducta actuacin terrena de Jess tal como se !ue imponiendo a la !e pospascual. 9i tenemos en cuenta la prohi4icin que Jess hace a los tres apstoles despu7s de la trans!iguracin de contar a nadie lo que han visto hasta cuando el Hi:o de hom4re resucitara de entre los muertos $+&+.& nos con!irmaremos en nuestra suposicin de que toda la o4ra de Marcos est determinada por esa mirada retrospectiva& que parte del acontecimiento de la resurreccin a4arca la vida terrena de Jess& as8 como tam4i7n por la orientacin hacia la comunidad cre ente. @os numerosos datos que aca4amos de o4servar a cuenta del secreto mesinico podr8an entrar tam4i7n en este contexto. <on todo& es preciso distinguir5 no todos los !enmenos admiten un :uicio unitario $en la actualidad esto es cosa reconocida.. @a imposicin de silencio a los demonios podr8a de4erse simplemente a que Jess recha#a sus voces de con:uro o a que no quiere ser dado a conocer por ellos& por su condicin demon8aca $)&%'.. @a prohi4icin de ha4lar

despu7s de la con!esin mesinica $1&)/. podr8a signi!icar que Jess intenta impedir la interpretacin terreno-pol8tica del mesianismo& tal como se entend8a entre el pue4lo, al e!ectuar las curaciones apartndose de la gente $0&*/, (&)), 1&'). el evitar la presencia de las tur4as vidas de prodigios son pro4a4lemente reminiscencias aut7nticas del comportamiento del Jess histrico. >ero no todo se explica a 4ase de estos aspectos parciales& so4re todo no aca4a de explicarse el origen de la incomprensin por parte de los disc8pulos. 9e trata ms 4ien de una tendencia preponderante del evangelista a hacer comprensi4le la tra ectoria de Jess hacia la muerte. 9egn la estructura del evangelio& que tiene su quicio en 1&)%ss $primer anuncio de la pasin.& el evangelista intenta mostrar el destino doloroso mortal de Jess como un camino dispuesto por Dios necesario& al que Jess da su consentimiento que recorre despu7s o4edientemente. En ese sentido se ha dicho de este evangelio que es un evangelio de la pasin o una historia de la pasin precedida de una introduccin mu circunstanciada. @a comunidad cre ente& a la que Jess ha sido presentado al principio del relato evang7lico como el Hi:o de Dios& proclamado como tal por la vo# divina en el 4autismo& de4e comprender que la actividad terrena de Jess !ue el camino del siervo o4ediente de Dios& camino que le llevar8a en ltimo t7rmino hasta la cru#. Ancomprendido de los hom4res& incluso de sus disc8pulos ms 8ntimos& acusado por los :e!es del pue4lo :ud8o& !ue acogido por Dios resucitado. El es el Mes8as& aunque en un sentido completamente distinto al que los :ud8os espera4an& un Mes8as oculto humillado& cu o misterio peculiar no puede expresarse en las categor8as mesinicas usuales, en realidad& el misterio de Jess slo puede comprenderse si se le reconoce como Hi:o de Dios o - desde el punto de vista histrico-salv8!ico - como el Hi:o de hom4re que de4e padecer morir para ser resucitado por Dios aparecer !inalmente en la gloria. @as tendencias de la o4ra marcana que aca4amos de 4osque:ar a !ueron o4servadas atentamente por B. Brede, sin em4argo& no ha ms remedio que oponerse a su explicacin. En e!ecto& Brede opina4a que de ese modo la irrupcin histrica de Jess& que no ha48a tenido nada de mesinica& !ue mesiani#ada posteriormente. Campoco son satis!actorias otras explicaciones que a partir de entonces han ido proponi7ndose con diversas modi!icaciones. H. J. E4eling intenta descu4rir en el secreto mesinico un simple arti!icio literario a !in de mani!estar la revelacin de la gloria del Hi:o de Dios durante su actuacin terrena. E. >erc & otros descu4ren ah8 la expresin de la knosis del Hi:o de Dios. Marcos resulta entonces emparentado con las perspectivas de la comunidad helen8stica& tal como aparecen en el himno cristolgico de Dilp '. En ltimo t7rmino& el Eerigma helen8stico el mito gnstico recogido en 7l determinar8an la cristolog8a de Marcos5 el redentor ha4r8a sido un desconocido hasta su muerte& a !in de o4tener mediante 7sta su exaltacin la victoria so4re los poderes csmicos. >ero entonces& ;cmo resulta que a el Jess terreno es el vencedor de los demonios cmo es que 7l concede epi!an8as de su gloria divina durante su vida mortal& hasta tal punto que el evangelio de Marcos es& en con:unto& un li4ro de epi!an8as secretas= $M. Di4elius.. E. 9:o@erg intenta explicar el ocultamiento de las acciones de Jess& a partir de las ideas mesinicas del :uda8smo, la idea apocal8ptica del Hi:o de hom4re oculto& que slo se mani!iesta a su tiempo& ha sido trasladada de un modo adecuado $tal ve# por Jess mismo o& si no& por la comunidad primitiva. al Mes8as cristiano. En contra de esta opinin podemos decir que Jess no permanece completamente oculto $de ah8 sus

actuaciones milagrosas. que en la segunda parte del evangelio $a partir del anuncio de la pasin. no vuelve a prohi4ir que le proclamen Mes8as $c!. %/&*2-0', %%&+ss., 7l mismo con!iesa ante el sanedr8n su dignidad mesinica& si 4ien en un sentido mu particular $%*&2'.. En las perspectivas de dignidad humillacin de Jess se encierra un momento de la verdad, pero la verdad completa est slo precisamente en la tensin que existe entre am4as. F ms 4ien& ;ser8an algo as8 como dos l8neas paralelas que Marcos no tiene intencin de unir& cosa que algunos otros han sugerido= 9eme:ante desequili4rio teolgico es tam4i7n di!8cilmente convincente. >ara el evangelista esta4an unidas am4as cosas5 la revelacin poderosa de la irrupcin del reino de Dios en las o4ras de Jess su consciente ocultamiento con la incomprensin de los que le rodean. 9olamente as8 la o4ra de Marcos es un Evangelium Jesu Christi $%&%. en el do4le sentido de la expresin5 evangelio de Dios que Jess ha predicado reali#ado evangelio cu o contenido es el mismo Jess. Este ltimo aspecto& el cristolgico& requiere hacer comprensi4le el acontecimiento de la cru# no slo con arreglo a sus !actores histricos& sino so4re todo segn su sentido teolgico& tal como aparece en las a!irmaciones so4re el Hi:o de hom4re paciente $1&)%, %/&*0, %*& '%.*%.. @os disc8pulos no lo pueden captar, su incomprensin ante la persona de <risto !orma parte de esa soledad a4andono propios del Hi:o de hom4re. 9olamente a partir de la resurreccin podrn los disc8pulos comprender esa tra ectoria de Jess que pasa por la humillacin la muerte de cru#. ;Guiere esto decir que la exposicin de Marcos no es histrica= El intento de explicar el secreto mesinico a nivel exclusivamente pol8tico - Jess tuvo que comportarse as8 porque no quer8a ati#ar ningn movimiento mesinico de tipo pol8tico - no resuelve los enigmas planteados por el comportamiento del Jess de Marcos ni da ra#n de los acentos teolgicos que marca el evangelista. <on ello no queremos decir tampoco que& merced a esas tendencias teolgicasH ha a renunciado Marcos a de:arnos una imagen del Jess histrico. 9i es verdad que en la conducta de Jess no se pueden negar ciertos tra#os de grande#a $c!. supra, seccin primera.& ha4r que a!irmar que el carcter mesinico de su vida no es algo a"adido posteriormente. >ero si el mismo Jess se opuso a la esperan#a mesinica de los :ud8os& son histricamente comprensi4les tam4i7n la incomprensin !alta de acogida que hu4o de su!rir. Marcos pudo mu 4ien entonces& a pesar de su perspectiva teolgica& descri4ir exactamente la impresin que Jess causa4a en los hom4res de su tiempo el eco que suscita4a su actitud en los diversos c8rculos. Jess era para sus contemporneos un !enmeno inexplica4le& con rasgos aparentemente contradictorios& incapa# de entrar dentro de las categor8as ordinarias. @e rodea4a un misterio que todos respeta4an& un misterio que era interpretado de diversas maneras& malintencionadamente $c!. )&''. o con 4enevolencia& pero siempre de un modo insu!iciente $c!. 2&%*s, 1&'1.. @os que ms cerca lo perci4ieron !ueron sus disc8pulos& que le ve8an en trato con Dios en una proximidad peculiar hacia 7l, pero tampoco 7stos pudieron comprenderlo entonces. Marcos intenta indicar a sus lectores este misterio a la lu# de la !e. Jess es el Hi:o de Dios& que cumple o4ediente su cometido mesinico recorre la ruta que le ha sido marcada. Ha4r8a que ha4lar entonces del misterio del Hi:o de Dios& que pasa a ser el misterio de la pasin la muerte del Hi:o de hom4re.

Marcos intenta pro4a4lemente responder tam4i7n a la cuestin del mesianismo :ud8o& pero no lo hace de un modo inmediato. Dicha cuestin es para 7l importante& en cuanto que constitu e el tras!ondo histrico del comportamiento de Jess& so4re todo en su proceso :udicial. En ltimo t7rmino& Jess !ue cruci!icado como el re de los :ud8os I as8 re#a4a la inscripcin colocada en el madero $%0&'2. - , los lectores procedentes del paganismo ten8an derecho a sa4er cmo ha48a ocurrido aquello. >ero no es 7sta la cuestin decisiva para el evangelista desde el punto de vista cristolgico. 9u intencin es descu4rir a los cristianos de la gentilidad& que son sus destinatarios& el misterio pro!undo de Jess& tal como lo expresa el centurin al pie de la cru#5 Jerdaderamente& este hom4re era Hi:o de Dios $%0&)+.. Guiere presentarles tam4i7n a Jess durante su vida mortal dotado de un poder divino& actuando poderosamente en pala4ras o4ras& Hi:o de Dios lleno de !uer#a para curar, sin de:ar de explicarles por eso el hecho de que su vida p4lica discurriera entre la incomprensin la enemistad& que al !in le llevaron a la muerte. El Jess de Marcos se parece as8& en cierto modo& al hom4re divino de que el mundo helen8stico ten8a conocimiento, sin em4argo& se di!erencia radicalmente de 7l. En cuanto Hi:o nico& de quien el >adre da4a testimonio $%&%%, +&(.& quer8a de48a cumplir irreprocha4lemente un encargo& el de predicar el evangelio de Dios reali#ar la salvacin& recha#ada por los hom4res& por el camino de la pasin la muerte. De cara a los cristianos de la gentilidad& Marcos ha hecho de la vida terrena de Jess una revelacin una exhortacin. En ltimo t7rmino& es Dios mismo quien ha de a4rir los cora#ones al misterio del reino que Jess predica& esto es& al misterio de la presencia de Dios en Jess $*&%%.. @a !e la oracin de4en tener una !uer#a carismtica $c!. *&*/, +&'1, %%&')s.& las di!icultades& dolores persecuciones de4en reci4irse animosa con!iadamente en seguimiento de <risto $1&)*ss. en espera del 9e"or que ha de venir $cap. %).. El mensa:e del evangelista so4re <risto ha de comprenderse dentro del Sitz im Leben y de la situacin de la comunidad destinataria, con todo& para dar un :uicio ms seguro& son necesarias otras muchas investigaciones ulteriores. Diri:amos ahora nuestra mirada a los t8tulos de Jess pre!eridos por Marcos. ?quel a quien Juan el 6autista anuncia como el que es ms !uerte& que ha de venir detrs de 7l al que el gran predicador de la penitencia se su4ordina humildemente $%&(. es presentado poco ms adelante a los lectores como Hi:o querido de Dios en una teo!an8a $%&%%.. @a escena del 4autismo es de gran signi!icacin en el m4ito cristolgico& pues mediante ella adquieren los lectores la perspectiva exacta que les permitir entender el resto del evangelio. Ko de4e perderse de vista que antes de esta escena Jess a ha sido introducido como personalidad histrica5 viene de Ka#aret de Lalilea al lugar del 4autismo& que est en Judea $%&+.& se hace 4auti#ar por Juan en el Jordn lo mismo que el pue4lo $c!. 0.. >ero despu7s del 4autismo una vo# del cielo dice a Jess de Ka#aret5 C eres mi Hi:o querido& en quien me he complacido. El hecho de dirigirse Dios al mismo <risto $en segunda persona, c!.& en cam4io& Mt )&%(5 7ste es.... no signi!ica un proceso revelador que a!ecte a Jess, los lectores lo sa4en escuchan en 7l la con!irmacin divina de su con!esin cristolgica5 Jess es el Hi:o de Dios. Codas las dems interpretaciones - por e:emplo& que !ue una vivencia de Jess como si alcan#ase precisamente entonces una conciencia mesinica adulta& o que !ue su consagracin mesinica $si 4ien es cierto que se ha4la e!ectivamente de su introduccin en la !uncin salv8!ica.& o que constitu el acontecimiento determinante de su vida $si 4ien no ca4e dudar del carcter de acontecimiento extraordinario que el hecho tiene. - caen al margen de la intencin del evangelista. Este considera la escena como una teo!an8a descrita segn motivos veterotestamentarios $apertura del cielo& descenso del Esp8ritu en !igura de paloma. que se interpreta por medio de esa vo# que

Dios dirige a Jess, la intencin de la teo!an8a es testi!icar ante la comunidad de un modo autoritativo la dignidad cristolgica soteriolgica de Jess, ocurre lo mismo que en la escena de la trans!iguracin en el monte $+&'-1.& con la nica di!erencia de que en esta ltima escena se recalca expresamente en la vo# divina el papel de testigos de los tres disc8pulos $c!. +&+.. El signi!icado peculiar de la escena del 4autismo queda claro a la lu# de las trascendentales pala4ras de la vo# celeste. 9on evidentes las resonancias de As *'&%& relativas a la eleccin del siervo de Dios5 a) b) c) d) el enca4e#amiento5 all8& mi siervo, aqu8& mi Hi:o, la a"adidura mi elegido o mi querido $en he4reo& pariente prximo., la a!irmacin en ti me he complacido, la donacin del Esp8ritu 9anto& que en As *'&% se expresa en pala4ras $puse en 7l mi Esp8ritu.& mientras que en Mc %&%/ se descri4e el hecho mismo de su descenso.

<a4r8a pensar que aqu8 Jess es instaurado slo en el papel de siervo de Dios& que el o o) ui(o/j mou est simplemente en lugar de o) pai/j mou $puede signi!icar lo mismo siervo que Hi:o. %*& Cal ve# !uera as8 en un principio, pero el hecho es que Marcos - lo que ahora nos interesa es su perspectiva - no ha cam4iado por casualidad am4as expresiones& sino que ha elegido conscientemente mi Hi:o. <on ello queda claro seguro que su intencin es entender ese testimonio de Dios incluso en el pleno sentido de la con!esin de !e cristiana. Kos distanciamos& pues& de algunas otras concepciones5 no es que Marcos entienda la expresin en el sentido de una cristolog8a a 4ase del t8tulo pai/j Qeou& tal como todav8a aparece en el li4ro de los echos $c!. ?ct )&%).'2, *&'(.)/.%0& ni tampoco que pretenda considerar a Jess exclusivamente en su papel de siervo de Dios& ni que la denominacin mi Hi:o tenga que ser !or#osamente un antiguo predicado mesinico $como en el caso de 3om %&*, c!. ?ct %)&)), a este propsito& v7ase supra, seccin segunda. Campoco de4e pensarse en la muerte expiatoria del siervo como si el 4autismo de Jess en el Jordn remitiera a su 4autismo de muerte $c!. Mc %/&)1.& puesto que el pasa:e escritur8stico al que se re!iere aqu8 es As *'&% no As 0). @a a!irmacin principal para Marcos es mi Hi:o& este t8tulo ha que entenderlo como en los dems pasa:es de su evangelio, mediante el tras!ondo escritur8stico& este Hi:o de Dios aparece al mismo tiempo como siervo o4ediente de Dios& en quien Dios tiene todas sus complacencias. <iertamente& este Hi:o 9iervo de Dios es el Mes8as& pero en un sentido nuevo superior. <on relacin a las esperan#as del :uda8smo ha una visin retrospectiva del descenso del Esp8ritu so4re Jess $por cierto& en el evangelio de Marcos el Esp8ritu tiene un papel poco importante despu7s de la historia de las tentaciones, c!. a lo ms )&'+., su retiro al desierto& al que el Esp8ritu impulsa a Jess& su4ra a este mismo aspecto& pues en el desierto es donde Jess se prepara para reali#ar su o4ra mesinica. @a perspectiva escatolgica se mani!iesta en el rasgarse los cielos& que ca4e considerar como reminiscencia de As 2)& %+ Ms Codos estos motivos otros que siguen resonando durante

el su4siguiente retiro en el desierto estn en relacin mutua, pero lo decisivo es la dignidad de Jess como Hi:o de Dios& que se muestra tam4i7n como siervo o4ediente& tal como lo prue4an las tentaciones. @a comprensin de la persona de Jess& que est en la 4ase de las narraciones del 4autismo de las tentaciones& sigue in!lu endo a lo largo de todo el evangelio& como podemos o4servar a en %&)0ss& cuando Jess se retira temprano a un lugar solitario a meditar so4re su tarea de predicador& o ms adelante en %&*0, 2&)%.*2, +&'& hasta la escena del Monte de los Flivos& donde Jess se somete a la voluntad del >adre para el trance ms di!8cil $%*&)'-*'.. El siervo o4ediente de Dios se va convirtiendo& a lo largo de los acontecimientos& en el siervo paciente propiciatorio & como tal& en portador de la salvacin en un sentido peculiar $por muchos5 %/&*0, %*&'*.. 9i seguimos examinando las a!irmaciones so4re el Hi:o de Dios& trope#aremos con las con!esiones de los demonios $)&%%, 0&(.& que originariamente $al nivel del relato. resultan molestas recha#a4les& de tal !orma que Jess manda al demonio callar& pero que de cara a la comunidad expresan la verdadera dignidad de Jess. Esto est claro tam4i7n en el tratamiento que los demonios dirigen a Jess en %&'*5 el santo de Dios& que no indica una !uncin mesinica $no est demostrado que sea un t8tulo mesinico.& pero s8 destaca con !uer#a su proximidad a Dios $los ngeles son denominados tam4i7n de un modo parecido. su dignidad interna. @a vo# de Dios en la trans!iguracin de Jess $+&(. no solamente reproduce las pala4ras decisivas de la teo!an8a del 4autismo& sino que contiene& con la a"adidura escuchadle& una alusin al pro!eta igual que Mois7s $Dt %1&%0, c!. v. %1.& es decir& al Mes8as pro!eta nos encontramos nuevamente con una imagen mesinica :ud8a interpretada por el primitivo cristianismo con aplicacin a Jess& el Hi:o de Dios. a"adidura tiene aqu8& tras la revelacin del misterio de la muerte del Hi:o de hom4re $1&)%.& un carcter de exhortacin dirigida a la comunidad para que a!irme comprenda que& a la lu# de la resurreccin& el camino de Jess hacia la muerte es el cumplimiento del designio divino $c!. +&+.. @a idea de la muerte de Jess& que 7l padece aun siendo el Hi:o de Dios& se re!le:a tam4i7n en el procedimiento histrico-redaccional de la par4ola de los p7r!idos vi"adores $%'&%-%%.. El hi:o querido $v. 2. heredero es asesinado por los vi"adores expulsado de la vi"a $v. 1., pero aquel a quien los hom4res condenan es acogido por Dios constituido - de acuerdo con la cita del 9al %%1&''s la imagen que aqu8 se emplea - piedra angular. En el lengua:e para4lico sim4lico& todo esto no signi!ica ms que el Eerigma de la pasin la resurreccin de 1&)%, +&)% %/&)). >or ltimo& el centurin gentil& al advertir la muerte de Jess& mediante la cual se mani!esta4a algo de su grande#a& reconoce tam4i7n que este hom4re era Hi:o de Dios $%0&)+., esa mani!estacin pudo ser incluso el !uerte grito de %0&)(, c!. Ou)/toj, en v. )+. ? propsito de esta visin del Hi:o de Dios contamos tam4i7n con la !rase de %)&)'& donde se ha4la a4solutamente del Hi:o '/ ? pesar de que aqu8 en la cuestin del d8a la hora de la plenitud escatolgica todo queda reservado al >adre& se atri4u e al Hi:o una dignidad peculiar& en cuanto que se le coloca por encima de los ngeles del cielo. El poder decisorio del >adre destaca tam4i7n en %/&*/, en la perspectiva teoc7ntrica e histrico-salv8!ica de la 6i4lia& el Hi:o se su4ordina en todo al >adre $esto resulta evidente en la escena del Monte de los Flivos5 %*&)2. durante su estado terreno humano $Eentico. es limitado en su sa4er est circunscrito a su !uncin de revelador

salvador en la tierra. @o cual no cam4ia nada de su peculiar situacin respecto a Dios& de su a4soluta !iliacin. >odemos& pues& reconocer en el Evangelio de Marcos una cristolog8a que depende de las concepciones ms antiguas a que nos hemos re!erido en la seccin segunda& pero que las supera a con creces que en algunos puntos parece prxima al himno cristolgico de Dilp ' $!igura de Dios& !igura de siervo& o4ediencia hasta la muerte.. <on todo& no encontramos en ella la idea de la preexistencia& si 4ien da un gran paso en este sentido al presentarnos al Hi:o de Dios que acta como tal en la tierra de un modo oculto. @a discusin so4re el hi:o de David $%'& )0-)(. denota una relacin con la cristolog8a de exaltacin al mismo tiempo que una apertura hacia la cristolog8a de !iliacin. >asamos ahora al segundo t8tulo cristolgico5 el Hi:o de hom4re. Este t8tulo& como a hemos visto en las anteriores pginas& no est en oposicin con el t8tulo Hi:o de Dios dentro de la concepcin de Marcos& sino que 4rinda la posi4ilidad de pro ectar la actuacin signi!icacin de Jess desde nuevos aspectos& so4re todo desde el aspecto histrico-salv8!ico. 9in entrar en el tras!ondo de esta denominacin& nos preguntaremos cmo la aplica Marcos. 9i tenemos en cuenta los tres grupos conocidos& con arreglo a los cuales el Hi:o de hom4re indica la grande#a escatolgica de Jess $1&)1, %)&'2, %*&2'.& o su signi!icacin presente su capacidad de decisin su poder $'&%/.'1.& o& !inalmente& su destino doloroso mortal $1&)%, +&+M, +&%'.)%, %/&)). *0, %*&'%.*%.& el primer grupo es seguramente el principal atendiendo a su origen a la historia de la tradicin ') El ltimo grupo es& sin em4argo& el ms !uerte por ra#n de su nmero& en el caso de Marcos& es mu instructivo. @a idea de que Jess aparecer ante su comunidad como Hi:o de hom4re para veri!icar el :uicio escatolgico $1&)1, %*&2'. la salvacin de su comunidad al !in de los tiempos $%)&'2. le ha sido transmitida por la tradicin del cristianismo primitivo, estas a!irmaciones se encuentran independientemente de Marcos en la !uente de los logia! @a idea de que el Hi:o de hom4re tiene poder para perdonar pecados $'&%/. siempre la instancia decisiva& que es el 9e"or $o ku/rioj. a quien la comunidad invoca $'&'1.& podr8a mu 4ien re!le:ar la conciencia de la comunidad $helen8stica.& centrada en la presencia actual del 9e"or que ha de venir. @a unin del t8tulo de Hi:o de hom4re con a!irmaciones actuales re!eridas al Jess terreno est asimismo atestiguada en el antiguo estrato tradicional de la !uente de los logia $@c (&)* N Mt %%&%+, @c +&01 N Mt 1&'/.. En cam4io& es Marcos el primero en transmitirnos las a!irmaciones so4re la pasin $ resurreccin. del Hi:o de hom4re& pro4a4lemente 4asndose en una tradicin anterior& lo que no exclu e que ha a tenido parte en la ela4oracin de esa teolog8a. De todos modos& en su evangelio destaca !uertemente la !igura del Hi:o de hom4re doloroso propiciatorio $%/&*0. que a trav7s de la muerte llega a la resurreccin, esta !igura se acomoda per!ectamente a su cristolog8a& en la que tanto pesa el secreto mesinico. Kos !i:aremos principalmente en estos pasa:es. @os tres anuncios de la pasin $1&)%, +&)%, %/&))s.& que mani!iestan una !orma& una terminolog8a una construccin anterior $c!. tam4i7n +&%'. 's& han sido introducidos conscientemente por Marcos como materiales destinados a articular los diversos elementos de la segunda parte de su evangelio& cu a !inalidad es mostrar cmo la salvacin se reali#a en la muerte de Jess. Es interesante o4servar cmo el Eerigma de la pasin va desarrollndose cada ve# con ms !uer#a concrecin& de !orma que en el tercer anuncio se detallan particularidades de la pasin $4urlas& saliva#os& !lagelacin muerte.. El o4:etivo del evangelista es crear la impresin creciente de la proximidad&

inminencia amargura de la pasin del Hi:o de hom4re. El designio de Dios - en la Escritura se dice de4e el padecer mucho", que aparece en el primer anuncio $1&)%.& va haci7ndose visi4le con!orme avan#a el proceso histrico. Ko ha que pasar por alto la intencin paren7tica5 el disc8pulo de Jess de4e tomar so4re s8 la cru# estar preparado para dar la propia vida por 7l $1&)*-)1., al re!erirlo a la vida terrena de Jess& el evangelista pone tam4i7n de relieve el a4ismo de incomprensin que se a4r8a entre los disc8pulos de entonces el 9e"or. ?l ltimo anuncio de la pasin le sigue la peticin de los Oe4edeos& que pretenden los primeros puestos en la gloria de Jess $%/&)(., Jess contesta con la met!ora del cli# $de ira. que 7l ha de 4e4er la del 4autismo de muerte con que ha de ser 4auti#ado. El Hi:o de hom4re ser entregado $por Dios. en manos de los hom4res& los :e!es del pue4lo :ud8o& :u#gado por 7stos luego entregado en manos de los paganos& e incluso se ver privado de la proximidad& la comprensin el consuelo de sus disc8pulos. >ertenece tam4i7n a este tema el oscuro suceso de que el Hi:o de hom4re sea entregado por uno de los su os $%*&'%.. Entre este anuncio de la pasin la escena del Monte de los Flivos& que constitu e el punto culminante de esta teolog8a de la pasin& escuchamos todav8a la prediccin de que los disc8pulos se dispersarn de que >edro le negar $%*&'(-)/.. En el Monte de los Flivos& Jess cae en triste#a angustia hasta la muerte& una muerte que tendr que a!rontar 7l solo& mientras los disc8pulos se de:an vencer por el sue"o. En el momento en que el traidor se acerca& Jess pronuncia la !rase5 @leg la hora& ver7is que el Hi:o de hom4re es entregado en manos de los pecadores $%*&*%.. @o que tiene lugar a partir de entonces es slo la reali#acin del acontecimiento que Jess experimenta a en su interior en total de4ilidad que acepta o4ediente. @a hora de la pasin la muerte es una unidad que va despidiendo toda su oscuridad a lo largo del desarrollo de los hechos $c!. @c ''&0), Jn %)&%.)%.. El a4andono ms pro!undo del Hi:o de hom4re es $por lo menos para el evangelista '2. el que aparece en la plegaria que Jess dirige desde la cru# $%0&)*.. Ko o4stante& :unto a esta teolog8a del Hi:o de hom4re acusado por los hom4res totalmente entregado encontramos tam4i7n la promesa de su glori!icacin. En los anuncios de la pasin nunca !alta el de la resurreccin, tal ve# incluso la !orma activa $resucitar en ve# de ser despertado. insina la grande#a del que ha de padecer resucitar #(. ?% lado de la !rase relativa al cli# de muerte al 4autismo de muerte hallamos la relativa al trono de gloria $%/&)(.0/.. >ero& so4re todo& la muerte de Jess en pleno a4andono de Dios se convierte& mediante la !rase siguiente& en una promesa5 el velo del templo se rasga el centurin pagano con!iesa que ese hom4re era Hi:o de Dios $%0&)1s. >or ltimo& so4re la tum4a a4ierta resplandece el mensa:e5 el cruci!icado ha resucitado $%2&22. Mc +&+ con!irma tam4i7n que en la teolog8a del Hi:o de hom4re se inclu e la resurreccin. 9i es verdad que en estas !rases encaminadas a destacar la necesidad de la pasin del Hi:o de hom4re desde el punto de vista histrico-salv8!ico no queda claro el carcter soteriolgico de la muerte de Jess& tal laguna $qui# explica4le por la historia redaccional. queda superada mediante la !rase re!erente al rescate en %/&*0. ?qu8 resulta evidente algo que a se insinua4a en varios de los anuncios de la pasin& particularmente en +&%' - '05 que al Hi:o de hom4re se le vincula tam4i7n con la !igura del siervo de Pahv7 de As 0)& que muere con una muerte expiatoria por muchos. En la teolog8a de Marcos puede relacionarse per!ectamente esta signi!icacin - que Jess mismo insina en la institucin de la cena re!iri7ndose a su propia muerte $%*&'* - con

la !igura del Hi:o de hom4re. 9lo as8 adquiere unidad la cristolog8a 4asada en el t8tulo del Hi:o de hom4re& que hu4o de ser transmitida al evangelista en una !orma anterior mu di!8cil de determinar. <reemos no equivocarnos al a!irmar que el propio Marcos ha estructurado esa teolog8a unitaria del Hi:o de hom4re con el !in de introducirla en su exposicin evang7lica, en ella se acoplan despu7s& como coronacin de la misma& a!irmaciones relativas a su grande#a escatolgica. ?un cuando quedan todav8a muchos puntos inseguros en este es4o#o& podemos considerar exactos los dos puntos clave que hemos indicado al ha4lar del Hi:o de Dios del Hi:o de hom4re. @a cristolog8a de Marcos& que se encierra en el ms antiguo de los evangelios& constitu e un 4uen e:emplo de cmo un telogo del cristianismo primitivo ha recogido antiguas tradiciones& desarrollando al mismo tiempo& con!orme a sus propios puntos de vista teolgicos& su peculiar Eerigma cristolgico.

. MA!"O
>or lo que se re!iere al Evangelio de Mateo, contamos con una serie de investigaciones so4re su historia redaccional en las que se encuentran 4uenas re!erencias a su cristolog8a. Gueda an 4astante por hacer en el cap8tulo del tratamiento sistemtico de la cristolog8a mateana& so4re todo en el pro4lema& todav8a no decidido con pleno acuerdo& del Sitz im Leben de este evangelio& tan !uertemente in!luido por el pensamiento de la Aglesia. 9u conexin con el mundo cultural :ud8o es indiscuti4le& pero no se puede perder de vista su universalismo& su apertura al mundo de la gentilidad hacia un cristianismo de gran Aglesia. Ha que considerar igualmente la !rase relativa a la misin de Jess sus disc8pulos a solo Asrael $%0&'*, %/&2. la promesa de que los gentiles entrarn en el reino $1&%%s.& la reunin de todos los pue4los ante el trono :udicial del Hi:o de hom4re 3e $'0&)%-*2. la gran escena !inal en la que los disc8pulos son enviados como misioneros a todos los pue4los en virtud del poder que les con!iere el <risto exaltado $'1&%1ss.. Jiene a ser un par7ntesis la !rase de '%&*) $que slo aparece en la redaccin de Mt.5 >or eso os digo que se os quitar a vosotros el reino de los cielos se entregar a un pue4lo que d7 sus !rutos. Mateo parece retirarse del Asrael histrico considerar la comunidad cristiana como verdadero Asrael, sin em4argo& la discusin con el antiguo Asrael& la terminolog8a la argumentacin delatan an un vivo inter7s por el :uda8smo& una vinculacin con sus tradiciones& aunque tam4i7n - claramente condicionado por la situacin de los ltimos decenios del siglo A una pol7mica contra su estamento dominante& el de escri4as !ariseos. 9i queremos comprender las peculiaridades de la cristolog8a de Mateo hemos de tener presente este lugar de su teolog8a& que qui# ca4e de!inir como una especie de escuela de catequistas misioneros del cristianismo primitivo !amiliari#ada con la ex7gesis la tradicin doctrinal del :uda8smo. El secreto mesinico de Marcos desaparece en Mateo, los disc8pulos son presentados en sentido de modelo orientacin. @a cuestin mesinica se plantea de un modo distinto& con ms intensidad que en Marcos& pues el primer evangelista tiene especial inter7s en demostrar la mesianidad de Jess en el sentido :udaico aunque no de acuerdo con las ideas ha4ituales del :uda8smo& sino a 4ase de una interpretacin cristiana condicionada por el comportamiento de Jess. ?l servicio de esta !inalidad est la prue4a escritur8stica& as8 como la particular presentacin de los relatos de milagros propia de Mateo. 9i nos preguntamos por los t8tulos cristolgicos& podremos compro4ar que& aparte los de Hi:o de Dios e Hi:o de hom4re& destacan !uertemente la

designacin peculiar o Xpisto/j& $el Qngido. el 3e $de Asrael de los :ud8os.& pero so4re todo adquiere un signi!icado preponderante el Hi:o de David. Ms expresamente que en Marcos& se indica que este Mes8as regio esperado procede del lina:e de David& siendo al mismo tiempo el siervo de Dios de Asa8as& aunque resalta su actuacin callada humilde como o4rador de curaciones perdonador de los pecados $%'&%0-'%.. Kuestro tra4a:o no se centrar primaria ni exclusivamente en los t8tulos& sino que situaremos como punto central la cuestin mesinica& para pasar despu7s a las cuestiones de detalle, entre otras& a la comprensin del t8tulo Hi:o de Dios. Es importante constatar que Mateo ha a hecho preceder a su in!ormacin so4re la conducta de Jess una prehistoria& me:or que un preevangelio $que se denomina inexactamente evangelio de la in!ancia5 cap. %-'.. En esta prehistoria lo que interesa es demostrar que Jess es el Mes8as prometido $cap. %.& en cuanto que es Hi:o de David& Hi:o de ?4rahn $%&%.& que& segn las Escrituras& procede de 6el7n& la ciudad de David& que a desde ni"o de4e cargar con el destino t8pico de Asrael por eso viene a la ciudad de Ka#aret& que ser considerada como su patria $cap. '.)0. @a genealog8a $%&%-%(. concede especial valor a su descendencia del pue4lo de la promesa $?4rahn. de la estirpe real de David e intenta mostrar& vali7ndose del sim4olismo de los nmeros $tres listas de catorce generaciones.& que slo Jess es el Mes8as esperado $c!. v. %2s.. El relato siguiente del encargo de Dios a Jos7 de tomar consigo a su esposa Mar8a& que ha conce4ido del Esp8ritu 9anto $%&%1-'0.& ms que una prue4a dogmtica o apolog7tica de la virginidad de Mar8a constitu e la legitimacin de la ascendencia dav8dica de Jess $c!. v. '/5 Jos7& hi:o de David.& como a se insina antes $v. %2.& as8 como tam4i7n el cumplimiento de la pro!ec8a del Emanuel $As (&%*.)(. Jess es& pues& el Mes8as prometido del lina:e de David& el representante de Asrael $c!. '&%0. la esperan#a de la gentilidad $visita de los Magos.. Mediante estos pasa:es los lectores quedan preparados para entender la conducta& la actividad el destino mesinico de Jess. El t8tulo hi:o de David aparece nueve voces en total $en Marcos @ucas slo tres veces.. Entre los pasa:es que Mateo a"ade son de particular importancia los siguientes5 %'&')& donde& tras la curacin de un ciego mudo& surge la pregunta5 ;Ko es 7ste el Hi:o de David=& mientras los !ariseos empie#an a sospechar $c!. Mc )&''. que Jess tiene un pacto con 6eel#e4ul, %0&''& donde la <ananea le invoca $igual que los ciegos :ud8os de +&'(, '/&)/ .par.. como Hi:o de David, por ltimo& '%&+.%0& en el contexto de la entrada en Jerusal7n. 9lo Mateo trae esta proclamacin mesinica dice que& tras la puri!icacin del templo& los ni"os siguen aclamando a Jess. El primer evangelista su4ra a as8 sin vacilaciones el cumplimiento de las esperan#as del pue4lo :ud8o en Jess. 9in em4argo& de!iende tam4i7n el t8tulo Hi:o de David contra una interpretacin equivocada5 el Mes8as 3e es& como expresa la cita de Oacar8as acomodada por 7l $Oac +&+& en Mt '%&0.& el 3e pac8!ico& sin violencia. Esta tra ectoria 4enigna pac8!ica destaca ms todav8a al estar relacionada con el pensamiento del siervo de Pahv7. El pasa:e a indicado de %'&%1ss& que es una larga cita de re!lexin tomada de As *'&%-*& est en estrecho parentesco con la opinin del pue4lo de que 7l podr8a ser el Hi:o de David $%'&'). da a entender por su contenido que Hi:o de David se interpreta en el sentido de 9alvador misericordioso En este punto es importante la o4servacin de que Mateo ha recogido& al componer sus die# relatos de milagros en los cap. 1-+& la curacin de dos ciegos $+&'(-)/. que invocan a Jess $lo mismo que el ciego de Jeric5 Mc %/&*2-0' par!) como Hi:o de David. @o que para

Marcos acaece slo en el via:e hacia Jerusal7n& lo sita Mateo entre las actividades que Jess reali#a en medio del pue4lo& aunque con el mandato de guardar silencio $+&)/., tal ve# lo entiende el evangelista en el sentido del siervo de Pahv7& que no armar ruido por las calles $c!. %'&%2 con %+.. Junto al tema de la !e comprendida paradigmticamente )1& estos relatos de las curaciones tienen una tendencia cristolgica que aparece con total claridad al !inal del ciclo de los milagros. @as tur4as dicen5 Kunca se ha visto tal cosa en Asrael $+&)).& mientras que los !ariseos sospechan contra Jess& como a hemos visto en %'&'* $cuando la gente piensa en la posi4le !iliacin dav8dica de Jess.. 9in necesidad de entrar en el !ondo pol7mico $anti!arisaico.& podemos decir positivamente que el Jess de Mateo es el Hi:o de David que cumple las esperan#as del pue4lo de Asrael& aunque en un sentido puramente religioso& en cuanto que redime de los pecados $%&'%, '2&'1. por ser el siervo de Pahv7 que no partir la ca"a resque4ra:ada ni apagar la mecha humeante por ser el Mes8as que trae la salvacin a Asrael $'&2, %0&)%. la esperan#a a los gentiles $c!. %'&'/s.. Cras ha4er presentado la predicacin de Jess $sermn de la monta"a& cap. 0-(. su actividad milagrosa $cap. 1-+.& a las que& por ra#ones didctico-misioneras& se ha a"adido en seguida el discurso a los disc8pulos& puesto que de4en hacer su as am4as actividades de Jess $cap. %/.& queda planteada la pregunta decisiva en 4oca de los emisarios de Juan 6autista5 ;Eres t el que ha48a de venir& o esperamos a otro= $%%&).. Jess responde con !rases de la Escritura $una com4inacin de citas de Asa8as. que muestran el cumplimiento de la esperan#a mesinica en su persona su o4ra $%%&*ss.. @as curaciones relatadas anteriormente& los milagros& pero tam4i7n su predicacin a los po4res $c!. %%&0 con 0&).& con!irman que Jess es el que ha48a de venir en el sentido de la promesa pro!7tica. <on ello se da a los :ud8os una respuesta clara se esta4lece una !igura cristiana del Mes8as& heredera de las me:ores tradiciones de Asrael& que mantiene los rasgos caracter8sticos de Jess !acilita a la comunidad cristiana la re!lexin posterior so4re su Mes8as. @a oposicin entre la misin histrica de Jess a Asrael $%/&2, %0& '*. la misin universal de los disc8pulos slo puede resolverse teniendo en cuenta que con la exaltacin e instauracin de <risto en poder despu7s de su resurreccin se ha e!ectuado un giro decisivo. @a descendencia de Jess del pue4lo de ?4rahn su misin salv8!ica a Asrael tienen valor en cuanto que !orman parte del plan histrico-salv8!ico de Dios, pero despu7s de que Jess es recha#ado por los representantes del antiguo pue4lo de Dios por el pue4lo mismo $c!. '0&'05 (rag o !aoR.& Dios !orma el verdadero pue4lo de Dios& el escatolgico& so4re un nuevo !undamento, la sangre de Jess es la sangre de la alian#a Sderramada por muchos para el perdn de los pecados $'2&'1.. Ko es que con ello la salvacin pase sin ms a los gentiles& sino que el pue4lo de Dios se constitu e con todos aquellos que han sido redimidos por la sangre de Jess& que cumplen los mandamientos de Jess $'1&'/. dan los !rutos propios del reino de Dios $'%&*).. @os miem4ros de la comunidad salv8!ica de <risto reci4e tam4i7n !uertes exhortaciones advertencias, a pesar de su vocacin& a pesar de las promesas e!icaces& a pesar del poder de atar desatar que o4ra en la comunidad $%2&%2, %1&%1.& no de4en sentirse seguros de su salvacin. @os miem4ros indignos sern separados& recha#ados por el 9e"or de la comunidad& condenados por el :ue# escatolgico $c!. (&'%.''s, %)&*% ss. *+s, %1&)*s, ''&%%-%*, '0& )%-*2.. Esto no impide que el verdadero pue4lo de Dios escatolgico& !ormado por :ud8os gentiles cre entes& llegue a heredar como un todo el reino prometido& por voluntad de <risto& que derram su sangre por todos al que tras su resurreccin se le ha dado todo poder en el cielo en la tierra $'1&%1.. En esta escena

!inal discurren paralelas la l8nea cristolgica la eclesiolgico5 el <risto que ha sido esta4lecido en poder& en el que a se pensa4a como Hi:o de hom4re $c!. la reminiscencia de Dan (&%*.& aun cuando la expresin como tal no apare#ca $c!.& no o4stante& %)&*%5 el reino del Hi:o de hom4re.& constitu e& en virtud de su misin& su comunidad $%2&%15 mou th/n ekklhesi/an. se mani!iesta al mismo tiempo en calidad de 9e"or& apo o $'1&'/5 meqTumwn. garante de su existencia hacia el !in de los tiempos. Gueda claro as8 que tam4i7n& por lo que respecta a Mateo& comien#a su pensamiento a partir de la resurreccin de Jess& que signi!ica tanto su entroni#acin como su instauracin celeste& considerando todos los acontecimientos anteriores desde esta perspectiva. Mateo lo hace incluso ms decidida consecuentemente que Marcos. Est ms en segundo plano la tra ectoria de humillacin pasin& aun cuando en Jess se advierte el comportamiento humilde la actuacin del 9alvador $1&%(. a la lu# de la !igura del siervo de Pahv7 $c!. supra)! @os rasgos de grande#a del Mes8as enviado por Dios estn a mu acusados en la doctrina actividad milagrosa de Jess. En el sermn de la monta"a escuchamos las poderosas ant8tesis que 7l esta4lece con la inaudita pretensin5 9e di:o a los antiguos...& pero o os digo $0&'%-*1.. Jess es el int7rprete autoritativo& el que da cumplimiento per!eccin a la le . El se sa4e en el papel del poderoso enviado de Dios& de cu a dignidad misin participan todos aquellos a quienes 7l a su ve# env8a $c!. %/&*/-*'., el destino escatolgico de cada individuo se decide por su actitud hacia 7l $%/&)'s.. >ara esta generacin perversa 7l es un signo como el de Jons, Mateo piensa entonces en la permanencia del Hi:o de hom4re en el seno de la tierra durante el per8odo que media entre la muerte de cru# la resurreccin $%'&*/.& de modo que Jons se convierte a en signo del resucitado. @a presencia de Jess es de ma or importancia que la de Jons o 9alomn $%'&*%s.& o la del templo $%'&2.. <omo maestro anunciador de la voluntad de Dios& Jess emplea un duro lengua:e contra los escri4as !ariseos hipcritas $discurso de los a es& cap. '), c!. 2&%-%1, %0&(.& 7l es la autoridad a4soluta en su comunidad& que slo tiene un maestro un catequista5 <risto $')&1.%/.. Este mismo <risto es el :ue# venidero& en cuanto 3e -Hi:o de hom4re e:erce este o!icio con una :usticia inso4orna4le $'0&)%-*2.. El llamar a cuentas a todos los miem4ros de su comunidad que no est7n preparados a la hora de su venida $'*&**, '0&%%s. ni ha an cumplido !ielmente las tareas que les !ueron con!iadas $'*&*0-0%, '0&%*-)/.. Despu7s de lo dicho no puede sorprendernos que la invocacin 9e"or $ku/rie. est7 en Mateo en primer t7rmino $diecinueve veces re!erida al Jess terreno.& tam4i7n en 4oca de sus disc8pulos& de una !orma tal& que para los lectores cristianos de48a sugerir la autoridad del 9e"or que !ue exaltado en la >ascua $c!. (&'%, %*&'1.)/, %(&*, %1&'%, ''&*)ss, '1&2. que aparecer en poder $c!. (&'', ''&*'.*2.*1.0/, '0&%%.%+-'2. )(.**.. El empleo del tratamiento U rios& corriente en la comunidad helen8stica& es retrotra8do por Mateo a la misma vida terrena de Jess. >ero esta o4servacin no se limita al t8tulo U rios. Pa hemos compro4ado en la seccin primera $apartado %. que Mateo ela4or de !orma peculiar la conclusin de la escena de la tempestad calmada. ? di!erencia de Mc 2&0%s& los disc8pulos que estn en la 4arca caen de hino:os ante Jess $proseku/nhsan. con!iesan5 De verdad eres Hi:o de Dios $%*& )).. Hacen lo mismo que las mu:eres al encontrarse con el resucitado $'1&+. que los once apstoles en la escena !inal del evangelio $'1&%(.5 se ponen de rodillas

ante 7l& como corresponde a un ser celeste divino. @a pala4ra que aqu8 se emplea $proku/nein. puede& sin duda& entenderse simplemente en el sentido de caer al suelo $c!. 1&', +&%1, %0&'0, %1&'2, '/&'/.& pero da la impresin de que Mateo la entiende en sentido de adoracin $c!. *&+s. o de homena:e ante un gran se"or $c!. '&'.1.%%.*). En la actitud de los disc8pulos despu7s del milagro este signi!icado queda con!irmado por la con!esin de Jess como Hi:o de Dios, asimismo& en Mateo aparece la con!esin de >edro con este atri4uto5 el Hi:o del Dios viviente $%2&%2, lo estudiaremos ms adelante.. En este contexto resulta signi!icativo que el evangelista - a di!erencia& una ve# ms& de Marcos $1&'( - !ormule la pregunta de Jess de otra manera5 ;Gui7n dicen los hom4res que es el Hi:o de hom4re $en ve# de5 ;por qui7n me tienen los hom4res=.. En el sentido del evangelista no es pro4a4le que se trate slo de ha4er sustituido el pronom4re personal o de ha4er introducido un nom4re que Jess emplea4a para designarse a s8 mismo, Mateo quiso ms 4ien expresar la misin de Jess como Hi:o de hom4re& con!irmndola despu7s explicndola ms adecuadamente mediante la con!esin de >edro. En el evangelio de Mateo el Hi:o de hom4re es !recuentemente presentado como el <risto de la parus8a $%/&'), %)&*%, %2&'1, '0&)%.& slo en una ocasin aparece actuando en el presente& concretamente en %)&)( $el Hi:o de hom4re es el que siem4ra la pala4ra.& aunque aqu8 est a en clara correspondencia con su !uncin !utura de :ue# $%)&*%.*0. En el t8tulo Hi:o de hom4re no de:an de resonar las pretensiones de Jess so4re su misin. Jemos entonces cmo los t8tulos de grande#a dignidad del <risto que resucit que aparecer en poder surgen con ms relieve claridad en 4oca del Jess terreno en las con!esiones de los su os segn Mateo que segn Marcos. En con:unto& el Jess de Mateo& en cuanto <risto que es& ha4la un lengua:e elevado. @a entrada de Jess en Jerusal7n est estructurada con caracteres de poderosa mani!estacin mesinica, toda la ciudad est excitada dice5 ;Gui7n es 7ste= $'%&%/., la accin prosigue con la puri!icacin del templo por Jess las aclamaciones de los ni"os $'%&%'-%(.. En el relato de la pasin segn Mateo ha tam4i7n rasgos de grande#a& tanto la historia de la sepultura como la de la pascua con!irman esta visin que tiene el evangelista del poder la gloria de Jess. ?ntes de examinar el t8tulo Hi:o de Dios& o me:or& el modo de ha4lar de Jess so4re el Hi:o en sentido a4soluto& nos ocuparemos 4revemente de una cuestin que se plantea con !recuencia5 ;ve el evangelista en Jess un segundo Mois7s=& ;usa en su evangelio una tipolog8a del E#odo y de Mois7s= @as respuestas que se han dado son contradictorias. 9egn un punto de vista externo& todo el Evangelio de Mateo delata en su estructura la intencin del autor de escri4ir un pentateuco cristiano. Mediante las o4servaciones estereotipadas con que termina cada uno de los cinco grandes discursos $(&'1, %%&%, %)&0), %+&%, '2&%. ha querido Mateo dividir su o4ra en cinco li4ros& que tendr8an ese sentido sim4lico e indicar8an la superacin cumplimiento de la antigua le . >ero con ello no se explica la disposicin de con:unto del Evangelio de Mateo! @os li4ros as8 !ormados constitu en unidades literarias sumamente pro4lemticas adems de:an !uera de su campo de visin puntos mu importantes& como& por e:emplo& la seccin de <esarea de Dilipo de %2&%)-'1. >or ello esta concepcin apenas tiene en la actualidad partidarios. 9in em4argo& sigue siendo sorprendente el relieve de estos cinco discursos en los que se contiene todo lo necesario para la vida de la Aglesia a partir de su !e su esperan#a5 el sermn de la monta"a $cap. 0-(.& la instruccin de los disc8pulos

Vcap. %/.& el discurso de las par4olas $cap. %).& las normas de la comunidad $cap. %1. la ense"an#a escatolgica $cap. '*-'0. son en con:unto una especie de catecismo de la comunidad la vida cristiana. Ftros discursos $%0&%-'/ so4re lo puro lo impuro, cap. ') contra el :uda8smo de los escri4as !ariseos. no estn se"alados por la misma !rmula conclusiva. El motivo del >entateuco puede aceptarse aqu8 o apuntarse sin que se convierta en principio de divisin de los miem4ros ni en idea conductora. @a tipolog8a mosaica queda insinuada en muchos rasgos del Evangelio de Mateo, de los que los principales son los siguientes5 en el cap. ' $huida a Egipto regreso. ha dos alusiones claras a la historia de Mois7s. @a tentacin de Jess los cuarenta d8as cuarenta noches $*&'. recuerda el a uno de Mois7s $Ex )*&'1, Dt +&+-%1.. El predicador que ha4la desde la monta"a aparece como un nuevo Mois7s& que por el escenario $monte. por el contenido $la cuestin de la le . est entroncado con el gran mediador de la le de Dios en la antigua alian#a& al que& por otra parte& supera de:a como en som4ra $c!. las ant8tesis.. @a presentacin con:unta de die# milagros& peculiar de Mateo $cap. 1-+. recuerda las die# plagas de Egipto& que !ueron milagros para castigo, los milagros de Jess son& en cam4io& milagros de 4endicin& signos de la irrupcin del tiempo salv8!ico pueden ser considerados 4a:o la imagen de un nuevo 7xodo. @a estructura mateana de la per8copa de la trans!iguracin $%(&%-1. re!uer#a la re!erencia $que a pod8a advertirse en Mc a Mois7s, a 7ste se le nom4ra antes que a El8as $v. )., Mateo a"ade a la descripcin del 9e"or trans!igurado5 P su rostro 4rilla4a como el sol $v. ', c!. Ex )*&'+-)0., ha4la de la nu4e luminosa& recogiendo as8 ms acusadamente la imagen :ud8a de la shekhina! Codo este con:unto de cuestiones ha sido recientemente examinado a !ondo a 4ase de un extenso material :udaico como punto de comparacin por B. D. Davies, en cada punto llega a resultados di!erentes& reconociendo los acentos mosaicos de la per8copa de la trans!iguracin recha#ando las re!erencias mosaicas de los die# milagros. @a reserva con que se aceptan los motivos del nuevo Mois7s del nuevo Exodo& incluso en el caso del sermn de la monta"a& son para Davies mu dignos de tenerse en cuenta& le llevan a la conclusin de que las categor8as del nuevo Mois7s del nuevo 9ina8 estn e!ectivamente presentes en los cap. 0-(& como tam4i7n en otras partes de Mateo, pero estos tra#os mosaicos innega4les del <risto mateano han sido recogidos& tanto aqu8 como en otros pasa:es& situndolos en un contexto ms pro!undo elevado. Este <risto no es tanto Mois7s que ha venido en calidad de Mes8as - por as8 decirlo cuanto el Mes8as& Hi:o de hom4re& Emanuel& que asume tam4i7n la !uncin de Mois7s& Este :uicio equili4rado 4ien !undado nos da una importante indicacin para toda la cristolog8a de Mateo5 el evangelista inicia su idea de Jesucristo& de su !igura nica e irrepeti4le& penetra en ella con los o:os de la !e& pero emplea al mismo tiempo todos los recursos que el ?C el :uda8smo ponen a su disposicin a !in de iluminarla per!ilarla. @a tipolog8a de Mois7s no e:erce una in!luencia decisiva& pero ha sido tenido en cuenta en algunos pasa:es ha sido destacada en orden a iluminar la grande#a la superioridad& la misin la !uncin del Mes8as cristiano. >or tanto& si Mateo tiene siempre ante sus o:os al Mes8as cristiano& al Hi:o de David que tam4i7n es el 9e"or de sus antepasados $''&*%-*0.& al Hi:o de hom4re que e:erce el se"or8o :unto a Dios& contamos a con la su!iciente preparacin para comprender tam4i7n en pleno sentido cristiano la con!esin de <risto como Hi:o de Dios. Ko ha en este punto de vista una di!erencia !undamental con respecto a Marcos, la nica peculiaridad de Mateo en este sentido es que& con arreglo a sus !uentes a su peculiar

intencionalidad& concedi ma or espacio a ese alt8simo predicado cristolgico& no teniendo reparo en hacer resonar esa con!esin a en la vida terrena de Jess& con el !in de llegar lo ms inmediatamente posi4le al o8do de sus lectores. @a historia de las tentaciones& completada a 4ase de la coleccin de dichos $G.& le o!rec8a el t8tulo Hi:o de Dios con ocasin de la discusin de 9atans con Jess $*&)-%/, c!. @c *&)-%'.. Friginariamente& el t8tulo Hi:o de Dios de4i de ser entendido aqu8 en el sentido de Mes8as regio llamado por Dios a desempe"ar su misin salv8!ica& pues de otra !orma no tendr8a sentido la tentacin de 9atans& slo as8 se explica su conexin con la escena del 4autismo5 precisamente 7ste que aca4a de ser introducido por Dios en su !uncin mesinica es inducido por 9atans a a4usar de su poder mesinico, pero 9atans se ve !or#ado a retroceder ante el Hi:o de Dios& que sigue siendo al mismo tiempo el siervo o4ediente de Dios. >ara Mateo sus lectores cristianos va inicindose una comprensin ms pro!unda5 el reto del tentador si t eres Hi:o de Dios... implica la certe#a de $ue Jess es Hi:o de Dios, la ltima !rase de Jess& que constitu e el cl8max del relato mateano $a di!erencia de @ucas. al 9e"or tu Dios adorars a 7l slo servirs $*&%/. coloca a Jess por de4a:o de Dios& pero no en el sentido de una retirada& sino indicando que Jess& precisamente por su o4ediencia de Hi:o& est en total cercan8a respecto a Dios, por ello& la escena conclu e con la marcha dei dia4lo el descenso de los ngeles a servirle. <ompara4le a esta apertura de la actuacin mesinica de Jess existe otra escena que se halla al !inal de la vida terrena5 las 4urlas al pie de la cru# $'(&*/-*).. Junto al reto a 4a:ar de la cru#& hallamos aqu8 una especie de tentacin. Mateo ha introducido& de su propia cosecha por dos veces& la expresin Hi:o de Dios5 los que pasan ante la cru# 4las!eman contra 7l& mueven la ca4e#a $c!. 9al '%&1, a aparec8a en Mc %0& '+. dicen5 9i eres el Hi:o de Dios& Wslvate a ti mismoX $v. */., los :e!es del pue4lo se 4urlan de 7l $segn @ucas& hac8an 4urlas entre s8.& citan el 9al '%&+ exclaman5 >ues 7l ha dicho5 9o Hi:o de Dios $v. *).. En esta situacin& la con!esin del centurin gentil hace el e!ecto de un responsorio5 De verdad 7ste era Hi:o de Dios $'(&0*., los :ud8os de4en sentir vergYen#a ante este pagano que reconoce en Jess su dignidad de Hi:o de Dios. Ko es preciso que nos ocupemos con ma or detencin de la inteligencia :udeo-mesinica del t8tulo $'&%0, '2&2).& del paso de 7sta a la pro!unda concepcin cristiana del mismo $en el 4autismo& )&%(, en la trans!iguracin& %(&0, en la con!esin de >edro& %2&%2.& del tratamiento de los demonios a quienes se impone secreto que a conocemos por Marcos $1&'+.& as8 como de la con!esin de los disc8pulos despu7s de la tempestad calmada& a la que tam4i7n nos hemos re!erido anteriormente $%*&)).. Qnicamente requiere particular atencin la expresin el Hi:o en sentido a4soluto& que tam4i7n advert8amos en Marcos $c!. Mc %'&2 N Mt '%&)(, Mc %)&)' N Mt '*&)2., la ra#n es que Mateo& 4asndose en la !uente G& a"ade la !amosa exclamacin de :4ilo de Jess& en la que se lee5 Ko conoce nadie al Hi:o sino el >adre& ni conoce nadie al >adre sino el Hi:o aquel a quien el Hi:o quiere revelarle $Mt %%& '( N @c %/&''.. En este pasa:e se discute ante todo el origen histrico-tradicional el tras!ondo histrico-religioso. Codos estos pro4lemas los de:aremos aparte nos limitaremos a preguntar qu7 signi!icacin tiene esa !rase en el con:unto de la cristolog8a de Mateo. 9e trata& tam4i7n segn el contexto $v. '0.& de la revelacin de un misterio& ciertamente del misterio del reino de Dios $Mc *&%%, c!. Mt %)&%%& aqu8 en plural por ra#n de la par4ola.& pero que tiene como contenido la presencia del se"or8o de Dios en la actuacin de Jess& como a hemos visto en Marcos. En este %logion :onico el misterio est estrechamente vinculado con la persona de Jess. 9e podr8a interpretar as85

slo a quien se revele el misterio de la persona de Jess - del propio Jess& del Hi:o se le descu4re el misterio del reino de Dios. Este misterio de Jess consiste en su conocimiento 8ntimo peculiar del >adre& no en el sentido de un sa4er racional& sino en el de una intimidad !amiliaridad personal de un conocimiento interno tal como lo expresa la reciprocidad de la expresin el >adre conoce al Hi:o& el Hi:o conoce al >adre. @a relacin entre el >adre el Hi:o es una realidad exclusiva5 slo el >adre el Hi:o mantienen este intercam4io de conocimiento vital se hallan por lo mismo en la ms 8ntima comunin personal. El conocimiento del >adre& que slo el Hi:o puede revelar a voluntad& se re!iere seguramente& segn el contexto& al descu4rimiento del designio salv8!ico de Dios& aunque no se explicite ms concretamente el tauta $v. '0., pero es evidentemente una revelacin que para sus destinatarios $los menores de edad. signi!ica la salvacin. <on ello& el Hi:o reivindica de hecho un poder revelador $ salv8!ico. I pa/nta moi paredo/qh - & como hace ver con toda pro!undidad teolgica el Evangelio de Juan. En el caso de Mateo se de4e tra#ar una l8nea desde este pasa:e de la exclamacin de :4ilo al importante texto !inal en el que se dice que al 3esucitado se le ha entregado todo poder $'1&%1.. Codo se lo ha dado el >adre a Jess& no slo la revelacin del reino& sino el reino mismo, 7l es& en e!ecto& el Mes8as regio escatolgico esperado el Hi:o de hom4re& 9i es exacta la cristolog8a mateana que aca4amos de es4o#ar& podemos decir que no se di!erencia mucho en su contenido de la de Marcos& pues am4os evangelistas coinciden en la con!esin de Jesucristo como Hi:o de Dios. Es cierto que la exposicin de Mateo acusa un ma or in!lu:o del esp8ritu :ud8o& en cuanto que la cuestin mesinica constitu e el punto central que 7l intenta dilucidar teniendo en cuenta los presupuestos :udaicos& aunque la respuesta sea cristiana& tam4i7n en cuanto que el in!lu:o literario-teolgico tipolgico del ?C se destaca mucho ms. >or lo que se re!iere al Jess terreno& el primer evangelista descu4re el misterio de Jess ms claramente que Marcos casi renuncia por completo a presentarlo con !ondo de incomprensin por parte de los disc8pulos& aun a sa4iendas de que este pro!und8simo misterio slo se desvela a la lu# de la !e. @levado de su inter7s paren7tico catequ8stico por la comunidad& su4ra a la grande#a dignidad de Jess con un 7n!asis que presupone la !e cristiana pospascual. En la discusin con el :uda8smo contemporneo& prevalentemente !arisaico& Mateo ha su4ra ado diversos matices del comportamiento de Jess& ano conservando muchos rasgos del Jess histrico& cu a misin destino slo ca4e entender a la lu# en el m4ito del :uda8smo. @a ruptura que supone el a4rirse universalmente a la gentilidad constitu e para 7l un encargo del 3esucitado& del <risto esta4lecido en todo poder& que se ha convertido tam4i7n en 9e"or& maestro conductor permanente de su comunidad en !uturo :ue# de todos los pue4los.

#. $%CAS
@a cristolog8a de @ucas& para la que& entre otros tra4a:os ms reducidos& contamos con la monogra!8a de L. Joss& se distingue so4re todo por dos aspectos peculiares5 la concepcin !undamental que @ucas tiene de la historia de la salvacin ss su apertura al pensamiento helen8stico a la mentalidad de sus lectores& cristianos procedentes de la gentilidad. El tercer evangelista& que segn 7l mismo nos in!orma aprovecha documentos !uentes anteriores para su exposicin $@c %&%-*.& pudo dar un especial relieve a sus propias ideas en su segundo li4ro& los echos de los &p'stoles >or eso& cuando se trata de hacer un resumen a 4ase de lo ms esencial& es recomenda4le partir

de los discursos que aparecen en la primera parte de los echos, que contienen de ordinario un compendio de la historia de Jess su signi!icacin salv8!ica. @os t8tulos a!irmaciones cristolgicas se encuentran en la do4le o4ra de @ucas en una !orma mu variada. De:an entrever sin duda& ciertas pre!erencias del autor por tal o cual predicado, pero& dada su rique#a sus cam4ios& nos llevan a la conclusin de que @ucas los recogi de la tradicin sin a"adirles un alcance cristolgico decisivo. Ko ha en @ucas nada nota4le so4re la cristolog8a del hi:o de hom4re& como en Marcos& ni del Hi:o de David& como en Mateo. En realidad& ningn t8tulo aparece en primer plano, es !cil que la divisin por 7l introducida en el interrogatorio de Jess ante el sanedr8n $primero la pregunta se re!iere al Mes8as luego al Hi:o de Dios. en @c ''&2(-(/ indique qu7 clase de con!esin cristolgica es la que le interesa. >ero @ucas intenta& so4re todo& mostrar a sus lectores un cuadro atra ente de <risto. 9i comparamos las a!irmaciones que se reiteran complementan en los discursos de los echos (?ct '&''-'*, )&%)-%0, *&%/-%', 0&)/s, %/& )(-*', %)&')-)%.& resulta lo siguiente5 a. Es comn a todos los discursos la a!irmacin central de que Jess !ue muerto a manos de los hom4res& pero Dios le resucit& lo cual& como vimos anteriormente $seccin primera& '.& constitu e el principio !undamental de la cristolog8a. >ero lo propio de @ucas es acentuar el carcter histrico-salv8!ico de la vida de Jess la necesidad& testi!icada por la Escritura& de que el Mes8as de48a padecer $N morir. as8 entrar en su gloria $@c '*&'2, c!. %(&'0, '*&'2, ?ct %(&), '2&').. ?dems& otro rasgo caracter8stico de @ucas es que concede un valor autnomo a la actividad p4lica de Jess. En consecuencia& concede gran importancia a la actuacin taumatrgica curativa de Jess. ? trav7s de 7l& Dios ha mani!estado o4ras poderosas& milagros signos $'&''., Jess recorre el pa8s haciendo el 4ien curando a todos los que se encuentran pose8dos por el demonio& puesto que Dios est con 7l $%/&)1.. Este ltimo pasa:e re!le:a una mentalidad helen8stica& so4re todo en la re!erencia al 4ienhechor divino $Eu)epge/tai, c!. @c ''&'0.. @a historia de Jess& lo que se ha contado en toda la tierra de los :ud8os $?ct %/&)(.& comien#a con la actuacin de Juan el 6autista& el que predica4a antes de su llegada $%)&'*.& que con su 4autismo de penitencia prepara4a al pue4lo de Asrael para la venida de Jess& que no era el Mes8as $%)&'0, c!. @c )&%0s.& sino slo el precursor& el cual& cumplida su misin& cede el puesto al verdadero Mes8as. Es clara la re!erencia a la exposicin de @ucas en su evangelio al :uicio que all8 hace del 6autista& que pertenece an al per8odo de la le los pro!etas $@c %2&%2.. Cam4i7n @ucas concede valor a la ascendencia dav8dica de Jess& a !in de mostrar que en 7l se han cumplido las promesas hechas al re David $%)&''s.. >or esta ra#n& @ucas recoge la historia de la in!ancia& que pro4a4lemente a exist8a en un documento anterior en la cual la idea del reino de David su cumplimiento en el Mes8as esperado desempe"an un papel considera4le $c!. @c %&)'.2+, '&*.%%.. @a pro!ec8a de David es tam4i7n importante& con re!erencia a la resurreccin de Jess $c!. ?ct '&'0-)%.)*, %)&)*-)(.. El reino de David& que se cumple en Jess& se mueve totalmente en perspectivas mesinico-escatolgicas5

4.

c.

d.

su reino no tendr !in $@c %&)'.& es rico en misericordia $%1&)1s. pac8!ico $%+&)1, c!. '(%*. tiene prevista la acogida a los gentiles $c!. ?ct %0&%0-%1.. e. @a actuacin de Jess est caracteri#ada por su uncin con el Esp8ritu 9anto la !uer#a $%/&)1.. @ucas vuelve retrospectivamente al 4autismo de Jess& en el que el Esp8ritu 9anto desciende so4re 7l en !orma corprea $@c )&''. le unge en orden a su predicacin mesinica $c!. *&%1.. Desde entonces Jess acta en la !uer#a del Esp8ritu 9anto& que le llena por completo $c!. *&%.%*, %/&'%.. <a4e pensar que @ucas descu4re en el t8tulo o( Xristo/j la signi!icacin originaria de el Qngido& puesto que 7l $ slo 7l. acenta la signi!icacin mesinico-cristolgica del ver4o xri/w $particularmente en ?ct *&'2, adems en @c '(%% con '&'2.. Durante la vida terrena de Jess& el Esp8ritu 9anto es el don mesinico que le distingue& que hace posi4le !ecunda toda su actividad, despu7s de su exaltacin ese don es concedido a toda la comunidad cristiana hace del tiempo de la Aglesia el tiempo del Esp8ritu $c!. @c %%&%), %'&%', a todo lo largo de los Hechos.. ? la resurreccin de Jess sigue su exaltacin a la diestra de Dios su instauracin en el se"or8o celeste $'&))ss, 0&)%.& hecho que a hemos mencionado anteriormente $seccin segunda& '.. Cam4i7n la parus8a aparece en su !uncin salv8!ica consumadora $)&'/s, c!. %&%%. :udicial punitiva $%/&*', c!. (&02.& en cuanto acontecimiento !uturo meta ltima. @a signi!icacin salv8!ica de Jess en estos discursos se centra so4re todo en la idea de que conoce el camino de la salvacin conduce a ella. Jess es caudillo de la vida $)&%0. en este sentido 9alvador $0&)%, c!. %)&'), @c '&%%.. En ningn otro est la salvacin $?ct *& %'., la pala4ra de salvacin& que ha sido enviada a todo Asrael $%)&'2. que llega hasta los con!ines del mundo& incluso a los gentiles $c!. %) *(.& consiste& so4re todo& en que los hom4res de4en convertirse alcan#ar el perdn de los pecados $)&%+.& 4auti#arse en el nom4re de Jesucristo reci4ir el don del Esp8ritu $'&)1.. @os que se convierten a la !e en Jess se 4auti#an en su nom4re quedan vinculados a este 9e"or cu o nom4re invocan $+&%*.'%, ''&%2. en el cual reali#an signos prodigios $)&2.%2, *&( otros. reci4en la remisin de los pecados $%/&*). la salvacin $*&%'..%.a la impresin de que la idea de la muerte vicaria de Jess la redencin e!ectuada por su sangre quedan en segundo plano, lo nico que ocurre es que el hecho de la redencin queda indicado desde otros aspectos& concretamente en la !igura de Jess que a4re el camino hacia la vida hace posi4le marchar por 7l a todos aquellos que se adhieren a su persona& dispuestos por el Esp8ritu 9anto.

!.

g.

@a panormica del Eerigma que presentan los discursos de los Hechos muestra particularmente la l8nea histrico-salv8!ica propia de la cristolog8a lucana. El per8odo de Jess es aquel en el cual el Qngido del 9e"or& en virtud del Esp8ritu que se le ha in!undido& predica el reino de Dios& trae a los pecadores la misericordia de Dios $@c %0.& cura las en!ermedades& destru e el poder del Maligno prepara el tiempo de la Aglesia, es& como dice H. <an#elmann& el centro del tiempo. ;Es esto exacto= @a predicacin del reino de Dios que se inicia con Jess se pronuncia !uertemente en contra del per8odo de la le los pro!etas $@c %2&%2., tam4i7n se se"ala el t7rmino del per8odo terreno en que Jess descu4re la salvacin divina& pero no de una manera tan drstica. >or una parte& advertimos la tensin existente entre la tentacin de Jess su pasin en cuanto

per8odo de 4endicin durante el cual 9atans se retira est atado $c!. *&%) con ''&).)2.0). 22, por otra& el tiempo de la Aglesia comien#a slo con la venida del Esp8ritu 9anto en >entecost7s $?ct '.. En el intermedio estn la pasin& la resurreccin la ense"an#a e instruccin que el 3esucitado imparte a sus disc8pulos durante cuarenta d8as $?ct %&)-1.. Cam4i7n esto pertenece al tiempo de Jess& pero conduce inmediatamente al tiempo del Esp8ritu. El tiempo de Jess el de la Aglesia estn 8ntimamente relacionados entre s8, la pasin de Jess& su resurreccin exaltacin son el presupuesto de la venida del Esp8ritu& que Jess anuncia expresamente como promesa del >adre $@c '*&*+. como !uer#a que descender so4re los disc8pulos $?ct %&1.. 3o4ustecidos por la !uer#a del Esp8ritu& los apstoles no hacen otra cosa que lo que hac8a Jess& el portador mesinico del Esp8ritu& durante su vida mortal5 predicacin del reino de Dios $c!. ?ct 1&%', %*&'', %+&1, '/&'0, '1&').)%.& milagros curaciones $aparte las in!ormaciones de detalle& v7ase el sumario de ?ct 0&%'-%2, adems& 2&1 1&2s, %*&), %0&%'. siempre en el nom4re de Jesucristo $c!. )&2, )&%2, *&%/.)/, %+&%).. @a predicacin tiene tam4i7n como o4:eto el reino de Dios el nom4re de Jesucristo $1&%'.. El tiempo del Jess terreno queda trasladado& en virtud del Esp8ritu 9anto& al tiempo de la Aglesia& la actuacin de Jess se eleva a un nuevo nivel. >or eso estos dos tiempos& que sin duda se distinguen& no estn realmente separados& sino su4ordinados entre s8. Ko se trata de considerar el tiempo del Jess terreno simplemente como un pasado histrico, ms 4ien de4er8amos decir que lo que irrumpi a en su persona en su o4ra se cumple& segn el plan de Dios& en el tiempo de la Aglesia& so4re la 4ase de la o4ra de Jess. 9u predicacin del reino de Dios signi!ica tam4i7n para @ucas una presencia& del mismo modo que en la predicacin de los apstoles despu7s de >entecost7s est presente acta en !orma e!ica# el se"or8o de Dios $c!. ?ct '1&)%.. ? pesar del 7n!asis que pone en todo lo re!erente al tiempo de la Aglesia& @ucas no pierde de vista la parus8a de Jess. Ha dilatado el per8odo intermedio& tal como puede colegirse de la comparacin del discurso so4re la parus8a de @c '% con el de Mc %). El :uicio punitivo so4re Jerusal7n se entiende como un hecho histrico& intramundano& mediante el cual se ha cumplido todo lo que esta4a escrito $'%&'/-''., se trata de este pue4lo& Asrael& que caer al !ilo de la espada ser llevado prisionero a todos los pa8ses $v. ')s.. <on esto se exclu e la parus8a& pues hasta entonces de4en cumplirse completamente los tiempos de los paganos $v. '* al !inal.. 9in em4argo& esta parus8a que se divisa en lontanan#a& ese acontecimiento que ha de traer la completa li4eracin $v. '1.& no de4e desaparecer de la conciencia& sino que de4e animarnos a la vigilancia& a la li4eracin de las ataduras terrenas a la oracin continua& a que ese d8a caer so4re los hom4res como un la#o cada uno tendr que presentarse ante el tri4unal del Hi:o de hom4re $v. )*-)2. e) @ucas cuenta seguramente con un retraso de la parus8a $c!. @c %(&'/s, %+&%%, ?ct %&2s.2+, pero esto no exclu e que la irrupcin del d8a del Hi:o de hom4re sea repentina e inesperada $c!. @c %(&'2-)0.. Codo el tiempo de Jess constitu e una dimensin continua& aunque articulada en per8odos por la tra ectoria que Jess va siguiendo5 la actuacin terrena de Jess hasta su pasin es el tiempo !undamental de la predicacin la salvacin, su camino hacia la gloria pasando por la pasin es el tra ecto constitutivo paradigmtico de la salvacin de todos los hom4res, la 7poca que comien#a con el env8o del Esp8ritu 9anto es el tiempo de la Aglesia& que $segn los echos) puede tam4i7n dividirse en varias secciones desde el punto de vista misionero $%&15 Jerusal7n& toda la Judea 9amar8a& hasta el con!8n de la tierra., !inalmente& con la parus8a llega el reino de Dios consumado. Codos los per8odos de la

historia de la salvacin& desde la predicacin primera del reino de Dios& estn mantenidos por Jesucristo. >or eso en ve# de ha4lar del ;centro del tiempo ser8a ms exacto ha4lar del centro del Eerigma& que es Jesucristo en todos los per8odos del tiempo salv8!ico por 7l inaugurado. @ucas es mu celoso del carcter se"orial de la persona de Jesucristo& pero no lo es menos del camino que 7ste ha de recorrer hasta su entroni#acin :unto a Dios. Cam4i7n el tercer evangelista - en esto se parece a Mateo - ha recogido la idea del reinado mesinico-dav8dico. 9e advierte claramente en la predicacin del nacimiento de Jess $@c %& '2-)1.. En las pala4ras del ngel est com4inada la antigua pro!ec8a hecha a David $'9am (&%'-%2. con la pro!ec8a del Emanuel $As (&%*.. El hi:o que se promete a Mar8a ser llamado Hi:o del ?lt8simo $v. )'.& Hi:o de Dios $v. )0., el 9e"or Dios le dar el trono de David& su padre& reinar so4re la casa de Jaco4 para siempre& su reino no tendr !in $v. )'s.. >ero la reali#acin de este plan divino superar con mucho la pro!ec8a de Katn& a que 7sta ha de ser vista a la lu# de la promesa de Asa8as5 la virgen $as8 lo mani!iesta el contexto. conce4ir en su cuerpo $v. )%. por o4ra del Esp8ritu 9anto& que descender so4re Mar8a& de la !uer#a divina& que la cu4rir con su som4ra $v. )0., por eso& 7l ser grande su reino no tendr !in $v. )', c!. As +&0s.. El ni"o ser realmente un nuevo reto"o de la vara de Jes7 $As %%&%.& el portador mesinico del Esp8ritu $As %%&'s.& que implantar de una manera nueva el se"or8o de Dios so4re Asrael so4re los pue4los& a quien Dios in:ertar en la antigua vara. Jess es un nuevo principio colocado por Dios en la historia de la humanidad& como hace ver el r4ol genealgico de @ucas& que llega hasta ?dn hasta Dios evita la lista o!icial de los re es despu7s de David $)&')-)1.. El reino de <risto es entendido su4ra ado por @ucas como cumplimiento de la espera del Mes8as $c!. %+&)1, ')&'.)(.& pero al mismo tiempo es interpretado en un nuevo sentido. 9lo en @ucas ha4la Jess de su reino $''&)/., para el evangelista es el pretendiente a la corona que va a una tierra le:ana a tomar posesin de su se"or8o $%+&%'.& del reino que su >adre le ha preparado $ ''&' +.. El reinado peculiar de Jess est& segn eso& reservado al !uturo& se reali#a tras la exaltacin en cuanto se"or8o a la diestra de Dios $c!. @c '/&*'-**, ''&2+, ?ct '&)*ss. se revela en la parus8a, pero a el Jess terreno su vida aparecen a la lu# de ese reinado. @ucas no presenta al Jess terreno en humillacin, como a hemos dicho& el per8odo intermedio entre la tentacin la pasin es un tiempo en que 9atans est sometido $c!. %/&%1, %%&'/, %)&%/-%(, ?ct %/&)1. en el que se revela el poder salv8!ico de Jess. Cam4i7n como maestro es Jess el 9e"or a quien se invoca $c!. 2&*2.& 7l llama a los hom4res con plena so4eran8a a su seguimiento $+&0(-2'.& env8a a sus disc8pulos& dispuestos por su poder& a las ciudades lugares adonde 7l ha48a de ir $%/&%, c!. +&%2. es consciente de la signi!icacin salv8!ica de su presencia $%/&')s.. @a actitud !utura del Hi:o de hom4re se decide segn sea la con!esin que el hom4re ha a hecho de 7l en la tierra $%'&1s.. >or lo que respecta a este logion, tantas veces tratado& recogido por @c %'&1s en su !orma ms antigua 4imem4re $con!esar negar. con el cam4io de o por el Hi:o de hom4re& no necesitamos ocuparnos aqu8 - a nivel histrico-redaccional - de si nos hallamos ante una !rase original de Jess& El pro4lema ulterior de determinar si Jess distingue entre su propia persona el Hi:o de hom4re es un pro4lema que @ucas ni se plantea& puesto que& sin duda& considera al Jess actual como el Hi:o de hom4re !uturo. De lo contrario& no a"adir8a en seguida esa otra !rase so4re el Hi:o de hom4re5 Codo el

que diga una pala4ra contra el Hi:o de hom4re se le perdonar& pero al que 4las!eme contra el Esp8ritu 9anto no se le perdonar $%'&%/.. En este caso& el Hi:o de hom4re slo puede re!erirse al Jess terreno& en relacin con el ataque de que es o4:eto por parte de sus adversarios n Este logion so4re la con!esin negacin es algo que da testimonio de la alta estima que merecen a @ucas las pretensiones de Jess so4re su propia persona $seguramente segn una tradicin mu antigua.. Ftros pasa:es del largo via:e $+&0%-%1&%* o 4ien %+&'(. muestran la grande#a de Jess en su ense"an#a $por e:emplo& %%&'+-)2, %'&0*-0+.& en la dure#a de sus exigencias $%*&'0-)0. en su comportamiento $en relacin con Herodes& %)&)%-)).. ?unque el via:e se dirige a Jerusal7n& donde le espera el destino de los pro!etas $%)&)). donde de4en cumplirse los d8as de que !uera llevado a lo alto $+&0%.& 9u rostro est !irmemente orientado hacia Jerusal7n $+&0%., por encima de la consumacin de su pasin segn las Escrituras dentro del plan de Dios& su vista mira a al triun!o !uturo $%)&)0. a la poderosa aparicin del Hi:o de hom4re $%(&'*.. Junto a esta l8nea se"orial-regia de la cristolog8a lucana& requiere tam4i7n atencin otra l8nea& la pro!7tica. En @ucas& Jess destaca en su calidad de pro!eta con caracteres que no se encuentran en los otros dos sinpticos, nicamente en el Evangelio de Juan encontramos algo que se le aproxima nota4lemente. Es preciso& al aplicar la categor8a pro!7tica a la cristolog8a lucana& tener en cuenta ciertas di!erencias. En primer lugar& recoge @ucas de la tradicin sinptica materiales como las opiniones del pue4lo so4re Jess& que 7l aclara5 Qno de los antiguos pro!etas ha resucitado $+&1.%+.. De la !uente G& es decir& del material utili#ado tam4i7n por Mateo& proceden dos !rases so4re la persecucin de los pro!etas. @a primera& @c %%&*+ N Mt ')&)*& no est re!erida en @ucas a los pro!etas cristianos - como en Mateo - & puesto que segn la introduccin por eso di:o la sa4idur8a de Dios puede interpretarse de los anteriores pro!etas enviados de Dios. >ara @ucas& la persecucin pro!etas& aparece con!irmada !inalmente en el discurso de Este4an& que cosa que con!irma la entrada en Jerusal7n $%+&'1-*/.. es un camino real& dice al terminar5 ;? qu7 pro!eta no han perseguido vuestros padres= Cam4i7n mataron a los que anuncia4an la venida del Justo& de quien ahora vosotros os ha47is hecho traidores asesinos $?ct (&0'.. Jess es entonces el caso l8mite de ese tipo de contradiccin que espera a los pro!etas a los :ustos perseguidos& que se halla a lo largo de la historia de la salvacin en todo el ?C es& al mismo tiempo& el cumplimiento de las correspondientes pro!ec8as5 el Mes8as que padece muere. Cam4i7n la actividad terrena de Jess aparece en @ucas desde el as pacto pro!7tico. Cras la resurreccin del hi:o de la viuda de Ka8n $relato exclusivo de @ucas.& el pue4lo ala4a a Dios diciendo5 Qn gran pro!eta ha surgido entre nosotros& Dios ha visitado a su pue4lo $(&%2.. @a ltima !rmula& peculiar de @ucas& es una indicacin de que el evangelista ha podido entender la aclamacin en un sentido mesinico $c! % 21.(1, %+&**., pero no es seguro que al decir gran pro!eta est7 pensando precisamente en el Mes8as->ro!eta de Dt %1&%0.%1 (*. Cam4i7n !orma parte de la tradicin exclusiva de @ucas la duda que sugiere el !ariseo en el 4anquete cuando aparece la mu:er pecadora5 Este& si !uera pro!eta& sa4r8a qui7n es qu7 es esa mu:er que le toca, porque es una pecadora $(&)+.. >or ltimo& los disc8pulos de Emas llaman a Jess >ro!eta poderoso en o4ras pala4ras $'*&%+.. Ellos espera4an que 7l li4ertar8a a Asrael $'*&'%., tam4i7n aqu8 ca4e preguntarse cul de los pro!etas culmina en Jess.

Jerusal7n es la ciudad asesina de los pro!etas& como lo da a entender la segunda de esas dos !rases procedentes de la !uente G5 @c %)&)* N Mt ')&)(, pero antes trae @ucas podr8a signi!icar desde un punto de vista tipolgico que la interpretacin peculiar de la historia de Mois7s& determinada por ideas t8picamente lucanas& se 4asa en Jess& cu o o!icio misin han sido pre!igurados en Mois7s. El otro pasa:e& )&''s& muestra claramente que @ucas ve8a cumplida en Jess la promesa del pro!eta como Mois7s. 9e cita aqu8 tam4i7n la segunda parte del verso deuteronmico5 De47is escucharle en todo lo que os diga. Este pasa:e se encuentra en un contexto cristolgico en que se presenta a Jess como el Mes8as prometido a los :ud8os $v.'/s '*.. Jess es elevado a una categor8a mesinica que no es preponderante en el KC& pero que puede advertirse per!ectamente $so4re todo& luego en Juan.& una a!irmacin pro4a4lemente antigua signi!icativo que despu7s hu4o de ceder terreno a causa de los malentendidos a que se presta4a. @a discusin so4re la cristolog8a lucana descu4re hasta ahora una gran analog8a con el pensamiento veterotestamentario :ud8o& ma or de la que pod8a esperarse del helenista @ucas. ? esto ha que a"adir sus sorprendentes conocimientos escritur8sticos $a 4ase de los @ZZ.& :unto con su enrai#amiento en la primitiva tradicin cristiana. 9in em4argo& es cierto que @ucas ha a4ierto el mensa:e de <risto al mundo helen8stico. Esto se advierte no tanto en a!irmaciones conceptos aislados cuanto en toda la descripcin que 7l hace de Jess& en lo que podr8amos llamar su retrato de Jesucristo. ?qu8 nos limitaremos a tra#ar algunos per!iles @os rasgos de ?ct %/&)1& que !ueron mencionados al principio& se con!irman en el evangelio5 Jess es el m7dico 4ueno& auxilio de los hom4res& 4ienhechor divino& que por su misericordia acerca Dios a los hom4res en todas sus angustias de cuerpo alma& siendo 7l mismo un hom4re con el cual est Dios. En la resurreccin del :oven de Ka8n& Jess siente compasin de la a!ligida madre que lleva a su hi:o a enterrar $(&%).. El relato del 4uen samaritano $%/&)/-)(.& la par4ola del hi:o prdigo $%0&%%-)'.& la del rico Epuln el po4re @#aro $%2&%+-)%. otros muchos pasa:es de la tradicin exclusiva de @ucas constitu en verdaderas perlas de arte narrativo que ha48an de atraer por !uer#a a los lectores helenistas. En su misma !orma exterior& los ver4os que ha4lan de curar tienen para @ucas un peso determinante. 9lo 7l nos o!rece la narracin de la mu:er pecadora que en el 4anquete unge los pies de Jess $(&)2-0/. la del recaudador Oaqueo $%+&%-%/.& en cu a casa entra Jess. El cap. %0& con sus tres par4olas so4re la salvacin de lo que esta4a perdido& es externa e internamente el cora#n del Evangelio de Lucas y constitu e un evangelio en el evangelio. Ancluso en la cru# Jess asegura al 4uen ladrn& que est a su derecha& la pronta entrada en el para8so $')&*).. Ftras peculiaridades de la exposicin lucana destacan la impresin de la humanidad de este m7dico divino. ?qu8 entra el sentido social del tercer evangelista& que recogi present como ningn otro las ideas so4re la po4re#a presentes en el mensa:e de Jess. Jess exige que se invite no solamente a los parientes vecinos& sino precisamente a los po4res& a los tullidos& a los invlidos& a los ciegos $%*&%'ss., este grupo de desgraciados es tam4i7n o4:eto de la invitacin del 9e"or en la par4ola del gran 4anquete $%*&'%.. 9e re!iere muchas veces a la 4ene!icencia5 dar sin esperar recompensa $2&)*s.& gran:earse amigos mediante el in:usto Mammn $%2&+.& dar la mitad de los propios 4ienes a los po4res $%+&1. e incluso de:ar todo lo que se posee a !in de hacerse disc8pulo de Jess $%*&)).. @a atencin que tiene @ucas por las mu:eres es uno de los rasgos ms caracter8sticos de su o4ra. Jess permite que ha a mu:eres en su comitiva de:a que le atiendan $1&%-).& va muchas veces a casa de Marta Mar8a $%/&)1-*'.

ha4la con las piadosas mu:eres que lloran al verle con la cru# a cuestas $')&'(-)%., @ucas nom4ra expresamente a las mu:eres que esta4an al pie de la cru# luego :unto al sepulcro $')&00, '*&%/.. Descri4e tam4i7n cari"osamente a las mu:eres que aparecen en la historia de la in!ancia& so4re todo a Mar8a& la madre de Jess& pero tam4i7n a Asa4el a la pro!etisa ?na $visita de Mar8a a Asa4el5 %&)+-02, Mar8a guarda4a todos los acontecimientos en su cora#n5 '&%+.0%, ?na5 '&)2ss.. ?dems& la devocin cordial atraviesa todo el Evangelio de Lucas! 9e destaca muchas veces la oracin de Jess& elemento que introduce @ucas en el 4autismo $)&'%.& antes de la eleccin de los apstoles $2&%'.& antes de interrogar a sus disc8pulos en <esarea de Dilipo $+&%1.& antes de la trans!iguracin en el monte $+&'1. de la instruccin de los disc8pulos so4re la verdadera oracin $%%&%.. Jess ora por 9imn& para que su !e no des!alle#ca $''&)%s.& incluso en la cru# pide por sus enemigos $')&)*.& su ltima pala4ra es un verso slmico de con!ian#a $')&*2.. @a incesante exhortacin a la plegaria $%%&%-%), %1&%-1, '%&)2. reci4e mediante el e:emplo de Jess una importancia marcad8sima un motivo lleno de !uer#a& so4re todo en la escena del Monte de los Flivos $'/ */.*2.. ? la hora de reunir materiales tradicionales de emplearlos entendi @ucas que de48a presentar a Jess no slo como o4:eto de atraccin para sus lectores procedentes de la gentilidad& sino tam4i7n como modelo o4:eto de imitacin& tanto en las tentaciones como en el su!rimiento& en su actitud hacia Dios como en su 4ondad hacia los hom4res hasta el amor a los enemigos $c!. Este4an5 ?ct (&0+s., Jess es el nico conductor hacia la vida& que a4re allana el camino de la salvacin que& a la ve#& es el modelo humano que se puede seguir. @ucas no suprime nada de la seriedad de la predicacin de Jess ni del mensa:e cristiano, sin em4argo& el 4rillo de la alegr8a resplandece so4re todo su evangelio. 9u exposicin est transida de ese go#o por la salvacin desde el anuncio del nacimiento de Juan $%&%*.& pasando por el mensa:e de la Kavidad $'&%/.%*.& las 4ienaventuran#as $2&').& la alegr8a por el retorno de los disc8pulos despu7s de su misin $%/&%(.'%.& el go#o de Dios por la conversin del pecador $%0&0.(.%/.)'.& hasta la alegr8a pascual $'*& *%.0'.. En la vida de la Aglesia primitiva reina tam4i7n el :4ilo escatolgico $?ct '&*2. una gran alegr8a misionera $%0&).. >or ltimo& recordaremos que determinados t8tulos cristolgicos tienen una particular resonancia para el mundo helen8stico. Esto vale expresamente para el t8tulo del 9alvador $o M - p.& que& sin duda& no niega su tras!ondo veterotestamentario :ud8o $en el Magn*+icat se llama 9alvador a Dios mismo5 @c %&*(.& pero que en el helenismo se convierte tam4i7n en atri4uto de las divinidades de salvacin de los so4eranos. @ucas interpreta la !uncin dominadora regia en los echos ms 4ien a 4ase de otras expresiones como o( basileu/j $pues los re es en el Amperio romano eran slo re es vasallos.& o tam4i7n o) kurioj o arxhgo/j) $)&%0, 0&)%.. >or eso en el evangelio la expresin corriente griega ku/rie E ha sido destacada con ma or !uer#a mediante e)pista/ta en seis ocasiones. Es sorprendente su reserva !rente a la expresin Hi:o de Dios. ;Antenta evitar el malentendido de la expresin a que se presta4a en el mundo helen8stico $en el sentido de hom4re divino. cuando dice que el centurin con!es al pie de la cru# que aquel hom4re era :usto $@c ')&*(.& en ve# de decir& como en Marcos Mateo& que era Hi:o de Dios= Cal ve# pretenda expresar simplemente la con!esin de la inocencia de Jess por parte de los romanos. En con:unto& 4asta concluir que para @ucas lo esencial no son los predicados& sino la con!esin que en ellos se encierra la !igura de Jess glo4almente considerada.

9i comparamos la cristolog8a de @ucas con la de los otros dos sinpticos no encontraremos en ella di!erencias nota4les en el aspecto teolgico. 9in em4argo& dentro de esta visin retrospectiva cre ente que parte de la >ascua e ilumina toda la vida terrena de Jess en la que se da cierta con:uncin del Jess histrico con el <risto de la !e& se advierte en @ucas una concepcin progresiva de la historia de la salvacin que nos permite distinguir en sus dos o4ras lo ocurrido de una ve# para siempre& lo que acontece en el momento actual en que <risto se encuentra exaltado lo que ocurrir con la parus8a. @ucas no considera los dos modos de existencia de Jess como dos modos aislados uxtapuestos 0%, piensa& por el contrario& que el Jess terreno slo puede ser comprendido a la lu# del 9e"or resucitado-exaltado& que asimismo el <risto que reina :unto a Dios no puede separarse del Jess que esta4a se revela4a en la tierra. Desde el punto de vista cristolgico& es comn a los tres sinpticos - como no pod8a por menos de ser& tratndose de evangelios escritos - la re!erencia a estos dos modos de existencia de <risto que estn en una relacin indisolu4le de unin de tensin. Codav8a no destaca la idea del <risto preexistente& idea que se reserva para el Evangelio de Juan, el cual constitu e un tipo per!ecto de evangelio escrito.

CRISTOLOGA DESARROLLADA: PREEXISTENCIA, EXISTENCIA TERRENA Y GLORIFICACION DE CRISTO

1. "l himno cristol&'ico (e )ilp *+,11
<omo colo!n de una !erviente exhortacin al amor !raterno& a la concordia a la a4negacin& nos o!rece >a4lo en su Carta a los ,ilipenses el !amoso himno cristolgico& que constitu e uno de los pasa:es ms estudiados discutidos de todo el KC! 9in duda alguna& es uno de los puntos culminantes de la con!esin de !e en <risto. 9i lo miramos dentro de todo el desarrollo de la cristolog8a& advertiremos que nos presenta la primera con!iguracin cristolgica completa& puesto que atestigua los tres modos de ser de <risto5 su preexistencia& su condicin terrena su glori!icacin pascual. El itinerario que <risto recorri por nuestra salvacin aparece aqu8 en un lengua:e h8mnico peculiar& que despierta multitud de asociaciones resulta sumamente cercano a la conciencia del cre ente. ? causa de este estilo tan rico en re!erencias en ideas es !rancamente di!8cil situar este pasa:e en la l8nea evolutiva de la cristolog8a de la Aglesia primitiva& comprender exactamente sus a!irmaciones& interpretarlas cristolgicamente agotar toda su pro!undidad. @os pro4lemas principales que nos presenta este himno cristolgico son los siguientes5 a. 4. ;Ciene este himno un origen prepaulino o ha sido el ?pstol mismo quien lo ha redactado= ;Es simplemente un motivo de la par7nesis o tiene en s8 mismo una importancia autnoma& en cuanto que constitu e un compendio cristolgico-soteriolgico del Eerigma& destinado a que los cristianos penetren el misterio de salvacin= ;<mo ha que entender la construccin del himno= ;<ul es la concepcin de !ondo=, o& por decirlo con las pala4ras t8picas& ;es el mito del hom4re primordial redentor& o el paralelo ?dn-<risto& o el siervo de Dios paciente glori!icado& o una s8ntesis de la cristolog8a del siervo de Dios con la cristolog8a del U rios= ;<mo ha que explicar& consiguientemente& las di!8ciles a!irmaciones so4re la !orma de Dios la igualdad con respecto a Dios precisamente en su relacin mutua $mediante el giro ou)x a)rpagmo/n h(gh/sato);<mo ha que interpretar la E7nosis la humillacin= ;<mo ha que

c. d.

e.

:erarqui#ar conceptos como morfg/ o(noi/wma sxhma - ./u sentido ha que atri4uir a la particin en tres estro!as al llegar el v. %/ a la con!esin con los tres predicados en el v. %%= 6revemente& ;qu7 explicacin detallada puede darse a las preguntas anteriores a 4ase de la opcin que se ha a tomado= delimitar En nuestra exposicin no podremos discutir con detencin todas estas cuestiones. Gueremos poner el acento en la explicacin positiva para la que es imprescindi4le una clari!icacin de toda la estructura del himno& un ra#onamiento de los t7rminos& un planteamiento del pro4lema de su origen de las posi4les relaciones de cada una de las expresiones una atencin a su tras!ondo. @as dems cuestiones no tienen igual importancia. Esto vale concretamente para la cuestin de si el himno tiene un origen prepaulino o paulino. ? partir de E. @ohme er& se ha a4ierto paso decidido en la investigacin reciente la idea de que >a4lo utili#a un himno a existente que 7l ha recogido adaptado& tal ve# con algunas a"adiduras. @as ra#ones son !uertes5 a. la extensin de la pie#a su proceso continuado ascendente hasta el premio cultual que <risto reci4e so4repasan con mucho el espacio requerido por una motivacin a 4ase de <risto como modelo, la !orma po7tica la estructura estr!ica hacen pensar en un himno& cosa que siempre se ha opinado,

4.

9trecEer mantiene& pues& dos estro!as& que descri4en el camino a la humillacin de all8 a la exaltacin. 9in quitar ni una pala4ra en estas dos estro!as al himno precedente& 9trecEer su4ra a que el v. 1 intermedio es una adicin de >a4lo. De esta !orma consigue un himno de articulacin sumamente clara transparente. @o que menos convence en estas soluciones contradictorias son los cortes que introducen. En la propuesta por Jerem8as no se ve por qu7 en la tercera estro!a se toma como adicin lo de en el cielo& en la tierra en el in!ierno& teniendo en cuenta que >a4lo no emplea en ninguna otra parte esa triple divisin, ms lgico ser8a decir que ese verso pertenece al estrato ms original del himno. En cuanto a la !rmula conclusiva& B. ChYsing ha demostrado que no es ningn 4roche de oro puramente retrico para redondear la !rase& sino parte integrante del himno5 Jesucristo ha llegado a ser 9e"or so4re el mundo so4re la Aglesia en orden a la glori!icacin de Dios >adre $c!. so4re la inteligencia de este texto por >a4lo %<or )&'). t[. En la solucin de 9trecEer trope#amos con la eliminacin del v. 1. ? la !rase se humill a s8 mismo corresponde lo de por eso le ha exaltado Dios. @a idea de la humillacin se expresa a en As 0)&1 @ZZ& la misma exaltacin podr8a ser igualmente una reminiscencia del cntico del propiciatorio siervo de Pahv7 $As 0'&%0.. 9i no se quieren negar ar4itrariamente las re!erencias a la !igura del siervo de Dios de Asa8as& ha4r que contar tam4i7n con el v. 1, slo la adicin muerte de cru# ser8a una interpretacin paulina& mediante la cual el ?pstol introduce su teolog8a de la cru#. >ero si no se exclu e la humillacin la o4ediencia hasta la muerte es pre!eri4le atenerse a la estructura tristr!ica. @legamos entonces a la misma concepcin que Jerem8as& con la sola di!erencia de que en la ltima estro!a no admitimos dos& sino tres& do4les versos $sin supresiones.. ;Gu7 ra#n ha para impedir que este himno explicite de una manera ms detallada lo re!erente a la

exaltacin= ;>odemos l8citamente prescri4ir segn nuestras ideas un principio !ormal tan estricto a 4ase de tres do4les versos& so4re todo si tiene ra#n Jerem8as al indicar que la ltima estro!a est in!luida por el esquema de la entroni#acin en tres actos $que no ha que 4uscar de un modo exacto.= Entendido as8 el himno& podemos reconocer claramente los tres modos de existencia de <risto. @a primera estro!a nos lleva de la preexistencia a la condicin terrena de <risto. Este ha cam4iado la !orma de Dios por la !orma de siervo, se presupone aqu8 la encarnacin& que antes de Juan no se expresa como tal& pero que est impl8cita $c!. para >a4lo5 Ll *&*, 3om 1&), so4re el cam4io parad:ico5 '<or 1&+.. @a segunda estro!a descri4e primero la condicin terrena de Jess& de all8 nos muestra despu7s su o4ediencia humillacin hasta la muerte. @a muerte constitu e el l8mite exterior de la existencia humana descu4re su !alta de li4ertad su contingencia creatural $su peculiar !orma de siervo.. @a seriedad con que <risto asumi la existencia humana se mani!iesta en su aceptacin de las ltimas consecuencias de 7sta5 7l se hace o4ediente hasta la muerte& es decir& de tal !orma renuncia al poder que tiene a su disposicin en cuanto Dios& que asume voluntariamente la muerte. @a tercera estro!a proclama el gran misterio de salvacin en el que se reali#a la actuacin parad:ica de Dios5 por eso& por esta pro!und8sima humillacin& por este don total de s*, 0ios le ha exaltado so4remanera. Ms an& la continuacin del camino que va de la muerte a la vida concluir en la cum4re del desarrollo de la vida en la plenitud de la so4eran8a& en la dominacin so4re todas las cosas& all8 donde nicamente puede estar la o4ra de Dios. El compendio del mensa:e cristiano de salvacin es que Dios ha actuado de esa manera mediante la exaltacin $o la resurreccin. de Jesucristo. <on ello no solamente <risto es glori!icado& sino que nos a4re el camino hacia la gloria. @as potencias csmicas contrarias a Dios& que en esta visin $mitolgica en cierto modo. parecen ser la ra#n ms pro!unda peculiar de la servidum4re humana de su exclusin de la gloria divina& son !or#adas a la adoracin aca4an do4lando la rodilla ante el U rios. Ese super $u(per. que Jess ha alcan#ado mediante su peregrinar en la existencia humana en su humillacin consiste precisamente en esa so4eran8a csmica que aplasta al mal dispensa la salvacin a los hom4res. Jistas as8 las cosas& no es slo la glori!icacin de <risto la que aparece en toda su signi!icacin cristolgica. ?un cuando el himno no lo diga expresamente& a la con!esin !or#osa del U rios por parte de las potencias celestes& terrestres e in!raterrestres se une tam4i7n la con!esin cultual agradecida de la comunidad cre ente& que tiene conciencia de estar en camino hacia la gloria de Dios merced a este U rios. @a re!erencia eclesial de la aclamacin al U rios se destaca an ms si tra#amos una l8nea desde Dilp '&%% a )&'/s lM. Ko se puede pasar por alto la a!inidad de am4os pasa:es5 el U rios Jesucristo& exaltado so4re todas las potencias creaturales& es esperado despu7s como 9alvador $swthr.& que trans!ormar el cuerpo de nuestra humillacin lo con!ormar al cuerpo de su gloria. @o mismo si >a4lo ha recogido aqu8 una !rmula a existente que si ha sido 7l mismo quien la ha plasmado& el hecho es que el recuerdo de la condicin humana asumida por <risto en el camino de su humillacin no es una casualidad. @a entrega de la existencia humana a la muerte queda superada por este 9alvador $expresin que nunca aparece en las cartas principales de san >a4lo.& que posee a un cuerpo de gloria& quienes est7n unidos a 7l mediante el poder que 7l tiene para someterse el Codo sern por 7l conducidos a la trans!iguracin de sus cuerpos. El acontecimiento <risto& al que canta el himno de Dilp '&2-%%& es tam4i7n el gran acontecimiento de salvacin para los que creen en <risto.

Cras esta explicacin de las grandes l8neas de pensamiento pasaremos ahora a algunas a!irmaciones concretas del himno. Es importante la descripcin de la preexistencia& dado que aparece aqu8 por ve# primera. <risto esta4a en la !orma de Dios. Mucho se ha escrito so4re esta expresin& que no es !ilos!ica& sino ms 4ien meta!rica. Ceniendo en cuenta que su contraposicin con !orma de siervo es evidente& ca4e preguntarse si la expresin !orma de Dios no se emplear aqu8 slo para que haga :uego con aqu7lla. 9eguramente no signi!ica en realidad ms que la condicin de la gloria divina - !rente a la !orma de siervo humana - la grande#a de la so4eran8a divina %'. 9i se compara este texto con Dilp )&'%& se con!irma la sospecha de que se ha pensado en la do#a divina& que no es inmediatamente el ser divino& sino su mani!estacin a la ve# su irradiacin e in!luencia, este <risto preexistente posee el poder divino de so4eran8a de disposicin& aunque todav8a no ha a alcan#ado el se"or8o csmico que se le con!erir !ormalmente despu7s de la exaltacin. En el himno de Dilp se contiene tam4i7n la idea que destaca claramente en Juan5 <risto pose8a antes de su encarnacin la do#a divina $Jn %(&0.'*. la recupera en su exaltacin& pero $lo acenta el himno. la acrecienta ano ms desde su situacin de so4erano csmico. @a expresin !orma de Dios no plantea directamente el pro4lema de la relacin entre el <risto preexistente Dios mismo& pero esta cuestin se impone a causa de la !rmula siguiente5 ser igual a Dios. ;9igni!ica esto lo mismo que !orma de Dios o representa un grado ms elevado= 3esulta di!8cil explicar desde el lengua:e mismo esta singular expresin neotestamentaria& puesto que en la literatura restante no se puede demostrar ningn giro que corresponda completamente. Hallamos con !recuencia arpagma siempre en el mismo sentido de considerar como 4ot8n& como un tesoro& es decir& hacerse con una cosa o aprovecharla. @a idea recientemente propuesta de en el sentido de ocultamiento a la vista est le:os del contexto. 9urge despu7s el pro4lema& resuelto de diversas !ormas por los >adres de la Aglesia& de si se trata de una res rapta o de una res rapienda! En el segundo caso ha4r8a que pensar en un tras!ondo de ideas a 4ase de las pretensiones de ser iguales a Dios en las que incurrieron 9atans& los ngeles o ?dn. Campoco entonces de4e entenderse lo de ser en !orma de Dios como esencialmente di!erente de la igualdad respecto a Dios& pues aqu8 no interesa la esencia& sino la situacin, puede tam4i7n prevenirse un a4uso del modo de ser en el sentido de una !alsa autocomprensin. <omo quiera que este tras!ondo no es seguro& lleva venta:a la concepcin expuesta en primer t7rmino5 <risto pens que no de48a explotar $como una cosa ro4ada o una ganancia. la igualdad con respecto a Dios que le ha48a sido dada con el ser en !orma de Dios $el art8culo que precede entonces ana!rico.- En realidad& am4as concepciones no se exclu en& como a advirti @ohme er. En am4as salta a la vista la posi4ilidad dada :unto con el mismo estado de do#a, de un comportamiento que ten8a caracteres de tentacin& por lo menos desde el punto de vista terico& tentacin a la que <risto no cedi. Ko se trata de la naturaleza divina del preexistente& sino del modo de ser divino $>. Henr 5 condition divine), dentro del cual 7l pod8a permitirse todas las am4iciones caprichos& del que& sin em4argo& no a4us. Esa cuestin de si entre la !orma de Dios la igualdad respecto a Dios media una di!erencia esencial o no& parte de concepciones cristolgicas posteriores & por tanto& est mal planteada. <uando el himno se re!iere a la preexistencia& lo mismo que cuando alude al estado de <risto glori!icado& se re!iere siempre a la situacin de <risto 1unto a Dios& aunque tan prximo a 7l que de ah8 a la a!irmacin de su divinidad no ha ms

que un paso $c!. Jn %&%5 (., F& dicho de otra !orma5 a partir de las a!irmaciones relativas a la condicin pod8an surgir otras relativas a la esencia. Cam4i7n hemos de tener en cuenta las categor8as 484licas a la hora de determinar concretamente el signi!icado de la knosis! ;Ha ena:enado <risto su ser al tomar la !orma de siervo= ?hora 4ien& precisamente la !orma de Dios signi!ica la !orma divina de existencia& no la naturale#a divina. 9i este modo de ser esta4a caracteri#ado por la do#a, el estado Eentico signi!ica la renuncia a todas las venta:as de la do#a, a todas las prerrogativas mani!estaciones del estado anterior. 9e puede clari!icar exeg7ticamente la expresin de >a4lo cuando ha4la de su renuncia voluntaria a las posi4ilidades de que dispon8a. En %<or + asegura por tres voces que no ha hecho uso de su !acultad de vivir a costa de la comunidad $vv. %'.%0.%1.. Desde el punto de vista dogmtico& podr8a decirse& en relacin con la cristolog8a de las dos naturale#as& que la knosis no slo de4e aludir en sentido impropio a la naturale#a humana& sino que ha de re!erirse en sentido propio a la segunda persona divina aunque no es l8cito explicarla como tarea de la naturale#a divina o como atri4uto su o& sino ms 4ien como renuncia a la condicin divina 81& <on todo& este planteamiento queda le:os del himno& como a hemos dicho, lo nico que aqu8 se contempla es la sucesin de las !ormas de existencia de <risto& las secuencias del acontecimiento histrico-salv8!ico. @a segunda estro!a& que descri4e el itinerario de <risto en la !orma de siervo hasta su ms pro!unda humillacin en la muerte& pone de relieve su aspecto humano! El primero de ellos es !amiliar a >a4lo, lo emplea en un sentido parecido en 3om 1&)5 Dios ha enviado a su Hi:o en la !orma de la carne pecadora. El himno de Dilp no ha4la de la carne de pecado& sino que acenta el hecho de la humanidad de <risto& que como tal signi!ica a la ena:enacin de la gloria divina la entrada en las servidum4res $!orma de siervo. humano-creaturales, por eso este concepto est ms prximo al concepto :onico de sarx,! El segundo t7rmino& s:ema& lo emplea >a4lo slo en %<or (&)% ha4lando de la !orma del mundo& que es pasa:era& adems con ver4os derivados de la misma ra8#. En contraposicin a onoioima, este t7rmino contiene a lo ms el mati# de una visi4ilidad una actitud exterior. 9i atendemos al itinerario de o4ediencia que <risto recorre que le lleva a la muerte& advertiremos que la ena:enacin se convierte en humillacin 9e acenta en este punto la aceptacin li4re de ese destino mortal impuesto al hom4re. En la tercera estro!a llama la atencin la concesin del Kom4re so4re todo nom4re. 9i se piensa en la concepcin& curtiente en la antigYedad& de que el nom4re representa la esencia el poder de la persona& ha4r de entenderse la !rase que nos ocupa como expresin del lugar preponderante que <risto adquiere $c!. E! %&'%.. ?% ha4lar de el nom4re $la variante con art8culo es la me:or.& ha que pensar en el t8tulo U rios& de acuerdo con el v. %%, pero& segn el v. %/& toda rodilla de4e do4larse ante el nom4re de Jess. Ko ha ninguna contradiccin, Jess tiene el nom4re de U rios& que desde ahora es insepara4le de 7l $esto es& de Jess. que expresa su so4eran8a divina. En virtud de la alusin siguiente a un pasa:e escritur8stico que originariamente se re!iere a Pahv7 $As *0&').& se indica impl8citamente que el Jess entroni#ado participa de la dignidad so4erana de Dios& que es el administrador del poder la so4eran8a divina '' Esta es la so4eran8a de que Dios le ha hecho gracia so4re todas las cosas representadas en los tres grupos de las potencias csmicas.

?s8& aparece en este himno el t8tulo U rios en toda su resonancia. Ko es solamente el tratamiento de Jess& sino la aclamacin cltica que corresponde al <risto exaltado en el e:ercicio de su so4eran8a universal. @a aplicacin a Jess de la equivalencia Pahv7 N U rios& corriente en el :uda8smo helen8stico $incluso si entonces no se transcri48a an el tetragrama.& es un hecho de gran importancia teolgica que ha de:ado ulteriores vestigios en >a4lo $c!. 3om %/&%), %<or %&)%, %/&'%.'', '<or )&%2.%1. ')& <risto alcan#a por ello una dignidad igual a la de Dios le es de4ida la veneracin cltica invocacin adoracin - por parte de su comunidad. Existen datos que nos indican que esta evolucin !ue exigida e impulsada por el contorno pagano-helen8stico, so4re todo se acentu la contraposicin con otros dioses se"ores de que se ocupa >a4lo en %<or 1&0& su4ra ando decididamente que para nosotros slo existe un Dios& el >adre& slo un 9e"or& un U rios& Jesucristo >a4lo aplica aqu8 una !rmula& tal ve# a en uso& que distingue entre la signi!icacin del >adre& de quien viene todo nosotros tam4i7n& destinados a 7l& del 9e"or Jesucristo& por quien es todo nosotros tam4i7n por 7l& aunque am4as estn estrechamente vinculadas. @a expresin preponderante en el lengua:e paulino %nuestro 9e"or re!le:a adems la conciencia de la comunidad cristiana& que vive en un am4iente rico en cultos en sociedades cultuales, los cre entes cristianos se sa4en comprometidos exclusivamente con su U rios& el cual no es un se"or ms entre las dems divinidades cultuales& sino que es el 9e"or nico& que est por encima de todos los llamados dioses so4re todas las potencias csmicas. 9i atendemos al tras!ondo teolgico e histrico-religioso del himno comprenderemos que no es posi4le discutir con pro!undidad los pro4lemas& de4ido a la cantidad de cuestiones a su di!icultad& las cuales no permiten llegar sino a hiptesis ms o menos !undadas, nos limitaremos aqu8 a intentar una orientacin sucinta a !ormarnos un :uicio prudente. ?% igual que en investigaciones similares& es preciso o4servar aqu8 que la :oven cristiandad esta4a sometida a mu di!erentes in!luencias que en los t7rminos que ella elige pueden resonar ideas mu varias& e incluso que a veces se intenta que suenen, es preciso& pues& guardarse mu 4ien de 4uscar un principio !undamental unitario que explique todo de la misma manera. >recisamente en un himno los conceptos e imgenes pueden despertar multitud de asociaciones& destinadas a nutrir estimular la contemplacin cre ente. Kos preguntaremos por algunos temas& aunque 4asados siempre !undamentalmente en el texto. @a re!erencia a &d2n, tantas voces a!irmada& cu o antitipo ser8a aqu8 <risto a en su comportamiento protolgico& se 4asa en las siguientes Salusiones5 a) tras la expresin mor!7 #eou est ?dn en cuanto creado a imagen de Dios $Len %&'2s.& pues el concepto griego podr8a reproducir el he4reo demuth3 la >eschitta& en e!ecto& traduce nuestro pasa:e por demutha3 la !rase siguiente& v. 2& ha de entenderse como contraste con la pretensin de ?dn de hacerse igual a Dios, !rente a la pretensin deso4ediente de ?dn est la o4ediencia de <risto& v. 1& lo mismo que en 3om 0&%+.

4. c.

Junto a estas ra#ones& que parecen merecer alguna consideracin& surgen !uertes o4:eciones5

a.

en la tipolog8a paulina ?dn-<risto $3om. 0&%'-'%, %<or %0&'/ss. *0-*+.& <risto es el hom4re escatolgico el padre del lina:e humano, su preexistencia no se compara nunca con ?dn, el intento de relacionar el v. 2 con Len % '2 olvida que ?dn no perdi su condicin de imagen de Dios $c!. Len +&2., <risto& en cam4io& se ena:en asumi la !orma de siervo, por eso no se da un paralelo convincente con la historia de ?dn, en el himno& la o4ediencia de <risto hasta la muerte no necesita contraponerse a la deso4ediencia de ?dn& sino que puede mu 4ien proceder& no ver4almente& pero s8 en cuanto al sentido& del poema del siervo de Pahv7 de As 0)&(.1 '(

4.

c.

Qn paso ms es el que da la opinin que vincula el recuerdo de ?dn con el tema del i1o de hombre3 <risto& que es la nica verdadera imagen de Dios& es el Hom4re celeste. El hecho llamativo de que >a4lo no emplee nunca el t8tulo Hi:o de hom4re se explica per!ectamente demostrando que lo sustitu e por a)/nqrwpojS incluso en el paralelo ?dn-<risto de 3om 0&%'-'%'+ <ontra esta opinin se puede o4:etar que esa sustitucin es mu discuti4le& que precisamente en el himno el preexistente no es designado como hom4re que en la segunda estro!a su aparicin en cuanto hom4re se contrapone a la !orma divina de existencia. 9i <risto procede tam4i7n del cielo& la verdad es que aqu8 no se le cali!ica de hom4re celeste. 9i se sospecha que en el tras!ondo de las dos primeras estro!as se halla un mito& es consecuente que se recu4ra al mito gn'stico! Esto es lo que ocurre con muchos estudiosos a partir de 6ultmann. En el gnosticismo se encuentra una terminolog8a seme:ante& incluso en un modo que se aproxima 4astante al contenido. Detrs de todo el himno estar8a el mito gnstico con su esquema descenso-ascenso& camino t8pico del redentor que trae la salvacin& cristiani#ado mediante la re!erencia a la !igura histrica de Jess. Esta perspectiva& que explicar8a la penetracin de la idea de la preexistencia en la cristolog8a primitiva luego la edi!icacin de una cristolog8a procedente de un pensamiento completamente distinto del de la comunidad :udeo-palestinense es& a primera vista& seductora, pero& si se la somete a un examen detallado& tropie#a con di!icultades nada desde"a4les5 a) Es 4astante pro4lemtica la existencia de un mito gnstico uni!orme so4re el redentor del que pudiera apropiarse el cristianismo& tal como pretenden los de!ensores de esta teor8a. >uede demostrarse que la idea de la preexistencia tiene su punto de contacto ms prximo en la especulacin :udeo-helen8stica so4re la sa4idur8a. Esta concepcin malentiende la evolucin anterior de la cristolog8a& que surge de la !e en la resurreccin de Jess deriva la instauracin de <risto en se"or8o a la diestra de Dios arrancando de ideas 484licas no tomadas del gnosticismo. ?hora 4ien& el himno ha sido pensado partiendo de la exaltacin glori!icacin de <risto, sigue el itinerario de Jess desde este punto hacia atrs& ltimamente hasta su preexistencia celeste. ?unque el himno comien#a con 7sta& no le

b) c)

concede ma or peso, su !inalidad no es la recuperacin del pleroma, sino la elevacin de <risto al puesto de U rios. d) >or ltimo& no es de ningn modo seguro que detrs de esta estro!a se esconda la teolog8a del eikon! El origen mitolgico de la cristolog8a primitiva en su completo desarrollo no constitu e un hecho demostrado& sino slo una hiptesis so4re la que han de hacer todav8a mucha ms lu# los estudios so4re historia de las religiones. @o que no quiere decir que no quepan pr7stamos terminolgicos.

Qn cuadro completamente diverso resulta si tomamos como tras!ondo dominante del himno el poema del siervo de 4ahv de As 0'&%)- 0)&%'. Este tras!ondo se puede demostrar por numerosas resonancias ver4ales& precisamente con!orme al texto he4reo $es decir& no por los @ZZ.5 as8 se explica el t7rmino douloj en ve# de paij, que ca4r8a esperar en el otro caso. >ero& por signi!icativas que pare#can tales o4servaciones de lengua:e& no !altan di!icultades a esta interpretacin5 a) b) c) d) no se ha4la en el himno del siervo de 0ios", sino que se contrapone la !orma de siervo a la !orma de Dios& es decir& la aparicin humana a la divina, !alta el pensamiento caracter8stico de la !igura del siervo& la muerte expiatoria, el primer do4le verso& descripcin de la preexistencia& no halla indicio alguno en As 0), tampoco la tercera estro!a tiene antecedentes veterotestamentarios $a excepcin de la idea de exaltacin.. @a cita del v. %/s sigue a los @ZZ en parte $texto masor7tico5 :ure toda lengua., adems& la idea del U rios queda mu le:os del poema del siervo de Pahv7. Estas otras peculiaridades exigen el nacimiento del himno en c8rculos helen8sticos del cristianismo primitivo con in!lu:os :udeo-helen8sticos& o incluso en un am4iente pagano-helen8stico.

En medio de tantas o4servaciones di!erentes aun contradictorias nos encontramos desconcertados. En seme:ante situacin es menester ser consciente de la enorme !uer#a integradora del cristianismo primitivo& que recoge multitud de ideas del ?C& de la especulacin :udeo-helen8stica del contorno pagano& las acomoda las introduce en el seno de su propia con!esin cristiana. Ko es l8cito negar la reminiscencia del siervo de Dios& de su humillacin exaltacin& de su o4ediencia glori!icacin& ni tampoco su enriquecimiento mediante la con!esin del U rios, ms an5 ha que estar a4ierto a los elementos helen8sticos& pro4a4lemente gnsticos& que nos ha4lan de la servidum4re del hom4re& de su existencia oprimida amena#ada& de la que <risto nos ha li4erado. <omo quiera que nos hallamos en un estadio avan#ado de la antigua cristolog8a de exaltacin& no podemos despla#ar el himno al primer estadio de evolucin de la cristolog8a primitiva& luego& al ver que >a4lo lo expone a4iertamente& de:arlo estancado en el tiempo. >a4lo es un testimonio de que la Aglesia primitiva alcan# con relativa rapide# la plena con!iguracin de la cristolog8a& de una cristolog8a - enti7ndase 4ien - de tipo 484lico e histrico-salv8!ico& que no se centra en el ser o en las dos naturale#as de <risto& sino que tiene presentes sus modos de existencia& su itinerario desde la preexistencia& pasando por la humillacin su peregrinacin terrena& hasta la

exaltacin glori!icacin hasta la so4eran8a csmica& que eleva un canto h8mnico cultual a ese camino por el que lleg la salvacin a los que creen en el U rios Jesucristo.

. -ilares (e la cristolo'.a pa/lina: "l Mes.as cr/ci0ica(o* el 1i2o (e 3ios* el 45rios* el se'/n(o A(6n
Pablo# cuya vida tom# a raz de lo sucedido en el camino de 5amasco# una direccin completamente nueva *:ilp 9#;<++.# que se puso por completo al servicio de esucristo# su 1e2or *=l >#>-; >0or ;#8; :ilp +#>+<>;.# y realiz su $e en 0risto en una dura e/istencia apostlica *+0or ;#,<+9; >0or ?#9<+-; ++#>9<99. y con una e/traordinaria coherencia# que lleg a un pro$undo amor por 0risto e incluso a una mstica de la pasin *=l >#>-; ?#+;.+@; >0or ;#@<+A; :ilp 9#+-s; 0ol +#>;.# tiene en cristologa sus propios centros de gravedad. 1i lo comparamos con los sinpticos y con la tradicin y mentalidad de la 7glesia primitiva que estos representan# nos encontraremos con que Pablo se interesa menos por la actuacin terrena de es!s# por sus obras y palabras# y hechos pone su punto de partida teolgico en la cruz y resurreccin de es!s; sabe que ste es en la actualidad su 1e2or# que est a la diestra de 5ios v le espera glorioso mirando hacia el $uturo# cara a la parusa. 0omo ya veamos en la primera seccin# este punto de partida no es otro que el de toda la 7glesia primitiva; pero el pensamiento teolgico de Pablo incide en una direccin diversa de aquella que pro$undizaba en el 0risto de la $e volviendo los ojos al es!s histrico. " Pablo le basta saber que este es!s muri en la cruz y $ue resucitado por 5ios para de ah sacar todas consecuencias necesarias en orden a la signi$icacin de esucristo. 1e atiene inmediatamente al 1e2or viviente y actual# que se le apareci en el camino de 5amasco# y desarrolla a partir de esa $e su imagen de 0risto# que en los rasgos $undamentales es# poco ms o menos# la del himno que acabamos de estudiar. "un cuando este himno le haya sido transmitido por el cristianismo helenstico# la cristologa paulina est per$ectamente adaptada para estudiar la conte/tura y con$iguracin de una lnea doctrinal que# partiendo de ideas judas# pudo abrir ms $cilmente al mundo del paganismo helenstico el acceso al mensaje de 0risto.

En el himno cristolgico de Dilp ' nos encontr4amos con la expresin muerte de cru#& de tal solera paulina& que& por lo menos 7sta& ha4r8a de ser atri4uida sin vacilar al pu"o letra del ?pstol. De hecho& >a4lo& como oriundo :ud8o que es& piensa en el Mes8as& como cristiano& en el Mes8as cruci!icado. ? la predicacin de Jesucristo& del cruci!icado $%<or '&'.& vincula el la esperan#a :ud8a del Mes8as& al mismo tiempo mediante la parado:a de la actuacin salv8!ica de Dios& que se revela en la cru#, ocurre algo seme:ante a lo vivido en su persona& pues tam4i7n el& perseguidor cruel de la comunidad cristiana en aras de la !e de los >adres $Dilp )&0ss.& !ue vencido por el <ruci!icado& que se le apareci resucitado en el camino $%<or %0&1.. Desde entonces >a4lo ha conocido el camino de la salvacin por la !e& enteramente opuesto a la :usticia de la le $Dilp )&+. ha desarrollado una theologia crucis, que se ha convertido para 7l en criterio del evangelio5 el escndalo de la cru# no de4e de:arse a un lado,$Ll 0&%%, c!.2&%'.. ? los corintios& que se de:an llevar de !alsas pretensiones de sa4idur8a& no les predica otra cosa $%<or '&'. ni quiere predicarles ms que a <risto cruci!icado& escndalo para los :ud8os& necedad para los griegos, pero para los llamados& tanto :ud8os como griegos& $ese <risto es. !uer#a de Dios sa4idur8a de Dios $%<or %&')s.. Pa en este pasa:eH& aunque ms acentuadamente un poco ms adelante& se advierte que >a4lo considera la necedad de Dios como sa4idur8a oculta $%<or '&2-+. que ve la cru# de <risto a la lu# de la resurreccin. 9i los dominadores de este en& las potencias enemigas de Dios& hu4iesen conocido el plan de Dios& no hu4ieran cruci!icado al 9e"or de la gloria $v. 1.. %g cru# se al#a de4e al#arse en la historia como un escndalo&

segn el plan salv8!ico de Dios& &a ! de que los hom4res puedan salvarse& no por su propia sa4idur8a ni por la gloria vana& sino por la !e la misericordia de Dios $c!. %<or %&'%.)%.& la cru# resplandece 4a:o una nueva claridad si se cree que Dios ha resucitado a Jess de entre los muertos $3om. *&'*.. @a cru# la resurreccin de Jess son para >a4lo dos realidades insepara4le& como se indica en la !rmula soteriolgica $tal ve# anterior a >a4lo.5 !ue entregado por nuestros pecados resucit para nuestra :usti!icacin $3om. *&'0.. @a de4ilidad humana& que <risto asumi& se mani!iesta en la cruci!ixin& pero al mismo tiempo se descu4re en ella la !uer#a de Dios& en virtud de la cual vive 7l a partir de su resurreccin $c!. '<or %)&*.. >a4lo considera a los cristianos introducidos en el acontecimiento de la cru# resurreccin de <risto desde su 4ases& 7l comprende la existencia cristiana en todos sus apuros terrestres en la esperan#a cre ente $'<or *&%%-%*, Dilp )&%/s.& en su compromiso 7tico en la promesa escatolgica $3om. 2&*.1, 1&%(.. @a cru# la resurreccin de <risto tienen para >a4lo su propio aspecto soteriolgico5 @a cru# es el lunar en que se cumple la muerte propiciatoria $Ll 5)&%), '<or 0&%*.%+.'%.& la& resurreccin es la dispensacin la vida divina para los cre entes& a que <risto llena de su Esp8ritu a cuantos estn unidos a 7l $%<or %0&*0, '<or )&%(s. @a cristolog8a paulina& que todo lo en!oca desde la cru# resurreccin de <risto& tiene& pues& una !uerte orientacin soteriolgica, en ultimo termino& constitu e la respuesta al pro4lema de la comprensin existencial de la salvacin del hom4re. 9in em4argo& desde este ngulo de visin cristolgico& podemos tam4i7n o4servar cmo ve $>a4lo la persona de <risto los t8tulos& !unciones dimensiones que se atri4u e, en e!ecto& la predicacin de Jesucristo no se agota en su signi!icacin para la comprensin existencial del hom4re& sino que se 4asa en su !e en la persona de <risto& en la interpretacin e importancia que queda a la lu# de la !e. Qna l8nea de pensamiento diversa& aunque emparentada con la anterior& es la que parte del primer relato de la creacin del hom4re $Len %& '2s.& es decir& de la expresin imagen de Dios. Destaca particularmente en <ol )&+s, E! *&'*& aunque a se va preparando en otras !ormulaciones5 nuestro hom4re vie:o& el cuerpo del pecado& ha sido cruci!icado con 7l $3om. 2&2., en el 4autismo nos hemos revestido de <risto $Lal )&'(, c!. 3om %)&%*., aunque nuestro hom4re exterior se va corrompiendo& nuestro hom4re interior se renueva d8a a d8a $'<or *&%2.. El hom4re nuevo& en orden al cual los cristianos se renuevan hacia el conocimiento& a imagen del que los cre $<ol )&%/.& aparece en <risto& que es la imagen de Dios $'<or *&*.& ellos sern trans!ormados precisamente en esta imagen de <risto $'<or )&%1. 2(. ?unque la teolog8a de la imagen de Dios no surge !ormalmente hasta las cartas de la cautividad& la restauracin de la imagen del hom4re en <risto se encuentra a en la tipolog8a ?dn-<risto. ?hora 4ien& <risto en cuanto padre del lina:e humano no es solamente el prototipo de una nueva humanidad& sino tam4i7n su promotor procreador. Ko slo orienta a los cre entes& sino que crea en ellos el hom4re nuevo& exigi7ndoles una vida nueva en verdadera :usticia santidad $E! *&'*.. Esa signi!icacin destaca an con ma or !uer#a en 3om 0&%'-'%. En este !amoso pasa:e se trata del tema de la salvacin que <risto nos ha procurado& salvacin que no slo compensa la desgracia que ?dn tra:o a la humanidad& sino que la supera incompara4lemente $v. %0s.. El poder del pecado de la muerte queda destruido retrocede ante el poder de la vida que <risto nos reporta $v. %(.. @a certe#a de que estamos li4erados de la corrupcin $mediante el :uicio de Dios& v. %+. de que tenemos parte en su vida eterna $v. '%. nos viene de que

en Jesucristo hemos alcan#ado la so4rea4undancia de gracia el don de la :usticia $v. %(.. @o mismo que a la deso4ediencia de ?dn se contrapone la o4ediencia de <risto $v. %+.& sus respectivas acciones in!lu en en los hom4res a quienes representan o que les estn vinculados, la humanidad& solidaria !or#osamente con el primer hom4re $?dn.& se somete li4remente a su nuevo padre ca4e#a& <risto& mediante la li4re adhesin de la !e $ del 4autismo, c!. 3om 2&'-%%.. @a salvacin adquirida por <risto se concede graciosamente a los cre entes 4auti#ados& en orden a la plenitud de su resurreccin corporal $c!. 3om 2&0.1, 1&%%.').. <on estas ideas peculiares de >a4lo se desarrolla en ltimo t7rmino la persuasin& general en todo el cristianismo primitivo& de que Jesucristo es el redentor de todos aquellos que creen en 7l. @o verdaderamente incompara4le del ?pstol es el modo como 7l ha introducido a este <risto en el con:unto de la historia de la humanidad& haciendo de 7l el punto crucial de las relaciones entre Dios el g7nero humano& el nuevo principio punto culminante de la historia de la salvacin& el origen ca4e#a de una nueva humanidad que marcha rum4o a la consumacin escatolgica. En estas perspectivas no tiene >a4lo en la Aglesia primitiva ningn seguidor.

#. Cristolo'.a 2o6nica: encarnaci&n (el $o'os* el 1i2o como revelaci&n (el -a(re* (escenso 5 ascenso (el 1i2o (e hombre* misi&n (el "sp.rit/ 5 'lori0icaci&n (el -a(re
@a cristolog8a :onica presenta un estadio maduro de la evolucin cristolgica& que no niega su dependencia de las ideas anteriores $misin& exaltacin& glori!icacin. de los t8tulos $Mes8as& Hi:o de hom4re& >ro!eta& Hi:o de Dios.& pero que ha reci4ido del telogo Juan una impronta particular evidente& una gran pro!undidad de pensamiento una unidad per!ecta. 9iendo la cristolog8a el principio uni!icador el punto de convergencia de toda la exposicin :onica& merecer8a ser tratada con amplitud detalle, en el marco de nuestro estudio so4re la evolucin histrica tendremos que con!ormarnos& a pesar nuestro& con la descripcin de unas cuantas peculiaridades. De:aremos aparte la cristolog8a del &pocalipsis, a que& si 4ien re!le:a ciertos puntos de contacto& muestra rasgos propios& dependientes del carcter apocal8ptico e h8mnico litrgico de la o4ra. 9lo Juan ha !ormado ese pensamiento& que despu7s ha hecho historia con la denominacin cristolog8a de encarnacin. @a expresin remite inmediatamente a la !amosa !rase de Jn %&%*5 P el @ogos se hi#o carne. @a a!irmacin no tiene paralelos en el evangelio $li4ro que no causa admiracin precisamente por su !orma de descri4ir la actuacin terrena de Jesucristo.& pero halla en las cartas de Juan ciertos !ragmentos con los que hace :uego. En el proemio de % Jn& que tiene cierto parentesco con el prlogo del evangelio& se dice5 la vida se ha mani!estado& e incluso ms claramente5 lo que esta4a :unto al >adre se nos ha mani!estado $%&'.. @a misma !rmula aparece en % Jn )&05 aqu7l se mani!est para quitar los pecados& en )&15 para eso se mani!est el Hi:o de Dios& para deshacer las o4ras del dia4lo. Ko se trata de una aparicin que se preste al malentendido gnstico-doceta& es decir& no se trata de la irrupcin de un ser divino mediante una corporalidad et7rea& sino& al igual que en Jn %&%*& de una verdadera entrada en la es!era humano-carnal& de un asumir la existencia corprea& un hacerse hom4re. @o con!irma % Jn %&%-) con la !uerte expresin de la veri!icacin sensitiva $o8r& ver con los propios o:os& palpar con las manos.. ?dems& hallamos incluso una !rmula de con!esin cristolgica& estrechamente relacionada con la !rmula de la encarnacin

de Jn %&%*5 Jesucristo es uno que vino en carne $% Jn *&', c!. ' Jn (.. 9i atendemos al himno cristolgico de %Cim )&%2& al que a nos hemos re!erido& cu o primer verso suena a com4inacin de las a!irmaciones de % Jn $el que se mani!est en la carne.& compro4aremos que Juan no es una excepcin en el cristianismo primitivo. El texto clsico so4re la encarnacin& Jn %&%*& ha que entenderlo a la lu# del contexto& es decir& dentro de un himno al @ogos que constitu e el tras!ondo del prlogo. En primer lugar se ha4la de la preexistencia incorprea del @ogos :unto a Dios $por lo menos en los cuatro primeros versos., en el v. %* se presenta su encarnacin como un acontecimiento nuevo $ el @ogos se hi#o carne.& o 4ien $en el caso de que a en los versos +ss e incluso en el v. 0 a estuviera el pensamiento orientado en este sentido. se sita en primer plano. El @ogos exist8a desde la eternidad $en el principio5 v. la.& :unto a Dios $v. i4.& con un modo de ser divino, en cuanto preexistente !ue part8cipe de la creacin del mundo $v. ).& como a se a!irma4a de la sa4idur8a divina en la literatura sapiencial :ud8a en la doctrina !iloniana so4re el @ogos. 9in descender a este nivel& es !cil compro4ar el parentesco de esta idea de la preexistencia con la primera estro!a del himno cristolgico de Dilp '&2-%%. El paso a una nueva !orma de existencia en !igura humana& tal como se expresa en este canto& adquiere en Juan una !ormulacin marcada pregnante. @a dura expresin carne& que su4ra a la vanidad materialidad del cuerpo humano $c!. Jn )&2, 2&2).& es tanto ms sorprendente cuanto que el evangelista no la evita al re!erirse a Jess $c!. particularmente 1&*/, %/&)), %+&.. Ko se puede pasar por alto el tono antidoceta. >ero el escueto giro el @ogos se hizo carne slo puede entenderse como acontecimiento que !unda un nuevo modo de existencia del @ogos. Ko es que se convirtiera en carne& a que en la !rase que ms adelante utili#a $puso su tienda entre nosotros. el @ogos sigue siendo el su:eto& es decir& que an sigue existiendo. En 7l ha tenido lugar no slo un cam4io exterior& un revestirse de carne& a que entonces no se da ra#n del hacerse carne. @o que ocurre es ms 4ien que asume total completamente la existencia humana& sin de:ar de ser el @ogos. Cal es el ncleo de esta a!irmacin cristolgica& que& sin duda& no ha4la an de las dos naturale#as de <risto& como tampoco ha4la apenas con perspectivas histrico-salv8!icas& aun cuando ha a sido el !undamento del desarrollo teolgico posterior de la cristolog8a de las dos naturale#as.
"l $ormularse teolgicamente la encarnacin# surge para la cristologa un nuevo centro de gravedad al principio de la e/istencia terrena de es!s# centro que habr que colocar junto al acontecimiento de la cruz y la resurreccin# la cual dominaba hasta ahora en todo lo que llevamos dicho. %so no quiere decir que en la teologa jonica se desvanezca lo ms mnimo la signi$icacin de este acontecimiento; aparece# si cabe# en una luz nueva y ms clara# en cuanto que uan pone la &e/altacin' de la cruz en estrecha relacin con su &glori$icacin'. (a cruz ya no es para l lo ms hondo de la &humillacin' *esta e/presin u otras parecidas $altan. a la que sigue la e/altacin# sino el principio de la glori$icacin# de tal $orma que la &hora de es!s' comprende ambas cosas. (a &e/altacin' de es!s en la cruz dispensa a los creyentes la vida de 5ios * n 9#+;.# puesto que el 0risto e/altado en la cruz &atraer todas las cosas hacia s' *+>#9>; c$. >;.# siendo glori$icado como l mismo glori$ica al Padre *c$. +>#>@; +9#9-.; uan puede# seg!n eso# considerar la tenebrosa hora terrena de la cruci$i/in *c$. +>#>@; +9#9-. como hora de la glori$icacin. (a di$erencia de tiempo y la sucesin de la muerte y la resurreccin pierden su importancia en esta perspectiva y casi quedan anuladas en el plano de la &hora de es!s'# de la ms alta cuali$icacin histrico<salv$ica. %sta perspectiva teolgica# $ruto de la cristologa jonica# dirigida completamente hacia la gloria de 0risto# encuentra igualmente su punto de partida escriturstico; Bno se habr inspirado el evangelista en la $rase de 7s 8>#+9 (CC# seg!n

la cual el siervo de DahvE " pesar de esta cristologa de e/altacin y glori$icacin# surge para uan un segundo centro de gravedad en la encarnacin. Mientras el himno cristolgico de :ilp ># ?<++ tiende a!n por completo a la entronizacin de 0risto como soberano del mundo y comprende la pree/istencia slo como punto de partida del camino de 0risto a $in de resaltar el hecho inaudito de su &enajenacin' y &humillacin'# para uan es tambin de suma importancia el primer paso del mundo celeste a la e/istencia terrena. %l itinerario que 0risto sigue es visto aqu unitariamente como un descenso y un ascenso del 4ijo de hombre *9#+9.9+; ?#?>.# como venida del 4ijo de 5ios al mundo# para retornar de nuevo al Padre *+9#+; +?#>A. y adquirir nuevamente la gloria que ya tena desde el principio junto al Padre *+@#8.>;..

@a !ormacin de este nuevo centro de gravedad proviene de que aqu8 se propone un evangelio que intenta descri4ir la actuacin terrena de Jess como tiempo decisivo para la salvacin del hom4re. El enviado de Dios ha venido para revelar a los hom4res la salvacin a4rirles el camino hacia la misma& conduci7ndolos al mundo celeste de donde 7l ha salido $%*&'-2, c!. )&%)ss.)%-)2, 2&)1s, %/&+s, %'&'2, %(&'*.. Este revelador portador de la salvacin se mani!iesta a s8 mismo en pala4ras signos& no puede revelar otra cosa& pues 7l slo 7l es el pan vivo que ha 4a:ado del cielo$2&)).)0.*1.0%.& la lu# del mundo$1&%', +&0.& la puerta de la vida$%/&+.& el pastor que gu8a a los pastos de la vida $%/&'(s.& la resurreccin la vida $%%&'0.& el camino& la verdad la vida $%*&2.& la vid verdadera $%0&%.0.. El ha de revelarse como quien lleva consigo originaria e indestructi4lemente la vida de Dios $0&'2, 2& 0(.2)4, (&)1, lF&lF4, c!. %&*.(*. >or eso los signos que 7l reali#a revelan su gloria divina $'&%%, %%&*.*/.& no slo en cuanto signos de su gloria !utura& que alcan#ar :unto al >adre de la que da una participacin a los su os $%(&''.'*.& sino tam4i7n de esa gloria que posee en cuanto @ogos encarnado& gloria que a se hace presente& aunque slo para los que creen. @os testigos de su actuacin terrena han visto su gloria& la gloria del unig7nito del >adre $%&%*4.& todos los que le miran con !e han reci4ido de su plenitud& gracia so4re gracia $%&%2.. Es cierto que slo despu7s de su glori!icacin& esto es& despu7s de su exaltacin $(&)+.& podrn reci4ir el Esp8ritu dador de vida, pero a los cre entes& incluso a los que creern ms tarde $'/&'+.& se les descu4re la gloria de <risto a en el Encarnado. en sus pala4ras autorrevela& esto lo mismo por lo que se re!iere a los testigos inmediatos de su actuacin terrena& que han convivido con Jess han cre8do& como por lo que a!ecta a los que creern despu7s por la pala4ra el testimonio de aquellos $c!. %0&'(, %(&'/.. El Evangelio de Juan se escri4i para que los lectores o entes crean& en virtud de los signos& que Jess es el Mes8as& el Hi:o de Dios $'/&)%.. El @ogos encarnado da testimonio de lo que ha visto o8do en el cielo :unto a Dios $)&)'., por eso su preexistencia es el presupuesto necesario de su !uncin reveladora. El <risto :onico slo puede entenderse teniendo en cuenta que esta4a anteriormente :unto al >adre& que viene de Dios ha4la de Dios $(&%2s. '1, 1&%*.').'2 otros.. @a encarnacin tiene& e!ectivamente& un gran peso a la hora de captar el signi!icado de la actuacin terrena de Jess& aun cuando tam4i7n su exaltacin sea necesaria $)&%*, %'&)*. para comunicar a los cre entes la vida eterna $%(&'.. <on esta nueva orientacin cristolgica a la encarnacin est seguramente relacionada la menor importancia concedida al t8tulo o) !u/rioj. Este t8tulo aparece !recuentemente en el evangelio como tratamiento $veinticinco veces.& e incluso como tratamiento respetuoso $c!. *&%%.%0. %+.*+& etc..& pero sin re!erencia clara al 9e"or exaltado& ni siquiera en las !rases propias de Jess $%)&%)s, c!. %2, %0&'/.. 9u empleo en la narracin $*&%, 2&'), %%&'.& que destaca !uertemente en el cap8tulo de la resurreccin $'/&'.%1.'/.'0, c!. '%&(-%'.& apenas va ms all del relato de @ucas& e incluso la

con!esin de Coms $'/&'1. es ms una declaracin personal que una ala4an#a cultual de la comunidad al 9e"or exaltado. >ero& so4re todo& el t8tulo !alta por completo en las cartas de san Juan. En cam4io& :unto al t8tulo Mes8as& cu a aplicacin a <risto se discute apasionadamente (0& aparece su designacin como Hi:o de Dios $%& )* v. %., %&*+, )&%1, 0&'0, %/&)2, %%&*.'(, %+&(, '/&)%. & no ms !recuentemente& como el Hi:o $unas diecinueve veces.. >asa:es como )&%1 $c!. v. %2., 0&'0 $c!. v. ')., %/&)2, %+&( indican que para el evangelista no ha una di!erencia esencial entre la versin ampliada la reducida& aunque tal ve# de:a entrever que conoce una originaria signi!icacin mesinica del Hi:o de Dios $c!. %&*+, %%&'(, '/&)%.. Jess en cuanto Mes8as e Hi:o de Dios& es para Juan el Hi:o de Dios igual al >adre& precisamente la expresin a4soluta el Hi:o se explica partiendo de su en ltimo t7rmino. Kos hallamos aqu8 en el cora#n de la cristolog8a de Juan5 el ser el misterio ms pro!undo de <risto quedan expresados en esta autopredicacin del Jess :onico $en particular 0&%+-'2.& a quien& adems& el evangelista llama en una ocasin el unig7nito5 %&%*.%1, )&%2.%1, c!. % Jn *&+. (2. En muchos pasa:es en que Jess ha4la en primera persona& concretamente en el discurso de despedida& se presupone esta conciencia de Hi:o tal como se puede advertir en ese contexto en las expresiones el >adre o mi >adre. El >adre es el que le ha enviado $0&').)2s, 2&**.0(, 1&%2.%1, %/&)2, %'&*+, %*&'*, %(&1.'%.'), '/&'%., Jess acta en su nom4re en virtud del cometido que le ha con!iado $0&*), %/&%1.'0, %'&*+s, %*&)%., !orma con 7l una sola cosa en todo lo que hace $0&%(, %*&%/. posee $%/&)/, %(&%/.& viviendo en una comunidad personal !uertemente acentuada - aunque inadecuada e invisi4lemente - por la !rmula el >adre en m8 o en el >adre $%/&)1, %*&%/.%%, c!. %*&'/, %(&'%.').. @a unidad de Jess con su >adre es per!ecta5 es una unin de voluntad accin& de alegr8a amor& & en ltimo t7rmino& unidad en el ser. Eso no quiere decir que quede 4orrada la distincin entre >adre e Hi:o& pues el Hi:o de Dios& enviado por el >adre& se su4ordina al mandato del >adre hasta la entrega de la vida $%/&%1.& el camino hacia el >adre supone para 7l un retorno a aquel que es ms grande que 7l $%*&'1.. >ro4a4lemente esta !rase& tan diversamente explicada a desde los >adres de la Aglesia& signi!ica& dentro del contexto& la glori!icacin por el >adre& que para los disc8pulos de4ern alegrarse de ello - se traduce en la dispensacin de los 4ienes salv8!icos por mediacin del Hi:o glori!icado $c!. %(&'.. Esta su4ordinacin del Hi:o al >adre durante su vida terrena procede de su vinculacin amorosa mutua $%*&)%, %0&%/., el Hi:o conoce el amor eterno del >adre hacia 7l $%(& '*.'2. por eso a durante su vida mortal sa4e el amor eterno que el >adre le tiene $%%&*%s.. El >adre ama al Hi:o le muestra todo lo que hace $0&'/., le ha transmitido enteramente el poder de :u#gar& con lo que todos honran al Hi:o como al >adre $0&''.. @a distincin= pues& entre >adre e Hi:o es una distincin relativa, am4os se conocen mutuamente $%/&%0. como miem4ros de una comunidad personal en esta 8ntima compenetracin es donde se revela la igualdad de su ser. El concepto de !iliacin divina natural comprende tanto la procedencia del >adre como la unidad con 7l. En la perspectiva :onica es donde esta idea de la !iliacin de Jess llega a su plena madure#. El Hi:o tiene toda la vida $0&'2.& toda la gloria $%&%*. desde la eternidad por ha4erlas reci4ido del >adre& que es la !uente de la vida del amor $%(&'*., 7l es el que esta4a en el seno del >adre $%&%1.. >ero la misin del Hi:o se sigue del amor que el >adre tiene a este mundo necesitado de redencin& su o4:etivo consiste en devolver a los hom4res la vida de Dios que perdieron $Jn )&%2s, % Jn *&+., es la mani!estacin del amor anticipado e incomprensi4le

de Dios $% Jn *&%/.. El Hi:o es& en e!ecto& la revelacin per!ecta de Dios entre los hom4res5 quien ve al Hi:o ve tam4i7n al >adre $Jn %*&(.+, %'&*0.. @a idea de la revelacin llega entonces a su a!irmacin ms densa. El Jess :onico no es otra cosa que el revelador& que& como tal& trae consigo la salvacin la vida. Ha4lando& en virtud de su plena posesin del Esp8ritu& pala4ras de Dios $)&)*.& que son esp8ritu vida $2&2)4.21.& otorga a los hom4res el sa4er salv8!ico& no consistente en el descu4rimiento de un misterio oculto& sino en un sa4er existencial so4re su patria su meta celeste $%*&'-2.& as8 como so4re la posi4ilidad real de alcan#ar dicha meta $)&%).. Este sa4er& que surge en Jess& conocedor per!ecto de su origen su destino $(&'1s.))s, 1&%*.& se hace e!ica# en el orden salv8!ico mediante la !e en el enviado celeste& que su4e a los cielos para llevar all8 a los su os $%'&'2, %*&'s, %(&'*.. ? di!erencia de la idea gnstica de la redencin& que procede igualmente del mismo planteamiento existencial& pero que conci4e al redentor como mero prototipo del alma entiende la vida del redentor slo como un mito& la !e de que ha4la Juan se re!iere al Hi:o de Dios histrico& que es la lu# del mundo $)&%1s, %'& *2. exige un seguimiento de !e a todo aquel que quiera tener la lu# del mundo $1&%', %'&)0s.. El @ogos encarnado no es slo una idea& sino la revelacin de Dios que se clari!ica trae la salvacin en persona. El que tiene al Hi:o de Dios en la !e& tiene la vida $% Jn 0&%', c!. '& '), ' Jn +.. El movimiento hacia la vida de Dios& que ha venido por medio del Hi:o enviado al mundo& est claramente en relacin con la !rase de Jn 2&0(& relativa a la eucarist8a5 <omo me envi el >adre& que vive& o vivo por el >adre& tam4i7n el que me come vivir por m8. @a relacin entre el Hi:o enviado al mundo su >adre es& pues& tan personal tan 8ntima& que en la posterior teolog8a trinitaria llegarn a imponerse las a!irmaciones de la igualdad de naturale#a del Hi:o con el >adre. >ero en el Evangelio de Juan no se da de una manera directa el paso a la consideracin intratrinitaria. 9e puede su4ra ar que todas las !rases del Hi:o enviado a la tierra so4re su misin al mundo pueden entenderse pudieron ser entendidas por el evangelista en este sentido. @a a!irmacin de %&%1 de que el Qnig7nito $Dios& segn el v. %. est en el seno del >adre puede entenderse lo mismo de la permanencia anterior :unto a Dios que de la permanencia reanudada despu7s de su retorno al >adre $punto de vista pospascual del evangelista.& pero slo di!8cilmente podr8an re!erirse a la permanencia del Hi:o :unto al >adre durante su vida terrena. @o mismo ocurre en el caso del >arclito. 9i Jn %0&'2 signi!ica que Jess lo enviar desde el >adre& ms an& que este Esp8ritu de verdad procede del >adre& di!8cilmente podr recurrirse& 4asndose en 7l& a su procedencia intratrinitaria, ms 4ien la misin del Esp8ritu 9anto se comprende aqu8& como en otros lugares $c!. %*&%2.'2.& en el sentido de un hecho que tiene lugar tras el retorno de Jess al >adre Vc!. %2&(.& de !orma que am4as a!irmaciones no son sino variantes de un mismo pensamiento. Juan piensa tam4i7n dentro de la mentalidad histrico-salv8!ica de la 6i4lia. Es cierto que& partiendo de la continuacin de estas relaciones del @ogos encarnado con Dios >adre $c!. %&%.& quedan a4iertas a la teolog8a especulativa posi4ilidades de sistemati#acin trinitaria& si nos atenemos a las !rases de Jess so4re el Hi:o, pero el mismo Juan entiende an todas estas !rases en estrecha relacin con la misin salv8!ica del Hi:o en el mundo. En esta perspectiva sigue siendo la cristolog8a del cuarto evangelista !uncional& aunque queda a4ierta a la orientacin esencialista. <on todo& hemos de cuidarnos& en la concepcin :onica& de separar la cristolog8a de la soteriolog8a. Ancluso all8 donde Juan emplea otro tipo de a!irmaciones distinto de la cristolog8a del Hi:o& aparece en primer plano la signi!icacin salv8!ica de la persona de <risto. <uando ha4la del descenso ascenso del 3edentor& el cuarto evangelista pre!iere otro t8tulo& el

de Hi:o de hom4re. @a relativa !recuencia de este t8tulo en el Evangelio de Juan $trece veces. es tanto ms sorprendente cuanto que en los evangelios sinpticos aparece slo en 4oca de Jess& !altando por completo en >a4lo en los dems escritos& si exceptuamos ?ct (&02 ?p %&%), %*&%*. Cam4i7n en esto se incorpora esta o4ra tard8a a la tradicin evang7lica& pero al mismo tiempo denota una considera4le evolucin de las ideas vinculadas al t8tulo Hi:o de hom4re. 9lo en un pasa:e se utili#a dicho t8tulo en el sentido tradicional& en Jn 0&'(5 el Hi:o del que antes se ha4la ha reci4ido de Dios el poder de :u#gar porque es Hi:o de hom4re. El singular empleo sin art8culo indica que aqu8 se hace re!erencia a una idea conocida. >osi4lemente se trate de una adicin redaccional. Codos los restantes pasa:es re!erentes al Hi:o de hom4re tienen un denominador comn presentan en su con:unto una visin caracter8sticamente :onica5 el Hi:o de hom4re ha descendido del cielo su4ir de nuevo a 7l $)&%), 2&2'., la ascensin tiene lugar en el camino de la exaltacin $)&%*, 1&'1, %'&)*c. & al mismo tiempo& conduce a la glori!icacin $%)&'), %)&)%s., incluso el Hi:o de hom4re& mientras sigue viviendo en la tierra& est constantemente ligado con el cielo $%&0%., el camino del Hi:o de hom4re tiene un carcter salv8!ico, dar el pan que dura hasta la vida eterna $2&'(.& su propio cuerpo sangre $2&0).. El pue4lo no entiende las pala4ras so4re el Hi:o de hom4re $%'&)*d, c!. +&)0., esta autorrevelacin de Jess de4e reci4irse con !e $c!. 2&'+ con '(, +&)0.. @a aplicacin peculiar unitaria del t8tulo est en consonancia con el resto de la cristolog8a :onica, no es ms que una categor8a distinta para expresar el pensamiento que en otros lugares se denomina como misin del Hi:o por parte del >adre retorno al mismo o como salida de Dios vuelta a la gloria celeste. En la teolog8a :onica del Hi:o de hom4re surge el pro4lema de si este t8tulo& procedente de la tradicin& ha reci4ido un contenido completamente nuevo& e incluso si ha sido aplicado al mito gnstico del redentor& puesto que este mito trata anlogamente del descenso del redentor a trav7s de la es!era planetaria de su ascensin salv8!ica $ascensin del alma.. Dados los intrincados pro4lemas que plantea este mito gnstico la di!icultad de su reconstruccin unitaria& a 4ase de textos cristianos en su ma or parte i& ha que decidir con suma cautela. >or lo pronto& en los dichos :onicos so4re el Hi:o de hom4re existen indicios de que el autor conoce la tradicin sinptica la aprovecha acomodndola a su propia teolog8a. ?s8& por e:emplo& Jn %&0% delata la in!luencia de las pala4ras de Jess ante el sanedr8n de Mc %*& 2' par!3 pero el anuncio $oculto. del :uicio !uturo& dentro de la escatolog8a actuali#ada de Juan pasa a ser un veis& que se reali#a a en la actuacin terrena del Hi:o de hom4re. Despu7s so4reviene el motivo de la escala de Jaco4 $Len '1&%'.5 el Hi:o de hom4re que se encuentra en la tierra est en continua relacin con el cielo mediante los ngeles de Dios. El in!lu:o de motivos veterotestamentarios cristiani#ados aparece tam4i7n en )&%*& donde - ha4lando de la exaltacinS del Hi:o de hom4re - se alude a la serpiente de 4ronce que mand colocar Mois7s en el desierto $Kum '%&1s.. 9eme:ante aplicacin midrsica de pasa:es e ideas veterotestamentarios se encuentra tam4i7n ms adelante en el discurso del pan de vida del cap. 25 en ve# de Mois7s es Jess quien da el verdadero pan del cielo& este pan de vida que ha ba1ado del cielo es Jess mismo $2&)%-)0.1(. 9i esta expresin indica el c8rculo de ideas so4re el Hi:o de hom4re& resultan no menos llamativas las tres !rases re!erentes al Hi:o de hom4re en el cap. 25 7l dar el pan de la vida eterna $v. '(.& su carne sangre son comida 4e4ida $v. 0).& porque 7l sube de nuevo all8 donde esta4a anteriormente $v. 2'.. Cam4i7n la tradicin de los sinpticos de que el Hi:o de hom4re de4e padecer mucho morir segn el designio de Dios $ Mc 1&)%. aparece en la

cristolog8a :onica de la exaltacin glori!icacin del Hi:o de hom4re situada a un nivel nuevo $dei5 )&%*, %'&)*, c!. 1&'1, %'&')s.. De4emos concluir que la tradicin sinptica so4re el Hi:o de hom4re& el midrs :udeocristiano las particulares ideas :onicas se han entreme#clado en la ela4oracin teolgica del evangelista se han desarrollado hasta crear una cristolog8a del Hi:o de hom4re totalmente autnoma. Hasta qu7 punto se hace eco el evangelista de un mito corriente en su tiempo es cosa que no necesitamos investigar aqu8, en con:unto& la cristolog8a :onica del Hi:o de hom4re no puede depender de seme:ante mito& menos si o4servamos que ese t8tulo tiene en los sistemas gnsticos un sentido mu distinto $Hi:o del 5nthropos, del Dios alt8simo. slo en un plano exterior mu secundario !ue tomado de la tradicin evang7lica. En todo caso& constitu e lo dicho un e:emplo de cmo los antiguos t8tulos cristolgicos perduran van llenndose de un nuevo contenido. Esta activa especulacin de4er ser tenida en cuenta tam4i7n para los dems t8tulos cristolgicos que surgen en el ltimo evangelio cannico que sorprenden por su rique#a de re!erencias veterotestamentarias sus evolucionadas ideas cristianas. Es lo que ocurre& por e:emplo& con la expresin cordero de Dios& que quita el pecado del mundo $Jn %& '+, c!. )2.. Desde hace tiempo se viene discutiendo si esta !rase se re!iere al siervo de Pahv7 del D7utero-Asa8as& al cordero pascual o al cordero o carnero victorioso de la apocal8ptica $c!. en el ?p.. ?l menos para los dos primeros intentos de interpretacin no se necesita plantear una alternativa, en tales s8m4olos pueden concentrarse multitud de ideas o!recer espacio a la meditacin cristolgica. >arecido tras!ondo tienen otras expresiones meta!ricas& como la de la verdadera vid $Jn %0& %-1. +/ la del pastor las ove:as $Jn %/.. El m4ito de la cristolog8a de Juan est :alonado por las ideas centrales del Mes8as $c!. tam4i7n el pro!eta5 %&'%.'0, 2&%*, (&*/.0'.& el Hi:o $de Dios. el Hi:o de hom4re& pero tiene amplitud su!iciente como para recoger an multitud de imgenes& s8m4olos designaciones. En el interior de una cristolog8a tan ricamente desarrollada surgen tam4i7n nuevos conceptos que no descu4re exclusivamente el t8tulo @ogos. Junto a este t8tulo& una de las expresiones ms interesantes& aunque tam4i7n de las ms di!8ciles por ra#n de la historia de la tradicin& es la designacin de >arclito re!erida al Esp8ritu que promete Jess. Ko es preciso que& desde nuestro plano cristolgico& nos ocupemos aqu8 del enigma que esta expresin presenta& o de su !orma& tan en discusin an +M, ello no signi!ica que pasemos completamente por alto el carcter conclusivo que tiene este punto en la cristolog8a :onica& de4ido a la estrecha unin del >arclito con <risto. En cinco logia so4re el >arclito que aparecen en los discursos de despedida $Jn %*&%2s.'2, %0&'2, %2&1-%%.%)s. que destacan !cilmente como unidades independientes& desarrolla Jess el tema de la venida actuacin del Esp8ritu que 7l promete que ha de continuar su o4ra en la tierra. Jess ha consumado su o4ra salv8!ica en la tierra de acuerdo con el encargo que se le ha con!iado $Jn %(&*, %+&)/., pero su !ructi!icacin en los disc8pulos en todos los cre entes an no ha llegado. Qna ve# que se les arre4ate la presencia corporal de Jess& quedarn hu7r!anos $c!. %*&%1., pero 7l cuida de que su pala4ra su !uer#a salv8!ica perduren entre ellos e incluso de que acten plenamente. Esta !uncin compete al >arclito& que est en lugar de Jess, y que& sin em4argo& no les ense"ar nada nuevo ni propio& sino que les ense"ar recordar todo lo que Jess les ha dicho $%*&'2.& de modo que 7ste ser glori!icado& porque 7l tomar de lo m8o os lo anunciar $%2&%).. En el >arclito se propaga la presencia de Jess a todo el porvenir $%*&%2. por su medio el Christus incarnatus se convierte para

los cre entes en Christus praesens! >or eso e:erce las mismas !unciones que Jess en la tierra& prosigui7ndolas durante todo el per8odo pospascual5 de cara a la comunidad tiene la tarea de ense"ar& anunciar desarrollar en toda su pro!undidad plenitud la revelacin de Jess $os conducir hacia toda la verdad5 %2&%)., con respecto al mundo de4er concluir la contienda entre el mundo de 9atans Dios& contienda que a qued !undamentalmente decidida en la muerte de Jess $condenado& convicto5 %2&1-%%, c!. %'&)%s.. De4ido a este do4le carcter del >arclito& que por una parte es para los cre entes su auxilio& su maestro su a uda quien ro4ustece su comunidad con Jess por otra es& de cara al mundo& testigo de Jess $%0&'2. a4ogado de Dios $%2&1-%%.& resulta sumamente di!8cil encontrar una traduccin que tenga en cuenta todos estos aspectos. <on arreglo a lo que la discusin ms reciente aporta so4re el tema& ca4e decir que es pro4a4le que la ra8# principal de esta idea ha a que 4uscarla en el pensamiento :ud8o& concretamente en la concepcin de lo que representan los intercesores. @a !uncin !orense del Esp8ritu 9anto se apo a en una !rase de Jess en la tradicin sinptica& concretamente en Mc %) %% par!6 los apstoles nada tienen que temer ante el tri4unal& pensando qu7 es lo que han de decir5 pues no sois vosotros los que ha4lis& sino el Esp8ritu 9anto. Cam4i7n en este caso es evidente cmo Juan desarrolla el pensamiento& personi!ica al Esp8ritu 9anto le da una con!iguracin en la que entran representaciones ulteriores. @a !igura del >arclito& enriquecida con rasgos personales& nos permite interpretar una concepcin !undamental del cuarto evangelio5 la revelacin actuacin salv8!ica de Jess es un hecho histrico a veri!icado, sin em4argo& sigue siendo actual& esto es& sigue siendo actualmente e!ica#& revelndose comunicndose d8a a d8a. >recisamente esta !uncin es la que quiere cumplir tam4i7n el Evangelio de Juan5 ha sido escrito por la ense"an#a de este Esp8ritu de verdad que conduce hacia la verdad plena& por ello& presenta las pala4ras acciones del Jess histrico iluminndolas en toda su claridad. Crae al o8do el recuerdo de sus discursos signos& sita a los hom4res ante la decisin de la !e ense"a a los cre entes a comprender me:or lo que poseen. Jess mismo permanece as8& en unin del Esp8ritu& cercano a los su os& lo que puede signi!icar& entre otros aspectos& que 7l se descu4re al disc8pulo que cumple sus mandamientos $%*&'%.& que el >adre el Hi:o vendrn a 7l harn en 7l su morada $%*&')..
(a relacin de es!s con el Parclito mani$iesta# vista e/teriormente# una tensin3 por una parte# el Parclito sustituye a es!s y prosigue su obra *c$. +?#@.; por otra# act!a en estrecha unidad con es!s# e incluso parece que es es!s mismo quien viene en el %spritu con un nuevo modo de e/istencia a continuar su presencia *c$. +;#+A<>-; >-#>93 los acontecimientos de la Pascua. ,;. 5istintos aspectos se o$recen a la re$le/in creyente pospascual3 en el %spritu 1anto puede verse al &enviado' del 4ijo# que permanece en el cielo# y del Padre# pero tambin la actuacin y presencia del propio 0risto glori$icado; la &venida' de 0risto puede entenderse en primer lugar como alusin a las apariciones pascuales *c$. +;#+A<>-. y despus a propsito de la inhabitacin espiritual del 4ijo# y con l# del Padre *+;#>+.>9.. %stos aspectos no se e/cluyen mutuamente# sino que pueden destacarse seg!n la correspondiente perspectiva o el conte/to del discurso.

9e impone nuevamente la idea trinitaria5 el Hi:o glori!ica al >adreH el >adre glori!icar ulteriormente al Hi:o $%)&)%s, %(&%., el >arclito es enviado por el Hi:o procede del >adre $%0&'2%, el >adre dona $%*& %2. env8o al >arclito en nom4re del Hi:o $%*&'2.&

el propio Hi:o env8a al >arclito una ve# que ha vuelto al >adre $%2&(.. 9on diversas !ormas de ha4lar& segn di!erentes aspectos. El >arclito contina con los disc8pulos de Jess estar en ellos $%*&%(., pero tam4i7n Jess el >adre harn su mansin en ellos $%*&').. 9in em4argo& en ninguna parte aparece descrita aclarada exactamente la relacin entre el >adre& el Hi:o el Esp8ritu 9anto. El pensamiento :onico se orienta al acontecimiento salv8!ico no a una especulacin so4re las naturale#as, intenta comprender la verdad salv8!ica que nos ha sido dada en <risto no los misterios que en ella se encierran. >ero queda a4ierto a un desarrollo doctrinal a la especulacin que se ha llevado a ca4o en los siglos posteriores. @a perspectiva histrico-salv8!ica& que sigue vigente tam4i7n en la cristolog8a :onica& resulta per!ectamente clara si tenemos en cuenta una ve# ms la meta del camino de Jess& tal como se nos da a conocer de modo insupera4le en la oracin sacerdotal $cap. %(.. El Hi:o pide que el >adre le glori!ique& a !in de glori!icarle 7l mismo $v. %.. Coda su o4ra en la tierra est su4ordinada a este o4:etivo $v. *., para eso ha revelado el nom4re del >adre a los hom4res del mundo que aqu7l le ha dado $v. 2. ha conseguido que ninguno de ellos se perdiera $v. %'.. @a comunidad de los disc8pulos en la tierra de4e reali#ar esa glori!icacin del >adre por el Hi:o mediante su !e en aquel a quien el >adre ha entre el >adre el Hi:o $v. '%ss.& mediante su testimonio ante el mundo& 4asado en esa unidad $vv. '%d.')c.. En su propia existencia modalidad& el mundo de4e reconocer que el >adre ha enviado a Jess que ha amado a sus disc8pulos como le ha amado a 7l $v. ').. >ero el ltimo o4:etivo es llevar a los cre entes a la gloria que ha48a dado el >adre al Hi:o a antes de poner los !undamentos del mundo $v. '*.. <on ello se conseguir que Jess les siga revelando el nom4re del >adre $cosa que& segn el discurso precedente& compete al >arclito.& a !in de que el amor del >adre& con que 7l ha amado al Hi:o& a4race penetre en todos los cre entes. >odr8amos decir que 7sta es la versin :onica de aquel pensamiento que enuncia >a4lo en %<or %0&'1 con las siguientes pala4ras5 para que Dios sea todo en todos.

ELABORACIONES CRISTOLGICAS POSTERIORES: SU PLURALIDAD Y UNIDAD

7ota previa6 @a cristolog8a csmica del KC& que ser8a necesario presentar en esta seccin& a ha sido tratada por D. Mussner en M9 AA\%& 0/0-0%%. Kos remitimos a su exposicin.

1. $a primera carta (e -e(ro 5 las cartas pastorales

?un cuando la cristolog8a :onica paulina constitu en por s8 mismas el punto ms alto de la concepcin desarrollo teolgico de todo lo que Jesucristo es signi!ica para la !e cristiana en la revelacin la salvacin& es preciso indicar tam4i7n otras modalidades de la cristolog8a primitiva& que presentan a su modo la !e comn& acentuando en parte interpretando nuevamente algunos aspectos peculiares. En primer lugar hemos de tener en cuenta los escritos que surgen en la #ona de in!luencia de la teolog8a paulina que& sin em4argo& acusan una ela4oracin ulterior una !ormulacin independiente. @a primera Carta de 8edro est& a pesar del nom4re de su autor& mu prxima al pensamiento paulino& hecho a hace tiempo reconocido& que generalmente suele explicarse por el tra4a:o de secretario que reali#a 9ilvano& disc8pulo de >a4lo $% >e 0&%'.. En cuanto a las cartas pastorales& que presentan como autor al mismo >a4lo& la cuestin de su autenticidad sigue discuti7ndose& esta discusin ha ido creciendo aun en el campo catlico& <on arreglo a sus conceptos expresiones teolgicas $que en parte di!ieren llamativamente de las cartas aut7nticas de >a4lo.& puede decirse& en todo caso& que se trata de un estadio progresivo de evolucin que no solamente :usti!ica& sino que incluso exige su propia consideracin teolgica. Ha completo acuerdo en que el autor de la Carta a los ebreos no es el apstol >a4lo& sino un pensador cristiano independiente& que procede del :uda8smo helen8stico ha comprendido en pro!undidad el mensa:e cristiano. En su cristolog8a introduce una concepcin importante5 la concepcin de <risto como sumo sacerdote& que con su sangre ha o!recido el nico sacri!icio del KC& vlido para siempre& superando con ello todo el culto veterotestamentario todos los sacri!icios :udaicos& a los que completa suprime. Haremos :usticia a esta importante concepcin tratando la Carta a los ebreos en un apartado exclusivo. En la primera Carta de 8edro trope#amos con muchas !ormulaciones que proceden de la homologesis comn del cristianismo primitivo de la liturgia& ms concretamente de con!esiones cnticos que de4ieron de tener su Sitz im Leben en la cele4racin 4autismal& como lo destaca el carcter todo del escrito. Hasta ese punto atestigua esta carta circular concepciones cristolgicas que se ha4lan desarrollado en amplios c8rculos del cristianismo primitivo, un e:emplo de esto lo tenemos en el himno cristolgico& que podemos reconstruir a 4ase de % >e )&%1, c!. %+&'' $c!. supra, seccin segunda& ).. Ko vamos a reparar aqu8 en seme:antes testimonios de concepciones ms antiguas o comunes& sino en los tra#os de la !igura de <risto que parecen ms !amiliares o ms importantes para el autor a las a!irmaciones cristolgicas que le han determinado e in!luido.

@a carta quiere ser un escrito destinado a exhortar animar a los reci7n convertidos& aunque en muchos aspectos parece re!erirse a cristianos que a han pasado por muchas prue4as su!rimientos& cristianos del ?sia Menor que se ven acosados por un am4iente hostil que viven en una dispora no slo en el sentido externo& sino tam4i7n en un sentido espiritual. @a re!lexin so4re lo esencial de la !e cristiana era particularmente necesaria en aquellas circunstancias. Kos encontramos a en el cap. % con una signi!icativa a!irmacin5 9a4iendo que no ha47is sido rescatados de vuestra vana conducta& heredada de los padres& mediante cosas perecederas& plata oro& sino mediante una sangre preciosa& como de un <ordero sin reproche ni mancha& <risto& predestinado antes de la !undacin del mundo mani!estado al !in de los tiempos para vosotros los que por 7l cre7is en Dios& que le resucit de entre los muertos le dio gloria... $%&%1ss.. En este pasa:e es de particular trascendencia su claro pensamiento histrico-salv8!ico la representacin de <risto como cordero sacri!icado. ?% indicar que !ue predestinado por Dios antes de la creacin del mundo& queda atestiguada su preexistencia ideal en el plan salv8!ico de Dios. ? esto ha que a"adir el pensamiento& expuesto en la gran 4endicin introductoria $%&)-%'.& de que a los pro!etas 4uscaron averiguaron so4re la salvacin de <risto pro!eti#aron so4re la gracia que se da a los destinatarios $v. %/.. El Esp8ritu de <risto que en ellos acta - expresin que se re!iere al <risto preexistente - les revela la pasin glori!icacin del Mes8as $v. %%.. Este <risto ha aparecido al !in de los tiempos $%&'/., ahora se predica la salvacin pro!eti#ada $%&%'.. >ero el autor dirige su mirada igualmente al !in de la salvacin que an se espera& a esa herencia incorrupti4le& inmaculada e inmarcesi4le& que os aguarda en los cielos $v. *.. Ciene an ante s8 la revelacin de Jesucristo escatolgica $v. (.& en la que los cristianos han de alcan#ar el o4:etivo de su !e& su li4eracin de!initiva $la salvacin de las almas5 v. +. s. El pensamiento histrico salv8!ico se mueve entre el designio eterno de Dios& las promesas del ?C el cumplimiento de la salvacin en Jesucristo& entre la vocacin actual $%&%0, '&+.'%, )&+, 0&%/. la glori!icacin !utura $%&*s, )&+, 0&%.*.%/.. >ero lo decisivo para la salvacin reali#ada en el presente para la que se espera en el !uturo es la resurreccin de Jesucristo. Ella trae a los 4auti#ados una esperan#a viva $%&)., por ella el 4autismo es e!ica# $)&'%.. @os cristianos ponen toda su !e esperan#a en Dios& que resucit a Jess de entre los muertos $%&'%.. @a imagen del cordero sacri!icado sirve para mostrar en su inestima4le valor la o4ra redentora de <risto. En primer lugar se dice& 4asndose en una reminiscencia de As 0'&) $no ser7is redimidos por plata.& que los destinatarios han sido rescatados de su vana conducta mediante la preciosa sangre de <risto. Mirando a la cruenta muerte de Jess& la sangre de <risto ha venido a ser para todo el cristianismo primitivo un signo elocuente de su o4ra redentora $3om. )&'0, 0&+, E! %&(, <ol %& '/, % >e %&', % Jn %&(, ?p %&0& etc.., esta pala4ra despierta en el autor la idea del sacri!icio& el pensamiento del cordero irreprocha4le sin mancha. 9iguiendo su propio modo de com4inar pasa:es escritur8sticos $c!. '&2s.+s. la estima que pro!esa por la pro!ec8a del siervo de Pahv7 $'&''-'0.& podr8a ha4er recordado As 0)&(& donde se compara el siervo de Dios con el cordero llevado al matadero. <on el atri4uto irreprocha4le& re!or#ado por sin mancha& aplicado corrientemente a las v8ctimas en el ?C& se re!iere sin duda a la inocencia santidad de <risto. @a imagen del cordero ha podido ser elegido por su re!erencia al siervo de Pahv7 $c!. '&'*. o por su vinculacin tipolgica con el cordero pascual $c!. %<or 0&(.. Ko puede mantenerse aqu8 unilateralmente la signi!icacin de la !igura en uno o en otro sentido& como tampoco en el cuarto evangelio $%&'+.)2, %+&)2. ni en el &pocalipsis $?p 0&2.%', %)&15 el cordero degollado.. Estos s8m4olos& que a

esta4an mu arraigados en el lengua:e litrgico& encierran multitud de signi!icados despiertan in!inidad de asociaciones. Ese modo de explotar los tesoros acumulados por la interpretacin cristolgica de la Escritura las imgenes que con!lu eron en la homologesis y en la liturgia puede o4servarse tam4i7n en '&)-1& pasa:e en que el s8m4olo de la piedra la roca se aplica a <risto segn diversos pasa:es escritur8sticos5 7l es la piedra preciosa que Dios ha colocado en 9in $As '+&'2. que ahora soporta el edi!icio espiritual de la comunidad $v. 2., es tam4i7n la piedra que desecharon los constructores que se ha convertido en piedra angular $9al %%1&'' en el v. (.& la piedra de escndalo la roca contra la que se estrellan $As 1&%*.& que para los deso4edientes se convierte en !uente de perdicin $v. 1.. Estos textos tienen tras s8 una larga historia& como indican tam4i7n los de Gumrn. >ero la interpretacin cristiana sigue su propio camino e introduce la signi!icacin cristolgica. Kuestro autor utili#a an el 9al )) @ZZ& aplicando la designacin divina o U rios a <risto5 Ha47is gustado $HgustadH en los @ZZ. qu7 4ueno es el 9e"or $9al ))&+.. Despu7s contina5 ?cercaos a 7l $c!. 9al ))&2.& piedra viva& recha#ada por los hom4res& pero elegido preciosa ante Dios& vosotros tam4i7n edi!icaos como piedras vivas $% >e '&)ss.. <om4ina& pues& los pasa:es escritur8sticos citados por separado anteriormente& consiguiendo una densa a!irmacin cristolgica. @a casa de la comunidad llena del Esp8ritu de Dios& en la cual los cristianos - con un cam4io de la imagen empleada - e:ercen un ministerio sacerdotal& se al#a so4re <risto& que es el !undamento inconmovi4le de la comunidad& la !uente de su vitalidad presente a la ve# la piedra de escndalo para los que no creen& su 4aluarte hacia el exterior. ?unque aqu8 se ha a recogido mucho del lengua:e litrgico& la s8ntesis de4e atri4uirse al autor. Qn segundo lugar nos servir para calar ms pro!undamente en la estructura cristolgica de nuestro telogo. En '&%1-'0 se dirige a los esclavos dom7sticos& que& de4ido a su situacin social& tanto ha48an de aguantar& les propone como e:emplo a <risto& que padeci so4rellev la in:usticia sin lamentarse. >ara ello utili#a la pro!ec8a del siervo de Dios paciente propiciatorio de As 0)& que a en la tradicin primitiva desempe"a un papel nada desde"a4le $c!. %<or %0&)5 por nuestros pecados.& pero que raras veces ha sido aplicada tan expresamente. ?% recurrir a este modelo& lo hace con el !in de que sirva al propsito de su par7nesis. @a idea del seguimiento $seguir sus huellas5 v. '%. se convierte en la idea de imitacin. <on todo& el discurso no degenera en una pura exhortacin morali#ante. <risto no es slo el paradigma del su!rimiento inocente resignado& sino tam4i7n aquel por cu as heridas hemos sido curados $v. '*.. Pa no somos como ove:as errantes& sino que nos hemos convertido al >astor Luardin de nuestras almas $v. '0.. El Eerigma de la muerte vicaria $c!. tam4i7n )&%1. se mantiene& la mirada se orienta al 9e"or celeste& que acoge a las ove:as de su re4a"o vela por ellas. @a !igura del pastor $mesinico. tampoco es nada nuevo& sino que la ha recogido a la misma predicacin de Jess partiendo del ?C $c!. Mc 2&)*, %*&'(, @c %'&)'. Juan en su alegor8a del >astor el re4a"o $%/&%-%1.& desarrollndola cristolgicamente. >ero >edro pone otro nuevo acento5 <risto es ahora el pastor celeste de los su os & respecto de los dirigentes de la comunidad $pres48teros. que gu8an al re4a"o de Dios aqu8 en la tierra& es el pr8ncipe de los pastores $0&'.& que aparecer un d8a para regalarles la corona de la gloria $0&*.. <risto permanece& por tanto& vinculado a su comunidad terrena& a la que sigue conduciendo so4re la cual vigila como un pastor a sus ove:as.

>ero su se"or8o se extiende tam4i7n a las potencias enemigas de Dios& las potestades ang7licas $)&''.& ha de :u#gar !inalmente a vivos muertos $*&0.. ?s8& pues& la cristolog8a de % >e apenas aporta ideas nuevas originales5 se limita a aprovechar las rique#as de la cristolog8a a ela4orada& aunque exponi7ndolas de un modo independiente. <onstitu e un testimonio de cmo a partir de la cele4racin 4autismal del culto !ue !ormndose un lengua:e que concentra las principales a!irmaciones cristolgicas& nos da una panormica de la vida de Jess $)&%1s.'', *&0.& emplea varios nom4res& t8tulos s8m4olos aplicndolos a <risto o!reciendo as8 rica materia de meditacin. Junto al telogo que penetra expone a su modo los per!iles del acontecimiento salv8!ico de la persona de <risto crece una teolog8a cristiana comn& que rene todas las @as cartas pastorales estn an prximas a la teolog8a paulina& pero de:an entrever al mismo tiempo otras tradiciones cristolgicas. >or una parte& resultan sorprendentes sus !ormulaciones& pues acusan una relacin con a!irmaciones :udeocristianas ms antiguas, por otra& esas tradiciones se distinguen por el empleo de conceptos expresiones de impronta helen8stica. Estas o4servaciones divergentes son di!8ciles de explicar si nos limitamos a decir que en la cristolog8a primitiva se ela4oraron conscientemente dos corrientes5 una :udeocristiana $hom4re-Mes8as-maestro. otra paulino-helen8stica& que desarrolla las ideas de la preexistencia la encarnacin $cristolog8a de la encarnacin del 9alvador.H[, la ra#n est ms 4ien en el estadio progresivo de la cristolog8a misma que se ha ido enriqueciendo con multitud de perspectivas en las !rmulas de !e& en las con!esiones en el culto& de modo que el autor puede disponer de un 4uen ramillete de !ormulaciones. 9e encuentran as8 !rases que proceden de la tradicin :udeocristiana& como las relativas a la ascendencia dav8dica de Jess $'Cim '&1.& o que mantienen interpretaciones escritur8sticas anteriores $que se entreg a s8 mismo en rescate por todos5 %Cim '&0, c!. Cit '&%*.. Estas antiguas !rases !rmulas con!esionales poco evolucionadas $'Cim *&%. aparecen envueltas en un lengua:e en el que predominan expresiones de estilo elevado en parte cltico sacral& tal como se emplea4an por todo el mundo helen8stico MH. ? la lu# del himno cristolgico citado en %Cim )&%2 de las doxolog8as de %Cim %&%(, 2&%0s resulta evidente que el Sitz im Leben de seme:ante lengua:e sacral ha que 4uscarlo particularmente en la liturgia. @a cristolog8a se mueve aqu8 4a:o la !ecunda idea de la epi!an8a& expresin llena de resonancias en el helenismo& que en las cartas pastorales se aplica lo mismo a la parus8a de <risto $%Cim 2&%*, 'Cim *&%.1, Cit '&%). que a su primera venida $'Cim %&%/, c!. Cit '&%%, )&*.. @a eleccin com4inacin de t8tulos a!irmaciones cristolgicas corresponden seguramente $como o4serv4amos re!iri7ndonos al autor de % >e. al estilo tendencia del escritor. @as ms de las veces ha4la simplemente de <risto Jess $veintis7is veces, al estilo paulino. o de Jesucristo $cinco veces.. ?dems suele emplear o U rios $h(mwn. como designacin 4reve del 9e"or celeste $quince veces., en cam4io& es curioso que !alte por completo el importante t8tulo paulino Hi:o de Dios. @a expresin el 9alvador& que en @ucas aparec8a con una marcada impronta veterotestamentaria& ha dilatado su signi!icacin& cosa que se con!irma con el empleo del ver4o. @a designacin de 9alvador se aplica a Dios $%Cim %&%, '&), *&%/, Cit %&), '&%/, )&*. o a <risto Jess $'Cim %&%/, Cit %&*, '&%), )&2.. @a pre!erencia por este t8tulo podr8a depender de sus resonancias en el mundo helen8stico de la preponderancia que se le conced8a en el culto a los so4eranos, no es puramente casual la relativa !recuencia con que tam4i7n

aparece este t8tulo en la ' >e& de tanto colorido helen8stico $cinco veces en tres cap8tulos& de ellas cuatro veces en unin con E rios.. <omo puede verse& la puerta al mundo cultural pagano est a4ierta de par en par. Cal ve# su !uerte teocentrismo tenga algo que ver con esta tendencia de la predicacin. Dios& pensando en la salvacin de todos los hom4res $%Cim '&*, *&%/, c!. 'Cim %&+, Cit )&0.& ha mani!estado en <risto Jess su 4ondad !ilantrop8a $Cit )&*.& su gracia salvadora $Cit '& %%.. Este 9alvador ha venido al mundo para salvar a los pecadores $%Cim %&%0, eco de !rmulas ms antiguas.& la gracia de Dios que se nos ha regalado desde la eternidad en <risto Jess se nos ha mani!estado mediante la aparicin de nuestro salvador Jesucristo $'Cim %&+s, nueva !ormulacin de sa4or helen8stico.. Guerer advertir en este teocentrismo& en esta !recuencia de a!irmaciones t8tulos re!erentes a la salvacin operada por Dios mismo una cristolog8a su4ordinacionista %* es una equivocacin. @o que ocurre es que en esa equivalencia de las a!irmaciones salv8!icas re!erentes a Dios a <risto en esa identidad del empleo del t8tulo Soter para Dios para <risto es donde precisamente se expresa la completa revelacin salv8!ica de Dios en <risto Jess. El designio salv8!ico de Dios ha sido proclamado mediante la epi!an8a de nuestro 9alvador& <risto Jess $'Cim %&%/.& la !uer#a de su gracia salvadora llega a todos los hom4res $Cit '&%%.& actuando e!ica#mente en el 4a"o de la regeneracin de la renovacin del Esp8ritu 9anto& que verti con rique#a so4re nosotros por Jesucristo nuestro 9alvador $Cit )&0s.. >ara determinar cul es la relacin entre Dios <risto es importante tomar una postura ante un vie:o pro4lema& el de si en Cit '&%) se atri4u e o no a Jess mismo el t8tulo el gran Dios5 ?guardando la esperan#a !eli# la epi!an8a de la gloria del gran Dios 9alvador nuestro& <risto Jess& que se entreg por nosotros.... @a opinin& sostenida por casi todos los >adres de la Aglesia apo ada por muchos exegetas recientes& de que am4os predicados se re!ieren a <risto Jess tiene !uertes ra#ones exeg7ticas& entre las cuales ca4e destacar las siguientes5 a) b) es lo ms lgico unir el nico art8culo con las dos expresiones, en caso contrario& la !rase relativa que viene a continuacin exigir8a una nueva colocacin del art8culo antes de swthroj, el proceso lgico se orienta a un acontecimiento cristolgico que es la Epi!an8a de <risto al !in de los tiempos, una do4le Epi!an8a de Dios de <risto es algo totalmente extra"o a la mentalidad del KC. Codo el sentido del verso consiste en poner de relieve la gloria de la mani!estacin ltima de <risto ala4arle $<. 9picq..

c) d)

@as ra#ones en contra se hacen !uertes en la expresin el gran Dios& que a en el ?C despu7s tam4i7n en el :uda8smo helen8stico en el paganismo parece reservada a Dios a las epi!an8as de los dioses o de los so4eranos dei!icados. ?hora 4ien& si el t8tulo o( swte/r se aplica en las cartas pastorales igualmente a Dios que a <risto& puede concluirse& por lo menos& que el autor no ten8a intencin de distinguir estrictamente los predicados re!erentes a Dios a <risto. ;Gu7 ra#n imped8a al autor otorgar a <risto un titulo divino en el momento culminante de su epi!an8a al !in de los tiempos= Es necesario atenerse a la signi!icacin de este titulo $incluso en el culto de los so4eranos.

no sacar de 7l precipitadamente ulteriores consecuencias en orden a la naturale#a divina de <risto $en el sentido de la dogmtica posterior.. ?l ?pstol le interesa la mani!estacin de la gloria divina de <risto. Ha & pues& en '&%%-%) un cl8max5 la gracia salvadora de Dios se ha mani!estado a a todos los hom4res $que tienen visin de !e. en la venida terrena de <risto $v. %%., pero se descu4rir por completo slo en la epi!an8a de la gloria de <risto& cuando <risto se revele como nuestro gran Dios 9alvador $v. %).& revelando al mismo tiempo en todo el cosmos el poder salv8!ico de Dios. Coda esta concepcin de la epi!an8a& que tanto destaca en las cartas pastorales& de4e su signi!icacin al hecho de que en <risto Jess ha 4rillado $en la encarnacin. ha4r de 4rillar en el !uturo $en la parus8a. la grande#a& la 4ondad& la gloria la revelacin de ese Dios que ha4ita en una lu# inaccesi4le a quien ningn hom4re ha visto ni puede ver $%Cim 2&%2.. @a epi!an8a de este so4erano !eli# nico se mostrar a su tiempo& cuando Jesucristo salga de su actual ocultamiento celeste $%Cim 2&%*s.. Dentro de esta idea& Jesucristo nuestro 9e"or ha de hacer su os los rasgos de grande#a divinidad que corresponden a quien revela precisamente la gloria celeste de Dios, la cristolog8a que parte de esta idea se convierte necesariamente so4re todo en una theologia gloriae! Ko quiere decir esto que seme:ante cristolog8a se evada del m4ito propio de la con!esin cristiana primitiva& negando o marginando el acontecimiento del Llgota. >ero& como hemos visto& eso se cumple por medio de las !rmulas tradicionales. Es preciso mirar tam4i7n a todo lo que no se dice. >ro4a4lemente no sea una casualidad que en las cartas pastorales se echen de menos las expresiones sangre cru#& indicativas del cruento suceso& como tam4i7n alusiones a la pasin de <risto& callando por completo el scandalum crucis, tan de >a4lo. @a o4ra redentora de <risto aparece aqu8 ms 4ien en el marco de la mediacin salv8!ica. <risto Jess es el que ha aniquilado a la muerte ha hecho 4rillar la vida la inmortalidad $'Cim %&%/., en 7l o4tenemos la li4eracin la gloria eterna $'Cim '&%/.. >or eso se predica el evangelio $'Cim %&%/s. para eso creemos $'Cim )&%0. con una !e sin hipocres8a $%Cim %&0.& que de4e atenerse a la doctrina sana $%Cim %&%/& 'Cim *&), Cit %&+.%)& etc... 9e trata del evangelio de la gloria del Dios 4ienaventurado tiene su punto central en la o4tencin de la esperan#a 4ienaventurada $Cit '&%).. En todo sa4er so4re la :usti!icacin por la gracia de Dios so4re el Esp8ritu que a hemos reci4ido& la orientacin se dirige so4re todo a la herencia de la vida eterna $Cit )&(, c!. %&', %Cim %&%2, 2&%'.. >ero es <risto quien nos ha capacitado para ello& rescatndonos de toda in:usticia preparndose un pue4lo peculiar puro& celoso de las 4uenas o4ras $Cit '&%*.. <risto es considerado aqu8& lo mismo que en la teolog8a de @ucas& desde las perspectivas de gu8a hacia la salvacin caudillo que nos lleva a la vida $c!. supra, seccin tercera& ).. ? este contexto $ no a una pro4lemtica !alsa so4re el pretendido su4ordinacianismo de esta cristolog8a. pertenece tam4i7n el pasa:e& tantas veces citado& de %Cim '&05 >ues Dios es uno& uno slo es el mediador entre Dios los hom4res& el hom4re <risto Jess.... Pa anteriormente se ha apuntado $v. *. expresamente al tema de que Dios quiere que todos los hom4res se salven& despu7s $v. 2. la mediacin de Jess queda explicada con la !rmula a rese"ada5 SGue se entreg a s8 mismo en rescate de todos. El concepto de Mediador $mhsi/tej.& que es raro en el KC $slo aparece en Ll )&%+s5 Mois7s es el mediador de la le , He4 1&2, +&%0, %'&'*5 Jess como mediador de una nueva alian#a.& tiene su resonancia peculiar, es un concepto totalmente cristiani#ado. Drente a todas las posi4les !iguran de mediadores& e incluso !rente al

mediador por excelencia del :uda8smo& es decir& !rente a Mois7s& se pone de relieve que <risto es el 9nico que comunica a todos los hom4res la salvacin de Dios $c!. tam4i7n v. 25 u(per pa/ntwn.. El presentar a Jess como hom4re no quiere decir que ha a que tomarlo en un sentido pregnante& como si se re!iriera al Hi:o de hom4re o al 5nthropos del mito gnstico %+& sino que su signi!icacin es la que resulta del contexto5 para poder allegar a todos los hom4res la salvacin de Dios es menester que 7l mismo sea hom4re& representante del g7nero humano $;reminiscencia del paralelo ?dn-<risto=, c!. 3om 0&%0.. Es menester !i:arse igualmente en la !rase relativa que sigue& la cual contiene la idea de la representacin universal. Este autor& al igual que otros escritores neotestamentarios $c!. Jn He4.& parece conceder escasa importancia a la contradiccin de presentar a <risto Jess& por una parte& en su epi!an8a divina& por otra& como quien est en representacin de los hom4res para comunicarles la salvacin. El ser nico le sita al lado de Dios, el ser hom4re le capacita para ser el instrumento de Dios en la reali#acin de sus intenciones salv8!icas. Campoco este pasa:e tiene por qu7 de4ilitar la impresin de con:unto que nos produce la cristolog8a de las cartas pastorales5 en ellas se o!rece al mundo helen8stico una !igura gloriosa de <risto en la que se ven cumplidas todas sus ansias de li4eracin& vida e inmortalidad.

Cristolo'.a (e la Carta a los 1ebreos

El autor de la Carta a los ebreos es un pensador independiente uno de los ma ores telogos del cristianismo primitivo, es hom4re de vasta !ormacin escritur8stica tal como 7sta se da4a en el m4ito del :uda8smo helen8stico& concretamente en ?le:andr8a. 9in em4argo& su o4ra& que pretende exportar animar a la comunidad& en una concreta situacin& a perseverar en sus prue4as a vivir con ma or !ervor su !e $c!. %/&)'-)2, %'&%'-%2, %)&''.& no es un escrito teolgico aislado& sino que tiene contacto con otras ideas cristolgicas del cristianismo primitivo se atiene a una homolog8a& es decir& a una con!esin cristolgica que posi4lemente era corriente en el culto de aquella comunidad. Cres veces ha4la de dicha homolog8a t)&%, *&%*, %/&')., en el primer lugar $)&%. denomina a Jess el enviado $a(po/stoloj. pont8!ice de nuestra homolog8a. 9egn eso& parece ser que esta homolog8a ala4a4a tam4i7n a Jess en su dignidad !uncin de sumo sacerdote, en tal caso esta cristolog8a sacerdotal no ser8a algo completamente nuevo& sino slo algo que el autor ha4r8a desarrollado hasta estructurarlo en !orma de concepcin teolgica de altos vuelos. Desde el punto de vista de la historia de la tradicin& H. Oimmermann distingue tres estratos que se pueden reconocer en este escrito5 la homolog8a& que tiene su 9it# im Leben en la liturgia, el lo/goj tele/ioj $instruccin para los Sper!ectos& es decir& para los cristianos maduros.& que pertenece ms 4ien a la catequesis $para los pro!icientes.& & !inalmente& la o4ra del propio autor& que utili#a esta cristolog8a para su par7nesis. >or centrales que sean las ideas so4re el sumo sacerdocio de <risto $*&%*-%/&)%.& ha4remos de atender tam4i7n a otros t8tulos a!irmaciones que aparecen en los cap8tulos anteriores. 9lo as8 podremos hacernos con un cuadro completo de la cristolog8a de He4 '%. El importante cap8tulo introductorio se dirige decididamente al Hi:o. El Hi:o es aquel en quien Dios nos ha ha4lado $l&ls. al !inal de estos d8as& es decir& en el tiempo escatolgico& despu7s de ha4er ha4lado a los padres por los pro!etas. El Hi:o alcan#a aqu8& lo mismo que en el Evangelio de Juan& un puesto privilegiado como revelador mediador de la salvacin. Ha sido esta4lecido por Dios como heredero de todo&

o4teniendo as8 la so4eran8a universal $v. '.. >ero antes de pasar a la !undamentacin descripcin ulterior del lugar que ha o4tenido el Hi:o por medio de su o4ra redentora $v. )c-d v. *.& el autor pone de relieve el papel de 7ste como mediador de la creacin5 por 7l ha creado Dios todos los eones $v. 'c., 7l es& como dice en una clara reminiscencia de la especulacin so4re la sa4idur8a $9a4 (&'2.& resplandor de la gloria acu"acin de la sustancia de Dios& lo sostiene todo con su poderosa pala4ra $v. )a-4. sigue in!lu endo despu7s de la creacin como !uer#a divina que todo lo sostiene. 9e trata de una cristolog8a csmica& como la del himno de <ol %&%0ss& estimulada por la especulacin so4re la sa4idur8a& :unto con las ideas de la preexistencia la signi!icacin protolgica del Hi:o& que es imagen del ser de Dios& a la manera de lo que se dice en el prlogo del Evangelio de Juan $Jn %&%-).. @a siguiente serie de citas tiene por o4:eto demostrar la peculiar dignidad del Hi:o& que supera en grande#a poder a los ngeles de Dios $vv. 0-%*.. Esta serie est an 4a:o la perspectiva de la herencia $v. *. & por tanto& a!ecta a la entroni#acin del Hi:o de Dios& sin que por ello se plantee el pro4lema de su !iliacin eterna. Entre las citas de la serie despiertan particular inter7s la primera la ltima5 9al '&( 9al %/+&% @ZZ& pasa:es am4os que a en otros contextos desempe"an un papel importante en la cristolog8a de la Aglesia primitiva. @a primera cita alude tam4i7n a '9am (&%*& es decir& a la promesa hecha en !avor del retorno de David& que tam4i7n es importante en la cristolog8a del Hi:o de Dios, pero nuestro autor a no aplica el pasa:e en un sentido estrictamente mesinico& sino en el sentido pleno de la expresin Hi:o. @as otras prue4as escritur8sticas que aduce de4en atri4uirse a sus propios conocimientos. @a idea de la excelencia del Hi:o so4re los ngeles es nueva, los ngeles no son considerados como potencias enemigas de Dios $al contrario que en las cartas paulinas.& sino como esp8ritus 4uenos que sirven a Dios. En los mencionados testimonios escritur8sticos el autor est dentro de la tradicin cristiana primitiva& con la que tiene an otros puntos de contacto5 las ideas de la herencia $c!. Ll *&(, 3om 1&%(. de la entroni#acin a la diestra de Dios. ? su modo ha hecho avan#ar la cristolog8a anterior. >or su4lime que sea la ala4an#a que se dirige al Hi:o en el cap8tulo introductorio& la herencia que alcan#a no es para 7l sloS sino tam4i7n para nosotros los hom4res. Esta idea est a resonando en %&%*& donde se dice de los ngeles5 ;Ko son todos ellos esp8ritus servidores& enviados en servicio para los que van a reci4ir la salvacin=. <on la entroni#acin elevacin del Hi:o a la so4eran8a ms alta se trata& en ltimo t7rmino& de conducir a muchos hi:os a la gloria $'&%/., el Hi:o es el caudillo de la salvacin $i8d... Este pensamiento no se declara de pasada& sino que - tras una corta par7nesis $'&%-* - lo desarrolla temticamente. El sometimiento de todas las cosas a los pies del Hi:o& que se presenta en %&%) mediante cita del 9al %/+&% @ZZ& es recogido nuevamente en '&2& :unto con un pasa:e slmico que a en >a4lo era re!erido a 7l $9al 1&(, c!. %<or %0&'(.. ?l hacer la ex7gesis de las pala4ras& el autor deduce& partiendo del 9al 1&2 AZZ $braxu/.& que Dios ten8a intencin de hacer al Hi:o in!erior a los ngeles por un 4reve tiempo& para despu7s coronarle de gloria honor en virtud de su pasin muerte $v. +.. Despu7s se re!iere al importante aspecto de que el Hi:o quiere conducir al mismo o4:etivo a muchos hi:os. 9irvi7ndose de otras pala4ras de la Escritura& designa a los hom4res como hermanos de Jess $v. lis. e hi:os que Dios le ha dado $v. %)s.. >ara estar unido a ellos& tom entre ellos un nuevo ser& participando de la carne la sangre $v. %*. de toda su condicin humana. Cuvo que hacerse en todo seme:ante a sus hermanos& para hacerse sumo sacerdote& !iel misericordioso& ante Dios& para expiar los pecados del pue4lo $v. %(..

>or primera ve# aparece aqu8 la expresin sumo sacerdote aplicada a Jess& advirti7ndose claramente por qu7 ra#n toma el autor este t8tulo de la homolog8a de la comunidad $)&%.5 cumple la !uncin de a!irmar la grande#a singularidad de ese portador de la salvacin la de hacer visi4le su vinculacin a los hom4res su ministerio redentor& como el mismo autor dice luego5 Codo sumo sacerdote tomado de entre los hom4res est puesto a !avor de los hom4res ante Dios& para que presente dones sacri!icios por los pecados $0&%.. >ero antes de entrar expresamente en ese tema emplea otra imagen& una tipolog8a 4asada en Mois7s $Kum %'&(.5 Mois7s !ue servidor !iel en toda su casa, <risto en cuanto Hi:o ha sido puesto a la ca4e#a de su casa& su casa somos nosotros... $)&0s.. 3esuena una ve# ms la idea del Hi:o& en contraposicin a Mois7s& que no era ms que Sservidor. Mois7s no era ms que servidor en la casa de Dios& mientras que <risto ha sido puesto al !rente de la casa& en cuanto ca4e#a caudillo del pue4lo de Dios escatolgico $c!. la par7nesis siguiente so4re el pue4lo de Dios peregrinante5 )&(-*&%%.. Coda esta tipolog8a pone de relieve tanto la singularidad e insupera4ilidad de la grande#a de <risto como su su4ordinacin a los hom4res& a quienes ha querido conducir a la salvacin celeste-escatolgica. <uando el autor entra de lleno en el tema del sumo sacerdocio de Jess aparece esta idea relacionada nuevamente con el t8tulo de Hi:o5 Entonces& puesto que tenemos un grandioso sumo sacerdote que ha atravesado los cielos& Jess& el Hi:o de Dios& estemos !uertes en con!esar la !e $*&%*.. Ko es necesario desarrollar aqu8 todo el con:unto de la doctrina so4re el sumo sacerdocio de <risto en He4 *&%*-%/&%1. Cras la indicacin del tema unas a!irmaciones !undamentales so4re <risto& sumo sacerdote celeste& autor de nuestra salvacin 4ase de nuestra con!ian#a $*&%*-0&%/.& sigue en primer lugar una larga seccin paren7tica $0&%%2&%/.. Despu7s van desarrollndose las tesis principales so4re el sacerdocio sumo de Jess5 7l es sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec & por ello& ocupa el verdadero sumo sacerdocio& de!initivo& que re4asa su4lima ampliamente el del ?C $(&%-'1., este sumo sacerdote celeste ha venido a ser el mediador de una nueva ms alta alian#a $cap. 1., su ponti!icado se !unda en su muerte sacri!icial cruenta& cumplida una ve# por todas e!ica# para siempre& que signi!ica el cumplimiento supresin de la antigua organi#acin cultual !acilita al pue4lo que le est unido el acceso al santuario celeste& la verdadera remisin la plenitud $+&%-%/.%1.. 9igue a esto una nueva seccin paren7tica $%/&%+-)+. que aprovecha el ra#onamiento teolgico lo aplica a los lectores5 Ceniendo entonces& hermanos& con!ian#a& para entrar en el santuario con la sangre de Jess... con un gran sacerdote so4re la casa de Dios& acerqu7monos con cora#n sincero. en plenitud de !e... $%/& %+-''.. En este lengua:e cultual en el que se pide a la comunidad un acceso '* cre ente una perseverancia en la con!esin de la esperan#a $%/&'). ha que considerar de modo particular la vinculacin del sumo sacerdote& <risto& con su comunidad. El con:unto no nos o!rece un tratado teolgico so4re el sumo sacerdocio de <risto so4re su sacri!icio& sino una ilustracin un recuerdo exhortativo al camino redentor que Jess ha revelado a los cre entes en su persona mediante su o4ra& un camino nuevo viviente& a trav7s del velo& es decir& de su carne $%/&'/.& hasta el interior del santuario& esto es& hasta el mundo celeste de la plenitud de la meta escatolgica. 9i esta exposicin tan pro!unda& que se o!rece a los cristianos per!ectos& a los que han superado los rudimentos de la pala4ra de Dios $0&%'-2&'.& puede llamarse logos telios en el sentido de un determinado discurso so4re la revelacin para iniciados o de una comunicacin de una gnosis cristiana& es cosa que est por decidir En todo caso& los ra#onamientos so4re <risto sumo sacerdote que

conduce a su pue4lo hasta el santuario celeste& revitali#an la !e la esperan#a hacen ms !ervientes para el amor.

las

Di:7monos an en algunos otros puntos !undamentales de esta doctrina del sumo sacerdocio. Jali7ndose de una contraposicin con el sacerdocio veterotestamentario& el autor consigue presentar en todo su esplendor la singular dignidad del sacerdocio de <risto $cap. (.. Este es sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec& como se deduce del 9al %/+&* @ZZ& casualmente el mismo salmo cu o primer verso era tan importante para la Aglesia primitiva $si7ntate a mi diestra..... Del :uramento de Dios a que se alude en el v. * conclu e que esta pala4ra de Dios se pu4lica de acuerdo con la le pone como sumo sacerdote per!ecto al Hi:o $(&'1.& per!ecto tam4i7n porque permanece eternamente $c!. (&'*.. >or lo cual tam4i7n puede salvar de!initivamente a los que se acercan a Dios por 7l& estando siempre vivo para interceder por ellos $(&'0.. <risto& pues& e:erce continuamente en los cielos su !uncin de sumo sacerdote $c!. 1&%-*.& es decir& la intercesin en !avor de su pue4lo& para darle el perdn de los pecados $c!. +&'*-'1.& idea que aparece en otros testimonios del cristianismo primitivo $c!. 3om 1 )*, % Jn '&%.. ? este sumo sacerdote per!ecto se le llama una ve# ms el Hi:o $(&'1.. En el apartado siguiente desarrolla nuestro telogo el pensamiento de que <risto es el mediador de una alian#a ms excelente $1&2.& de la alian#a nueva& pro!eti#ada por Jerem8as $Jer )1&)%-)* @ZZ.& que supera anula la antigua $1&1-%).. >ero esta nueva alian#a es sellada mediante la sangre de <risto $+&%). o4tiene su e!icacia en virtud de su muerte expiatoria $+&%0.. 9e advierten conceptos a corrientes en documentos anteriores del cristianismo primitivo $sangre& alian#a& sacri!icio expiatorio., este telogo los ha recogido reducido a una nueva s8ntesis& con arreglo a su peculiar conocimiento de la Escritura. @a idea del mediador $c!. tam4i7n %'&'*.& con la que a nos encontr4amos en %Cim '&0& est com4inada con la del pacto, su puesto intermediario entre Dios& al que pertenece por completo en su calidad de Hi:o& los hom4res& a los que est unido como hermano& hace posi4le la o4ra redentora de <risto. Este sumo pont8!ice slo ha o!recido un nico sacri!icio& su propio cuerpo $%/&0ss.& es decir& a s8 mismo. >ues con una sola o!renda& ha de:ado para siempre per!ectos a los que se santi!ican $%/&%*.. En esta teolog8a del sumo sacerdote queda tam4i7n !uertemente su4ra ada la unicidad permanente valide# escatolgica de la o4ra redentora de <risto. Qna ve# por todas se ha o!recido <risto a s8 mismo como sacri!icio $(&'(., una ve# por todas ha entrado tam4i7n 7l en el santuario por su propia sangre& adquiriendo una redencin eterna $+& %'., nosotros hemos sido santi!icados una ve# por todas en virtud del sacri!icio del cuerpo de <risto $%/&%/.. @o de una sola ve# al !in de los eones $+&'2. marca el giro escatolgico& que a se ha dado en el mundo con el advenimiento de Jess $%/&0.& quedando con!irmado para siempre $(&'0, %/&%*. en su sangrienta muerte sacri!icial. En el sacri!icio de Jess quedan expiados todos los pecados cometidos durante la vigencia del pacto primero $c!. +&%0. se inaugura para todos los hom4res !uturos el camino de la santidad de la plenitud $ %/&%*.. En el una ve# por todas est la garant8a de que conseguiremos la salvacin - Jess es el !iador de un testamento mucho ms excelente $(&'' - & pero supone para nosotros la o4ligacin de perseverar !irmemente en la con!esin de la !e $%/&').. >or eso se dice 4reve expresivamente en la parte conclusiva de la carta con respecto a los que intentan seducir a los !ieles llevndoles a doctrinas extra"as5 Jesucristo es el mismo& a er& ho por toda la eternidad $%)&1..

<on la entrada en el santuario celeste ha alcan#ado el sumo sacerdote la meta para s8 para todos aquellos a quienes 7l santi!ica. Cras la lucha de la pasin& en la cual 7l& an siendo Hi:o& aprendi la o4ediencia por lo que su!ri $0&(. '(& lleg a la per!eccin como tal se hi#o motivo de salvacin eterna para cuantos le o4edecen $0&+.. Esta salvacin es a una realidad actual& una degustacin del don celeste& una participacin del Esp8ritu 9anto de la !uer#a del en !uturo $c!. 2&*s.& no una som4ra& como en el antiguo ordenamiento de la le sino la realidad misma $c!. %/&%.'+. @os cristianos se han acercado a al monte 9in a la ciudad del Dios vivo& la Jerusal7n celeste& a mir8adas de ngeles& a la reunin !estiva asam4lea de los primog7nitos inscritos en los cielos... $%'&''s.. 9in em4argo& el autor conoce tam4i7n los acontecimientos escatolgicos que an no se han cumplido& la parus8a $%/&)(. el :uicio $%/&'(-)%.. >ero nunca se descri4e concretamente al <risto de la parus8a& el :uicio queda reservado a Dios $%'&'), %)&*.. Dios sacudir una ve# ms cielos tierra, pero lo que no ha a de conmoverse permanecer esta4le. >or eso& si vamos a reci4ir un reino inconmovi4le& retengamos la gracia& por la cual podemos dar a Dios un culto que le sea grato $%'&'2-'1.. Este reino inconmovi4le es seguro para todos aquellos que permanecen adheridos en la !e al sumo sacerdote& <risto& que pertenecen al mundo celeste& aunque de un modo pasa:ero est7n ano en este mundo $c!. %)&%*.. ?s8& pues& en esta cristolog8a sacerdotal en la que Jess& caudillo de la salvacin& ha alcan#ado a la meta celeste-escatolgica& la parus8a queda como en segundo plano en cuanto revelacin de la gloria de <risto, no o4stante& sigue vigente la tensin escatolgica entre la posesin de la salvacin su espera& entre la promesa la plenitud de la salvacin. >recisamente de esa tensin surge la llamada la exhortacin5 >or eso tam4i7n nosotros& que tenemos rodendonos una nu4e tan grande de testigos& de:emos toda carga el pecado que nos asedia& curtiendo con constancia en la competicin que se nos propone& mirando al !undador per!eccionador de la !e& Jess& que en lugar del go#o que se le presenta4a& soport una cru#& desde"ando su ignominia& se sent a la derecha del trono de DiosS= $%'&%s..

#. $a 0i'/ra (e Cristo en el Apocalipsis (e 7/an

El &pocalipsis de Juan& nico li4ro pro!7tico del KC& apenas nos hace conce4ir de antemano esperan#as !undadas de hallar a!irmaciones cristolgicas de carcter doctrinal& dado el g7nero literario de la o4ra. El estilo visionario lleva consigo el que la !igura de <risto sea descrita ms 4ien en imgenes& a 4ase de tra#os sim4licos o por medio de una escenogra!8a dramtica, el vidente ve a <risto presente actualmente en el cielo haciendo su irrupcin al !in de los tiempos para com4atir la ltima 4atalla& vencer llevarse a su Aglesia a la patria& al reino de Dios. El &pocalipsis es tam4i7n una o4ra de impronta litrgica, la !e cristolgica se expresa en !orma homolgica o h8mnica& con !ormulaciones pregnantes& doxolog8as muchos t8tulos de dignidad. >or eso se puede ha4lar de una imagen de <ristoS del &pocalipsis3 lo cual no signi!ica que las ideas so4re <risto est7n 4orrosas o sean teolgicamente inexactas. Ms 4ien nos encontramos con !rases !rmulas con!esionales que encierran concepciones cristolgicas mu maduras. Ha varios tra4a:os so4re la cristolog8a del vidente de >almos& entre los cuales de4en destacarse las cuidadas monogra!8as de Cr. Holt# J. <om4lin. 9in pretender agotar el tema& presentaremos aqu8 las particularidades ms importantes. ?!irmaciones densas ricas de contenido se encuentran a en la dedicatoria $%&*-1.. El autor desea a las siete iglesias de ?sia Menor pa# gracia de Dios& de los siete esp8ritus que estn ante el trono de Dios& de Jesucristo. @o mismo que es caracter8stica la

designacin de Dios como el que es& el que era& el que viene& tenemos tam4i7n atri4utos de Jesucristo& a los que el carcter de la o4ra con!iere especial signi!icacin. Jess es el testigo !iel& el primog7nito de los muertos se"or de los re es de la tierra $v. 0a.. @os tres atri4utos tienen& como casi todos los que aparecen en el &pocalipsis, un !undamento veterotestamentario& pero aqu8 los hallamos a empleados en una perspectiva !rancamente cristiana. En el 9al 1+ $11.& '1 Dios dice de David5 Po le har7 primog7nito& el ms alto entre los re es de la tierra, tam4i7n As 00&* dice de David5 Mira5 le he hecho testigo ante los pue4los& pr8ncipe dominador de naciones. El vidente su4ra a tam4i7n el hecho de que Jess es el Mes8as dav8dico prometido $c!. )&(, 0&0, ''&%2.& precisamente en virtud de su !uncin so4erana. ?hora 4ien& 7l ha o4tenido su so4eran8a - esto es lo t8picamente cristiano - mediante la muerte. El primer t8tulo testigo +iel", que como designacin de <risto slo aparece en el &pocalipsis $aparte %&0& tam4i7n en )&%*.& inclu e seguramente el testimonio dado en la muerte& o me:or& hasta la muerte, ?ntipas& v8ctima de la persecucin en >7rgamo& es tam4i7n designado mi testigo& mi +iel" $'&%).. >ero Jess es testigo por su pala4ra& por su revelacin !idedigna& a que este sentido originario del testimonio $c!. so4re todo el Evangelio de Juan) sigue vigente en el &pocalipsis $c!. %%&), empleo ver4al en %&', ''&'/, en %&'.+, %'&%%, %+&%/& entre otros.)'. El segundo t8tulo& el primog7nito de los muertos& tiene un !uerte apo o en la restante cristolog8a neotestamentaria $3om. 1&'+, <ol %& %0.%1, He4 %&2. est mu prximo en signi!icacin a <ol %&%1 $primog7nito de entre los muertos.. >uede pensarse en la resurreccin de <risto& pero no ha por qu7 re!erirse a dicho acontecimiento, el autor ha4la ms 4ien del poder permanente de <risto so4re el reino de la muerte $c!. %&%(s.& es decir& se re!iere a su !uncin soteriolgica. Dinalmente& el tercer atri4uto le presenta como dominador so4re los re es de la tierra& que en ?p aparecen generalmente $adems de '%&'*. como representantes de las potencias terrestres enemigas de Dios sat7lites del anticristo. @a tr8ada de atri4utos no descri4e el camino de <risto desde la cru# a la gloria& pasando por la resurreccin& sino que lo presupone& !i:ndose so4re todo en la signi!icacin actual de <risto para la comunidad su superioridad so4re los poderes adversos a la salvacin. <on esta predicacin surge a la !igura del <risto elevado a su dignidad& entroni#ado en los cielos& 9e"or de su comunidad vencedor de sus enemigos. Es una !igura de <risto que responde per!ectamente al deseo del &pocalipsis de in!undir nimos seguridad a una serie de comunidades amena#adas a causa de su !e a !ines del siglo A comien#os del AA $culto al emperador Domiciano.. Este <risto se dirige a su comunidad con amor& como dice la primera !rase. Ha demostrado ese amor $que contina, c!. el presente& que parece ser la me:or lectura. al ha4ernos redimido de nuestros pecados por su sangre& haciendo de nosotros un reino sacerdotes para Dios su >adre $v. 04-2a.. Coda esta !ormulacin aparece de modo seme:ante en el canto de ala4an#a al <ordero $0&+s., el reino sacerdotal $c!. Ex %+& 2. de los cre entes se reali#a de modo per!ecto en el reino milenario $'/&2.& es decir& en el reino de Dios per!ecto $'%&)-0.. 9in entrar en muchas pro!undidades de esta importante concepcin& nos limitaremos a destacar la estrecha unin del 9e"or celeste con su Aglesia terrena& que a aparece en primer plano al saludar a los destinatarios del escrito. Coda esta !rase est !ormulada en !orma de doxolog8a& lo que indica que la comunidad responde al amor de su 9e"or con la ala4an#a cultual.
1e e/presa tambin $uertemente# con palabras tomadas de la %scritura# el poder del 1e2or de este mundo# que se descubrir en la parusa. Fendr sobre las nubes *5an @#+9.# todos los ojos le vern# incluso los de quienes le traspasaron *Gac +>#+-; c$. n +,#9@.# y por l gemirn todas las tribus de la tierra *+#@.. 0omo quiera que el !ltimo

verso de esta dedicatoria *v. A. vuelve a dirigirse a 5ios# &el que era# el que es y el que viene' *c$. v. ;.# hay que considerar los versos intermedios como una sola e/posicin cristolgica que# primero por medio de atributos escuetos y despus con a$irmaciones e/presas# muestra la signi$icacin de 0risto para su comunidad creyente y en relacin con el mundo no creyente. Hna vez ms nos hallamos ante la antigua cristologa $uncional e histrico<salv$ica# basada en la &cristologa de e/altacin' *c$. seccin segunda# >.# pero enriquecida luego con muchas ideas bblicas y desarrollada continuamente aplicndola a su 1e2or y a la 7glesia# en$rentada con un mundo incrdulo y hostil.

En los cap8tulos siguientes destaca en primer plano la imagen del 9e"or& que desde el cielo vela por su comunidad& la dirige est unido con ella, despu7s - en las visiones del :uicio !inal de la parus8a $%+& %%-%2 - el <ordero que a4re los siete sellos del li4ro del destino $cap. 0. se muestra como e:ecutor de la voluntad de Dios vencedor de los poderes adversos, por ltimo - en la plenitud escatolgica - & la mirada vuelve a dirigirse a <risto a la Aglesia, es entonces cuando 7l ella se unen por completo $imagen de las 4odas.& 7l la conduce hasta la Jerusal7n celeste $cap. '%.. ?un en medio de las visiones de calamidades queda siempre a4ierta la perspectiva del mundo celeste& en el que se rinde a Dios al <ordero una ala4an#a cultual en el que es seguro el triun!o de Dios de su Mes8as. ?ntes de las siete misivas a las comunidades del ?sia Menor& que escri4e el vidente por encargo del 9e"or& ha una visin cristolgica peculiar que prepara su mensa:e autoritativo a dichas comunidades. En ella se representa& de un modo visionario sim4lico& la relacin de <risto con las siete iglesias del ?sia Menor& es decir& con el con:unto de comunidades que !orman la Aglesia entera. El vidente& desterrado en la isla de >almos por causa de la pala4ra de Dios el testimonio de Jesucristo $%&+-%%.& tiene una epi!an8a de <risto $%&%'-%2. en la que se le comunica el encargo las instrucciones de su escrito $%&%(-'/.. F e una vo#& vuelve la ca4e#a ve - no en el cielo& sino en la tierra - siete candela4ros& que& segn el v. '/& representan las siete comunidades& y en medio de los candela4ros alguien como un Hi:o de hom4re. 6a:o este t8tulo& tomado del li4ro de Daniel& los lectores de4en comprender en seguida que se trata de <risto. >ero la descripcin siguiente se ci"e estrechamente a Dan %/&0s& donde al pro!eta se le aparece un hom4re& concretamente La4riel $hom4re de Dios, c!. Dan 1&%2, +&'%.& que e:erce el o!icio de ngel de la revelacin. <risto& el Hi:o de hom4re de Daniel& quiere entonces participar a sus comunidades una revelacin, su colocacin en medio de los candela4ros indica su estrecha vinculacin con las comunidades. En la descripcin de la !igura de <risto llaman la atencin sus ornamentos de sumo sacerdote5 la vestidura talar est ce"ida con un cinturn de oro. 9i la imagen de los siete candela4ros est tomada del candela4ro de los siete 4ra#os $aunque esta procedencia es incierta.& se ro4ustece el carcter cultual de la visin5 los cristianos& que han sido elevados por su 9e"or a la dignidad de sacerdotes $c!. %&2.& reci4en del sacerdote supremo una alocucin en la que les exhorta a la santidad a la perseverancia. ? di!erencia de la visin de La4riel en Dan %/& no se descri4e aqu8 el cuerpo de la !igura que se aparece& sino que& aludiendo a Dan (&+& se dice5 9u ca4e#a sus ca4ellos 4lancos como la lana 4lanca& o la nieve& sus o:os como llama de !uego $v. %*.. Ha en esta descripcin rasgos propios del anciano de d8as& Dios mismo en la visin de Dan& trasladados a <risto, quiere& pues& decir que 7l est mu por encima del ngel de la revelacin posee una dignidad divina& concretamente la so4eran8a el poder de :u#gar. Estos rasgos vuelven a aparecer en '&%1 %+&%' $a propsito del <risto de la parus8a.. En con:unto& pueden advertirse ideas cristolgicas a por largo tiempo

vigentes& como la de la dignidad las !unciones del 9e"or exaltado que ha de volver& una interpretacin peculiar del t8tulo del Hi:o de hom4re de la idea del sumo sacerdote $slo aqu8 en el ?p.& pero todo compendiado en una gran visin unitaria en la que este 9e"or sale al encuentro de su Aglesia le comunica su voluntad por 4oca del vidente. ?dems le manda poner por escrito todo lo que ve5 @o que ves& lo que ha lo que tiene que venir despu7s $v. %+.. @os sucesos por venir& que se relatan en la parte principal del li4ro& aparecen tam4i7n introducidos por una visin cristolgica $cap. 0., se trata de la visin del <ordero& nico digno de a4rir los siete sellos del li4ro que contiene los espantosos sucesos de los ltimos tiempos, al a4rir el li4ro& el <ordero los ale:ar de s8. @a visin cristolgica sigue a la visin del trono en el cap. *& que su4ordina todos los acontecimientos terrenos al Dios creador 9e"or de la historia& captando su dimensin teoc7ntrica doxolgica. El e:ecutor& no o4stante& de la voluntad de Dios es el <ordero $a(rni/on.& que est en medio del trono de los cuatro vivientes de los ancianos $0&2.. ?unque aparece como degollado& con lo que se recuerda su muerte cruenta $c!. 0&+.& predomina aqu8 el aspecto so4erano victorioso. Este <ordero situado :unto al trono de Dios est vivo ha vencido como len de la tri4u de Jud $v. 0.. El s8m4olo del cordero& tan rico en re!erencias& !orma& pues& parte de la tradicin apocal8ptica& como acusa a la expresin griega arn8on $propiamente5 carnero.& que se aplica aqu8 a di!erencia del mnos que aparece en otros lugares $?ct 1&)', Jn %&'+.)2, % >e %&%+.)0. En la apocal8ptica nos encontramos a partir de Daniel con muchas !iguras sim4licas a 4ase de animales $c!. Dan (5 los cuatro animales como s8m4olo de los reinos, 1&%-15 carnero macho ca4r8o.. Cam4i7n el Mes8as es representado ms de una ve# mediante una !igura de animal5 en * Esd %%&)(-*2, c!. %'&)%-)* $un guila., en % Hen +/&)(s $un toro 4lanco.. En la misma visin de los pastores de pue4los se presenta en primer lugar a 9al luego a David 4a:o la !igura de un macho ca4r8o $1+& *'-*+.. @a imagen viene a propsito para el gu8a de las ove:as& de esta tradicin pasa al Mes8as& len de la tri4u de Jud ra8# de David $?p 0&0.& de modo que no ha ra#n para invocar concepciones mitolgicas-astrales $la imagen del carnero.. >ero el Mes8as poderoso apocal8ptico est cristiani#ado en el &pocalipsis de Juan al re!erirse a que aparece como degollado. Ha sido& e!ectivamente& degollado con su sangre ha rescatado al pue4lo de Dios de todas las naciones $v. +., por eso es digno de reci4ir el poder el honor $v. %'.. Desde este aspecto ca4e asociar tam4i7n los otros pensamientos a conocidos al siervo de Dios propiciatorio al cordero pascual& En el lengua:e sim4lico resuenan multitud de ideas, el <ordero del &pocalipsis su4ra a ante todo los rasgos de so4eran8a victoria. <risto es el vencedor de los ltimos tiempos. Esta idea llega a su con!iguracin reali#acin concreta en la descripcin de la parus8a $%+& %%-%2.. 9e le descri4e entonces como un :inete que ca4alga so4re un ca4allo 4lanco& como h7roe de la guerra cu os vestidos se han te"ido con la sangre de los vencidos $c!. As 2)&%-)., su nom4re es la pala4ra de Dios segn la !uer#a irresisti4le que tiene en su interior $c!. 9a4 %1&%0.. De su 4oca sale una espada a!ilada con la que hiere a los pue4los $c!. 9a4 %1&%2, As %%&*.& los apacienta con vara de hierro $c!. 9al '&+.. Es el e:ecutor de la vengan#a de Dios& puesto que pisa el lagar del vino del !uror la clera del Dios todopoderoso $c!. Joel *&%), As 2)&).. 9u t8tulo glo4al de honor es $en oposicin al culto del emperador. 3e de re es 9e"or de los se"ores. @a victoria de <risto& que se mani!iesta csmica totalmente al !in de los tiempos& est a decidida hace tiempo. Esto queda signi!icado con impresionante seguridad en la

visin de la mu:er celeste de su hi:o& que ocupa el centro del &pocalipsis y revela la guerra de 9atans su instrumento terreno contra la restante descendencia de la mu:er& es decir& la lucha de los poderes del in!ierno contra la Aglesia de <risto $cap. %'. )(. El dragn acecha el nacimiento del ni"o& a !in de devorarlo en seguida $v. *.& pero la mu:er da a lu# a la criatura& un varn que pastorear a todas las ra#as con cetro de hierro $v. 0. - la misma re!erencia escritur8stica $9al '&+. que en %+&%0 - . En el nacimiento del Mes8as ni"o queda pro!eti#ado para el !uturo lo que se cumplir en la parus8a. @a mu:er hu e al desierto encuentra all8 re!ugio $v. 2.. Cras esta escena terrena viene una escena celeste llena de sugerencias& que hace posi4le una visin previa de la victoria& visin que descri4e el aplastamiento de!initivo del dragn satnico. Ko se puede dudar de que la 4atalla celeste que enta4lan Miguel sus ngeles contra el Dragn& que aca4a con la expulsin de 9atans sus ngeles del cielo $]. (-+.& representa en realidad la victoria de la cru# de <risto. @a signi!icacin salv8!ica de la cru# para el cosmos entero queda al descu4ierto mediante esa expulsin celeste de 9atn& cosa que aparece tam4i7n en el evangelio de Jn $c!. %'&)%, %2&%%.. Qna vo# poderosa interpreta& adems& este acontecimiento como llegada de la salvacin& del se"or8o todopoderoso de Dios del poder de su Mes8as. Mediante el triun!o de <risto& los hom4res quedan li4res de su acusador, no pocos con!esores de Jess le han vencido a por la sangre del <ordero la pala4ra de su testimonio. En el cielo reina el :4ilo& mientras en la tierra an suenan lamentos& porque el dia4lo ha 4a:ado con gran !uria sigue en!ureci7ndose& aunque a slo por un corto tiempo& sa4iendo como sa4e el menguado pla#o de que dispone $?p %'&%/-%'.. @a conciencia que tiene la Aglesia de encontrarse entre la victoria !undamental de la cru# de <risto su pronto triun!o de!initivo impregna todas las visiones de las calamidades e irrumpe ocasionalmente de cuando en cuando. Cras la descripcin de la miseria que traer el anticristo su culto 4las!emo $cap. %). viene la consoladora visin del <ordero& que est en el monte 9in& de los ciento cuarenta cuatro mil elegidos que 7l ha reunido $c!. (&%-1.& que llevan escrito en sus !rentes su nom4re el nom4re de su >adre $%*&%-0.. Es la imagen de la comunidad de <risto en la tierra& en medio de la cual est el 9e"or& protegi7ndola en este mundo de odio persecucin $c!. Joel )&0.. Estos con!esores !ieles sin do4le# escuchan el cntico de la tur4a triun!ante en el cielo aprenden el Scntico nuevo& el cntico de la li4eracin la victoria de Dios $c!. %0&)s.& que slo ellos pueden aprender. >or ello se cele4ra tam4i7n la 4ienaventuran#a conseguida por los muertos que han ido muriendo a desde ahora en los horrores del !in de los tiempos $%*&%). 9e ha discutido si el :inete del ca4allo 4lanco& el primero de los :i netas del &pocalipsis" $2&'.& es el propio <risto& que monta tam4i7n en ca4allo 4lanco en cuanto re de la parus8a $%+&%%.. En el contexto de esta primera visin de las calamidades resulta esta interpretacin inveros8mil& puesto que ese primer :inete est en la serie de los :inetes de la calamidad que siguen5 la guerra& el hom4re el poder de la muerte $2&)-1.. Cam4i7n el primer :inete es portador de la desgracia& aunque !undamentalmente represente el :uicio victorioso de Dios& El mismo <risto slo sale de su ocultamiento celeste al !inal para poner !in al per8odo de los horrores aniquilar el poder del maligno. El <risto celeste& a quien el vidente tiene constantemente ante sus o:os& reci4e tam4i7n en algunos pasa:es atri4utos que pueden re!erirse a su preexistencia& o4servacin importante& pues dan a entender el conocimiento que tiene el &pocalipsis de la cristolog8a csmica. En la ltima misiva $a la comunidad de @aodicea.& el 9e"or& que ha4la a su comunidad& se dirige a ella con una autopredicacin5 el testigo !iel

verdadero& el principio de la creacin de Dios. Esto recuerda <ol %&%05 Sprimog7nito de toda la creacin& expresin que se explica con detalle en el contexto5 Sporque en 7l !ue creado todo& lo celeste lo terrestre...& todo est creado mediante 7l para 7l. Ko es seguro que con todo esto se le atri4u a un papel mediador en la creacin. ?% vidente le interesa ms su4ra ar la existencia primigenia de <risto& que le capacita para ser Stestigo !iel verdadero le otorga la participacin en la eternidad& esta4ilidad !idelidad de Dios. El principio signi!ica tam4i7n una eminencia !unda un puesto de so4eran8a& e incluso a4re la mirada a la meta que le ha sido !i:ada a la creacin entera. En e!ecto& <risto queda caracteri#ado a en la visin introductoria como el primero el ltimo $%&%(. al !inal del li4ro& cuando se anuncia su pronta venida $''&%'.& se dice que es el ?l!a la Fmega& el primero el ltimo& el principio el !in $''&%).. @as expresiones el ?l!a la Fmega $%&1, '%&2. principio !in $'%&2. aparecen en 4oca de Dios& indicando con ello que se trata& en ltimo t7rmino& de se"alar el poder dignidad divinos& ms concretamente el go4ierno de la historia por parte de Dios& cu a omnipotencia puede reducirse a su eternidad a su superioridad respecto al mundo. <iertamente& la expresin ms signi!icativa en este aspecto& el so4erano del todo $pantokra/twr& nueve veces.& se reserva al E rios o #es, pero el <risto exaltado participa de la so4eran8a de Dios la administra en compa"8a de Dios, el t8tulo E rios se aplica tam4i7n de modo indi!erente a Dios o a <risto. Dentro del pensamiento teoc7ntrico del &pocalipsis, Dios es ala4ado como quien inicia su reino escatolgico $%%&%0, %'&%/., pero en am4os pasa:es se nom4ra tam4i7n en alguna alusin a su enviado. Est le:os del vidente Juan la idea de una di!erenciacin entre el reino de <risto el reino de Dios, una interpretacin del reino milenario en este sentido $'/&%-2. ser8a errnea. <risto conduce el reino de Dios hasta su plenitud, en su enviado es donde Dios mismo alcan#a su plena so4eran8a. 9u actuacin es insepara4le& aun cuando en las a!irmaciones teolgicas se guarde siempre la primac8a de Dios. En las doxolog8as se nom4ra en primer lugar al 9e"or Dios, pero <risto reci4e igual ala4an#a gloria $c!. 0&%).. <omparte realmente el trono& se sienta con su >adre en el trono divino $)&'%.. @o mismo que el <ordero est a en medio del trono $0&2.& en la Jerusal7n escatolgica el trono de Dios es trono del <ordero $''&).. ?s8& pues& en el &pocalipsis llega Jesucristo a la plena dignidad divina& no en el sentido de una re!lexin teolgica madurada $so4re su relacin con el Dios omnipotente no se hace ninguna re!lexin directa.& sino en el culto de su comunidad. Ko se o4serva tensin alguna entre el culto a Dios el culto a <risto. <uando la Aglesia cele4ra a su 9e"or& es plenamente consciente de que honra a Dios mismo. <on particular inter7s se se"ala esto en ese himno cultual al que a hemos aludido en el que& a antes de la parus8a& resuena el :4ilo por las 4odas del <ordero5 ^?lelu a& porque reina el 9e"or Dios nuestro& el Due"o de todoX ?legr7monos goc7monos& d7mosle gloria& porque lleg la 4oda del <ordero& su esposa se ha em4ellecido $%+&2s.. Esta imagen de las 4odas del <ordero& que a se encuentra preparada en >a4lo $'<or %%&', c!. E! 0&'0ss.& que tiene su antecedente en el ?C con el matrimonio de Pahv7 con su pue4lo que constitu e la imagen ms lograda de la Aglesia& se con!unde al !inal signi!icativamente con la de la Jerusal7n celeste& que 4a:a a la tierra& am4as imgenes aca4an desarrollndose unidas $'%&'.+s.. En el momento en que el <risto celeste se une con su Aglesia& ricamente ataviada $%+&1, '%&'.& Dios se lleva a su pue4lo $'%& ). a la ve# levanta al mundo vie:o a una nueva creacin& en la que lo vie:o ha pasado todo se ha vuelto nuevo $'%&%.0.. @a cristolog8a desem4oca aqu8 en una teolog8a que comprende la creacin& la redencin la consumacin.

LA CRISTOLOGA MS ANTIGUA DE LA IGLESIA PRIMITIVA

El interrogante so4re la cristolog8a ms antigua en la Aglesia primitiva tiene extrema importancia por el hecho de que la legitimidad del desarrollo posterior de la !e en <risto depende de su procedencia del testimonio apostlico. 9i existieron estadios de evolucin en la comprensin de la persona la o4ra de Jess al pasar& por e:emplo& el anuncio de la 4uena nueva de la comunidad :udeo-palestinense al :udeocristianismo helen8stico al cristianismo de am4iente helen8stico no :ud8o hu4iera tenido eso consecuencias trascendentales si hu4iesen llevado a una evolucin discontinua& a saltos de a4ismo en a4ismo& a nuevos planteamientos de conceptos& de4idos tal ve# al mundo entorno. 9i se trata& por el contrario& slo de una cristolog8a que se ha desarrollado por grados estrechamente vinculados entre s8 que avan#an se ensanchan unidos& ca4e 4osque:ar un proceso histrico continuo& tal como corresponde a la revelacin histrica a la !e. <iertamente& se puede o4servar que la revelacin divina !ue a comprendida de distinta manera a lo largo de la historia de Asrael& atravesando su comprensin cam4ios radicales. Cales cam4ios se veri!icaron en el seno de la historia de la revelacin& desapareciendo al aparecer nuevos elementos en esa revelacin. 9i Dios nos ha ha4lado en Jesucristo al !in de estos d8as $He4 %&'.& es decir& al !inal de todo el tiempo de la revelacin, si Jesucristo es el ltimo revelador el salvador de!initivo $escatolgico.& no ca4e esperar ninguna nueva revelacin, el signi!icado de Jesucristo de4e deducirse partiendo de lo que Dios ha revelado en por 7l. Qna comprensin completamente cam4iante movedi#a de su advenimiento& su o4ra su destino ser8a una amena#a para la revelacin de <risto como tal. @a Aglesia primitiva_ & en ltimo t7rmino& el autor del Evangelio de Juan:lo expres con gran claridad re!iri7ndose a la !e en la accin del Esp8ritu 9anto& que conduce a toda verdad descu4re el sentido de las pala4ras acciones de Jess $c!. Jn %2&%)%. 9i este principio teolgico es exacto& no puede resultar indi!erente a la Aglesia posterior el que la Aglesia primitiva& la primera generacin de cre entes& tuviera o no& respecto de la persona la o4ra de <risto& una idea completamente distinta& no compagina4le con su propio punto de vista. @a Aglesia ha mantenido su actitud de permanecer en las ideas de la Aglesia primitiva& aunque tenga tam4i7n la o4ligacin de desarrollarlas traducirlas a las generaciones posteriores. Dios& en cuanto !undador de la Aglesia& tiene una relacin nica& cualitativamente intransmisi4le& con la primera generacin de la Aglesia& relacin que a no tiene en el mismo sentido con los per8odos su4siguientes $o me:or5 con 7stos mediante aqu7lla.M` )0. >or eso no se pueden su4estimar el posi4le desarrollo la variacin ni negar de antemano a una !orma primitiva su capacidad de evolucin. De todos modos& el historiador no de4e sentir su perspectiva tur4ada por este postulado dogmtico. @a investigacin cr8tica tiende a destacar ms 4ien las di!erencias que las concordancias entre los diversos estratos del KC& entre los diversos centros geogr!icos entre los varios autores. De4e hacerlo as8 a !in de llegar lo ms cerca posi4le a la verdad histrica. >ero tam4i7n encontrar limitaciones& puesto que los escritos del KC no nos transmiten de un modo inmediato los puntos de vista de cada grupo los grados o etapas de la evolucin& sino que reproducen generalmente $incluso las cartas de san >a4lo. un estadio teolgico ms avan#ado. >ara descu4rir& pues& las concepciones ms antiguas ha4r que partir de los textos& atender a la cr8tica de sus !ormas a las ra#ones

internas, 7ste ser el ancho campo de la investigacin cr8tica. Cal es la pro4lemtica de la investigacin que hemos de tener en cuenta :unto con la pro4lemtica teolgico-o4:etiva.

1. -roblem6tica (e la cristolo'.a m6s anti'/a

;<ul !ue la ms antigua !e cristolgica que con!igur !ormul la Aglesia primitiva a partir del acontecimiento de la resurreccin= Ceniendo en cuenta que& desde el punto de vista histrico& los primeros cre entes eran conversos del :uda8smo seguramente palestinos de lengua aramea $particularmente en Jerusal7n.& ha4r que preguntarse& ante las !uentes de que disponemos& por los criterios internos externos que nos servirn para alcan#ar aquel primer estrato. @os discursos del li4ro de los echos, dirigidos& segn su propio enca4e#amiento& a los ha4itantes de Jerusal7n representantes del pue4lo :ud8o $?ct '&%*-)2, )&%'-'2, *&+-%', 0&'+-)'.& contienen en con:unto una cristolog8a caracter8stica& pero tam4i7n delatan !uertemente la estructura impuesta por el autor& de modo que ho se les tiene en su ma or parte& o casi exclusivamente& como testimonio de la cristolog8a de @ucas. <on todo& el pro4lema est en determinar si ha utili#ado ideas !ormulaciones arcaicas& concretamente en )&'/ qui# tam4i7n en '&)2 %)&)) )H. <omo testimonio indiscuti4le de la primitiva comunidad de ha4la aramea tenemos la invocacin Maranatha, so4re cu o signi!icado ha ha4ido recientemente una viva pol7mica )). Dinalmente& se ha recurrido a textos aislados de los sinpticos& a partir de los cuales se intenta descu4rir o reconstruir los elementos originarios de la cristolog8a. ?s8& por e:emplo& MD. Hahn intenta descu4rir una antigua idea mesinica partiendo de la tradicin exclusiva de Mt '0&)%-*2)+, la respuesta de Jess al sumo sacerdote en Mc %*&2%s desempe"a un papel considera4le en el descu4rimiento de la creencia ms antigua de la comunidad& lo mismo que el logion de @c %'&1s& procedente de una !uente compuesta de sentencias. En estas investigaciones de4en tenerse en cuenta los diversos estratos de la tradicin sinptica $Mc& documento G& tradiciones exclusivas.& al igual que las ra#ones internas que apo an la verosimilitud de una concepcin antigua& todav8a arraigada en el primitivo cristianismo palestinense. ;? qu7 resultados ha llegado la investigacin reciente= Kos limitaremos a destacar algunos per!iles que a!ectan a la cristolog8a ms antigua& que es necesario separar cuidadosamente de la cristolog8a posterior dominante en el cristianismo helen8stico& a la ve# que se"alamos la !alta de algunos elementos esenciales. @as opiniones al respecto no son coincidentes ni mucho menos, se orientan en una do4le direccin. >ara unos& la cristolog8a ms antigua suena as85 Jess ha sido :usti!icado por Dios tras su muerte de cru# mediante la resurreccin vive con Dios, no ha que esperar un retorno glorioso. El tiempo escatolgico de la salvacin est a ah8& la comunidad aparece segura de ello a ra8# de la venida del Esp8ritu 9anto. Ftros colocan el acento de la cristolog8a ms antigua en la perspectiva contraria5 la comunidad espera precisamente& con extraordinario inter7s& la parus8a de <risto, pero para ello no necesita imaginarse una exaltacin& una instauracin se"orial de <risto una e!icacia su a durante el per8odo en que Jess& a ella con!iado& vive :unto a Dios. Jess est oculto a nuestra vista slo con su retorno se convertir en Mes8as en el sentido de Hi:o de hom4re& pasando a desempe"ar la !uncin regia que la comunidad helen8stica atri4u e a su 9e"or (;yrios), exaltado a durante el tiempo intermedio. Estos dos puntos de vista contrarios se !undan en una di!erente cr8tica de las !uentes& pero tam4i7n en una divergente visin de con:unto& concretamente por lo que respecta al pro4lema de cmo hasta qu7 punto pens Jess apocal8pticamente ha4l so4re su parus8a $o so4re la parus8a del Hi:o

de hom4re.& o si ello !ue ms 4ien una idea surgida nicamente en el seno del cristianismo primitivo. Ko es posi4le ocuparse aqu8 detalladamente de la argumentacin */. Kos limitaremos a explicar algunos pasa:es escritur8sticos que tienen un papel importante cu a pro4lemtica aclararemos. 9e suele recu4rir con !recuencia a ?ct )&'/& texto antiguo de sa4or :udaico& o a algunos elementos de estos versos5 De modo que venga de parte del 9e"or el tiempo de reanimacin env8e al <risto que os est destinado& Jess& a quien el cielo de4e guardar hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas de que ha4l Dios por 4oca de sus santos pro!etas. ;Ko ha4r aqu8 una especie de rudimento de la cristolog8a ms antigua& anterior a @ucas $que representa una cristolog8a mu distinta.& esto es& la idea de que Jess& durante su vida temporal& no era an el Mes8as& sino el siervo del 9e"or el pro!eta de los ltimos tiempos& pero que vendr como Mes8as a esta4lecer el se"or8o escatolgico de Dios& los tiempos de la reanimacin= *M. ;Ko es aqu8 Jess alguien que est oculto en el cielo& que anteriormente era slo Messias designatus y que nicamente ser elevado a la dignidad de Mes8as regio a ra8# de su venida al !in de los tiempos= ;Ko !alta aqu8 por completo la idea de la exaltacin= *'. <a4r8a reconocer en este caso una cristolog8a sumamente arcaica& para D. Hahn la ms antigua del :udeo-cristianismo5 se espera la venida de Jess& que est oculto en los cielos& pero sin que esto suponga que ha a reci4ido ningn puesto de se"or8o ni divinidad a la diestra de Dios. Es indiscuti4le que @ucas acepta aqu8 ideas mu arcaicas& si tenemos en cuenta las expresiones peculiares tiempo de la reanimacin restauracin de todas las cosas. @a primera reproduce el pensamiento apocal8ptico de que& despu7s de todos los padecimientos& los redimidos entrarn en el descanso de la septi!orme alegr8a $* Esd (&+/-+1. o que con la venida del Mes8as hallarn delicias descanso. ?unque la expresin no est7 directamente compro4ada& el contenido pertenece a un estadio de !irme espera apocal8ptica $c!. tam4i7n 'Ces %&(, ' >e )&%'s.. @a restauracin de todas las cosas *) se apo a inmediatamente en Mal )&') @ZZ, Eclo *1&%/, en el :uda8smo est vinculada a la actividad del El8as que ha de venir. >ero en ?ct )&'/ no es !cil detectar un texto so4re El8as cristiani#ado posteriormente. ?m4as expresiones& que en realidad signi!ican lo mismo& es decir& el tiempo salv8!ico de!initivo& el cumplimiento de todo lo que Dios ha48a dicho desde antiguo por 4oca de sus santos pro!etas $expresin lucana& c!. @c %&(/.& podr8an ha4er sido aceptadas por @ucas al dirigirse a sus lectores :ud8os. E% contexto restante es& en e!ecto& mu de @ucas %%& incluso el voca4lo $?ct ''&%*, '2&%2.. Este atri4uto no designa al !uturo Mes8as predeterminado& al Messias designatus, sino a aquel que para los :ud8os convertidos es a Mes8as& el Messias constitutus <=! 9i el cielo de48a guardar hasta aquel tiempo al <risto que os est destinado& es o4via la idea de un ocultamiento $ * Esd %*&+.& pero slo en el sentido de @ucas al que se re!ieren los ngeles despu7s de la ascensin& segn ?ct %&%%5 E% mismo Jess que ha sido elevado al cielo de entre vosotros& vendr de igual manera como le ha47is visto marcharse al cielo *(. Duera de la concepcin lucana no aparece la idea del ocultamiento en ningn otro pasa:e, por ello tam4i7n ?ct )&'% de4e entenderse en el sentido del Eerigma lucano de la resurreccin la ascensin. >or diversas ra#ones es inveros8mil que la primitiva comunidad cre eron exclusivamente en un ocultamiento de Jess que slo signi!icase su residencia en el

cielo hasta su $pronto. regreso. @as ra#ones son 7stas5 a. 9i su !e en <risto naci a partir de las apariciones del 3esucitado& la comunidad de48a sa4er no solamente que Jess vive& sino tam4i7n que Dios ha resucitado con!irmado al que muri en la cru#. @a colocacin de Jess en un puesto de honor ma:estad a la diestra de Dios de48a resultar algo o4vio. El origen pascual de su !e con!iere al Jess oculto una posicin distinta de la que se atri4u e a las !iguras :ud8as que tam4i7n se oculta4an al !in de su vida ha4r8an de regresar al !in. 4. @as apariciones signi!ica4an tam4i7n de algn modo una mani!estacin del poder dignidad que Dios ha48a otorgado a Jess. El texto de Mt '1&%1& aunque ha a sido redactado posteriormente& indica que la comunidad conoce encargos que le ha hecho el 3esucitado& pala4ras que !undamentan su existencia le indican el camino del !uturo. Ancluso Mc %2&( sugiere algo seme:ante. El ver a Jess los disc8pulos en Lalilea no es slo un volverse a ver exteriormente& sino que tiene un signi!icado escatolgico $c!. %*&'1.. c. El 4anquete del 9e"or& que cele4ra4a la comunidad desde el principio& no agota su signi!icado en la espera& sino que supone una conciencia de la presencia del 9e"or de la unin de la comunidad con 7l. El 9e"or no est por completo oculto a lo le:os, la actitud de la comunidad en el 4anquete& su alegr8a sencille# de cora#n $?ct '&*2. no es slo una mirada anhelante al que ha de venir a demostrar que el t8tulo Mara se desarroll a partir del tratamiento dado a Jess durante su vida terrena& que& por tanto& no indica ms que la !igura !amiliar del Jess terreno so. Esta concepcin ha sido recha#ada por >h. Jielhauer por serias ra#ones5 el tratamiento de 9e"or no era el tratamiento curtiente del Jess terreno sM. Ha que tomar en serio el acontecimiento de la resurreccin como !undamento de la !e cristolgica. @a comunidad ms primitiva no pens slo despu7s de la >ascua en el Jess terreno& sino en el que ha48a resucitado despu7s de la cruci!ixin& que en la actualidad era su 9e"or al que se espera4a al !in de los tiempos& 4asndose precisamente en su resurreccin. 9i es verdad que la designacin de Jess con el t8tulo de 9e"or no ten8a en el modo de ha4lar del cristianismo palestinense el alcance de una proclamacin de divinidad s'& s8 ten8a el signi!icado de una !uncin de se"or8o que Dios ha48a reservado a Jess. @a invocacin del Maranahta esta4lece la idea de una HexaltacinH en el sentido de una Hinstauracin en un ministerio celesteH& de su actual condicin de 9e"or & por tanto& su exaltacin a una dignidad so4erana& aun cuando ser slo a su llegada de!initiva cuando se patenti#ar visi4lemente que 7l es el 9e"or 0). 9eguramente no se dio un estadio anterior en el que una comunidad cristiana $:udeo-palestinense. a4rigara la esperan#a en la parus8a sin vincularla a la idea de la exaltacin. >ero ;no podr8a ha4er ocurrido lo contrario& es decir& una idea de la exaltacin sin relacin con la parus8a= ?lgunos exegetas anglicanos sostienen esto ltimo s*. Desempe"a aqu8 un papel importante la respuesta de Jess ante el sanedr8n $Mc %*& => par!)! >rescindiendo de si esta con!esin de Jess tiene !undamento histrico& su comprensin es mu di!8cil de determinar. @os exegetas anglicanos piensan que la aase& con do4le alusin escritur8stica al 9al %%/&% a Dan (&%)& no contiene la idea de una venida de Jess desde los cielos (visitation), sino slo de su :usti!icacin por Dios de la elevacin a su diestra (vindication)! ?dems& ca4e entenderlo en sentido individual o colectivo& como representante de toda la comunidad de salvacin, por ello la comunidad cristiana& que dirige su mirada a Jess en cuanto Hi:o de hom4re& halla tam4i7n en 7l su propia auto comprensin. <omo los pasa:es ms complicados han sido discutidos en otro lugar 02& nos limitaremos aqu8 a unos datos. >or mu incontesta4le que sea la explicacin de Dan (&%)& de acuerdo con su interpretacin en el contexto veterotestamentario& no es menos

cierto que la cita pudo ha4er reci4ido& en el marco de la predicacin de Jess de la primitiva Aglesia un nuevo sentido. Esta nueva interpretacin es corriente en lo que se re!iere a muchas pro!ec8as. Ello depende de la comprensin de la !igura del Hi:o de hom4re en la 7poca de Jess de la Aglesia primitiva& entonces no se puede dudar de que el Hi:o de hom4re es esperado desde el cielo $Mc %)&'2 par!) y e:erce una !uncin :udicial $@c %'&1 par!) ni de que 7l es exclusivamente una !igura individual& como lo requiere su papel de :ue#. >recisamente el estrato ms antiguo de !rases relativas al Hi:o de hom4re en la !uente G& !rases de sentido escatolgico& que de4en ha4er sido empleadas transmitidas por la comunidad primitiva de ha4la aramea& demuestran con 4astante pro4a4ilidad esto mismo s(. En la com4inacin de alusiones de Mc %*&2'& la !rase ver7is al Hi:o de hom4re... venir so4re las nu4es del cielo es la ms importante desde el punto de vista cr8tico-!ormal di!8cilmente puede ser interpretada de otro modo que Mc %)&'2. En tal caso& se ha introducido en primer lugar la interpretacin del 9al %%/&%& re!erente al per8odo intermedio& durante el cual el Hi:o de hom4re estar sentado a la diestra de Dios. Ko es preciso recurrir a una signi!icacin originaria distinta en 4oca de Jess& pues entonces sigue pesando la di!icultad del ver7is& re!erido a los adversarios :ueces :ud8os a quienes se dirige. ;<mo i4an a tener ellos ocasin de ver a Jess en su exaltacin celeste :unto a Dios en su :usti!icacin por parte de 7ste& si se les nega4an las apariciones del 3esucitado= >or otra parte& el desde ahora de Mt '2&2* @c ''&2+ supone una di!icultad. Esta adicin se entiende me:or como una interpretacin posterior de la comunidad que como una expresin original de Jess5 desde ahora sus enemigos no le vern a en su !igura terrena hasta el momento en que les salga a su encuentro glori!icado $c!. Mt ') '+.. En @c ''&2+& donde !alta la re!erencia a la parus8a tam4i7n se evita el giro ver7is& ca4e reconocer slo una !orma secundaria& puesto que suprime las di!icultades de Mc s1. De la respuesta de Jess al sumo sacerdote no puede concluirse entonces la idea de que Jess slo es exaltado :usti!icado por Dios. E% desarrollo ulterior de la tesis& !undado en que Jess no ha4la4a an de la parus8a en que esta espera surgi en la Aglesia primitiva& se 4asa& por una parte& en una determinada interpretacin del mensa:e de Jess& por otra& en el intento de explicar el surgimiento de la espera de la parus8a recurriendo a diversos !actores in!lu entes en la Aglesia primitiva. ?qu8& donde nos proponemos tratar de la cristolog8a ms antigua& no necesitamos entrar en estos puntos& sino que podemos contentarnos con ha4er compro4ado que no ca4e demostrar la existencia de una cristolog8a sin la espera de la parus8a en la comunidad posterior a la >ascua que& por el contrario& son muchos los motivos que exigen un comien#o extraordinariamente preco# de esta !e. Pa se han citado las ra#ones principales5 el Maranatha, los logia escatolgicos so4re el Hi:o de hom4re en el estrato ms antiguo de la tradicin sinptica la espera de la parus8a por parte del apstol >a4lo. Es importante reconocer que tras la invocacin del Maranatha se esconde veros8milmente toda una teolog8a del Hi:o de hom4re s+, la actitud de la comunidad :udeocristiana en su liturgia corresponde a esta espera de la parus8a que aparece claramente segn la interpretacin de Mc %*&2'. 9i en el li4ro de los echos esta consideracin de la parus8a pasa a segundo plano& aunque aparece de todas !ormas en el con:unto de la teolog8a lucana $retraso de la parus8a& tiempo de la Aglesia, c!. tam4i7n @c ''&2+.. ?dems& la comunidad primitiva_esto lo ha visto 4ien @ucas_de48a demostrar en primer lugar a los :ud8os que Jess cruci+icado es el Mes8as& quien se ha mani!estado como tal mediante la resurrecci'n! @a venida gloriosa no es ms que la consecuencia necesaria de esta conviccin& a !in de que <risto apare#ca ante el mundo entero como salvador o :ue#. @a comple:a !rase de Mc %*&2'& que com4ina la exaltacin de Jess con su venida

al !in de los tiempos so4re las nu4es del cielo& contiene entonces la interpretacin ms antigua de la Aglesia primitiva que nos es accesi4le en lo re!erente al lugar !uncin que corresponden al 3esucitado5 exaltacin parus8a. Ko se dio una !e en la parus8a de Jess que no estuviera unida a la !e en su exaltacin& como tampoco se dio una !e exclusiva en la exaltacin aislada& sino que se espera4a al mismo tiempo la parus8a de aquel a quien Dios ha48a exaltado. Esta compro4acin puede 4astarnos para pasar ahora al pro4lema de cmo entendi la comunidad primitiva la exaltacin& vinculada estrechamente a la resurreccin& cmo la !undament teolgica escritur8sticamente la aplic a <risto.

. $a cristolo'.a (e 8e9altaci&n:
@a designacin cristolog8a de e#altaci'n" no ha sido escogida teniendo en cuenta la !recuencia o la !acilidad de la expresin exaltar& que se encuentra incluso con relativa rare#a. 9lo @ucas $?ct '&)), 0&)%. Juan $Jn )&%*, 1&'1, %'&)'-)*. la emplean en sentido cristolgico, a 7stos ha que a"adir el importante pasa:e del himno cristolgico de Dilp '&-%%5 Dios le ha exaltado & que tiene su ra8# en el modo de ha4lar en la mentalidad de la comunidad cristianohelen8stica $c!. seccin cuarta& %.. >a4lo mismo no emplea la expresin en sus cartas restantes $;slo por casualidad=., sin em4argo& nadie dudar de que >a4lo vincula a la exaltacin de <risto pensamientos de gran vigencia vitalidad. E% c8rculo de ideas a que alude la cristolog8a de exaltacinS se concentra en la conviccin de que Dios ha concedido a Jess& despu7s o con la resurreccin& una dignidad un poder. >or eso pertenecen tam4i7n de una entroni#acin o _imagen de ocupar el trono por la virtud el encargo de Dios_M. >ara ello se sugiere el t8tulo U rios& en cuanto que indica el e:ercicio de un poder se"orial una veneraci&n c/lt/al por parte de la comunidad cristiana, esto es evidente en el himno cristolgico de Dilp '&-%%& que culmina en la aclamacin de <risto como U rios $v. %%.. Este predicado& que segn >a4lo es central en lo re!erente al <risto exaltado& que tam4i7n es empleado por @ucas en su estilo narrativo de los echos para designar al 9e"or celeste de la comunidad& se ha enriquecido con muchas ideas que superan la mera exaltacin desarrollan el signi!icado !uncin del exaltado. @imitaremos la expresin cristolog8a de exaltacin a la idea origina a este c8rculo todos los pasa:es en que se ha4la de un sentarseS <risto a la diestra de Dios r8a de la exaltacin& vinculada todav8a al Eerigma de la resurreccin, estudiaremos el hecho e!ectuado por Dios& que concede a Jess la entroni#acin celeste la instauracin en ma:estad& acontecimiento que constitu e el punto de partida para la representacin del 9e"or exaltado& de la cual se han ido derivando muchas ideas cristolgicas ulteriores. Ha & so4re todo& dos pasa:es dignos de consideracin que en este contexto ha4lan del Hi:o de Dios5 3om %&* ?ct %)&)). 9e demuestra que la ms antigua idea cristolgica de la exaltacin est !uertemente in!luida por la cuestin de la mesianidad& ineludi4le para la comunidad cristiana cuando ha48a de en!rentarse con el pue4lo de Dios con la teolog8a :udaica. Hecha esta precisin esta visin de con:unto& nos detendremos en los textos ms importantes. El pasa:e del discurso de >edro en >entecost7s& ?ct '&)'-)2& contiene la idea de la exaltacin de <risto $v. )). la expone con claridad. El proceso discursivo

la !ormulacin delatan al @ucas telogo, pero lo importante es que recoge una concepcin cristolgica decisiva para nosotros la introduce en su teolog8a sin !alsearla. Cres actuaciones divinas quedan se"aladas5 a) Dios ha resucitado a Jess $v. )'a., 4. le ha elevado a su diestra $o por su diestra. 2% b en el v. ))a est !ormulado en pasiva_, c. por medio de Jess ha enviado al Esp8ritu 9anto $v. ))4.. Es importante se"alar que la resurreccin la exaltacin son citadas una tras otra en estrecha relacin, la misin del Esp8ritu parece una con!irmacin de am4as. Codo ello !orma parte de la concepcin t8picamente lucana5 a) >edro& que es el que ha4la& se designa a s8 mismo a sus compa"eros de apostolado como testigos de la resurreccin $c!. ?ct %&1.'', )&%0, 0&)', %/&)+-*%, %)&)%., 4. la exaltacin parece en cierto modo excluida& pero queda lugar para el pensamiento lucano de la ascensin a los cuarenta d8as $c!. v. )*., c. segn @ucas& la misin del Esp8ritu 9anto se reali#a en >entecost7s $v. ))c.. 9i se tiene en cuenta que para 7l el Jess terreno lleva a las caracter8sticas del Mes8as regio& que desde su 4autismo en el Jordn se le ha con!erido el Esp8ritu divino el poder mesinico $c!. @c )&'' con ?ct %/&)1.& que entonces la exaltacin no es ms que la conclusin de la tra ectoria regia de Jess su instauracin en un se"or8o de total e!icacia 2'& resultar todav8a ms claro que @ucas se ha encontrado con la idea de la exaltacin lo nico que hace es interpretarla a su modo. En ?ct '&)* se utili#a como prue4a el pasa:e del 9al %%/&%5 Di:o el 9e"or a mi 9e"or5 9i7ntate a mi diestra& hasta que ponga a tus enemigos por esca4el de tus pies. @ucas ha vuelto a emplear esa cita en su sentido ms lucano5 $no !ue David quien su4i al cielo. en el contexto del discurso de >entecost7s& para pro4ar que Jess es el Mes8as indicado por David $c!. tam4i7n '&'0-)%.. >ero podemos tam4i7n concluir& partiendo de otros pasa:es& que esta !rase slmica sirvi generalmente de !undamento para comprender la exaltacin de Jess. Hemos de citar en primer lugar la pregunta so4re el hi:o de David que aparece en la tradicin sinptica $Mc %'&)0-)( par!)! >rescindiendo de si se trata o no de una escena histrica $lo que en nuestro caso no tiene apenas inter7s.& la per8copa es un testimonio a !avor de la concepcin vigente en la primitiva Aglesia segn la cual 7es;s* el Hi:o de David $el t8tulo no se le niega.& ha sido elevado a una dignidad superior a la de David& que es 9e"or. @a cita del 9al %%/&%& con la que se prue4a su condicin de 9e"or& se re!iere al estado que alcan#a Jess tras la resurreccin& al ser exaltado 2). Ko necesitamos entrar en los otros textos& en general posteriores& que se re!ieren al mismo pasa:e slmico para !undamentar el se"or8o de <risto $c!. a desde %<or %0&'0.& en parte relacionndolo con 9al 1&( $%<or %0&'(, E! %&'', He4 %&0& con una larga serie de testimonios.. <iertamente no se puede compro4ar en qu7 momento en qu7 c8rculos comen# a conce4irse la situacin pospascual de <risto a la lu# de este pasa:e& es decir& como una situacin gloriosa& pero no ca4e duda de que esta concepcin no se limita a @ucas que a antes de 7l esta4a vigente. En ?ct '&)2 se saca la consecuencia de lo que antecede $en el sentido de @ucas5 de todo el discurso de >entecost7s. con una signi!icativa !ormulacin cristolgica5 Dios ha elevado a Jess a la dignidad de 9e"or de Mes8as. Es digna de consideracin la sucesin de los dos t8tulos5 la denominacin de 9e"or aparece en primer t7rmino& porque es la consecuencia inmediata de la cita, la de Mes8as es una consecuencia posterior se"ala la intencin de toda la argumentacin del discurso de >entecost7s. Desde el momento en que Jess lleg a ser U rios se convirti tam4i7n en Mes8as. <orrientemente& la expresin Dios le ha hecho!!!"? se ha entendido como una cristolog8a adopcionista 2*, al o4rar as8 aplicamos al pensamiento 484lico& que es histrico-salv8!ico& una categor8a mental completamente diversa que puede inducir a

error. De todas !ormas no puede @ucas ha4er pensado as8& puesto que la vo# celeste proclama a a Jess en su 4autismo como Hi:o de Dios $@c )& ''.& Jess mismo en su actividad terrena es a el Qngido del 9e"or $*&%1.& el 3e en nom4re del 9e"or $%+&)1.& el Mes8as $c!. ''&2(s., ese Mes8as de48a padecer as8 entrar en su gloria $'*&'2.. ;<mo ha de entenderse la expresin de que Dios $con la exaltacin& la instauracin en el se"or8o celeste. le ha hecho Mes8as= @a !rase no puede ser entendida sin ms como si di:era le ha con!irmado como.... 9e podr8a& a la lu# de 3om %&* $constituido Hi:o de Dios.& aceptar que @ucas ha recogido aqu8 una !rmula cristolgica ms antigua& no per!ectamente consonante con su propia cristolog8a, o 4ien& si la !rmula es su a 22 no ve contradiccin en ello& ca4e explicar que @ucas se ha a acomodado conscientemente a la mentalidad :ud8a de sus o entes. Esto no es inveros8mil $como a hemos visto en ?ct )&'/.& pues a la !rmula introductoria con seguridad recono#ca& que sin duda es de @ucas& es arcai#ante 2(. Ko es del todo convincente que aqu8 ha a guiado a @ucas una reminiscencia del 9al '&' @ZZ& el nico pasa:e del ?C en que aparece la unin de con & pues all8 se ha4la de Dios como, de su <risto, a hemos visto que la sucesin de los t8tulos resulta del contexto. >ro4a4lemente es @ucas mismo quien ha ela4orado la !rase& pero a sa4iendas de las ideas mesinicas :ud8as qui# tam4i7n teniendo en cuenta expresiones cristolgicas ms antiguas de la Aglesia primitiva. De4emos o4servar que& en el m4ito del :uda8smo& el Mes8as es siempre el re o una !igura regia, precisamente era esto lo que provoca4a el escndalo ante la !igura de Jess& Mes8as cruci!icado. ? seme:ante o4:ecin contesta la iglesia primitiva alegando la instauracin de <risto en ma:estad& consecuencia de su exaltacin. @a comunidad dirige su mirada a la tra ectoria de Jess& que para ella $en este caso para @ucas.2+ ha48a sido una tra ectoria mesinica& si 4ien conduc8a a la exaltacin slo a trav7s de la humillacin la muerte. Jess lleg a ser Mes8as en sentido :udaico cuando Dios le transmiti el poder& ano cuando desde el punto de vista cristiano !uera a el Mes8as_ para @ucas& el Mes8as regio_en su misma humillacin. El segundo pasa:e de los echos, en que aparece la expresin exaltar& est mu relacionado con lo dicho& pero a"ade un aspecto importante que procede slo accesoriamente en el discurso de >entecost7s $c!. '&)1-*/.5 el aspecto soteriolgico. Cras la indicacin de que el Dios de nuestros padres ha resucitado a Jess& a quien los :ud8os ha48an colgado del madero& dice as8 ?ct 0&)%5 ? 7ste elev Dios a su mano derecha $o por su mano derecha. como Je!e 9alvador& para dar a Asrael conversin perdn de los pecados``. @a exaltacin !aculta a <risto para el e:ercicio de su !uncin salv8!ica a !avor del hasta entonces in!iel pue4lo israelita. Es !cil reconocer aqu8 la teolog8a lucana no slo en el :uicio que se hace de los :ud8os de sus posi4ilidades de conversin mediante la predicacin apostlica& sino tam4i7n en la idea de la mediacin de Jess $c!. *&%%s. en los t8tulos de Je!e $en )&%0& con la a"adidura 9alvador5 @c '&%%, ?ct %)& ').. 9i se tiene en cuenta ?ct %)&')& donde el Jess terreno& a quien Juan 6autista introduce en el o!icio de portador de salvacin $%)&'*s.& es se"alado como M - p $c!. tam4i7n @c '&%%.& entonces puede reconocerse aqu8 la interpretacin cristiana de la !e :ud8a en el Mes8as. En los dos pasa:es en que aparece el t7rmino MrMp re!erido a Jess aparece con relieve su descendencia de la estirpe real de David $@c '&%%.& de modo que este MrmMp es el reto"o prometido a David, el t8tulo tiene& igual que o apxMq M& resonancias se"oriales. @o mismo que el Mes8as esperado por los :ud8os de la estirpe de David es re de salvaci'n, as8 Jess& en cuanto exaltado& trae de hecho la salvacin& si

4ien en un nivel distinto al puramente nacionalista pol8tico terreno, concede el perdn de los pecados $c!. ?ct '&)1, )&%+, 0&)%, %/&*), %)&)1, '2&%1.. Cam4i7n se advierte aqu8 que& para @ucas& Jess& a en su actividad terrena& es el verdadero Mes8as & sin em4argo& mediante su exaltacin llega a ser Je!e 9alvador`` en un sentido particular. El Mes8as cristiano de48a recorrer este camino& desde el 4autismo por Juan hasta la cru#& a !in de ser constituido por Dios en su peculiar papel de portador glorioso de la salvacin. En el mismo discurso de >a4lo en ?ct %) existe& !inalmente& un pasa:e que no ha4la expresamente de la exaltacin& pero s8 vincula la idea a la resurreccin de Jess mediante un texto escritur8stico que pertenece al mismo ncleo de ideas5 el 9al '. 9egn ?ct %)&))& Dios ha cumplido sus promesas hechas a los >adres al resucitar a Jess& como tam4i7n est escrito en el 9almo segundo5 HC eres mi Hi:o& o te he engendrado ho H. En el pro4lema de si la !rase se re!iere a la irrupcin de Jess o a su resurreccin ha que decidirse por esto ltimo& segn el penetrante estudio de E. @ovestam, el contexto el empleo lucano del ver4o dMvtoM' muestra inequ8vocamente esta direccin. ?s8& la resurreccin de Jess aparece aqu8 a la lu# de un 9almo que a en el :uda8smo se interpreta4a mesinicamente () que en el KC desempe"a un importante papel cristolgico. Pa originariamente ca4r8a unir la condicin de Hi:o del 9al '&( con la pro!ec8a de Katn a David& a quien declara re!iri7ndose a su hi:o5 Po ser7 para 7l padre& 7l ser para m8 hi:o`` $'9am (&%*.. E% Mes8as es Hi:o de Dios& por eso es claro que tam4i7n el t8tulo Hi:o de Dios pudo tener para Jess en la Aglesia primitiva un sentido pre!erentemente mesinico. Esta antigua cristolog8a es evidente en ?ct %)&)) est en consonancia con ?ct '&)25 ? este Jess& Dios le ha hecho Mes8as. En el tras!ondo escritur8stico del 9al ' la constitucin en se"or8o poder es asimismo evidente& igual que en la re!erencia de ?ct '&)*s al 9al %%/&%. ?unque el pasa:e pueda explicarse& dado el contexto lucano& como una ela4oracin de @ucas& ca4e sospechar que sigue un antiguo uso cristolgico del 9al '. En este mismo sentido est el Hi:o de Dios en la !rmula prepaulina de 3om %&*& cu a ltima ra8# escritur8stica es seguramente '9am (&%*. >enetramos as8 ms pro!undamente en el desarrollo cristolgico del Eerigma de la resurreccin en la Aglesia primitiva5 tam4i7n 7sta hi#o su a re!iri al resucitado la antigua idea :udaica de que el vstago de David ser8a reci4ido por Dios como hi:o su o& creencia que se 4asa en '9am (&%* 9al '&(. Este Hi:o de Dios mesinico es 9e"or& vencedor de sus enemigos& aspirante al se"or8o universal $9al '&1.. En un paso sucesivo este <risto puede descu4rir su signi!icacin peculiar eterna a la vista del cre ente $He4 %.& aunque el t8tulo Hi:o de Dios se ha a enriquecido tam4i7n con otras ideas (*. >ara nuestro estudio es importante su4ra ar que el t8tulo ha adoptado un sentido mesinico a a partir del Eerigma de la resurreccin que designa la exaltacin de <risto& su instauracin en el se"or8o >or ltimo& dirigiremos la mirada al pasa:e a mencionado de @om %&*& del cual ha4laremos ms detenidamente en el prximo prra!o. Es casi seguro que >a4lo hace su a aqu8 una !rmula cristolgica a en uso, esto se deduce& entre otras cosas& de que su propio empleo del t8tulo Hi:o de Dios $al principio del v. ). aparece en tensin con la inteligencia del Mou... utoiH MEFQ Ven la !rmula del v. *.. 9i Jess& segn la carne& procede del lina:e de David& es constituido Hi:o de Dios desde $o por. su resurreccin de entre los muertos& entonces la dignidad de Hi:o de Dios se le atri4u e slo en cuanto exaltado $a di!erencia del v. ).. Era es Hi:o de Dios mediante un acto divino de entroni#acin $desde su resurreccin de entre los muertos.& en el mismo sentido mesinico de ?ct %)&)) $c!. '&)2.. <hocamos entonces con una concepcin unitaria

antigua de que son testigos& independientemente& @ucas >a4lo. En 3om %&* est an la a"adidura Vv 9OJJYpME@& que no de:a lugar a la menor duda so4re la !inalidad de la constitucin como Hi:o de Dios5 se trata de un e:ercicio del poder mesinico. >ro4a4lemente tiene ra#n M.-E. 6oismard al se"alar que esta a"adidura no quiere decir el arto, Dc/< investido de poder& es decir& algo perteneciente al t8tulo en !orma atri4utiva $modal.& sino que ha que re!erirlo ms 4ien al p^drGevMoc& a !in de determinar ms concretamente esta constitucin. E% giro en poder signi!ica& al igual que en Mc +&% $el reino de Dios ha llegado EM FBME@.& la revelacin poderosa que sigue a la constitucin por parte de Dios AA! >a4lo no piensa en la !iliacin natural de <risto& sino en el cumplimiento del 9almo mesinico5 HC eres mi hi:o& o te he engendrado ho H. Esta HinstauracinH de Jess como Hi:o de Dios no es ms que su entroni#acin como Mes8as 9e"or de los pue4los (1& <omo ra8# ms pro!unda de esta idea puede considerarse& no o4stante& segn lo dicho& la pro!ec8a de Katn en '9am (&%*& tanto ms si se tiene en cuenta que en esa !rmula prepaulina se concede valor a la ascendencia dav8dica del Hi:o de Dios $v. ).. <on esto tenemos a presente una antigua cristolog8a& nacida en el seno del :udeocristianismo& que comprende la resurreccin a la ve# como exaltacin o instauracin en la ma:estad mesinica& que est cimentada escritur8sticamente a 4ase del 9al %%/&% '&(. Kos ocuparemos todav8a 4revemente de una o4:ecin& segn la cual esta cristolog8a antiqu8sima no de4e atri4uirse al :udeocristianismo palestinense& sino a la comunidad cristiana :udeo-helen8stica5 la cristolog8a de exaltacin no est an unida con el t8tulo Hi:o de hom4re (+. 9e puede& por el contrario& apelar !ormalmente a Mc %*&2'& donde aparecen :untos el advenimiento del Hi:o de hom4re so4re las nu4es del cielo el sentarse a la diestra del poder. ?penas ca4e entender esta ltima !rase slo en el sentido de una entroni#acin mesinica al !in de los tiempos, el ZaMEJFJ expresa un estado que slo se har visi4le para los interlocutores en aquel momento& pero que no tiene por qu7 comen#ar exclusiva e inmediatamente antes de la parus8a& sino que a puede existir mucho antes5 desde la exaltacin de Jess. E% pro4lema estri4a& como hemos visto antes& en determinar si se trata aqu8 de una interpretacin que hace su o el 9al %%/&%. @a visin de Este4an& segn se la interpreta siempre& presupone la exaltacin de Jess $?ct (&00s, c!. @c ''&2+.. 9i se la tiene por una ela4oracin teolgica tard8a mu distante de las ms antiguas !rases so4re el Hi:o de hom4re en la tradicin sinptica s'& puede ser exacto el parecer de Csdt& segn el cual en la !rase so4re la venida del Hi:o de hom4re !alta el tema de la exaltacin como momento cristolgico independiente, cierto que 7ste puede relacionarse con la perspectiva de dicho t8tulo& pero no exclu e la !e en la exaltacin entre la resurreccin la parus8a. En los prra!os anteriores intent4amos demostrar que la comunidad no pens nunca en un puro ocultamiento sin una !uncin de dominio durante el per8odo intermedio. @a cristolog8a que surge de los pasa:es estudiados so4re la instauracin del Mes8as en su poder8o& es decir& so4re el Hi:o de Dios& no de4e ser considerada como estadio posterior a una teolog8a centrada en el Hi:o de hom4re& sino que puede de4e situarse :unto a 7sta si quiere expresar la condicin que Jess ha alcan#ado a partir de la resurreccin.

#. "l Cristo <at6 sar<a 5 <at6 pne/ma

? partir de la exaltacin de <risto hu4o de surgir la cuestin de cmo interpretar su vida terrena anterior. Comada en s8 misma& podr8a esperarse que !uera considerada como humillacin, sin em4argo& es sorprendente que esta expresin slo apare#ca una ve#

en contexto cristolgico& concretamente en el himno de Dilp '&1& en correspondencia con la exaltacin5 <risto se humill& o4edeciendo hasta la muerte& por eso Dios le ha exaltado. 9e trata a de un estadio algo ms tard8o de la cristolog8a $c!. la idea de la preexistencia. de una pie#a particular de estructura h8mnica. Duera de este lugar encontramos la expresin slo en una cita de As 0)&1& recogida por ?ct 1&))& precisamente en un pasa:e cristolgicamente importante& puesto que introduce un largo !ragmento del poema del siervo paciente aplicndolo a Jess $c!. v. )*s., de to(as !ormas& la expresin re!erida no es utili#ada en su signi!icado teolgico. @a ex7gesis que hace Delipe ante el eunuco et8ope constitu e un testimonio de la interpretacin lucana de la vida de Jess por el su!rimiento a la gloria $@c '*&'2. s*. >or tanto& la idea de humillacin deriva slo en parte de la exaltacin, en consecuencia& tampoco es pro4a4le que la idea del :usto humillado exaltado& tal como aparece en la teolog8a :udaica& desempe"ara un papel importante en la primitiva Aglesia 10 9i consultamos los textos que representan los estadios ms primitivos de la cristolog8a trope#amos con otro modo de expresin que se emplea para designar el estado terreno el celeste_este ltimo a partir de la resurreccin_ sus relaciones mutuas5 su situacin segn la carne segn el esp8ritu. ? este propsito contamos con tres testimonios& tres pasa:es neotestamentarios completamente distintos sin ninguna interdependencia& estereotipados a su manera que& a pesar de su inclusin entre los escritos tard8os& delatan un origen antiguo5 3om %&)s, % >e )&%1, %Cim )&%2a. 9e trata de primitivas !ormulaciones con!esionales& es decir& litrgicas& con algunas di!erencias textuales& pero que contienen la contraposicin caracter8stica entre )2p), y )E6)pa y las mismas ideas. Es pre!eri4le estudiarlas primero una por una despu7s sacar las consecuencias que se desprenden para su cristolog8a comn. En @om B,C se dice de Jesucristo $a quien >a4lo designa desde su punto de vista como Hi:o de Dios. s2 que $naci. del lina:e de David& segn la carne& luego en el v. * que !ue constituido Hi:o de Dios en poder con!orme al Esp8ritu de santidad desde la resurreccin de entre los muertos. 9e distinguen aqu8 claramente dos modos sucesivos de existencia de Jesucristo que estn relacionados entre s8. 9e su4ra a tam4i7n su respectivo origen5 el nacimiento la resurreccin. @os dos extremos son la descendencia del lina:e de David no slo en sentido gen7tico& sino tam4i7n en el de su cuali!icacin como Hi:o de David& la constitucin en poder en cuanto Hi:o de Dios $c!. el prra!o anterior.. Esta ascendencia dav8dica de Jess& que >a4lo no menciona !uera de este lugar $% Cim '&1 es tam4i7n resonancia de una !rmula prepaulina recogida por >a4lo.& !orma parte de esa cristolog8a antigua& segn se deduce de Mc %'&)0ss par! y de los discursos del li4ro de los echos $particularmente de ?ct %)&').. En esta cristolog8a& cortada an con!orme al patrn :udaico& es importante la procedencia genealgica de David& a cu a descendencia est vinculada la espera del Mes8as, pero tam4i7n est relacionado con ella el t8tulo Hi:o de Dios& en virtud de la promesa hecha a David en ' 9am (&%*. 9upuesto que la promesa de Dios de que reci4ir8a como a su propio hi:o al reto"o de David ha sido hecha slo a 7l& es lgico que el constituido Hi:o de Dios en poder sea cuali!icado como descendiente de David. @a contraposicin segn la carne-segn el esp8ritu $de santidad. aparece aqu8 en una !orma no paulina& lo que constitu e un nuevo indicio del origen prepaulino de la !rmula a1 Ko aparece aqu8 la oposici'n paulina entre una vida actitud dominada por el pecado una vida animada por el Esp8ritu de Dios $c!. 3om 1&*s-+.%), Ll )&), 0&%2-'0, 2&1.& sino ms 4ien dos modos de existencia sucesivos complementarios!

9egn la carne indica la ascendencia natural humana i+ su correspondiente existencia terrena, segn el esp8ritu signi!ica la condicin del resucitado exaltado. <on esta peculiar !rmula se expresa el antiguo pensamiento he4reo de los dos espacios& tierra cielo& de los dos m4itos de in!luencia& humano divino& que estn en relacin mutua& su4ordinados& dependientes u opuestos segn el aspecto que se considere. Ko aparece la representacin local de una es!era en la que se halla cada cual $a di!erencia de % Cim )&%2a5 EJ Mrapx^& cJ MJcQMarc., la preposicin xocMi signi!ica en este caso respecto de +M. Esto viene a parar a lo mismo5 en la tra ectoria seguida por Jess pueden distinguirse $no separarse. un periodo humano-terreno un estado celeste :unto a Dios que comien#a con la resurreccin perdura todav8a. Es tam4i7n veterotestamentaria arcaica la expresin esp8ritu de santidad& que no tiene ms signi!icado que el de Esp8ritu 9anto $c!. E! %& %).& ano cuando tal ve# destaque con ms !uer#a la es!era divina de la santidad& la su4limidad la supramundanidad. De todos modos& no se alude al Esp8ritu que Jess posee administra& sino a la realidad que determina su condicin celeste caracteri#a su modo de existencia celeste& igual que antes lo hac8a la carne con su existencia terrena. En la !rmula est condensada la re!lexin so4re el nuevo rum4o que ha tomado la existencia de Jess con la resurreccin& pero no se plantean las cuestiones suscitadas por la relacin entre el Jess terreno el <risto exaltado. 3esplandece slo la tra ectoria se"alada por Dios& en cu a voluntad actuacin ha lugar para am4as modalidades de existencia. El segundo pasa:e& B 8e C,BD, pertenece tam4i7n pro4a4lemente a un antiguo himno cristolgico& recogido aqu8 en una parenesis& al igual que en el himno de Dilp '. @a accin salv8!ica de <risto& es decir& que 7l ha a muerto una sola ve# por los pecados... a !in de conducirnos a DiosS& implica que 7l ha recorrido un camino $MFpcQ/cM5 JJ. %+ ''. que le lleva desde la es!era terrena al cielo :unto a Dios& donde 7l est a su diestra $v. ''.. En este camino !ue tam4i7n a predicar a los esp8ritus en prisin $se trata del !amoso pasa:e relativo al descensus ad in+eros, que no vamos a discutir aqu8 con detenimiento. +*, de todas !ormas& es un camino que conduce a la gloria de Dios al se"or8o que Dios le otorga, prue4a de ello es que se le someten los ngeles& las potestades virtudes $v. ''.. Cras la indicacin de que despu7s de su muerte expiatoria quiso ddconducirnos a Dios& sigue como indicacin primera $aunque en el himno sea el segundo do4le verso. lo de puesto a morir $en la. carne& !ue vivi!icado $en el. esp8ritu. @a pare:a antit7tica carne-esp8ritu va aqu8 en dativo& un dativo que no ha que conce4ir en sentido causal $no podr8a acomodarse a la condicin de la carne.& sino en sentido modal5 el hecho de la muerte se reali# en la carne& la vivi!icacin en el esp8ritu. @os dos m4itos estn tam4i7n aqu8 el uno !rente al otro5 el carnal-terreno en que <risto padeci la muerte expiatoria el espiritual-divino en que comen# a caminar despu7s& es decir& el cielo& segn el v. ''& en el que permanece a la diestra de Dios. Estas dos es!eras en que <risto reali#a su existencia& sucesivamente en una en otra $an cuando la primera& en la carne& slo haga re!erencia a su muerte.& muestran aqu8& me:or que en 3om %&)s& sus relaciones mutuas. E% paso de una a otra lo indican la muerte la resurreccin& como dos !ases de un nico proceso& aunque tampoco una niegue a la otra. <on la vivi!icacin no se puede designar otra cosa que la resurreccin o4rada por Dios, a trav7s de ella& el <risto a quien se dio muerte entra en el m4ito del esp8ritu. E%M M que sigue que de4e re!erirse al %5vEi&&uaMc parece indicar que <risto comien#a su camino hacia los esp8ritus en prisin a en el esp8ritu& es decir& en cuanto ha sido acogido en el m4ito de Dios +0. @a resurreccin $c!. v. '% al !inal. es el giro decisivo de la existencia de <risto& el comien#o de su nueva existencia& el principio de su se"or8o.

E% tercer pasa:e& % Cim C,B=a, es el segundo do4le verso de un himno cristolgico !cil de reconocer por su introduccin $el misterio de la piedad es grande. por el pronom4re relativo g privado de antecedente $como en Dilp '&, <ol %&%0.%14. +2 Es un himno cristolgico que entona la Aglesia en el culto $c!. v. %0. en el que compendia el misterio de su !e de su piedad. @os tres do4les versos descri4en no una sucesin temporal o lgica de los acontecimientos salv8!icos& sino el nico acontecimiento de la glori!icacin de <risto desde di!erentes aspectos +(. En el primer verso aparece la existencia terrena de <risto5 el que se mani!est en la carne. >ero todo lo dems se re!iere al <risto glori!icado& que se presenta como tal en el verso segundo5 se :usti!ic en el esp8ritu $o !ue llevado a la victoria por el esp8ritu.. Despu7s se cele4ran los e!ectos de esta entrada vencedora en el mundo celeste-espiritual +1. Es& pues& un canto al <risto vencedor glorioso& que permanece en la gloria de Dios al mismo tiempo penetra el mundo con sus !uer#as salv8!icas. ?qu8 nos interesa exclusivamente el primer do4le verso& que contrapone los dos modos de existencia de <risto. En este pasa:e domina ms que en los anteriores la representacin locali#ante de las es!eras carnalterrena espiritual-celeste $preposicin cJ.. @o de se mani!est en la carne& que tiene paralelos en Juan $% Jn %&', )&0.1, c!. *&+. en Agnacio ?ntioqueno $E! %+&). ++& se re!iere al comien#o de la existencia terrena a todo el per8odo humano de Jess. @a mani!estacin $dpaMvEpciJdr6ac. podr8a signi!icar la aparicin de la gloria divina $c!. Jn %&%*.& de!endida contra cualquier malentendido teo!nico o doceta mediante la expresin en la carne. Ms complicada es la expresin EotxatM con que se alude al comien#o de la existencia en el esp8ritu. 9egn el su4strato veterotestamentario :udaico& podr8a entenderse como declarar a uno inocente& :usto A\/, segn textos gnsticos& podr8a conce4irse en el sentido de entrar victoriosamente& esto es& en el mundo celeste @Ml En realidad& apenas puede signi!icar otra cosa que el ltimo verso del himno5 !ue llevado a la gloria. Cam4i7n aqu8 se presupone& al igual que en % >e )&%1-''& la marcha victoriosa de Jess hacia el mundo celeste, con todo& no se descri4e la tra ectoria& sino que se indica en seguida la meta. E% verso siguiente $v. %24. menciona la presentacin ante los ngeles. >ro4a4lemente nos hallamos con este himno en una poca mu adelantada desarrollada, prue4a de ello es que se ha4la de la predicacin de <risto entre los pue4los de la !e del cosmos. 9in em4argo& en el primer do4le verso se ha conservado la antigua concepcin de los dos modos de existencia de <risto en la carne en el esp8ritu. E% tiempo de su existencia terrena en la carne era el presupuesto de su se"or8o victorioso que 7l ha alcan#ado e:erce en el esp8ritu. 9i queremos :u#gar en con:unto esta concepcin cristolgica& tal como aparece en los tres pasa:es mencionados& es preciso que tengamos en cuenta la perspectiva 484lica histrico-salv8!ica. Ko se trata aqu8 de un estudio so4re el ser de <risto. Ko nos hemos planteado aqu8 el pro4lema de las dos naturale#as en el sentido que tendr despu7s ni hemos intentado una visin antropolgica, carne esp8ritu no son aqu8 conceptos antropolgicos. 9on ms 4ien dos estadios divididos al mismo tiempo vinculados por la resurreccin de Jess, slo en el punto culminante de la tra ectoria a la que estos dos estadios pertenecen& slo en su punto de llegada& la constitucin en calidad de 9e"or& puede Jess ser reconocido como Mes8as prometido& Hi:o de Dios& segn las promesas hechas a David $3om. %&)s.. >or eso todo el 7n!asis recae en la condicin del <risto que ha entrado en la gloria de Dios, 7l es el vencedor de todas las potencias enemigas de Dios& el li4erador de todos los :ustos $% >e )&%1s.& cu o se"or8o se revela en los cielos es cele4rado litrgicamente en la tierra& di!undiendo su in!lu:o

4ienhechor por el mundo entero $% Cim )&%2.. Gueda an una consideracin que hacer so4re am4os modos de existencia de <risto5 ni se ha orientado nuestra visin a la preexistencia ni tampoco se han destacado la parus8a la completa reali#acin !utura de la salvacin de un modo expreso. Ha en ello cierta unilateralidad& que se explica por el intento de acercar lo ms posi4le la mesianidad de Jess& tal como la entiende la !e cristiana& al pensamiento :ud8o. Jess slo puede ser re mesinico& en el pleno sentido de las antiguas pro!ec8as& en cuanto que ha sido constituido 9e"or por Dios $c!. 9al '. en cuanto que& entroni#ado a la diestra de Dios& hace !ecunda su muerte expiatoria di!undiendo por el cosmos sus !uer#as salv8!icas. Es clara la relacin de todas estas ideas con la cristolog8a de exaltacin que hemos estudiado anteriormente. >ero se de4e advertir tam4i7n que esta cristolog8a est a4ierta al ulterior desarrollo cristolgico que conduce hasta la tard8a doctrina de las dos naturale#as. E% que >a4lo introdu#ca sin di!icultad !rmulas precedentes en su cristolog8a& mucho ms ela4orada& no es un hecho casual. >ara >a4lo& este <risto del lina:e de David& constituido Hi:o de Dios en poder a todo lo largo de su tra ectoria vital& lo mismo en su existencia terreno-carnal que en la celeste-espiritual& es siempre el Hi:o de Dios& tal como el ?pstol lo entiende $3om. %&) al principio.. Hi:o de Dios es& en sentido paulino& el Hi:o enviado por el >adre en la plenitud de los tiempos $que& por tanto& preexist8a. que por su nacimiento de mu:er penetr en el mundo se someti a la le $Ll *&*.& Hi:o nico de Dios& vinculado esencialmente a 7l& a quien por nuestra salvacin no respet& sino que entreg por todos nosotros $3om. 1& )'.& que se apareci a >a4lo resucitado viviendo :unto a Dios $Ll %& %2. a quien se espera un d8a desde el cielo como li4erador de la ira de Dios $% Ces %&%/.. 9i& pues& en las antiguas !rmulas se distinguen pronto los dos modos de existencia de <risto en la tierra en el cielo& ca4e la transposicin de esta concepcin histrico-salv8!ica a otra de tipo esencialista& cosa que ocurre a de un modo expl8cito en >a4lo, en ltimo t7rmino& ser 7ste el punto de partida de la doctrina posterior de las dos naturale#as& doctrina que se va preparando de una !orma decidida& aunque an no expl8cita& en san Juan %/'. @a evolucin posterior de la cristolog8a pudo moverse en una do4le direccin. <a48a una orientacin& como& por e:emplo& en san >a4lo& hacia el U rios que permanece :unto a Dios& vencedor glorioso a quien la comunidad pro!esa un culto. >or eso conclu e >a4lo su 4reve excurso cristolgico de 3om %&)s invocando el nom4re de Jesucristo a"adiendo su denominacin propia caracter8stica nuestro U rios $v. * al !inal.. @o decisivo es slo la o4ra salv8!ica de la cru# la resurreccin& mediante las cuales <risto ha alcan#ado esa posicin de dominador so4re los poderes enemigos de Dios de 9e"or so4re su comunidad. Da la impresin de que le !alta inter7s por la actuacin terrena de Jess& por su doctrina predicacin& por sus o4ras milagros Ht). En cam4io& en otros c8rculos del cristianismo primitivo& particularmente en aquellas comunidades que& a trav7s de los apstoles& conserva4an un recuerdo vivo del Jess terreno una tradicin de sus pala4ras acciones& a la ve# que un contacto ms estrecho con ese primer estadio de la tra ectoria mesinica de Jess& el inter7s hu4o de centrarse en su aparicin terrena. E% nacimiento de los evangelios slo se explica partiendo de esta orientacin& que arranca del hecho de la resurreccin para despu7s volver al Jess terreno& toda ve# que el resucitado no es sino el que !ue cruci!icado pas su vida entre los :ud8os. En los evangelios se ha condensado una cristolog8a que depende estrechamente de las antiguas !rmulas concepciones que aca4amos de estudiar. En esta perspectiva de los evangelios se advierten nuevamente principios teolgicos diversos a la hora de entender la irrupcin actuacin de Jess como algo que ha de llegar a su plenitud en la

constitucin como 9e"or despu7s de la >ascua. ?nte todo& de4i de plantearse la cuestin de cmo el Jess terreno se dio a conocer o pudo ser conocido en esa dimensin de Mes8as& a que en realidad Dios le con!irm& invisti e instaur en poder slo mediante la resurreccin la exaltacin a su derecha. ? la hora de indicar qui7n era qu7 pretend8a ser Jess& cul era el misterio de su persona tal como se re!le:a4a en su comportamiento en la reaccin de sus contemporneos& los evangelistas siguen su propio procedimiento nos o!recen su personal visin cristolgica& no o4stante la tradicin comn de que disponen la predicacin de la comunidad que les sirve de 4ase. Esto es lo que vamos a investigar con ms detencin en la seccin siguiente por lo que se re!iere a los sinpticos.