Syed Ali Asyraf - Horizon Baru Dalam Pendidikan Islam

HORIZON BARU dalam PENDIDIKAN ISLAM
HORIZON BARU dalam PENDIDIKAN ISLAM

SYED ALl ASHRAF
dengan Kata Pengantar
SEYYED HOSSEIN NASR

Penterjemah
Ismail Ahmad
Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia Kuala Lumpur 1994
KK 292-6670 4101 Buku mi Horizon Baru dalamPendidikanIslam ialah terjemahan yangsahdaripada buku New Horizons in Muslim Education oleh Syed Au Ashraf dan diterbitkan oleh Hodder and Stoughton, Mill Road, Dunton Green, Sevenoaks, Kent TN13 2YA, United Kingdom. Copyright 1985 Syed Ali Ashraf
Cetakan Pertama 1994 KaryaTerjemahan Dewan Bahasa dan Pustaka Malaysia, 1994 Hak Cipta Terpelihara. Tidak dibenarkan mengeluarulang mana-mana bahagian artikel, ilustrasi, dan isi kandungan buku mi dalam apa juga bentuk dan dengan cara apajua sama adasecara elektronik,fotokopi, mekanik, rakaman, atau caralain sebelum mendapat izin bertulis daripada Ketua Pengarah, Dewan Bahasa dan Pustaka, Peti Surat 10803,50926 KualaLumpur, Malaysia. Perundingan tertakluk kepada perkiraan royalti atau honorarium. Perpustakaan Negara Malaysia Data Pengkatalogan-dalam-Penerbitan
Asraf, Syed Ali Horizon baru dalam pendidikan Islam / Syed Ali Ashraf; dengan kata pengantar Seyyed Hossein Nasr penterjemah Ismail Ahmad. ISBN 983-62-3942-1 1. Islamic education. 2. Islamic education--Curricula. I. Ismail Ahmad. II. Nasr, Seyyed Hossein. III. Judul. 370.917671 Diatur Hurufoleh Perniagaan Yamin Muka Taip Teks: Times Roman Saiz Taip Teks: 10/12 poin
Dicetak oleh Percetakan Dewan Bahasa dan Pustaka Lot 1037, Mukim Perindustrian PKNS Ampang/Hulu Kelang Selangor Darul Ehsan RM15.00
Kandungan
Kata Pengantar Pendahuluan
vii xi
BAB 1
Pendidikan: Konsep Islam dan Masyarakat Moden Kurikulum Islam untuk Pendidikan Islam Pembinaan Buku Teks: Masalah dan Penyelesaian Kaedah Mengajar: Perspektif Islam Kesimpulan: Horizon Baru Pendidikan Am Buku-buku Pendidikan The Islamic Academy, Cambridge
BAB 2
20
BAB 3
42
BAB 4 BAB 5 Lampiran A Lampiran B Lampiran C
66 75 87 91 95 99
Lampiran D (i) Cabutan dan Cadangan Am
HORIZON DALAM PENDIDIKAN ISLAM
Persidangan Antarabangsa Pertama Tentang Pendidikan Islam Lampiran D (ii) Cabutan dan Cadangan Persidangan 111 Antarabangsa tentang Pendidikan Islam yang Kedua Lampiran D (iii) Cabutan dan Cadangan Persidangan 123 Antarabangsa tentang Pendidikan Islam yang Ketiga Lampiran D (iv) Cabutan dan Cadangan Persidangan 141 Antarabangsa tentang Pendidikan Islam yang Keempat Tranliterasi Indeks 149 151
vi
Kata Pengantar
Monografmi melangkah setapak ke hadapan dalam usaha melanjutkan

perbincangan tentang krisis pendidikan Islam dan isu yang hendak diatasi sekiranya dunia Islam hendak mempunyai sistem pendidikan Islam yang sempurna. Pengarangnya, yang sejak akhir-akhir mi
terkemuka dalam usaha untuk mewujudkan sistem pendidikan Islam

amat peka terhadap kata-kata semata tanpa perancangan, dalI membicarakan pendidikan Islam tanpa menghadapi dan memikirkari tentang masalah sebenarnya yang terlibat. Sebagai seorang yang banyak tanggungjawab terhadap perancangan Persidangan Antarabangsa tentang Pendidikan Islam yang Pertama dan persidangan-persidangan yang berikutnya, Dr. Ashraf telah melanjutkan isu yang berbangkit dan perbincangan-perbincangan dalam persidangan tersebut dan halangan yang masih wujud dalam usaha pelaksanaannya yang diputuskan dalam beberapa mesyusarat yang berkaitan. Monograf mi ialah satu pemikiran
ilmiah dan jujur yang lahir daripada isu berkenaan, tentang halangan
yang wujud dan cara-cara hendak mengatasi halangan tersebut untuk mencapai dan melahirkan matlamat Persidangan Antarabangsa yang
telah diadakan terdahulu itu. Dr. Ashraf memulakan dengan membandingkan kegigihan dan kejujuran konsep pendidikan Islam dan konsep pendidikan moden kerana beliau penuh sedar bahawa pendidikan Islam tidak mungkin tanpa menyedari asas antara apa yang sebenarnya bersifat Islam dan apa yang moden kalaupun sekiranya yang moden itu kini dipengaruhi oleh unsur-unsur keislaman atau dimajukan oleh orang Islam. Dr. Ashraf dan itu kembali kepada isu asas tentang perkembangan kurikulum Islam yang mempersoalkan hubungan antara pendidikan liberal dengan keagamaan dan juga antara pendidikan tradisional
HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM
dcngan moden yang menjadi pokok dalam pcrbicaraan in Beliau kemudiannya berpaling kepada aspek pendidikan yang penting iaitu masalah perkembangan buku tcks dan latihan guru. Pada kedua-dua isu mi beliau tekankan betapa pcntingnya penulisan buku teks dan latihan guru menurut kaedah Islam dan bukannya semata-mata berbicara sccara umum tentang pendidikan Islam. Isu pendidikan Islam yang ada pada saat bersejarah in secara tepatnya merupakan tugas yang amat penting untuk dilakukan dan bukan semata-mata dibincangkan sahaja. Dalam hal mi mclaksanakannya bermakna kegiatan intelektual dan bukan sematamata membina kampus dan kemudahan riadah. Tugas utama ialah jiliad intelektual. Suatu sistem pendidikan Islam hanya dapat disampaikan oleh mereka yang jiwa dan semangat mereka sedia ada satu sintisis antara prinsip dan etos Islam khasnya dalam bidang ilmu. Pengislaman ilmu tidak dapat dicapai dengan hanya mendakwa bahawa semua sains dalan Islam disebabkan oleh al-Quran dan Hadith menekankan pentingnya ilmu (al- ilni ). Tidak juga oleh penumpuan dan penekanan terhadap etika yang digunakan dalam pelaksanaan sains yang dengan sendirinya amat perlu tetapi dengan sendirinya tidak merupakan pengislaman satu sains yang didasarkan kepada pandangan sekular tentang kewujudan dan ilmu. Pemikir Islam hendaklah menggabungkan pelbagai bentuk ilmu yang ada dalam din mereka bukan dengan menerima sahaja tapi hendaklah sering mengkritik dan menolak struktur yang ada dan premis dalam kebanyakan daripada sains itu. Kemudian menulis buku teks tentang perkara yang tertentu sama ada ia antropologi ataupun astronomi yang dilayani dan pandangan Islam seperti yang dilakukan oleh Ibn Sina atau Ibn Khaldun beberapa abad dahulu. Dan irn, pemikir Islam han mi yang menjadi pemuka dalam jihad intelek yang sangat diperlukan oleh ummah hendaklah juga melatih mereka yang akan menjadi guru dalam sistem pendidikan Islam. Pewujudan pendidikan lslam banyak menuntut tenaga dan perhatian. Tanpa langkah asas seumpama itu, semua universiti Islam dan institusi yang kini sedang ditubuhkan di seluruh dunia Islam hanya akan menjadi dewan belajar pada nama sahaja tapi tidak mempunyai semangat dan visi intelektual yang sangat diperlukan bagi mendidik cerdik pandai Islam generasi yang akan datang. Monograf oleh Dr. Syed Ali Ashraf yang telah begitu banyak menyumbang dalam bidang pendidikan Islam, menarik perhatian para intelek dunia Islam khususnya mereka yang mempunyai tanggungjawab dan segi pendidikan mahupun politik kepada isu sebenarnya yang

viii
KATA PENGANTAR
berkaitan dan persoalan yang mesti diatasi. Beliau menimbulkan tugas asas mewujudkan kunikulum, menycdiakan teks dan menyediakan latihan guru dalam hubungkait dengan falsafah pendidikan Islam. Tentunya tidak hanya membelanjakan dana dan tenaga manusia dalam kegiatan luanan yang berkisar di sekeliling masalah pendidikan Islam tanpa menyoroti puncanya. Bagi meneka yang berminat dalam masa depan pendidikan negara Islam, yakni masa depan negara itu sendiri, tentunya tenhutang budi kepada Dr. Ashraf kerana kesudiannya menyediakan monograf yang melanjutkan karya-karyanya yang lain dalam bidang pendidikan. Manilah kita berdoa dan benharap agar langkah-langkah yang konknit akan diambil untuk melaksanakan cadangan, untuk menghapus halangan dan untuk menyediakan jawapan kepada masalah yang dibincangkan dengan terus tenang dan terbuka di dalam monografnya mi. Seyyed Hossein Nasr Newton Massachusetts Mci 1984 Syaban 1404
ix
Pendahuluan
Selepas Persidangan Antarabangsa tentang Pendidikan Islam yang Pertama diadakan di Makkah dalam tahun 1977 dan kebetulan saya menjadi setiausahanya, tiga persidangan lagi telah dirancang dan diadakan satu persidangan tentang Perancangan Kurikulum diadakan di Islamabad dalam tahun 1980, persidangan berikutnya mengenai Perkembangan Buku Teks diadakan di Dakka dalam tahun 1981 dan yang terakhir diadakan di Jakarta dalam tahun 1982 tentang Metodologi Pengajaran. Kertas utama yang diserahkan untuk dipersembahkan di dalam ketiga-tiga persidangan itu termuat dalam buku mi sebagai Bab 2,3, dan 4. Bab pertama melihat sifat masyarakat moden Islam dan krisis konseptual dalam pendidikan. Kertas itu dipersembahkan dalam persidangan Hak Asasi Islam yang anjurkan bersama oleh Universiti Kuwait, Persatuan Juris Antarabangsa dan persatuan peguam-peguam Arab di Kuwait dalam bulan Disember 1980. Kesemua kertas mi dikaji semula dan akhirnya membentuk satu perancangan yang bersepadu memberikan contoh yang ideal dan tipikal. Kertas itu juga membicarakan masalah yang praktis yang akan dihadapi oleh masyarakat moden Islam untuk cuba melaksanakan yang ideal in Beberapa masalah penting telah dinyatakan dan kaedah menyelesaikannya telah dicadangkan. Ini adalah peranan pihak yang berwibawa dalam negara Islam untuk menyedarinya dengan mendalam tentang krisis dan keadaan yang mendesak untuk mencari penyelesaiannya. Dan adalah menjadi tanggungjawab ilmuan muslim untuk melaksanakan jihad intelektual kita itu. Sekiranya masyarakat Islam dapat mengatasi masalah mi, pihak Barat yang sekular itu secara tegas akan mengkaji semula keputusan mereka tentang sekularisme dan berfikir semula dan dan itu mencari
dimensi yang baru, lcbih bcrfaedah dalam keintelektualan, cmosi dan proses sosial untuk menyelamatkan masyarakat mercka danipada berpecah bclah. Saya terhutang budi kepada Tuan Yang Terutama Shcikh Ahmad Salah Jamjoom, yang membenikan pengakuan tentang betapa mendesaknya dan pentingnya kcpcrluan untuk ufuk baru dalam pendidikan dan dan itu mcnjadikan pendidikan bersifat Islam dan juga mcnyclamatkan ummah danipada kehancuran selanjutnya dan danipada konflik, dan kerana sumbangan kewangannya, sumbangan moral dan sokongan semangat yang telah dibcnikan, maka mcmbolehkan kami melanjutkan jihad mi. Saya mcnghargai sepenuhnya kenja sama dan bantuan moral dan kewangan yang dibcnikan oleh Yang Tcrutama Dr. Abdullah Oman Nasseef sebagai Setiusaha Agung dan Presiden Universiti King AbdulAziz yang membolehkan kami mengadakan ketiga-tiga persidangan itu dan mencerahkan lagi horizon yang baru. Sebahagian bab dalam buku mi berasal danipada pensidangan tersebut, daya usaha dan bantuan Dr. Nasseef yang tidak tennilai itu akan scntiasa diingati sebagai peneroka. Dalam penyediaan kertas mi saya terhutang budi kepada perbincangan saya dengan Allahyarham Muhammad al-Mubarak, Profeson Muhammad Qutb, Dr. Seyyed Hossein Nasr, dan Dr. Abdullah Zaid. Perbincangan juga diadakan dengan pana sahabat dan sarjana di persidangan, termasuklah Dr. Syed Naquib-al-Attas, Sheikh Ahmad Lemu, Dr. Ghulam Nabi Saqib, Dr. Muhammad Saad Al-Rasheed, yang kesemuanya amat berharga. Saya juga bertenima kasih kepada mereka yang merancang Persidangan Kuwait tentang hak asasi manusia dalam Islam dan Persidangan Antarabangsa yang Kedua, Ketiga dan Keempat kerana telah menjemput saya dan membeni saya peluang untuk mempersembahkan kertas keija dan membincangkan pandangan saya dengan peserta lainnya. Saya bertenima kasih kepada Dr. Seyyed Hossein Nasr kenana menulis Pendahuluan bagi buku mi. Kepada isteni saya tenima kasih khas kerana dialog yang sening benlaku antara kita berdua tentang pendidikan Islam dan tumpuan dan kenjasama yang dibenikan. Syed Ali Ashraf
xii
Bab Satu
Pendidikan: Konsep Islam dan Masyarakat Moden
Takrif Judul Pendidikan: Konsep Islam dan Masyarakat Moden mengemukakan satu soalan dan memerlukan jawapan. Ia menimbulkan persoalan yang ada kaitan dengan konsep pendidikan Islam pada masyarakat moden, Muslim mahupun bukan Muslim. Ia memaksa kita menentukan sama ada konsep pendidikan memerlukan penyesuaian dan pengubahsuaian pada perubahan sosial yang dibawa oleh kemodenan atau sama ada ia harus didasarkan pada yang mutlak (absolute) yang terdapat dalam al-Quran dan Sunnah. Kerana pendidikan ialah satu kegiatan yang berfaedah ditujukan kepada perkembangan insan sepenuhnya, konsep pendidikan Islam tidak dapat dihayati sepenuhnya tanpa, pertama-tama sekali, memahami tafsiran tentang perkembangan yang sempurna terhadap individu. Hanya apabila kita bandingkan konsep insan dan perkembangannya dengan konsep yang lahir dalam masyarakat moden, baru kita dapat memahami ciri terhadap masalah yang kita hadapi dan kaedah untuk memberikan jawapan padanya. Dalam Islam, Insan dianggap sebagai khalifah Allah di muka humi dan seluruh penciptaan lain adalah rendah daripada Insan.2 Menurut al-Quran, selepas manusia pertama, Adam a.s dijadikan, Allah mengajarnya nama semua benda.3 Allah menjadikan seluruh kejadian daripada tiada,4 dan menurut al-Quran Allahlah Yang Awal dan Yang Akhir, Tunggal tanpa akhir. KehendakNya ialah punca kejadian, dan setiap unsur dan benda dalam kejadian memanifestasikan kuasa dan sifat Allah. Mengajar Adam a.s namanama benda, bermakna menjadikannya sedar tentang hakikat penciptaan, dengan kata-kata lain sifat Allah dan hubungan antara
Allah dengan ciptaan-Nya. mi bukan hanya kesedaran yang bersifat intelek yang terpisah daripada kenyataan rohani. Ia bersifat rohaniah, menguasai, memandu dan mempertajam intelek (aqi), diciptakan pada Adam a.s satu pengertian kesucian dan pengabdian (a sense of reverence and awe for God) kepada Allah dan membuatnya dapat menggunakan ilmu untuk faedah ummah. Supaya anak-anak Adam dapat cuba menjadi khalifah Allah di bumi dan menguasai ketuanan ke atas seluruh ciptaan di bawah kuasa Allah. Allah memberi ilmu kepada manusia melalui orang pilihan dikenali sebagai Rasul. Pengetahuan ilmu mi memberikan umat manusia norma universal dan matlamat yang diperolehi daripada sifat Tuhan dan dapat disesuaikan pada keadaan yang berubah-ubah. Tuhan mengajar Nabi prinsip dan kaedah menggunakan norma-norma i. Prinsip dan keadah mi diberikan kepada Nabi Muhammad s.a.w melalui bentuk yang lengkap melalui pengajaran yang diwahyukan yang terdapat di dalam al-Quran dan melalui perilaku peribadi, kata-kata dan perbuatan Nabi sendiri. Semua mi memberi manusia tatacara hidup yang lengkap. Menurut Islam sekiranya seorang manusia mengikuti cara hidup mi dengan jujur dan ikhlas, dia akan menjadi orang yang sempurna, berimbang, insya-Allah, dia dapat mencapai matlamatnya dan menjadi Khalifah Allah di bumi. Kerana prinsip inilah para sarjana Islam yang bertemu di Persidangan Antarabangsa Pendidikan Islam yang Pertama mentakrifkan tujuan pendidikan seperti yang berikut: Pendidikan hendaklah bertujuan memberi pertumbuhan yang berimbang terhadap sahsiah yang sempurna pada Manusia melalui latihan rohani, intelek, dan diii manusia yang rasional itu, serta rasa dan indera tubuhnya. Dan itu, pendidikan hendaklah memberikan perkembangan manusia perseorangan dan kelompok dalam semua aspek: rohani, akal, daya fikir (imaginasi), jasmani, ilmu sains, ilmu bahasa, dan merangsang semua aspek mi ke arah kebaikan dan pencapaian kesempurnaan. Matlamat akhir pendidikan Islam terletak dalam kesedaran penyerahan langsung kepada Allah pada tahap individu, ummah dan kemanusiaan seluruhnya. Sejauh mana takrifan mi boleh diterima oleh masyarakat moden bergantung pada penilaian kita terhadap masyarakat, bagaimana ia menganggap Manusia dan destini (kudrat) dan dengan itu bagaimana ia mahu kesahsiahannya berkembang. Penerimaannya bergantung juga pada pertimbangan sejarah dan amalan pada justifikasi yang metafizik Islam berikan. 2
PENDIDIKAN: KONSEP ISLAM DAN MASYARAKAT MODEN
Konsep Islam tentang Manusia dan Metafizik yang bersifat Pendidikan Dan kenyataan ringkas yang diberikan di atas lahirlah idea asas yang berikut. Pertama, konsep manusia dalam Islam mempunyai batas yang luas dan konsep begini tidak terdapat dalam agama lain. Seorang Manusia boleh menjadi Khalifah Allah dengan memupuk atau menyedari dirinya terhadap sifat Tuhan. Oleh sebab sifat mi mempunyai ruang yang tidak terbatas, maka perkembangan manusia dan segi moral, rohani dan akal tidak ada batasnya. Kedua, kerana ilmu adalah punca kemajuan dan perkembangan terhadap konsep manusia mi, Islam tidak mengadakan sekatan mencari ilmu dan pengetahuan. Ketiga, batas penguasaan dan pemerolehan hendaklah melalui pemerolehan kemahiran intelektual (aql) dalam keterasingan manusia tidak dapat mengekalkan satu perkembangan yang berimbang. Ini bermakna bahawa pendidikan hendaklah dirancang begitu rupa sehingga pendidikan itu mempunyai perimbangan dalam pola antara ilmu. Seorang yang berilmu atau pakar tidak semestinya seorang yang berpendidikan. Keempat, segi rohani, akhlak, akal, daya fikir (imaginasi), emosi dan jasmani kesahsiahan (peribadi) seseorang itu harus berimbang dalam penubuhan hubungan antara ilmu (disiplin). Pertumbuhan fikiran seorang kanak-kanak dan kebolehannya hendaklah diperimbangkan untuik dapat merancang perkara-perkara (subjects) dan kursus dalam peringkat-peringkat yang disesuaikan supaya antara hubungan mi dapat dikekalkan. Kelima, perkembangan kesahsiahan dilihat dalam konteks hubungan manusia dengan Tuhan dan hubungan manusia dengan alam (nature). Dan organisasi itu disiplin dan susunan mata pelajaran dirancang dalam hubungan terhadap manusia sebagai seorang individu, manusia sebagai anggota masyarakat dan manusia sebagai seorang yang harus hidup berharmoni dengan alam (nature). Sifat individunya, kewujudan bermasyarakat dan kewujudan sebagai satu entiti akan terbentuk oleh hubungannya dengan Tuhan. Oleh itu hierarki ilmu hendaklah ditubuhkan. Semua cawangan ilmu tidak sama statusnya: ilmu rohaniah (spiritual knowledge) mempunyai keutamaan yang paling tinggi. Akhlak didasarkan pada ilmu dan kerana akhlak menguasai kelakuan individu dan penilaku bersama manusia maka nilai asas yang bersifat universal itu bergantung pada kemajuan kebendaan. Dan itu ilmu tentang nilai akhlak merupakan tingkat yang kedua pentingnya. Ilmu intelektual atau ilmu yang membawa kepada disiplin akal mengikutinya, kemudian barulah ilmu yang menguasai dan 3
mendisiplinkan daya fikin (imaginasi) manusia dan ilmu yang membantu menguasai indera tubuh. Dan itu keyakinan dan etika hendaklah ditanamkan kepada seseorang kanak-kanak dan peningkat yang paling awal tetapi kesedanan tentang nohani sebenarnya adalah pencapaian yang terakhir oleh sebab tanpa latihan yang cukup, daya fikin seonang kanak-kanak tidak akan dapat membezakan dan untuk menenima kebenaran nohani. Dan itu penekanan yang lebih ditanamkan kepada seonang kanak-kanak itu tentang penguasaan tenhadap indena tubuh dan imaginasi. Disiplin akal (intelectual) akan membantu seseonang kanak-kanak untuk bengenak dan yang konknit kepada yang abstrak, dan kesan pembentukan idea, dan dan hubungan biasa kepada hubungan yang simbolis. Hanya apabila kebolehan mi mula tumbuh maka seseorang kanak-kanak itu niula menikmati hubungan disiplin dan menyedani apa sebenannya yang tenbentuk secana emosi yang membuatnya pencaya, yakni, kewujudan kuasa Allah dalam alam semula jadi dan manusia dan bagaimana seiuruh penciptaan adalah ayatullah (tanda Allah), manifestasi kuasa yang Agung, dan lambang kebenaran. Pemodenan dan Masyarakat Islam Di dalam masyanakat moden adalah sukan untuk merancang pendidikan di atas asas metafizik mi sebab manusia nagu, mencaban malahan menghancunkan andaian tradisi masyanakat. Sesebuah masyarakat wujud sebagai satu unit yang bersatu selagi anggotanya membenikan pensetujuan yang tidak benbelah bagi kepada andaian-andaian itu dan menganggapnya sebagai asas bagi tatacara hidup tenmasuk tatacana kepencayaan dan etika. Meneka telah biasa dengan tatacara atau doktnin in T.E. Hulme benkata masyanakat menganggap tatacara atau doktnin itu sebagai kategoni pemikiran manusia (minda manusia) yang tidak dapat dielakkan. Manusia tidak menilai tatacara atau doktnin itu sematamata sebagai pendapat untuk diperbaiki, kerana ia adalah sebahagian danipada minda, dan tenletak jauh di bahagian belakang, bahawa meneka tidak akan sedan tenhadapnya dengan sebenarnya. Meneka tidak melihat tatacara atau doktnin, tetapi melihat benda-benda lain melaluinya. Dalam idea yang abstnak yang menjadi pusat itulah, bendabenda yang meneka tenima begitu sahaja, yang mencinikan sesuatu peniod,.o Pusat idea inilah yang telah musnah di Barat. Kerangkanya benbenai, pusatnya tidak lagi padu sepenti dinamalkan oleh W.B.Yeats 4
dalam The Second Coming seawal tahun-tahun tiga puluhan. Sebab utama yang menjadikan keadaan sedemikian ialah sikap sains yang menonjol dan menguasai dalam semua aspek kehidupan. Dengan pandangan kosong dan tidak ada belas kasihan sepenti matahani, untuk mengutip Yeats lagi, spinx yang penuh misteni itu telah menyenang segala konsep Tuhan, insan dan alam dan melahinkan kekelinuan yang benkecamuk. Sikap sains mi amat berbeza danipada sikap pemikinan onang Yunani tua dan pemikinan orang Islam yang awal. Pendekatan onang Yunani dan onang Islam tenhadap ilmu tenmasuk semua sains yang bensifat ontological. Menunut Aristotle, ilmu sains ialah pengetahuan bukan semata pada fakta tapi fakta yang dicenna oleh akal Matlamatnya bukan semata hendak merakamkan hubungan yang dapat dilihat dalam alam dan menghitungnya dalam pengentian matematik, akan tetapi juga dan yang utama untuk memeniksa fenomenon yang kelihatan dan menenangkan hubungan agamanya kepada sebab-sebabnya. Metafizik mencapai matlamat mi apabila ia menenangkan cakenawala (universe) melalui Tuhan, matematik apabila ia menenangkan sifat sebuah segi tiga melalui taknifannya, dan, falsafah alam (natural philosophy) bila ia menenangkan perubahan melalui sebab-sebab yang cekap dan mutlak (final). Ilmu sains moden bentujuan bukan pada ontological tetapi pada ilmu empinis (empirical). Suatu sikap yang bercinikan sains moden adalah hasil pemenhatian dan analisis yang tenkawal, dan berkembang bebenapa abad, tenhadap pnoses alam luanan (external nature) dan, pada satu setengah abad yang lalu, pada cini-cini sifat dalaman insan itu sendini. Ia menafikan kesahihan kaedah sains ontological dan pencaya pada pemenhatian yang tenkawal, pencubaan dan keumuman. Pan itu seonang ahli sains bengantung pada kenyataan yang jelas kelihatan bagi bahannya untuk penyelidikan dan pada inteleknya sahaja bagi kesimpulannya. Dia skeptis tenhadap sebarang kesedanan yang subjektif dan bersifat emosi.9 Sebab itulah teoni psikologi Fneud adalah hasil danipada pensisteman intelektual dan pemenhatian penilakuj manusia. 10 Disebabkan kaedah mi, seorang ahli sains tidak dapat melihat melalui metodologinya suatu insan agung yang dapat masuk campun dalam masa dan ruang dan keinginannya dijelmakan di dalam alam semesta. Sungguhpun dia mengakui hakikat bahawa hasil penyelidikan sains masih belum lagi lengkap, hasil keselunuhannya tidak menunjukkan bahawa alam semesta semata-mata bengantung pada belas kasihan Yang Amat Mengetahui. Sebaliknya pula sains telah menemui bahawa ada undang-undang atau penatunan yang tetap yang benkuasa
.~
yang kelihatan tidak tergugat. Dan itu, sikap sains dan metodologi tidak dapat membantu insan menenima wahyu (revelation) sebagai sumben ilmu yang asas tentang Tuhan, insan dan alam dan hubungan antana kedua-duanya. Demikian juga kesejagatan dan keabadian sifat manusia sebagai seonang insan juga tidak ditenima oleh pandangan sains sebab penggunaan teoni evolusi kepada semua sfena kehidupan. Aspek sifat manusia dan segi rohani diabaikan dan ditolak. Manusia dianggap sebagai satu fenomenon biologi dan sosial. Segi biologi dia dilayani sebagai seekon haiwan dan data yang dapat dinamal digambankan dan dikumpulkan senta disusun dalam hubungan evolusi jenis spesies mi dan juga kelakuannya. Segi sosiologi dia dilayani sebagai benda atau unit yang dapat dikira yang terus-menenus benubah mengikut penubahan di dalam keadaan luanannya dan ditakluki oleh masyarakat. Semua nilai dianggap sebagai relatif dan tidak mutlak. Dan itu terdapat hasil masyarakat yang oleh mereka dani segi pandangan (pembanu refonmen) tidak dapat dipeniksa. Seorang (pembanu) reformer mempunyai satu titik nujukan, satu norma yang universal dan objektif. Seonang ahli kaji masyarakat tidak dapat tidak percaya pada norma seumpama itu. Tuhan dipisahkan danipada pentimbangan itu, dan dan itu keabadian sifat Tuhan (the immutability of the atributes of God hlm. 8) dikira sebagai beberapa teoni metafizik yang dinumuskan oleh manusia pada satu tahap sejanah manusia. Ahli sosiologi moden menamaka penubahan mi sebagai pengsekularan yang dia pencaya sebagai yang menupakan sumbangan yang paling besan dani sains moden terhadap sejarah manusia. Mereka mentaknifkan sekulanisasi sebagai pembebasan manusia pentamanya dan agama dan kemudian dan kuasa/kawalan metafizik tenhadap akal dan bahasanya ~12Dan itu sekularisasi telah menghasilkan tentang alam yang tidak menakjubkan, the enchantment of nature, the desacralization of politics, dan the deconsecration of values, Sama sepenti alam dipisahkan danipada kehendak Allah, manusia dibebas danipada tuntutan hukum-hukum agama dan mempunyai kuasa, di Banat, untuk membuat dan mengubah undang-undang menunut penubahan keadaan masyanakat. Melalui pemisahan nilai danipada sumben agama (Tuhan dan sifat-sifat Tuhan), pnoses pengsekulanan telah memusnahkan konsep pergenakan dan keagungan manusia, kesempunnaannya sebagai Khalifab Allah yang dengannya manusia dapat dinilai. Seonang ahli moden yang benan tidak membezakan antana yang universal dan yang mutlak (absolute) dan yang bensifat setempat dan nelatif; antara ilmu

yang diwahyukan (yang oleh seorang Muslim sebagai anugerah langsung dan Allah) dan ilmu yang dipenolehi (yang akal manusia dan daya fikir manusia telah benjaya mengumpulkannya). Bagi ilmu yang bensifat sekulan yang tenkumpul pada masa lampau, sepenti yang ditunjukkan oleh Profeson John Vaizey di dalam Education in the Modern World, bagaimanapun telah membenikan pemeningkatan dan mengelaskannya sepenti yang telah dilakukan itu, benkunangan di dalam masyarakat moden yang ada kaitannya.3 Kekunangan kaitan inilah yang cuba hendak dibenikan justifikasinya oleh onang moden yang sekulan itu. Malah bagi ahli kemanusiaan yang sekulan yang percaya pada faedah ilmu yang diperolehi bagi pendidikan kanak-kanak menafikan penlunya konsep ilmu wahyu, bukan kenana konsep itu salah, tetapi meneka tidak pencaya pada Tuhan dan wahyu dan tujuan kewujulan yang dibenikan oleh ilmu itu. Menunut Pnofeson Petens, hidup tidak mempunyai satu tujuan, manusia menakamkan tujuan padanya.4 Matlamat pendidikan, katanya, ialah hendak menanamkan nilai hidup. Dunia roh atau dunia akhinat tidak mempunyai apa-apa kaitan di dalam proses itu. Pemikinan humanis seperti yang dikatakan oleh ahli humanis, ialah pembinan manusia, pengembangan dininya dan pengembangan din menjadi manusia yang sempunna.5 Pendidikan din telah ditenangkan dengan lanjutnya sebagai pendidikan/pengembangan, pengekalan dan penyalunan nilai sepenti yang ditenima oleh masyanakat dan ditenima oleh onang bebas. Dengan onang bebas dimaksudkan onang yang telah membina pemikinan sikap sains dan dan itu membebaskan din meneka danipada dogma kawalan, danipada pengakuan terhadap sifat-sifat (Tuhan), dan panduan iman (keyakinan). Seorang ahli humanis hanya bengantung pada akal semata, sedangkan seorang ahli moden sekulan menolak semua metafizik dan sebanang jenis ideologi, seonang ahli humanis menenima satu ideologi tenhadap bebenapa nilai yang tetap di dalam hubungan penubahan sosial. Penanan kemanusiaan mi menekankan penanan sains yang membantu dan nilai kemanusiaan membina satu skema nilai manusia yang senupa dengan skema agama. Akan tetapi kurangnya sumben yang kekal dan juga disebabkan tidak ada konsep yang penlu dan tetap tenhadap self, tidak ada asas yang mendasar yang ditubuhkan satu matlamat akhin, tidak ada asas yang pusat untuk mengawal dan memandu kemanusiaan. Selunuh penyelidikan sosiologi manusia tenhadap kesedanan agama dalam negana sepenti England dan Amenika menunjukkan satu keadaan sakit yang senupa: onang kelinu dan hilang punca.6 Didapati
7
juga yang kekelinuan mi mengakibatkan kenakalan kejahatan anak nemaja. Disebabkan kekelinuan mi dan kebimbangan tenhadap kenuntuhan akhlak generasi muda, pelajanan agama telah dipenkenalkan sebagai mata pelajanan wajib di sekolah oleh Akta Pelajaran 1944. Pengenalan mi tidak juga menyelesaikan masalah; ia membawa kembali masyanakat Inggenis kepada pencanian agama sepenti asalnya. Sekinanya agama diajarkan sebagai satu danipada banyak mata pelajanan dan bukannya sebagai mata pelajanan utama tentakluk kepada pendekatan semua cabang ilmu kemanusiaan, seseonang tidak ada hanapan untuk mempenkuatkan asas akhlak dalam masyarakat. Pada masa yang sama, sekiranya kita ambil masyanakat Inggenis sebagai sebuah masyanakat moden, yang menumuskan dan dengan ghainahnya melaksanakan undang-undang sekulan yang menyeleweng danipada agama, malah menentang undang-undang agama, bagaimanakah citacita agama dapat dipentahankan? Bagaimanakah onang menenima kisahkisah penciptaan Adam dalam al-Quran itu sebagai benan apabila teori evolusi diajankan sebagai yang mutlak? Demikian juga bagaimanakah akan lahin ekonomi bebas faedah apabila selunuh stnuktun ekonomi masyanakat berdasankan faedah? Amatlah tidak mungkin untuk bensekutu antana Islam dan sekulanisme. Sekulanisme bermakna satu pendekatan sains moden tenhadap ilmu dan cara hidup yang tidak menenima penyesuaian hidup. Apa yang al-Quran katakan di dalam konteks yang serupa adalah benan.7 Onang Islam tidak boleh menjadi moden dalam pengentian di atas. Tidak ada tolak ansun antana kufur dan iinan, tidak pencaya (ingkan) dan pencaya, sekulanisme dan Islam. Onang Islam tidak pencaya pada andaian asas tenhadap budaya Islam dan penadaban selani dengan andaian tenhadap penadaban moden Banat. Meneka tidak pencaya pada alam ciptaan Allah yang di dalamnya fenomenon alam adalah menjadi hakikat (atau ayat) Allah dan demikian juga halnya dalam menganggapnya tidak lebih danipada kebendaan yang boleh ditakluki bagi faedah sementana. Bolehkah seseonang menenima Adam sebagai manusia pentama yang dijadikan oleh Allah dan pada masa yang sama percaya dalam pnoses evolusi? Bagaimanakah pemenhati pencaya dalam matlamat manusia sebagai khalifah Allah apabila semua teoni sains moden dan psikologi mengatakan banyak pengentian dini yang kelinu? Sekinanya ditenima bahawa nilai bengantung pada keadaan yang benubah yang dicinikan oleh keyakinan yang lumnah dan palsu sebagai penubahan sosial dan semua norma dianggap sebagai waktu dan tentakluk pada nuang bukannya benpunca danipada yang mutlak, 8
bagaimanakah Undang-undang Allah (Divine Law) di dalam al-Quran dan Sunnah kukuh apabila manusia boleh mengukun tindakannya sendini dengan objektif? Dalam usaha untuk melindungi selunuh dunia Islam ditakiuki keselunuhannya oleh fikinan dan ideal sekulanisme, ahli tnadisi menyokong pendidikan Islam cana lama sedangkan banyak pihak yang benwibawa menenima sistem pendidikan sekulan dengan membuat penubahan di sana sini. Kedua-dua sistem itu belum lagi disepadukan sebab sanjana Islam belum lagi menumuskan konsep berasaskan Islam bagi semua cabang ilmu bendasarkan sains moden sebagai ganti konsep sekulan. Malah pendekatan pada kesusastenaan dan seni halus bencanggah dengan norma etika universal dan nohaniah. Sanjana Islam yang bentemu di dalam Persidangan Pendidikan Islam yang diadakan di Makkah dan di tempat-tempat lain kini sedan akan masalah mi. Meneka tahu bahawa kedua-dua sistem irn melahinkan kumpulan yang bententangan yang telah mula bentelagah. Lebih-lebih lagi, kecuali konsep Islam dinumuskan dan buku teks ditulis yang membenikan panduan bendasankan konsep mi dan kaedah mengajan dibentuk untuk melaksanakan pendekatan Islam tenhadap semua cabang ilmu, maka sistem tnadisi tidak akan dapat menentang sekulanisme dalam jangka waktu yang pendek. Akan tetapi penyelidikan sekulan dan reform dalam pendidikan formal sahaja tidak dapat menyelamatkan masyanakat Islam danipada senangan mi. Program radio dan televisyen benmula dan Enopah; filem dan teaten dipenganuhi oleh kandungan, teknik dan kaedah Banat yang tidak benagama; dan konsep pemikiran ahli sekulan binokrat yang memenintah semua mi memenlukan onientasi banu. Malah sekinanya sanjana Islam membuat penyelidikan dan dapat menumuskan konsep Islam yang sebenannya untuk menghadapi konsep sekulan, pendidikan formal semata-mata tidak dapat menyelesaikan masalah melainkan langkah-langkah juga penlu diambil untuk mewujudkan penentangan tenhadap sikap sains moden dan pensekitanan yang moden dan benasaskan sains. Dan itu masalah onang Islam jauh lebih sulit dan benagam danipada masalah menggantikan konsep sekulan melalui konsep Islam yang diambil dan al-Quran dan Sunnah. Telah pun tendapat nuang yang luas tenhadap modenisasi yang benjalan dalam semua negana Islam. Pemodenan pensekitanan mi tidak dapat tidak ditambah dengan bebenapa alat kejenteraan dan, di mana dapat, dengan penindustnian. Malah negana-negana yang kunang lengkap untuk dapat menjadi negara industni dan jentena itu tenpaksa melaksanakan penindustnian dan
menenima teknologi. Dapatkah pendidikan mengekalkan yang lama itu melalui konsep Islam yang kita hanapkan pana sanjana merumuskannya, malah apabila pensekitaran, tenmasuklah masyanakatnya, telah dimodenkan dan segi teknologinya melahinkan satu pemikinan teknologi? Soalan mi boleh dijawab hanya selepas kita memeniksa apakah makna pemodenan pensekitanan itu, cini-cini pemikiran teknologi, dan sejauh mana ia cocok untuk dikawal oleh penganuh agama. Penganuh yang amat jelas tenhadap pemodenan dalam kehidupan manusia kini ialah pembandanan pensekitarannya, dan penkembangan bandanan seumpama itu telah ditenima lebih dahulu di dalam penancangan yang diperkembangkan di dalam negana-negana Islam. Malah bagi meneka yang hendak tinggal di kampung-kampung benasa akan kesan penbandanan yang pantas di luan bandan. Di dalam kebanyakan negana tendapat penpindahan dani desa ke bandan yang benkembang pada kadan yang amat pantas. Penkembangan penusahaan kendenaan yang amat pantas dan lain-lain bentuk penusahaan, jalan naya baru dan kemudahan pengangkutan, peluang pekenjaan, tanikan pada teaten dan wayang gamban, peluang yang dibenikan oleh akhban, nadio dan televisyen, membawa daenah luan bandan di bawah ledakan apa yang Lewis Mumfond katakan minat kebandanan. Apa yang dia katakan tentang cana hidup Amenika kini sedang berlaku di negananegara Islam: Seluruh moral nejim/pemenintahan kebandanan ialah seseorang tidak hidup dalam erti sebenan-benannya hidup, melainkan seseonang diam di bandan atau meniru bandan dengan tepat, yang biasa, cana-cananya monal mi ditanam dalam pendidikan, didonong oleh iklan, dipenkembangkan oleh propaganda: kehidupan benmakna kehidupan bandan. Bukan semata penpindahan ke bandar telah mempencepatkannya, tetapi juga menguasai kawasan luan bandan: tangan yang sama, sepenti yang benlaku, mencipta lagu dan menentukan dasan gadaian.9 Kehidupan dibenikan ukunannya di bandan dan tenpisah sama sekali dan bumi, danipada kewujudan keh{dupan yang kelihatan dan penkembangan dan kehancuran. Di dalam bandan besan seperti Tokyo, London dan New York benjuta-juta onang membesan di dalam meliu penbandanan mi yang tidak mengenali pensekitaran selain jalan naya, onang yang padanya kehidupan disogokkan, bukan oleh keajaiban kelahiran dan pertumbuhan, tetapi dengan meletakkan sekeping duit di dalam slot dan mengeluankan sebatang gula-gula coklat atau hadiah ~20Pemisahan dan alam semula jadi mi dan cana hidup kejentenaan telah lahir dalam penduduk bandan satu pandangan
...
10
kejentenaan dan kunang penasaan tenhadap alam semula jadi. Freud menemui pada penduduk bandar satu jenis keinginan-mati sedang Mumfond menganggap kehidupan onang Amenika bandan sebagai nenaka yang tidak dapat dilegakan oleh sebanang tujuan atau nilai kecuali yang menupakan kegembiraan yang tidak ash, yang bensifat luaran, yang dibenikan oleh pamenan dan hibunan kejentenaan. Sungguhpun penbandanan belum lagi mencapai peningkat sepenti sehanusnya tencapai di dalam semua negana Islam, namun telah pun tendapat tanda-tanda bahawa bandan-bandan sepenti Kahenah, Istanbul, Ankara, Karachi, Dacca dan kini Jedah mengikuti pola dan telah [untuk membawa masuk kemudahan Banat dan syaitan Banat. Penbandanan benjalan begitu pantas maka waktunya tidak jauh lagi apabila seluruh masyarakat akan benfikinan jentena dan mendenita masalah yang senupa sepenti yang dihadapi oleh masyanakat Banat. Daya gambanan fikinan, idea, cana hidup dan penkara yang menanik di bandan Banat disampaikan melalui radio, televisyen dan wayang gamban. Masyanakat Islam telah menjadi biasa pada pemikinan bukan Islam, dan tidak benasaskan pada agama, malah antiagama dan cana hidup sehingga bebenapa onang Islam sedang membincangkan apakah dapat disesuaikan pada Syariah supaya gaya hidup moden. Kebanyakan amalan Syariah telah menjadi adat kebiasaan. Semua mi sedang berlaku sebab teknologi di dalam penadaban bandanan telah mula menguasai kehidupan manusia. Penancangan pembangunan, kemudahan hidup dan kemudahan bandan dipusatkan dan dikuasai dan dianahkan oleh pakan teknik. Kemajuan teknik mempunyai banyak fakton yang tidak dapat dinamalkan dan penubahan yang berlaku tenlalu pantas bagi onang biasa untuk dapat menyesuaikan din meneka pada sebanang tujuan yang dapat dinamalkan. Sebab itulah onang ehit dan pembina masyanakat tidak saban dengan kehembaban proses demoknasi. Meneka hendak menancang dan mengawal masyanakat dengan bantuan komputen dan penalatan yang serupa sebab meneka pencaya penalatan mi akan menjadi objektif dan menyediakan satu cana yang pantas tenhadap teknohogi yang amat benkesan. Dan itu kuasa sebenan ditumpukan di dalam tangan golongan elit yang amat benkuasa segi teknologinya. Apabila golongan mi bekenjasama dengan kuasa pohitik hasilnya ialah 1984 Orwell atau Brave New World oleh Aldous Huxley. Malah tendapat satu demoknasi yang ditunjukkan, perahatan teknik yang digunakan untuk mewujudkan tuntutan, membangkitkan nasa pada din manusia dan mengatun kelakuan manusia. Ikhan, radio dan tehevisyen, memainkan penanan yang penting 11
dalam mencerna fikiran kanak-kanak, dalam mempengunakan neaksi politik, sosial, malah intehektuah onang dewasa daham mengatun neaksi manusia tenhadap kejadian sosiopohitik dan keadaan. Suatu otak auto kelihatan menguasai kehidupan hampin dalam satu cara yang tidak dapat difikinkan, begitu sekahi sehingga individu benasa tidak bendaya. Di dalam satu masyanakat teknologi moden tanggungjawab individu dipersalahkan dan di dalam hampin kesemua negana Islam pengetahuan teknologi benada dalam tangan onang yang tenlatih di Banat, dicenna fikinan meneka dengan pendidikan Banat dan cana hidup Banat. Editor yang menguasai atau fikinan agung yang menguasai tenaga pusat sedang mewujudkan dengan pintannya dan dengan meluasnya satu meliu sosiobudaya yang bententangan tenhadap kebebasan memilih, kebebasan dan penhambaan kepada individu atau diktaton kepantian, tanggungjawab individu di dalam tindakan sosial dan kebebasan danipada penhambaan kepada penahatan mekanikal. Kepencayaan tentang betapa benkuasanya teknikal menununkan keyakinan manusia pada Tuhan sebagai suatu kuasa yang maha agung dan menjadikan Tuhan kepada satu hipotesis yang pada ahli teknoknat dan pada onang elit tidak anggap Tuhan itu penhu. Anggapan yang palsu mi melahinkan pada manusia semacam satu jenis kesombongan. Rasa nendah dan tunduk yang dilahinkan oheh Islam dengan menegaskan bahawa sungguhpun manusia itu tuan daham sehunuh kejadian makhluk, ketuanan mi ditenima dan Tuhan yang dapat menanik daninya kuasa ketuanan itu pada bila-biha masa sahaja, telah hihang sama sekali. Kesombongan mi telah [untuk melahinkan ketegangan yang hebat dalam hubungan manusia dengan Alam. Hubungan manusia dengan manusia dikuasai oleh falsafah (keb&gunaan) utility dan bukannya oleh falsafah (kebenanan) truth dan (kepalsuan) falsehood. Konsep yang benbahaya mi telah ditenangkan oleh Bentnand Russeh dan penenapannya di Amenika dan Rusia dengan lengkap dan jelas. Idea yang benikut tendapat dalam bukunya The Impact of Science on Society. Dia benkata bahawa falsafah mi mengabaikan konsep kebenanan (tnuth) dan baginya digantikan dengan kepengunaan (utility). Falsafah mi mendapat ilhamnya dani sains di dalam pelbagai cana. Yang pentama, aspeknya yang tenbaik, sepenti yang dipenkembangkan oleh Dewey, menunjukkan bahawa teoni sains benubah dan semasa ke semasa, dan bahawa apa yang dicadangkannya suatu teoni ialah bahawa ia benfungsi. Apabila fenomenon banu ditemui, yang teoni itu tidak hagi benfungsi, ia diketepikan. Suatu teoni, Dewey membuat keputusan, adalah satu alat; ia membolehkan kita untuk mempengunakan 12
PENDIDIKAN: KON5EP ISLAM DAN MASYARAKAT MODEN
bahan mentah. Ia dinihai baik atau bunuk bendasankan kecekapannya di dalam kepengunaan mi, dan sepenti lain-lain alat, ia boleh baik pada satu ketika dan bunuk pada ketika lain. Apabila ia baik ia boleh dipanggil benan tetapi penkataan mi tidak semestinya dibenankan mengandungi konotasinya yang lazim. Dewey menyukai fnasa warranted assentabihity untuk penkataan benan (truth). Sumben yang kedua teoni itu ialah teknik yakni: Apa kita penlukan untuk mengetahui kuasa elektnik? Hanya bagaimana hendak membuatnya benfungsi untuk kita. Untuk mengetahui lebih lagi adalah dengan tenjun ke daham metafizik yang tidak benfaedah. Sains hendaklah dikagumi tetapi ia membeni kita kuasa tenhadap alam dan kuasa itu datang selunuhnya dan teknik. Dan itu saw penafsinan yang membuat sains menjadi teknik, mengekalkan semua yang baik dan mengetepikan beban lama. Sekinanya teknik sahaja yang menanik minat anda, anda benkemungkinan menemui bahawa hujah mi amat meyakinkan. Tanikan yang ketiga tenhadap pnagmatisme yang tidak dapat dipisahkan selunuhnya danipada yang kedua itu ialah cintakan kuasa. Keinginan manusia mempunyai pelbagai jenis: tendapat nikmat benunsun kebenanian, nikmat estetika dan nikmat benfikinkhayah; tendapat cinta penibadi; dan tendapat kuasa. Di dalam seseonang individu, salah satu danipadanya benkemungkinan mengatasi dan lebih menonjol danipada yang lain-lain. Sekinanya cintakan kuasa menguasai, anda akan tiba pada pandangan Marx bahawa apa yang penting ialah bukan hendak memahami dunia, tetapi hendak mengubahnya Mekanisme menambah kuasa manusia pada satu tahap yang amat besan. Dan itu ia satu aspek sains yang menanik onang yang cintakan kuasa. Dan jika kuasa yang anda mahukan dan sains, teoni pnagmatis membenikan mi tanpa tambahan yang ada pada anda itu mungkin kelihatan tidak ada kaitannya. Ia membeni anda lebih danipada anda telah jangkakan, kenana jika anda tidak dapat menguasai polis ia membeni anda kuasa sepenti kuasa Tuhan tentang mewujudkan kebenaran. Anda tidak dapat membuat mata han itu sejuk, tetapi anda boleh membenikan kebenanan pnagmatis tenhadap cadangan mata han itu sejuk jika anda dapat memastikan bahawa setiap onang yang menafikannya dimusnahkan Apa yang dinamakan Junutena falsafah i, dibezakan danipada sebanang pengentian biasa dan dan kebanyakan falsafah lain dengan menolakannya tentang fakta sebagai konsep asas dalam mentaknifkan kebenanan. Jika anda benkata, umpamanya, Khutub Selatan sejuk,

13
HORIZONBARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM
anda mengatakan sesuatu yang, menunut pandangan tnadisi, adalah benan dalam hubungan bahawa satu fakta, yakni, bahawa Khutub Selatan memang sejuk. Dan fakta mi, bukan kenana onang mempencayainya; ia hanya satu fakta. Fakta, apabila bukanniya tentang manusia dan tindakan meneka, membeni batas kuasa manusia. Kita dapati dini kita di dalam satu alam dan kita dapati juga apa jenis alam yang boleh dilihat, bukan oleh pengakuan din. Adalah benan bahawa kita boleh melakukan penubahan pada atau berhampinan penmukaan bumi, tetapi tidak di tempat lain. Onang yang pnaktikal yang tidak mahu membuat penubahan seumpama itu dan dapat, dan itu, menenima suatu falsafah yang melayani penmukaan bumi seolah-olah ia adalah selunuh alam jagat. Akan tetapi pada penmukaan bumi kuasa kita tenbatas. Untuk melupakan yang kita dihimpit oleh fakta yang sebahagian besannya bebas danipada kehendak kita adalah satu bentuk daenah yang tidak masuk akal. Ketidakmasukan akal jenis mi telah benkembang sebagai hasil kejayaan teknik sains. 21 Falsafah yang khusus mi mengabaikan penibadi dan menununkan tanaf kemanusiaan dalam masyanakat teknologi. Penekanannya pada pengeluanan massa dan hubungan media massa, keseragaman, pempiawaian dan keselanasan. Manusia menjadi alat di dalam jentena yang napi. Di mana-mana tidak tendapat penekanan yang benlebihan tenhadap pendekatan teknologi, sepenti dalam kebiasaan kanak-kanak Amenika menonton program televisyen dalam waktu yang tidak menentu, tendapat kehilangan imaginasi dan emosi dalam kehidupan kanak-kanak itu. Dia tidak akan membesan sebagai seonang yang benimbang. Demikian juga tindak balas, kemudahan dan kenjasama, yang menjadi asas dalam hubungan antana individu menjadi kabur dan dalam kes yang melampau sama sekali dimusnahkan oleh pendekatan teknologi yang menggalakkan dan mempencepatkan manipulasi, penhitungan dan hubungan yang objektif. Sepenti hal kina-mengina mi dapat dibuat dengan lebih baik oleh kegiatan kumpulan, maka tanggungjawab individu tenkonban kenana kesetiaan kepada kumpulan. Kasih sayang dan konban menjadi hal yang kedua dengan mengutamakan untuk memenuhi kepuasan din. Agama mengajar kita benkorban untuk onang lain, mengawal keinginan seseorang dan kehendak seseonang, dan belajan bensaban. Sebuah masyanakat industni membangkit keinginan palsu melalui ikian, menggenakkan cita-ingin pelanggan dan akhinnya menggerakkan masyanakat ke anah kemewahan. Selunuh pendekatan tenhadap konsep jihad melalui keinginan dan cita-ingin seseonang telah musnah. 14
Yang lebih benbahaya lagi ialah ketenlibatan yang menyungguh oleh ahli sains dan pakan teknologi tenhadap matlamat teknologi. Penyelesaian teknologi dan bentambahnya kecekapan menjadi tujuan. Akibat sosial danipada penciptaan dan pencubaan hilang danipada penhatian atau diabaikan. Disebabkan kegunaan segera menjadi matlamat utama, pakar teknologi menggunakan masyanakat dan alam untuk tujuan meneka yang negatif. Hutan dimusnahkan, sungai tenceman dan bukit dinatakan, dan dan itu mewujudkan ketidakseimbangan alam sekitan. Islam telah membeni manusia idea yang tergolong kepada suatu masyanakat ekologi yang menyelunuh dan dan itu menjadi sebahagian danipada pesenta dalam pnoses kneativiti alam. Sains moden menggalakkan pententangan antana manusia dan alam sedang Islam sentiasa menekankan harmoni antana manusia dan alam. Hanya banubanu mi ahli sains sedan yang penggunaan alam hendaklah dihentikan, dan penyelesaian teknikal tenhadap masalah ekologi hanya meningkatkan masalah dan mewujudkan bahaya banu. Dan meneka belum lagi benjaya menyesuaikan semula kebiasaan teknologi meneka. Bagaimana hendak Mengarah semula Teknologi Ini tidak benmakna yang tidak ada hanapan bagi masyanakat moden dan bahawa satu-satunya eana untuk menyelamatkan masyanakat moden dan pemusnahan yang dilakukan sendini itu mengabaikan sama sekali aspek sains dan teknologi. Masalah itu bukanlah semata-mata masalah sains dan teknologi tetapi adalah juga masalah onang yang mengawal atau orang yang membiankan din meneka dikuasai oleh teknologi. Manusia telah menjadi hamba kepada pencapaian kebendaan, kejayaan duniawi, kecekapan dan keselesaan hidup, membenankan inovasi teknologi tanpa menghinaukan penyakit sosial dan ekologi meneka. Ini ialah satu sikap yang mesti diubah danipada menjadi sesuatu yang selunuhnya berunsun teknologi kepada sesuatu yang mengawal sains dan teknologi dan menganah semula sebagai satu alat bagi faedah moral. Pemanusiaan teknologi mungkin jika manusia menenima prinsip bahawa manusia hendaklah menyembah Peneipta dan bukannya peneapaiannya sendini, bahawa manusia hendaklah hidup benharmoni dengan alam dan belajan mengawal keinginannya dan hidup tidak benkonflik atau benpenang atau dipenganuhi oleh dasan mengagungkan din dan nakus kuasa. Kuasa yang amat besan yang telah dibenikan oleh teknologi menjadikan teknolbgi itu sendini lebih benwaspada bagi manusia untuk mengadakan satu kawalan yang ketat tenhadap dininya. 15
Ini dapat dilakukan jika cintanya kepada Tuhan dan Rasul itu lebih danipada cinta kepada dininya, keluanganya atau negananya sebab hanya demikian dia boleh dipandu oleh kode yang mengatasi kode tamak haloba masyanakat moden. 22 Selepas Penang Dunia Kedua, pendidik di Amenika sedan betapa besannya masalah di atas dan menyediakan numus akibat yang tendapat di dalam institusi pendidikan umum. Ia adalah satu usaha untuk mendidik kepekaan melalui cana yang intelek kanak-kanak itu, fakulti emosi dan imaginatif meneka benkembang dengan benimbang dan onang menjadi bentambah-tambah sedan tenhadap onang lain. Akan tetapi pendidikan umum mi yang oleh negana-negana Islam dibawa masuk tanpa sebanang ubahsuai mengkibatkan kecacatan yang besan. Jika kecacatan mi tidak dihapuskan danipada pendidikan umum maka dengan sendininya tidak dapat menganah semula teknologi. Pertama ialah ketidakhadinan yang lengkap suatu tenaga pusat yang membeni panduan yang menggenakkan manusia ke anah masa depan yang dapat membenikan kepuasan din dan dan itu pencanian kode yang kening, bensifat intelektual dan kemanusiaan. Peneanian mi tidak melahinkan cinta bagi tenaga pemandu itu bagi yang ideal yang mengatasi fikinan manusia dan yang sedia wujud. Ideal kita hendaklah yang menguasai sebab kita, dan itu, tidak memikinkan tentang haloba din tetapi tentang pengonbanan diii bagi kepentingan yang lebih baik tenhadap hidup yang lebih mulia yang Tuhan janjikan dan yang kita peneayai. Ia juga akan kekal sebab dengan mengikuti kode mi kita mempenkembang kesahsiahan kita sendini dan mencapai satu tahap kesedanan yang membuat kita menikmati keindahan hidup yang dapat mengawal din kita dan dan itu menguasai kuasa yang mencuba menghapuskan sifat kemanusiaan di dalam dini kita dan yang mempenkeeil-kecilkan kita. Kita tahu bahawa kita dapat menjadi khalifah Allah di bumi dan kita mempunyai jauh lebih besar danipada kuasa yang teknologi benikan kepada kita, tetapi satu kuasa yang membuat kita menendah din dan bukannya sombong, mengetahui bahawa mi dibenikan kepada kita bagi kebajikan manusia dan alam. Ia adalah kuasa kasih sayang dan menendah din. Kasih sayang menguasai segala-galanya. Ia mewujudkan di dalam dini kita satu kesedanan ekologi yang melaluinya kita anggap din kita sebagai sebahagian danipada keselunuhan yang lebih besan itu. Kesilapan yang kedua tenhadap sistem pendidikan umum mi ialah satu keselanian yang di atas. Tidak di mana-mana pun pana pendidik menunjukkan penlunya mencani gantian kepada konsep sains yang 16
melahinkan mentaliti (alam fikin) bensifat teknologi, yang membuat analisis kebenanan, sepenti yang dibangkitkan oleh Bertrand Russel, yang melatih daya fikin dalam satu cana bahawa yang penting dibenikan bukan kepada cana mengetahui dunia tapi cana mengetahui bagaimana hendak menubah dunia, yang membicanakan ketidakkaitan etika dan menjadikan kanak-kanak benasa yang bukannya tidak ada nilai hienanki, dan ada juga tidak ada nujukan yang kekal untuk dijadikan landasan pada ketika knisis, dan hanya ada satu nentetan penubahan nilai. Disebabkan masalah yang benat inilah tendapat kepenluan bagi umat manusia mencani gantinya yang tendapat dalam agama. Oleh sebab Islam tidak menyamakan agama dengan satu geneja atau kumpulan manusia, maka sanjana Islam di selunuh dunia dapat melaksanakan penyelidikan meneka sendini dan mempensembahkan hasil penyelidikan meneka kepada dunia selunuhnya. Bebenapa pemikin agama di Banat telah juga memikinkan hal mi tetapi meneka tidak benjaya menubuhkan satu kode yang umum sebab masyanakat meneka dan sistem nilai meneka telah benpeeah kepada satu tahap sehingga meneka tidak dapat melaksanakan idea meneka dengan mudah. Masyanakat Islam masih lagi mengekalkan andaian asasnya sungguhpun tendapat halangan pada din meneka; pihak benkuasa tenpaksa menenima keagungan al-Quran dan Sunnah sungguhpun meneka tidak mengikutinya dengan tepat; dan onang masih lagi tenlibat secana mendalam dengan Tuhan dan Rasul-Nya dan mempunyai pengakuan semua Nabi, semoga meneka semua dieucuni nahmat Allah. Jika sanjana Islam dapat membuat numus menggantikannya dengan agama bagi konsep sekulan untuk kesemua eabang ilmu dan dapat melaksanakan satu sistem pendidikan yang kemas, maka itu dengan sendininya akan rnenjadi pembuka mata kepada masyanakat moden di Banat. Dani itu, konsep Islam tenhadap pendidikan, dikemukakan pada awal kentas mi, penlu ditafsinkan dan dilaksanakan di dalam konteks kehidupan masyanakat moden. Untuk menganah semula teknologi dan menggunakannya bagi faedah umat manusia dan kehidupan yang menyelunuh, supaya dapat menyelamatkan umat manusia danipada tunun ke tanaf bukan manusia dan, lebih-lebih lagi, supaya membenikan tenaga banu bagi tujuan dan matlamat hidup dan mewujudkan dalam dini manusia itu keinginan untuk benkembang sebagai manusia yang benimbang dan menenuskan eita-citanya, keyakinan dan keindahan ke anah sifat khalifah Allah yang dijanjikan itu. Manilah kita membuat rumus tenhadap konsep sosial dan sains alam dan kemanusiaan, manilah 17
kita menyusun semula dan mengatun semula kunikulum, manilah kita
keluankan buku teks ditulis benasaskan konsep dan manilah kita melatih guru kita supaya meneka dapat menanamkan nilai-nilai tensebut kepada kanak-kanak melalui cmi penibadi mereka dan melalui kaedah pengajanan meneka. Hanya dengan cana mi pendidikan akan sebenannya bensifat Islam dan kita dapat mengharapkan bagi kemajuan dan keamanan dan keselamatan umat manusia. 23 Catatan
1.
S.A. Ashraf: Islamic Curriculum for Muslim Education, uI. 1 Conference Papers, Second World Conference on Muslim Education. Qaidazam University, Islamabad, 1980, hlm. 1 (lihat bab benikut)
2. 3. 4.
A1-Quran,2:30: Dan ingatlah ketika Tuhanmu benfinman kepada malaikat:

Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seonang Khalifah di bumi . Ibid., 2:31. Ibid., 2:117:
...
dan apabila Ia berkehendak (untuk menjadikan) sesuatu,
maka Ia hanya benfirman kepadanya: Jadilah engkau! Lalu menjadilah
6.
T.E. Hulme: Speculations, suntingan H. Read, London, 1936, hlm. 50 51. 7. Lihat Aristotle, Posterior Analytics 1:2 71b. 8ff; 1:13 9. Lihat S. A. Ashnaf, Islam and Modern Scientific Attitude. Lihat juga esei Einstein tentang Religion and Science, di dalam Out of My Laten Years, London, 1950, hlm. 29 10. Kanya Freud amat mempengaruhi pemikiran generasi yang lebih muda dalam masa dan selepas Perang Dunia Pertama. 11. Einstein, op.cit., hlm. 29
12. Sekulanisasi dan modenisasi telah hadir bersama-sama. Pada dasarnya modenisasi ialah kepercayaan yang asas pada pemikiran bercinikan sains dan akal. Ada banyak bahan tertulis tentang modenisasi. Lihat, umpamanya, C.E. Black: The Dynamics of Modenisasi, New York, 1966. 13. Education in the Modern World oleh John Vaizey, London, 1967. 14. R.D.Peters: Education as Initiation, London, 1964, hlm. 48
15. Laszo Versenyl: Education as Human Enterprise, Washington, 1973.

16. Lihat Carl Sanders dan C. Jones: Social Condition of England and Wales, Edisi ke-3, stg. Oxford, 1958, hlm. 256262. Lihat juga The Communications of Ideas: A Study of Contemporary Influences on Urban by T. 18
Cauten dan J. S. Dowhyam, London, 1954, hIm. 4748; Rowntnee and Layers: English Life and Leisure, London 1957, K. G. Collier: The Social Punposes of Education, London 1959, hIm. 2223; Mark Abnams: The Condition of British People 19111945, London, 1946. Karl Mannheim menganggap kekeliruan nilai mi sebagai satu knisis dalam nilai (lihat bukunya Sociology of Cultune, London, Bab 2.) 17. Agama telah diperkenalkan sebagai satu mata pelajanan wajib di dalam Kursus Sekolah Menengah oleh Akta Pendidikan 1944 yang merupakan hasil Spens Repont terhadap pendidikan menengah di England, HMSO, London, 1936. 19. Lewis Mumfond; The Culture of Cities, London, 1938, hIm. 245255. 20. Ibid. hIm. 253. Lihat juga English Panaroma oleh Thomas Shanp, London, 1936. Bab IV & V. 21.. Bertrand Russel: The Impact of Science on Society, London, 1952. hlm. 254255 (Tenjemahan DBP 1992) 22. Pendidik Inggenis dan Perancis juga mencuba menyelesaikan masalah mi tetapi mereka tidak dapat merumus satu sistem dan melaksanakannya seperti yang dapat dilakukan oleh pendidik Amenika. Banyak sarjana telah membuat kerja dalam bidang mi. Beberapa antaranya disebutkan di bawah mi: Education in an Age of Technology Laporan Fifth Summer School di Worcester, 1959 dengan pengenalan oleh M.V.C. Jeffreys. Whitehead, Jeffreys, Clanke, Biblett dan sarjana seumpama itu di England, dan sanjana sepenti Jacques Manitain di France, membuat
penerangan berterusan untuk menyedarkan masyanakat perlunya mengawal sains dan teknologi melalui konsep dan idea agama. Buku yang benikut mi boleh disebut dalam hubungan mi: The Sciences, the Humanities and the Technological Threat, (ed.) W.R. Niblet (London,1 972); Christian Education in a Secular Society, W.R. Biblett
(London, 1960); The Aims of Education: M.V.C. Jeffreys (London,1972), Freedom in the Educative Society: Sior Fred Clarke (London, 1948)
Education in the Crossroads oleh Jacques Manitain (New Haven, 1944).

23. Bagi perbincangan yang terpeninci terhadap masalah pendidikan yang
dihadapi oleh orang Islam hani mi, lihat Knisis Dalam Pendidikan Islam oleh S.S.Husain dan S.A.Ashraf, DBP. Lihat juga lain-lain buku dalam Sin Pendidikan Islam DBP dan diselia oleh Editor Umum Dr. S. A. Ashraf: Tujuan dan Objektif Pendidikan Islam, ed. S. M. Naquib al-Attas; Kunikulum dan Pendidikan Guru, ed. Muhammad Hamed al-Affendi dan Nabi Ahmad Baloch; Sains Sosial dan Sains Tulen: Perspektif Islam ed. M. Wasiullah Khan; Falsafah, Kesusasteraan dan Sains Halus, ed. Seyyed [Kesemua buku dalam sin
Hossein Nasr; Pendidikan Islam Dalam Dunia Moden oleh S.A. Ashraf.
mi telah ditenjemahkan ke dalam bahasa

19
Melayu oleh DBP Penterjemah]
Bab Dua
Kurikulum Islam untuk Pendiclikan Islam
Pendidikan adalah satu kegiatan benfaedah yang ditujukan untuk
penkembangan individu yang sempunna. Dani itu, satu norma nilai penlu
dalam semua penancangan pendidikan, sama ada norma itu bensifat sekulan atau kemanusiaan atau Manxisme atau agama. Islam membeni kita satu norma yang objektif bagi semua pendidik. Pendidikan Islam, kata saya dalam pengenalan kepada Crisis in Muslim Education (Krisis Dalam Pendidikan Islam DBP) ialah satu pendidikan yang melatih penasaan halus pelajan sebegitu cana dalam sikapnya tenhadap kehidupan, tindakan meneka, keputusan dan pendekatan pada semua
jenis ilmu pengetahuan, ditentukan oleh nilai kenohanian dan nilai etika Islam yang mendalam. Meneka tenlatih, dan mental mereka amat bendisiplin, oleh itu meneka mahu mempenoleh ilmu pengetahuan bukan
kenana hendak memuaskan penasaan ingin tahu intelektualnya atau kenana hendak mendapat manfaat kebendaan dunia, tetapi untuk benkembang sebagai onang yang nasional dan adil dan untuk meninggikan tanaf kebajikan nohani, moral dan jasmani keluanga meneka, onang-onang meneka dan umat manusia. Sikap mi dipenoleh dan iman yang kuat kepada Allah dan penenimaan jiwa dan naga
tatasusila moral yang dianugenah Allah. Keabadian, kepenluan dan
pentingnya tatasusila sepenti itu untuk penkembangan semula jadi manusia yang nasional dan kenohanian dialami dan difahami dengan menggunakan pninsip-pininsip tensebut dalam alam dan masyanakat. Seseonang pelajan yang menenima pendidikan Islam membesan menjadi pencinta damai, benhanmoni, tidak benubah-ubah (equable and righteous) pada keimanan, dan pencaya pada belas kasihan Allah benkekalan dan keadilan-Nya yang tidak kelihatan, dan hidup dalam harmoni dan tidak bententangan dengan alam. Ia juga mempencayai bahawa manusia
KURIKULUM ISLAM BAGI PENDIDIKAN ISLAM
bukan sahaja makhluk di bumi mi tetapi mahkluk rohaniah, dianugerah dengan kuasa yang tidak terbatas dan tidak terkira bagi mengawal dan mengawas bumi dengan izin Allah; manusia yang hayatnya mengunjur melampaui dunia mi ke kawasan di mana kesedaran dirinya rnenegaskan dengan sepenuhnya dan membuat dia sedar akan kesan tindakannya ke atas dirinya sendiri. Demikianlah ia mendapat kebahagiaan berbuat baik dan dia tidak suka atau benci akan perbuatan jahat oleh sebab dia menyedari kesan tindakannya ke atas kesedarannya sendiri. Konsep nilai dalam Islam mi mempunyai sifat yang universal (kesejagatan) dan sifat keobjektifan. Ia bukanlah kesedaran subjektif terhadap seorang individu atau satu kelompok atau ras. Islam menekankan tradisi sejagat yang amat lama dan memperkuatkan skema nilai yang dipegang oleh semua agama dunia. Ta menekankan bahawa dasar nilai yang akhir dan matlamat asas yang akhir bagi nilai ialah konsep hubungan manusia dengan Tuhan, kemanusiaan dan alam. mi bermakna dalam hubungan mi manusia hendaklah menguasai ilmu. mi dapat dilakukan melalui pemahaman sifatnya sendiri, sifat Allah dan ciri dunia universal. Hanya dengan pemahaman terhadap antara hubungan mi dia dapat menentukan peranan dan fungsinya sendiri. Dalam hubungan antara hubungan inilah dan norma nilai yang berikut dalam pendahuluan saya kepada Aims and Objectives of Islamic Education: (Tujuan dan Objektif Pendidikan Islam DBP 1992):
Demikianlah agama itu menycdiakan suatu norma yang menyeluruh kepada manusia dan seluruh tujuan pendidikan yang serba lengkap. Norma mi mempunyai suatu kestabilan kerana nilai-nilai itu adalah dianggap sebagai mutlak yang berasal daripada sifat-sifat yang relatif dalam ruang dan waktu. Perubahan kontekstual hanya menyebabkan perubahan dalam penekanan dan tumpuan, pindaan dan perubahan penekanan dan kepentingan relatif nilai-nilai tertentu di dalam periode dan kawasan yang berbeza. Ia tidak bererti perubahari dzdam nilai. Demikianlah agama itu menyediakan suatu matlamat yang bermakna kepada pendidikan. Menurut agama matlamat mi didedahkan kepada manusia dan yang demikian ia mempunyai suatu status yang objektif. Ia bukan direka-reka oleh manusia atau hanya ditimba dan pengalaman. Segala bentuk pengalaman terikat kepada ruang dan waktu, yang demikian ia menjadi relatif sifatnya. Dalam konteks inilah hubungan antara Allah, manusia dan alam 21
yang tujuan dan objek yang berikut terhadap pendidikan ditekankan dan diterima sebulat suara oleh sarjana Islam di dalam First World Conference on Muslim Education yang diadakan di Makkah dalam 1977: Pendidikan hendaklah bertujuan atau bermatlamatkan pertumbuhan yang berimbang terhadap keseluruhan manusia melalui latihan rohani manusia, inteleknya, dan dirinya yang rasional, perasaan dan indera tubuhnya. Dan itu pendidikan hendaklah menyediakan pertumbuhan manusia di dalam semua aspek, rohani, intelek, imaginatif, jasmani, sains, bahasa, yang bersifat individu dan berkelompok, dan semua aspek mi memberi motivasi ke arah peningkatan dan pencapaian kesempurnaan. 2 Untuk memenuhi pelaksanaan tujuan in Persidangan itu mencadangkan bahawa suatu kurikulum baru hendaklah dirangka berasaskan beberapa klasifikasi baru terhadap ilmu. Persidangan itu menolak klasifikasi yang diikuti oleh Eropah dan Amerika dan dibawa masuk ke negara Islam dan menekankan bahawa : Perancangan pendidikan hendaklah mengasaskan pada klasifikasi ilmu dalam dua kategori: (a) ilmu perennial yang diterima daripada al-Quran dan Sunnah bermakna semua yang berasaskan Syariah sesuai dan ada kaitan pada ilmu itu, (b) ilmu yang diperoleh, jumlah yang boleh diterima dan nilai pertumbuhan dan pertambahan, variasi yang terbatas dan peminjaman antara budaya selagi ilmu itu selaras dengan Syariah sebagai sumber nilai itu hendaklah dikekalkan. ~ Pelaksanan Tertangguh: Sebab-sebab Kekeliruan Malangnya kurikulum di negara-negara Islam belum lagi membayangkan cita-cita di atas. Sungguhpun semua negara Islam memberi pengakuan luas mereka terhadap Resolusi Umum (General Resolutions) Persidangan.itu, tidak ada negara yang mencuba melaksanakannya. Ada dua sebab penangguhan itu berlaku. Pertama dan sebab yang paling utama ialah adanya kekeliruan falsafah terhadap pendidikan liberal atau pendidikan umum yang negara-negara Islam telah pinjam dan Barat dan telah berusaha untuk menggabungkannya dengan Islam. Sebab yang kedua, dan lebih kuat dan besar hambatannya ialah keperluan untuk lanjutan penjelasan, penafsiran semula, memberikan justifikasi dan pengakuan terhadap konsep klasifikasi dan kurikulum. Kaitan pada masalah kedua mi ialah masalah mendapatkan buku teks yang sesuai bagi semua peringkat pendidikan, dan kedua, perlunya bagi kaedah baru dan pendekatan baru terhadap 22
pengajaran semua mata pelajaran termasuklah sains alam, pelajaran sosial, kesusasteraan dan seni halus. Erti Pendidikan Liberal Masa Lalu dan Masa Kini vis-a-vis Konsep Islam Pendidikan liberal bermula di Yunani. Peneroka yang terbesar ialah Plato dan Aristotle. Sungguhpun mereka berbeza dalam beberapa konsep asas, dalam satu konsep mereka bersetuju: kebenaran sesuatu objek terletak bukan dalam penjelmaan luaran objek tersebut tetapi idea yang terdapat dan penjelmaan objek itu. Konsep kuda adalah kebenaran tentang kuda; suatu kuda yang khusus boleh berbeza daripada kekurangan kuda di timur. Secara universal dan objektif tergolong kepada idea kuda itu dan tidak kepada objek yang khusus yang wujud hanya dalam masa dan ruang. Plato percaya bahawa manusia dapat sampai kepada idea mi dengan bantuan inteleknya. Kedua-dua Plato dan Aristotle menganggap mi satu unsur yang rasional pada manusia sebagai fakulti (daya fikir) yang paling tepat. Apabila digunakan dengan betul manusia mengetahui ciri yang penting terhadap benda dan memahami apa yang benar secara mutlak dan tetap. Dan pengetahuan terhadap yang khusus dia dapat mengetahui benda yang murni. Apabila dia meneruskan memahami realiti dalam penjelmaannya yang berbeza-beza dia faham pola kewujudan dan sedar tentang keharmonian dan skema yang merangkumi. Dan itu, melalui pencapaian ilmu manusia mencapai fikiran yang tinggi, dan dengan berbuat demikian, dia mencapai kehidupan sempurna yang menyeluruh. Dan itu, pendidikan adalah satu proses yang melibatkan pencarian ilmu. Pendidikan adalah pengembangan fikiran, sama ada kemahiran atau nilai atau lain-lain ciri, yang membawa manusia kepada kesedaran terhadap prinsip unggul yang dianggap sebagai yang terbaik Takrifan dan justifikasi pengetahuan itu sendiri, dan bukannya citarasa pelajar, tuntutan masyarakat, atau kehendak ahli politik. ~Pendidikan dalam tujuh seni liberal difahamkan oleh orang Yunani sebagai satu pengenalan kepada pencarian yang berbentuk ilmu. Plato menolak seni, khususnya puisi, sebagai suatu yang mempunyai kedudukan penting di dalam hierarki ilmu sebab keupayaan penulis untuk memahami kemungkinan dan dan itu mempersembahkan apa yang mungkin dan apa yang tidak mungkin pada ketika itu atau pada waktu yang telah berlalu. Akan tetapi, menurut Aristotle, bentuk kegiatan mental yang tertinggi ialah pemikiran yang di dalamnya intelek yang secara
.
23
langsung menanggap intuisi satu kepelbagaian kebenaran di dalam kesatuan idea yang mudah. Pemikiran adalah ciri manusia. Melalui pemikiran manusia bergerak dan sesuatu yang telah diketahui kepada yang belum diketahui, bergerak maju dan satu perkara kepada perkara lain dan mencapai ilmu melalui penyelidikan dan penemuan. Melalui intelek manusia menanggap satu kebenaran intelektual dengan mudah dan cara intuitif. Pada era yang terkemudian, St. Thomas Aquinas mengkristian konsep mi dan menganggap malaikat sebagai insan intelek menyerupai Tuhan di dalam kegiatan mi sebab Tuhan tahu semua benda melalui pengetahuan sifat-Nya sendiri.5 Pada akhir pemikiran, minda manusia mendekatkan intelek malaikat dalam mengumpulkan kebenaran yang berbagai-bagai ke dalam kesatuan prinsip mudah dan idea mudah. Sambil memerhati pertumbuhan kuasa mental yang beransur-ansur mi daripada kuasa memikir kepada kuasa mencapai intelek, St. Thomas Aquinas, mengikuti Aristotle semata-mata disebabkan, menyatakan: Akhirnya menyesuaikan susunan pembelajaran akan merupakan perkara yang berikut: Pertama, budak-budak (lelaki) hendaklah diajar logik sebab logik mengajar cara keseluruhan falsafah. Kedua, mereka hendaklah diajar matematik, yang tidak memerlukan pengalaman dan tidak menghapuskan pemikiran. Ketiga mereka hendaklah belajar sains alam, yang, sungguhpun tidak menghapuskan indera dan imaginasi, namun memerlukan pengalaman. Keempat, mereka hendaklah diajar sains moral, yang memerlukan pengalaman dan jiwa bebas daripada nafsu. Kelima, mereka hendaklah belajar dan menuntut intelek yang kuat.6 St. Thomas Aquinas adalah ahli metafizik Kristian dalam abad ketiga belas. Dia mempunyai peluang mempelajari falsafah Islam, alFarabi, Ibnu Sina dan Ibnu Rushd, yang dan abad k~sembilanseterusnya telah menafsirkan dan lagi menafsirkan semula Plato dan Aristotle dan menyatakan hubungan antara akal dan intelek. Berasaskan penafsiran mi mereka juga mengklasifikasikan ilmu dan mengekalkan konsep kesatuan dalam kepelbagaiannya. Mereka juga membahagikan ilmu kepada pembahagian Aristotelian terhadap sains yang bersifat teori, praktis dan produktif dan menganggap metafizik sebagai cabang ilmu yang paling tinggi. Salah satu klasifikasi yang paling awal dan amat berpengaruh ialah yang dibuat oleh al-Farabi di dalam karyanya Enumeration of the Sciences (Ihsa al- ulum) diketahui oleh Barat sebagai De Scientiis. Pengikutnya, Ibnu Sina dan pelajarnya Ibnu Rushd menyesuaikan klasifikasi mi dengan sedikit perubahan. 24
Kiasifikasi al-Farabi tidak memasukkan teologi atau kajian al-Quran, hadith dan undang-undang (syariah) sedang ketiga-tiga mi adalah perkara asas bagi pendidikan Islam pada zaman awalnya. Rasulullah s.a.w mula mengajar al-Quran, menggalakkan pengajian dan mengarahkan pengikut untuk menyebarkan pelajaran (message) yang terkandung di dalam hadithnya. Masa berlalu, selain al-Quran, lain-lain perkara dipelajari seperti tatabahasa, etimologi, retorik dan prinsip undang-undang (untuk membezakan antara yang umum dan yang khusus). Pengajian hadith menjadi lebih meluas, sains penilaian dan pengsahihan penyampaian dan penulisan dan pengajian kehidupan perawi berkembang. Dengan kajian undang-undang, tumbuh tradisi mempelajari mazhab-mazhab fiqah yang berlainan. Pengajian agama dan itu membentuk sebahagian besar kurikulum dan permulaan pendidikan di kalangan orang Islam. Apa yang diperkenalkan oleh al-Farabi dan ahli falsafah serta ahli fikir yang terkemudian ialah lain-lain dimensi ilmu dan satu usaha dibuat untuk menggabungkan kesemua ilmu itu dengan pengetahuan agama. Al-Farabi membuat klasifikasi ilmu seperti yang berikut: (a) Sains bahasa : sintaksis, tatabahasa, sebutan dan ucapan, pui:; (b) Logika : pembahagian, takrifan dan komposisi idea mudah; (c) Sains propaedeutik: Kira-kira, Geometri, Optik, Sains cakerawala, ~~Iuzik, Sains timbang, Sains membuat peralatan; (d) Fizik (Sains alanl); Metafizik ( Sains yang berkaitan dengan Ketuhanan dan prinsip bendabenda); (e) Sains kemasyarakatan: Prundangan, Retorik. Dan itu alFarabi memasukkan pengajian agama di bawah metafizik dan Sains kemasyarakatan. Ikhwn al saf2i (Persaudaraan Munni) lebih positif. Mereka membahagikan ilmu kepada tiga golongan : (a) Permulaan: tulisan, bacaan, bahasa, kira-kira, puisi dan prosodi, pengetahuan tentang petanda dan magis, seth dan profesion ; (b) Agama atau positif: al-Quran, interpretasi alegori, hadith (tradisi) sejarah, undangundang, tasawuf dan takbir mimpi; (c) Falsafah atau hakiki (haqiqi) Matematik teori nombor, geometri, astronomi, muzik; logika dengan retorik dan sofistika; fizik prinsip (benda dan bentuk), cakerawala, unsur, meteorologi, geologi, botani, zoologi; metafizik (teologi) Tuhan; kecerdasan; jiwa (roh) (dan sfera hingga ke bawah); keranajan para rasul raja, general, khusus, individu, dan selepasnya. Sedang al-Farabi mengikuti mazhab silogistik-rasionalistik Aristotle, golongan IkhwOn al safta mengikut tradisi Hermetic-Pytogorian yang di dalamnya kiasifikasi Aristotle dan kaedah disesuaikan oleh pendekatan mistik dan kaedah penafsiran lebih kurang bersifat simbolis. Usaha itu
, , -
25
hendak melihat intisari cakerawala melalui penglahirannya. Ketuhanan, dan bukannya ilmu manusia, didakwa menjadi punca tafsiran mereka. Yang terkemudian itu, sebaliknya, melaksanakan tradisi Aristotle mencari kebenaran dengan bantuan akal manusia. Ibnu Sina (Avicenna) dan Ibnu Rushd (Averroes) dan Mutazilah, tergolong ke dalam golongan mi. Sedang yang terdahulu itu menerima dan memperkembang kekuasan Roh ke atas intelek, yang terkemudian mencuba mencapai Kebenaran akhir dengan mengikuti dan pemikiran kepada intelek. Dengan kehadiran Imam al-Ghazali golongan rasionalis (pemikiran) hilang pengaruh dan golongan yang terdahulu itu dimasukkan ke dalam golongan pemikiran yang dikemukakan oleh alGhazali, atau, mempertahankan pengaruh mereka dalam sistem pengajaran mereka. Disebab kehilangan wibawa, mereka berada dalam kekeliruan fikiran golongan rasionalis, satu kekeliruan yang tidak dihadapi oleh St. Thomas. Golongan rasionalis berhadapan dengan masalah menentukan peranan wahyu sebagai sumber ilmu. Al-Kindi mencuba menyatukan falsafah dengan agama dengan berkata bahawa falsafah didasarkan kepada ilmu manusia dan dan itu ia tidak dapat dicapai seperti yang dicapai oleh wahyu. Kandungan atau isi falsafah sebenar ditakrifkan sebagai science nacessity, inti dan sebab benda terbatas pada kuasa manusia.7 Sungguhpun al-Kindi mencuba menenteramkan pengkritiknya dengan menegaskan keagungan wahyu, dia memperkecil peranan agama di dalam semua tanggungjawab etika dengan menegaskan sebab utama terhadap hal-hal berkaitan dengan wahyu dalam soal moral.8 Al-Farabi melangkah satu tapak ke hadapan dan dengan terbuka menegaskan bahawa falsafah lebih awal daripada agama mengikut ruang waktu, agama adalah peniruan falsafah,9 falsafah yang sempurna ialah pemimpin agung yang mempunyai fungsi untuk menyampaikan agama. Bagi al-Farabi manusia yang sempurna sebagai manusia mengandungi pencapaian manusia terhadap sesuatu ilmu dan menjalani satu jenis kehidupan. Dia mendapati bahawa ilmu yang dibawa oleh agama tidak mencukupi. Tradisi mi dipertahankan oleh Ibnu Rushd dan Mutazilah. Al-Ghazali menegaskan semula kekuatan rohani dan memberi kedudukan utama lagi tinggi kepada wahyu sebagai sumber ilmu. Di dalam Tahfut al- falasifah dia membuktikan bahawa indera dan aql dan juga intelek tanpa bantuan ilmu yang dibawa oleh wahyu dan rohani manusia tidak dapat mencapai kepastian. Di dalam autobiografinya, Ihya ulum al-din dan Kimiya -i-sa adahdia menubuhkan wahyu dan intelek ke dalam dua 26
sumber yang berlainan terhadap ilmu. Sebagaimana dengan rasul yang Akhir, Muhammad saw., Allah telah melengkapkan dan menyempurnakan ilmu wahyu, tidak ada tambahan atau perubahan atau penyesuaian yang mungkin terhadap ilmu itu. Intelek manusia hanya dapat menafsir ilmu itu di dalam batasbatas yang ditentukan oleh Tuhan di dalam al-Quran dan oleh rasul di dalam Hadithnya dan perbuatannya. Al-Ghazali mengakui bahawa orang yang tidak beriman boleh mendapat ilmu rohani dan mendapat faedah daripada sesuatu tentang kebenaran yang diwahyukan melalui tafakur, sama seperti dia telah lakukan, tetapi bahawa ilmu itu perlu penentuan daripada al-Quran dan Hadith. Al- Ghazali namakan ilmu mi ilin al-mukashafah (Science of Spiritual revelation) yakni ilmu ghaib yang diturunkan seperti makna ramalan, han akhirat, malaikat, sifat Tuhan dan lain-lain. Ia hanya diberi kepada Rasul dan mereka yang rapat kepada Allah. Oleh sebab ahli agama dan juga ahli falsafah tidak dapat mencapainya dengan bantuan intelek mereka, orang tidak mesti diminta untuk mempelajari ilm al-mukashafah mi melainkan mereka yang terpilih. Sebab itulah al-Ghazali tidak membincangkannya di dalam bahagian ilmu di dalam bukunya Ihya, bahagian Buku Tentang Ilmu (Book of Knowledge). Ilmu manusia selebihnya dibahagikan kepada tiga kriteria. Yang pertama kniteria yang wajib: (a) khusus dan wajib bagi setiap individu: lima rukun Islam; idea dan tindakan yang dibenarkan dan dilarang di dalam Islam; ilm al-mu amalah kepercayaan dan perbuatan berkaitan dengan keadaan jiwa/rohani atau etika Islam termasuklah undangudang sosial dan sivil; (b)fard kifayah kewajipan sosial kemasyarakatan: diperlukan bagi masyarakat, dan itu, pengkhususan seperti kejuruteraan atau perubatan. Kriteria kedua berkaitan cabang ilmu dan dibahagikan lagi kepada dua menurut sumbernya: ulum shariyyah dan ulum ghayr shariyyah. Di bawah sains syariah terdapat fiqh perundangan qurisprudence), etika dan bahasa Arab dan di bawah bukan syariah terdapat falsafah. Saw lagi kiasifikasi ilmu fard kift~iahdibahagi kepada sains yang berfaedah dan bertentangan (mungkar). Yang berfaedah ialah sains yang memberikan faedah kepada masyarakat dan yang bertentangan ialah sains atau ilmu yang dilarang dan yang merosakkan individu dan masyarakat. Perubatan dan kira-kira adalah berfaedah, umpamanya, dan astrologi dan magis dilarang atau bertentangan (mungkar).1 Pada amnya, dwisumber ilmu diterima dengan meluas, dan pada zaman Ibn Khaldun semua perancangan pendidikan didasarkan pada
,
27
formula i. Dalam bukunya Muqaddimali (Prolegomena) hingga bukunya Universal History, dia meletakkan dua judul naqliyyah atau sains penyampaian (transmitted sciences) dan aqli)yah atau sains falsafah alau intelektual. Cabang sains naqlivyah mengandungi alQur an, Hadith, perundangan, teologi, tasawuf sains ilmu bahasa seperti tatabahasa, Ieksikografi dan kesusasteraan; sains aqliyyah termasuklah perubatan dan pertanian; metafizik, magis, sains abjad, kimia (alkami) sains berkaitan dengan jumlah seperti geometri, kirakira, algebra, urusan perniagaan, muzik, astronomi dan astrologi. Perbincangan di atas tentang evolusi kurikulum dalam dunia Islam pada masa lampau dan impaknya ke atas pendidikan liberal Yunani amat jelas bahawa fikiran bagi satu ketika keagungan aql dan intelek diterima oleh beberapa ahli fikir Islam, kedudukannya yang sebenar akhirnya dimantapkan oleh al-Ghazali. Sejak itu semua perancangan pendidikan menggunakan sains intelektual sebagai tempat yang menjadi sokongan di dalam skema mi. Pada masa yang sama pengaruh al-Ghazali menjadikannya perlu bagi semua sains intelektual berwaspada terhadap batasannya dan sekatannya. Akan tetapi mi tidak bermakna menutup semua hubungan atau menutup pintu intelek manusia. Kalaulah pengaruh al-Ghazali begitu buruk seperti beberapa para orientalis kemukakan kepada kita untuk mempercayainya,3 bagaimanakah dunia Islam dapat mengeluarkan dua ratus tahun selepas al-Ghazali satu pemikir seperti Ibn Khaldun? Kebekuan yang melahirkan kesan ke atas kesarjanaan Islam dalam abad keenam belas dan ketujuh belas disebabkan kebekuan politik, dan keterasingan budaya. Mungkin juga benar, seperti dikatakan oleh seorang sarjana Barat, bahawa dalam kebanggaan dan keagungan budaya menghalang sarjana Islam daripada menerima cabaran yang dilemparkan kepada kumpulan agama oleh ahli sains alam di Eropah. Dunia Islam boleh menerima dan mengasimilasi sains baru tersebut dan memberinya arah yang baru. Apabila kita sampai ke abad kelapan helas dan sembilan belas kita dapati penguasaan dunia Islam oleh kuasa Barat. Tidak sukar untuk memperkenalkan semula pendidikan liberal Barat sebagai ganti sains aqliyyah dan mengurangkan pentingnya sains naqliyyah dengan menjadikannya satu daripada banyak subjek. Integrasi kedua-dua jenis ilmu itu tidak dikekalkan sebab sains alam telah memisahkan dirinya daripada lain-lain ilmu dalam masa Renaissans di Eropah dan menubuhkan kaedahnya sendiri yang melibatkan percubaan, pembentukan hipotesis dan verifikasinya sendiri. Bagi Aristotle, sains
,
28
adalah ilmu, bukan hanya fakta tapi fakta daripada pemikiran akal/ aql.4 Ia bukan satu analisis fenomena pemerhatian dan yang umum, seperti dilakukan han mi; ia, menurut Aristotle, harus mendedahkan hubungan kecerdasannya kepada sebabnya. Tujuannya adalah untuk mengetahui kewujudan itu sendiri dan struktur utama benda-benda itu. Dan itu matlamatnya ialah ontologikal. Maka itu menurut konsep Yunani in ahli sains diharapkan memasuki bidang falsafah dan mencari idea yang asas. Sains moden tidak mahu memasuki bidang tersebut. Pencarian yang bersifat falsafah terhadap inti objek bukannya bidang sains moden. Kesimpulannya adalah hal-hal yang dapat dipersembahkan secara fizikal. Pada akhir abad kesembilan belas pendekatan mi mula melahirkan kesan terhadap cabang ilmu yang lain, khususnya ilmu yang melibatkan masyarakat seperti sejarah, sosiologi, antropologi, ekonomi, dan sains politik. Dalam abad kedua puluh setiap minda manusia dikaji tanpa sebarang rujukan pada prinsip unggul atau pertama atau sebab yang cekap, tentang nilai universal dan yang tetap. Manusia dan alam luaran dianggap berubah dan fenomena yang berubah hendaklah dipelajari tanpa sebarang rujukan kepada norma tetap. Kerana sebaliknya agama menekankan norma yang universal dan tetap dan menganggap kedua-dua alam dan manusia sebagai lambang Tuhan, kedua-dua pendekatan itu tidak dapat ditemukan sama sekali. Mungkin bagi orang Islam untuk melihat pendekatan yang serupa antara konsep Yunani dan Islam terhadap ilmu. Sebab itulah kenapa aqliyyah dan saiizs naqliyyah boleh dipelajari serentak. Akan tetapi apabila dunia Islam menerima sains moden, tidak lagi mungkin bagi sarjana Islam mencari satu dasar yang sama bagi satu kurikulum yang bersepadu. Akibatnya, pendidikan Islam berpisah daripada pendidikan moden dan kedua-dua sistem itu mula bertugas di dalam negara-negara Islam. Tuntutan Persidangan Antarabangsa tentang Pendidikan Islam Yang Pertama adalah untuk menyesuaikan, merubah atau menukar seluruh pendekatan mi dan mewujudkan golongan pemikir Islam di dalam semua cabang ilmu moden. Tidak akan wujud kurikulum Islam, seperti dikatakan, jika mi tidak dilakukan. Juga dikatakan bahawa ilmu manusia tentang dunia luaran dan tentang dirinya dan masyarakatnya telah maju, jauh lebih maju daripada yang dicapai lima puluh tahun yang lampau, maka tidak lagi mungkin bagi orang Islam berpegang pada konsep lama tentang manusia dan masyarakat. Konsep al-Quran hendaklah ditekankan dalam penggunaan terminologi moden atau 29
terminologi baru hendaklah dicipta. Akan tetapi mi tidak bermakna perubahan prinsip agung itu konsep yang asasi. Ia hanya memberi makna perluasan terhadap sempadan ilmu tanpa memusnahkan asasnya. Perluasan in bagaimanapun, tidak melahirkan satu persefahaman antara pendekatan sains dan pendekatan Islam. Menurut kedua-dua pendekatan Yunani dan Islam, pendidikan ditakrif dan diterima, dan dan itu kurikulum dibentuk dalam pengertian bidang dan ciri ilmu itu. Ilmu dilihat sebagai pemahaman kenyataan (reality) dan dan itu sebagai alat merapatkan din kepada Tuhan. Dengan mengislamkan konsep Yunani tentang yang baik, dan dengan penafsiran skema hierarki ilmu, sarjana Islam telah memberikan satu pola tertentu dan susunan pendidikan. Akan tetapi ilmu tidak lagi dianggap sebagai mengarah kepada Tuhan dan kehidupan yang baik, dan konsep serta pola kehidupan baik dipersoalkan. Pembahagian ilmu kepada yang mungkar dan yang berfaedah tidak diterima, sebab tidak terdapat norma yang tetap yang masyarakat di Barat boleh terima. Sebab itulah sarjana Islam yang bertemu di Makkah dalam Persidangan Antarabangsa tentang Pendidikan Islam yang Pertama menegaskan semula norma agama dan bersedia mentafsirkan ilmu moden dan pandangan Islam. Malangnya para sarjana mi terpaksa menghadapi satu lagi halangan sebelum mereka dapat mencuba merumus kurikulum. Konsep Amerika terhadap pendidikan umum telah melanda negara-negara Islam dan usaha dilakukan untuk menyesuaikan pendidikan agama ke dalam pola mi dan merumus kurikulum yang diperlukan dan pandangan Islam. Dapatkah kaedah mereka itu menyelesaikan nilai dan kurikulum yang diberikan kepada kita dengan sebarang arah? Pendidikan Umum vis-a-vis Pendidikan Islam Dalam Harvard Committee Report: General Education in a Free Society 15 tujuan pendidikan liberal dan umum dianggap sama. Akan tetapi konsep asas Yunani bahawa dalam metafizik manusia mempunyai ilmu ultimate reality itu telah diabaikan. Akibatnya laporan itu membataskan perhatian para pendidik kepada konsep manusia yang baginya iman kepada Tuhan atau ilmu kenyataan yang lebih tinggi, malah pencarian il.mu yang membawa manusia keluar dan bidang indera, akal dan imaginasi, tidak mempunyai sebarang pengertian yang khusus. Ilmu dibahagikan kepada tiga kelompok menurut kaedah yang nyata: sains alam, sains kemanusiaan dan 30
pengajian kemasyarakatan. Pengajian agama telah ditolak. Jika, seperti kenyataan laporan itu, tujuannya adalah budaya terhadap sesuatu sikap dan pandangan aql, yang membantu unsur ilmu in aptitud dan sikap yang diperkembang oleh pengajian agama adalah, seperti kelihatan, tidak dianggap perlu atau dikehendaki. Ciri fikiran yang diharapkan hendak diperkembangkan dan pendidikan umum mi diterangkan seperti berikut. Dengan ciri kami maksudkan tujuan amat penting supaya dapat menerangkan bagaimana pendidikan umum seharusnya dilaksanakan dan keupayaan yang harus dicari lebih daripada yang lain-lain di dalam setiap bahagiannya. Keupayaan mi pada pendapat kami adalah untuk berfikir secara berkesan, untuk menyampaikan fikiran, untuk membuat penilaian yang sesuai dan berkaitan, untuk memilih di antara nilai-nilai.6 Pemikiran berkesan diterangkan sebagai mempunyai tiga fasa: logikal, rasional, dan imaginatif. Pemikiran logikal diterapkan kepada perkara-perkara yang amali seperti siapa hendak dipilih dalam pilihan raya dan isteri yang bagaimana hendak menjadi pilihan; ia juga merupakan kemampuan untuk mencari kebenaran unIversal dan kes yang khusus dan memberikan yang khusus daripada peraturan yang umum; ia juga merupakan kemampuan membuat analisis terhadap satu masalah dan menggabungkan semula unsur-unsur yang membantu imaginasi. Dengan pemikiran rasional laporan itu memberi erti keupayaan berfikir pada tahap yang sesuai pada sesuatu masalah. Pemikiran imaginatif penyair, pencipta dan pembuat perubahan juga termasuk dalam pemikiran berkesan. Komunikasi sungguhpun jelas tidak dapat dipisahkan daripada pernikiran berkesan melibatkan kedua-dua kemahiran seperti bertutur, mendengar, membaca dan menulis, dan nilai-nilai moral seperti kejujuran dan keikhlasan. Melakukan penilaian yang sesuai melibatkan keupayaan pelajar untuk mengemukakan seluruh idea terhadap ruang pengalaman; adalah satu seni yang ada hubungan teori pada amalan, mendapatkan yang mujarad daripada fakta-fakta dan berfikir dalam tindakan. Diskriminasi (pemilihan) di antara nilai bermakna keupayaan untuk membuat perbezaan daripada berbagai-bagai jenis nilai, estetika, moral dan intelektual dan untuk melibatkan din seseorang kepada nilai seperti dalam mengendalikan hidup.7 Tanpa menyatakan siapa atau apa yang hendak dijadikan norma objektif dengan rujukan kepada penilaian nilai yang manakah dan diskriminasi di antara nilai-nilai boleh diberikan satu status yang mengatasi kepentingan peribadi dan yang 31
HORIZON BARU OALAM PENDIDIKAN ISLAM
subjektif, laporan itu mengekalkan kekaburan aspek mi. Dalam kaitannya dengan orang Islam, konsep bahawa orang Islam hendaklah mencintai Allah dan Rasul lebih daripada dirinya, keluarganya atau bangsa atau negaranya, memberikan seseorang pelajar satu kriteria objektif yang dengannya dia boleh menguji fikiran dan tindakannya. Idea tentang hak Tuhan dan hak negara (huquq Allah dan huquq alibad) dan contoh serta pengajaran Rasul dan para Sahabat jauh lebih positif, segala-galanya terkandung di dalamnya dan bersifat universal. Lebih-lebih lagi, sejauh manakah pemikiran itu sebenarnya berkesan boleh difahami dan dinilai oleh mereka yang telah mendapat hak kemahiran dan ilmu dan pada masa yang sama telah membersihkanl mensucikan din mereka, seperti yang dinyatakan oleh al-Quran, daripada segala jenis sifat tamak. Idea pembersihan mi tidak pernah terfikir di dalam laporan itu. Ia hanya menyatakan bahawa sukar untuk menghubungkan pendidikan dalam melahirkan penilaian nilai dan pembentukan kesahsiahan moral. Kekaburan mi adalah akibat kekurangan kriteria orang awam yang objektif yang al-Quran dan kehidupan, kegiatan dan Hadith Rasul berikan kepada kita. Terdapat juga usaha hendak menjadikan pemikiran berkesan, logikal, rasional dan imaginatif, bersesuaian secara amnya kepada tiga pembahagian pembelajaran, sains alam, pengajian sosial, dan kemanusiaan, mengikut urutannya.25 Hubungkait mi belum lagi ditakrifkan dengan jelas. Bentuk pemikiran amat umum. Lebih-lebih lagi, kerana pengajian agama telah diabaikan, hubungan antara pemikiran agama dan pemikiran berkesan belum lagi dikaji atau dibayangkan. Sukar untuk memahami hubungan mi dan mengkaitkannya secara langsung kepada pengajian subjek yang khusus untuk memperkembang keupayaan yang khusus. Tidak ada hubungan langsung dan terbatas, dan laporan itu sedar akan hal mi. Dengan mengabaikan pengajian agama, laporan itu gagal untuk menerima perubahan personaliti, perubahan dalam kaedah penilaian dan arah yang pemikiran berkesan dipandu apabila pemikiran iman dan agama mempunyai impaknya terhadap seluruh manusia.
,
Kurikulum Islam: Pertimbangan Asas Seperti yang telah kita lihat, impak pendidikan liberal Yunani dan konsepnya ke atas pendidikan Islam mengakibatkan beberapa kekeliruan falsafah yang membawa kepada perkembangan dan peluasan 32
faham Mutazilah. Imam al-Ghazali memulihkan keagungan ilmu agama dan menubuhkan rumus falsafah yang melaluinya semua cabang ilmu boleh berada di bawahnya untuk mendedahkan ilmu dan perkara terhadap tuntutan pertama oleh rohani daripada hanya tuntutan aql dan indera. Dengan kurikulum dimaksudkan seluruh program kerja di sekolah, maktab dan universiti, kerana ia adalah cara yang penting dalam pendidikan dan kerana ia bergantung pada reka bentuk bangunan sekolah, perancangan kewangan dan jenis serta ciri kerjasama yang diperlukan antara rumah dan sekolah, satu kurikulum, yang boleh dibentuk dengan kemas hanya apabila kita memutuskan kenapa kita harus mendidik seorang anak. Masyarakat Islam di seluruh dunia bersetuju dalam perkara mi bahawa apa sahaja tambahan dan penyesuaian beberapa kumpulan menuntutnya. Tujuan pendidikan, menurut ummah secara amnya, ialah hendak melahirkan seorang Islam yang baik yang berbudaya dan juga seorang yang pakar berbudaya dalam pengertian bahawa dia tahu bagaimana hendak menggunakan ilmu untuk tujuan rohaniah, intelektual dan kemajuan kebendaan, dan dengan pakar bermaksud bahawa dia menjadi seorang anggota masyarakat yang berguna. Falsafah pendidikan am mi yang terdapat dalam sistem pendidikan di dalam negara-negara Islam ( selain perjalanan sistem pendidikan Islam yang tradisional yang kita akan bicarakan kemudian nanti) tidak lengkap, seperti yang telah kita lihat, sebab ia menepikan satu aspek kesahsiahan manusia, rohaninya. Dan itu ilmu dicapai bukan semata-mata kerana ilmu, juga ia tidak akan tercapai dalam cara atau bagi tujuan tersebut. Apa sahaja seseorang itu pelajari melahirkan kesan atau mempengaruhi atau membentuk-ubah kesahsiahan seorang. Adam a.s., manusia yang pertama, menjadi Khalifah Allah hanya selepas Allah mengajarnya zat setiap sesuatu. Ini bermakna kesahsiahan seluruhnya mencapai ciri-ciri seseorang yang berupaya menjadi khalifah Allah di bumi melalui ilmu tersebut. Dan itu ilmu tidak akan menjadi atau tidak boleh menjadi hanya hak intelektual. Emosi seseorang, moral dan iman ditentukan oleh apa yang dia akan terus mencapainya sebagai ilmu. Sikapnya terhadap kehidupan berubah tanpa dia sedar yang perkara seumpama itu sedang berlaku. Dan itu ilmu yang wajib hendaklah diberikan keutamaan. Lebih-lebih lagi ia juga memberikan makna bahawa bukan sahaja pemilihan subjek kita ditentukan oleh prinsip i, susunan dan organisasinyajuga hendaklah ditentukan oleh pertimbanganini. Dalam kata-kata lain, kita bukan sahaja membuat klasifikasi ilmu, kita perlu
33
menubuhkan satu hierarki ilmu. Kecenderungan sekarang mi ialah menyamakan semua subjek pada status dan ketinggian yang telah disemaikan oleh falsafah kebendaan. Ilmu teori lebih penting dan bermakna daripada ilmu praktis maka sebab itulah seseorang yang mengetahui prinsip kejuruteraan adalah anggota masyarakat yang lebih berharga danipada hanya seorang pembina biasa. Malah jika jurutera itu tahu prinsipnya, sekiranya dia haloba dan tidak jujur, dia boleh menipu tuan punya rumah atau majlis perbandaran yang dia bertugas membuat perancangan dan pembinaan jalan raya. Maka itu dia melakukan sesuatu yang pada akhirnya dia akan berbahaya bagi individu atau masyarakat. Nilai moral dan itu hendaklah diberikankeutamaan terhadap lain-lain jenis ilmu. Aspek moral mi hendaklah tidak bersifat haloba, dan hanya orang yang takut dan cinta kepada Tuhan di dalam hatinya dan yang percaya pada han akhirat dan han pembalasan, dapat membersihkan dirinya. Jika seorang yang serong dan korup mendapat ilmu daripada berbagai-bagai jenis, termasuk ilmu agama, dia akan menggunakannya bagi faedah kebendaan. Keghairahan kebendaan amat besar dan amat berkuasa. Amatlah sukar untuk menolak nafsu mi melainkan seseorang itu dan sejak kecil telah ditanamkan pelajaran keyakinan (iman), emosi dan intelektualnya. Pelajaran yang menggerakkan keyakinan (iman) dan membolehkan dia berkembang sebagai seorang Islam yang baik dan segi fikirannya dan kelakuannya yang hendaklah diberi keutamaan. Soalan utama yang hendak ditanyakan di sini ialah: apakah peralatan ilmu dan sikap pemikiran dan kesahsiahan hams seseorang individu itu pada peringkat umur tertentu dan kepintaran tertentu harus diberikan? Jika soalan mi boleh dijawab malah secara am kita boleh membentuk satu kurikulum yang di dalamnya sumbangan daripada perkara-perkara yang berlainan dapat pada bahagian besarnya dinilai secara sempurna. Untuk menjawab soalan di atas dengan lengkap prinsip yang berikut hendaklah menjadi panduan. Pertama dan paling utama ialah menanamkan pendekatan agama ke dalam dan melalui semua cabang ilmu. Jika kita mengajar seorang anak bahawa Tuhan menjadikan seorang manusia bernama Adam as. dan kemudian pada masa yang sama mengajar orang itu adalah satu insan biologi yang khusus yang berkembang melalui proses alam dan bahawa kita tidak mengetahui bagaimana spesies baru wujud, kita akan melahirkan kekeliruan dan kanak-kanak itu harus membuat keputusan kenyataan yang manakah yang benar dan yang mana palsu. Demikian juga sekiranya pada peringkat universiti kita ajar pelajar kita dalam kelas budaya Islam
,
34
KURIKULUM I5LAM BAGI PENDIDIKAN ISLAM
bahawa nba dilarang dalam Islam dan kemudian dalam kelas ekonomi kita akan katakan kepada mereka bahawa riba itu penting, maka pelajar sudah pasti menerima satu keadaan atau yang lain. Sekiranya kurikulum hendak dibentuk untuk melahirkan kesan ke atas kanakkanak bahawa ilmu wahyu mempunyai satu kepastian yang tidak boleh dipersoalkan, adalah menjadi kemestian bagi masayarakat untuk mengikut landasan agama. Kita, dan itu, memasuki ke dalam bidang yang lebih luas, lebih luas daripada sekolah atau kolej atau universiti. Sama ada harus mengambil pendirian yang tegas dan tidak berganjak terhadap pandangan fundamentalis dan kita sendiri mengeluarkan satu sistem ekonomi bebas faedah didasarkan pada al-Qur an dan Sunnah atau menerima falsafah Dewey bahawa sekolah hendaklah memantulkan masyarakat. Kita boleh mengajar ekonomi tanpa nba danipada pandangan manusia. Demikian juga kita boleh mengajar klasik yang berlainan jenis tetapi menunjukkan kekurangan/kelemahan buku yang berkenaan dan juga pengarangnya yang telah mencuba menjadikannya bersifat universal terhadap pandangan peribadi atau mengalami akibat pandangan yang agama ajarkan. D.H. Lawrence, umpamanya, mempersembahkan idea peribadi dan mencuba menerangkan seluruh kehidupan dan pandangan tersebut. Seseorang boleh mengajar D.H. Lawrence secara objektif tapi sekiranya konsep agama hubungan lelaki-perempuan diajarkan di dalam darjah budaya Islam sebagai kebenaran asas, perlulah mempersembahkan idea Lawrence sebagai sesuatu yang bersifat peribadi dan dan itu bukan satu kebenaran yang mutlak. Ini satu tugas besar. Sekiranya ia melibatkan bukan semata kajian sarjana yang mendalam terhadap Islam dan semua sudut pandangan, ia juga memerlukan pewujudan golongan pemikiran Islam di dalam semua cabang ilmu. Ia juga memerlukan satu kaedah mengajar yang baru. Han mi guru telah biasa menganggap setiap subjek/mata pelajaran sebagai satu unit bebas yang mesti diajar dan sudut pandangan yang dilaksanakan di Barat. Tidak diragukan bahawa setiap mata pelajaran mempunyai disiplinnya yang tersendiri, tetapi dan sudut pandangan teorinya idea asasnya adalah berbeza daripada pandangan Islam, kita terpaksa menyoal kesahihan dan kesempurnaan cabang ilmu tersebut. Semua cabang ilmu dicapai oleh manusia dengan bantuan inteleknya sendiri berusaha atau melalui pengalaman emosinya sendiri itu tidak dapat tidak merupakan sebahagian yang kecil daripada ilmu yang diberikan oleh Tuhan. Prinsip yang kedua yang harus digunakan apabila memilih 35
kandungan kursus agama ialah kursus itu tidak seharusnya, dalam katakata Whitehead, dibebani dengan idea yang sedia ada. 19 Malah apabila kita mengajar ritual yang asas, ritual itu hendaklah dihidupkan malah kepada kanak-kanak pada peningkat sekolah nendah lagi. Makna ritual hendaklah disampaikan kepada meneka sehingga dan dalam cara yang dapat difahami oleh kanak-kanak itu. Oleh sebab agama ada kaitan pada semua cabang ilmu, kursus pengajian agama secana beransur-ansur bertambah luas dalam skopnya, batas dan dalamnya. Kursus, buku teks dan kaedah mengajar hendaklah disusun begitu rupa sehingga pelajar boleh dapat benfikin dengan sendini tentang agama dan membina di dalam din meneka kuasa untuk bertahan tenhadap kuasa yang menimbulkan ketidakbiasaan dan yang menosakkan. Meneka hendaklah tahu bagaimana hendak menggunakan ilmu agama dalam hubungan kehidupan sehani-hani. Seorang yang tendidik bukan hanya seorang yang ada banyak pengetahuan; apa sahaja pengetahuan yang ditenimanya, dia menggunakannya, mengujinya atau membuat gabungan bahanu, sepenti kata Whitehead. Budaya, katanya, adalah satu kegiatan fikinan, dan budaya Islam adalah kegiatan yang digerakkan oleh fikinan Islam. Pninsip yang ketiga bagi menyusun kunikulum mempunyai tiga aspek, yang oleh Tyler dengan benkesannya meningkaskan di dalam tiga perkataan: continuity, sequence and integration.20 Kategoni mi sebahagian besarnya diawasi semasa menangka kunikulum sekolah, maktab dan universiti. Klasifikasi ilmu dan hubungan antana cabang ilmu yang berlainan hendaklah dikaji dengan teliti dalam pengentian penkembangan mental kanak-kanak dan matlamat pendidikan, supaya dapat mencapai kesinambungan, tunutan dan kesepaduan. Bagi tujuan penjelasan taknifan Tyler tentang kategoni boleh bermula di sini, sungguhpun kesemuanya mi adalah pninsip yang terkenal. Kesinambungan merujuk pada penekanan menegak (vertical) terhadap unsur penting kunikulum. Turutan merujuk kepada penekanan pentingnya mempunyai satu pengalaman yang bentenusan dibina di atas suatu yang mengikutinya tapi hanus lebih luas dan hanya dalam penkara-penkana yang tenlibat sahaja. Kesepaduan menujuk kepada hubungan mendatar (horizontal) tenhadap pengalaman kunikulum. Penyusunan pengalaman mi hendaklah dalam cana bahawa pengalaman itu dapat membantu pelajar untuk mendapatkan pandangan yang padu dan untuk menyatukan kelakuannya (penilakunya) dalam hubungan unsur yang dilayani au.2 Setenusnya Tyler menekankan pninsip penyusunan dan berkata, dalam mengenal pasti pninsip penyusunan, adalah penlu untuk 36
KURIKULUM ISLAM BAGI PLNDIDIKAN ISLAM
mengambil perhatian bahawa kniteria, kesinambungan, turutan, dan kesepaduan digunakan pada pengalaman pelajar dan bukan cara ia berkaitan boleh dilihat oleh seseorang yang sedia menguasai unsurunsun yang hendak dipelajani. Dan itu, kesinambungan melibatkan penekanan yang benulang dalam pengalaman pelajar terhadap unsununsun yang khusus itu; turutan merujuk pada keluasan dan kedalaman perkembangan pelajar yang semakin bertambah; dan kesepaduan merujuk pada penambahan kepaduan penilaku pelajar dalam hubungan dengan unsun-unsur yang terlibat. Ini benmakna bahawa menyusun pninsip hendaklah dipertimbangkan dalam pengertian psikologi pelajar.22 Dia juga membezakan antara organisasi (penyusunan) yang logis dan bensifat psikologis dan menyatakan bahawa ia telah, kadangkadang, ditemui bahawa terdapat satu perbezaan yang jelas antara hubungkait yang dilihat oleh seonang pakar dan perkembangan yang bermakna kepada pelajar. Saya mengutip dengan agak panjangnya dan Tyler supaya dapat menunjukkan dua kelemahan besan bahawa negara-negara Islam menjadi mangsa daripadanya, kedua-dua dalam pemilihan dan penyusunan kunikulum meneka, khususnya apabila mereka hendak menjadikan kunikulum itu bercirikan Islam. Melainkan kelemahan mi disisihkan maka tidak mungkin untuk mendapatkan satu kunikulum Islam yang bersepadu. Kelemahan yang pertama ialah tidak terdapat langsung kesatuan psikologi antara kedua-dua kelas yang di dalamnya ilmu telah dibahagikan oleh Persidangan Pentama Dunia tentang Pendidikan Islam: ilmu yang berterusan dan ilmu yang ditenima, yang disebut lebih awal itu. Sepenti yang telah saya tunjukkan, kesepaduan mi mungkin antara ilmu Yunani dan ilmu Islam, dan malah kesungguhan AlGhazali menolak ahli falsafah Islam dia tidak menolak ilmu Yunani atau malah konsep ilmu Yunani; dia menyesuaikan pendekatan dan mengislamkan konsep itu sebab tendapat kesamaan yang rapat antana pendekatan Yunani dan Islam dan juga idea. Akan tetapi konsep pendidikan umum yang kita telah bawa masuk dan konsep pendidikan Islam yang begitu berbeza dalam beberapa pninsip yang asas, bahawa kesepaduan mi tidak mungkin melainkan secara marginal dan dalam perkana-perkara tententu adalah biasa. Apa yang saya telah nyatakan lebih awal tentang ilmu agama dan penubuhan golongan pemikinan Islam di dalam cabang ilmu yang dicani yang kita dapati di dalam General Education, boleh dirujuk di sini kenana tidak kelihatan menjadi sebanang gantian yang lain. Perkara yang boleh menjadi tambahan yang 37
boleh dinyatakan ialah apa sahaja yang diajarkan di dalam pendidikan umum boleh dimasukkan sebagai unsur untuk dikaji dan pandangan Islam. Pninsip penyusunan keselunuhan kunikulum dan segi psikologi pasti merupakan kelemahan yang kedua. Di dalam hampir semua negana Islam penyusunan mi masih lagi bersifat logik sungguhpun telah ada penenimaan beberapa danipada pninsip perkembangan psikologi. Sebaik kedua-dua kelemahan mi disisihkan tidak ada alasan kenapa kunikulum tidak akan bensifat Islam. Pendidikan Islam yang tradisional vis-a-vis Pendidikan Moden: kesepaduan atau kewujudan bersama? Sebaik sahaja kita menenima dasan metafizik yang dinyatakan di atas dan pninsip pemilihan dan penyusunan yang ditenangkan itu, timbul persoalan: adakah penlu untuk menghapuskan penbezaan yang terdapat di dalam dua sistem pendidikan pendidikan Islam dan moden atau adakah sesuai untuk membenankan kedua-duanya wujud bersama? Kenapa hanus ada satu univensiti Islam dan satu univensiti moden di dalam sebuah negana Islam? Hanuskah kedua-duanya mempunyai cmi Islam? Jawapan mudah yang langsung tenhadap soalan di atas ialah: kedua-dua sistem itu hendaklah bengabung ke dalam satu sistem dengan syarat bahawa kedua-dua dasan asas falsafah adalah apa yang kita telah bincangkan dan pada waktu yang sama mata pelajaran agama hendaklah wujud sebagai pengkhususan. Setiap pelajan hendaklah mendapat semua pengetahuan asas bagi seonang Islam dan ilmu mi hendaklah disusun pada pninsip kesinambungan, turutan dan kesepaduan dan diajan sehingga ke peningkat univensiti. Akan tetapi dan peningkat menengah ke atas pelajar hendaklah dibenarkan untuk mengkhusus di dalam berbagai-bagai bidang yang lebih tinggi yang berlainan tenhadap cabang kumpulan ilmu yang bentenusan sehingga pelajan itu mencapai ke peningkat univensiti. Pada peningkat univensiti hanus ada Pendidikan Islam Umum bagi semua pelajar yang hendak memasukkan dua disiplin dan kumpulan ilmu yang benterusan dan dua dan kumpulan ilmu yang dituntut (ilmu sekulan?). Dan kumpulan ilmu yang benterusan semua pelajan hendaklah mengambil bahasa Arab sebagai mata pelajaran wajib dan dan yang lain-lain meneka hendaklah dibenankan memilih satu mata pelajanan asas atau mata pelajanan yang cukup luas, umum

38
dan kompnehensif yang dipanggil Budaya Islam. Oleh sebtb pelajan akan mencontohi penciptaan imaginatif melalui kesusasteraan Arab mereka hendaklah memilih satu mata pelajaran yang benkaitan dengan masyarakat dan satu yang berkaitan dengan sains alam. Kunikulum, dan itu, tidak boleh menjadi Islam melainkan dan sehingga semua mata pelajanan diajan dan pandangan Islam dan buku asas ditulis dan pandangan yang sama. Dan itu, supaya mendapat satu kunikulum Islam yang jati yang boieh dihanapkan menjadi benkesan, masyanakat Islam penlukan buku teks dan satu kaedah mengajan yang bencinikan Islam. Kesimpulan Penbincangan di atas telah berdasarkan pada asas dasan falsafah kunikulum Islam dan bukannya reka bentuk sebenan kunikulum tensebut. Hanya apabila pninsip mi ditenima oleh pihak benkuasa pendidikan di dalam negana-negana Islam maka akan tendapat tuntutan untuk reka bentuk yang lebih terpeninci. Bagaimanapun, apabila pninsip mi dipensembahkan oleh penganang di Pensidangan Dunia yang Kedua yang diadakan di Islamabad dalam tahun 1980, sanjana Islam membincangkannya dan menenimanya sebagai ganis panduan dan menyediakan satu kunikulum yang bensepadu bagi pendidikan Islam.3 Akan tetapi reka bentuk kunikulum seumpama itu tidak akan mempunyai nilai yang kekal melainkan masalah yang ada kaitan dengan pengembangan buku teks pada dasan sebuah kunikulum seumpama itu dan pada penilaian satu pendekatan Islam tenhadap pengajanan buku teks tensebut diselesaikan. Di dalam bab-bab yang benikut kedua-dua masalah mi telah dianalisis dan penyelesaiannya dicadangkan. Catatan 1 Crisis in Muslim Education oleh Syed Sajjad Husain dan Syed Ali Ashraf, London, 1979, him. 1 (Krisis Dalam Pendidikan lslam terjemahan Masood Abdul Rashid, Kuala Lumpun, DBP. 1989, him.XVXVI. 2 Conference Book, King Abdulaziz University, Jeddah, 1978, him. 78
,
3 Ibid. him. 78 4 Lihat ulasan tentang pendidikan liberal Yunani dalam Liberal Education and the Nature of knowledge oleh Paul H. Hirst dalam The Philosophy of 39
Education suntingan oleh R.SPeters (OUP,l073) him 89.
5 St Tjomas Aquinas : Summa Theologica I, 58,3. 6 St Thomas Aquinas: The Division and Methods of Sciences terjemahan oleh Armand Maurer, Toronto, Canada, 1963, hlm.92 7 Atiyeh, G,N. : Al-Kindi the Philosopher of the Arabs, Rawalpindi, 1966, him. 19 8 Ibid. him. 20 9 Lihat Al-Farabi Philosophy of Plato and Aristotle (terjemahan karyanya berjudui Attainment ofHappiness oieh Muhsin Mahdi, Cornell Univ, Press, 1969) khususnya pengenalan oieh Mahdi dalam edisi 1962, him. 89. Lihat juga al-Farabi, On the Intellect (Risalah fl-al- aql) ed. Maurice Bouyges, (Beyrouth, 1938), Sec. 44 10 Lihat Tahfutal-falsifah M. Boyges, Beirut, 1927; The Confession of alGhazali terjemahan C. Field, London 1909 dan The Book of Knowledge (Vol.2 daripada Ihya ulumn al-din) terjemahan Rasul Amin Fans, Ashraf, Lahore, 1962. Klasifikasi ilmu dibenikan di dalam The Book of Knowl,
edge.
ii Book of Knowledge, Bah 3 & 4 12 Lihat ibn Khaldun, Muqaddimna, An Introduction to History tenjemahan Franz Rosenthal. NY 1958. Lihat Hosein Nasr, ulasannya di daiam Science and Civilization in Islam, op. cit., him. 6265 13 Suatu contoh idea Onientalis lihat A.J.Arberry, Revelation and Reason in Islam, Alien & Unwin, 1957. 14 Posterior Analytics 1,2,7Ib, 9ff; I, 13
15 General Education in a Free Society, Report of the Harvard Committee,
London, OUP, 1946 16 Ibid. hlm.6465 17 Ibid. hlm.65 18 Ibid. him. 6573 19 AN. Whitehead: The Aims of Education and Other Essays, Ernest Benn Ltd., London, 1962, him. 13 20 R.W.Tyier: Principles of Curriculum and Instruction, Univ. of Chicago Press, 1959, him. 55 21 Ibid. him. 5657 22 Ibid. hIm., 62, dan hlm.6365 40
23 Lihat Apendiks D (ii) bagi bahagian yang sesuai terhadap Recommendations of the Second World Conference in Muslim Education. Karya asal ditenbitkan dalam tahun 1981 oleh Conference Organizsing Committee,
Qaid-i-Azam University, Islamabad.
41
Bab Tiga
Pembinaan Buku Teks: Masalah dan Penyelesaian
Konsep, Kurikulum dan Buku Teks Sebuah buku teks mengandungi bahan kajian yang terperinci bagi pelajar di rumah dan di sekolah, di kolej dan di universiti. Pada pelbagai paras mi mata pelajaran yang sama dilayani secara berlainan menurut moral-psiko dan perkembangan pemikiran atau intelek kanakkanak. Buku mi disediakan berdasarkan beberapa teknik dan guru diharapkan untuk mempelajari teknik itu supaya dapat memahami pelajaran atau bahan tertulis itu, memahami implikasinya, atau menilai bentuk atau kandungan atau kedua-duanya sekali mengikut keadaan, dan pandangan tertentu dan segi teknikal, moral, intelektual, emosi atau semangat dan rohnya. Sebab itulah kadang-kadang buku panduan guru terpaksa ditulis supaya guru dapat menggunakan buku itu dengan betul dan dapat mencapai matlamat yang hendak disampaikan oleh penulis atau penyedia buku teks itu semasa menyediakan pelajaran. Sungguhpun matlamat mi dapat menentukan tujuan utama penulis, akhirnya ia didasarkan pada atau diambil dan matlamat pendidikan yang menentukan kurikulum. Dan itu, matlamat pendidikan, dan kurikulum yang disusun berdasarkan matlamat mi, atau supaya mencapai matlamat tersebut, atau untuk membantu pelajar dalam usaha mereka mencapainya, menentukan matlamat, kandungan dan bentuk buku teks di dalam sebarang negara sama ada negara itu negara Islam atau Kristian atau sekular atau negara berfahaman Marxisme. Tujuan pendidikan telah dinyatakan di dalam cadangan hasil Persidangan Antarabangsa tentang Pendidikan Islam Pertama yang diadakan di Makkah dalam takun 1977 dan disebut di dalam Bab Satu buku i. Bagi memudahkannya, kami suka mengutip semula: Pendidikan
PEMBINAAN BUKU TEKS: MASALAH DAN PENYELESAIAN
hendaklah bertujuan memberi pertumbuhan yang berimbang terhadap sahsiah yang sempurna pada Manusia melalui latihan rohani, intelek, dan din manusia yang rasional itu, dan indera tubuhnya. Dan itu, pendidikan hendaklah memberikan perkembangan Manusia dalam semua aspek: rohani, akal/aql, daya fikir (imaginasi), jasmani, ilmu sains, ilmu bahasa, bagi orang perseorangan dan secara kelompok dan merangsang semua aspek ke arah kebaikan dan pencapaian kesempurnaan. Matlamat akhir pendidikan Islam terletak pada kesedaran penyerahan yang langsung terhadap Allah pada tahap individu, ummah dan kemanusiaan seluruhnya. 2 Dalam bab yang sama telah ditunjukkan dengan ringkas bagaimana konsep pendidikan mi dapat dilaksanakan secara praktisnya melalui kurikulum, yang hendaklah dirumuskan pertamanya dengan teratur bagi memastikan bahawa buku teks yang betul dapat diterbitkan. Perkara yang asas boleh disebutkan seperti yang berikut. Pertama: Konsep Islam tentang manusia mempunyai keluasan dan jarak yang tidak terdapat di dalam konsep manusia lainnya. Kerana manusia boleh menjadi Khalifah Allah dengan menanam di dalam din mereka (lelaki dan perempuan) ciri Tuhan (sifat Allah) dan kerana ciril sifat mi mempunyai dimensi yang tidak ada batas, moral manusia, keinginan rohani dan intelek (aql) mempunyai potensi yang tidak terbatas. Kedua, kerana ilmu adalah punca kemajuan dan perkembangan Islam tidak mengadakan halangan untuk mencari ilmu. Ketiga, bidang pencarian hendaklah menyeluruh. Hanya dengan mendapat beberapa kepakaran intelek (aql) di dalam satu dua cabang ilmu seseorang itu tidak akan mempunyai perkembangan fikiran yang berimbang. Ini memberi erti bahawa pendidikan hendaklah dirancang dalam cara yang ia mempunyai pola antara ilmu yang berimbang. Seorang yang berpengetahuan atau pakar yang terlatih tidak semestinya seorang yang terpelajar. Keempat, aspek kesahsiahan manusia dan segi rohani, moral, intelek (aql), imaginatif dan fizikal (jasmani) hendaklah diambil kira apabila menubuhkan antara perhubungan disiplin itu. Pertumbuhan fikiran kanak-kanak dan keupayaan mereka hendaklah diambil kira untuk menyusun mata pelajaran dan kursus di dalam tahap yang bergred; dan itu, antara perhubungan mi dikekalkan dan satu kesepaduan tercapai. Kelima, perkembangan peribadi kesahsiahan hendaklah dilihat dalam konteks perhubungan manusia dengan Tuhan, manusia dan alam. Dan itu penyusunan disiplin dan susunan mata pelajaran dirancang 43
dalam hubungan kepada manuSia sebagai seorang individu, manusia sebagai seonang sosial dan manusia sebagai seonang yang terpaksa hidup benharmoni dengan alam. Keindividuannya, kewujudannya yang bermasyarakat dan kewujudannya sebagai entiti alam dibentuk oleh penhubungannya dengan Tuhan. Maka itu satu hienanki ilmu hendaklah ditubuhkan. Tidak semua cabang ilmu mempunyai Status yang sama. Ilmu nohani mempunyai tanaf yang tertinggi. Kenana mona! didasarkan pada ilmu, dan ia menguasai kelakuan manusia sebagai seorang individu dan kelompok, dan kenana kemajuan kebendaan bengantung pada nilai universal yang asas, maka pengetahuan tentang nilai moral berada pada tahap yang kedua. Kemudian barulah ilmu bersifat intelektual atau ilmu yang menganjur kepada disiplin intelek (aql). Ilmu yang menguasai dan mendisiplinkan imaginasi manusia, dan ilmu yang membantu manusia menguasai indena jasmaninya, mengikutinya. Dan itu iman dan etika hendaklah ditanam ke dalam kanak-kanak sejak peningkat awal lagi tapi kesedaran nohani sebenannya ada!ah pencapaian yang terakhir, kenana tanpa latihan yang cukup terhadap intelek (aql) seseorang kanak-kanak tidak akan mencukupi untuk membuat pilihan terhadap kebenaran nohani. Penekanan yang lebih hendaklah diletakkan pada zaman kanak-kanak terhadap kawalan indera jasmani dan imaginasi. Disiplin intelek (aql) akan membantu seorang kanak-kanak untuk mencapai danipada yang konknit kepada yang abstnak, danipada kesan indera kepada konsepsi, dan danipada hubungan biasa kepada perlambangan. Hanya apabila keupayaan mi mula benakan bahawa seseonang kanak-kanak itu mulai merasakan disiplin antana perhubungan atau yang ada berhubungkait itu dan sedan apa yang dibentuk segi emosi untuk mempencayai lebih awal, yakni, kehadinan kudnat Allah dalam alam dan manusia, dan bagaimana seluruh kewujudan ada!ah ayatullah (tanda Tuhan), manifestasi kuasa Allah, lambang kenyataan. ~ Kenyataan di atas membenikan asas falsafah yang ringkas bagi perancangan kunikulum dan pembinaan buku teks. Masalah timbul sebaik kita cuba hendak melaksanakan perancangan mi dalam kehidupan yang sebenannya, dan membenikan bentuk yang konknit dan nupa kepada ideal, ideologi dan konsep. Masalah mi banyak dan masalah mi hendaklah diatasi dan diselesaikan di dalam benbagai-bagai cana dan pada peningkat yang benlainan. Masa!ah i, dan itu, bo!eh diningkaskan di bawah judul yang benikut: politik, falsafah, konsep dan amali (pnaktikal). 44
Hambatan Politik Hambatan yang pentama bahawa sanjana, institusi (pusat pengajian), pusat pendidikan atau onganisasi harus hadapi ialah sesuatu yang digerakkan o!eh sikap dan konsep bahawa pihak benkuasa telah wanisi dan zaman penjajahan atau telah tenima dan Banat yang bensifat sekulan. Bukannya membuat penyesuaian atau mengubah sistem tradisional atau mencuba mengeluarkan konsep Islam bagi semua cabang ilmu yang pihak benkuasa mcnganggap adalah untuk membawa masuk sistem pendidikan Banat yang sekulan secana keseluruhannya dan sama ada memecahkan kubu sistem tnadisional, seperti yang dilakukan oleh Kama! di Tunki, atau membenikan sistem moden dengan sokongan kewangan dan pentadbiran yang cukup supaya sistem yang lain itu hapus atau beransur-ansun tidak penning, sepenti yang ben!aku di India sebelum pemisahan. Apabila, sepenti Nasr, mereka mencuba hendak membentuk semula sistem tradisional meneka tidak mengislamkan konsep kemanusiaan, sains sosial dan sains alam; mereka hanya meninggalkan sistem tradisiona! hancur dengan sendininya, seperti yang benlaku dengan benkesan dalam hal Zaytunah, dan kurang kejam sepenti di al-Azhar. Zaytunah tidak lagi merupakan sebuah univensiti; ia adalah sebahagian danipada universiti moden dan dikenal sebagai Fakulti Pengajian Agama. Nasib yang senupa berlaku pada al-Azhan, sungguhpun tidak begitu berlebih-lebihan sebab fakulti yang banu masih lagi di bawah payung pninsip dan tradisi al-Azhan yang lama. Sungguhpun di Indonesia yang selnbilan puluh sembilan penatus penduduknya tendiri danipada onang benagama Islam, pihak benkuasa menganggap ada!ah bijak untuk nienerima sekulanisme atau masih lagi tidak tenlihat dalam hal keislaman. Mereka menubuhkan kementenian hal-ehwa! agama dan memperkenalkan pendidikan agama di sekolah-seko!ah. Hasil sikap mi adalah penubuhan atau pengekalan duaan dalam sistem pendidikan dan dan flu da!am masyarakat, satu dualiti (sifat duaan) yang menuju ke arah pertentangan budaya, sosial dan politik dan pentumpahan darah. Ia juga memberikan keutamaan dan kepentingan kepada sistem sekular, sebab hanya meneka yang lulus mela!ui sistem mi boleh mendapat pekerjaan yang baik. Mungkin keperluan untuk pemulihan yang segera danipada kelalaian yang amat lama boleh disebut sebagai justifikasi bagi keutamaan i. Tetapi kita kini berada pada tahap pembangunan apabila para intelektual mi umumnya dan para pendidik kita khususnya, boleh membeni
45
penumpuan untuk mengadakan konsep Islam bagi semua cabang ilmu tanpa sebanang kecacatan kepada kemajuan material. Ini dapat di!akukan sekinanya meneka mendapat sokongan yang padu bagi program seumpama flu, dan negara-negana Islam cuba hendak melaksanakan prognam yang dirumus di dalam pensidangan-persidangan dan seminar-seminar. Satu kesukaran yang dihadapi oleh orang yang berkuasa di dalam beberapa negara Islam ialah kehadiran satu golongan agama yang minoriti yang viabe! atau berpengaruh yang memegang kedudukan penting. Jika sekiranya pendidikan hendak sama bagi semua, bagaimana dapat diislamkan bahawa buku teks mula memancankan idea Islam dan budaya tnadisi? Kenapa tidak harus buku mi mencerminkan idea dan tnadisi Hindu, atau Knistian atau Buddha? Masalah mi dapat diselesaikan dengan mencani akar atau asas Islam, seperti yang dapat dilihat di dalam kenyataan yang disebutkan di atas, akar mi dan pninsip mi adalah sejagat dan bersifat objektif, dan dan itu, tidak ada agama yang dapat menentang semangat asas dan kerangkaan etika yang Islam tubuhkan. Jika tuntutan Hindu, Buddha atau Kristian bahawa agama mereka yang khusus hendak diajarkan, orang Islam tidak harus menentangnya sekinanya teologi diajarkan hanya kepada golongan agama yang berkenaan. Akan tetapi keseluruhan budaya sesebuah negara Islam adalah berasaskan Islam dan kerana budaya Islam mempunyai pola antarabangsa di dalamnya yang kepelbagaian daerah masih lagi boleh bertahan, golongan minoniti hendaklah tahu bahawa budaya seperti difahamkan adalah wujud di dalam kontek tersebut di dalam sesebuah negara yang orang Islam adalah majoniti. Inilah yang kita lakukan apabila kita pergi ke Amerika atau England. Dan mi adalah pola pengajian di dalam sekolah dan maktab British. Jika golongan minoriti mendesak memasukkan pelajaran itu yang mempunyai kesejagatan sungguhpun pelajaran flu membayangkan budaya mereka, semua mi dapat dimasukkan ke dalam buku teks. Akan tetapi sekiranya kita membuka pintu kepada pelajaran beronientasikan budaya minoniti maka kita tidak ada hak untuk menolak yang bersifat sekular malah sastera yang antiagama. Kita tidak harus masukkan sebarang pelajaran yang secara langsung mencerca perasaan golongan minoriti tetapi pada waktu yang sama, sekiranya mereka percaya pada nilai yang sam~ kenapa mereka harus menentangnya sekiranya pelajaran itu dipilih danipada kehidupan dan pekerjaan orang Islam? Tidak salah, ma!ah sebaliknya, ada faedahnya bagi kanak-kanak 46
PEMBINAAN BUKU TEKS: MASALAH DAN PENYELE5AIAN
Islam belajan pelajaran yang mencerminkan nilai yang sama seperti nilai mereka sendini tetapi dan satu budaya minoniti yang lain. Dan itu penulis buku teks perlu memilih keadaan yang menunjukkan wawasan mi. Ia mewujudkan lebih kesefahaman antara majoniti dan minoniti sebab kedua-dua golongan itu tahu dan faham satu sama lain satu pninsip yang Allah berulang-ulang menyatakan dalam al-Quran. Dan flu Prinsip asas, hendaklah bahawa di dalam semua negana Islam buku teks hendaklah disediakan pada asas satu kunikulum yang mencerminkan/membayangkan falsafah hidup dan norma etika Islam yang bersifat universal dan objektif. Jika sanjana Islam dapat merumuskan konsep Islam bagi semua cabang ilmu dan membenikan justifikasi terhadap penggunaannya di dalam kontek kehidupan moden, maka semua buku teks hendaklah didasankan pada konsep tersebut. Apabila satu budaya minoniti mencerminkan idea dan nilai yang sama atau serupa, pelajaran hendaklah disediakan dengan pandangan di dalam konteks tersebut. Sekinanya golongan minoniti di dalam negara yang mempunyai majoniti penduduk Islam hendak mengadakan institusi pendidikan swasta bagi faedah kanak-kanak mereka, izin hendaklah dibenikan untuk berbuat demikian dengan syarat ia mengikut kurikulum yang sama dan menggunakan teks asas. Tetapi ia juga dibenankan untuk menambah sebarang mata pelajaran pilihan dengan syanat mata pelajaran dan buku teks atau pelajanan dan juga kaedah mengajan tidak bertentangan dengan negara pada keseluruhannya atau kepada masyarakat majoriti Islam. Supaya kebenanan dapat dibenikan kurikulum hendaklah disediakan untuk pilihan.
Hambatan Falsafah Halangan falsafah sama juga mengganggu dan, dan sudut pandangan sistem pendidikan keselunuhannya, jauh lebih menakutkan. Di dalam semua negara Islam, tujuan dan objektif telah dirumus dan pandangan kepercayaan atau ideal, tetapi pada waktu yang sama negara-negara mi meneruskan satu sistem pendidikan yang pada analisis akhirnya bertentangan kepada kesedaran terhadap yang ideal bahawa agama mahukan kita menjadikannya matlamat yang hendak dicapai. Pertentangan mi adalah akibat pemikinan yang tidak matang dan keinginan hendak mewujudkan satu tolak ansur antara keperluan Islam dan sistem pendidikan moden yang dibawa masuk dan Barat, tanpa sebanang usaha untuk menyedani bahawa tidak ada persamaan pada 47
dasan falsafah antara kedua-duanya. Ini jelas dalam Pakistan s Shariff Education Report Commission dalam tahun 1958 orang Amenika cuba untuk menyepadukan semua mata pelajaran dan Islam dalam sistem Dewey, Amenika yang kompnehensif itu. Kesemu mi telah digabungkan tanpa sebanang faedah kepada pelajan, guru atau perancangan pendidikan. Tujuannya kelihatan untuk membenikan rasa puas kepada setiap onang segi politik pakar Amenika, onang awam yang berfikiran Islam, dan mereka sendini. ~ebab itulah kenapa satu tolak ansun yang palsu telah dilaksanakan, sejarah dan geografi tiba-tiba tidak menjadi mata pelajaran wajib dan digabungkan kepada mata pelajaran sivik, etika dan agama, dan satu hantu bernama Kajian Sosial lahir yang tidak dapat diatasi oleh guru, pelajan dan pendidik. Baru-baru mi di Bangladesh hantu yang sama te!ah dipenkenalkan di dalam kunikulum madrasah. Bahawa mata pelajaran yang bencampun tentang Kajian Sosial terbukti gagal sebagai satu disiplin yang menyeluruh dan bahawa sejarah dan geografi diakui sebagai disiplin tersendini telah menjadi semakin jelas dalam tahuntahun kebelakangan mi. Sejumlah besan para pendidik Amenika te!ah memulakan satu penerangan menentang Kajian Sosial mi dan menegaskan semula penlunya memperkenalkan semula sejarah dan geografi sebagai mata pelajanan tensendini dan diwajibkan. Lebih-lebih lagi, dan sudut pandangan Islam kita harus sedan bahawa kita belum lagi menggantikan konsep sekular terhadap sains sosial dengan konsep Islam dan kita juga belum lagi menemui satu cana menyepadukan mata pelajanan dengan pendekatan Islam yang menyeluruh. Kekelinuan i, seperti yang telah pun dipenkatakan, adalah akibat pemikiran yang tidak mencukupi. Suatu kunikulum selalunya dirumuskan pada asas suatu falsafah pendidikan yang selanjutnya bergantung pada falsafah hidup. Kita hendaklah kembali kepada pendekatan asas kita terhadap hidup dan dan itu kepada asas metafizik yang menentukan pendekatan tersebut. Kunikulum yang dirumuskan sedemikian akan menjadi kunikulum bagi pendidikan dalam pengertian yang sebenannya. Yang lain itu merupakan pengumpulan pengkhususan atau latihan atau maklumat. Sebab itulah kenapa sarjana Islam mengklasifikasikan ilmu di Pensidangan Kedua Sedunia tentang Pendidikan Islam yang diadakan di Islamabad dalam tahun 1980 pada peningkat rendah dan menengah dan Kunikulum Pendidikan Islam am di peningkat univensiti. Bercakap dan sudut falsafah, kunikulum mi
48
adalah untuk pendidikan kanak-kanak; perkembangan meneka sebagai insan yang sebenannya. Mata pelajanan lain atau kunsus lain yang seseorang kanak-kanak dapat mengkhusus hanya menunjukkan latihan intelektual atau imaginatif atau latihan jasmani yang kanak-kanak amat sedia untuk menenimanya, atau ibu bapa benfikir yang anak-anak meneka harus mendapatnya. ~ Hambatan falsafah tidak dapat dihapuskan lebih awal hanya disebabkan para pendidik kita belum bensedia untuk menggunakan falsafah kita sendini yang diambil dan al-Quran dan Sunnah kepada ilmu secana keseluruhan, dan untuk menyusun semula kunikulum di atas asas pengklasifikasian semula ilmu yang dicadangkan di Persidangan Antanabangsa tentang Pendidikan Islam, yakni, ilmu wahyu dan ilmu didapati yang pertama diberi oleh Allah dan yang kedua di atas usaha manusia sendini. Yang pertama dan segi bersifat mutlak dan yang kedua lebih mempunyai sifat yang nelatif. Di Persidangan Antarabangsa tentang Pendidikan Islam Kedua klasifikasi mi telah digunakan dan satu kunikulum asas telah dilagang. Kunikulum mi adalah satu kunikulum bagi pendidikan asas dan bukannya satu kunikulum yang terpeninci bagi semua mata pelajanan. Kutipan yang dibenikan pada permulaan bab mi membeni kita asas falsafah di sebalik perancangan kurikulum. Aspek hambatan falsafah yang lain ialah darjah ketidaksuaian antana nilai dan matlamat yang terdapat pada setiap isu dibahaskan oleh para sarjana yang percaya bahawa konsep yang berlainan dan sering kali bertentangan tentang manusia dan destininya di dunia mi. Konflik mi menggerakkan pada paras pendidikan matlamat yang bertentangan, kandungan dan organisasi kunikulum. Eisner dan Vallance telah mengenal pasti, umpamanya, lima konsep kunikulum yang bertentangan di Amerika dan menyusur akarnya kepada lima falsafah hidup yang berlainan. 6 Kalaulah falsafah mi lahir dan konsep pusat yang sama tentang hidup, pasti akan ada satu titik pertemuan. Akan tetapi falsafah itu bertentangan satu sama lain dengan kuatnya tentang jenis kunikulum yang mereka ingin perkenalkan, tanpa cuba memahami atau memeriksa apa yang oleh Eisner dan Vallance istilahkan sebagai dasar konseptual meneka. ~ Ini menunjukkan kekurangan kode moral yang umum dan konsep manusia dan destini mereka yang umum. Kita orang Islam belajan dan pente!ingkahan banyak penincian yang berfaedah tentang psikologi kanak-kanak, dan mula bertanya soalan yang berikut: Bolehkah seseorang memperkembang kesahsiahan
49
manusia secara lengkap hanya dengan membenikannya di dalam kunikulum satu kemahiran kognitif yang bebas kandungannya kepada keadaan yang benbagai-bagai? Satu soalan yang oleh penyokong proses pendekatan bensifat kognitif kepada kunikulum itu akan menjawab yang dia berminat dalam pembinaan alat intelektual untuk digunakan oleh kanak-kanak, apa kanak-kanak lakukan dengan kemahiran yang ditenimanya, bagaimana ia disepadukan ke dalam kesahsiahannya, adalah satu penkara yang berada di luan latihan. Kita boleh belajan dan kunikulum-sebagai-teknologi kaedah mengembangkan satu teknologi arahan tetapi sebab meneka yang mengikuti pendekatan mi cuba menjadikannya bebas-nilai, mereka lupa apa yang hendak diajarkan adalah benkaitan tentang cara seseonang itu mengajankannya dan untuk mendapatkan satu set teknik pengajanan seseonang itu perlukan kemantapan dan anda tidak mendapat sesuatu yang mantap kecuali anda menentukan sesuatu itu mantap. Pendekatan sedan-din menyelesaikan masalah mi dengan konsep pertumbuhan yang tidak ada batas tenhadap manusia sebagai seorang individu bebas. Ia menekankan penlunya bagi kesepaduan kunikulum sebab meneka berfikin yang kunikulum hendaklah membenikan pengalaman yang bersepadu. Dan sudut pandangan penkembangan pada pninsip tidak terbatas flu dan kesepaduan kesahsiahan individu, pendekatan mi senupa dengan pendekatan agama yang disebut pada permulaan bab i. Akan tetapi penganut pendekatan mi tidak mempunyai konsep matlamat akhin manusia atau pembinaannya yang lengkap dan menyelunuh. Meneka bercakap tentang pembinaan untuk tujuan pembebasan (liberation) dan tradisi atau halangan sosial atau bagi tujuan perubahan untuk sesuatu yang lebih besar tapi apa yang sesuatu itu belum siapa lagi membenikan taknifannya. Dalam beberapa hal mereka mentaknifkan matlamat sebagai pencahayaan dalaman dan menggunakan istilah mistis tenhadap transenden. 10 Di dalam kes lain kita dapat matlamat sebagai yang bensifat kemanusiaan terbatas kepada dunia mi dan kepada kerangkaan moral terhadap kehidupan duniawi semata. Islam membeni matlamat yang pasti dan membenikan norma universal, objektif yang dapat difahami oleh orang penseorangan menunut kemampuan dan kematangan seseonang. Dan itu sedang Islam membenikan satu nasib masa depan manusia, pnoses mi tidak dapat melakukannya kecuali secara saman. Ia tidak membeni apa-apa yang seseonang dapat menentukan melainkan dengan beberapa konsep penibadi danipada panduan dalaman. Islam juga mempersembahkan idea 50
yang setiap individu adalah unggul dan bahawa pengalamannya yang menyelunuh dan kepenibadiannya harus juga unggul, tetapi keunggulan itu adalah hasil individu, hasil terakhir, yang dicapai oleh individu berdasankan matalan bersama dan norma bersama. Dan itu Islam membenikan peneka bcntuk kunikulum dan penulis buku teks dengan beberapa norma dan piawaian untuk penyesuaian matlamat semua teks dan pelajaran. Sama seperti pertumbuhan teoni individu ada mempunyai bebenapa kesamaan dengan konseppentumbuhan di dalam Islam, maka demikian juga teoni yang meletakkan penekanan yang kuat pada aspek peranan pendidikan dan kandungan kunikulum bagi pembinaan semula sosial yang hampin terdapat benunsurkan Islam di dalam pendekatannya. Islam dan teoni persekolahan dan kunikulum membenikan makna penghasilan pemimpin sosial yang dapat mengekalkan dan mempentahankan satu norma yang dibenikan dan menyampaikan norma tersebut kepada generasi masa depan, atau membentuk semula masyanakat apabila masyarakat itu menyeleweng dan asas yang biasa tenhadap kemanusiaan. 12 Akan tetapi persamaan itu benakhin di sini. Pembinaan semula sosial menekankan keperluan sosial tenhadap kepenluan individu dan dan itu pembinaan semula sosial hilang penimbangan yang dikeka!kan oleh Islam antara individu dan masyanakat. Bagaimana adilnya penekanan mi dalam melaksanakan kandungan kunikulum itu selani kepada keadaan masyanakat yang segera dan kepenluan dan tuntutan mental anak-anak muda, dengan tidak membenikan lebih penekanan tenhadap disiplin yang membenikan anak muda mi konsep dan kritenia dengan bantuannya itu meneka dapat menilai genakan semasa, ahli pembinaan semula sosial itu menjadikan program pendidikan tidak benimbang. Islam, sebaliknya, menuntut yang seorang anak diajarkan benmula dan peningkat umun amat awal pendidikan seluruh hienanki nilai sosial dan hak sosial, dan dan itu membesar sebagai seorang yang bertanggungjaw~qbtenhadap masyarakat, yang tahu hak ibu bapa, abang dan kakak, adik, jinan masyanakat seluruhnya dan juga kemanusiaan, dan semasa dia membesan dia dapat mempelajani gerakan semasa, politik, sosial dan ekonomi, dan pandangan seonang yang mampu menggunakan norma universal. Sama seperti pendekatan di atas tenhadap kunikulum dan penancangan pelajaran mempunyai beberapa persamaan pendekatan kepada kunikulum dan perancangan pelajanan mempunyai persamaan kepada pendekatan Islam, pendekatan yang lima yang akhin itu, yang disifatkan oleh 51
HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN I5LAM
Eisner dan Valiance sebagai academic rationalism, dalam satu cara lebih dekat kepada pcndekatan Islam sepenti yang kita lihat. Sepenti onang Islam, orang yang mempunyai pendinian rasional juga pencaya di dalam hieranki nilai; mereka juga menekankan bahawa untuk menjadi terpelajan bermakna benkemampuan membaca dan memahami kanya besar yang dilahinkan di dalam ilmu besan, 13 dan dan itu, menjadi pewanis yang sah tenhadap tnadisi budaya GrecoRoman. Penbezaan antara pendekatan mi dan pendekatan Islam tenletak di dalam cmi asas tnadisi Greco-Roman dan tradisi Islam.4 Sedang tradisi Greco-Roman lebih bensifat duniawi, tnadisi Islam lebih bensifat kenohanian dan ketuhanan. Bagaimanapun bersifat Knistiannya tradisi Gneco-Roman itu, pada waktu Renaisans tnadisi Bibel dan tnadisi kiasik telah benpisah jauh dan maiah tradisi falsafah Barat teiah menjadi amat bersifat sekulan. Dalam hal tradisi Islam, mi tidak berlaku. Tradisi Islam di dalam menekabentuk kunikulum sentiasa dikuasai oleh pendekatan agama. Tnadisi Yunani ditenima oleh sarjana Islam itu teiah diislamkan. Apa yang dipenlukan oleh tnadisi academic nationalism adalah untuk mengikuti pninsip yang sama yang sanjana Islam telah ialui pada peningkat awal dahulu untuk menenima semua jenis ilmu dan menjadikan Islam dengan membenikannya konsep Islam. Dan itu academic nationalism Banat membentuk satu kunikulum yang, menurut Newman, membuatnya seonang cendekiawan (gentlemen) dan bukannya seorang yang kuat beragama. Akan tetapi tnadisi pendidikan Islam membentuk kunikulum yang melahirkan onang beragama. Akan tetapi pada ketika mi tnadisi Islam menjadi mangsa oleh pengabaian kebanyakan cabang ilmu yang dipenolehi (acquired knowledge) dan dan itu pada ketika mi kenana kekunangan numus bersifat konseptual yang dengan bantuan numus demikian itu dapat menenima cabangcabang ilmu itu. Dan itu adalah perlu untuk meneruskan penyelidikan yang bensungguh-sungguh untuk merumuskan konsep Islam bagi semua cabang ilmu.
Masalah Konseptual Kejayaan atau kegagalan pengislaman kunikulum bengantung pada pengeluaran konsep yang asasi bagi setiap cabang ilmu. Dalam Persidangan Antanabangsa yang Pertama dan Kedua tentang Pendidikan Islam pana sarjana teiah membincangkan dan menegaskan betapa penlunya bagi membuat rumusan seumpama itu supaya konsep sekulan
,
52
PEMBINAAN BUKU TEK5: MASALAFI DAN PENYELESAIAN
yang menguasai semua cabang ilmu dapat digantikan dengan konsep Islam dan penulis buku teks boleh mendapat dengan cukup dan sesuai teoni untuk digunakan semasa meneka memilih dan menapis atau menulis pelajaran. Apabila onang Islam benhadapan dengan ilmu dunia Yunani meneka harus mencani justifikasi bagi konsep Islam dan mereka merumuskan pendekatan Islam kepada semua cabang ilmu dengan menenima dan menenapkan ilmu Yunani di mana-mana mungkin, dengan mempelajani teknik logik meneka supaya dapat mencani satu cana baru untuk menenapkan ideal Islam dan dengan menggunakan kerasionalan untuk menubuhkan supranasional Allah. Masanya telah tiba, sebelum pemikiran anak-anak muda kita sama sekali hiiang kepercayaan dan kasih kepada Nabi s.a.w dan kehilangan satu nasa keterlibatan yang murni bagi pengekaian dan mempertahankan wanisan kita dan tradisi Islam yang membeni kita nasa identiti banu, untuk kita belajan dan Barat tentang teknik mereka semata-mata untuk memperkuat idea kita yang asasi, konsep dan mempensembahkannya di dalam bahasa yang orang moden boleh memahaminya dan menikmatinya. Kekunangan konsepsi inilah yang menghalang kita, setakat in danipada bertahan terhadap serangan idea sekulan Barat itu. Sebab itulah, sungguhpun pada hakikatnya yang di dalam Pensidangan Antanabangsa yang Kedua tentang Pendidikan Islam kita secara sebulat suara mencadangkan bahawa pendidikan am yang kita tenima dan Amenika digantikan dengan pendidikan am Islam ,kita tidak dapat memperkenalkannya, juga tidak mungkin bagi kita untuk mempenkenalkannya, dengan segera di univensiti-univensiti kita sebab kita tidak mempunyai buku teks atau bahan bacaan untuk pelajar kita. Kita juga tidak ada menyediakan rumusan teoni untuk guru menyediakan peiajanan. Sebab ituiah kenapa pana sanjana tidak mengambil langkah untuk memastikan bahawa penyelidikan konsep asas itu dilengkapi secepat mungkin, supaya pelajanan bagi kenja pedagogi boieh disediakan bagi Falsafah Islam tentang Sains dan Pembelajanan, Seni Halus dan Senibina, Knitikan Sastena, Sejanah, Sosiologi dan Ekonomi. Ini tidak bermakna yang kita tidak pernah mempunyai teoni. Ia hanya bermakna yang kita sebelumnya tidak pernah memikinkan tentang teoni kita sendini dalam konteks teoni dan idea moden Barat. Apabila kita sedan tentang senangan Barat kita dapati bahawa.teknik umum telah pun digunakan untuk mewujudkan satu minda teknologi. Satu cara untuk menghadapi senangan mi ialah dengan membuat apa
53
yang kita telah amalkan setakat mi bergantung pada iman kita, menutup mata, telinga dan fikiran kepada kufun dan tidak pennah menemuinya pada dasannya sendini. Sebab itulah kenapa kita tidak melahirkan satu teknik Jihad intelektual. Emosi kita tentang Jihad memerlukan sokongan pengayaan. Supaya dapat merumuskan konsep kita pada asas al-Quran dan Sunnah tugas pertama kita ialah untuk membuktikan al-Quran dan Sunnah adalah sahih sebagai sumben iimu. Sahih bahawa sumben mi dicaban oleh falsafah sekulan dan Banat dan dengan pendekatan sains kepada kehidupan dan material Falsafah mi tidak secana tenbuka mencaban al-Quran dan Sunnah; falsafah itu menghapuskan andaian meneka yang hanya data tensebut bentanggungjawab dapat apa yang ditunjukkan. Dalam abad kedua puluh mereka telah maju selangkah dengan benkata bahawa semua kesimpulan adalah bensifat tentatif, dalam pengentian bahawa data banu mungkin menggenakkan meneka untuk menukan teoni mereka. Dan itu tidak ada yang benan di dalam pengentian yang mutlak. Kita hams tenima sebagai benan bebenapa teoni yang dapat bentugas kini. Kita tidak juga harus bimbang tentang teoni itu tapi tahu bagaimana ia benkenja dalam katakata lain, tahu teknik. Sains hendaklah dikagumi sebab ia membeni kita kuasa tenhadap alam, dan kuasa datang selunuhnya dari teknik demikian ulas Bertrand Russel yang mengulas pendekatannya tenhadap Kebenaran. Kebenanan dan Kepalsuan lenyap. Ini dengan sendininya mengalahkan teoni mereka dan harus ada bebenapa sekatan di dalam kaedah meneka. Fakta adalah fakta dan sifat semula jadi manusia masih lagi menupakan sifat semula jadi manusia. Demikian juga, tuntutan untuk yang sempuma, kepenluan bagi norma universal supnabangsa supnaras sening dirasakan oleh Manusia. Ini adalah selera yang universal. Lebih-lebih lagi, seniman atau penulis mencuba untuk mempensembahkan sesuatu yang pada intipatinya tenkeluar dan masa dan tempat, kalau tidak saya tidak akan dapat menikmati sesuatu yang dilahirkan tiga atau empat abad yang lalu di England atau di Jepun. Ini bermakna bahawa kebenanan kesusastenaan bukanlah hasil penyelidikan bebenapa data yang boleh dipalsukan oleh kumpulan data tambahan. Tidak ada yang bensifat tentatif tentangnya. Menurut kata-kata Aristotle, kebenanannya tendapat di dalam kemungkinannya, apa yang mungkin benlaku dan bukannya yang telah berlaku. Dan itu untuk mengetahui apa yang mungkin akan benlaku kita tidak dapat bengantung pada bebenapa data yang diketahui han mi, sungguhpun kita boleh benmula dengan data yang telah ada. Pensepsi nohani terhadap sifat manusia dibantu oleh imaginasi untuk
. ,
54
PEMBINAAN BUKU TEK5: MASALAH DAN PENYELESAIAN
membenikannya nupa dan bentuk memenlukan tindak balas nohaniah untuk mengesahkannya dan bukannya data luanan yang bensifat semasa. Dunia semasa membantu penganang atau pelukis untuk mengumpul pengalaman. Akan tetapi dia hanus pengi lebih jauh lagi pengalaman fakta ke dalam apa yang bensifat universal dan kekal dan mempersembahkan kenyataan itu di daiam satu penggunaan semasa. Pengalaman agama adalah sesuatu yang sama tetapi pada dasannya satu perbezaan dan tahap yang iebih tinggi tentang kesedanan nohaniah yang tidak boleh dipegang pada beberapa data semasa. Sama sepenti seonang manusia memenlukan teknik sains untuk menyelidik dan membuat keumuman untuk mengetahui tentang dunia kebendaan, maka demikian juga dia memerlukan satu teknik yang khusus untuk mempentajam indena nohaniahnya supaya dapat menikmati Kebenanan nohaniah dan untuk bentindak baias kepada intuisi Kebenanan tanpa sebarang nujukan kepada bukti luaran. Teknik yang paling baik ialah amalan apa yang Islam tuntut kita untuk melakukannya dan sejak kanak-kanak. Jika ibu bapa di rumah dan guru di sekolah, melalui kelakuan meneka sendini dan melalui pelajaran dan projek dan malah melaiui sukan, mewujudkan satu suasana kegembinaan, mereka akan dapat mencerna indena nohaniah kanak-kanak meneka kepada satu batas yang taat (pada agama) denmawan dan hak benan akan menarik meneka; fikiran mereka akan menentang dusta, sikap munafik, dan kezaliman. Kehilangan indena Kebenanan dan kepastian telah membuat manusia berasa tidak selamat, sedih, resah dan tidak tentenam. Akan tetapi mempertajam indena rohaniah dan tatahidup yang Islam telah benikan kepada manusia membenikan nasa selamat, aman dan gembira, dan juga membuat manusia benasa dia ada matlamat dalam hidup satu matlamat yang mempunyai faedah dalam hidup sebab ia membawa kepada penasaan yang membuat fikiran mi jauh iebih nikmat dan nasa puas yang unggul. Kehidupan Nabi Muhammad s.a.w. dan kehidupan pana Sahabat, dan keunggulan nasa aman dan kegembinaan yang membentuk sifat Manusia dan memenuhi keinginan yang mendalam di dalam jiwa semua mi adalah bukti tentang faedah yang didapati dan kesedanan nohaniah dan penyenahan kepada Allah. Dan pandangan inilah yang sanjana hanus benmula dan menenuskan untuk membentuk konsep rumusan bagi benbagai-bagai cabang ilmu dan dan itu membenikan ganis panduan kepada penulis buku teks. Sudah tentu, untuk pemahaman intelek yang mendalam bagi semua cabang ilmu penyelidikan faisafah yang mendalam penlu dan dalam

55
kenja mi bantuan sanjana Muslim yang lebih awal sepenti Ibnu Sina alGhazali, dan Ibn Khaldun hendakiah dicani. Keinsafan yang Praktis Tugas yang diganiskan di atas tidak mudah atau bukannya yang padat, tapi untuk memenuhinya adalah penlu untuk melaksanakan beberapa projek jangka pendek dan jangka panjang. (i) Projekjangka pendek: Empat pnojek jangka pendek mungkin dapat dilaksanakan secana senentak. (a) Sungguh benar pemikiran falsafah yang asas adalah penlu dan pengkonsepsian hendaklah mendahului penulisan buku teks supaya penulis buku teks dapat dibenikan panduan yang sesuai dan mencukupi, pninsip dan objektif yang dibentangkan di dalam cadangan bagi kunikulum peningkat rendah yang dibuat dalam Persidangan Kedua Dunia itu kelihatan dapat membenikan ganis pandu yang mencukupi bagi bentuk sukatan pelajaran yang terpeninci bagi setiap kunsus yang disebutkan di dalamnya. Di dalam sukatan pelajanan yang tenpeninci mi cukup pilihan dibenikan kepada penulis buku teks dan pihak benkuasa tempatan bagi membuat adaptasi dan penyesuaian. Akan tetapi kunikulum mi tidak dapat ditenima melainkan pihak benkuasa memperkenalkannya kepada rnadrasah (sekolah agama) dan sekolah biasa. Sama ada kumpulan sistem pendidikan madrasah dan sistem Pendidikan Umum hendak mengekalkan kewujudan meneka yang berasingan atau tidak, kunsus yang umum dan itu dapat dipenkenalkan tanpa sebanang mudarat. Jika mi dilakukan, buku teks dapat disediakan dalam masa yang pendek dengan syanat pakan yang benonientasikan pemikinan Islam dan mereka yang faham konsep menyediakan dengan sungguh-sungguh ganis panduan bagi kenangka sukatan pelajaran. Pakan mi hendaklah dipilih pada dasan antanabangsa dan sukatan pelajaran hendaklah disediakan oleh pakan tempatan supaya dapat menyesuaikannya pada keadaan tempatan. Demikian juga, buku teks hendaklah sesuai bagi penubahan tempatan sungguhpun hanus ada dasan yang sama. Bersama-sama buku teks mi, buku panduan guru hendaklah disediakan oleh pakar yang ternama pada tahap antanabangsa yang dapat menyesuaikannya pada buku teks 56
PEMB1NAAN BUKU TEKS: MASALAH DAN PENYELESAIAN
tempatan yang ditulis oieh sanjana tempatan, supaya para guru dapat mengetahui konsep asas di sebalik setiap pelajaran tanpa mencuba hendak melaksanakannya kepada pemikiran kanakkanak. (b) Projek jangka pendek benkaitan dengan sukatan sekolah menengah dan madrasah. Mungkin sukan pada peningkat mi di dalam banyak negara Islam untuk mempenkenalkan secara menyelunuh kunsus yang dibenikan oleh Persidangan Dunia yang Kedua tetapi mana-mana negana pun adalah mungkin untuk meiaksanakannya, pihak benkuasa tidak hanus beniambat-lambat dalam pelaksanaan cadangan itu. Apa sahaja pelajanan sosial yang menyokong dan mengimbuh Sejarah dan Geognafi, kita hendaklah menekankan bahawa Sejanah dan Geognafi hendakiah menggantikan kajian kemasyanakatan. Di sini sekali lagi saya ingin mencadangkan bahawa pakar antanabangsa hendaklah dihubungi untuk merumus sukatan pelajaran yang tenpeninci dan sukatan pelajanan yang dihantan oleh Persidangan Onganisasi Islam (OIC) kepada berbagaibagai kerajaan dan pusat tempatan bagi pelaksanaannya selepas disesuaikan. Jika tidak pusat tempatan boieh membuat numus sukatan pelajaran dan menyediakan buku teks yang boleh dihantan ke Persidangan Menteni Luar melalui OIC untuk edaran kepada lain-lain negara Islam. Konss~pyang iuas menunjukkan pendekatan Islam kepada pelajaran benkenaan hendakiah dinyatakan di dalam buku panduan guru dan mata pelajanan itu disediakan oleh pakan tersebut pada asas sukatan pelajanan yang dicadangkan oleh mereka. (c) Pnojek jangka pendek ketiga yang hendak dilaksanakan di dalam satu tahun bensama-sama dengan kedua-dua projek di atas untuk dimasukkan ke dalam faisafah Islam pada peningkat rendah dan menengah dalam bentuk cadangan oleh Pnofeson Seyyed Hosein Nasn, di dalam eseinya, The Teaching of Philosophy (Pengajanan Falsafah) boieh ditemui di dalam buku Falsafah, Kesusasteraan dan Seni Halus dalam Sin Pendidikan Islam (tenjemahan DBP). Cadangannya yang berhanga itu memenlukan penluasan lanjut dan dia boleh diminta untuk membenikan mi supaya sukatan pelajanan yang tenpeninci dapat disediakan. Katanya:
,
Menyentuh tentang perancangan pendidikan bagi pengajaran 57
kursus atau mata pelajaran faisafah Islam, ia haruslah benmula sejak daripada peningkat sekolah menengah lagi,malah jika boleh, sejak danipada bangk&sekoiah rendah lagi dan tidak hanya tenhad kepada peningkat universiti. Sejak danipada peningkat awal pensekolahan iagi nujukan munid Muslim di dalam bidang yang dibincangkanmi penluiah tertumpu kepada tokoh pemikin Islam terkemuka seperti al-Ghazaii Abd a!Qadin, al-Jilnii, al-Frbi, Ibnu Sina, ai-Binuni dan Ibn Khaldun periu mengisi program sejarah dan budaya di peningkat awa! pensekolahan dan diikuti pula dengan pelajanan tentang niwayat hidup dan penghidupan Baginda Rasulullah s.a.w., para sahabat r.a., imam inadhahib dan untuk Syiah, tentang imam Syiah, dan sebagainya iebih danipada itu, cenitacenita popular tentang tokoh-tokoh intelektual Islam juga perlu dimasukkan. Pada tahun-tahun akhin pendidikan menengah nama-nama buku penting tentang pemikiran Islam dan beberapa idea asas dan debat hendaklah dimasukkan. Akhinnya, bagi dua tahun yang akhin program tentang unsun falsafah didasarkan pada kajian logik, bebenapa pninsip metafona dan etika, satu sejarah intelektual yang padat tenhadap berbagai-bagai golongan dan sebagainya, hendaklah dinangka dengan tepatnya mengikut landasan Islam, dapat dibandingkan, umpamanya, pada yang dikeluankan oleh sistem pendidikan Penancis dan Jerman bagi lyce dan gymnasium tapi tidak semata-mata pada ganis Enopah. Hanya ketika itu dapat sesuatu dikatakan dalam prognam bagi pelajar Islam tentang falsafah Banat atau falsafah yang beronientasikan Barat. Akan tetapi iayanan terhadap fikinan Banat, sungguhpun pada peningkat awal dalam tahap in hendaklah bensifat knitikal, dan tidak bersifat apologetik atau mempentahan din. 16
,
(d) Projek jangka pendek keempat yang hanus dilaksanakan dengan segera tanpa mengganggu sebanang piawaian knitikal atau program pengajaran, ialah penyediaan kunsus kesusastenaan, tempatan dan luan negeni, dan peningkat rendah hingga tinggi, dimasukkan dengan inti kehidupan Islam dan budaya Islam. Yayasan Islam Bangladesh telah pun membantu satu contoh dengan menerbitkan sebuah buku mengandungi pantun kanak-kanak yang baru untuk membeni contoh abjad bahasa Bengala. Pninsip yang sama boleh diikuti untuk
58
mengajar abjad bahasa Inggenis dan bahasa Perancis pada peningkat penmulaan. Bagaimanapun, pengguna bahasa asing di dalam sebarang negara Islam tenpaksa menggunak.an bahasa itu di dalam negeni masing-masing dan juga kemudiannya di dunia luar. Keadaan exua-linguistic yang kompleks yang menentukan sifat tindakan-bahasa ialah keadaan, dan keadaan itu mempunyai latan sosiobudaya yang menentukan pengguna bahasa. Saya dan itu, menyokong dasar menenima kumpulan Sistem Pengembangan dan Majlis Enopah yang membezakan yang benikut kepada empat bahagian keadaan: (1) peranan sosial yang pelajan akan dapat benmain; (2) penanan psikologi yang pelajan dapat benmain; (3) penanan latan yang di dalamnya pelajan dapat menggunakan bahasa asing; (4) topik yang pelajan dapat meiayani dengan bahasa asing.7 Dalam setiap penkana mi pelajar secana penlunya mempentimbangkan di dalam konteks sosial. Hanya pada peningkat yang terkemudian dia harus diperkenalkan keadaan yang benkaitan pada budaya onang yang bahasa ibundanya ialah bahasa yang diajankan. Sebab bahasa Inggenis dan Perancis adalah dua bahasa yang digunakan di daiam dunia Islam, dalam pengajaran bahasa mi kita hendakiah mengikut pninsip yang dinyatakan di atas. Dalam hubungan pengajanan kesusastenaan, pemilihan teks hendakiah disyaratkan oleh pninsip asas yang saya nyatakan di Persidangan Dunia Pentama tentang Pendidikan Islam dalam tahun 1977. Banyak orang dipengaruhi oleh konsep kebebasan kesusasteraan sebagai satu kanya seni yang unggul yang fungsi utamanya ialah membenikan nikmat estetika, dan meneka pada umumnya tentutup danipada hakikat bahawa kesusastenaan adalab alat yang paling benkesan dalam pembentukan fikiran manusia. Seonang kanak-kanak boleh menjadi sekulan atau seorang Marxist atau seonang atheis disebabkan kesusastenaan yang diajankan dan zaman kanak-kanak. Kisah-kisah mi yang melekat dalam fikinan kanak-kanak pada zaman kanak-kanaknya, nama yang ibu bapa atau gununya menujuk dalam hubungan, penistiwa dan keadaan dan kehidupan onang besan (lelaki dan penempuan), meninggaikan kesan pada kesahsiahan kanak-kanak. Cintanya pada amal, cintanya pada setiap benda yang dicipta, fikiran tenhadap takut kepada Tuhan dan Nabi dan pana Sahabat, cintanya pada yang baik yang dibangkitkan oieh puisi dan kisah-kisah yang didasarkan pada mitos, kisah-kisah dan cenita yang diambil dan budaya Islam kesemua mi membentuk sensitivitinya, melahinkan dalam
59
fikiran kanak-kanak satu cinta dan kasih kepada Allah dan Nabi dan selunuh penciptaan, membangkitkan dalam dini kanak-kanak pengentian adil, membangkit nasa simpati bagi pendenitaan manusia dan makhluk lain, dan sam nasa tanggungjawab kepada masyarakat tempat dia diam. Dia juga dapat mengatasi prasangka sempit terhadap bangsa dan golongan, dan dia membesar dengan perasaan dininya sebagai sebahagian danipada wanna dunia antarabangsa yang tidak lain dan tidak bukan iaiah umniah dalam pengertian yang sebenarnya. Sebab itulah dan sejak kecil pilihan teks yang betul hendaklah dilaksanakan tanpa benlengah-lengah lagi. Malah cenita rakyat (jenis cenita pan-pan dan onang halus) danipada kesusasteraan lain hendaklah dimasukkan juga. Pemilihan mi atau pensediaan pelajaran hendaklah dilaksanakan dalam satu cana bahawa pada peningkat awal lagi, malah sehingga ke peningkat sekolah menengah, kehidupan Islam dan budaya Islam dan semua nilai-nilai etika Islam yang besan, diterapkan ke dalam hati dan jiwa kanak-kanak. Hanya pada peningkat universiti harus ada kepelbagaian budaya dipenkenalkan, tetapi di dalam kenangkaan norma universal dan objektif yang ditentukan oleh Islam. (ii) Projek Jangka Panjang : Banyak projek jangka panjang hendaklah dilaksanakan. Kita akan sebutkan hanya beberapa antaranya yang boleh dianggap sebagai yang paling penting. (a) Penyelidikan konseptual dan pengeluaran buku teks tentang Falsafah Islam tenhadap sains dan ilmu, Sejanah dan Ekonomi adalah perlu jika kita hendak membahagikan kunikulum univensiti kepada dua bahagian: Pendidikan Islam Umum dan Pengkhususan di dalam salah satu danipada subjek tensebut. Sungguhpun kita suka semua pendidikan hendaklah bencini Islam, kita membezakannya antana Pendudukan Islam Umum dan Pengkhususan dalam pengertian bahawa yang tendahulu itu ialah pendidikan asas yang menyeluruh mempunyai cmi yang menyelunuh dan bentujuan membantu pelajan tumbuh sebagai individu yang benimbang dan yang kemudian itu untuk mempentajam kemahinan khusus, sama ada bensifat imaginatif atau intelektual atau teknikal. Sebab itulah penekanan hendaklah dibenikan tanpa benlengah-lengah lagi untuk merumuskan sukatan pelajanan yang tenpeninci dan penulisan buku teks bagi subjek yang disebutkan di atas. Langkahiangkah yang dicadangkan adalah: Konsep keislaman hendaklah dipenjelas dan dinumuskan dengan cukup; 60
kunikulum dan sukatan pelajaran hendaklah disediakan dan panduan dibenikan; buku teks untuk mahasiswa hendaklah ditulis menurut temuan-temuan mi semua. (b) Projek jangka panjang yang seterusnya iaiah mengulang kaji sukatan pelajanan di universiti yang ada dan buku teks dalam semua cabang ilmu untuk menjadikannya selaras dengan konsep Islam tentang pendidikan. Akan terdapat banyak halangan dani pemegang jawatan di dalam semua univensiti kenana meneka tidak faham tentang masa lampau onang Muslim dan akan tenpaksa mengikuti lonong yang teiah diterokai. Terdapat dua aspek program mengulang kaji. Yang pentama penlu untuk membuat numusan konsep Islam melalui penyelidikan falsafah tenhadap inti pengertian setiap penkana dan untuk menubuhkan hubungan penkara pada Islam dalam hubungan Tuhan, Manusia dan Alam. Penyelidikan mi amat penting dan mendalam dalam nuang yang hanya seseonang yang telah membuat semua kenja latan, mengkaji al-Quran, Hadith dan falsafah Islam, dan telah melakukan penyeiidikan dalam bidang yang berkaitan dengan pandangan Islam, akan dapat melaksanakan penyelidikan dan merumuskan pninsip dan konsep. Aspek yang lain adalah penlu bagi membenikan ganis panduan bagi penyediaan sukatan pelajanan, penulisan buku teks dan pemilihan teks dan pelajanan. Sanjana yang pakar di dalam bidang yang benlainan hendaklah benkumpul dan menubuhkan hubungan antara disiplin (ilmu), dan meneka yang pakar di dalam mata pelajaran hendakiah mendapatkan faedah danipada penbincangan dan menyelesaikan pentingnya kenangkaan yang bensifat konseptual dan tajuk bagi penyelidikan yang dipenlukan. (c) Projek selanjutnya yang penting dan penlu iaiah analisis dan pandangan Islam, tenhadap kunikulum yang ada, sukatan pelajaran dan buku teks yang dipenuntukkan di dalam semua Negana Islam dan pada semua peningkat, supaya dapat menunjukkan kelemahannya dan mencadangkan kaedah dan cana menyampaikan pelajaran bersifat Islam di dalam cininya. Selepas penyelidikan asas mi diiaksanakan dan diselesaikan dan kita hendaklah bersedia membincangkan semua perubahan atau penyesuaian yang dicadangkan oleh pana sanjana dan mereka yang benwibawa di dalam setiap negana. 61
(d) Projek jangka panjang yang akhir ialah penyediaan suatu antologi bahan bacaan di dalam ilmu yang benikut yang disebutkan di dalam Persidangan Dunia yang Kedua : 1. Penundangan, 2. Teoni Politik, 4. Ekonomi, 5. Histniografi, 6. Agama Bandingan, 7. Knitikan Sastera, 8. MetafizikEpistimologi, 9. Etik-Teoni Nilai, 10. Falsafah, dan 11. Sains dan Teknologi. Tujuannya untuk menyediakan satu antologi yang tunas dan sebelas antologi, mengikut penkara, direka bentuk sebagai bahan bacaan untuk pelajar. Antologi pada peningkat univensiti mi hendakiah dibenikan anotasi dengan ulasan dan nota bagi bacaan lanjut supaya para pelajar yang berminat di dalam perkara tertentu dapat melakukan penyelidikan sekinanya mereka ingin berbuat demikian. (e) Perkana yang akhir melibatkan falsafah Islam pada peningkat universiti. Dalam hubungan in sekali lagi, pana sanjana diminta mempelajani ulasan yang benikut dan cadangan oleh Dr. Seyyed Hosein Nasn tentang pengajaran falsafah pada peningkat universiti: Bagi pendidikan di peningkat universiti perlulah disusun bebenapa jenis rancangan: satu nancangan untuk mereka yang berkhusus major di dalam bidang falsafah, dan satu lagi rancangan bagi mereka yang mengambil bidang yang rapat dengan falsafah umpamanya usuluddin atau teologi atau lainlain disiplin keagamaan seperti perundangan Islam atau perbandingan agama. Satu rancangan khusus pula perlu bagi mereka yang benmajon di dalam sains teonitikal sepenti sains fizik dan sains matematik dan satu lagi nancangan untuk sains deskniptif sepenti kajihayat, ekologi dan geologi dan satu lagi pula bagi penuntut di dalam bidang sains sosial, satu lagi puia bagi yang bermajon di dalam kesenian dan setenusnya. Penincian bagi prognam yang sedemikian penlu dikaji dengan teliti dan tidak dapat dimuatkan di sini, tetapi matlamat umum pengisiaman ilmu dan sistem ilmu dengan menjadikannya keislaman dan penspektif intelektual dan pandangan hidup, penluiah ditekankan di sini dan dikemukakan walaupun sebelum kajian terpeninci ke atas pelaksanaannya dibuat.8 Yang disebutkan di atas adalah sebahagian danipada langkahlangkah yang boleh diamalkan yang hanus diambil kinajika buku teks hendak disediakan bagi peningkat sekolah nendah, sekolah menengah 62
PEMBINAAN BUKU TEK5: MA5ALAH DAN PENYELESAIAN
dan universiti. Langkah yang pentama yang amat penting ialah pihak berkuasa hendaklah melaksanakannya supaya apa yang mereka ajar diamalkan dan kunikulum pendidikan Islam yang ketua negana telah menenimanya dan memintanya dibentuk dengan sempurna dan mencukupi. Kita tidak harus tergesa-gesa, juga kita mesti benhati-hati, juga kita harus mencuba untuk memenuhi berbagai-bagai keperluan kumpulan dan dan itu tidak membenikan kepuasan langsung dan bermain dengan jiwa kanak-kanak. Langkah selanjutnya ialah bagi kenajaan Islam untuk bekenjasama dengan para sanjana di dalam usaha mereka untuk mengislamkan kurikulum, menyusun penyelidikan asas di dalam bidang dan di dalam semua cabang ilmu dan menyediakan ganis pandu untuk guru dan penulis buku teks. Langkah ketiga iaiah pelaksanaan segena terhadap kunikulum sekolah nendah yang pninsipnya, matlamatnya dan ganis pandunya telah diselesaikan di dalam Pensidangan Dunia Kedua yang diadakan di Islamabad dalam tahun 1980. Hanya demikian satu permulaan yang kemas dapat diiakukan dan semua langkah yang penlu hendakiah dilakukan untuk membuat peiaksanaan itu benkesan. Kunikulum telah direka bentuk begitu rupa bahawa perubahan kunikulum yang sedia ada itu memadai dan penting. Kunikulum peningkat sekolah menengah dan univensiti dan buku teks hendaklah diubah dengan hati-hati dan iangkah demi langkah sebab di sinilah yang penyelidikan konsep penlu dan percubaan terhadap kursus dan pelajanan amat dipenlukan. Iniiah sebabnya kenapa kenja tentang penyelidikan konsep tidak dapat dan tidak harus dilambatkan. Semua sanjana Islam yang mempunyai tanggungjawab boleh membuat pelaksanaan yang sepadu untuk me!engkapkan fasa pentama tenhadap program penyelidikan jika kenjasama mi dipenlukan. Di sinilah sekali lagi kita penlukan bantuan dan kenjasama pihak benkuasa yang telah meminta untuk menubuhkan Pusat Pendidikan Islam dalam empat tahun yang lalu di dalam negana-negana yang benkaitan dan mengendalikannya dengan orang Islam yang bertanggungjawab. Semua buku teks mi dan program penyediaan pelajanan, bagaimanapun bensifat idealnya, tidak dapat dicapai matlamatnya jika kita tidak mempunyai guru untuk mengajan mata pelajanan mi dan buku teksnya yang benkesan. Malah kaedah pengajanan kita memerlukan penubahan yang besar jika kita hendak mengeluankan guru yang mempunyai ideal Islam yang kita inginkan. Kita mempunyai pakan yang amat tenbatas. Kehilangan meneka akan meninggalkan nuang besar di dalam dunia akademi Islam melainkan iebih banyak guru diambil dan dilatih oleh meneka. 63
Catatan 1 Perkara mi jelas dipenkatakan dalam nencana tentang pendidikan. Lihat sebagai misalannya bukupiawai tentang penkembangan kunikulum Fundamentalsof Curriculum Development (Disemaksemula, 1950 oieh Harcourt, Bnace World Inc.) hlm. 13. Lihat juga pandangan berdasarkan Islam tentang hubungan antara masyarakat, nilai dan objektif pendidikan dalam Crisis in Muslim Educations (Krisis dalam Pendidikan Islam, Terjemahan DBP) oleh S.S. Husain dan S.A. Ashraf, Hodder & Stoughton, London, 1979, him. 1 dan Prakata kepada Aims and Objectives of Islamic Education (Tujuan dan Objektif Pendidikan Islam, Tejemahan DBP) disunting oieh SN. al-Alias, London 1980. Conference Book, King Abdulaziz University, 1978, hlm. 78. S.A. Ashraf: Education:Islamic Conceptsand ModernSociety, kertas kerja dibentangkan di Persidangan tentang Hak Manusia dalam hlm. 23. Saya menujuk kepada Persidangan Duniatentang Pendidikan yang teiah diadakandanyangakandiadakanpadamasaakandatang,di sampingpersidangan dan seminar di tempat lain ataupunpersidangan dan seminartempatan yang diadakandanyangakandiadakanberdasarkanpandanganlslamdikebanyakan bahagian Dunia. Lihat Recommendations: Second World Conference on Muslim Education, Qaid-i-Azam University, Islamabad, 1980, hIm. 215. Conflicting Conceptions of Curriculum: disunting oleh Elliot W. Eisner dan Elizabeth Valiance. The National Society for the study of Education, McCutchan Publishing Corp., USA 1974, him. 2.
ibid.,hlm.2. ibid.,hlm.6 Lihat Educational Technology as Technique oleh Robert M. Gagne dalam Conflicting Conceptions of Curriculum, op. cit. him. 5063.
2. 3. 4.
5. 6.
7. 8.
9.
10. Lihat Transcendence and the Curriculum oleh Philip H. Phenise dalam Conflicting Conception of Curriculum, op. cit. hlm. 117132. Ii. Lihat Education as a Human Enterprise oieh Hitt, (Washington, 1973). 12. Lihat Relevance and the Curriculum in Conflicting Conceptions of Curriculum him. 136146. 13. RobentM. Hutchins, The Conflict in EducationinaDemocraticSociety. New York, Harper & Brothers, 1953, h!m. 83, 8990. 14. LihatMehdi Nakosteen: Islamic Originsof Western Education, University of
64
PEMBJNAAN BUKU TEKS: MASALAH DAN PENYELESAJAN
Colorado Press, 1964, Bab. II Classical Foundations ofMuslim Education him. 1336. 15. John Henry Newman: Select Discourses Fro~nthe Idea of a University disunting oleh May Yardley, Cambridge University Press, 1931, Discourse VIII, him. 108120. Lihatjuga R.S. Peters. The Concept of Education Routledge& Kegan Paul, Nyin Humanities & Vaugal Paul: 1951. 16 Philosophy, (Terjemahan oleh DBP)Literature and Fine Arts (Falsafah, Kesusasteraan dan Seni Halus) suntingan S.H.Nasr, Hodder & Stoughton, London, 1982, him. 1718. 17 System Development in Adult Language Learning: The Threshold Level oleh Dr J.A. Van, Council for Cultural Cooperation of the Council of Europe, Strasbourg, 1975, him. 10 18 Falsafah, Kesusateraan dan Seni Haius, op. cit., him. 18
65
Bab Empat
Kaedah Mengajar: Perspektif Islam
Dua Sistem Pada amnya, terdapat dua sistem pendidikan di dalam dunia Islam berdasarkan dua kaedah mengajar sistem tradisional dan sistem moden. Menurut kaedah tradisional pelajar diharapkan menerima alQuran dan Sunnah sebagai kebenaran mutlak dan kemudian melanjutkannya untuk mencari sumber ilmu lain. Kerangkaan metafizik yang diberikan oleh Islam membantu para pelajar menggunakan logik sambil menerangkan atau menafsirkan sebarang idea, atau merumus konsep baru. Tidak siapa mempersoalkan kerangkaan metafizik yang bersifat keagamaan. Kaedah yang lagi satu itu, dipelajari dan ahli sains dan kaedah penyelidikan sains moden, ialah mempersoalkan yang bersifat kritikal, penuh dengan keraguan. Ia bermula tanpa sebarang premis yang diterima. Malah al-Quran dan Sunnah perlu diberikan justifikasi sebagai sumber ilmu yang sah. Beberapa antara kisah tentang beberapa nabi, termasuklah seluruh kisah tentang manusia pertama dan Nabi Yusuf a.s dan Musa a.s, tidak dapat diterima dan sudut pandangan mi sebagai fakta sejarah. Kisah-kisah itu dilayani sebagai mitos yang mengajar kita pelajaran yang berharga.
Falsafah yang Bertentangan di Sebalik Kedua-dua Kaedah Tersebut Falsafah di sebalik kedua-dua kaedah itu menunjukkan sebab wujudnya perbezaan mi dan hasil yang hendak dicapai terhadap kaedah berkenaan. Yang terdahulu itu didasarkan pada konsep bahawa pendidikan bermakna jenis latihan peribadi manusia yang membantu
KAEDAH MENGAJAR: PER5PEKTIF ISLAM
manusia untuk mendapat, mengekalkan dan memperkuatkan keimanan kepada Allah dan wahyu dan dan itu mendapatkan satu norma akhlak bagi pendekatannya terhadap hidup dan kejadian. Dan itu, inteleknya (aql) tidak dibenarkan untuk menjelmakannya tanpa sebarang premis yang telah wujud tapi dipandu oleh pengetahuan rohaniah yang diperolehinya dan diperkembangkannya.2 Dia juga mempunyai norma nilai yang menjadi sebahagian besar daripada kesedarannya bahawa sebagai seorang pembaca atau pencipta kesusasteraan dan seni imaginasinya dipandu oleh normanya tentang yang baik dan yang buruk, dan kepenihatinannya terhadap kebenaran kemanusiaan sejagat yang ditakluki oleh prinsip akhlak sejagat bahawa semua agama pada amnya mengajar manusia.3 Dan itu para guru/pendidik diharapkan dapat memperkuatkan kesedaran mi melalui kaedah mengajar.4 Kaedah yang lagi satu itu berasal dan konsep bahawa kebanyakan kuasa penting dan bererti yang dipunyai oleh seseorang manusia ialah kekuatan inteleknya.5 Melalui inteleknya itu dia mencapai kebenaran. Sungguhpun imaginasi yang diterokainya menjangkau ke luar pengalaman inderanya ke suatu dunia kenyataan sejagat, akan tetapi hanya aqlnya (intelek) karya imaginasi yang dinilai dan konsepsi berlaku. Sebagai satu idea terhadap satu objek membenarkan seorang manusia menjangkau keluar dan objek untuk sampai kepada inti objek itu, dan sebagai intelek membentuk idea dan idea adalah bersifat sejagat dan objektif, sedangkan objek itu sendiri adalah khusus, dan pengalaman imaginatif utamanya bersifat subjektif, hanya dengan bantuan dan panduan intelek manusia dapat mencapai kebenaran sejagat. Inilah sebabnya kenapa intelek mereka menupakan kebebasan yang penuh dengan segala andaian yang sedia ada. Dan itu, adalah tugas para guru untuk membantu para pelajan membina dan mempentajam intelek meneka. Menurut falsafah mi pembersihan akal mi boleh diperoleh hanya sekiranya intelek itu bebas untuk meragu, mengumpul data dan secara objektif mendapatkesimpulan dan data, dan mencapai kesejagatan dan keobjektifan dalam kesimpulannya. Dan itu, falsafah mi mengandaikan bahawa manusia berwibawa sepenuhnya. Sedang Wayhu Ilahi tidak dapat ditanggap melalui kaedah mi seperti ditunjukkan dengan kenyataan yang boleh ditentukan, meneka tidak boleh ditenima sebagai hipotesis yang dihasilkan melalui pembuktian atau sebagai konsep yang dibuktikan. Supaya dapat mengelakkan kekelinuan, dan zaman Yunani lagi dalam peradaban Banat usaha yang telah dibuat untuk menubuhkan premis tententu tentang sifat manusia dalam hubungan dengan 67
pencapaian manusia di dalam metafizik, sains, seni, dan kesusastenaan. Konsep baik dan bunuk onang Yunani diknistiankan dan meneka membcntuk kenajaan pendidikan liberal. Sehingga akhin abad kesembilan belas konsep mi mengekalkan kuasanya yang kukuh dan tidak boleh dipcrsoalkan tenhadap masyanakat dan membeni asas pnemis kepada penulis. Akan tetapi kekuatan mi dikuasai oleh pendekatan sains yang mengeluankan apa yang dikenal sebagai etik yang bersifat evolusi.6 Pninsip evolusi yang diterapkan kepada dunia biologi ditenapkan juga kepada dunia sosial dan moral (akhlak), dan ditenima bersama-sama evolusi masyarakat, kode etika disesuaikan secara berterusan. Perkembangan yang besar dalam teknologi dalam abad kedua puluh kelihatan membeni justifikasi tenhadap pendekatan itu disebabkan perubahan persekitaran yang dibawa tanpa rujukan atau tanpa sebanang pertimbangan, terhadap impaknya ke atas kehidupan manusia dan keperluan sosial dan institusi, mula memaksa manusia untuk mengubah kelakuan moralnya. Dan itu pendekatan intelektual tenhadap semua mata pelajaran beransur-ansur kelihatan lebih sahih danipada peqdekatan yang lainlain. Impak mi terhadap kaedah mengajar amat bermakna. Sedangkan dalam hal kaedah tradisional yang terdahulu itu, para guru harus mempunyai iman kepada Allah dan agama dan untuk memulakan dengan pasti seperti satu premis yang ditenima, dalam hal pendekatan intelektual terhadap para guru mungkin tidak mempunyai keyakinan tapi masih lagi dibenarkan mengajar mata pelajaran agama kepada kanak-kanak. Agama harus didekati oleh para guru sebagai satu fenomenon sosiologi dan bukannya sebagai saw penentuan Allah terhadap cara hidup. Dan itu tidak ada apa yang suci dan tidak ada apa yang tidak boleh diknitik. Dan itu, al-Quran hendaklah ditenima sebagai buku yang dicipta oleh manusia, bukannya kata-kata Allah. Sifat manusia boleh diterangkan sebagai satu fenomenon yang melalui tahap evolusi, sungguhpun evolusinya khususnya evolusi pemikiran manusia kalau ada yang seumpama itu tidak dapat diterangkan dengan begitu mudah. Dan itu masyarakat hendaklah dilayani sebagai satu fenomenon yang berubah-ubah, dan hasil sampingannya ialah akhlak. Menurut falsafah in tidak ada hubungan antara sifat manusia dan akhlak kecuali satu keperluan luaran dalam aspek kebendaan, sosial yang memaksa manusia untuk melahirkan satu kerangkaan sementara bagi penilaku individu dan sosial, bukan untuk meningkat rohani. Rohani manusia diabaikan akhirnya, ~ Hasilnya, hubungan guru-pelajar telah berubah sama sekali.

68
KAEDAH MENGAJAR: PERSPEKTW ISLAM
Menurut kaedah tradisional, tidak siapa boleh dilantik sebagai seorang guru yang tidak akur kepada norma itu dan yang tidak boleh dianggap sebagai sesuatu yang ideal bagi pelajan. Norma itu dilahirkan dan pana guru sentiasa diharapkan membeni panduan moral kcpada pelajar mereka melalui penibadi dan kelakuan mereka. Sifat moral mi bukannya separa moral yang melibatkan beberapa aspek kehidupan manusia. Penibadi guru juga diambil kira. Dan itu penilaku hubungan seks bukannya tidak menjadi kesalahan danipada pandangan tradisional. Para pelajar juga diharapkan mempunyai sifat hormat kepada guru. Sifat menghonmati ditanam bukan semata-mata kenana kecekapan akademik guru tapi juga ke anah kemurnian moral.8 Dengan memperkenal kaedah pengajaran moden, seluruh pendekatan diubah. Kecekapan akademik para guru diberikan keutamaan. Idea politiknya mungkin juga dibenikan keutamaan, dan sebenarnya diambil kina di dalam bebenapa ncgara. Penilaku moralnya diambil kira selagi ia tidak menyeleweng danipada norma sosial. Akan tetapi keimanannya tenhadap Allah, keikhlasan dan kebenarannya tidak diambil kira, dan kesalahan segi seksnya dilupakan. Dia tidak diharapkan menjadi seorang yang ideal bagi pelajarnya melainkan dalam satu bidang kepnihatinan intelektual dan kejujuran akademinya. Hasilnya, penanaman nasa honmat kepada guru tidak difikirkan masa kini. Dalam kata-kata lain, konsep Islam dalam hubungan guru-pelajar hampir dilupakan. Jika pendidikan hendak melatih kesahsiahan setiap kanak-kanak dengan sempurna, jika guru adalah orang yang melaluinya latihan mi hendak ditenima, nasa hormat kelihatan begitu mendesak bagi semua guru dan munid. Konsep manusia-libenal terhadap moral ditenima sebahagian besar dan versi yang diknistiankan danipada konsep moral Yunani, dan konsep agama mempunyai beberapa asas persamaan. Akan tetapi pengalaman sebenarnya diketemukan bahawa betapa bersifat kemanusiaan sekalipun konsep itu, ia tidak melahirkan nasa hormat pada guru dan pelajar yang sistem lain itu secara sendininya melahirkannya. Bolehkah Jurang itu Dirapatkan? Disebabkan kedua-dua pendekatan itu amat berbeza malah bertentangan satu sama lain dengan nyata, maka sukar untuk menunjukkan satu kaedah umum tentang pengajaran semua cabang ilmu itu dapat dilahinkan. Masalahnya terletak pada andaian yang sedia ada bagi guru menyediakan pelajaran mereka. Dia mempunyai 69
kecendenungan, sama ada kecenderungan agama atau kecenderungan sekulan. Persamaan yang umum hanya pada dimensi etikanya, yang para sekular benpegang pada berbagai-bagai ideologi yang kelihatan bersetuju apabila mereka bercakap tentang kode yang bersifat sejagat dan objektif, dan menggunakan istilah yang sama dengan istilah yang digunakan oleh guru yang berkecenderungan pada agama. Apabila kita bercakap tentang aspek etika pengajaran perubatan dan kejuruteraan kita melahirkan satu konsep sifat manusia dan aspek ekologi kewujudan manusia yang untuknya kita harus mempunyai beberapa kode yang mengatasi waktu dan ruang. Akan tetapi hal itu amat sulit. Umpamanya, pengajaran sejanah. Dalam satu masyarakat Islam, pengajaran mi tidak harus menepikan zaman lampau yang al-Quran dan Hadith menekankannya sebagai fakta sejarah tapi tidak tendapat bukti fakta yang wujud. Haruskah kita masukkan kehidupan para Nabi dalam kunikulum sejarah bagi sekolah rendah dan hanuskah para guru mengajar kehidupan para nabi mi sebagai kenyataan yang dapat dipastikan? Seorang guru Muslim boleh lakukan itu hanyajika dia pada masa yang sama mencenitakan kepada pelajarnya bahawa sumbernya ialah al-Quran dan Hadith yang dianggap benar. Dan itu dia harus menanamkan dalam fikiran kanakkanak satu sikap terhadap al-Quran dan Hadith yang seorang kanakkanak Knistian atau Hindu atau kanak-kanak yang tidak mempunyai latar agama akan menentang. Demikian juga, mungkin tidak sukan mengajar fakta kehidupan yang melibatkan pengajaran sains. Akan tetapi sebaik sahaja guru mencuba menanamkan ke dalam fikiran kanak-kanak idea tentang kaedah sains moden terhadap venifikasi dan bukti fakta adalah satusatunya fakta yang sahih bagi semuanya cabang ilmu, guru mewujudkan di dalam fikiran mereka satu sikap dan satu andaian awal yang seluruhnya sahih atau nasional. Sama saperti anda tidak dapat menilai puisi dengan menggunakan kaedah yang anda gunakan untuk menguji baja/tanah, demikian juga anda tidak dapat menentukan kebenaran wahyu dengan mencani jenis bukti yang dituntut dalam penyelidikan sains kebendaan. Malangnya pendekatan sains begitu berkuasa han mi sehingga pendekatan yang lain-lain sening diketepikan. Bahaya pendekatan mi telah pun dirasakan oleh para guru dan pendidik di Banat. Akibatnya terdapat satu usaha untuk memajukan lain-lain pendekatan kepada kesahihan kesedaran imaginatif dan pemahaman moral tidak harus diabaikan. Sebab itulah Pendidikan Am (General Education) telah 70
KAEDAH MENGAJAR: PERSPEKTIF ISLAM
diperkenal, dan di dalam hampir semua politeknik atau institut teknik di Amenika semua mahasiswa diwajibkan mengambil beberapa kursus yang dihanapkan dapat melatih sensitiviti moral dan imaginatif mereka. Malahnya kaedah mengajar begitu dikuasai oleh pendekatan sains sehingga apabila guru mengajar kesusasteraan atau sejarah atau sosiologi atau perhubungan antara sifat manusia dan imaginasi, dia terpaksa menanik perhatian pada konsep yang seluruhnya dirumuskan dengan menerapkan pendekatan, sikap dan andaian sains. Tendapat satu usaha oleh sekumpulan ahli falsafah pendidikan di England, seperti Profesor Hirst, yang melahinkan satu formula bahawa setiap disiplin itu hendaklah dianggap sebagai mempunyai kesahihan konsepnya sendini dan dan itu mempunyai kaedahnya sendini. Dan itu kaedah yang sama tidak harus digunakan untuk mengajar semua mata pelajaran. Akan tetapi apabila bukti dengan lebih mendalam terhadap falsafah mi kita dapati bahawa ia juga menghalang kenyataan rohaniah dan keperluan untuk bertolak dan rohaniah dan dan itu untuk bertolak aspek transandental kemanusiaan dan sifat luarannya. Terdapat satu kemungkinan pententangan dan kekelinuan asas, dan hilangnya kesepaduan, apabila kita menekankan dengan kuat tenhadap seluruh kaedah mengajar yang benasingan bagi disiplin yang berlainan. Harus ada satu pendekatan yang sama bagi semua, dan pendekatan yang benasingan bagi lain-lain disiplin khusus. Semasa menyediakan pelajaran bagi satu mata pelajaran guru harus mengambil perhatian kedua-dua aspek setiap disiplin in Seorang guru yang normal hendaklah dilatih untuk menyesuaikan pespektif in khususnya penyahpaduannya tapi pada masa yang sama berasingan dan bersifat individu. Kita ambil contoh pengajaran sains alam (natural science) Seorang guru diharapkan meneruskan secara saintifik dan tidak membicarakan benda-benda yang belum lagi dibuktikan sebagai nyata. Kenapa guru itu harus bercakap tentang (alam) nature? Alam seolaholah menggantikan Tuhan. Jika guru itu seorang yang taat (pada agama), dia dengan mudah dapat menggunakan Tuhan sebagai ganti (Alam) Nature. Sungguhpun dia tidak membincangkan tentang Tuhan, kaedah pensembahan pasti akan mewujudkan satu suasana yang berlainan. Sungguhpun pelajar akan belajar, umpamanya, danihal haiwan dan serangga di dalam kelas biologi, kepelbagaian, kekompleksitian dan antarahubungan haiwan akan mewujudkan di dalam fikiran kanak-kanak satu sikap hairan dan kagum tentang kebijaksanaan Pencipta dan kuasa kasih sayang terhadap hidup. Idea mi kemudian 71
akan dihubungkan kepada penciptaan manusia. Walaupun seorang ahli sains tidak berbicara tentang penciptaan manusia pertama sebab dia tidak mempunyai data yang boleh disahkan untuk dirujuk, kesempurnaan fahaman terhadap tubuh manusia menunjukkan ilmu di sebalik penciptaan tersebut dan dan itu memaksa seseorang untuk mengatakan bahawa ilmu seumpama itu tidak dapat digenakkan tanpa sebarang pengertian atau matlamat. Bukan mi sahaja. Kelas biologi atau kelas fizik atau kimia dapat sampai pada satu kesimpulan sains yang menanik: hubungan yang halus lagi bermakna dan lain-lain penciptaan, yang oleh ahli sains han mi merupakan manifestasi beberapa bentuk kesatuan di dalam seluruh alam. Dapat ditenima untuk membuat kesimpulan bahawa manifestasi mi menupakan satu kesedaran. Akan tetapi ahli sains moden tidak mahu memasuki ke dalam wilayah metafizik in Jika dia kuat berpegang pada agama, dia dapat membuat kanak-kanak menenima idea Satu Pencipta Agung yang mencipta keSedaran in sungguhpun, untuk mengekalkan pendinian sainsnya, dia boleh mengatakan bahawa bukanlah tugas ahli sains untuk menjangkau lebih jauh daripada yang boleh ditemukan dan dibuktikan oleh bukti, tapi yang kesepaduan di dalam alam yang sains telah buktikan hanus dapat membantu seorang yang berpegang pada agama untuk menegaskan kewujudan dan rahmat Allah. Dan itu pengajaran sains dapat mengekalkan kekhususannya tapi dengan memperkenal kesedaran tenhadap Allah saw kesepaduan antana pengajaran sains dan pengajaran agama akan berlaku. Akan tetapi mi hanya mungkin apabila guru itu seorang yang beniman, yang pencaya kepada Allah. Jika guru itu sendini tidak pencaya kepada Allah, jelas dia tidak akan dapat membeninya dalam keadaan yang benar untuk memperkenal unsur metafizik; seperti La Place, dia akan berfikir bahawa hipotesis tidak sesuai dan tidak perlu diambil kira. Dalam hal pengajaran kesusasteraan, kesepaduan mi lebih mudah dirasakan, dan kesedaran terhadap agama, kesedaran moral dan kenyataan imaginatif terhadap Yang Benar boleh, dan seharusnya dapat, disepadukan. Walaupun kesusasteraan hendaklah diajar sebagai sesuatu untuk dinikmati dan dirasakan, dan bukannya sebagai pengajanan moral untuk dikhutbahkan atau digunakan, kesepaduan mi berkemungkinan dapat dilakukan jika guru itu sendini terlatih untuk memahami kenyataan manusia yang tidak berubah yang bagi seorang penulis yang baik hendaklah mencapainya jika dia hendak menanik minat semua orang melalui ruang waktu. Kenyataan inilah yang didasarkan pada yang mutlak sebagai Ihsan, Pengampun, Hak 72
KAEDAH MENGAJAR: PERSPEKTIF ISLAM
kebenaran dan Keadilan, dikaitkan pada panas kemanusiaan. Pada paras Allah, mereka adalah luanan dan tidak benubah. Manifestasinya pada paras kemanuSiaan disyaratkan/ditentukan oleh keadaan. Akan tetapi penulis hendaklah dapat mencapai pada panas kesedaran dan kekal sungguhpun dia dengan jelas melambangkan kesedarannya melalui imagen manusia (lelaki dan perempuan) dan keadaan yang diambil dan kehidupan semasa. Dengan itu adalah mungkin bagi seorang guru untuk mengemukakan Satu skema asas tentang nilai yang diandaikan atau dialami oleh penulis. Kecuali dia melakukan demikian, analisiSnya tenhadap kesusasteraan masih lagi tidak lengkap dan dia tidak akan dapat mengajar pelajar bagaimana untuk sampai pada kesedaran itu dan menilai keSusasteraan. Jika guru itu amat aIim dan terlatih dengan sempurna untuk menilai keluasan dan dalamnya persepsi, dan akan mempunyai keupayaan atau benjaya atau gagal penulis mempersembahkan kenyataan tersebut melalui kata-kata dan nitma, dan dunia imaginasi yang digambarkannya. Kaedah mengajar, seperti yang telah diterangkan setakat mi, membeni makna betapa perlunya bagi kesedaran agama pada pihak guru dan satu metafizik untuk menghubungkait pelajaran lainnya dan kaedah mengajar supaya kesedaran agama dapat digunakan sepenuhnya; dad itu kesepaduan semua disiplin menjadi mungkin, dan layanan individu dan khusus terhadap setiap disiplin dapat juga dipastikan. Hanya apabila mi dapat dicapai kita dapat mengatakan yang kita akan berjaya menggantikan kaedah ahli sekular itu dengan sesuatu yang berasaskan agama. Catatan 1 Lihat Crisis in Muslim Education oleh S.S. Husain dan S.A. Ashnaf, Houder dan Stoughton, London, 1979, Bab I bagi perbincangan tentang falsafah pendidikan berdasarkan Al-Quran dan Hadith 2 Lihat Ghazzali, Kimiya-i-Saddat, Jil. I, Bab I bagi perbincangan bagaimana seonang yang benar-benar tendidik adalah seseonang yang jiwanya tenlatih untuk memandu aqlnya ke jalan yang benar. Menurut Ghazzali Roh (Spirit) adalah Raja atau Pengunus Utama dan Intellect Perdana Menteni. Lihat juga Ihyd lm al-din, Jilid II, Bab 1. (Kitab
Ilmu).
3 Untuk perbincangan lanjut tentang idea mi dan sudut pandangan Islam lihat Islamic Principles and Methods in the Teaching of Literature, oleh 73
S.A. Ashraf dalam Falsafah, Kesusasteraan dan Seni Halus suntingan S.H.Nasr, terjemahan oleh DBP, Kuala Lumpur. 4 Tritton membincangkan peranan guru yang pemikir (ahli falsafah) Islam selalu menekankannya. Lihat bab tentang Teacher and Taught dan The Theory di dalam bukunya Materials on Muslim Education iii the Middle Ages, oleh A.S. Tritton, London, 1957. 5 Lihat Bab 2. Lihat juga The Logic of Education oleh P.H. Hirst dan R.S. Peters, lkoutledge & Kegan Paul, 1970. Seluruh teori menyusur kembali kepada Plato. Lihat juga P.H.Hirst Liberal Education and the Nature of Knowledge dalam The Philosophy of Education, suntingan R.S. Peters OUP, 1973, untuk versi moden tentang konsep mi. 6 Lihat A.G.N. Flew Evolutionary Ethics, Macmillan, London, 1967. 7 Paul Hirst mencuba membuat rumusan satu asas bagi pendidikan moral selepas menerima bentuk sekular mi sebagai normal dan tidak dapat dielakkan di dalam Moral Education for Secular Society, Hodder and Stoughton, London, 1972. 8 Pendekatan mi bermula dalam arahan al-Qu ran dalam hubungan dengan pendekatan para Sahabat kepada guru yang agung itu Nabi Muhammad s.a.w. Ia masih lagi kuat di madrasah.
74
Bab Lima
Kesimpulan: Horizon Baru
Pendidikan Islam
Takrifan semula
Istilah Pendidikan Islam tidak lagi bermakna semata-mata dalam pengajaran agama atau pengajaran al-Quran, Hadith dan Fiqh, seperti yang secara amnya diterima sebelum Persidangan Antarabangsa tentang Pendidikan Islam dalam tahun 1977. Sungguhpun terdapat beberapa intelek Islam dan beberapa Kerajaan Islam yang masih lagi menggunakan istilah pendidikan Islam, dengan pengertian lama itu, terdapat kesedaran terhadap kelengkapan maknanya. mi jelas dalam Dekiarasi Makkah yang ditandatangani oleh semua Ketua Negara Islam, yang kenyataan yang berikut dibuat tentang pengislaman kurikulum dan media massa:
6. Kepercayaan terhadap keyakinan Islam yang diajarkan bahawa pencarian ilmu adalah satu yang wajib bagi semua orang
Islam, kita mengisytiharkan din kita sebagai bertujuan untuk bekerjasama dalam penyebaran pendidikan dengan lebih meluas dan memperkuatkan institusi pendidikan sehingga kejahilan dan buta huruf telah dihapuskan dan untuk mengambil langkah bertujuan ke arah memperkuat kurikulum pendidikan Islam dan untuk menggalakkan penyelidikan dan Ijtihad di kalangan pemikir daripada orang Islam dan Ulama semasa memperkembangkan kajian sains moden dan teknologi. Kitajuga berikrar dengan din kita untuk menyepadukan
usaha kita dalam bidang pendidikan dan budaya, supaya apa yang kita dapat usahakan tentang sumber agama dan tradisi untuk menyatukan Ummah, menyepadukan budayanya dan memperkuatkan semangat persatuan, membersihkan masyarakat kita terhadap manifestasi moral laxity dan penyelewengan dengan
memasukkan atau menanamkan nilai moral melindungi anak muda kita daripada kejahilan dan daripada dipergunakan atau diperhambakan oleh keperluan kebendaan daripada beberapa orang Islam untuk mengasingkan agama daripada mereka. Dengan keyakinan betapa perlunya untuk menggalakkan dan memperluaskan Islam dan menyebarkan keagungan budayanya melalui masyarakat Islam di dunia secara keseluruhannya dan untuk menekankan warisannya yang kaya, kekuatan rohaninya, nilai akhlak dan undang-undang yang sesuai kepada kemajuan, keadilan dan kemakmuran, kita bersetuju untuk bekerjasama bagi menyediakan manusia dan kebendaan bagi mencapai matlamat in Kita juga berusaha untuk meneruskan usaha selanjutnya di dalam berbagai-bagai bidang budaya untuk mencapai rapprochement di dalam pemikiran orang
Islam dan untuk membersihkan fikiran orang Islam daripada semua yang asing atau yang memecahbelahkan. Kita seterusnya berjanji kepada din kita sendiri, dalam kerangkaan kerjasama dan rancangan bersama, untuk memperkembang media massa dan institusi maklumat kita yang
dipandu dalam usaha oleh persepsi dan pengajaran Islam supaya dapat memastikan bahawa media mi dan institusi mi semuanya akan mempunyai peranan membaharui masyarakat yang berkesan dalam satu cara yang membantu usaha menubuhkan sebuah
maklumat antarabangsa supaya dapat memberikan ciri keadilan, tidak berat sebelah dan bermoral, supaya bangsa/negara kita dapat menunjukkan kepada dunia nilainya yang sebenar, dan
menentang serangan media yang tersusun yang ditujukan bagi mengasingkan, menyelewengkan, memfitnah dan memburukkan negara bangsa kita.
Kutipan di atas juga menunjukkan bahawa pihak berkuasa menerima sepenuhnya cadangan yang dibuat oleh semua sarjana Islam dan seluruh dunia yang berhimpun di Makkah dalam bulan April 1977 dan mentakrifkan semula pendidikan Islam untuk bermaksud pendidikan di dalam semua cabang ilmu yang diajar dan sudut pandangan Islam. Kutipan di atas juga menunjukkan bahawa pihak berkuasa sedar yang pendidikan jenis mi formal dan takformal hanyalah satusatunya alat untuk membersihkan masyarakat, untuk membentuk semula ummah, menyelamatkannya daripada serangan asing dan memecahbelahkan idea dan ideologi dan dan itu meletakkan di hadapannya, dan juga membuatnya sedar, betapa pentingnya norma nilai Islam. Norma mi didasarkan kepada konsep sifat manusia dan satu

76
KESIMPULAN: HORIZON BARU
hubungan antara Tuhan, manusia, dan alam yang Islam telah ajarkan. Konsep mi dan juga hubungan mi tidak menghalang manusia membuat penyelidikan/kajian sifat manusia atau hubungannya secara saintifik sejauh mana sains dapat lakukan. Ia hanya mahukan manusia tidak melupakan sepenuhnya, perspektif yang menyeluruh dan bukan untuk menyeleweng daripada jalan yang benar terhadap mental manusia, perkembangan/pertumbuhan moral dan rohani dengan menafikan
Kenyataan Yang Lebih Tinggi atau dengan menolak untuk bekerjasama dengan semua tenaga yang dia mungkin tidak melihatnya. Untuk menjadikan pendidikan bersifat Islam pihak berkuasa dan pendidik bukan sahaja membangkitkan norma tersebut dengan kata-kata, tetapi hendaklah juga menunjukkan bagaimana keseluruhan perspektif mi memberikan pandangan yang berimbangan terhadap manusia, mencadangkan arah yang positif bagi kemajuan kebendaan dan rohani
manusia dan dan itu membantu para pendidik dalam membina rumus yang bersepadu bagi merekabentuk kurikulum, menulis buku teks dan buku panduan guru dan membentuk semula kaedah pengajaran.
Langkah Pertama dalam Arah: Konsepsualisasi Untuk mencapai matlamat mi langkah pertama yang telah dilakukan ialah penkonsepsualisasian. Konsep Barat yang mengasingkan yang mutlak (divine) dan yang sekular dan mengadakan konsep sekular yang bertentangan dengan yang mutlak dan konsep yang dianugerahkan oleh Tuhan, telah menimbulkan kekeliruan dalam pemikiran orang dan memusnahkan pengertian kesepaduan dan kesatuan metafiZik Yunani, pengaruh pemikiran falsafah Islam dan pemikiran Kristian membantu St. Thomas Aquinas untuk mencapainya. Pemikiran Islam kini yakin bahawa mereka tidak dapat menyelamatkan masyarakat mereka sendiri daripada berpecah belah melainkan mereka menggantikan yang sekular itu dan yang anliagama dan pemikiran alam, masyarakat, dan manusia dengan konsep agama yang diambil dan ql-Quran dan Sunnah dan, pada masa yang sama, menunjukkan dengan rasional bagaimana konsep mi dapat menyelamatkan masyarakat daripada dicengkam oleh kuasa mengasingkan tenaga kemanusiaan terhadap teknologi, membantu manusia
dalam hubungan kuasa terhadap kuasa-kuasa mi supaya dapat diarahkan semula ke arah kemanusiaan yang aman dan makmur dan dan itu mengarahkan manusia ke arab memenuhi kepuasan din melalui satu perkembangan dan persatuan yang berimbang dalam peribadi mereka.
77
Terdapat pemikiran kursus lain yang mempunyai keyakinan mereka sendiri dalam agama mereka tetapi yang tidak biasa kepada pembahagian sekular dan keagamaan yang mereka masih belum lagi
dapat menerimanya kenapa perlu untuk mendapatkan satu pendekatan yang bersepadu dan padu bagi semua disiplin (ilmu), kenapa setiap disiplin tidak harus bebas sama sekali untuk bergerak dalam sfera mereka sendiri tanpa, seperti fikir mereka hambatan daripada idea keagamaan. Seperti yang telah ditunjukkan, kesepaduan menyeluruh mi tidak dapat mengelakkan setiap disiplin daripada mengikuti evolusinya sendiri; ia hanya dapat menyelamatkan disiplin itu sendiri daripada menjadi begitu terpisah dan dan itu hilang hubungan dengan kaitannya dengan lain-lain disiplin dan dan itu dengan kemanusiaan itu sendiri. Keterasingan disokong oleh mereka yang berfikir bahawa ilmu adalah keakhiran semata dan, dan itu, pencarian ilmu hendaklah bertujuan untuk kepentingan ilmu itu sendiri. Oleh sebab setiap perkara di dalam alam mi ada hubungkaitnya, seperti satu tindakan ada persamaannya dan tindak balas yang bertentangan, seperti ilmu mempunyai impaknya sendiri ke atas pandangan manusia tentang kehidupan peribadi dan kelakuan, melainkan tujuan kewujudan manusia tidak terlepas dan pandangan, melainkan koordinasi antara perjalanan rohani manusia ke arah kebenaran yang mutlak diletakkan sebagai matlamat yang tertinggi, maka semua ilmu boleh memimpin manusia ke arab esotercism, egocentricism, keterasingan yang paling buruk dan memusnahkan daripada satu komunikasi yang benar. Inilah yang berlaku dalam bidang kesusasteraan. Sebab inilah kenapa teknologi telah disalahgunakan untuk memusnahkan alam sekitar dan pure scientist (ahli sains tulen) sedang memperkembang alat memusnahkan. Hanya apabila seluruh tujuan terhadap kewujudan digunakan sepenuhnya oleh manusia yang membuatnya mungkin untuk memahami saling hubungan mi dan menerima keperluan untuk mendapat konsepsualisasi yang diambil dan al-Quran dan Sunnah. Kerja dalam bidang mi telah bermula. Buku dalam Sin Pendidikan Islam telah menggalakkan usaha ke arab in Empat Persidangan Antarabangsa yang diadakan dalam 1977 di Makkah, dalam 1980 di Islamabad, dalam 1982 di Dacca dan dalam 1982 di Jakarta, telah menyebarkan dengan luasnya idea mi dan membuat para sarjana di dalam berbagai-bagai disiplin lebih sedar betapa perlunya untuk membuat konsepsi. Mereka telah sedar bahawa tidak ada buku teks yang dapat ditulis daripada sudut pandangan Islam, juga tidak ada 78
KE5IMPULAN: HORIZON BARU
guru boleh dilatih untuk mengajar dan sudut pandangan Islam, melainkan pandangan tersebut dikonsepsi secara rasional bagi setiap disiplin. Tiga Langkah Lain dicadangkan: Empat Persidangan Antarabangsa dan Contoh yang Diperoleh Empat pensidangan yang telah dirujuk telah juga menjelaskan kepada para sarjana dan pihak berkuasa seluruh dunia tentang prinsip asas yang ideal tenhadap penyediaan kunikulum, apa kaedah yang harus disesuaikan untuk merancang dengan terperinci sukatan pelajaran dan buku teks dan buku panduan guru disediakan dan apa yang ideal tentang kaedah pengajaran dan bagaimana hendak mencapainya. Persidangan Antarabangsa yang Pertama tentang Pendidikan Islam dianjunkan oleh King AbdulaZiZ University JeddahlMakkah dan diadakan dalam bulan MacApril 1977 berjaya membincangkan semua masalah formal dan takfonmal tentang pendidikan di dalam semua cabang ilmu, dan dwisistem yang terdapat di dalam negara-negana Islam melahirkan pertentangan pemikiran sekulan dan pemikiran Islam, hubungan antara pendidikan dan masyarakat dan masalah wanita dalam pendidikan, dan mencadangkan tujuan dan matlamat pendidikan, pola yang ideal dalam semua cabang ilmu dan cara senta kaedah untuk mencapai yang ideal. Ia juga membahagikan ilmu kepada dua kategoni ilmu wahyu dan ilmu diperolehi. Dan itu satu pninsip telah dipertununkan bagi merumus kunikulum yang ideal.
,
Klasik Islam tentang Pendidikan Satu kekurangan yang besar dirasakan oleh semua pendidik ialah kurangnya Islam klasik tentang pendidikan. Kesedaran mi mendesak Akademi Islam di Cambridge untuk membuat hubungan dengan sarjana di seluruh dunia untuk menyunting buku-buku klasik dan asas menterjemahkannya ke dalam bahasa Inggenis serta mencetaknya.2 Kesemua mi kemudian boleh diterjemahkan ke dalam bahasa tempatan dalam dunia Islam dan mencetaknya di dalam bahasa tersebut. Kerja telah pun bermula. Senanai kegiatan yang perlu akan menjadi semakin panjang. Kita telah merujuk pada beberapa karya besar yang telah pun dilaksanakan dan yang akan dilaksanakan dengan segera. Apa yang penting adalah keinginan hendak melaksanakan pembaharuan yang perlu dan 79
menyedari contoh yang ideal. Langkah-langkah yang telah dilaksanakan dalam berbagai-bagai negara seperti Bangladesh, Maghnibi dan Indonesia pada satu han akan membawa ummah ke destini yang perlu hak bagi meneka. Kumpulan agama yang lain-lain akan dapat mencani satu cana untuk menentang tenaga antiagama dan golongan atheis. Empayan mulanya dibina dalam fikinan manusia. Fikinan itu akan membawa penubahan yang sebenarnya. Biarkan dasan ditubuhkan, mula-mula dalam fikinan para sanjana. Mereka Bentuk Kurikulum Di dalam Persidangan Antarabangsa Pendidikan tentang Islam contoh kunikulum tersebut telah dineka bentuk. Pensidangan mi diadakan di Islamabad, Pakistan. Pensidangan mi dianjunkan oleh Qaid-i-Azam University dengan kerjasama King AbdulaziZ University, Jeddah dengan kenjasama dan sokongan penuh Kementenian Pendidikan Kenajaan Pakistan. Kunikulum bagi Tahap Sekolah Rendah direka bentuk dengan tenpeninci sungguh penekanan khususnya pada matlamat akademi dan penilaku. Bagi peningkat Sekolah Menengah pninsip yang luas ditentukan. Bagi peningkat universiti penekanannya secara khusus pada penyusunan semula Pendidikan Umum sebab ia dianggap merupakan asas pendidikan yang sehanusnya membenikan pelajaran pendekatan Islam untuk setiap cabang ilmu. Hanya apabila pendekatan mi difahami dan ditanggapi oleh pelajar ia dapat digunakan oleh meneka untuk mata pelajanan yang khusus. Sebab itulah ulang kaji kunikulum khusus dicadangkan sebagai satu cadangan asas, tetapi bagaimana hendak mencapainya segi mata pelajanan ditinggalkan kepada pihak univensiti untuk membuat keputusannya. Berasaskan cadangan mi dan tentang arahan oleh Dr. Abdullah
Nasseef, yang ketika itu Presiden King Abdulaziz University, penulis
yang bertugas sebagai Penasihat Akademi tentang Pendidikan Islam kepada Pnesiden, menumus satu contoh kunikulum bagi Pendidikan Umum untuk King Abdulaziz University. Ini pada pninsipnya ditenima oleh pana Dekan danipada benbagai-bagai Kolej dalam tah~qn1983. Sungguhpun kunikulum mi direka bentuk dengan pandangan tenhadap pola asas univensiti benkenaan, dengan sedikit penubahan mi boleh disesuaikan oleh semua univensiti di dalam negara Islam, khusus urtivensiti yang mengikuti pola Amenika bagi reka bentuk kunikulum. mi dibenikan di dalam Lampinan A. Buku teks bagi mahasiswa dalam mata pelajanan Sains Alam, Sosiologi, Ekonomi Islam, Sejanah dan 80
KE5IMPULAN: HORIZON BARU
Kritikan Kesusasteraan dan semua cabang asas yang lain, perlu dan di dalam Lampinan B peninciannya diberikan terhadap tugas yang telah pun dilengkapkan oleh pana sarjana Islam yang terkemuka di bawah anjuran Akademi Islam, Cambridge. Pengembangan Buku Teks Persidangan Antarabangsa tentang Pendidikan Islam yang Ketiga dianjunkan dan diadakan dalam bulan Mac 1983 oleh Institute of Islamic Education and Research (IIER) yang ditubuhkan oleh Kerajaan Bangladesh di atas permintaan King Abdulaziz University, yang diberikan kenjasama oleh IIER, membincangkan masalah penyediaan buku teks yang pihak benkuasa pendidikan diharapkan dapat membenikannya apabila mereka hendak melaksanakan satu kurikulum yang ideal. Di persidangan tersebut, pninsip bagi kursus yang ideal dan penyediaan pelajaran diumumkan. Kaedah Mengajar Model yang sama yang ideal dikemukakan dalam hubungan dengan kaedah mengajar, yang menjadi tema asas di dalam Persidangan Antarabangsa tentang Pendidikan Islam yang Keempat yang diadakan di Jakarta pada bulan Ogos 1982. Persidangan mi dianjurkan oleh Inter Islamic University Cooperation of Indonesia dan kerjasama oleh King AbdulaZiZ University dan World Centre for Education. Cadangannya menunjukkan antara hubungan terhadap pengkonsepsian dan sudut pandangan Islam, dan pengeluaran buku teks dan kaedah mengajar. Perlunya satu pendekatan yang menyeluruh telah disedari, sungguhpun setiap disiplin yang hendak diajar menunut teknik yang sesuai untuknya. Dan itu persidangan-persidangan itu telah memberikan satu kaedah untuk mencapainya yang ideal dan dicadangkan. Cadangan mi dan kertas kerja yang dipersembahkan di dalam persidanganpersidangan membenikan para pendidik dan pihak berkuasa di dalam negara-negara Islam dengan contoh dan satu perancangan kerja Jika perancangan kerja itu tidak dilaksanakan atau jika langkah-langkah tidak diambil dalam arab tersebut maka kekeliruan yang sedia ada itu akan bertambah. Bagaimanapun masih ada harapan yang kesedaran telah disedari dan sebuah gerakan yang bernama Islamic Education Movement telah ditubuhkan. Benihnya telah pun disemai dengan
.
81
meluas. Sungguhpun masih terdapat kekeliruan dalam kebanyakan negara Islam, malah sungguhpun terdapat ideologi antiagama sedang mcnguasainya beberapa daripada anak muda yang cerdik dan juga kaum wanita yang belum lagi dapat menerima bagaimana Islam dapat berhadapan dengan cabaran kehidupan moden dan memberikan satu penyelesaian yang lebih baik daripada sebarang ideologi yang lain,
terdapat tanda-tanda di mana-mana sahaja yang para sarjana dan pemikir, dan generasi muda, sedar akan satu pengertian arah yang kuat.
Ini jelas dalam penubuhan The Islamic Academy di Cambridge, di
mana penganjur utamanya adalah Shaikh Ahmed Salah Jamjoom, Presiden Board of Trustees, Dr. Abdullah Oman Nasseef dan penulis i. Ini berjalan sebagai badan pusat yang bersifat antarabangsa dengan Pegawai Perhubungan dalam setiap negara penting di dunia. Penubuhan International Institute of Islamic Thought di Amerika, Interislamic University Cooperation Indonesia, Islamic Academy, Bangladesh dan sambutan yang penulis tenima dan berbagai-bagai organisasi
dan seluruh dunia, semuanya bukti dalam kesedaran mi. Gerakan Pendidikan Islam: Rancangan Tindakan Semua persidangan mi membenikan contoh yang ideal untuk dijadikan matlamat. Persidangan-persidangan itu juga telah membenikan cadangan ganis panduan untuk bertindak yang antaranya pengkonsepsian, reka bentuk kurikulum, penulisan buku teks dan penyediaan
buku panduan guru dan kursus kaedah mengajar yang khusus, seminar dan latihan sambil bekerja, amatlah menonjol. Pada masa yang sama beberapa langkah lain yang penting hendaklah diambil. Kami mencadangkan, seperti yang berikut mi satu perancangan tindakan yang pihak berkuasa dalam negara-negara Islam, yang oleh para sanjana Islam di seluruh dunia dan semua pusat organisasi dan pendidikan yang benar-benar berminat ciri pendidikan Islam sehanusnya melaksanakannya secara individu atau berkelompok. Semasa menerangkan rancangan tindakan mi kita berharap dapat menunjukkan apa yang telah tercapai setakat mi dan apa yang masih lagi harus dilakukan. (i) Penyepaduan sistem-Dwi:Langkah awal; Peringkat Rendah Satu daripada sebab berlakunya konflik dalam masyarakat Islam ialah sistem pendidikan yang bersifat duaan tradisional dan moden dan satu daripada cadangan yang penting ialah bahawa sistem tradisional

82
dan moden itu hendaklah disepadukan, dengan menyediakan bagi pengkhususan. Tapi ia juga telah diterangkan bahawa penyepaduan mi mungkin hanyajika kurikulum, sukatan bagi semua mata pelajaran, dan buku teks berdasarkan pada konsep Islam. Pada peringkat sekolah
rendah pengkonsepsian
mi tidak diperlukan dengan mendalam, Institute
of Islamic Education and Research Bangladesh meneruskan dan

menyediakan sukatan yang terpeninci bagi semua sekolah rendah dan madrasah. ~ Ini adalah langkah pertama ke arah yang benar. Tapi sukatan
pelajaran itu bendaklah dikaji dengan lebih lanjut dan contoh bagi dunia Islam disediakan. Kerja mi telah dilakukan oleh The Islamic
Academy Cambridge yang merupakan pusat satu organisasi
antarabangsa, matlamatnya diberikan dalam Lampiran C. Semasa buku teks disediakan, ulang kaji selanjutnya dan pengembangannya adalah mungkin. Kerana Pusat Dunia tidak lagi wujud sebagai satu badan yang umum bagi semua Negara Islam, Kerajaan Bangladesh hendaklah meneruskannya dan selepas pelaksanaannya, menghantar kurikulum kepada semua negara mi. ~ Amaran yang harus diambil kira ialah bahawa penyepaduan mi tidak memusnahkan madrasah tradisional. Madrasah itu hendaklah mengekalkan identitinya tapi hams mempunyai sukatan pelajaran yang sama dengan menyediakan pengkhususan. Peringkat Sekolah Menengah dan Universiti Tanpa konsep yang cukup dan latihan guru yang terpeninci tidak mungkin untuk mengenal penyepaduan mi pada peringkat sekolah menengah. Tapi mungkin pada peringkat Universiti untuk melakukannya dalam hubungan Pendidikan Am. Dengan memperkenalkan Pendidikan Am yang berbeza daripada Pengkhususan, dan dengan menyediakan Pendidikan Am, asas kepada semua pendidikan kanakkanak, adalah mungkin untuk melatih kanak-kanak bagaimana hendak mendekati semua cabang ilmu dan sudut pandangan Islam. Beberapa buku asas perlu supaya guru tahu bagaimana hendak mendekati pembelajaran dan pengajaran Sosial Sains Alam dan Kemanusiaan (Humanities) daH sudut pandangan Islam. Seperti yang telah dijelaskan lebih awal, Islamic Academy, Cambridge telah pun menugaskan sarjana kanan dan sarjana yang berkebolehan untuk menulis buku seumpama itu. Dan itu adalah diharapkan bahawa buku asas (buku teks) dalam disiplin mi semua akan boleh didapati dalam masa yang singkat. Jika King Abdulaziz University ingat sumbangannya yang lalu 83
dan dapat melakukan perubahan dalam Pendidikan Am, dan menjadikannya satu asas pendidikan menyeluruh yang melaluinya pendekatan sains sosial dan sains alam dan kemanusiaan termasuk kesusasteraan dan seni halus Islam, maka mi akan menjadi pembuka mata kepada banyak universiti di dunia Islam. Hanya ketika itu dapat ulang kaji kurikulum pada peringkat pengkhususan dapat dilakukan dengan sungguh-sungguh. (ii) Penyusunan Semula Pendidikan Guru Oleh sebab guru pada peringkat sekolah rendah dan menengah amat berkesan sebagai contoh kepada murid di sekolah untuk menirunya, dan oleh sebab mereka hendaklah yang paling sesuai sebagai panduan segi moral dan rohani bagi kanak-kanak, adalah perlu yang mereka harus mengetahui teori Islam tentang Pendidikan dan diajar untuk menyedari betapa tingginya pendidikan Islam dibandingkan dengan teoni pendidikan Barat. Guru juga hendaklah sedar cara idea sekular menguasai setiap mata pelajaran dan bagaimana kesemuanya itu secara tidak sedar disampaikan kepada kanak-kanak satu pendekatan sekular bagi setiap disiplin. Dan itu para guru hendaklah diajar kaedah penyampaian ke dalam fikiran kanak-kanak Pendekatan Islam bagi setiap cabang ilmu. Kerana amatlah perlu yang buku panduan guru hendaklah disediakan bagi setiap mata pelajaran. Kerja mi dapat dilakukan pada peringkat asas atau sekolah rendah bersama-sama dengan sukatan pelajaran baru yang sedang disediakan oleh Islamic Academy untuk semua peningkat tersebut. Kerja mi boleh dilakukan jika sukatan pelajaran dan kursus pendidikan guru dalam negara-negara Islam diulang kaji dan diubahsuai dan kursus baru dalam pelajaran falsafah pendidikan, sejarah pendidikan, pendidikan bandingan dan kursus seumpamanya yang sesuai seperti yang telah dicadangkan di Persidangan Antarabangsa yang Ketiga dan keempat diperkenalkan. Tapi pengenalan kursus mi tidak berkesan sehingga buku teks yang sesuai ditulis. Penulis dan penerbit hendaklah bersungguh-sungguh menggantikan buku teks yang sedia ada yang ditulis oleh sarjana Barat, universiti Islam hendaklah melaksanakan tugas mi. King Abdulaziz University hendaklah memulakan Fakulti Pendidikannya sendiri di Jeddah berdasarkan pola yang telah diulang kaji. Ummul Qura University harus berfikir untuk mengulang kaji kursus latihan guru. Oleh sebab ummul Qura University telah pun menguasai World Centre for Islamic Education 84
sebagai satu cabangnya, universiti itu hendaklah mengambil langkah, ia boleh melaksanakan tugas mi dengan segera. Catatan 2 Lihat Lampiran C untuk keterangan lanjut tentang Academy. 3 Lihat Muslim Education Jil. 1 No. 3 untuk keterangan karya mi. Jurnal mi tidak lagi diterbitkan Jan digantikan dengan Muslim Education Quarterly yang dikeluarkan oleh The Islamic Academy, Cambridge. 4 Jika Kerajaan Bangladesh hendak menekan perubahan mi, sokongan kerja dan kerjasama dengan kerja yang sedang dilaksanakan oleh The Islamic Academy, kerajaan berkenaan pasti akan diikuti oleh semua negara-negara Islam lainnya di dunia.
85
Lampiran A
Pendidikan Am
Satu cadangan dikemukakan oleh Dr. Ashraf dalam tahun 1983 kepada Dr. Nasseef, yang ketika itu Presiden King Abdulaziz University, Jeddah, untuk kajian semula yang menyeluruh terhadap kursus Pendidikan Am yang universiti berkenaan membahagikan kepada dua bahagian dikenali sebagai University Requirements dan College Requirements. Cadangan mi telah dibincangkan di mesyuarat Dekan dan berbagai-bagai College (Fakulti) yang dipanggil oleh Presiden dan pada amnya diterima pada dasarnya, dengan syarat yang buku teks yang sesuai diterbitkan dan boleh diperolehi oleh pelajar. Buku mi disebut di dalam Lampiran B(3). Pendidikan Ani 63 jam 1. Pembahagian Pendidikan Universiti kepada: (a) Pendidikan Am (b) Pengkhususan Pendidikan asas seorang pelajar hendaklah telah melalui kursus Pendidikan Am. Dan itu ia hendaklah: (a) Menyeluruh (b) Pendekatan Islam Menyeluruh In boleh menyeluruh pada keseluruhannya jika pelajar diajar beberapa kursus asas daripada dua cabang ilmu Ilmu Tuhan dan Ilmu Diperoleh. Sebab Ilmu Diperoleh dibahagikan kepada tiga sektor Kemanusiaan, Sains Sosial dan Sains Alam, satu kursus

2.
3.
daripada setiap tiga itu hendaklah diajar. 4. Pendekatan Islam Kursus Pendidikan Am di dalam berbagai-bagai cabang ilmu hendaklah melatih pelajar di dalam mata pelajaran asas dan utama dalam cara yang mereka memperoleh cara Islam dalam mempelajari kemanusiaan, sains sosial dan sains alam. Kemudian mereka mempelajari kursus khas mereka, mereka akan dapat menggunakan kaedah itu sendiri. Perlunya Buku Teks Bagi kursus mi semua di dalam cabang ilmu yang berlainan buku teks yang ditulis khas adalah perlu. Kursus yang dicadangkan diberikan ulasan yang berikut. Buku yang berikut telah ditugaskan untuk ditulis: 1. Islamic Philosophy of Sciences and Learning oleh Dr. Seyyed Hossein Nasr. 2. Principles of Literary Criticism oleh tkr. Syed Au Ashraf 3. Sociology oleh Dr. Lilyas Ba-Yunus Buku lain dicadangkan: 4. Meaning of History: The islamic Approach oleh Dr. Tarif Khalidi 5. Fundamentals of Islamic Economics Dr. Abdul Mannan 6. General Science: Theory and Methodology (Dy. Ashraf akan mengumpulkan sukatan pelajaran dan buku digunakan pada peringkat A di sekolah-sekolah British dan menghantarnya kepada D~r.Nasseef) 7. Psychology oleh Dr. A. H. Hashmi 8. Fine Arts, Arts & Crafts and Architecture : An Islamic Approach pengarang akan dipilih dan ditugaskan untuk menulis. 6. Pengedaran Keperluan Universiti Bahasa Arab Bahasa Inggeris Sejarah Arab Khalifah Rasyidin (termasuk) Sirah 88 6 jam 6 jam 3 jam
5.
( 2 unit) ( 2 unit)
6 jam (2 unit)
LAMPIRAN A
Falsafah Islam tentang Sains dan Pembelajaran Kebudayaan Islam Jumlah
9 jam (3 unit) 6 jam 36 jam
Keperluan Maktab (Kouej): Satu kursus dan setiap disiplin yang berikut: (a) Kemanusiaan: Satu daripada yang berikut: 9 jam (i) Prinsip Kritikan Sastera (ii) Seni Halus Islam: Seni & Kraf dan Seni Bina (b) Sains Sosial : Satu daripada yang berikut: 9 jam (i) Ekonomi (ii) Sejarah (iii) Sosiologi (iv) Pendidikan Islam dan Masyarakat (v) Psikologi: Pendekatan Islam Sains Semula Jadi (Alam) dan Sains Gunaan : Satu daripada yang berikut: 9 jam (i) Sains, Agama dan Kebudayaan Semasa (ii) Manusia dan Teknologi (iii) Iman dan Etika dalam Pendidikan Perubatan dan Kejuruteraan (iv) Sains Am (seperti diberikan pada peringkat A dalam Sekolah-sekolah di Britain dengan orientasi Islam)
(c)
7.
Waktu Untuk ditamatkan semua kursus yang tersebut di atas Dua tahun pertama
Kursus bahasa hendaklah ditamatkan dalam tahun pertama (2 semester) 3 jam bagi setiap Semester per bahasa: Falsafah Islam dan Sains hendaklah bermula dalam Semester kedua dalam tahun pertama dan meneruskannya dalam Semester pertama dan kedua dalam tahun kedua. 89
8.
Bila hendak memulakan pengkhususan? Satu kursus dalam tahun pertama mengandung 2 unit ( 6 jam) Dua atau paling maksimum 3 kurSus dalam tahun kedua ( 6 atau 9 jam) Pen gkhususan
9.
dalam tahun ke-3 atau tahun ke-4.
90
Lampiran B
KARYA YANG TELAH TERBIT TENTANG PENDIDIKAN ISLAM Karya permulaan yang paling penting adalah buku yang berikut dalam Sin Pendidikan Islam. Editor Umum Dr. S.A. Ashnaf, diterbitkan oleh King Abdulaziz University dan Hodder and Stoughton (197882) Crisis in Muslim Education (Krisis dalam Pendidikan Islam DBP) Dr. Syed Sajjad Hussain dan Dr. Syed Au Ashraf Aims and Objective in Muslim Education (Matlamat dan Objektifdalam Pendidikan Islam DBP) Suntingan oleh Profesor Syed Muhammad al-Naquib al-Attas Curriculum and Teacher Education (Kurikulum dan Pendidikan Guru DBP) Suntingan oleh Profesor Muhammad Hamid al-Afendi dan Profesor Nabi Ahmad Baloch Social and Natural Sciences (Sains Sosial dan Sains Tulen DBP) Suntingan Profesor Ismail Ragi al-Faruqi dan Dr. Abdullah Omar Nasseef Education and Society in the Muslim World ( Pendidikan dan Masyarakat dalam Dunia Islam DBP) Suntingan Dr. Wasiullah Khan Philosophy, Literature and Fine Arts (Falsafah, Kesusasteraan dan Seni Halus DBP) Suntingan Dr. Seyyed Hossein Nasr Muslim Eduction in the Modern World: A Survey (Pendidikan Islam dalam Dunia Moden) Suntingan Dr. Syed Ali Ashraf, Pembantu Editor; Dr. G.N. Saqib

BUKU BAGI BACAAN AM Buku yang sedang diusahakan oleh The Islamic Academy, Cambridge dan Hodder and Stoughton, London. Islamic Monograph Series Editor Umum : Dr. S.A. Ashraf The Concept of an Islamic University oleh Dr. H.H. Bilgrami dan Dr. S.A. Ashraf New Horizons in Muslim Education (Horizon Baru dalam Pendidikan IslamDBP) oleh Dr. S.A.Ashraf Islamic Sociology : An Introduction oleh Dr. Illyas Ba-Yunus dan Dr. Farid Ahmad Judul-judul lain akan mengikut
3.
BUKU YANG DIPERUNTUKKAN SEBAGAI BUKU TEKS BAGI MAHASISWA Buku yang akan diterbitkan oleh Islamic Academy, Cambridge, Cambridge dan Hodder Stoughton, London. Islamic Concept Series Editor Umum; Dr. S.A. Ashraf Fundamentals of Islamic Economics oleh Dr. Abdul Manan Islamic Sociology oleh Dr. Illyas Ba-Yunus Principles of Literary Criticism: The Islamic Approach oleh Dr. S.A. Ashraf Islantic Philosophy of Science and Learning oleh Dr. S.H. Nasr The Meaning of History : An Islamic Concept oleh Dr. Tarif Khalidi (Empat buku yang akhir itu dijangka siap pada tahun 1984 dan 1985).
4.
Buku lain untuk rujukan adalah: (boleh didapati dan The Islamic Academy, Cambridge) The Conference Book, King Abdulaziz, Jeddah, 1978 Recomendation of the Second World Conference on Muslim Education, Qaid-i-Azam University, Islamabad, Pakistan, 1980. General Recomniendation of the First World Conference on Muslim Education, King Abdulaziz, Jeddah, 1978 Recomniendations of the Third World Conference on Muslim Education, Institute of Islamic Education and Research,
92
LAMPIRAN B
Dhaka, Bangladesh, 1981. Reco,nmendations of the Fourth World Conference on Muslim Education, Inter-Islamic University Cooperation, Jakarta, 1982.
93
Lampiran C
The Islamic Academy, Cambridge
(i)
Kutipan daripada Brosur : Preambel The Islamic Academy telah ditubuhkan baru-baru mi di Cambridge, UK sebagai sebuah institusi wakaf berorientasikan penyelidikan, dan tidak berbau politik dan bebas. Academy bertujuan mewujudkan kedamaian dalam dunia dengan mengekalkan dan mengedarkan melalui pendidikan asas nilai hidup Islam telah berikan kepada manusia, dan dan itu menyelamatkan manusia daripada serangan kuasa yang merosakkan yang menolak agama dan terjerumus ke kuasa luaran yang diledakkan oleh teknologi yang telah begitu kuat dalam abad kedua puluh. Dengan menggantikan konsep sekular yang antiagama dengan konsep yang terdapat dalam Islam bagi setiap cabang ilmu, dengan mendapatkan penulisan buku teks pada asas konsep mi, dengan latihan guru untuk dapat menggunakan buku teks supaya dapat menanamkan nilai mi ke dalam fikiran kanak-kanak dan dengan mewujudkan pendidikan takformal sejajar dengan konsep tersebut, Academy mi berharap untuk mendapat orang yang boleh mengarah semula teknologi bagi keamanan dan kemakmuran manusia dan menubuhkan kefahaman dan kerjasama di kalangan negara yang terdiri daripada banyak ras dan warna kulit. Jika sarjana Islam dapat memperkembangkan sistem pendidikan seumpama itu malah para pendidik Barat dan pemikiran agama akan menemui satu dimensi baru terhadap pemikiran mereka yang akan memutarkan balik perubahan yang melanda nilai agama pada masa depan dan menggantikannya dengan faedah kebendaan.
(ii)
Kutipan daripada Prospektus : ObjektifAkaderni The Islamic Academy, bertempat di Cambridge, UK adalah sebuah institusi wakaf agama, berorientasikan penyelidikan, bukan politik dan bebas. Tujuannya dan objektifnya adalah Seperti yang berikut: 1. Memberikan para sarjana Islam dunia satu forum pusat yang melaluinya mereka dapat berhubung antara satu sama lain dan dan itu menggalakkan pemikiran kreatif semasa, untuk menubuhkan kumpulan pemikiran Islam di dalam semua cabang ilmu dengan merumuskan konsep Islam yang pada masa kini digunakan dalam mengajar Sains, ICemanusiaan, dan Sains Sosial. Untuk menggalakkan dan membantu masyarakat Islam, negara Islam dan kurikulum sekolah, maktab dan universiti Islam, mengulang kaji atau menulis buku teks dan mengkaji kursus pendidikan guru dan melatih semula guru supaya golongan pemikir Islam dapat memperkembang pengajaran di dalam semua cabang ilmu dan dan itu mengekal, mengembang dan menyebarkan melalui asas nilai pendidikan kehidupan Islam yang universal dan kekal yang menurut Islam perlu bagi perkembangan rohani, intelek emosi dan fizikal manusia dan pembersihannya sebagai manusia yang berimbang dan bersepadu, dan dan itu menyelamatkannya daripada kehilangan kebebasannya dan membantunya untuk mengawal dan menguasai dan mengarahkan semula teknologi bagi faedah kemanusiaan. Menggalakkan penyelidikan di dalam kiasik Islam awal, khususnya tentang pendidikan dan perkara-perkara yang ada kaitan, mencari kesesuaiannya bagi kehidupan han mi dan menggalakkan pengajian mereka pada berbagai-bagai tahap pendidikan. Untuk mengambil langkah yang sesuai untuk menjadikan pendidikan di dalam negara yang Islam menjadi penduduk minoriti yang beriltizam kepada nilai kehidupan yang perlu bahawa agama mengajar manusia perkara-perkara seperti kebenaran, keadilan, kebebasan, hormat dan mengasihi orang lain dan semua manusia, berkerjasama bagi keyakinan budaya dan agama dan amalan berbagai-bagai kumpulan, mencari kerjasama secara aman tentang cita-cita
2.
3.
4.
96
LAMPIRAN C
5. 6.
7.
8. 9.
peribadi, perbezaan sosial dan politik dan menghormati alam sekitar dan sumber alam dan menghubungnya secara bersepadu terhadap cara hidup Islam khususnya semasa hayat pendidikan kanak-kanak Islam. Melaksanakan dialog dengan masyarakat bukan-Islam bagi kerjasama ilmu, pemahaman dan hubungan baik. Menubuhkan komunikasi yang berkesan di kalangan para sarjana, pemikir para penulis dan para pendidik, seperti penerbitan jurnal, terbitan berkala, buletin dan buku, dan mengadakan persidangan, seminar dan dialog. Melaksanakan kaji selidik yang berterusan tentang pendidikan Islam di dalam semua negara di dunia dan menerbitkannya. Menubuhkan atau membantu menubuhkan institusi untuk melaksanakan cita-cita di atas. Berfungsi sebagai suatu badan pakar runding untuk memenuhi tujuan dan matlamat di atas.
,
(iii) Lembaga Pemegang Amanah: Pengerusi Ahli

Setiausaha (iv) Alamat Akademi:
Shaikh Ahmad Salah Jamjoon Dr. Abdullah Omar Nasseef Encik Najmul Hussain Encik Muhammad Khan Dr. Syed Ali Ashraf
23 Metcalfe Road, Cambridge CB4 2DB, UK (Talipon : 0233 350976)
97
Lampiran D (i)
Cabutan dan Cadangan Am Persidangan Antarabangsa Pertama Tentang Pendidikan Islam
H KONSEP DAN SIKAP Tujuan pendidikan Islam ialah penglahiran manusia yang baik dan adil yang menyembah Allah dalam erti yang sebenarnya, membina kehidupan di dunia menurut syariah dan menggunakannya untuk memperkuat imannya. Maknanya menyembah dalam Islam mencakupi yang luas dan menyeluruh: ia tidak terbatas kepada pelakuan fizikal terhadap agama yang bersifat ritual sahaja tetapi mencakupi seluruh segi kegiatan: iman, fikiran, perasaan, dan kerja, bersesuaian dengan apa Allah (Segala Puji-pujian Bagi-Nya) berkata dalam Kitab Suci al-Quran, ertinya Kami telah cipta Jin dan manusia hanya untuk menyembah-Ku dan Katakanlah, bahawasanya, sembahyangku, korbanku, hidupku dan matiku adalah untuk-Mu, ya Allah, Tuhan Sekalian Alam yang tidak ada yang menyamainya. Dan itu, asas peradaban di bumi i, penggunaan segala kekayaannya, sumber dan tenaga yang Allah sembunyikan di alam (Allah has hidden in its bowls), pencarian rezeki, yang caranya manusia dapat mengenal sepenuhnya jalan Allah di Alam Sejagat, ilmu terhadap sifat kebendaan, dan cara yang dapat dipergunakan untuk berkhidmat terhadap keimanan dan dalam pelaksanaan intisari Islam dan dalam membantu manusia untuk mencapai hak dan kehidupan yang makmur semua mi dianggap bentuk ibadat yang melaluinya para sarjana dan mereka yang mencari Tuhan berhubung rapat kepada Allah. Kiranya
itulah konsep sembahyang (ibadat) dalam Islam, dan jika dan sudut pandangan Islam matlamat pendidikan adalah yang amat menyeluruh dalam pengertian beribadat merupakan pendidikan mereka yang beriman dengan sebenarnya, sewajarnyalah bahawa pendidikan hendaklah mencapai dua perkara. Pertama, ia hendaklah dapat membantu manusia memahami Tuhannya supaya dia menyembah-Nya dengan penuh keyakinan tentang Keesaan-Nya, melaksanakan ibadat, dan mengikuti syariat dan perintah Allah. Kedua, ia hendaklah dapat membantu manusia untuk memahami sifat-sifat Allah di alam sejagat, mencari bumi, dan menggunakan semua yang Allah telah ciptakan untuk melindungi iman dan memperkuat agama-Nya dalam pengertian apa yang Allah berfirman dalam al-Quran ertinya; Dialah yang mengeluarkan kamu dan bumi dan menjadikan kamu mendiaminya dan mewarisinya. Dan itu sains syariah (undang-undang Islam) memenuhi sains lain seperti perubatan, kejuruteraan, matematik, psikologi, sosiologi dan lain-lain dalam pengertian bahawa kesemuanya itu adalah sains Islam selagi mereka itu bergerak dalam kerangka Islam dan bersesuaian dengan konsep dan sikap Islam. Semua sains mi adalah perlu dalam keadaan yang bersesuaian, bagi orang Islam biasa, sedang mereka adalah berada dalam bentuk yang lebih khusus, diperlukan dan dicari oleh para sarjana. Mujahideen dan Ahli Pentadbir ummah. Konsep Islam tentang sains tidak mengenakan sebarang batasan dan had tentang yang bersifat teori, empirikal atau sains gunaan melainkan hanya saw had yang berkaitan kepada matlamat akhir pada saw pihak dan kesan sebenarnya pada pihak yang lain. Dalam pengertian Islam sains ialah saw bentuk ibadat (penyembahan) yang melaluinya manusia dibawa lebih hampir kepada Allah, dan itu ia tidak harus diabaikan kepada keyakinan yang palsu dan moral yang palsu dan untuk mendatangkan kecelakaan, korupsi, ketidakadilan dan peperangan. Akibatnya sebarang sains yang bertentangan dengan iman dan yang tidak bertujuan pada akhirnya dan keperluannya sendiri adalah dengan sendirinya korup, dilaknati tertolak, dan tidak mempunyai tempat dalam perintah Allah. Setiap sistem pendidikan mencakupi saw falsafah khusus yang lahir dan satu konsep khusus yang darinya ia tidak dapat dipisahkan. Kita tidak mempunyai satu falsafah atau satu dasar pendidikan yang didasarkan pada konsep yang tidak selaras dengan konsep Islam. Inilah 100
LAMPIRAN 0 (I)
yang kini sedang berlaku apabila kita terapkan dasar pendidikan British, Perancis, Amerika atau Rusia sebab dasar mereka itu, pada jangka panjang, bertentangan dan berlawanan dengan konsep Islam. Islam merangkumi saw konsep yang umum dan menyeluruh yang mengatur dasar pendidikan yang tersendiri, unggul dan khusus. Apa yang kita harus lakukan ialah mendasarkan pendidikan kita pada konsep yang khusus, yang unggul dan tcrsendiri in Apabila ia bermakna yang dengannya matlamat mi dapat dicapai, tidak ada penentangan apa jua terhadap penggunaan sepenuhnya bagi setiap percubaan manusia yang berjaya selagi ia tidak bertentangan dengan konsep Islam. Menurut konsep Islam, sumber ilmu, terbahagi kepada dua kategori: (a) Wahyu Allah di mana Allah mengajar bahawa manusia dengan sendirinya tidak dapat, dipandu dengan betul kepada kebenaran mutlak dan bahawa hidup tidak boleh diatur dengan betul tanpa perintah yang mantap dan tidak boleh berubahubah yang diperintahkan oleh Allah, Yang Maha Bijaksana dan Yang Maha Mengetahui yang ilmu-Nya mengandungi semua. (b) Akal manusia dan alatnya yang sentiasa berhubungan dengan dunia fizikal pada peringkat pemerhatian, pemikiran, percubaan dan penggunaannya. Manusia bebas untuk melakukan apa yang dia mahu tertakluk kepada syarat yang dia masih terikat sepenuhnya kepada al-Quraan dan Sunnah. Pada asas mi konsep dan sikap persidangan mencadangkan yang berikut. III CADANGAN 1. Tujuan Pendidikan 1.1 Pendidikan hendaklah bertujuan untuk mencapai pertumbuhan yang berimbang terhadap keseluruhan sahsiah manusia melalui latihan rohani manusia, intelek, dan dirinya yang rasional, perasaan dan indera jasmani. Dan itu pendidikan hendaklah berusaha bagi perkembangan manusia di dalam semua aspek
101
rohani, pemikiran intelektual, fizikal, bersifat sains (ilmu), ilmu bahasa, kedua-duanya pada aspek individu dan kolektif dan menggerak semua aspek mi ke arah kebaikan dan mencapai kesempurnaan. Matlamat akhir pendidikan Islam terletak di dalam kesedaran yang lengkap, menyerahkan kepada Allah pada saw (aras individu, dan masyarakat dan kemanusiaan amnya). 1.2 Persidangan mencadangkan bahawa semua negara Islam hendaklah melaksanakan Syariah Allah dan membentuk kehidupan manusia berdasarkan prinsip dan nilai Islam sebab hanya demikian mereka boleh berjaya mengatur dengan sempurna pendidikan mereka menurut matlamat/tujuan yang diberikan di atas. 2. Pengelasan Ilmu dan Sistem 2.1 Untuk mencapai tujuan akhir dan matlamat pendidikan ilmu boleh diklasifikasikan kepada dua kategori yang berikut: (a) Ilmu yang berpanjangan/abadi yang diberikan berdasarkan wahyu yang dipersembahkan di dalam alQuran dan Sunnah dan semua yang boleh didapati daripada kedua-duanya dengan penekanan ke atas bahasa Arab sebagai kunci untuk memahami al-Quran dan Sunnah. (b) Ilmu yang Diperoleh termasuklah sains sosial, sains am dan sains terapan sesuai dengan perkembangan dan pertambahan, terbatas pada kepelbagaian dan lintasbudaya melalui peminjaman selagi ia tidak bercanggah dengan syariah sebagai sumber nilai dikekalkan. 2.2 Harus ada ilmu pusat/teras yang diambil dan kedua-dua penekanan utama terhadap yang pertama, khasnya tentang syariah, yang wajib kepada semua orang Islam pada semua peringkat sistem pendidikan dan yang paling tinggi kepada yang paling rendah, disusun untuk memenuhi piawaian pada setiap peringkat. Ini bersama-sama dengan pengajaran bahasa Arab yang menjadi mata pelajaran wajib harus membentuk bahagian utama daripada kurikulum teras itu. Kedua-dua itu sahaja dapat mengekalkan peradaban Islam dan mengekalkan identiti orang Islam. 102
LAMPIRAN D (I)
3.
Kurikulum dan Sukatan Pelajaran: Ilmu yang berpanjangan/ kekal/abadi 3.1 Pengajian Kitab Suci al-Quran adalah langkah yang asas dalam pembentukan keimanan seseorang Islam, etiknya, idea dan konsep. Pelajar, kini menghafal sebahagian kecil Kitab Suci pada berbagai-bagai peringkat pendidikan, dan dan itu mereka lulus dan universiti, khususnya kolej profesional, mereka dapati din mereka langsung tidak mampu membaca al-Quran dengan betul walaupun satu surah atau mcnghafal atau membacanya. Pembacaan dan hafalan al-Quran dan flu hendaklah dijadikan wajib bermula dan peringkat permulaan sehingga secara beransur-ansur dan bertambah-tambah penekanan pada penafsiran dan memahamkan pada peringkat kemudian supaya dapat menjamin bahawa apabila pelajar menamatkan sekolah menengah dia akan dapat menghafal paling kurang beberapa bahagian daripada al-Quran dan memahami maknanya secara am. Lebih banyak sekolah atQuran hendaklah ditubuhkan untuk kanak-kanak lelaki dan perempuan di seluruh negara Islam. Pada masa yang sama semua peringkat pengajian dan pemahaman Hadith ditekankan. 3.2 Kurikulum agama dan buku agama hendaklah didasarkan pada al-Quran dan Sunnah dan dibentuk begitu rupa tanda-tanda Allah dalam penciptaan dan mujizat Rasul-Nya, Muhammad s.a.w, diperkuatkan, dakwaan musuh Islam yang Islam menafikan dan dada anak-anak muda terbuka kepada kasih dan takutkan Allah dan Rasul-Nya s.a.w. 3.3 Pelajaran Fiqh (undang-undang Islam) hendaklah dikaitkan dan didasarkan pada kehidupan semasa kita sebagai yang sebenarnya dilalui dan dialami dan masalahnya dan isunya dengan penekanan yang khusus pada penyelesaian yang bersifat Islam seperti yang seharusnya diterapkan di dalam bentuk masyarakat Islam yang bersepadu. 3.4 Pengajian Syariah dengan semua cabangnya yang berkaitan hendaklah membentuk kursus teras di dalam fakulti undangundang berserta dengan kajian bandingan antara syariah dan undang-undang sekular apabila perlu. Kursus seumpama itu hendaklah diberi oleh satu panel pakar yang kerana 103
keimanannya yang mendalam dan kecekapan kesarjanaan mereka berhak untuk menjelaskan ciri yang integral, menyeluruhi lengkap, dan tinggi dan segi keagamaan terhadap syariah sebagai alat yang berkesan untuk mengekalkan minta orang dan memenuhi keperluan masyarakat (ummah) dan untuk mengelakkan kesilapan, yang berbangkit daripada penerapan undang-undang sekular seperti yang dikenal pasti oleh masyarakat kapitalis dan komunis. 3.5 Budaya Islam diajar pada semua peringkat pendidikan, khususnya pada peringkat universiti dan juga di dalam akademi tentera dan setiap kolej (maktab) dan institut dalam cara yang dapat memenuhi keperluan pelajar, menyelesaikan masalah mereka yang bersifat sains, ideologi dan agama dan memberi cukup jawapan lagi meyakinkan terhadap soalan mereka. Pengajian budaya Islam hendaklah ditunjukkan kebesaran Islam, sifat menyeluruh lengkapnya, keagungan nilainya, prinsip, sistem dan pengaruhnya ke atas keadaan kemanusiaan pada semua waktu dan di semua tempat. Kursus tentang budaya Islam hendaklah mengkaji keagungan sejarah Islam di dalam semua bidang dan mencakupi serta sesuai terhadap kebendaan, politik, ketenteraan dan pencapaian kebudayaan orang Islam yang berhak kepada mereka untuk dipanggil bangsa yang terbaik diketahui terhadap manusia. Ini juga akan menunjukkan pengaruh Islam terhadap institusi kemanusiaan yang tertekan, pada masa lampau dan kini, sama ada bersifat politik, ekonomi atau sosial; dan menekankan kelainan di dalam peradaban semasa dengan aspek kapitalis dan komunis, dalam bandingannya kepada institusi Islam. 3.6 Persidangan mendesak betapa perlunya kajian lanjut terhadap manuskrip sukar ditemui supaya menjadikannya bahan yang lebih berfaedah bagi kajian di dalam jabatan undang-undang di universiti Islam dan untuk meningkatkan piawaian pelajar syariah. Kurikulum dan perancangan bagi pengajian undangundang yang lebih tinggi hendaklah dibentuk (dilakarkan) untuk melahirkan orang yang cekap untuk menilai sumber syariah dan merumuskan penyelesaian Islam bagi semua masalah yang dihadapi oleh dunia. 3.7 Kedudukan Bahasa Arab dan Kaedah Mengajar: Persidangan, setelah mengambil kira piawaian pencapaian pelajar 104
LAMPIRAN D (I)
dalam bahasa Arab yang amat rendah dan juga di negaranegara Islam, mencadangkan bahawa perhatian yang lebih hendaklah diberi pada bahasa Arab dengan semua cabangnya dan ia hendaklah menjadi mata pelajaran wajib di dalam semua negara Islam. Persidangan selanjutnya mencadangkan bahawa segala tindakan yang perlu hendaklah diambil untuk menekankan kedudukan bahasa Arab dalam pendidikan pada semua peringkat khususnya di dalam negara-negara Arab sendiri dan percubaan dan kajian sebenarnya dilakukan dalam bidang mi dipergunakan sepenuhnya. 4. Kurikulum dan Sukatan Pelajaran: Ilmu yang diperoleh 4.1 Kesusasteraan: Persidangan mendesak sasterawan dan ahli bahasa di dalam dunia Islam menubuhkan sebuah sekolah Islam tentang kritikan sastera pada asas prinsip Islam dengan piwaian penilaian sendiri supaya dapat mengenal pasti dan menilai kesusasteraan yang asing terhadap pemikiran Islam. 4.2 Seni dan Kraftangan: Persidangan memberikan perhatian terhadap perlunya pengajian tentang seni Islam dan kraftangan dan perkembangan estetika Islam. 4.3 Sains Sosial : Sosial sains Barat digantikan dengan saw set yang barn dibentuk terhadap sosial sains yang konsepnya tidak sahaja tidak bertentangan dengan Islam tapi diambil dan prinsip yang didapati di dalam al-Quran dan Sunnah. Persidangan juga mencadangkan bahawa kemudahan dan bantuan kewangan disediakan untuk melibatkan para sarjana Islam dan yang cemerlang di kalangan mereka dipilih bagi pengajian tinggi. Penyelidikan oleh sarjana individu dan juga oleh pasukan hendaklah diuruskan oleh institut dan persatuan bagi pengajian khusus ditubuhkan untuk tujuan mi, dan penyediaan dan penerbitan diusahakan segera terhadap pengendalian buku teks dengan warisan Islam di dalam semua bidang sains sosial. Persidangan juga bersetuju melaksanakan tugas seperti yang berikut: a) Menyediakan indeks bibliografi sains sosial; b) Kajian bandingan; dan c) Penyediaan ensiklopedia yang mudah dirujuk. 105
4.4 Sains Alam ( Natural Sciences): Kurikulum pendidikan di dalam dunia Islam dan di semua peringkat hendaklah memasukkan pengajian sejarah sains dan ilmu terhadap peranan orang Islam di dalam perkembangannya dengan penekanan yang khusus terhadap pencapaian sains setiap negara Islam, kepentingan sumbangan Islam di dalam bidang sains khususnya di dalam bidang perubatan, astronomi (ilmu falak) fizik, kimia dan matematik yang meneroka kerja yang kaedah penyelidikan dan isi yang ditemukan dan prinsip menjadi asas utama bagi penyelidikan yang dilanjutkan oleh sarjana Eropah. Sebab perkembangan sains dalam zaman keagungan Islam dan kejatuhan yang mengikutinya hendaklah diselidik sepenuhnya. Pelajar hendaklah digalakkan untuk mengembalikan semangat sains datuk nenek mereka yang di bawah kerjaya mereka sains Islam berkembang.
,
4.5 Sains Gunaan: Persidangan mencadangkan yang kursus dalam Sains Alam ( Natural Sciences) dan Sains Gunaan dirumuskan dalam semangat (roh ) Islam dalam cara yang boleh menghubungkannya dengan keyakinan (iman), memperkuatkan pandangan keagamaan pelajar dan menjadikan mereka menilai/mengkagumi (appreciative) kebesaran Pencipta dan penciptaan-Nya yang bersifat kemukjizatan, seperti Allah maksudkan di dalam Kitab Suci al-Quran, Hanya mereka yang mengetahui takut kepada Allah. Jurangan buatan manusia antara sains syariah pada satu pihak dan sains fizik dan bukan fizik pada satu pihak hendaklah dihapuskan. Jurangan seumpama itu adalah akibat kegagalan kita untuk menerima kaedah Islam dalam pengajaran mata pelajaran tersebut sebagai berasingan danpada agama. Persidangan menggesa bahawa kurikulum sains tersebut dan buku teks yang diwajibkan hendaklah dihapuskan dan segi idea dan sikap yang secara langsung bertentangan dan yang boleh bertentangan dengan Islam. Sebaliknya, Persidangan menyeru bagi memisahkan rujukan kosmik di dalam al-Quran daripada hipotesis sains moden dan teori melainkan yang ditubuhkan secara pasti sebagai fakta sains. Untuk mengaitkannya bukanlah satu khidmat kepada al-Quran, ia membawa dan bukan mengelirukan terhadap fikiran dan iman apabila beberapa daripada 106
LAMPIRAN D (I)
hipotesis dan teoni mi sebenarnya didapati sebagai palsu. Universiti dan pusat penyelidikan sains hendaklah bertanggungjawab bagi merakam fakta tentang sains mi semua, dan sudut pandangan Islam, di dalam ensiklopedia supaya para penulis buku sekolah bagi setiap jenis dan peningkat dapat mengambil bahan nujukan dan membuat rujukan. Persidangan mencadangkan bahawa pana pelajar aliran sains tulen dan sains tenapan dikehendaki mempunyai sedikit pengetahuan sains syaniah dan kemanusiaan. S. Pendidikan dan Masyarakat : Pendidikan takformal 5.1 Program Media Massa: Kaedah yang ideal bagi menye padukan institusi pendidikan dan bagi membantu institusi pendidikan mi dalam mendidik genenasi muda atas landasan Islam ialah penerapan Islam di dalam semua lapangan hidup. Media komunikasi massa adalah alat yang paling mempunyai masa depan yang dapat membantu sekolah melaksanakan fungsinya jika mereka berpegang kepada pninsip (dasan) Islam; tetapi jika mereka benpegang kepada pninsip bukan Islam mereka sama sahaja benkesan untuk menghapuskan sebarang tanda pendidikan Islam. Persidangan meminta bahawa mereka yang bertanggungjawab bagi media maklumat di dalam negara Islam hendaklah menyediakan program sains yang mudah dipandu oleh semangat (nob) Islam yang menghubungkan agama dengan sains dan yang menggunakan sains untuk mempenkuat kesedanan agama. Usaha yang sungguh-sungguh hendaklah dibuat untuk menghasilkan program budaya didasankan kepada nilai-nilai Islam sebagai ganti kepada drama, filem, gambangamban lucah dan hibunan yang menghancurkan akhlak yang menguasai satu kedudukan penting dalam program dan filem pada han mi. 5.2 Senibina, Perancangan Bandar dan Suasana Keislaman: Alam persekitaran yang baik dan sihat di luan skop yang tenbatas di sekolah hendaklah dicipta dan suasana sosial dihapuskan danipada ketidaksihatan asing yang ada kaitan kepada idiologi dan nilai-nilai supaya tidak terdapat pententangan (konflik) antara matlamat pendidikan dan 107
amalan di dalam masyarakat. Untuk mencapai matlamat mi pengawasan yang betul hendaklah dipastikan agan panduan berkonsep Islam dipatuhi khususnya di kota-kota suci Makkah, Madinah dan Jerusalem Baitulmaqdis. Persidangan mendesak Univensiti King Abdulaziz melaksanakan penyelidikan yang perlu dalam bidang yang khusus mi. 6. Pendidikan-Guru dan Pengambilan-Guru 6.1 Guru-guru Islam hendaklah dilatih begitu rupa bahawa idea dan konsep meneka diilhamkan oleh kepercayaan (keimanan) Islam yang benar dan penibadi mereka sebagai individu dan sebagai anggota sosial hendaklah mewakili nilai dan pninsip Islam supaya meneka dapat membenikan contoh dan teladan yang terbaik kepada pelajar meneka. 6.2 Pemilihan dan pelantikan guru tidak seharusnya didasarkan kepada kelulusan akademik sahaja, tetapi keimanan dan penibadi meneka hendaklah diambil kina dengan sepenuhnya. 6.3 Pengawasan hendaklah dilaksanakan untuk melengkapkan maktab latihan guru dengan segala bantuan yang penlu, penalatan dan ganjaran dibenikan untuk menggalakkan mereka. Penhatian penuh hendaklah dibenikan keapda keperluan guru, dan guru hendaklah menikmati bahan dan juga kuasa akhlak yang boleh membantu mereka menenuskan kenjaya pengajanan. 7. Pendidikan Wanita 7.1 Dalam hubungan pendidikan wanita, Pensidangan berpendapat bahawa negara-negara yang mempunyai sistem pendidikan bersama dan di mana onang perempuan dididik menurut kunikulum yang asalnya dirumuskan untuk kesesuaian sifat orang lelaki dan untuk memenuhi kehendak onang lelaki, tentang tanpa mengambil kina sifat wanita yang lemah lembut dan fungsi individu dan sosial mereka, mendatangkan akibat bunuk danipada kesan sistem mi ke atas masyarakat meneka. apalagi bila melihat kenakalan di kalangan meneka dan mudahnya mereka tenpenganuh oleh jenayah dan kecendenungan yang tidak normal yang menyeleweng danipada pandangan Islam. Dad itu Persidangan mencadangkan bahawa 108
LAMPIRAN 0 (I)
lelaki dan perempuan diajar berasingan.
7.2
Persidangan mencadangkan bahawa asas sains hendaklah dirumus sistem pendidikan wanita yang didasarkan pada pertimbangan yang had-had. Setiap peningkat dalam sistem pendidikan seumpama itu hendaklah berdini sendini dan bebas. Ia hendaklah menawarkan kunsus-kursus yang sesuai kepada sifat onang penempuan, memenuhi keperluan masyanakat bagi perkhidmatan orang perempuan, menyedani matlamat Islam, mengekalkan ideal, dan kesucian, mempenkuatkan hubungan keluarga dan akhlak, mengambil kira pengkhususan alam dan yang bersifat fungsional di kalangan orang perempuan dengan meluasnya, iaitu kewajipan menuntut ilmu sama bagi lelaki dan perempuan.
8.
Pendidikan Remaja yang Takformal 8.1 Penerapan nilai Islam yang sebenar amatlah penlu di dalam setiap sekolah. Dan itu, masjid di mana sembahyang berjemaah dilakukan pada waktu yang tententu, hendaklah ditubuhkan di dalam semua institusi pendidikan. Penibadi Islam yang menghukum dusta dan mengajankan kejujuran, kebaikan, menahan din, disiplin dan kebersihan, hendaklah digalakkan di kalangan pelajar. Sebanang pola yang tidak merupakan penibadi Islam yang diamalkan oleh guru dan pelajar hendaklah ditolak dan ditentang. 8.2 Institusi belia hendaklah digalakkan untuk mengamalkan kegiatan yang sesuai bagi peningkat mi dan bensesuaian dengan matlamat masyarakat Islam dan keadaan han mi. Program hendaklah menghapuskan unsur yang asing kepada Islam dan nilai-nilai Islam.
9.
Orang Islam dalam golongan Minoriti 9.1 Sepanjang kajian terhadap orang Islam dalam golongan minoniti di dalam negara-negara bukan Islam disediakan dan dasar pelajaran direka bentuk untuk melindungi golongan minoniti Islam danipada dihapuskan dan mengelakkan mereka dipisahkan danipada dunia Islam. Persidangan menanik perhatian tenhadap keadaan yang 109
sukar dan senius tenhadap orang Islam yang tinggal di Palestine atau di luan negeni yang menenima pendidikan di tangan Zionis atau sekutu mereka. Ia mendesak semua orang Islam untuk membenikan kemudahan pendidikan yang cukup bagi anak-anak meneka yang berada di tanah yang ditakluki dalam hubungan keadaan yang bahaya yang di dalamnya golongan minoniti Islam bermastautin, keadaan yang meminta sokongan yang berterusan dan tidak henti-henti terhadap mereka oleh semua negana Islam.
9.2
Satu dana khusus ditubuhkan bagi pendidikan minoniti Islam dan negana-negara Islam hendaklah membeni sumbangan supaya dapat membantu golongan minoniti mi membina sekolah-sekolah Islam dan institut di dalam negara tuan rumah meneka.
9.3 Guru yang tenlatih secana khusus dan berkelulusan dilengkapkan dengan latar belakang budaya dan kesanjanaan yang betul sesuai kepada keadaan negana-negara di mana golongan minoniti Islam tinggal hendaklah mengambil penanan mengajan bahasa Arab dan budaya Islam. Golongan minoniti Islam di dalam negara tuan rumah hendaklah juga dibenikan dengan buku teks sekolah dan univensiti dengan banyaknya berdasankan kepada konsep Islam. 9.4 Negara-negara Islam hendaklah menjadi orang tengah antana golongan minoniti Islam dan negara-negara tuan mereka yang berkaitan dengan pandangan untuk mendapatkan hak bagi memenuhi keperluan meneka menubuhkan Sekolah Islam dan biasiswa maktab/univensiti. 9.5 Penubuhan pusat dan institut khususnya di negara-negara Arab bagi pengajanan bahasa Arab kepada orang Islam yang tidak benbahasa Arab. 9.6 Penyelidikan tenhadap kedudukan orang Islam di dalam negara bukan Islam kerana maklumat tenhadap keadaan sosial, budaya, agama dan pendidikan meneka amatlah benhanga untuk menangka satu dasar pendidikan yang akan menapatkan lagi golongan minoniti Islam keapda dunia Islam yang lebih besar.
110
Lampiran D (ii)
Cabutan dan Cadangan Pensidangan Antarabangsa tentang Pendidikan Islam yang Kedua
KLASIFIKASI Berdasarkan kenyataan yang kita semua tahu ilmu kepunyaan Allah dan dianugerahkan oleh-Nya kepada umat manusia, beberapa ilmu diwahyukan kepada manusia melalui orang pilihan-Nya, Para Nabi, dan separuh ilmu diberikan kepada manusia apabila manusia berusaha dengan menggunakan akalnya dan jiwanya dan akal manusia dan itu menipunyai kedudukan yang benar mutlak dan jiwanya mempunyai kebenaran yang belum pasti yang sentiasa dinilai dengan rujukan kepada yang terdahulu itu, iitu aqua. Berdasarkan juga pada kenyataan bahawa dan mula kelahiran Islam klasifikasi duaan mi telah dikekalkan di dalam semua institusi pendidikan dalam reka bentuk kurikulum mereka kerana itulah pada ketika Ibn Khaldun pola yang sedia ada, diketahui sebagai naglia (disampaikan) dan sains aqua (intelek.); Berdasarkan luasnya pengembangannya pada han mi terhadap keluasan intelek yang merupakan ilmu yang diperoleh dan hebatnya pengembangan kemahiran dan teknik yang diperoleh manusia sebab kemajuan teknologi dan perpisahan antara iman dan intelek dan dan itu antara ilmu wahyu dan ilmu diperoleh dan akibat perberaian personaliti manusia melalui pertentangan serius yang berterusan dan malah pertumpahan darah, antara dua kelompok manusia, mereka yang beriman dan mereka yang seratus peratus sekular; Berdasarkan fakta selanjutnya pertentangan dalam pemikiran individu yang sama dan di dalam masyarakat yang sama mi boleh diselesaikan dan dialihkan dan seluruh efflorescence manusia terhadap Khalifah Allah itu mungkin hanya melalui persepaduan iman dan
intelek dan dan itu melalui pendekatan yang sama segi agama kepada semua jenis ilmu; Kerana Persepaduan mi mungkin hanya apabila golongan pemikiran Islam di dalam setiap cabang ilmu yang diperoleh telah teratur dan kita dapati satu falsafah sains Islam; Persepaduan kunikulum semestinya memberikan makna persepaduan dua sistem pendidikan yang sedia wujud dalam negaranegara Islam membawa kepada pengkayaan kedua-dua dan bukannya dengan sebarang usaha yang bertentangan terhadap salah satu daripadanya; Kiasifikasi ilmu sebagai kategori perenial dan diperoleh diterapkan kepada ilmu sebagai satu yang menyeluruh dan dinyatakan di bawah: KUMPULAN I Perrenuial (i) Al-Quran (a) Qiraah Hafalan Tafsir (b) Sunnah (c) Sirah Nabi s.a.w. para sahabatnya dan pengikutnya (yang meliputi sejarah awal Islam) (d) Tauhid (e) Usul-i Fiqh dan Fiqh (f) Bahasa (Arab) al-Quran (Fonologi, sintaksis, Semantiks)
-
(ii) Perkara Ancillary Metafizik Islam Agama Bandingan Budaya Islam KUMPULAN II Diperoleh: Dibahagikan kepada subkategori yang berikut: (a) Imaginatif: (Seni); Seni Islam dan Senibina; Bahasa-bahasa; Kesusasteraan. (b) Sains Intelektual: Pengajian Sosial (Aspek teori); Falsafah; 112
LAMPIRAN D (ii)
Pendidikan; Ekonomi; Sains Politik; Sejarah Peradaban Islam (termasuk idea Islam tentang politik, ekonomi, kehidupan sosial, perang dan damai); Geografi; Sosiologi; Linguistik; (Pengislaman Bahasa-bahasa); Psikologi (dengan rujukan khusus kepada Konsep Islam seperti didapati di dalam al-Quran dan Hadith dan analisis dan diterangkan oleh pemikir Islam awal dan ahli Sufi yang agung); Antropologi ( seperti yang dapat diturunkan dan al-Quran dan Sunnah; (c) Sains Semula jadi: (Aspek teoni), Falsafah Sains; Matematik; Statistik; Fizik; Kimia; Sains Kehidupan (Life) ; Astronomi (Ilmu Falak) dan Sains Ruang, dan lain-lain. (d) Sains Terapan: Kejuruteraan dan Teknologi (Sivil, Mekanikal, dan lain-lain); Perubatan (Tib, Alopatik, Homeopatik, Veterinary); Pertanian dan Perhutanan; (e) Praktikal : Urusniaga, Sains Pentadbiran ( Pentadbiran Urusniaga, Pentadbiran Awam, dan lain-lain); Sains Perpustakaan, Sains Rumahtangga; Sains Komunikasi ( Kommunikasi massa, dan lain-lain) Kesemua cabang sains yang diperoleh hendaklah diajarkan dan sudut pandangan Islam, mazhab pemikiran Islam hendaklah juga ditubuhkan di dalam semua cabang pengajian sosial. II MEREKABENTUK SEMULA KURIKULUM Kanak-kanak dapat sesuai dengan pantas dan meniru apa yang mereka dengar dan rasa, perlu mengajar mereka melalui teladan dan melalui amalan asas Islam. Mereka hams belajar daripada guru, dan dan buku teks kebenaran tentang Islam dan tumbuh sebagai Kanak-kanak Islam. Perancangan yang dapat dilaksanakan hendaklah konkrit dan bukannya bersifat teori sungguhpun idea asas haruslah ditunjukkan, sekitaran institusi hendaklah membayangkan ideal Islam dan kegiatan kumpulan yang sihat dipandu oleh kelakuan contoh daripada guru dan orang dewasa. Pada peringkat mi disiplin yang berikut hendaklah ditanam/ disemai melalui bahan yang berfaedah sesuai bagi lain-lain lingkungan umur. 1. Mengajar Kitab Suci al-Quran (NAZJRA) ; Membaca dan 113
mengaji (QIRAH); Menghafal dan belajar makna beberapa ayat/surah pilihan melalui terjemahan di dalam bahasa pelajar. Mereka yang diharapkan untuk menghafal seluruh al-Quran dalam masa tiga tahun pertama hendaklah membenikan tumpuan 80% masa untuk menghafal dan 20% masa untuk membaca dan menulis bahasa kebangsaan, pelajaran permulaan dalam bahasa Arab dan Matematik. Mereka yang hendak menghafal dalam masa enam tahun hendaklah harus semua kursus serentak yang lain-lain pelajar diharapkan dapat mengikutinya. Untuk menghafal seluruh al-Quran peruntukan khusus bagi kelas petang/ malam hendaklah diadakan, pelajar-pelajar yang lain diharapkan untuk menghafal paling kurang Juzuk yang ke 30 dan lain-lain Surah seperti Yasin, al-Rahman, dan lainlain. 2. Diniyat: (termasuk Tauhid dan Fiqh) Semua undang-undang asas dan peraturan diajar di dalam kursus yang bergred dan pelajar diminta berlatih di sekolah. 3. Sejarah: hendaklah dipelajani melalui cenita dipilih dan zaman lampau Islam, kehidupan para nabi dan Adam hingga Muhammad s.a.w. Kandungan boleh dipilih dan alQuran, Hadith, Sirah Nabi dan sejarah peradaban Islam. Kursus digredkan begitu rupa sehingga bagi kumpulan yang lebih muda akan berbentuk cerita atau peristiwa dan keadaan sedang dalam dua tahun yang akhir mereka boleh dibenikan bentuk cerita yang bersambung. Matlamatnya ialah membeni kanak-kanak perspektif universal yang luas yang di dalamnya mereka mendapati din mereka sebagai orang Islam dan juga berasa secara tidak langsung kesinambungan dan pentingnya Din atau agama bagi kehidupan manusia. Untuk menjadikan pelajaran sejarah lebih mesra harus ada pelajaran yang melayani sejarah orang Islam dalam perspektif negara mereka sendini. 4. Naratifdan Puisi: Ditulis untuk menanam dalam din kanak-kanak rasa simpati kepada rakan-rakan, jiran dan orang lain, taat kepada ibu bapa dan orang tua-tua, menghormati Nabi s.a.w. dan para Nabi yang lain dan pemimpin 114
LAMPIRAN D (ii)
agama, menjadi orang yang alim (lelaki dan perempuan), rasa berkhidmat kepada Allah dan kemanusiaan dan rasa korban untuk tujuan baik. Tulisan naratif mi boleh diambil sebahagian besarnya dan Sirah dan Hadith Nabi dan kehidupan orang Islam yang terkenal. 5. Geografi: Tujuannya untuk menjadikan kanak-kanak sedan terhadap hubungan mereka kepada pusat dunia Islam, Makkah dan Madinah, dan juga untuk belajar tentang dunia fizikal di sekeliling meneka dan penduduknya. Dan itu, pelajaran mi akan membangkitkan dalam din pelajar satu kesedaran terhadap kesatuan Ummah dan kemanusiaan dan menyelamatkan mereka daripada menjadi bangsa yang sempit, bersikap keutamaan ras dan perkauman. Apabila pelajar menamatkan peringkat rendah dia seharusnya juga mempunyai beberapa pemahaman apa yang dimaksudkan dengan junia Islam dan apakah hubungan antara dunia itu dengan negaranya sendini. Pada permulaannya pelajaran mi boleh diberikan melalui gambar atau kad atau puzzles dan secara beransur-ansur melalui projek yang guru boleh berikan g~ris panduan dan berikan mereka buku yang sesuai atau bab-bab yang sesuai untuk dibaca. Bacaan peta adalah satu lagi ruang yang menarik bagi kanak-kanak. Ia memuaskan rasa ingin tahu mereka dan membeni mereka nasa puas. 6. Mateinatik: Hendaklah diajar pertamanya melalui permainan dan puzzles dan kemudian melalui kira-kira. Sebaik seorang penuntut tamat peringkat rendah dia seharusnya dapat menangani lambang algebra dan angka-angka geometri dengan yakin selain angka kira-kira. Objeknya ialah untuk membuat pelajar secara implisit dapat merumus dan memahami yang abstrak dan memasuki ke alam lambang. Ini adalah latihan yang baik untuk berfikir supaya mereka boleh bergerak dan yang konkrit kepada yang abstrak, dan pengalaman kepada konsep dan dan perkara biasa ke-pada perlambangan. Ini akan menyediakan mereka bagi pemahaman yang lebih baik tentang bagaimana Alam (Universe) yang kelihatan konkrit dan biasa sebenarnya lambang Allah (tanda Ayatullah) satu lambang kebenaran.

115
7. Bahasa Arab: Bagi dunia Arab, bahasa Arab ialah bahaSa
ibunda tetapi bagi yang lain-lain bahasa Arab hendaklah diajarkan sebagai bahasa kedua dan sejak awal zaman kanak-kanak. KurSus yang disusun bagi kanak-kanak bukan bangsa Arab hendaklah dibentuk secana saintifik dengan bantuan linguistik terapan. Matlamatnya ialah memberi kanak-kanak, dalam lingkungan enam tahun, menguasai perbendaharaan kata yang asas dan struktur yang asas bahasa Arab supaya pelajan selepas tamat pelajaran peringkat rendah dapat mengikuti bahasa al-Quran dengan mudah. 8 Kajian A lain dan Saiiis Asas: tujuannya ialah untuk menyedarkan kanak-kanak tentang keindahan, misteri, keagungan dan kekayaan dunia yang dicipta mi supaya suatu kesedaran yang agung dan kebijaksanaan Allah dapat ditanam di dalam sanubari kanak-kanak dan mereka mula memahami asas prinsip sains dan membuat perubaan mudah dan tahu bagaimana menggunakan objek secara mekanikal dalam kehidupan seharihan. B PERINGKAT MENENGAH Memperkembang satu pemahaman terhadap iman dan memberi motivasi untuk kegunaannya menjadi matlamat kurikulum pada peringkat sekolah menengah. Kerana mi adalah peringkat yang amat penting terhadap perkembangan emosi dan intelektual seseorang apabila keraguan dan soalan menyerang jiwa, kanakkanak mudah mendengar yang tidak baik dan menjadi mangsa kepada waswas dalam bentuk sensasi, idea palsu, kebenaran yang tidak matang ( separuh benar). Satu pemahaman yang lebih rasional terhadap Islam dan kasih kepada Nabi Muhammad (s.a.w) yang bertambahtambah adalah perlu untuk menentang serangan pihak sekular dan idea anti-Islam. Adalah mungkin melakukannya jika mata pelajaran direka bentuk begitu rupa dan matlamat pengajaran mata pelajaran itu begitu jelas menguatkan bahawa pemahaman terhadap Islam menjadi asas kurikulum itu. Pada peringkat menengah tinggi satu 116
LAMPIRAN D (ii)
pemahaman yang lebih luas adalah perlu sebab pertumbuhan yang normal menuntut satu perspektif yang lebih luas dalam waktu dan juga ruang. Pelajar hendaklah mempunyai satu pemahaman yang asas dalam hubungan antara ilmu dan kebaikan, ilmu dan tindakan, ilmu dan kuasa, ilmu dan kekayaan, ilmu dan suasana sosial, ilmu dan pembangunan bangsa, dan lain-lain. Matlamat yang lain adalah untuk menjelaskan dengan sejelasjelas-nya keinginan emosi dengan memberi mereka pengalaman imaginatif melalui kursus dalam kesusasteraan dan seni Islam dan senibina, mem-pertajam persepsi intelek melalui kursus dalam matematik, sains semula jadi, dan memenuhi keinginan berkomunikasi melalui kursus dalam bahasa-bahasa dan kajian sosial. Sepanjang peringkat Sekolah Menengah harus ada kursus wajib dalam mata pelajaran seperti yang berikut: I. Al-Quran : Membaca, menghafal dan mentafsir Hadith : Pengajian Hadith dipilih mengikut umur dan kemampuan pelajar dan hubungannya yang sesuai pada zaman perkembangan mental, emosi, intelek, dan keperluan sosial dan agama. Sirah dan Sejarah Islam Fiqh II. Bahasa Arab, Bahasa ibundalBahasa Kebangsaan dan satu bahasa Eropah. III. Matematik IV. Satu daripada sains semula jadi Saw bagi tiga tahun pertama selain yang di atas. V. Geografi: Untuk membawa ke dalam perspektif Geografi Dunia segi fizikal dan budaya dengan rujukan khas kepada negara pelajar itu sendiri. VI Sejarah dan Siviks: Sejarah Islam dan perspektif negeri pelajar sendiri dengan penekanan khusus tentang sumbangan Islam terhadap peradaban dan budaya mereka. Dalam tiga tahun akhir peringkat Sekolah Menengah, selain kursus wajib yang disebutkan di atas, pelajar boleh dibenarkan untuk mengambil dua kursus khas danipada kumpulan I ( Ilmu Perenial) atau dan sebarang saw daripada cabang dan Kumpulan II, atau kursus yang bercampur satu daripada setiap kumpulan. 117
C UNIVERSITI Kurikulum pada peringkat pengajian tinggi hendaklah berasaskan pada peringkat pengasasan (foundational) (RendahlMenengah) dengan tiga matlamat seperti yang berikut: (a) memasukkan satu pemahaman yang lebih mendalam tentang Islam dan masyarakat Islam supaya membolehkan pelajar disediakan untuk berkhidmat kepada Islam di sepanjang hayat mereka. (b) untuk menyampaikan ilmu yang khusus di dalam sebarang cabang di dalam Kumpulan I atau Kumpulan II, yang akan dipilih oleh pelajar sendiri selepas berbincang dengan Pengarah pengajian. (c) untuk memastikan pertumbuhan yang berimbang terhadap kesahsiahan pelajar melalui kursus yang sama di dalam cabang ilmu yang berlainan yang kemudian akan menjadi kursus di dalam pendidikan Islam yang umum yang akan menjadi pelajaran wajib bagi semua pelajar di peringkat universiti. Kursus Pendidikan Islam Umum hendaklah mengandungi yang berikut: (i) Dua kursus dan Kumpulan I yang satu danipadanya hendaklah bahasa Arab, dan yang lain sama ada Budaya Islam dan Peradaban Islam atau Sejarah Pemikiran Islam dan Idea. (ii) Dua kursus dan Ilmu yang Diperolehi, satu daripadanya hendaklah Falsafah Sains Islam dan pembelajaran dan yang lagi satu, sama ada Seni dan Senibina Islam atau satu daripada yang berikut diajar dan sudut pandangan Islam : Sejarah, Ekonomi, Sosiologi. III SAINS SYARIAH DAN PENDIDIKAN 1. Unit perancangan kurikulum hendaklah ditubuhkan di dalam institusi sains dan teknologi pendidikan untuk melaksanakan cadangan Persidangan mi. Para perancang kurikulum hendaklah mempunyai ilmu tentang falsafah Islam dan sejarah sains dan pendidikan selain pengetahuan am yang luas dalam pengkhususan mereka. Usaha hendaklah dibuat untuk melatih para perancang kurikulum dengan memberikan kuliah, seminar dan kursus pendek dan juga melalui pendidikan formal dalam institusi latihan guru. 118
LAMPIRAN D (ii)
2. Mengenal pasti matlamat yang terperinci terhadap syariah atau Ilmu Perenial, dlam hubungan pada matlamat teknikal terhadap bidang khusus bagi sains dan teknologi, adalah amat penting. Unit perancangan kurikulum hendaklah meniru proses shura ( ) dan ijma (tLte.P ), pada peringkat ummah, syariah dan sarjana khusus segi teknikal dan kerajaan hendaklah merumus dan melaksanakan matlamat kunikulum mi.
~
3. Kurikulum sains dan teknologi hendaklah dirancang melalui analisis hierarki keperluan berdasarkan Islam yang, pertama, keperluan ( ~ ) kemudian kemudahan ( c,L>.U~ ) dan akhir sekali, selepas memenuhi keperluan mi di dalam satu sistem egalitarian, kehalusan ( cLLS.v ). Keperluan mi hendaklah dipenuhi, dalam susunan menurun, minat Ummah ( L~ .,t.La..J ) , kepentingan umum
( Z.t.~JI~LaJI ) negara, dan akhirnya kepentingan khusus individu ( ZoUJI ~t.La.JI ). Ini akan mengelakkan salah peruntukan sumber,
kehilangan orang cerdik pandai, dan sebagainya padahal kita memerlukan sumbangan untuk pembinaan yang sesuai dan juga strategi bagi keperluan sains dan teknologi. 4. Struktur kurikulum hendaklah dibahagikan kepada asas teknikal dan asas ~yaah atau keagamaan. Asas Syariah termasuklah (a) mata pelajaran atau kursus di dalam ilmu keagamaan dan yang berkaitan/ sebagai sokongan (perenigl dan ancillary knowledge) yang hendaklah dijadikan mata pelajaran wajib bagi semua pelajar Islam, dan (ii) mata pelajaran antara-disiplin atau mata pelajaran teknik-sosio yang bahagian besarnya atau skop ada kaitan dengan ideologi Islam, etik, dan nilai. Mata pelajaran seumpama itu hendaklah termasuk di dalam kurikulum fungsi khususnya supaya dapat membuat ahli sains Islam dan ahli teknologi cekap, berkesan dan berasas orientasi-pembangunan dalam kehidupan profesionalnya, (b) Amatlah penting bahawa terdapat satu perimbangan struktur antara asas utama, dan terangkum di dalamnya, supaya dapat melahirkan seorang manusia teknikal yang fungsinya secara khusus yang belum lagi terabai atau diselaraskan. (c) Mata pelajaran di dalam asas syariah, tidak termasuk mata pelajaran antara-disiplin, hendaklah dipemntukkan kira-kira satu per lima ( 20%) daripada masa atau kursus yang diperlukan bagi mendapatkan ijazah. 5. Asas struktur hendaklah disusun begitu rupa, pada peringkat makro dan mikro, bahawa idqologi Islam, etik dan penilaian adalah sepenuhnya disepadukan dengan maUi pelajaran dan kursus dalam asas teknikal dan mata pelajaran antara-disiplin dalam kurikulum sains dan teknologi. 119
Dan itu, amatlah perlu bahawa jabatan, institut dan pusat-pusat yang ditubuhkan bagi kajian, penyelidikan dan penerbitan terhadap: (a) Falsafah Islam, sejarah dan sains sosiologi dan teknologi bagi pengembangan; dan (b) Etika Islam dan nilai dalam sains dan teknologi. 6. Untuk melaksanakan pengembangan kandungan mata pelajaran dalam pendidikan sains dan teknologi Islam yang bersepadu, projek awal atau percubaan hendaklah dimulakan di sekolah, maktab dan universiti. 7. Pengajar di sekolah dan universiti hendaklah dilatih untuk menggunakan teori pembelajaran Islam yang diperkembangkan pada asas psikologi Islam dan sosiologi pembelajaran. Mereka hendaklah disedarkan terhadap sebab-sebab kemunduran pelajar Islam dalam belajar. Dan itu teo1i pembelajaran dan kegiatan hendaklah difokuskan pada belajar ( ) dan bukan ajaran ( 1,~LJ ); pengembangan berbagai-bagai peringkat kognitif dan bukannya hafalan; belajar mata pelajaran, dan belajar dan buku teks, bukannya bergantung pada syarahan ( Cs- ) dan nota ( J~y ) dan perkara yang sesuai dengan perkembangan moden; belajar secara individu, penilaian, dan lainlain. 8. Strategi yang berlainan hendaklah digunakan bagi memperkenal idiologi Islam, etika, dan nilai dalam kurikulum sains dan teknologi di mana keadaan yang optimum bagi kesepaduan tidak wujud. Ini boleh dikatakan pendekatan asas: (a) Di dalam negara asing dan orang Islam sebagai minoniti atau dalam institusi pendidikan izin hendaklah diperoleh dan pihak berkuasa untuk menggantikan kursus yang diberikan, umpamanya, oleh Jabatan Pengajian Islam dalam hubungan kursus dalam asas sains sosial yang diperlukan untuk dipelajari di dalam jabatan sekular. (b) Kaedah yang dikaitkan mungkin dirujuk untuk memperkenal kursus, atau bacaan tambahan, dan sudut pandangan Islam untuk menambah kursus yang sedia ada dalam kurikulum sekular. Ini hendaklah dilakukan pada asas yang formal dan takformal. (c) Pendekatan kursus yang dirujuk hendaklah menggunakan rujukan al-Quran dalam pengajaran sains geofizik, sains sosial, teknologi, dan lain-lain. 120
LAMPIRAN D (ii)
(d) Pendekatan yang berkaitan mungkin dicadangkan, umpamanya, pengajaran prinsip Islam dalam hubungan pada air menunjukkan kaitan antara al-Quran, Sunnah, dan isu dan masalah undang-undang air. (e) Satu kursus kesusasteraan boleh digunakan untuk menugaskan penulisan, dalam bentuk prosa dan puisi, tentang ahli sains klasik Islam, dan itu menjadikan mata pelajanan kesusasteraan satu alat bagi bacaan dalam sejanah dan falsafah sains Islam.
121
Lampiran D (iii)
Cabutan dan Cadangan Persidangan Antarabangsa tentang Pendidikan Islam yang Ketiga
Cadangan Persidangan Antarabangsa tentang Pendidikan Islam yang Ketiga PRINSIP UMUM I. PENGENALAN Bahawa sebuah buku teks mengandung kandungan bagi kajian terperinci oleh pelajar di rumah dan di sekolah, maktab dan universiti. Bahawa pelajaran di dalam buku teks hendaklah digred bagi setiap perkara menurut matlamat kursus tertakiuk pada moral-psiko yang beransur-ansur, perkembangan rohani dan intelek kanak-kanak. Bahawa disebabkan manusia adalah haiwan sosial, para pengarang pelajaran seumpama itu hendaklah mendapatkan daripadanya inspirasi dan andaian ideologi yang asas bagi umat dan dan itu penulis dan umat hendaklah sedar sepenuhnya terhadap hubungan/pertalian yang seharusnya wujud antara andaian-andaian mi dan reka bentuk kurikulum. Bahawa pengembangan buku teks di dalam sebuah masyarakat Islam hendaklah bergantung pada kurikulum Islam yang direka\bentuk oleh sarjana pada asas prinsip yang diambil dan al-Quran dan Sunnah dan mana masyarakat Islam mendapat idealnya dan andaian sosiobudaya. Bahawa sifat hubungan antara kurikulum Islam dan andaian prinsip dan ideologi belum lagi dipergunakan dengan sebaik mungkin bagi tujuan pengembangan buku teks sebab konsep Islam bagi semua cabang ilmu yang diperoleh belum lagi dirumuskan dengan jelas. Dan 1w dengan mengambil prinsip pertalian mi seperti yang dinyatakan di dalam Cadangan Persidangan Antarabangsa tentang
Pendidikan Islam yang Pertama dan Kedua dan kerangka yang lebih terperinci terhadap pertalian mi seperti yang dinyatakan di bawah mi oleh sarjana Islam: [Pertama, konsep Islam terhadap manusia sebagai Khalifah Allah membuat rohani manusia, moral, intelektual dan imaginasi berkembang tanpa hadnya]. [Kedua, kerana ilmu sebagai sumber pertumbuhan mi Islam tidak menghalang terhadap pencarian ilmu]. [Ketiga, sebab sifat yang komprehensif terhadap perolehan mi pengembangan manusia adalah lengkap dan menyeluruh dan berimbang dan dan itu kurikulum hendaklah mempunyai satu pola antara-disiplinj [Keempat, kerana pertalian mi ditubuhkan dengan mendapatkan pertumbuhan kanak-kanak yang bersifat beransur-ansur dan segi fizikal, mental, intelektual. Rohani dan imaginatif, semua kursus hendaklah digred dengan betul]. [Kelima, pertumbuhan dan pengembangan mi yang dilihat dalam Islam dalam konteks pertalian manusia dengan Allah, tpanusia dengan alam, manusia sebagai insan sosial dan manusia sebagai seorang yang diharapkan hidup dalam harmoni dengan alam. Dan itu t4erarki ilmu ditubuhkan menurutnya ilmu rohani (spiritual knowledge) mempunyai keutamaan yang tinggi dan diikuti oleh moral (akhlak) didasarkan pada ilmu tersebut, disiplin intelektual, disiplin imaginatif dan disiplin fizikal. Akan tetapi sedang intelek kanak-kanak terdedah secara beransuransur, adalah perlu untuk menanamlmenyemai dalam fikirannya iman dan etika dan secara beransur-ansur melatih intelek supaya pada peringkat terkemudian dia dapat membezakan untuk menikmati kebenaran rohani]. Menyedari bahawa pengembangan buku teks pada prinsip tidak dapat dilaksanakan dengan berkesan di negara Islam kecuali mereka mengambil langkah yang konkrit untuk menggunakan asas kurikulum yang sama supaya konflik antara kedua-dua sistem itu sistem tradisional dan moden dihapuskan secara beransur-ansur. Menyedari, bahawa malah asas kurikulum itu tidak dapat digunakan dengan sempurna selagi konsep sekular untuk memperoleh ilmu tidak digantikan dengan konsep agama dan langkah-langkah yang perlu diambil untuk merumus dan mengakui konsep tersebut. Menyedari, bahawa Pusat Pendidikan Islam Sedunia sahaja tidak boleh berjaya bagi memenuhi tugas besar mi kecuali kerajaan-kerajaan kebangsaan bekerjasama dan menubuhkan pendidikan Islam kebangsaan dan pusat penyelidikan dan pusat i, iaitu universiti Islam dan

124
LAMPIRAN D (iii)
lain-lain badan penyelidikan, bekcrja dengan matlamat yang sama dan dcngan Pusat Dunia. Persidangan dan itu mencadangkan yang berikut: 2. MASALAH DAN PENYELESAIAN: 2.1 Dwisistem: Kurikulum serupa pada peringkat Rendah 1. Selagi dwisistem Madrasah tradisi dan moden tidak disatukan menjadi satu, harus ada satu asas kurikulum yang sama bagi kedua-dua sistem tersebut. 2. Sebagai langkah awal, negara Islam digesa untuk melaksanakan dengan segera asas kurikulum bagi peringkat rendah yang dinyatakan dalam Persidangan Antarabangsa tentang Pendidikan Islam yang diadakan di Islamabad dalam tahun 1980, bagi keduadua sistem tersebut. 3. Pada asas peruntukan kurikulum mi hendaklah dilaksanakan dengan segera bagi mengulangkaji buku teks yang sedia ada untuk menyelaraskannya dengan keperluan kurikulum di atas dan apa sahaja yang perlu, menulis buku teks yang baru. 4. Jika sebuah negara mula melaksanakan kurikulum bagi peringkat rendah dan tahun akademi yang berikutnya, Pusat Pendidikan Islam Sedunia diminta mengurus satu projek permulaan bagi melatih beberapa guru kanan yang cekap.

2.2. Pengkonsepsian 1. Kerana kejayaan atau kegagalan pengislaman kurikulum dan buku teks khususnya bagi peringkat menengah dan universiti bergantung pada penyediaan konsep Islam bagi setiap cabang ilmu, tetapi disebabkan penyelidikan konsepsi mi belum lagi lengkap, Pusat Pendidikan Islam Sedunia boleh diminta untuk melengkapkannya secepat mungkin. 2. Supaya dapat mengisi pengkonsepsian in Pusat Pendidikan Islam Sedunia boleh diminta untuk melantik pakar bagi menyediakan satu antologi ayat-ayat al-Quran (Quranic verses) yang mana ayat (verses) yang sesuai kepada mata pelajaran dipilih dan disusun di bawah subjudul. 2.3 Pengembangan buku teks sebagai pencegah pembahagian pengaruh dan cara untuk melaksanakan kesatuan dan perpaduan di dalam dunia Islam Disebabkan pengkonsepsian belum lagi diperoleh tapi untuk 125
menyatukan Ummah dan untuk menyatukan budayanya dan kekuatan perpaduannya seperti yang diperlukan di dalam Puncak Ketiga (1981), persidangan mi mencadangkan pengajaran budaya dan peradaban Islam pada semua peringkat pendidikan pada peringkat permulaan, menengah, m~ktab dan universiti. Langkah-langkah yang berikut boleh diambil bagi melaksanakan cadangan mi: 1. Kurikulum yang dinyatakan tentang budaya dan peradaban Islam dikenalkan di dalam tahun akademi yang akan datang. Jika keadaan untuk memasukkannya tidak dapat dilaksanakan, satu permulaan hendaklah dilakukan bagi pengenalan secara beransur bagi semua pengajian. 2. Kurikulum yang dikatakan itu hendaklah diletakkan bagi satu sukatan pelajaran baru sesuai pada umur kumpulan bagi setiap kelas dalam sekolah atau maktab dengan perincian yang mendalam secara menegak, skop dan jumlah bahan bacaan dan latihan. 3. Sebuah jawatankuasa antarabangsa yang terdiri daripada pakar dibentuk oleh Pusat Pendidikan Islam Sedunia dengan segera, memberi tugasan bagi menulis bahan baru atau pemilihan bahan lama, penyediaan projek pengajaran, latihan dan bahan tambahan dan peperiksaan, dan menjadikan sukatan pelajaran itu sedia dapat menerima, menterjemah dan mencetak di dalam berbagai-bagai negara Islam. 4. Seminar latihan guru diadakan di seluruh negara Islam untuk membiasakan bakal guru tentang kursus dengan bahan-bahan dan untuk memberi mereka orientasi yang seperlunya bagi kejayaan pelaksanaannya. 5. Bahawa semua perkara yang menjadi bahagian proses ml yang disebutkan di atas diulang setiap tahun untuk mengakhiri sukatan pelajaran sehingga sukatan itu lengkap, buku teks dan latihan guru sehingga pada peringkat ijazah.
2.4 Pengajaran Sejarah dan Geografi Dengan rasa amat bertanggungjawab persidangan berpendapat bahawa kaedah pemodenan sistem tradisional dengan menghapuskan sejarah dan geografi dan memperkenal kursus baru seperti sains sosial yang konsepnya tidak berasaskan agama dan masih belum lagi digantikan dengan konsep Islam dan mendesak semua negara Islam mengekalkan atau memperkenal semula Sejarah dan Geografi dalam kedua-dua sistem tradisional dan moden yang matlamatnya telah dinyatakan. Jawatankuasa kurikulum dibentuk oleh Pusat Pendidikan Islam Sedunia 126
LAMPIRAN D (iii)
hendaklah merumus contoh sukatan pelajaran dan menghantarnya ke berbagai-bagai Kerajaan dan pusat tempatan bagi pelaksanaannya selepas penyesuaian yang perlu dilakukan. 2.5 Pengajaran Kesusasteraan Kanak-kanak boleh menjadi seorang yang beragama atau sekular disebabkan oleh pengajaran kesusasteraan kanak-kanak dan zaman kecil lagi, iaitu dan peringkat sekolah tabika hingga ke peringkat maktab. Pemilihan dan penyediaan pelajaran dilaksanakan dalam cara begitu rupa sehingga ke peringkat permulaan sekolah menengah. Kehidupan Islam dan budaya dan semua nilai etika yang utama terhadap Islam disemai ke dalam jiwa dan rohani kanak-kanak itu dan hanya pada peringkat universiti kepelbagaian budaya boleh diperkenal tetapi di dalam kerangkaan norma universal dan matlamat yang ditubuhkan oleh Islam. 2.6 Pengajaran Sains: Matlamat dan beberapa garis pandu bagi buku teks dan bahan pengajaran Buku teks tentang sains dan teknologi disediakan dan pengajaran disampaikan dalam cara yang pada setiap peringkat merupakan pencarian kebenaran. Seseorang diingatkan tentang keagungan ciptaan Allah. 1. Pada peringkat menengah, unsur keajaiban (elementary of wonder) dan keagungan ciptaan Allah dilihat dalam berbagai-bagai bentuk. Kebiasaan dan fungsi manusia dan sistem kehidupan di dalam dunia hendaklah dibayangkan di dalam buku teks tentang sains sekitaran yang membangkitkan rasa ingin tahu dalam fikiran anak-anak dan untuk mengctahui yang tidak diketahui. 2. Pada peringkat menengah, hukum Allah bagi mencari sains hcndaklah ditekankan, sumbangan ahli sains Islam di dalam berbagai-bagai cabang sains dikemukakan pada tempat-tempat yang sesuai di dalam buku teks, dan pengajaran prinsip sains, sifat Allah Yang Maha Mengasihani di dalam pelaksanaan prinsip di alam fizikal dan juga di alam biologikal hendaklah ditekankan. Bahan pengajaran disediakan oleh guru untuk memberi pelajar pemahaman yang jelas terhadap prasyarat sosiobudaya bagi generasi dan pengembangan sains dan teknologi, dan idea yang boleh diamalkan dan kaedah menerapkan kesedaran Islam mereka melalui sains dan teknologi. 3. Pendidikan sains pada peringkat universiti hendaklah merupakan ciri antara-disiplin membayangkan satu kesatuan 127
terhadap tajuk yang kelihatan tidak ada kaitan dan menunjukkan prinsip umum sains (umpamanya, pengekalan undang-undang, kestabilan pertimbangan, mengurangkan prinsip, dan lain-lain.) 4. Bahan pengajaran hendaklah disediakan yang di dalamnya prinsip dan contoh-contoh tentang konsep sains yang diambil dan al-Quran dan Sunnah supaya dapat membangkitkan dan melatih pelajar dalam etika profesional dan amalannya, membuat mereka kagum tentang Sifat Keperancangan Allah Yang Maha Berkuasa, skema perkara; susunan dan keharmonian yang wujud di dalam organisasi benda/bahan yang pada paras mikroskopik dan juga makroskopik membuat mereka berasa kehadiran kehendak Allah dalam alam luaran dan manusia dan seluruh penciptaan adalah Ayatullah, tanda Allah, manifestasi terhadap kuasa mutlak (Allah), lambang kebenaran dan bataS terhadap konsep sains han mi juga ditekankan dan disahkan berdasarkan al-Quran. BUKU TEKS BAGI PENDIDIKAN RENDAH: GARIS PANDU 11. Matlamat Pendidikan Rendah Sebagai gariS pandu untuk menulis buku teks bagi peringkat rendah bergantung pada tujuan dan matlamat pendidikan rendah dan hasil yang dituju, penulis buku teks hendaklah mempelajari tujuan dan matlamat pendidikan seperti yang ditakrifkan dan sudut pandangan Islam di dalam cadangan Persidangan Antarabangsa tentang Pendidikan Islam yang kedua dan matlamat perilaku yang diberikan di bawah: 12. Matlamat Perilaku (Behavioural Objectives) 1. Kanak-kanak dapat membaca Kitab Suci. Mereka akan juga dapat menghafal dan faham makna beberapa ayat (verses) yang terpilih atau surah yang perlu bagi melaksanakan ibadat. Beberapa kanak-kanak boleh menghafal seluruh al-Quran di sekolah di mana peruntukan seumpama itu disediakan. 2. Kanak-kanak akan menurut peraturan dan undang-undang yang diperturunkan di dalam Kitab Suci al-Quran dan Sunnah sesuai menurut lingkungan umur kanak-kanak dalam kehidupan mereka sehari-hari. 3. Kanak-kanak akan belajar kehidupan Nabi Muhammad s.a.w dan para Sahabat dan juga beberapa nabi yang lain, dan menikmati 128
LAMPIRAN D (iii)
keagungan sejarah Islam beraSaSkan dunia menyeluruh dan tempatan. 4. Scbagai tambahan pada bahaSa sendiri kanak-kanak akan mendapat celik huruf yang asas dalam bahaSa Arab di dalam negara tidak berbahasa Arab. 5. Kanak-kanak akan belajar nilai Islam melalui kandungan bahasa dan teknik dan contoh-contoh matematik asas dalam kehidupan mereka. 6. Kanak-kanak akan sedar terhadap objek fizikal di dalam sekitaran mereka secara kuantitatif dan kualitatif dan sedar tentang kebesaran Allah melalui ciptaan-Nya. 7. Kanak-kanak akan sedar betapa pentingnya dan amalan kesihatan yang baik, kekuatan fizikal dan kekuatan untuk melaksanakan tugaS harian mereka kepada Allah sebagai orang Islam Sejati. 8. Kanak-kanak akan menggunakan keupayaan kreatif mereka dengan melakukan sendiri kegiatan seperti seni dan kemahiran tangan sesuai dengan budaya mereka dan berfaedah kepada din sendiri dan masyarakat. 9. Mereka akan belajar geografi sekitaran mereka, negara mereka dan kaitan segi geografi dengan Pusat Islam (Makkah alMukarramah dan Madinah al-Munawwarrah) dan juga idea asas tentang dunia dan alam sejagat. 13. Garis pandu bagi pengembangan dan penulisan buku teks 1. Bagi pengembangan buku teks langkah-langkah yang berikut hendaklah diikuti: i) Memilih orang yang biasa dengan pendidikan Islam dan pendidikan moden yang dapat menulis buku teks dan yang dapat taat pada prinsip Islam. ii) Menyediakan manuskrip, menilai dan menyunting manuskrip oleh pakar yang berkelayakan. iii) Menilai buku teks bagi sekolah-sekolah yang terpilih. iv) Menerbitkan dan melaksanakan buku teks pada peringkat menyeluruh dalam negara pada asas penilaian akhir. 2. Untuk menulis buku teks, langkah-langkah berikut hendaklah diikuti: i) Buku tekS hendaklah ditulis dalam bahasa kanak-kanak ii) Pelajaran individu hendaklah melayani utamanya konSep yang berkaitan dengan matlamat kelakuan (behavioural ob129
HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM jectiveS) iii) Satu
bab atau kurSuS mengandungi beberapa pelajaran hendaklah mengenai konsep dalam hubungan pada tujuan kurikulum Islam. iv) Sebagai keScluruhannya buku teks hendaklah menggambarkan konsep dalam hubungan matlamat akhir kurikulum Islam. v) Saw pelajaran boleh mempunyai satu atau lebih konsep, tetapi tidak terlalu banyak. Satu kurSus hendaklah mengandungi satu konsep utama. Buku itu secara keseluruhan hcndaklah tidak mengandungi banyak kursuS atau bab. 6. Dalam penentuan ciri dan jilid kandungan dan konsep pelajaran dan kursus faktor yang berikut hendaklah diambil ingatan: a) kebolehterimaan oleh pelajar b) kesesuaian pelajar yang boleh difahami oleh kanak-kanak c) peruntukan masa bagi mata pelajaran Seluruh sesi 7. Pelajaran dan kursus hendaklah mempunyai cukup ilustrasi dan penerangan dengan contoh yang diambil daripada sekitaran kanak-kanak yang biasa. 8. Dalam penentuan asas prinSip dan matlamat buku tekS dalam memperkembangkan konsep, menggunakan bahasa dan perbendaharaan kata, menggunakan iluStrasi, prinsip yang berikut hendaklah diambil perhatian: a) Iman kepada Allah, kasih dan menyayangi Nabi s.a.w hendaklah disemai dan diperkembang, b) pengembangan kesedaran etika melalui tindak balas emosi yang dikuasai oleh pemikiran moral bahawa cara hidup Islam bercambah dalam din kanak-kanak; c) mengembangkan pemikiran yang rasional dalam din kanak-kanak. III BUKU TEKS UNTUK PENDIDIKAN MENENGAH: GARIS PANDU 14. Tujuan pendidikan menengah Kerana peringkat sekolah menengah adalah Satu peringkat yang amat penting dalam pertumbuhan emoSi dan intelek seseorang apabila 130
LAMPIRAN D (Iii)
keraguan dan soalan menyerang jiwa, apabila anak muda mudah mendengar dan terpengaruh dan menjadi mangsa kesilapan dalam bentuk SensaSi, idea palsu dan separuh benar, untuk menghadapi cabaran mi dan untuk menentang serangan para sekular dan ideal anti-Islam, pendidikan menengah bagi anak muda Islam hendaklah ada, antaranya, matlamat luas yang berikut yang penuliS buku teks harus ambil perhatian semasa menulis buku teks dan menyediakan bahan pengajaran: 1. Untuk memperkembang Satu keprihatinan yang mendapat segi rohani terhadap makna al-Quran, rasa cinta yang sentiasa berkembang terhadap Nabi Muhammad s.a.w., dan para sahabat, dan pemahaman terhadap Islam yang lebih rasional dalam kontekS kehidupan moden supaya imannya dalam premis moral yang asas dan kewujudan rohani manusia telah mencapai status matlamat yang universal dalam kemanusiaan boleh memperoleh sokongan inteleknya terhadap serangan keraguan dan soalan yang dibangkitkan oleh cara berfikir moden. 2. Bagi melengkapi anak muda yang sedang berkembang mi dengan pemahaman dalaman terhadap hubungan asas antar~ ilmu dan kebaikan, ilmu dan tindakan, ilmu dan kuasa, 0mu dan kekayaan, ilmu dan sekitaran sosial, ilmu dan perkernbangan bangsa dan lain-lain, supaya dia tidak sahaja menunaikan amalan Islam dengan pemahaman yang lebih terhadap kepentingan dan tindakan menurut peraturan Islam dalam kelakuan individu, sosial, kebangsaan dan antarabangsa terhadap kewujudannya tetapi juga berasa satu kesihatan yang normal dan kepuasan intelektual terhadap amalan mi dalam hubungan kaitan manusia dengan Allah, manusia dan alam luaran. 3. Untuk memperkembang kemampuan anak muda bagi menikmat dan mengesahkan kelebihan budaya dan peradaban Islam terhadap lain-lain peradaban dan budaya dan dan itu faham kekayaan warisannya sendiri dalam konteks sejagat dan tempatan. 4. Untuk mendapat gesaan emotif yang sempurna melalui pengalaman imaginatif supaya kebolehan kreativiti kanakkanak dapat berfungsi dengan cukup dan dia tahu bagaimana untuk menggunakan norma Islam yang benar dan tidak benar terhadap hasil imaginatif dan untuk memilih antara tindakan benar dan palsu dan segi emosi. 131
5.
Untuk membantu anak muda berfikir secara logis dan tepat

dan pada masa yang sama memandu proses fikirannya Sesuai dengan ganiS panduan dan pada asas hipotesiS dan konSep tentang ilmu yang diperoleh termasuk sains dan matematik yang diambil dan al-Quran dan Sunnah supaya
mereka boleh tahu bagaimana hendak menganalisis, membuat keumuman dan juga untuk membaut konsep dan
dan itu meneruskan dan yang konkrit kepada yang abstrak, dan secara serentak, belajar untuk bermula dan idea dan konsep yang diambil dan al-Quran dan Sunnah dan menggunakannya untuk penistiwa dan keadaan hidup yang
6.
konknit. Untuk memperkembang dalam din anak muda satu

keprihatinan pnoses yang rasional dan sekitanan sepenti yang
digambankan dalam Islam supaya nasa tidak tamak membuat

khidmat sosial (kemasyarakatan) dipenkuat, dia mendapat kebiasaan dan kasih tenhadap yang hidup dalam harmoni dengan alam luanan, dapat belajan bagaimana hendak
menolak nasa tamak yang kejam yang memusnah sensibiliti

sosial dan pemusnahan kuasa teknologi yang telah menghancurkan suasana sekitanan dan dan itu tahu untuk
mengarahkan sains dan teknologi bagi kebaikan hubungan

manusia dan pengekalan alam luanan seperti dikehendaki
7.
oleh Islam. Untuk memperkembang, menghaluSi dan mempendalam

keupayaan anak muda bagi berhubung dalam bahasa tulisan
dan liSan di dalam neganany sendini, dengan Pusat Islam Sedunia dan dengan dunia lainnya. 15. Matlamat kelakuan Pelajan akan dapat membaca al-Quran dengan betul, menghafal bahagian yang besan danipada at-Quran, tahu sejanah dan pentingnya tununnya wahyu, pengumpulannya dalam bentuk yang ada, kaedah yang betul tenhadap memahami maknanya, keluasannya, kedalamannya dan gayanya dan keunggulannya. Meneka juga akan tahu Hadith untuk memahami Islam. Pelajan hanya akan menunut penatunan dan undang-undang
syaniah dalam hubungan asas Islam dengan nasa bentang-
2.
132
LAMPIRAN D (iii)
3.
4.
5.
6.
7.
gungjawab dan nasa takwa. Meneka akan juga menunut penatunan masyarakat, mempenkembang nasa saling mencinta dan menghonmati lain-lain bangsa dan wanna. Pelajan akan membesan dengan pentambahan ilmu tentang sejanah dan falsafah hudaya Islam dan kemampuan untuk membandingnya dengan lain-lain budaya dan peradaban dan Sudut pandangan Islam satu sudut pandangan yang kecukupannya dan kelebihannya tenhadap lain-lain pandangan yang meneka dapat mengusaha pentumbuhannya semasa meneka tiba ke peningkat sekolah menengah. Mereka juga akan mempunyai nasa kepunyaan tenhadap Sejanah dan budaya mi dan dan itu melihat kesatuan dalam kebenanian yang meneka akan cuba hendak mengekalkannya, mempentahankannya dan mempenkuatkannya. Pelajan juga akan mempenoleh kehalusan bensenta dengan nasa nilai yang bertambah mendalam yang ditimbulkan oleh ilmu dan cinta tenhadap nilai yang suci yang dianugenahi Allah yang penlu bagi apnesiasi meneka tenhadap kesusastenaan dan Seni halus dan membezakan antana Sastena yang agung, balk dan bunuk dan pensembahan yang mempunyai sifat seni. Meneka juga akan tahu, menikmati dan melahinkan minat pada onang lain untuk menikmati seni dan kemahinan Islam. Pelajan akan benfikin secana tepat dan logik tetapi membiankan fikinan meneka dikuasai oleh nohani kesedanan tenhadap kebenanan sepenti tendapat di dalam al-Quran dan Sunnah supaya kecendasan meneka dipandu oleh salunan yang betul dan tidak menyeleweng ke arab yang salah. Pelajan juga akan tahu semua penatunan yang asas tenhadap tabii sosial (social behaviour), boleh bensifat sosial (be sociable), mempunyai penasaan kemanusiaan dan kasih sayang tetapi iltizam dalam sesuatu yang benan dan soleh. Meneka juga boleh mendapat nasa kekaguman dan cinta kepada alam dan semua makhluk besan dan kecil dan dan itu menentang kuasa yang menosakkan masyanakat dan menosakkan alam luanan. Pelajan akan mempenoleh kemahinan tenhadap bahasa ibunda meneka dan menguasai asas bahasa Arab dan bahasa Enopah, tenutama bahasa Inggenis atau Penancis.
,
133
A. Nota tentang garis panduan bagi pengembangan dan penulisan buku teks Ganis panduan yang dibenikan dalam cadangan no. 13 bagi peningkat nendah hendaklah diikuti dalam pengembangan dan penulisan buku teks bagi peningkat menengah. 16. Cadangan Am 1. Pensidangan secana asas mengesahkan klasifikasi ilmu dan ganis panduan untuk kunikulum yang dinancangkan dan diluluskan oleh Pensidangan Antanabangsa tentang Pendidikan Islam yang Kedua. Bagaimanapun, ia benhanap untuk menekankan bahawa istilah Revealed hendaklah digunakan dan bukannya yang benunsun keagamaan (penenial kenana yang pentama itu, iaitu Revealed mempunyai pengentian Islam dan yang kedua itu, iaitu perennial juga mempunyai pengentian bukan Islam. 2. Bahasa Arab hendaklah tenus diajankan dan bahan pengajanan hendaklah disediakan pada dasan kaedah sains yang dipenkembangkan oleh ilmu bahasa tenapan bagi pengajanan bahasa asing. Hasil temuan penyelidikan pejabat tempatan ALESCO, UNESCO dan lain-lain onganisasi Arab dan antanabangsa kinanya ada hendaklah digunakan oleh Pusat Penyelidikan Islam Sedunia. BUKU TEKS UNTUK PENDIDIKAN UN1VERSITI: GARIS PANDUAN 17. Penyusunan Semula Kurikulum Universiti 1. Pensidangan mi menegaskan semula penyusunan pendidikan univensiti yang dibenikan di dalam cadangan Pensidangan Antanqbangsa tentang Pendidikan Islam yang Kedua, yakni, pembahagian kunsus kepada kunsus Pendidikan Islam Am wajib bagi semua pelajan dan pengkhususan ke dalam cawangan ilmu menunut pilihan pelajan sendini. Pensidangan menggesa semua univensiti di negana Islam untuk menenima pola mi sebaik yang bagi sebanang negana untuk melaksanakannya. 2. Pendidikan guru. Oleh sebab jabatan pendidikan mengeluankan guru yang pada meneka tengantung pentumbuhan dan penkembangan mental kanak-kanak, kunikulum pendidikan guru 134
LAMPIRAN D (iii)
hendaklah dikaji semula dan mata pelajanan yang benikut dipenkenalkan: Falsafah Pendidikan Islam, Sejanah Pendidikan Islam, pendidikan bandingan. Kunsus yang lain-lain hendaklah juga dikaji semula supaya kunsus tensebut mendapat sudut pandangan Islam. 18. Buku teks bagi pendidikan Islam am Oleh sebab penenimaan di atas kunikulum bengantung sebahagian besannya pada kebolehdapatan buku teks yang sesuai di dalam kunsus dalam bidang ilmu yang dipenoleh dipenuntukkan bagi kunsus pendidikan am, Pusat Penyelidikan Islam Antanabangsa hendaklah menubuhkan jawatankuasa pakan dan mendapatkan contoh buku teks itu ditulis pada asas keutamaan dan dihantankan kepada semua negana Islam untuk menggunakannya. 19. Buku teks bagi mata pelajaran khas Buku teks bagi ilmu yang dipenoleh dalam mata pelajanan khas (kemanusiaan, Sains sosial, sains semula jadi dan sains tenapan) dengan penspektif Islam tidak tendapat kini. Sebagai langkah segena, guru dan sanjana lainnya boleh membina bahan pengajanan menunjukkan penspektif Islam bagi setiap cabang ilmu. Pensyanah boleh mengikuti bahan pengajanan mi di dalam kelas bensama-sama buku teks yang sedia ada sekanang mi. 20. Sumber maklumat ke arah pembinaan buku teks 1. Penyedmaan sumben asas buku bagi kegunaan pelajan, sanjana dan penulis buku teks hendaklah dijadikan program keutamaan. Bahan yang khusus bagi setiap mata pelajanan yang mungkin hendaklah disediakan benasaskan pada (i) al-Quran (ii) sejanah idea Islam diambil dan penulisan ahli falsafah bcsan Islam pada empat abad yang lalu. Kompedia inLhendaklah disediakan oleh jawatankuasa pakan yang mengandungi mata pelajanan khusus dan sanjana Syaniah. Pensidangan Antanabangsa tentang Pendidikan Islam hendaklah menyelanaskan penyediaan meneka, penenbitan, dan penyampaiannya melalui tenjemahan ke dalam bahasa utama dunia Islam. 2. Penpustakaan univensiti hendaklah menubuhkan pusat mak135
lumat, dokumentasi dan pengeluanan semula data yang benkaitan sctiap mata pelajaran yang dilayani dengan sudut pandangan Islam. Maklumat scumpama itu hcndaklah memasukkan khususnya bahan yang belum ditenbitkan sepenti pnosiding pensidangan, kentas penyelidikan dan laponan, dan penyelidikan yang sedang dilakukan. 3. Pusat tenjemahan dan pelaksanaan tenjemahan yang segena hendaklah ditubuhkan. Pusat Dunia hendaklah bentanggungjawab bagi pentenjemahan ke dalam bahasa-bahasa besan sepenti bahasa Arab, Inggenis dan Penancis. Tenjemahan dan dan kepada lain-lain bahasa hendaklah disusun pada peningkat daenah dan benasaskan kebangsaan. 21. Mekanisme bersifat institusi bagi pengembangan buku teks Sepenti yang dinyatakan lebih awal, Pusat Pendidikan Islam Dunia hendaklah menjadi badan penyclanas bagi pengembangan kunikulum pada semua peningkat, dan bagi tujuan mi Pusat tensebut hendaklah menubuhkan satu jawatankuasa antanabangsa bagi mencka bentuk kunikulum dan pengembangan buku teks. Bagi pengembangan buku teks bagi bidang ilmu yang khusus pada peningkat univensiti penkana yang benikut dicadangkan: 1. Bengantung pada sumben tempatan univensiti bagi setiap negana hendaklah menubuhkan pusat khusus bentanaf kebangsaan dan antanabangsa untuk melaksanakan penyelidikan di dalam setiap cabang kemanusiaan yang utama, sosial, sains semula jadi dan sains terapan, sama dengan pusat antanabangsa bagi penyelidikan Ekonomi Islam yang ditubuhkan oleh King Abdulaziz University, Jeddah, yang matlamatnya membenikan satu contoh usaha yang penlu ke anah pengembangan buku teks di dalam Ekonomi Islam. 2. Institusi kebangsaan atau Pusat pendidikan Islam dan penyelidikan di dalam sesebuah negana hendaklah dengan bantuan dan penyelanasan pakan di dalam disiplin yang benlainan ditubuhkan pusat khusus jika sekinanya univensiti tidak membuatnya. Dalam hal kesukanan kewangan tidak dapat membenankan pusat ditubuhkan, bebenapa mekanisme bagi kumpulan kenja hendaklah dinujuk oleh pusat institusi. 3. Pusat yang bentanaf kebangsaan dan antanabangsa mi yang ditubuhkan oleh univensiti hendaklah bekenjasama dengan institusi atau pusat pendidikan Islam dan penyelidikan yang sehanusnya 136
LAMPIRAN D (iii)
bentanggungjawab bagi penyelanasan dan kenjasama dan akan membenikan nujukan bagi menyelanas dengan Pusat bagi pendidikan Islam. Pusat atau institut yang bclum lagi ditubuhkan oleh kenajaan semua pusat univensiti mi boleh bentindak secana langsung dalam nangka kenjasama dengan Pusat Dunia Penyelidikan Pendidikan. 22. Strategi jangka pendek bagi pengembangan buku teks Islam. Jika buku teks yang ditulis dan penspektif Islam tidak boleh didapati, langkah-langkah yang benikut hendaklah diambil tindakan: 1. Pengajan Islam hendaklah digalakkan dan dibantu dalam pengajanan meneka tenhadap mata pelajanan melalui buku teks yang sedia ada dengan bantuan nota tambahan dan ulasan yang disediakan oleh meneka dan penspektif Islam. 2. Pengajan Islam hendaklah digalakkan dan dibantu untuk memeniksa secana knitis idea dan isu yang tidak selanas dan senada dengan Islam sedang tajuk yang diajan bagi bahan pengajanan Islam yang fonmal tidak tendapat. 3. Bahan pengajanan Islam hendaklah digunakan apa sahaja yang tendapat sebagai ganti untuk meliputi bahagian-bahagian sukatan pelajanan yang tendapat bagi buku teks yang bukan-Islam. 4. Buku teks yang tenkenal yang sedang digunakan hendaklah dikaji oleh satu kumpulan sanjana Islam yang benkebolehan dan nota senta monognaf ditenbitkan bagi tambahan bahan pengajanan. 5. Penenbitan indeks yang bensini dan bibliognafi yang benanotasi hendaklah dilaksanakan dengan segena untuk mendapatkan maklumat tentang sumben bahan pengajanan yang telah ditulis dan sudut pandangan Islam tentang benbagai-bagai penkana dan disiplin. 6. Galakan dan bantuan hendaklah dibenikan kepada pelajan dan pengajan untuk melaksanakan penyelidikan bagi menyediakan kentas, laponan pnojek, monognaf, tesis, dan disentai dan pandangan Islam. Hasil penyelikan seumpama itu hendaklah ditenbitkan bagi kegunaan sebagai bahan pengajanan. 7. Pengajan hendaklah digalakkan dan dibeni ganjanan bagi mempenkembang ganis kasan kunsus yang tenpeninci dengan bmblmognafi, bagi penkana yang bahan pengajanan Islam tidak mudah dipenoleh. Kunsus dan kunikulum seumpama itu yang sedang ditulis atau sedang disediakan hendaklah ditenbitkan di dalam junnal pnofesional dan dalam buletin pnofesional.
-
137
23. Strategi jangka panjang bagi pengembangan buku teks 1. Jawatankuasa antanabangsa yang tendini danipada pakan hendaklah ditubuhkan oleh Pusat Penyelidikan Pendidikan Islam sepenti yang digambankan lebih awal hendaklah mempunyai anggota danipada pakan bidang tentang Islam, sanjana yang benkebolehan tentang syaniah, dan pakan yang khusus dalam subbidang. 2. Pengeluanan, pengedanan, dan pentenjemahan bahan pengajanan Islam dan buku teks hendaklah dilaksanakan oleh pusat kebangsaan dan antanabangsa, univensiti, dan benbagai-bagai onaganisasi Islam yang mengambil benat tentangnya dan agensi kenaj aan yang bentugas dan mengembangkan benbagai-bagai kegiatan yang tenkenal. Ini hendaklah tenmasuk (i) Penyelidikan munni, tenapan, antana-disiplin, dan multidisiplin. (ii) Seminar, pensidangan, syanahan jemputan dan bengkel, latihan dalam kenja, dan kegiatan pendidikan yang bentenusan khususnya bagi mempendalam ilmu Islam tentang penkana yang khusus, dan sebanan melalui radio tentang penkana yang khusus oleh sanjana syaniah. (iii) Penenbitan kentas benkala, sin monognaf, dan penenbitan jurnal profesional, buletin, dan sunat benita tentang kanya dan sudut pandangan/penspektif Islam, dan (iv) Menyediakan biasiswa, felowship, gran penyelidikan, hadiah dan anugenah dan juga menyediakan cuti khas bagi pengajan, menambah cuti musim panas dan cuti sabatikal. 3. Bebenapa daenah perkana bagi pengenalan ideologi Islam dan etika senta nilai dalam sains dan teknologi bagi penyediaan bahan pengajanan adalah: (i) Sosiologi Islam tentang sains dan teknologi. (ii) Dasan awam dan sains Islam (umpamanya) kependudukan, makanan dan sains Islam; evolusi: politi syaniah dan sains; etika pnofesional tentang ahli sains; penatunan kenajaan tenhadap penyelidikan sains. (iii) Dasan Awam dan teknologi Islam (umpamanya), teknologi yang sesuai, teknologi gantian bagi pembangunan; penilaian teknologi; impak sosiobudaya ke atas teknologi; penatunan penusahaan. (iv) Islam dan kajian alam sekitan (umpamanya, pengunusan sumben alam; penjagaan hidupan liar; penggunaan nacun senangga; mengunangkan kenacunan udana, pengembangan
-
138
LAMPIRAN D (iii)
kuasa nuklean) dan (v) Islam, pengawalan kesihatan dan ubat (umpamanya) kawasan kesihatan bagi penduduk luan bandan dan golongan miskin; penancangan penduduk; tindak balas tenhadap penyakit, kesedihan dan kematian; pcncubaan dengan haiwan hidup dan mayat; penggunaan dadah dan kawalan dadah; etika dokton; ekonomi kawalan kesihatan. 4. Satu pensidangan pendidikan Islam hendaklah disusun dalam masa hadapan untuk mencmui/mendapat keadaan ilmu dalam benbagai-bagai penkana, disiplin melalui kentas kenja yang diminta atau ditugaskan. Ini akan membeni apnisiasi yang nyata dan danjah faktual pengislaman setiap penkana yang akan menjadi asas penulisan buku teks.
-
139
Lampiran D (iv)
Cabutan dan Cadangan Persidangan Antarabangsa tentang Pendidikan Islam yang Keempat
CADANGAN Memandangkan guru dan kaedah pengajarannya bagi lain-lain mata pelajaran adalah faktor yang amat penting untuk menolong pelajar menerima pendekatan Islam terhadap mata pelajaran tersebut dan dan itu membesar dengan sikap hidup berdasarkan Islam; Memandangkan perumusan konsep Islam bagi setiap cabang ilmu, pengeluaran buku teks berdasarkan asas konsep tersebut dan mengulang kaji kunikulum menurut perancangan yang dicadangkan dalam Persidangan Antarabangsa tentang pendidikan Islam yang kedua tidak akan berjaya melaksanakan ciri pendidikan Islam melainkan ada gum yang terlatih untuk mengajar mata pelajaran dan sudut pandangan Islam dan pada masa yang sama cmi khusus terhadap mata pelajaran tersebut; Memandangkan guru dalam dunia Islam belum lagi mendapat sebarang latihan untuk mengajar semua mata pelajaran dan sudut pandangan Islam, juga tidak ada sebarang maktab latihan guru atau institusi yang mempunyai program latihan seumpama itu; Memandangkan tidak semua guru mahir dengan semua prinsip asas terhadap Islam dan penerapannya bagi cabang ilmu yang berlainan dan mereka dan itu tidak mampu untuk mempunyai pendekatan mata pelajaran tersebut dan sudut pandangan Islam yang konsepnya telah pun dirumuskan; Memandangkan pelajar Islam kini menerima pendekatan sekular terhadap hidup yang diberikan kepada mereka oleh guru mereka dan dan itu semakin terpisah dan nonma agama yang menodai akan budaya mereka dan hilang identiti mereka sebagai orang Islam;
Persidangan ml dan itu mengemukakan cadangan yang berikut: 1. Semua Kerajaan Islam dan itu dirayu untuk melaksanakan cadangan Persidangan Antarabagsa tentang Pendidikan Islam dan ketiga-tiga persidangan tersebut, khususnya tentang pembentukan Konsep Islam bagi setiap cabang ilmu, mengulangkaji kurikulum yang sedia ada untuk diselaraskan dengan konsep dan penyediaan buku teks berasaskan konsep tersebut dan sukatan pelajaran yang berkaitan. 2. Institiut pendidikan dan penyelidikan atau pusat yang telah ditubuhkan di dalam negara Islam bagi menjadikan pendidikan Islam bercirikan Islam hendaklah disegerakan kegiatannya untuk melengkapi karya yang disebutkan di atas melalui kerjasama yang erat dan bertambah pada peringkat kebangsaan dan antarabangsa. 3. Pusat mi dan institiut mi diminta selanjutnya untuk menugaskan kumpulan pengkajian khas untuk merumus dan menyediakan garis panduan untuk guru bagi pengajaran semua mata pelajaran dan sudut pandangan Islam. Memandangkan garis panduan disediakan berdasarkan miia pelajaran, diperluaskan ke bengkel pada setiap disiplin hendaklah disusun pada semua peringkat pendidikan dalam berbagai-bagai negara untuk memberi bentuk akhir buku panduan guru. 4. Buku panduan guru mi (manual) hendaklah diedarkan di seluruh dunia Islam bagi kegunaan dan penilaian. 5. Prinsip asas manual guru mi hendak dirangka adalah seperti berikut: Kaedah Mengajar hendaklah memberikan pengertian keperluan kesedaran agama bagi pihak guru, satu metafizik untuk menghubungkait semua mata pelajaran dan melihat semua kehidupan Islam yang mesra menguasai dan mengawasi sumber ilmu dan kaedah mengajar semua mata pelajaran dalam cara bahawa kesedaran agama digunakan sepenuhnya, semua dispilin dihubungkaitkan dengan kemas dan pada masa yang sama setiap disiplin mengekalkan cirinya yang khusus dan tersendiri. 6. Satu seminar antarabangsa hendaklah diuruskan untuk menilai hasil penggunaan manual guru mi dan mengkaji semula kaedah mengajar dalam hubungan pengalaman yang didapati di negeri-negeri yang berkenaan. 7. Semua negara Islam seterusnya diminta untuk melaksanakan cadangan persidangan mi dengan mengadakan kursus dalam perkhidmatan, kursus latihan guru yang khusus di maktab latihan guru dan melalui radio dan program televisyen. 8. Satu antologi ayatlsurah al-Quran dan Hadith yang berkaitan pada 142
LAMPIRAN D (iv)
setiap cabang ilmu hendaklah disusun, diterbitkan dan diedarkan kepada semua guru supaya ia dapat menjadi rujukan bagi pengajaran berbagai-bagai mata pelajaran di sekolah, maktab dan universiti dan sudut pandangan Islam. 9. Prinsip asas bagi penyediaan manual guru bagi semua mata pelajaran pada berbagai-bagai peringkat hendaklah seperti yang berikut: 9.1 Pendidikan Rendah Kaedah mengajar hendaklah dirumuskan supaya pengajaran tidak menjadi dogmatis bagi peraturan tertentu dan peraturan Islam menjadi lebih daripada cara menanamkan kepada kanak-kanak nilai asas rendah terhadap hidup yang mereka dapat fahami pada peringkat umur mereka, satu kaedah membuat kanak-kanak sedar terhadap hubungan mereka dengan dunia Islam dan Ummah yang lain-lain, dan menjadikan mereka sedar tentang keindahan, misteri dan keluarbiasaan terhadap dunia yang dicipta dan kebesaran dan kebijaksanaan Allah. Semasa menyediakan pelajaran mereka guru hendaklah awas perkembangan mental kanak-kanak untuk membolehkan mereka meneruskan dan persepsi yang konkrit pada tahun-tahun awal kepada pemikiran akstrak yang formal pada tahun-tahun selanjutnya. Islam dan nilainya dan itu hendaklah dipersembahkan dalam bentuk permainan, puzzles, kisah, dahulukan imagen yang konkrit dan kemudian secara beransuransur melalui beberapa pengisahan dan persembahan idea umum yang luas. 9.2 Pendidikan Menengah Pada peringkat sekolah menengah manual guru hendaklah memandu guru untuk mempersembahkan pendekatan Islam bagi setiap disiplin dalam cara yang rasional supaya pelajar dapat menikmat kelebihan bandingan terhadap cara berfikir Islam tentang berbagai-bagai aspek kehidupan yang berlainan terhadap pendekatan yang dilakulcan oleh ideologi sekular dan yang antiagama. Guru hendaklah menanam pada pelajar keinginan yang besar untuk memahami Ummah, dunia Islam dan dunia umum dengan penuh simpati, keprihatinan sains, dan pemahaman yang menyeluruh yang bersifat liberal bahawa kekuatan iman secara automatis dianugerahkan kepada orang Islam yang mengamalkan 143
segala aspek keislaman. Kaedah mengajar mata pelajaran yang khusus pada peringkat sekolah menengah dan sudut pandangan Islam hendaklah seperti yang berikut: a) Kajian Sosial Sejarah hendaklah diajar sebagai mata pelajaran tersendiri bersama-sama kajian sosial dan bukan dihapuskan seperti yang dilakukan di dalam beberapa negara Islam. Kandungan kursus kajian sosial hendaklah diperluas untuk memasukkan pelajaran yang diambil dan psikologi, ekonomi dan sosiologi dengan mengambil kira unsur rohaniah sifat manusia dan kode etika Islam. b) Pengajaran Agama Islam Guru hendaklah sepenuhnya mahir dengan psikologi remaja apabila fikiran kanak-kanak diserang oleh keraguan dan soalansoalan dan menjadikan pengajaran agama kurang bersifat teori dan lebih bersifat amali. Dalam menyedari pelajar dalam projek yang di dalamnya mereka berhubungan dengan masyarakat umum mereka harus berfikir tentang masaalah moral dan sosial dan mencari jawapannya dalam Islam. c) Sains Alam (Natural Sciences) Semua guru Islam di dalam sekolah menengah dipilih berdasarkan asas keimanan kepada Allah dan iltizam kepada cara hidup Islam supaya semasa mengajar sains semula jadi dan sains terapan mereka dapat menghubungkan fakta sains kepada perancangan Allah yang menyeluruh di alam mi (universe) dan membuat pelajar bertambah-tambah sedar terhadap peranan manusia yang harus dilakukan dalam persekitaran semula jadi, dan dalam masyarakat menurut kode kehidupan Islam. d) Kesusasteraan Guru sastera pada peringkat sekolah menengah juga mempunyai iman kepada Allah dan kode etika kehidupan Islam supaya semasa memilih bahan pengajaran sastera mereka dapat mengambil perhatian tentang prinsip bahawa tidak ada pandangan hidup yang khusus bagi sesuatu golongan atau yang bertentangan dengan agama dipersembahkan kepada pelajar untuk mereka menikmatinya. Pada masa yang sama kaedah bandingan hendaklah dilaksanakan supaya dapat membuat pelajar sedar terhadap kesedaran individu yang berlainan tentang kebenaran yang dipersembahkan melalui kesusasteraan. 144
LAMPIRAN D (iv)
9.3 Pendidikan Universiti Selagi kerangkaan konseptual tidak cukup dirumuskan dengan terperinci dan buku berdasarkannya tidak ditulis di dalam lain-lain disiplin dan sudut pandangan Islam, pensyarah universiti diminta mengikuti prinsip yang berikut dalam hubungan pengajaran kemanusiaan, sains sosial, sains alam dan sains terapan dan mengambil kira tujuan dan matlamat: Matlamat kaedah pengajaran Islam pada peringkat universiti mengandungi kebangkitan rohani dan segi keprihatinan dan kemampuan intelek pada din pelajar: untuk memahami perbezaan antara kebenaran (truth) dan kenyataan (reality) (hak) dan batil (illysory) untuk memahami dan menyedari paras kenyataan ditanamkan kebaikan rohani dan moral dalam pelajar untuk menguasai mata pelajaran yang sesuai. Guru dan itu hendaklah menggunakan kaedah yang seharusnya menimbulkan semangat pelajar untuk mempertimbang kesedaran kebenaran (truth) sebagai matlamat kegiatan akademi dan sains untuk menikmat keseluruhan kewujudan dan juga perkara yang perlu untuk memahami dan menyedari bahawa kesedaran rohani dan kebaikan moral tidak dapat dipisahkan daripada kehidupan bercirikan sains dan kehidupan profesional. Pengkhususan yang membawa kepada kekaburan dan keadaan yang mengelak dan licin hendaklah dielakkan. Perhatian khusus hendaklah ditumpukan pada falsafah sains, yang di dalamnya paradigma, hipotesis dan axiom diterangkan. a) Guru hendaklah kembali kepada al-Quran dan Sunnah supaya dapat mencari idea asas yang sesuai dan konsep yang ada kaitan kepada setiap disiplin. b) Dalam mengajar sastera dan seni halus, guru hendaklah menggunakan konsep keseluruhan hidup yang diberikan dalam Kitab Suci al-Quran dan Sunnah termasuk asas norma Islam dan segi etika yang asas supaya dapat menilai karya sastera dengan meluas dan mendalam dan meninjau kenyataan kehidupan manusia. c) Dalam mengajar sains sosial, guru universiti hendaklah membuat pelajar sedar tentang kecenderungan tidak berkaitan pada agama pada sains sosial moden yang bermula di Barat dan 145
merumus pendekatan mereka terhadap masa lampau dan masa kini tentang kehidupan manusia di bumi mi dalam pendekatan yang seharusnya dikuasai oleh pengertian kebenaran (notions of truth) dan kepalsuan, baik dan buruk, betul dan salah, yang diambil dan al-Quran dan Sunnah dan konsep kitaran kehidupan yang terdapat di dalam konsep kewujudan di dalam al-Quran. d) Pengajaran sains semula jadi dan sains terapan, Alam Semula Jadi hendaklah ditakrifkan sebagai tidak lain daripada ciptaan Allah Allah telah meletakkan undang-undang yang tidak dapat tidak melainkan diikuti oleh Alam. Para guru juga dinasihatkan untuk membuat pelajar menyedari hubungan antara Allah, manusia dan Alam Semula Jadi yang mereka dapati diterangkan di dalam Kitab Suci al-Quran dan Sunnah supaya pengajian sains alam dan sains terapan menjadi bahagian yang ada kaitan pada prinsip asas kewujudan.
.
10. Persidangan juga mencadangkan kepada Kerajaan Negara Islam bahawa mereka hendaklah menggalakkan dan memberi cukup peluang kepada guru individu pada semua peringkat untuk melaksanakan penyelidikan dalam bidang khusus mereka bagi penyediaan pelajaran berorientasikan Islam yang sesuai untuk para pelajar. 11. Persatuan Guru Sekolah Rendah, Menengah dan Universiti dan semua Kesatuan Guru hendaklah juga menggalakkan dan melaksanakan penyediaan panduan guru atau Modul Pengajaran dan mata pelajaran oleh individu dan kumpulan bagi percubaan di dalam bilik darjah dan melaksanakan percubaan mi dan menilai hasilnya bagi pembaikan selanj utnya. 12. Supaya negara lain dapat menikmati hasil percubaan seumpama itu yang diadakan di dalam sebuah negara, percubaan dan hasilnya hendaklah diterbitkan di dalam jurnal tentang Pendidikan Islam. Jurnal seumpama itu atau cetakan cabutan rencana daripada jurnal mi hendaklah diedarkan dengan meluas di seluruh dunia kepada institusi pendidikan yang berwibawa dan yang ada kaitannya, kepada Pusat Penyelidikan dan Persatuan-persatuan Guru. 13. Organisasi Persidangan Islam ( OIC Organization of Islamic Conference) hendaklah menggalakkan negara anggota melalui Pusat Dunia bagi Pendidikan Islam untuk melaksanakan cadangan tersebut. 14. Memandangkan kaedah pengajaran yang berbeza-beza digunakan oleh guru Islam pada masa lalu yang diistilahkan oleh Dr. Sheibani sebagai kaedah induktif, deduktif, kuliah, dialog atau perbincangan,
146
LAMPIRAN D (iv)
kumpulan halaqah, naratif, mendengar, membaca, perbincangan, mengingat dan pemahaman dan kaedah lawatan bagi tujuan mendapatkan pengetahuan, maka dan itu cadangan yang diberikan bahawa semua institut latihan guru atau jabatan pendidikan guru hendaklah memperkenal kursus tentang klasik Islam tentang pendidikan dan juga untuk mempelajari teknik mi dan menggunakannya selagi kaedah itu perlu bagi peringkat sekolah dan universiti. 15. Klasik yang di dalam bahasa Arab mi hendaklah dicetak semula dan diterjemahkan ke bahasa Inggeris dan bahasa tempatan. Klasik seumpama itu yang terdapat dalam bahasa tempatan hendaklah dicetak semula dan diterjemahkan ke bahasa Arab dan Inggeris. 16. Seperti cadangan para sarjana dalam Persidangan Antarabangsa yang lalu bahawa bahasa Arab hendaklah dijadikan mata pelajaran wajib dan peringkat rendah ke universiti sebab dengan mempelajari bahasa Arab para pelajar akan mendapat pandangan yang lebih baik tentang Islam atau pemikiran Islam, dan pengajaran bahasa Arab boleh dijadikan wajib di dalam negara bukan negara Arab jika sejumlah besar guru boleh didapati untuk mengajar berdasarkan kaedah yang terbaru yang berasaskan kaedah saintifik pengajaran bahasa Arab sebagai bahasa al-Quran bagi organisasi yang telah pun melaksanakan pengajaran bahasa Arab mi di dalam negara bukan negara Arab hendaklah meneruskan kegiatan itu dengan lebih mendalam dan meluas. 17. Kursus pendidikan guru memerupakan kajian semula yang menyeluruh di dalam semua negara Islam menurut cadangan Persidangan Antarabangsa tentang Pendidikan Islam yang lalu. Guru lepasan Maktab dan Madrasah hendaklah juga mendapat latihan perguruan supaya pendekatan mereka terhadap semua mata pelajaran menjadi rasional dan juga bersifat keagamaan.
147
Tranliterasi
Huruf Arab Tranliterasi Huruf Vokal Pendek
..~.
b
t 7
a u
1
th C. C. C
b
kh d dh r
Z
Huruf Vokal Panjang
r 4
Diftong
.1
a 1
sh
4
ii, t gh
f q
~r
3>
aw ay
C..
ii 43
,L. UWW Huruf Parsi
k 1 n w h
t
ch zh
g
I;,
o
a
Indeks
Adam as., 1, 8, 33, 34, Agama, ajaran untuk berkorban, 14 Ahli kaji masyarakat, bandingan dengan seorang re former, 6 Akademi Islam, Cambridge, 79, Akta Pelajaran 1944 (British) pelajaran agama wajib, 8 al-Azhar, 45, al-Farabi, 24, klasifikasi ilmu, 25, 58, al-Ghazali, 56, 58 al-Ghazali, 58 Al-Jilani, 58, al-Kindi, 26 Al-Quran, 25, 29, 32, 61, 68, Al-Quran dan Hadis, 70 Al-Quran dan Sunnah, 49, 54, sumber ilmu, 66, 77, 78 al-Quran dan Sunnah 1, 9, 22, 28, 35, 77, 78, a/-Quran dan Hadith, 28 a/-Quran, 61 Allah, 20, 53, 68, Aristotle, 24, 25 konsep pendidikan liberal, 23, tentang sains dan ilmu, 2829 Aristotle, 5, 23, 24, 25, 54, Ayat Allah, 8 Bahasa dan Bahasa Bahasa Arab, kaedah mengajar, 102 seterusnya Inggeris dalam dunia Islam, 59 Perancis dalam dunia Islam,
59 Bangladesh, 80 Bertrand Russel, 12 Budaya Islam, 35, 36, 39, 4647, Buku Teks kandungan, 42, Pendidikan Menengah, 127 dan seterusnya Strategi jangkapendek, 134 Universiti, 131 seterusnya D.H. Lawrence, idea peribadi, 35 Dacca, 78, Deklarasi Makkah, 75, Dewey, 12, 48 Dr. Abdullah Naseef, 80 Eisner, 49 Enumeration of the Science ole/i alFarabi, 24 Etika Islam, undang-undang sosial dan sivil, 27 Falsafah utility, 1214 Falsafah alam, 5 Falsafah Barat, 58, Falsafah Islam terhadap sains, 60 Falsafah Islam, 62 Falsafah pendidikan am, 33 Freud, 5, 11 General Education in a Free Society, Laporan Harvard Committee, 30
HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM Golongan agama minoriti, 46, Greco-Roman, pewaris tradisi, 52, Hirst, 71 Hulme, T.E. 4 Ibn Khaldun, 28, 56 lbn Rushd, 24 Ibnu Sina, 24, 26, 56 Jhya uluni a/-din, 26 Ikhwan al-safa, golongan mengikut tradisi Hermetic-Pytogorian, 25 Ilmu intelektual, 3, Ilmu intelektual, 44 Ilmu manusia, tiga kriteria, 27 Ilmu teori Iwn. ilmu praktis, 34 Ilmu wahyu, konsep, 7 Ilmu Yang Berterusan, 38, Ilmu Yang diperolehi (acquired knowledge), 52 Ilmu Yang Ditunlut, 38 Ilmu Yunani dan Ilmu Islam, perbandingan, 37 Ilmu Yunani, 53, Ilmu, pembahagian kepada tiga kelompok, 3031 Ilmu, pengislaman, viii Institute of Islamic Education and Research, 81 Institute of Islamic Education and Research, Bangladesh, 83, Intelek (aql), 43 intelek (aql), 67, Intelek, (aql), 44 International Institute of Islamic Academy, Bangladesh, 82, International Institute of Islamic Thought, 82 Islam dan ekologi, 15 Islam, hubungan dengan pereka bentuk kurikulum, 51 Islamabad, 78 Islamic Academy, Cambridge, 83, 94 seterusnya Islamic Education Movement, 81, Jakarta, 78, Jihad intelektual, viii John Vaizey, 7 Jurutera falsafah, 13 Kaedah mengajar, cadangan 81 Kaedah tradisional, 69 Kajian Sosial, 48, Kanak-kanak: menanam etika dan keyakinan, 4 Kemahiran intelektual, 3 Kementerian Pendidikan Pakistan, 80, Kerajaan Islam dan hubungan dengan sarjana, 63, Kesusasteraan, 72, Khalifah Allah, 6, 8, 16, 17, 35, King Abdulaziz University, 80 King Abdulaziz University, 83, King Abdulaziz University, 79 Klasifikasi ilmu Eropah dan Amerika, penolakan, 22 Komunikasi, 32 konsep sekular, 77 Konsep Islam tentang manusia, 43 Konsep Nilai dalam Islam, 21, Kurikulum dan Suatan Pelajaran, 101 dan seterusnya, Kurikulum pendidikan Islam: sebab tertangguh di negara Islam, 22, asas pertimbangan, 3233 Kurikulum, asas falsafah, 44 Kurikulum, takrif, 33 Lewis Mumford, dan idea pembandaran, 10 Maghribi, 80, Makkah, 76, Makkah, 9 Manusia, aspek kesahsiahan, 43 Marxis dan atheis, 25 Marxisme, 20 Mazhab-mazhab fiqh, 25 Mekanisme, pengaruh ke atas manusia, 13 Metafizik, 5 Misot, 59 Mitos, 66 Mutazilah, 26 Muhamad saw. 2, 27, 55
152
INDEKS
Nabi Musa, a.s., 66 Nabi Yusuf a.s., 66 Orang bebas, 7 Pakistans Shariff Education Report Commission, 48, Pandangan Islam, dalam pengajaran, 7879, Pembandaran, 1012, Pembebasan dad tradisi, 50, Pemikiran logikal dan pemikiran berkesan, 3132 Pemodenan dan masyarakat Islam, 4 5 Pencarian ilmu, wajib, 75, Pendekatan Islam, dalam pendekatan mengajar, 84, Pendidikan, takrif, 1, Pendidikan am, 53, 707 1, 83 Pendidikan am, kertas cadangan Dr. Ashraf, 87 seterusnya Pendidikan dalam dunia Islam, dua sistem, 66 seterusnya Pendidikan dan Masyarakat: takformal, 105 pendidikan wanita, 106 pendidikan remaja, 107 pendidikan golongan minoriti Is lam, 107 dan seterusnya Pendidikan Jerman, 58, Pendidikan Guru: Penyusunan Semula, 84 Pendidikan Islam, tujuh seni menurut fahaman Yunani, 23 Pendidikan Islam, 75 cabutan cadangan am, 97 seterusnya, cara lama, 9 cara lama, 9 hambatan falsafah, 47 seterusnya hambatan politik, 45 seterusnya karya yang terbit, 91 seterusnya konsep Islam tentang manusia, 3, konsep, I, masalah konseptual, 52 seterusnya matlamat, 22 pendidikan klasik, 7980
projek jangka pendek 5660, projek jangka panjang, 6063 saranan pelaksanaan, 17 tafsiran, 2021, tujuan, 2, Pendidikan Islam, matlamat akhir, 43 Pendidikan liberal Yunani, 32 Pendidikan liberal, takrif dan sejarahnya, 23 Pendidikan madrasah, 56, Pendidikan Perancis, 58, Pendidikan Umum, Konsep Amerika melanda dunia Islam, 30 Pendidikan, Perancangan yang dibawa masuk dan Barat, 22 Pendidikan: konsep, 43, Pendudukan Islam, minoriti, 47 Pengajaran kesusasteraan, 59 Pengajaran kesusasteraan, 7273 Pengajaran sains alam, 7 172 Pengembangan buku teks, 81, Pengislaman kurikulum, kegagalan, 5253 Penglasan Ilmu dan sistem, 100 Peradaban Barat, 67, Peradaban perbandaran, 11 Persidangan Antarabangsa tentang Pendidikan Islam cabutan cadangan persidangan Kedua, 109 dan seterusnya, cabutan cadangan persidangan Keempat, 137 dan seterusnya Persidangan Antarabangsa tentang Pendidikan Islam Keempat, 81, Persidangan Antarabangsa tentang Pendidikan Islam: Pertama, Makkah 1977, xi, Persidangan Antarabangsa tentang pendidikan Islam: Perancangan Kurikulum: Islamabad 1980, xi, Tentang Perkembangan Buku Teks, Dakka 1981, xi Jakarta 1982, xi Persidangan Kedua Sedunia tentang Pendidikan Islam, 48.
153
HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM Plato, 23 Plato, konsep pendidikan liberal, 23 pola Amerika, 80 Pragmatisme, 13 Peribadi guru, 69 Prinsip asas, 47 Prinsip kesinambungan, 38, Rancangan pada peringkat universiti, 62, Rasul, 16 Riba, 35, Ritual dan pendidikan, 36, Saitis aqliyyah dan sains naqliyya/z, 28, 29 Sains moden, 72 Sains sosial, konsep sekular dan konsep Islam, 48, sains Syariah dan Pendidikan, 116 dan seterusnya Sains, 5 Sains, ilmu sains moden: tujuan, 5 Sekularisme, xi, 6 Islam dan sekularisme, 8 sekularisasi, hasil, 6 Seyyed Hosein Nasr, 57, Sheikh Ahmad Salah Jamjoom, xii Sistem Pengembangan kurikulum, Majlis Eropah, 69 Sistem-Dwi, penyepaduan, 82 St. Thomas Aquinas, Pengkristian konsep liberal, 24, 77 St. Thomas, 26 Tahafut al-falasifah, 26 Teknologi: cara mengarah semula, 15, seterusnya Tradisi Greco-Roman, 52 Tradisi Yunani, 52 Tuhan, 12, 21, Tuhan, hal dan idea tentangnya, 32, iman kepada, 30, janji, 16, sifat-sifat, 7 Tuhan, 43 Tuhan, 59 Tuhan, 61, Tuhan, 71 Tyler, 36, 37 Tyler, 37 Tyler, klasifikasi ilmu, 36 Ummul Qura University, 84 Wahyu, 67 Wahyu, kebenaran, 70, Whitehead, 36 Whitehead, konsep budaya, 36 World Centre for Islamic Education, 8485 Yayasan Islam Bangladesh, 58, Yunani, 68, Yunani, moral, 69,
154

Syed Ali Asyraf - Horizon Baru Dalam Pendidikan Islam

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Syed Ali Asyraf - Horizon Baru Dalam Pendidikan Islam

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

HORIZON BARU dalam PENDIDIKAN ISLAM

HORIZON BARU dalam PENDIDIKAN ISLAM

SEYYED HOSSEIN NASR

Kata Pengantar Pendahuluan

BAB 4 BAB 5 Lampiran A Lampiran B Lampiran C

Lampiran D (i) Cabutan dan Cadangan Am

HORIZON DALAM PENDIDIKAN ISLAM

Monografmi melangkah setapak ke hadapan dalam usaha melanjutkan

terkemuka dalam usaha untuk mewujudkan sistem pendidikan Islam

HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

PENDIDIKAN: KONSEP ISLAM DAN MASYARAKAT MODEN

HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

PENDIDIKAN: KONSEP ISLAM DAN MASYARAKAT MODEN

HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

PENDIDIKAN: KONSEP ISLAM DAN MASYARAKAT MODEN

HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

PENDIDIKAN: KONSEP ISLAM DAN MASYARAKAT MODEN

HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

PENDIDIKAN: KONSEP ISLAM DAN MASYARAKAT MODEN

HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

PENDIDIKAN: KON5EP ISLAM DAN MASYARAKAT MODEN

HORIZONBARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

PENDIDIKAN: KONSEP ISLAM DAN MASYARAKAT MODEN

HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

PENDIDIKAN: KONSEP ISLAM DAN MASYARAKAT MODEN

HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

kita menyusun semula dan mengatun semula kunikulum, manilah kita

A1-Quran,2:30: Dan ingatlah ketika Tuhanmu benfinman kepada malaikat:

dan apabila Ia berkehendak (untuk menjadikan) sesuatu,

maka Ia hanya benfirman kepadanya: Jadilah engkau! Lalu menjadilah

15. Laszo Versenyl: Education as Human Enterprise, Washington, 1973.

PENDIDIKAN: KONSEP ISLAM DAN MASYARAKAT MODEN

Education in the Crossroads oleh Jacques Manitain (New Haven, 1944).

mi telah ditenjemahkan ke dalam bahasa

Melayu oleh DBP Penterjemah]

KURIKULUM ISLAM BAGI PENDIDIKAN ISLAM

HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

KURIKULUM ISLAM BAGI PENDIDIKAN ISLAM

HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

KURIKULUM ISLAM BAGI PENDIDIKAN ISLAM

HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

KURIKULUM ISLAM BAGI PENDIDIKAN ISLAM

HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

KURIKULUM ISLAM BAGI PENDIDIKAN ISLAM

HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

KURIKULUM ISLAM BAGI PENDIDIKAN ISLAM

HORIZON BARU OALAM PENDIDIKAN ISLAM

KURIKULUM ISLAM BAGI PENDIDIKAN ISLAM

HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

KURIKULUM I5LAM BAGI PENDIDIKAN ISLAM

HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

KURIKULUM ISLAM BAGI PLNDIDIKAN ISLAM

HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

KURIKULUM ISLAM BAGI PENDIDIKAN ISLAM

HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

Education suntingan oleh R.SPeters (OUP,l073) him 89.

KURIKULUM ISLAM BAGI PENDIDIKAN ISLAM

Qaid-i-Azam University, Islamabad.

PEMBINAAN BUKU TEKS: MASALAH DAN PENYELESAIAN

HORIZON BARU DALAM PENDIDIKAN ISLAM

PEMBINAAN BUKU TEKS: MASALAH DAN PENYELESAIAN