Las herejas medievales

E. Mitre, E J. Fernndez, E de Mox y C. Granda

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Los tres muchachos de Babilon/a, siglo XI (Monasteno de Os/os Loukas, Grecia)

Indice
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Disidencia religiosa y protesta social

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Profesor de Historia Medieval Universidad Complutense de Madrid.

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Bibliografa.

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Disidencia religiosa y protesta social

Por Emilio Mitre Fernndez
Catedrtico de Historia Medieval. Universidad Complutense de Madrid el ltimo de los grandes traumas espirituales de su historia interna -la querella iconoclasfilosfica libremente elegida) es consustancial ta-, el mundo carolingio ofreca una aparente a todas las grandes religiones. Ortodoxia verhomogeneidad religiosa. No faltaron problesus heterodoxia ha creado una imagen de mas, sin embargo: la hereja adopcionista (vid. unidad frente a variedad de pensamiento. Las artculo dedicado a la hereja en el medio hisdificultades comienzan a la hora de fijar los pnico), pmyectada desde Espaa al sur de lmites entre una y otra. Hereje, heterodoxo, Francia, la querella predestinacionista de Gotsdisidente, son expresiones utilizadas muchas kalk, o el pensamiento de signo panteista de veces como armas arrojadizas. Ms an, el Scoto Erigena. La primera, pese al poder de descubrimiento de la verdad como conjunto de captacin que demostr, se extingui en los dogmas ha sido fruto, por lo general, de una primeros aos del siglo IX, y predestinacionisprogresiva decantacin. En sentido hipercrtico mo y erigenismo no pasaron de ser espe(idea de Bauer), se ha sostenido que la culaciones filosficas de dos de los mejores heterodoxia (identificada con la variedad de opcerebros de mediados de la centuria, pero ciones) precede a la ortodoxia, definida como prcticamente sin proyeccin social. unidad de pensamiento rgidamente estableEl mismo destino -a ttulo de ejemplocido. No en balde, San Pablo hablara de la cabra a lo largo del siglo XI a la querella conveniencia de que existieran bandos para eucarstica protagonizada por Berengario de que, a travs de ellos, se descubriese los que Tours. Pero cuando este personaje muere eran de probada virtud. (1 Coro 11,19.) en 1088 en apacible retiro en la isla de San CosEl cristianismo, que tuvo su campo de exme, la situacin espiritual del Occidente se enpansin inicial en la sociedad helenstica, cuentra en un perodo de sensibles transforaliment desde fecha temprana distintas esmaciones. Las herejas intelectuales van dando cuelas doctrinales. El ms elevado nivel cul- . paso a los grandes movimientos religiosos de tural de la cuenca oriental del Mediterrneo masas. -matriz del imperio bizantino- y su consiReforma eclesial guiente mayor proclividad a la especulacin teolgica, hicieron de ella campo abonado para Dos hechos inciden de forma decisiva en el las primeras grandes herejas: gnosticismo, montanismo, marcionismo, arrianismo, nes- desarrollo de los movimientos herticos del torianismo, monofisismo... Occidente entre los siglos XI al XIV: los intenHasta fecha avanzada, el Occidente romanotos de reforma en la Iglesia y las transforgermnico fue a remolque de la proliferacin maciones sociales y econmicas que permiten de corrientes doctrinales anatematizadas por hablar, para estos tres siglos, de un perodo de una ortodoxia cada vez ms definida. Prisexpansin. Las ciudades -en franca recuperacin en estos aos- se convierten en escilianismo, donatismo o pelagianismo (entre fines del siglo IV y comienzos del V), pese a su cenario de las ms variadas experiencias espirituales. indudable importancia, quedan en un rango inLos vicios eclesisticos, acrecentados a lo ferior frente a las grandes querellas cristolgicas de Oriente. El arrianismo, religin de largo del Alto Medievo, despertaron, en especial desde los inicios del siglo XI, sinceros los germanos asentados en el Occident9 desde los inicios del siglo V, fue, a fin de cuentas, deseos de reforma desde la cpula de la jeraruna hereja de procedencia oriental. Slo a qua. La simonia (trfico mercantil de cargos partir del siglo VIII, la Europa occiderltal va eclesisticos), el nicolaismo (concubinato de forjando definitivamente su personalidad. Una los clrigos), la investidura laica (intromisin personalidad que conlleva la existencia de de los poderes seculares en la provisin de los herejas propias. cargos religiosos) y, en definitiva, la mediatizacin en la eleccin de papas protagonizada La Europa carolingia -con ella se ha sospor los seores romanos o los emperadores tenido, empieza verdaderamente la Edad Media en el conjunto del Occidente- fue anti-Islam y alemanes, eran otros tantos abusos a los que anti-Bizancio. A ello contribuy la poltica de una serie de reformadores trataron de poner emulacin iniciada en la coronacin de Carcoto. Fueron los Pedro Damiano, Humberto de Silva Cndida o el monje Hildebrando, papa lomagno la Navidad del 800, pero tambin el presentarse frente a Bizancio como campeona desde 1073, con el nombre de Gregorio VII. La de la ortodoxia. En efecto, ante una Constanexpresin reforma gregoriana ha quedado continopla que en torno a esta fecha haba sufrido sagrada.
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de corrientes de opinin LA(elexistencia trmino griego airesis =hereja, opcin

A su lado, otras corrientes deseosas de una transformacin radical de la Iglesia acometieron una virulenta denuncia del clero corrompido. La expresinms dramtica fue la pataria milanesa, vasto movimiento popular apoyado al principio por los propios reformadores de la curia. Pero el movimiento evolucion de la reforma de costumbres del clero al cuestionamiento de la jerarqua. Veteranos dirigentes patarinos como el clrigo Arialdo y el caballero Erlembaldo fueron vctimas de las pasiones desatadas. Los propios reformadores gregorianos hubieron de r.1aniobrar para captarse el ala moderada del movimiento y arrojar la radical al pozo del anatema.

Inocencio

III otorga

a San Francisco de Ass el derecho de predicacin y confirma la primera regla franciscana de 1209 (retablo de Giotto, Museo de Louvre, Pars)

San Hugo, abad de Cluny, resucita a un muerto (miniatura del siglo XII, Biblioteca Nacional, Pars)

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La experiencia reformista milanesa (Miln ser designada en el futuro por la jerarqua romana como cueva de herejes) sent el precedente para que otras ciudades italianas en aos sucesivos se convirtieran en receptculo de nuevas experiencias sediciosas. La de mayor entidad fue el arnaldismo romano de mediados del siglo XII. Mezcla de visionario religioso y de tribuno, Arnaldo de Brescia controlar la capital pontificia entre 1145 y 1155, fecha de su ejecucin. Heredero de la vieja tradicin republicana romana y de la idea de pobreza evanglica, Arnaldo adquiri fama de heterodoxo ms que nada por su amistad con Pedro Abelardo. Fue el sentido tumultuario del movimiento arnaldista y el cuestionamiento de alguna de las potestades jurisdiccionales (ajenas a lo puramente eclesistico) que los pontfices trataban de arrogarse en estos aos lo que hizo considerar a la jerarqua romana que se estaban traspasando peligrosamente las fronteras de un intento reformista ortodoxo. Para ello, ste habra de desenvolverse dentro de los condicionamientos sociales y polticos del momento y sin llegar a ponerlos en tela de juicio.

Reforma social
El cuestionamiento del orden social (se ha hablado de herejas antifeudales) es una buena piedra de toque para calibrar el valor de los movimientos herticos del Medievo. Herejas como formas de canalizar una protesta social? En ocasiones, en efecto, pueden agrupar a gentes desesperadas, pero las ms de las veces componen frentes socialmente heterogneos, por lo que resultan muy vulnerables frente al aparato represivo de la Iglesia. Aunque no deba llegarse a la simplificacin de entender por hereja la expresin de la lucha de clases, la disidencia religiosa en el Medievo tiene con frecuencia el valor de un cuestionamiento del orden social, que es algo ms que la simple jerarquizacin de categoras sociales. Y -habra que aadir- los canales utilizados para ello no suelen tener un sentido renovador: consideran los modelos del pasado (supuesto igualitarismo bblico, pobreza evanglica) antes que la construccin de un futuro completamente diferente. En este ambiente se propician movimientos de tipo mesinico, proftico, milenarista y otros de similar textura. Los estratos ms desheredados de la sociedad medieval depositaron en ellos sus esperanzas, en especial en momentos difciles: epidemias, vacos de poder, acentuacin de los desequilibrios sociales, etctera. En tal contexto actan personajes de carne y hueso (mesas como Tanquelmo o Eon de Stella en la primera mitad del siglo XII) o mitos (el recuerdo de Carlomagno o el de Federico Barbarroja, a quien la imagi6 LAS HEREJIAS MEDIEVALES

nacin popular se negaba a reconocer como muerto). Ellos se encargarn de conducir a sus seguidores en especial o a sus pueblos en general a un mundo en el que el fin de las desigualdades sociales y de la prctica sacramental impuesta por la Iglesia seran las condiciones previas para la salvacin. En un terreno ms intelectual izado se mueve la obra del cisterciense .Joaqun de Fiore (muerto en 1202), que plante a sus discpulos y seguidores la posibilidad de un reino del Espritu Santo hacia 1260, momento en que la Iglesia jerarquizada dara paso a una especie de papado espiritual exclusivamente. Renovaciones semejantes de la sociedad trataron de acometer los movimientos de pobreza voluntaria. La mecnica de sus relaciones con el poder eclesistico establecido repite modelos anteriores. La Iglesia en su expresin jerrquica no conden por principio la pobreza voluntaria. La canonizacin de numerosos eremitas y la aprobacin de comunidades monsticas que incluan este precepto en sus normas son (sugiere Manteuffel) buena muestra de ello. La actitud cambi cuando el ideal de pobreza voluntaria dej de ser una aspiracin individual para encabezar autnticos movimientos populares que, desde mediados del siglo XII en particular, pusieron en tela de juicio, o bien el orden social en un sentido global o bien -caso del arnaldismo- el papel de una Iglesia que por su mundanizacin e intento de dominio universal cnocaba frontal mente con las aspiraciones reformistas de las que se haba pretendido campeona. Pedro Valdo y el valdsmo en general simbolizan bien el drama de un sector del laicado progresivamente ms culto, ganado por los ideales de pobreza voluntaria y por el deseo de romper con el monopolio de la predicacin ostentado por el estamento eclesistico. La escisin del vaidismo a la muerte de su fundador (hacia 1184) con la condena del ala ms radical y la atraccin por Roma de los ms moderados en el coloquio de Pamiers de 1207 confirma los viejos esquemas. Y no ser la ltima vez. Aos despus el drama se repetir a la muerte del otro gran defensor de la pobreza absoluta: Francisco de Ass. Reforma radical de la Iglesia, pobreza voluntaria y corrientes de signo minoritario e intelectual, slo marginalmente afectan a la principal de las herejas del Pleno Medievo: el catarismo. Desde mediados del siglo XII -momento clave en los movimientos heterodoxos occidentalesafectar profundamente al Medioda de Francia y, en menor grado, a algunas zonas de Italia y otros pases del Occidente. Desde el punto de vista doctrinal (vid. artculo dedicado al problema), supuso un revivir del dualismo. Desde otros ngulos presenta una rica problemtica; por sus connotaciones sociales, culturales, nacionales, se

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La Virgen V los Apstoles (detalle de un fresco del convento de San Apolo de Baui!, al norte de la Tebaida. siglo VI-VII)

convierte en el mayor peligro para la unidad la Iglesia romana. El catarismo ser, as, piedra de toque para la definitiva perfilacin la doctrina y el aparato represor puestos juego por el Pontificado en estos aos. Rplica de la Iglesia

de la de en

Se ha considerado la bula lile Humani Generis, promulgada en 1232 por Gregario IX, como el acta de nacimiento de la Inquisicin, tomada como quintaesencia del espritu de intolerancia de la Iglesia. En realidad no es ms que el fin del largo camino iniciado por los gobernantes del Baja Imperio en el siglo IV al dictar una serie de constituciones que incluan duras penas contra arrianos, maniqueos y otros disidentes. Algunos aos ms tarde (entre el 411 y el 430), San Agustn abog por una actitud de severidad y de colaboracin de los dos poderes -espiritual y temporal- en la represin de la hereja donatista en el norte de Africa. Quedaba as sentado un grave precedente y su primera vctima notable sera el heresiarca espaol Prisciliano, ejecutada en Treveris en el 385 por orden del usurpador Mximo. La conjuncin de las tradiciones imperiales y cannicas en la represin de la heterodoxia quedaba fijada. Sin embargo, la debilidad de los movimientos herticos en Europa antes del ao 1000 y la facilidad con que los disidentes se plegaron a las sentencias hizo innecesaria una excesiva severidad. La situacin fue cambiando, en especial a lo largo del siglo XII. Por una parte, las corrientes herticas eran ms numerosas y tenan una proyeccin social ms amplia. Por otro lado, la jerarqua eclesistica, como categora social oficialmente reconocida, guardiana por excelencia de la fe y monopolizadorade la administracin de los sacramentoscomo medio de accin salvfica sobre el conjunto de la sociedad, ser el blanco favorito de las herejas. Por ltimo, la renovacindel Derecho Romano -Bolonia a la cabeza- consolidar

una infraestructura jurdico-doctrinal en la que la Iglesia (paralelamente al poder civil) se apoyar para ejercer con mayor firmeza su autoridad sobre la masa de fieles y yugular toda disidencia. La labor de los canonistas (Graciano, Rolando Bandinelli, Huguccio, Lotario de Segni".), algunos de ellos accedidos al Papado, ser decisiva en la afirmacin de este proceso. Si bien los dos poderes actuaron frente a la hereja -atentatoria contra la unidad religiosa pero tambin contra el orden social en general-, lo hicieron muchas veces sin coordinacin. Sin embargo, desde el concilio de Verona del 1184, la Iglesia pide con insistencia al poder civil que proceda contra los herejes cuando la jerarqua lo solicite. El castigo tendr dos expresiones: las medidas militares en forma de cruzada -los ctaros del Medioda de Francia (vid. artculo del Cuaderno) fueron los primeros en sufrir las consecuencias- y las medidas judiciales, perfeccionadas en una serie de concilios, tanto provinciales como generales, caso del IV de Letrn de 1215. La investigacin de las causas de hereja por parte de tribunales (en manos fundamentalmente de los dominicos) y la colaboracin exigida a los poderes civiles en la persecucin y aplicacin de la ltima pena terminaron de forjar el instrumento del que -tambin en este caso- los herejes del Languedoc seran vctimas. Desde 1231 se impone un trmino que har fortuna: inquisidor.

La hereja en la Baja Edad Media

Si el siglo XII fue etapa de expansin de la hereja, el XIII es de contencin. Corrientes como el catarismo y el valdismo se ven progresivamente reducidas a la impotencia, aunque su desaparicin no sea total ni mucho menos. El valdismo, en concreto, mantendr un conjunto de colonias, especialmente en Italia, ms all de la estricta Edad Media. En la primera mitad del siglo XIV, la Iglesia sigue su batida contra corrientes ya arraigadas
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Dominicos en

un libro de horas (Biblioteca

Nacional,

Pars)

en el perodo anterior. Espirituales franciscanos y fraticel/i, hijos del franciscanismo radical, sufren la condena de Juan XXII. Algo similar ocurre con los conventculos y pantestas -Hermanos del Libre Espritu- y con ciertas formas de piedad proclives a una excesiva independencia, caso de los beateros de beguinas, o a manifestaciones aberrantes como los fIagelantes, que proliferaron en momentos de crisis. La gran oleada de peste de 1248 fue una excelente piedra de toque. Es, sin embargo, en la segunda mitad de la centuria cuando advertimos la existencia de movimientos herticos de nuevo cuo, dotados de una gran capacidad de expansin. El clima les fue propicio, ya que, a las tensiones materiales del siglo (peste, crisis financiera, caresta, guerra generalizada entre Francia e Inglaterra...) se unen circunstancias de orden espiritual extremadamente graves, en especial la crisis del Pontificado, primero con su traslado a Avin y, desde 1379, con el estallido del cisma, que dividir durante algunos decenios a la cristiandad occidental en dos bandos irreconciliables. En este ambiente -matizado por algunas peculiaridades propias del medio ingls- surge la figura de Juan Wyclef. Se ha fijado en 1370 el punto de arranque del wyclefismo. Es el momento en que el reformador de Oxford inicia la publicacin de una serie de obras: Determinatio, De Ecclesia, De veritate Scripturas, De officio regis, De civile domino. En ellas se exponen puntos de vista insostenibles para la Iglesia establecida: identificacin de la verdadera Iglesia exclusivamente con la comunidad de predestinados, amplios reproches a la actuacin del Ponti8 LAS HEREJIAS MEDIEVALES

ficado, cuestionamiento de la transubstanciacin eucarstica, defensa de las facultades civiles frente a los beneficiarios eclesisticos que obren injustamente, etctera. El wyclefismo fue al principio una doctrina con proyeccin exclusivamente acadmica. Sin embargo, sus acres crticas al orden eclesistico causaron profunda impresin en sectores antipapales y antijerrquicos de la sociedad inglesa, As, se han encontrado influencias wyclefitas en predicadores populares ingleses que atizaron el movimiento de los trabajadores de 1381. El Cuando Adn araba y Eva hilaba, dnde estaban los seores?, de John Ball, es ilustrativo de la simbiosis de religiosidad y reivindicacin social a la que se llega en momentos particularmente tensos. Si bien los poderes pblicos ingleses actuaron con tremenda severidad contra los revoltosos, el wyclefismo moderado se refugi en las esferas de la administracin britnica, deseosa de aligerar la vieja dependencia con las autoridades papales. Con todo, la mayor proyeccin de las doctrinas del reformador ingls tendra lugar en una zona muy alejada de las islas: en la Bohemia de Juan Hus. Como movimiento reformador, el husismo (vid. artculo en este Cuaderno) entronca con las doctrinas de otros personajes como Ernesto Pardubice, Conrado Waldhausen o Matas Janow. Todos ellos hicieron del Arzobispado de Praga y de la universidad de la capital checa los centros motores de los deseos de reforma en Centroeuropa. Tanta trascendencia como la doctrina de Juan Hus la tiene el mito que se cre en torno a l tras su ejecucin en la hoguera de Constanza en 1415. Lo que en principio pareca un movimiento de reforma moderada se convirti en una gigantesca conmocin religiosa, social y nacional, que slo declinar a partir de 1430, cuando la Iglesia romana consiga poner en juego una poltica de contemporizacin con los sectores ms moderados del movimiento. En los aos siguientes, el Pontificado pudo mostrarse satisfecho de sus victorias. La hereja era mantenida a raya y las veleidades democratizadoras de los defensores de un conciliarismo a ultranza fracasaban tras la clausura del concilio de Basilea en 1448. Las cosas, sin embargo, no eran tan sencillas. Aunque el husismo estuviera polticamente controlado, segua mantenido en el medio checo la antorcha de la inquietud reformista. Algunas conmociones centroeuropeas, como la encabezada en 1476 por el tambor de Niklashausen contra la prepotencia econmica de la Iglesia, son explicables dentro de este contexto. Tanto como la frase pronunciada por Lutero unos aos ms tarde: Todos somos husitas. As, la unidad religiosa de Europa, amenazada repetidas veces por las herejas del Medievo, se rompe definitivamente en los comienzos de la modernidad.

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La herejaenEspaa
Por F. Javier Fernndez Conde
Profesor de Historia Medieval. Universidad de Oviedo invasiones de berberes y rabes y asentamiento progresivo de los conquistadores en la Pennsula a lo largo del siglo VIII supuso transformaciones de variadas y colosales proporciones en toda la Hispania goda. La ruina de la sociedad y del estado visigodos coincidi con profundos cambios determinados por la presencia de un nuevo mundo cultural-religioso, el islmico, patrimonio del grupo minoritario que formaban los vencedores. Las comunidades cristianas del territorio sometido al dominio musulmn -la mayor parte de Espaa- pudieron seguir practicando su religin y disfrutando de sus propiedades mediante el pago de un impuesto. Y si es cierto que los rabes, por razones obvias de ndole econmica, no tenan excesivo inters en con-

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seguir proslitos, la situacin discriminada de estos grupos de cristianos mozrabes resultaba propicia para que se produjeran numerosas apostasas. Por otra parte, el trato continuo de cristianos e islamitas fue erosionando la ortodoxia cristiana, propiciando planteamientos teolgicos espreos -brotes aislados de formas sabelianas en tiempos del arzobispo de Toledo Cixila (745-754) o concepciones ra. dicales de la predestinaciny originando prcticas disciplinares de un sincretismo religioso marcado por el signo de la decadencia y del confusionismo. Al comenzar el ltimo cuarto del siglo, Wilchario, arzobispo de Sens, consagra obispo a Egila y le enva a Espaa, probablemente aconsejado por la Santa Sede, con el objeto de

Fran3cano distribuyendo limosnas

promover una reforma vinculada a Roma y parecida a la realizada por Bonifacio en la Galia. Pero ni Egila era San Bonifacio ni el ambiente hispano y las circunstancias polticoreligiosas eran similares. La jerarqua mozrabe, aglutinada en torno a Elipando de Toledo, vea con malos ojos la intromisin jurisdiccional de la iglesia franca. Adems, el supuesto legado papal tuvo la desgracia de contar entre sus colaboradores ms cercanos a Miguecio, cuyas predicaciones intransigentes sobre la separacin de la poblacin cristiana y la musulmana, unidas a las extravagancias de sus planteamientos teolgicos, acabaron deteriorando completamente el proyecto del reformador.

Eli.eando
El arzobispo Elipando condena a Miguecio en un snodo que se rene en Sevilla el ao 785. All formulara claramente el contenido fundamental de su pensamiento cristolgico, que constituir la clave de la primera hereja medieval espaola: el adopcionismo. Para el prelado toledano, Cristo es hijo de Dios slo en cuanto a su naturaleza divina, pero como hombre, solamente adoptivo. Las dos filiaciones distintas parecen presuponer dos personas. Elipando, sin saberlo seguramente, estaba muy cerca de la doctrina nestoriana. Sabemos que antes de alcanzar el episcopado haba conseguido una formacin profana notable, frecuentando ambientes culturales islmicos, que le sirvieron para granjearse prestigio y la influencia de las autoridades musulmanas. Algn autor moderno (Rivera Recio) precisa ms todava los cauces de la comunin intelectual de Elipando y los saberes importados de Oriente. Es cierto que a mediados del siglo VIII se puede hablar de un resurgimiento admirable del nestorianismo en las regiones ms orientales del gran imperio islmico, pero no parece que los contingentes de soldados siriacos asentados en la Btica fueran el vehculo adecuado para este comercio cultural. El arzobispo de Toledo, familiarizado con la teologa islmica, al insistir en la adopcin de la naturaleza humana de Cristo, tratara sencillamente de ofrecer una doctrina ms cercana a la del Corn. Tambin all se admiraba la figura de Jess, pero ni Mahoma ni sus seguidores podan admitir la filtracin divina de la humanidad de Jess. El prestigioso y brillante arzobispo no tena necesidad de repasar fuentes o tradiciones forneas para afirmar su pensamiento. La tradicin teolgico-litrgica visigoda haba empleado la misma frmula, aunque sin las connotaciones extrinsicistas y polmicas del toledano. Los planteamientos teolgicos de Elipando, hechos, sin duda, con preocupaciones irenis10 LAS HEREJIAS MEDIEVALES

tas, no hubieran tenido apenas resonancia sin la clamorosa polmica que estall posteriormente. Los iniciadores de la misma fueron dos monjes de la Libana, la pequea regin septentrional ubicada en el corazn del pequeo reino cntabro-astur, que en los ltimos lustros del siglo cimentaba su consolidacin frente al emirato. Beato haba compuesto ya el celebrrimo Comentario al Apocalipsis y Eterio era un obispo exiliado, porque su sede estaba an en poder de los rabes. Ambos, alarmados por el xito de las doctrinas del toledano, comienzan a darles rplica. Elipando reacciona violentamente con un escrito dirigido a otro abad norteo, Fidel, en el que muestra su extraeza por el atrevimiento de los dos lebaniegos: Nunca se oy que los lebaniegos tuvieran la osada de ensear a los toledanos. Todo el mundo sabe que esta sede brill por el esplendor de sus doctrinas desde los comienzos, sin caer jams en el cisma. Y ahora una miserable oveja tiene la desfachatez de presentrsenos como doctor. Los dos osados crticos le responden componiendo el famoso Apologeticum, que publican el ao 786. En realidad, la obra de Beato y Eterio no pasa de ser un centn mal adobado de textos bblicos y patrsticos, sin que alcance cotas teolgicas notables. A veces tergiversa el pensamiento de su adversario y las doctrinas trinitario-cristolgicas expuestas en el mismo distan bastante del rigor y de la coherencia. En la imagen de Cristo trazada por los dos monjes lebaniegos, por ejemplo, la naturaleza humana aparece diluida y muy desdibujada. Posiblemente la mayor significacin cultural de este libro radique en el momento histrico de su composicin. Los autores escriben despus de haberse producido la crisis interna de la Espaa musulmana al estallar la revuelta de los berberes que dejaron abandonadas numerosas plazas fuertes de la parte septentrional de la Pennsula y facilitaron las expediciones de saqueo de Alfonso I el Catlico (739-757). la consolidacin del pequeo reino asturiano. como un estado verdadero ante AI-Andalus. El panfleto teolgico de Beato y Eterio parece constituir una especie de manifiesto de la iglesia cntabro-astur que se afirma y se asla frente a la mozrabe y especialmente frente a Toledo, ms tolerante con los musulmanes.

Controversia adopdonista
Flix de Urgel, seguramente monje del cenobio pirenaico de Tabernoles y hombre de contrastado prestigio religioso y cultural, nombrado obispo de la sede urgelitana hacia el 782, fue otra de las piezas clave de la controversia adopcionista, el principal responsable de la internacionalizacin de la misma y

probablemente el primero que formul dicha doctrina en su deseo de convertir ms .fcilmente al catolicismo a los musulmanes y a los paganos de ambas partes del Pireneo (M. Riu). Sometidos los territorios de Urgel a los francos en la dcada del 780, la dicesis caa dentro del mbito poltico de Aquisgrn. La intervencin de Carlomagno en una disputa de esta ndole resultaba inevitable. A partir del 790, los acontecimientos se precipitan vertiginosamente. Carlomagno, secundando las posiciones del papa Adriano I -el cual ya haba reconvenido epistolarmente a Elipando y a otros responsables de la iglesia mozrabe en el 786-787, exhortndoles a abandonar las doctrinas errneas-, convoca un concilio en Ratisbona (792), que condena por primera vez el pensamiento adopcionista feliciano. Flix de Urgel, que asiste a esta reunin, abjura de los errores y ms tarde vuelve a hacer lo mismo en Roma. Pero de regreso a su sede pirenaica contina propalando las primeras enseanzas adopcionistas y acaba retirndose a AI-Andalus para moverse con mayor libertad. La controversia se hace ms clamorosa cuando la iglesia mozrabe aglutinada en torno a Elipando reafirma por carta sus posiciones, acusando a Beato y Eterio de incidir en la hereja y motejando al propio Carlomagno de proceder despticamente en negocios de ndole religiosa. El soberano franco vuelve a reunir en Frankfurt (794) otra asamblea conciliar con participacin de los legados pontificios y ms numerosa que la anterior. En ella se condena de nuevo la impa y abominable hereja de Elipando y Flix que sostena la adopcin en Dios. Un snodo convocado por Len 111 en Roma (798) anatematiza otra vez a Flix de Urge!. Al ao siguiente los legados carolingios consiguen llevar al prelado urgelitano a Aquisgrn y all, en el transcurso de una conferencia teolgica, vencido por la erudicin de Alcuino,

termina confesando la verdadera fe catlica. En previsin de posibles recadas le prohben retornar a su sede y tiene que establecerse en Lyon bajo la tutela del arzobispo Leidrado, donde acabar sus das (818), al parecer sin abandonar del todo los planteamientos adopcionistas. La muerte de Elipando unos aos antes (807)' propici, asimismo, la extincin del adopcionismo en ambientes mozrabes. Esta intrincada controversia teolgica, que a primera vista parece haberse desenvuelto en el terreno especulativo de telogos y obispos, tuvo repercusiones populares? Parece que s. Aun prescindiendo de las denuncias alarmadas de Beato y Eterio, fciles ambos para las exageraciones, Jons de Orleans testimonia haber visto en Asturias discpulos de Elipando. y a finales del siglo, durante los ltimos compases de las disputas ms solemnes, Leidrado de Lyon, Benito Aniano y Nebridio de Narbona, enviados a tierras urgelitanas para poner en marcha una campaa de reevangelizacin, evalan en 20.000 personas de toda clase y condicin social los seguidores de Flix. Por lo dems, la controversia adopcionista dinamiz los trabajos teolgicos, provocando la aparicin de numerosos escritos. En torno a la Corte de Aquisgrn se movieron personalidades de la talla de Paulino de Aquileia, Benito Aniano y Alcuino de York, este ltimo el verdadero protagonista de la pOlmica al lado de Flix de Urgel. Pero a la larga, la compleja lucubracin producir efectos negativos. Tal vez sirvi para perfilar la metodologa propiamente teolgica, enseando a los telogos de la joven iglesia franca a utilizar con mayor correccin y homogeneidad los textos escritu risticopatrsticos (Amann). Sin embargo, las posiciones firmes de cada una de las iglesias peninsulares participantes en la controversia agudizaron un proceso de separacin entre ellas, que ya estaban en marcha por las circunstancias polticas. Tras la fogosa denuncia de Beato y Eterio
Miniatura del Beato de Libana. siglo X

lata, como ya se indic, un cierto sentimiento autonomista de la cristiandad noroccidental frente a Toledo. El celo misionero y tolerante de Elipando y de otros obispos de AI-Andalus encubra seguramente la preocupacin por frenar los movimientos centrfugos de las iglesias tanto del Noroeste como de la Marca Hispnica, que mermaban la influencia del metropolitano de Toledo. En Flix de Urgel, animado de ideales evangelizadores similares a los del toledano, podra obrar, asimismo, el deseo de oponerse a la influencia de la pujante iglesia carolingia. Creemos que est en lo cierto Abadal i de Vignals cuando considera esta disputa teolgica como uno de los factores ms importantes de la desintegracin de la iglesia visigoda en el siglo de la invasin islmica.

El catarismo
El catarismo fue la segunda hereja que turb los reinos cristianos peninsulares, de manera especial los orientales, a lo largo de los siglos XII Y XIII. Este movimiento, muy extendido primero en los pases balcnicos y posteriormente en casi toda Europa (ver artculo Los ctaros, pgina 19), encontr en el medioda de Francia, de manera particular en toda la Occitania, un clima muy propicio para su arraigo. Albi y Toulouse, sobre todo, se convirtieron, como es sabido, en los dos principales centros difusores de las nuevas corrientes religiosas. El trasvase de las mismas a los dominios aragoneses del sur de los Pirineos fue pronto una realidad, no slo mediante el concurso de buhoneros, mercaderes y trabajadores de la lana -la industria de la lana ya exista en Catalua durante el siglo XII-, sino y principalmente gracias al apoyo que encontraron los ctaros en los seores feudales de las regiones pirenaicas. Entre la corona de Aragn y sus vecinos de Foix, Toulouse, Cominges, Roselln, Narbona, Montpellier y Provenza existan numerosos lazos comunes de ndole econmica y poltica y muchas veces familiar. Por eso el catarismo catalano-aragons nace y se desarrolla estrechamente vinculado al de ultrapuertos y no presenta novedades ideolgicas especficas. No resulta fcil precisar el momento de la entrada del catarismo albigense en las tierras pirenaicas de la corona de Aragn. El concilio de San Flix de Caramanh (1167), de gran trascendencia para la iglesia ctara langue-. dociana, nos ofrece la primera noticia de la posible existencia de adeptos en tierras catalanas. En aquella asamblea los hombres del valle de Arn eligieron para su zona un obispo ctaro, sin duda uno de los primeros propagadores de estas doctrinas religiosas en las comarcas limtrofes.
12 LAS HEREJIAS MEDIEVALES

El Lateranense 111,convocado por Alejandro 111 (1179). que denuncia alarmado la propaganda abierta de numerosos albigenses en la Gasgua, Toulouse y otras localidades cercanas, despus de anatemizarles a ellos y a cuantos les protegieran o encubrieren, hace lo mismo con los brabanzones, aragoneses, vascos, coteleras y triaverderas que no respetan las iglesias ni los monasterios, que no tienen piedad alguna, que no hacen distincin con la edad y el sexo, que, como los paganos, destruyen y desbaratan todo (c. XXVII), endilgndoles el calificativo de herticos sin ninguna clase de atenuantes. Los seores feudales de estos territorios, titulares de unos dominios en vas de consolidacin, no dudan en acometer los dominios de las iglesias, que constituan lgicamente un serio obstculo para sus ambiciones expansionistas, acudiendo incluso a recursos como el bandidaje siempre que fuera preciso. El anticlericalismo radical de los ctaro-albigenses cre un ambiente propicio para esta poltica seorial. Gracias a los trabajos de Ventura Subirats sabemos que en Catalua hubo numerosos grupos de ctaros, concretamente en Castellb, Josa del Cad, la Cerdaa, las tierras del Roselln y en otras zonas ms meridionales, destacando en ellos muchas personalidades de rango social elevado. Resulta ya tpica la referencia a la supuesta intransigencia de Pedro 11 de Aragn (11961213) respecto a los herejes. En la famosa
constitucin de 1197 ordenaba

que todos los

Valdenses, llamados vulgarmente sabatati o tambin Pobres de Lyon, y dems herejes innumerables y de nombre desconocido, anatematizados por la Iglesia, salieran de su reino y de sus dominios, como enemigos de la Cruz de Cristo, violadores de la fe cristiana y pblicos enemigos del rey y de sus estados. Las autoridades civiles ejecutaran dicho mandato antes del domingo de Ramos. Si despus del plazo fijado encontraran algn hereje, le confiscaran las dos terceras partes de sus bienes, el tercio restante pasara al denunciante y ellos seran quemados vivos. Seguramente que con el trmino genrico herejes innumerables, recogido por esta perentoria disposicin, se mencionaba implcitamente a los ctaro-albigenses, pero Pedro el Catlico se mostr habitualmente tolerante con ellos en la prctica, sobre todo si se trataba de gentes poderosas. La comunin de inters entre seores catalano-aragoneses y occitanos, puesta de relieve ms arriba, les acercaba tambin en los objetivos polticos primordiales y todos ellos participaban, sin duda, de la misma animosidad contra la nobleza de la Francia septentrional, cuyo deseo de predominio sobre los territorios de la Occitania coincidan con los de la monarqua de Pars. Las tendencias polticas de los seores feudales de los dominios pire-

naicos favorecan al soberano aragons y ste tratar de ayudarles sin fijarse demasiado en su ortodoxia.

Trasfondo I!oltico
La cruzada de Inocencio 111contra los albigenses del Languedoc se desarroll con un trasfondo poltico, en el cual tambin estuvo implicado Aragn. Los ejrcitos cruzados combatiendo contra los herejes servan simultaneamente a la causa de los franceses del norte, y los seores occitanos, ctaros o protectores de ctaros, luchaban, asimismo, por mantener su libertad frente al expansionismo de los Capetos. Pedro II no puede permanecer neutral. Los principales caudillos de los ctaros, el conde de Foix y Raimundo VI de Tolosa, por ejemplo, eran parientes prximos suyos. Resulta perfectamente comprensible que al final terminara enfrentndose a Simn de Montfort, el jefe de la cruzada. La muerte del soberano aragons en Muret (1213), adems de constituir una importante derrota para los albigenses fue tambin el final de un proyecto acariciado probablemente por el titular de la corona de Aragn: la creacin de un gran reino a caballo de los Pirineos, con Provenza, Catalua y el Languedoc como partes integrantes fundamentales. Y desde 1229, ao del tratado de Meaux, los capetos consiguieron imponer ya fcilmente su soberana sobre los dominios feudales de las tierras del Midi. Al arreciar la persecucin contra los albigenses despus de la batalla de Muret, muchos de ellos buscaron refugio en la Pennsula, en tierras catalanas y aragonesas especialmente. Jaime I (1213-1276) cambia el rumbo de las directrices pOlticas de Aragn, relegando los problemas occitanos y orientndose preferentemente hacia el Mediterrneo. Los inmigrantes de los dominios occitanos, implicados en la hereja ctara o descendientes de antiguas familias albigenses, encuentran en las tierras reconquistadas y repobladas por este soberano un espacio idneo para su nuevo asentamiento. Estos inmigrados ctaros o filoctaros podan consolidar ya su posicin socio-econmica sin recurrir a las doctrinas herticas como cobertura ideolgica justificativa. Tiene toda la razn Ventura Subirats cuando afirma que desaparecida la dificultad expansiva -para los nobles y burgueses ricos- con las grandes conquistas peninsulares, transformada Catalua de un pas eminentemente agrcola en otro martimo e insular, los dos brazos, burgus y noble, al aplicar sus energas sobre las tierras conquistadas, pudieron dejar en paz las que, en la metrpoli, eran dominio de la Iglesia. El mismo autor constata la presencia de focos albigenses en tierras catalanas de repoblacin, en Baleares y Valencia. Adems,
14 LAS HEREJIAS MEDIEVALES

Jaime I prefera encauzar las posibilidades econmicas y humanas de estas familias de inmigrados occitanos o pirenaicos, sospechosos de hereja, hacia empresas de reconquista o repoblado ras, que verles convertidos en vctimas de la represin. El nuevo clima socio-poltico, la tolerancia del soberano aragons y el funcionamiento de la Inquisicin en Aragn desde el ao 1232, fueron factores que contribuyeron poderosamente a erradicar los restos de hereja ctara en los reinos orientales. En toro a 1300, sus pervivencias eran ya poco importantes. La presencia de albigenses en los dominios de la corona castellano-Ieonesa fue un fenmeno completamente residual y de carcter ciudadano. En la primera parte del siglo XIII y durante los aos de mayor persecucin de los adeptos al catarismo en el sur de Francia, aparecen grupos aislados de herejes en Burgos, Palencia y Len, tres estaciones importantes del Camino de Santiago, en las que confluan extranjeros, peregrinos y comerciantes, y creaban un ambiente abigarrado, social y religiosamente, propicio para la propagacin de ideas contrarias a la ortodoxia o simplemente novedosas y extravagantes. De los tres ncleos urbanos herticos, slo el leons llev la nominacin de albigense. Su doctrina y sus mtodos propagandsticos quedaron reflejados en la conocida obra de Lucas de Tuy: De altera vita fideique controversiis adversus Albigensium errores libri /11. Pero todo parece indicar que el Tudense extrapol la significacin del grupo revoltoso, proyectando sobre l, formado fundamentalmente por laicos con algn francs entre ellos, todo el credo de los ctaro-albigenses, bien conocido por el autor leons gracias a sus peregrinaciones a Francia, Italia y Oriente. En realidad estos albigenses de Len se limitaban a propalar sus ideas anticlericales y a combatir la religiosidad popular, segn se desprende de unos cuantos hechos histricos con cierto aire de pintoresquismo supersticioso. La

severa y exagerada denuncia de D. Lucas, as como su celoso proceder contra los supuestos herejes, perseguan, sin duda, un objetivo bien preciso: poner en guardia a la jerarqua contra cualquier atisbo de la hereja que tantos estragos causaba allende los Pirineos. De los herejes palentinos y burgaleses no sabemos casi nada. Fernando 111,ms tolerante con los judos que con los tildados de heterodoxia, public un edicto, en el cual figuraban las sanciones penales caractersticas de la legislacin antihertica: confiscacin de bienes, extraamiento o destierro, y unas seales en la cara grabadas a hierro candente. Los Anales Toledanos registran cmo este
soberano enforc muchos ames e coci muchos en calderas. Despus de analizar el

extenso tratado de Lucas de Tuy, creemos que

los brotes de hereja en los reinos occidentales nunca debieron de tener una especificidad albigense muy neta. Podramos decir que en la obra del Tudense nos aproximamos a un fenmeno de nacimiento del espritu laico durante el siglo XIII en Len, y posiblemente en otras ciudades castellanas (J. F. Conde). Los valdenses, citados ya formalmente en el famoso decreto de Pedro 11 el Catlico el ao 1197, no fueron un problema religioso o social serio en los reinos peninsulares. Los que hubo pertenecan al estamento artesanal o campesino artesanal o campesino y carecieron de la influencia socio-poltica que hubiera podido hacerles peligrosos. Entre todos destaca la personalidad de Durand d'Osca, el ex valdense autor del Uber contra manicheos, que se converti r en jefe de la orden de los Pauperes Catholici aprobada por Inocencia 111 (1212) para encauzar las inquietudes radicales de muchas personas atradas por las tendencias religiosas de aquellos aos. Estos nuevos monjes parece que vivieron en algunas partes de Catalua muchos aos, pero paulatinamente -a mediados del sialo XIII- volvieron a la hereja. El ideal de la vita apostolica, articulado sobre el seguimiento estricto de Cristo, la pobreza rigurosa, la comunicacin plena de
~

bienes y una piedad puramente evanglica, orient, como es sabido, la reforma y renovacin del monacato medieval entre los siglos XI Y XIII. Y el mismo ideario figur tambin en los programas de varios movimientos anatematizados como herticos, revistiendo con frecuencia connotaciones subversivas, sociales y eclesisticas, al constituirse en alternativa crtica frente a una sociedad feudalizada, poderosa y rica en el vrtice y llena de desigualdades en los estamentos ms bajos. Estos ideales, que animaron los primeros grupos de valdenses -menos a los de albigensesse convierten, asimismo, en objetivos esenciales de las corrientes paupersticas de los siglos XIII-XV, protagonizadas por los espirituales y fraticelli: los sectores ms radicales de las rdenes mendicantes, sobre todo de la franciscana, y por las beguinas y begardos de aquella poca. Juan Olivi, natural del Languedoc y profesor en Florencia, donde tuvo como discpulo a Ubertino de Casale, propagador tambin de sus ideas joaquinistas y de su fanatismo pauperstico, ejerce un notable influjo en Catalua. Muchos grupos catalanes y forneos le tendrn por maestro aun despus de su muerte. Durante el siglo XIV sobresalen algunos nombres de personajes catalanes adep-

El XVII Concilio de Toledo. segn una miniatura de Primaca de la Iglesia Toledana. siglo XII. Biblioteca Nacional. Madrid

Miniatura del testamento de Ordoo II (del Liber Testamentorum Ecclesiae ovetensis. siglo XI)

tos a la ideologa de los fraticelli, como Arnau Oliver, Bernat Fuster, Pon<;: Carbonell, guardin del convento franciscano de Barcelona y maestro de San Luis, y Arnau Muntaner. En los reinos orientales abundarn, adems, los beaterios de mujeres y varones piadosos -beguinas y begardosque se orientaban por los mismos derroteros que los espirituales y fraticelli. Muchos de estos grupos se mantuvieron dentro de los cauces de la ortodoxia, ingresando algunos en la Tercera Orden de San Francisco, otros incidirn en los mismos radicalismos extremistas de los franciscanos rebeldes. Sabemos de la existencia de centros significativos de beguinos en Barcelona, Gerona, Vilafranca del Peneds, Puigcerda, Valencia y Mallorca. Varios de esos grupos -llamados Fratres de penitentia de tertio Ordine Sancti Francisci- encontramos en Arnau de Vilanova (1238-1311) -prototipo del laico reformista y extremista, enemigo acrrimo de una Iglesia rica e influyente con un papa dotado de enorme poder temporal y partidario decidido de los saberes empricos como precursor de la secularizacin del mundo cientfico eclesisticoa un poderoso mentor, que escribi para ellos y los favoreci con su influencia. La corte de Mallorca fue tambin otro foco importante de beguinismo. Varios hijos de Jaime 11 (1262-1311) favorecieron decididamente su causa aun despus que muchos fraticelli se enfrentaron al papa Juan XXII a causa de la espinosa disputa terica sobre la pobreza de Cristo y de los apstoles. Jaime, el primognito heredero, renuncia al trono para ingresar en la d'Assisi. hacia el orden del Povere/lo ao 1300. Sancha, su hermana, casada con un Anjou, Roberto 11 de Npoles, era una apasionada devota de esta congregacin monstica y convirti la corte napolitana en refugio seguro para los franciscanos rigoristas, perseguidos por la Santa Sede despus de la condena de Juan XXII. All encuentra acogida el propio Miguel de Cesena, el general depuesto por el RomanoPo~n~e. El infante Felipe fue todava ms lejos. Despus de abrazar la vida religiosa dominicana muy joven, la abandona para ingresar en la Tercera Orden de San Francisco. Influido por las enseanzas de Pedro Juan Olivi y de Angelo Clareno, acabar asumiendo las ideas y la prctica religiosa de los fraticelli ms extremistaso Al ocupar la sede regia de Mallorca en calidad de regente (;1324), crea en torno a s un crculo vivaz y austero de beguinos, especie de congregacin autnoma de terciarios, unida por su espritu al beguinismo provenzal-cataln y al fraticellismo de. Clareno (A. Oliver). Cuando abandona dicho compromiso poltico, se retira a Npoles, en cuyo ambiente, favorable a los planteamientos del franciscanismo radical, que apoyaba su hermana, puede dar rienda suelta a las inquietudes rigoristas ms
16 LAS HEREJIAS MEDIEVALES

extravagantes. Morir enemistado con el papa. Federico 111 de Sicilia, hermano de Jaime II de Aragn, casado con una Anjou, protegi tambin a los franciscanos y beguinos perseguidos. El movimiento franciscano o seudofranciscano de beguinos y fraticelli sigui vivo en Aragn hasta el siglo XV, a pesar de la condena del concilio de Vienne (1312) contra las tendencias quietistas e iluministas que existan en algunos sectores del beguinismo. De ella se haca eco el concilio de Tarragona de 1317, formulando algunas cautelas para tratar de discernir lo ortodoxo de lo heterodoxo en esta corriente espiritual, de los procesos inquisitoriales y de la mala posicin en la que quedaron los frailes rebeldes frente a la comunidad, despus de las duras disputas con el papa por las cuestiones relativas a la pobreza. Hasta no hace mucho se saba muy poco de los fraticelli y de los beguinos de Castilla-Len. Hoy, despus de los trabajos de J. Perarnau, estamos mejor informados. Segn este autor el fenmeno beguina en la parte occidental de la corona de Castilla era omnipresente. Podra incluso trazarse un mapa de sus casas que arrojara los resultados siguientes: un foco considerable en torno a Galicia y otro ms reducido en torno a Sevilla; del primero saldran dos flechas, una en direccin a Salamanca y otra en direccin a Burgos. En conjunto, las noticias se refieren a 19 casas, cuatro de ellas en la zona de Sevilla. Durante la primera parte del siglo XV quedaban an en la Pennsula rescoldos del franciscanismo extremo de los fraticelli. Fray Felipe de Berbegal, probablemente cataln de origen y miembro de la provincia franciscana de Aragn, partidario de las tendencias originarias de la Orden, combate los estatutos que haba promulgado San Juan de Capistrano para los observantes, por considerarlos demasiado suaves. Sus enseanzas llenas de las exageraciones y errores del viejo pauperismo, consiguieron numerosos seguidores entre los frailes, arrastrando tambin a mujeres beguinas que se hacan pasar por miembros de la Tercera Orden. Gracias a unas cartas de Eugenio IV (1431-1447) sabemos que el problema exista igualmente en otras partes de la iglesia hispana. Los herejes de Duraf!.go Los episodios protagonizados por los herejes de Durango constituyen, sin duda, el testimonio ms llamativo y mejor documentado sobre la pervivencia de este rigorismo franciscano tardomedieval. Un pasaje de la Crnica del Rey Don ,Oan el Segundo puede considerarse como el locus classicus de las noticias relacionadas con este brote hertico: Asimesmo en este tiempo se levant en la villa de Durango una grande hereja, y fue principiador

della fray Alonso de Mella, de la Orden de San Francisco, hermano de Don Juan de Mella, obispo de Zamora que despus fue cardenal. E para saber el Rey la verdad, mand a fray Francisco de Soria, que era muy notable religioso as en sciencia como en vida, e a Don .Juan Alonso Cherino, abad de Alcal la Real, del su Consejo, que fuesen a Vizcaya, e hiciesen la pesquisa, e ge la truxiesen cerrada para que su Alteza en ello proveyese como a servicio de Dios e suyo cumpla; los quales cumplieron el mandado del Rey; e trada ante su Alteza la pesquisa, el Rey embi dos alEclesisticos V seglares Sumguerola. Gerona en un frontal de San Miguel de

guaciles suyos con asaz gente e con poderes los que eran menester, para prender a todos los culpantes en aquel caso; de los quales algunos fueron trados a Valladolid, y obstinados en su hereja, fueron ende quemados, e muchos ms fueron trados a Santo Domingo de la Calzada, donde asimesmo los quemaron; e fray Alonso, que haba seydo comenzador de aquella hereja, luego como fue certificado que la pesquisa se haca, huy y se fue a Granada, donde llev asaz mozas de aquella tierra, las quales todas se perdieron, y l fue por los moros jugado a las caas, y as hubo el galardn de su malicia. Las enseanzas subversivas del franciscano Alonso de Mella -parece que estaba preparando un levantamiento. al ser descubiertocomienzan hacia 1425 y durarn aproximadamente veinte aos. El contenido de las mismas era sencillo y poco novedoso: l y sus adeptos combatan la devocin a la Cruz y a los sacramentos, especialmente al Matrimonio y a la Eucarista; practicaban la comunin de bienes y de mujeres; proponan una relectura de la sagrada escritura, que inclua la teora historiolgica de las Tres Edades, situndose ya ellos en la Edad del Espritu; ponan un nfasis particular en el valor de la libertad personal, que consideraban como experiencia del espritu del Seor, y creanse santos. Semejante orientacin ideolgica yla pertenencia de Mella y de sus primeros propagadores a la orden franciscana, sitan a los partidarios de esta hereja -parece que eran muchos con abundancia de personal femeninoen las mismas coordenadas del fraticellismo y del beguinismo heterodoxos. Un siglo antes, el concilio de Vienne (1312) haba condenado ya varios grupos de begardos y beguinas alemanes, que afirmaban la perfeccin radical de la naturaleza humana: impecable, dotada de libertad corporal -la sexual incluiday espiritual -con capacidad para desobedecer a la Iglesia-, portadora de la eterna beatitud en la tierra, sin necesidad de obras meritorias, propias de los imperfectos. Tambin menospreciaban la Eucarista. La sobrevaloracin de la libertad de la que hacen gala los herejes del Duranguesado le aproxima igualmente a la secta de los Hermanos del libre espritu, rama extrema del gran tronco de los espirituales y beguinos heterodoxos, condenada ya por Bonifacio VIII el ao 1296. Por otra parte, la protesta socio-poltica que se vislumbra en los herejes de Durango en su intento de crear un estado como espacio adecuado para llevar a la prctica su credo, desvela, asimismo, parecidos, no dependencias formales contrastadas, con otros movimientos socio-religiosos de la Baja Edad Media. Recurdese, por ejemplo, el misticismo anarquista y revolucionario de los taboritas de Bohemia, que estaba en pleno auge durante la misma poca.

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El papa Gregario IX entrega a unos dominicos la bula instituyendo la Inquisicin contra los herejes, 1299

Los ctaros
Por Francisco de Mox
Profesor de Historia Medieval. Universidad Complutense de Madrid tuvo lugar en Miln en el siglo XI (1056-1075). El concilio III de Letrn (1179) identifica ya a ctaros y patarinos. En cuanto al nombre de la hereja ctara o albigense. Sin otra relacin que la nominal con los katharoi novacianos de albigenses, su origen no es claro: segn unos lo recibieron en Francia por haber nacido en la Roma del sig lo 111,el catarismo medieval hundesus races en el dualismooriental (rTlfI.Z- Albi, a mediados del siglo XII, la primera desmo de Zoroastro en el siglo VII a. de C.) dicesis ctara, reconocida con las de Touque, con repercusiones en el mundo esenio, y louse, Carcassonne y Valle de Arn en el cona travs de los gnsticos, neoplatnicos y cilibulo de San Flix de Caraman de 1167; o quiz por la consonancia del nombre de maniqueos de los primeros siglos cristianos, llega a los paulicianos de Armenia a fines del aquella ciudad con los albaneses de Italia o con albi, blancos o puros. siglo VII. Estos, perseguidos por losemperadores bizantinos, fueron en su mayor parte trasladados a Tracia (siglo IX), donde dieron Doctrina r moral origen al bogomilismo, cuya relacin con el catarismo occidental es hoy algo comprobado El dualismo ctaro defiende la existencia de e indiscutible. En 1143' tenemos noticias de dos Principios Supremos: el del Bien, creador ctaros en Colonia, y su nombre ketzer pasar. de los espritus, y el del Mal, creador de la a significar en alemn hereje. En 1163 (concilio de Tours) aparece ya materia. Este es el dualismo absoluto profecomo normal en Francia la denominacin de sado en el sur de Francia e igual al de los bogomiles blgaros y albaneses, aunque en ctaros. En Italia se les conoca como gazzari. y en ambos pases recibirn tambin el nom- ciertas ciudades de Italia (Concorezzo, Bagbre de patarinos, por confusin en el uso nolo) tuvo una forma mitigada, con un ngel popular con el movimiento de ese nombre que cado, Lucifer, subordinado al Principio del
LAS HEREJIAS

las herejas medievales emerge, sin ENTRE duda, como una de las ms significativas,

MEDIEVALES 19

Sello de Raimundo VIde Tolosa

Bien. A partir de esta dualidad, el ctaro admite un mundo de mezcla en el que las almas celestes, seducidas por el Principio o ngel del Mal, se encuentran aprisionadas por la materia de la que no pOdrn salir, sino a travs de sucesivas purificaciones -una como alquimia del seren una incesante reencarnacin. Para los ctaros no haba un infierno distinto de esta cautividad de la materia y admitan la salvacin universal con el fin del mundo. Este proceso secular de liberacin de la materia no se encuentra en todos los hombres en el mismo estadio. En algunos, los Perfectos, el espritu o parte superior del ser humano que qued en los cielos en el momento de la cada, se ha adueado de nuevo del alma. Con la muerte, libre ya el alma del cuerpo material, ser arrastrada por el espritu al reino celeste del Bien, en donde se revestir del cuerpo espiritual y glorioso que perdiera en su descenso a este mundo. Esos Perfectos o Bons Hommes no posean bienes propios ni tenan comercio sexual alguno. Se abstenan de carne y lacticinios. No podan jurar ni ir a la guerra. Iban vestidos de negro (en tiempo de persecucin sustituido por un cordn de lino o lana bajo la ropa) y vivan en comunidad, hombres y mujeres por separado. Entre los hombres se escogan los obispos y diconos y viajaban constantemente, predicando e impartiendo el consolamentum.

Las barras de Catalua VOccitania en un escudo de un caballero representado en un cofre de boda del siglo XII

MAR MEDITERRANEO

Pero no todos los ctaros alcanzaban ese grado. La mayora, los Creyentes, no han recibido an el espritu y -c-salvo que lo hagan antes de la muertehabrn de pasar por sucesivas reencarnaciones. Les est permitido el matrimonio y aun el amor libre (mejor que aqul, ya que el matrimonio supone la institucionalizacin de la relacin sexual -la rgularisaton de la dbauche, en frase de Guiraud- ordenaba a la perpetuacin de la materia). Pueden comer carne y tener bienes propios, aunque les estn vedados el juramento y el matar animales, posibles receptculos de reencarnacin. Todos en general condenaban la pena de muerte. En cuanto a - Cristo, los ctaros sostenan que hasta su venida la Humanidad haba estado bajo el imperio de Satn (Principio del Mal), al que atribuan incluso la personificacin de Jehovah en el Antiguo Testamento. Sin embargo, no consideraban a Cristo como Dios, sino como un en emanado y adoptado por Dios como Hijo y venido al mundo a travs del seno de Mara para ensear a Ids hombres el valor del espritu y el camino de la liberacin de la materia, sin misin expiatoria alguna, sino puramente didctica y ejemplar. El no poda ser contaminado por la materia: su cuerpo era aparente o fantasmal y por tanto no

haba sufrido ni muerto realmente en la Cruz -sino slo simblicamenteni resucitado corporalmente. De acuerdo con su Cristologa, la Iglesia catlica, con sus sacramentos materiales, su culto visible -cruces, imgenes y ornamentos- y su organizacin externa, era para los ctaros la gran Babilonia, la cortesana, la baslica del diablo y sinagoga de Satn. El acto fundamental de la vida ctara reciba el nombre de Consolamentum o comunicacin del Espritu Consolador (Parclito) -junto con el individual dejado en el cielo cuando la cada-. El acto consista en la imposicin de manos de un Perfecto, por la que el Creyente -hombre o mujeralcanzaba el grado de Perfecto. Desde ese momento el Espritu se adueaba de su alma y en l lo veneraban los dems creyentes mediante el melioramentum o genuflexin, besando el suelo y pidiendo la bendicin. Los creyentes que no se sentan con fuerzas para llegar a Perfectos hacan, sin embargo, con frecuencia la convenentia convenensa o pacto de recibir el Consolamentum antes de morir. Esta recepcin dio lugar tardamente a la endura o suicidio voluntario pasivo, institucin denigrada por los adversarios del catarismo pero' sin la difusin que algunos suponen ni el significado que se le dio. Practicada por los
LAS

HEREJIAS MEDIEVALES 21

enfermos graves que haban recibido el Consolamentum, tuvo ms bien algo del nirvana budista o del estoicismo clsico, o aun si se quiere de la huelga de hambre de nuestros das, y era algo perfectamente concordante con el espritu de liberacin de la materia propio del catarismo. Claro que en esto hubo tambin su picaresca: a veces herederos ansiosos o cnyuges infieles provocaban la endura. El culto ctaro, sin cruces, imagenes ni sacramentos, se reduca a reuniones en las que se lea el Nuevo Testamento traducido a lengua vulgar (cosa que prohibira el concilio de Toulouse de 1229). Segua una homila, la recitacin del pater y la bendicin del pan, reservadas al Perfecto, y a veces una comida en comn. Una vez al mes tena lugar el apparelhamentum o confesin genrica de los pecados ante los diconos (la especfica y secreta se dio alguna vez).

malos ojos las medidas antisuntuarias de la Inquisicin y las persecuciones que ahuyentaban la mano de obra y el dinero. Los artesanos, especialmente los textiles, fueron una de las clases predilectas de los ctaros: muchos Perfectos ejercieron ese oficio y tisserand se convirti, prcticamente, en sinnimo de ctaro. Los campesinos, en fin, en los que se refugiar el catarismo de los ltimos tiempos, estarn contra los diezmos y primicias eclesisticos y mirarn tambin por ello con simpata al movimiento. As pues, no podemos simplificar el fenmeno ctaro considerndolo (como parece fue prevalentemente el bogomilismo blgaro) un movimiento social de las clases inferiores; debe aadirse a ello su carcter profundamente espiritual y de fuga mundi en su aspiracin ltima: // est clair que le catharisme dpasse infinement le plan des reivindications capitalistes et commerciales (Evidentemente, el catarismo rebasa el plano de las reivindicaciones capitalistas y comerciales) (Nelli). Fourier conUn terreno abonado: el Languedoc siderara una utopa el catarismo y Engels no vera en l ms que un protestantismo utpico. La doctrina ctara hall en los siglos XII Otro factor singular favoreci su expansin: la poesa trovadoresca. Aunque no ha podido Y XIII un humus ideal y un ambiente apto para su expansin en el desarrollo burgus del norte probarse (salvo en casos aislados como el de Guilhem de Durfort, seor de Fanjeaux, poeta de Italia y del sur de Francia y en el mutuo trfiy Creyente) la relacin directa trovadores-cataco comercial. Ya el marco geogrfico-poltico rismo, hay sntomas de indudable simpata, favoreca la libre expansin de la doctrina: en las comunas italianas, por su posicin indemezclada con elementos polticos de afirpendiente del control imperial y papal equidismacin occitana frente al norte. El punto de concomitancia ms claro de los trovadores con tante de ambos poderes; en el Languedoc, por el catarismo lo hallamos en la revalorizacin su situacin de neutralidad entre el poder francs del norte, el ingls de Aquitania al oeste, de la mujer. Para los ctaros la desigualdad de el catalano-aragons al sur y el imperial al es- sexos era producto nicamente de la materia y te. Por otra parte, la conducta de los grandes en la transmigracin se pasaba indistintamente a cuerpo de hombre o de mujer (aunque aldignatarios de ia Iglesia (creaturas ciegas, perros mudos, les increpaba Inocencio 111) gunos parece exigan un cuerpo de hombre dejaba mucho que desear y favoreca el auge para la ltima reencarnacin). de la contestacin hertica. Ya vimos que las mujeres podan recibir el Como observa Charles Molinier, de 1200 a Consolamentum como los hombres, quedando 1250 todas las clases sociales contribuyeron a slo excluidas del episcopado y diaconado. engrosar la secta. Los grandes seores feu- Adems, la concepcin ctara de la preferendales, si no pertenecan al catarismo, estaban cia del amor espiritual sobre el fsico y, dentro estrechamente ligados a l por lazos de paren- de ste, del amor libre al conyugal, concortesco, vasallaje o amistad. Raimundo VI de daba tambin plenamente con la actitud Toulouse (1194-1222) llevaba siempre consigo trovadoresca. Haba en la castitatz heroica y un squito de Perfectos dispuestos a darle el meritoria de los trovadores por la dama, en la Consolamentum en peligro de muerte. Ramn que se sublimaba la lbido, algo radicalmente Roger de Foix (1188-1223) vio recibirlo a su coincidente con las supremas aspiraciones del mujer Philippa y a su hermana Esclaramunda, catarismo. dos grandes damas del catarismo. La pequea nobleza se adscribi directaFase de las misiones y coloquios mente en gran nmero. Unos y otros actuaban con una cierta independencia, y aun hostilidad (117J-1208} a veces, ante el poder eclesistico y civil. Jun' El volumen adquirido en el siglo XII por el to a ellos, la burguesa mercantil, que partiaparece, cipaba cada vez ms por sus cnsules en el movimiento ctaro, junto al cual gobierno ciudadano y en la poca inicial del desde 1170, el de los Valdenses o Pobres de capitalismo, aspiraba al libre comercio del L.yon, da lugar al fin a la intervencin oficial de dinero con la posibilidad de prstamo a inters Roma que, de 1177 a 1203, enva al sur de Francia diversas misiones, encomendadas en condenado por la Iglesia catlica, y vea con
22 LAS HEREJIAS MEDIEVALES

Batalla de Muret donde

muri

Pedro 11a manos

de los cruzados

contra

los albigenses

(dibujo

de Jos

Granyer)

su mayora a los cistercienses por Alejandro 111 e Inocencio 111; ste acta tambin en Italia enviando un legado a Verona en 1198, que ordena a los catlicos de Viterbo desobedecer a los cnsules ctaros y exiliar a los herejes (1205) y obliga al Podesta y cnsules de Florencia a publicar un Estatuto (1206) contra los mismos. Pero el fruto de todo ello es escaso. Entonces aparece en el Languedoc la figura de Domingo de Guzmn, en 1203 y 1205; su fundacin de la Orden de Predicadores no puede comprenderse bien fuera del contexto ctaro. Se trata de contrarrestar el influjo de los Perfectos con una predicacin y ejemplo de vida semejantes. Se aborda el problema de la vida escandalosa del clero. Se organizan coloquios con los herejes buscando la va de la persuasin, alguno de ellos, como el de Carcassonne en 1204, presidido por el mismo rey Pedro II de Aragn.

Fase de la Cruzada (1209-1229) Pero el asesinato del legado Pedro de Castelnau, en 1208, acabar con esta fase pa-

cfica. Inocencio 111proclama la Cruzada. Un poderoso ejrcito desciende del norte, por el Rdano. La campaa ser larga y sangrienta: en el saqueo de Bziers morirn 17.000 personas. Matadlos a todos: Dios reconocer a los suyos ser la terrible consigna atribuida al legado papal. Pronto toma el mando Simn de Montfort. Pero Toulouse no se rinde y Pedro 11, que ha regresado victorioso de Las Navas, saldr al fin en defensa de sus depuestos parientes y perecer en la jornada de Muret (1213). Poco tiempo despus, cada ya Toulouse, el concilio de Letrn consumar la condena del catarismo (1215). Inocencio muere al ao siguiente y todo el Languedoc se subleva. Raimundo VI acude con tropas prestadas por Jaime 1, Y su hijo Raimundo VII desembarca en Marsella. En 1217 se recupera Toulouse y en 1218 muere Simn de Montfort. Sigue un largo parntesis de respiro. Vuelven los Perfectos. Raimun"do Trencavel recupera Carcassonne (1224). Pero en 1226 la contraofensiva de Luis VIII, que muere al regreso, acabar conduciendo al tratado de Meaux (1229), con la penitencia de Raimundo VII en Notre-Dame y la promesa de su hija Juana a Alfonso de Poitiers, hermano de
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Luis IX. As se afianzar para el futuro el dominio nrdico, que la boda de Carlos de Anjou (otro hermano de San Luis) con Beatriz de Provenza no har sino completar aos despus (1246). Todava en 1240, exasperados los nimos por la represin inquisitorial, el Languedoc alzara la cabeza por ltima vez. Despus de una amplia conspiracin fracasada ToulouseInglatera-Aragn, slo resistir como ltimo reducto ctaro la roca de Montsgur, a 1.200 m de altura, no lejos de Foix, donde se guardaba el Tesoro fruto de los donativos de los Creyentes. Al fin, el 2 de marzo de 1244 se renda tambin la fortaleza. El 16, en el llano al pie del castillo hoy conocido como Prat deIs crematz, 205 Perfectos fueron quemados. As termin prcticamente la resistencia ctara, aunque otro foco fortificado, el que Quribus, no se rendira hasta 1255. Montsgur qued para el futuro como un smbolo misterioso y legendario, templo y fortaleza de carcter solar (como ha pretendido demostrar Fernando Niel) y relacionado incluso con la leyenda del Graal.

Fase inquisitorial: la clandestinidad (1229-1330)

Sometidas por las armas las regiones herticas, se inici la bsqueda implacable de los herejes. Ya en 1228 se haba organizado una inquisicin secular, ofrecindose dos marcos de propina al que capturase un hereje. En 1229 el concilio de Toulouse introduca la inquisicin episcopal. En 1231 Gregorio IX confiaba la inquisicin monstica a los dominicos. Las hogueras proliferan de tal modo que el mismo papa ha de moderar el celo de los inquisidores, disponiendo que cada inquisidor dominico tenga un colega franciscano a fin de que la dulzura de este ltimo temple la demasiado grande severidad del otro (1237). El uso de abogados estaba prohibido. En 1252, Inocencia IV autoriz la tortura -bien que ejecutada por seculares- por su clebre Constitucin Ad extirpanda. Adems de la hoguera exista la pena de prisin o murus que pOda ser: largus, con cierta posibilidad de movimientos; strictus, con cadenas en pies y manos, local estrecho y poca comida, y strictissimus, verdadera antecmara de la tumba como dice Belperron. Tambin se practic la exhumacin de condenados ya difuntos: en 1234, el pueblo y autoridades de Albi se negaron a esta macabra ceremonia; entonces el inquisidor se dirigi por su cuenta al cementerio y procedi por s mismo a desenterrar los cadveres. Ante esta situacin, la mayora de los Prefectos huyeron a Italia, donde reinaban mejores condiciones. Se organizar una jerarqua en el exilio y se establecer una corriente permanente, con guas o ductores, que alimentar lo
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que quede del catarismo occitano hasta su desaparicin. Algunos ctaros huyeron tambin a Catalua (vanse los trabajos de Jordi Ventura) y en Len sabemos que hubo albigenses, por la Crnica de Lucas de Tuy. En el Languedoc, el catarismo sobrevive clandestinamente en casas particulares, hospederas y hasta en silos y bodegas: los nuntii van a buscar secretamente a los escasos Perfectos para las reuniones nocturnas. A veces salta la chispa de la rebelin, pero en vano: en 1305, Pons de Montolieu y otros seis notables de Carcassonne son atados a la cola de un caballo y arrastrados y colgados con sus trajes consulares. Poco a poco, el movimiento, refugiado cada vez ms en los campos y aldeas, se extingue bajo la represin. En 1321, el ltimo Perfecto del Languedoc, Belibasto, es capturado despus de atraerle a traicin desde su refugio en Espaa (San Mateo). Alrededor de 1330 puede deci rse que todo ha desaparecido en el sur de Francia, aunqu~ en el norte de Italia y en Sicilia se prolongue an hasta principios del siglo XV. Perdurar, sin embargo, una sensibilidad espiritual particular que, a travs de los turbulentos tiempos del cisma, llegar al siglo XVI. Aun sin conexin casual directa, es incontestable que muchos descendientes de herejes del siglo XI/I abrazaron el calvinismo para vengarse de Roma (Nelli) Hoy apenas quedan en el pueblo huellas del catarismo, como la marmita llamada en Moissac Patarinon, semejante a la que llevaban consigo los Perfectos para no usar aquellas en que se haba cocido carne. Ms interesantes son quiz los restos iconogrficos como las cruces antropomrficas de Casss y Baraigne con su Cristo Viviente de grandes manos alzadas y abiertas. Pero el mensaje profundo del catarismo va ms all de estos restos y rebasa con mucho el marco de un simple episodio de la vida religiosa medieval. Su dualismo de antiguas races (aun con el lastre que supone la vinculacin de la materia al Principio del Mal) responde al intento perenne y nunca satisfecho de explicar satisfactoriamente la existencia del mal, el enigma que ya atormentara siglos antes con dolores de parto (Conf. VII, 7) el corazn de Agustn.

Huella y sentido del catarismo

Su exigencia moral (aun con su flexibilidad comprensiva de la diversidad de capacidades de Perfectos y Creyentes) desmiente el laxismo que, con demasiada facilidad, se le atribuy desde su origen. Es significativo a este respecto el caso de Jean Tisserand que, acusado falsamente de hereja, se defenda as por las calles de Toulouse: Eschuchadme, seores: no soy un hereje. Tengo una mujer con la que me acuesto. Tengo hijos, como carne. Miento y

MEDIEVALES

juro. iSOY, pues, un buen cristiano! (Encarcelado pese a ello, y movido en la crcel por el ejemplo de los herejes, abraz el catarismo y fue quemado). Su talante espiritual (con sus curiosas transmigraciones, su paradjica distincin de Perfectos' y Creyentes y su negacin de los sacramentos) resultaba ms lento, ms interdependiente y ms incierto, pero quiz mucho ms profundamente religioso que un 'cierto catolicismo apresurado con su individualismo, su mecanismo y su afn inmoderado de seguridad. La postura socio-eclesial, en fin, del catarismo (prescindiendo de implicaciones polticas),

concomitante con otros movimientos de la poca como el de los valdenses, los espirituales de Joaqun de Fiore y los fraticelli, muestra una tendencia correctiva periQdicamente frustrada en el seno de la Iglesia medieval: el intento de lIevarla al terreno de una espiritualidad evanglica espontnea y popular de reforma interior y sencilla de vida en comn, opuesta al tentador planteamiento poltico, o de reforma desde el poder, escogido por Gregario VII y continuado por Inocencia 111 y sus sucesores hasta Bonifacio VIII, cuando la Iglesia hubo de empezar a pagar (como durante siglos seguira haciendo) el precio del terreno en que se haba colocado.

Quema de libros alblgenses en presencia de Santo Domingo de Guzmn (por Berruguete. Museo del Prado. Madrid)

Muerte de Juan Huss en la hoguera tras su condena en el concilio de Constanza. 7477

El movimiento husita
Por Cristina Granda Gallego
Historiadora en 1315 el predicador checo Juan CUANDO Hus es condenado a la hoguera por el concilio de Constanza, nadie puede prever la reaccin que en toda Bohemia se va a producir, ocasionando lo que Lambert ha calificado como el mayor movimiento hertico de la Edad Media. Dicho movimiento, resultado de la conjuncin de diversos factores -entre los que destacan el religioso, el social y el nacional-, prese~lia por ello una gran complejidad y unas races anteriores al propio Hus. Bohemia haba conocido en el siglo XIV el esplendor que le proporcion Carlos VI (13461378). Este monarca culto accedi al ttulo imperial, mejor Praga urbansticamente -al construir la Ciudad Nueva- y fund en 1348 la primera universidad de Centroeuropa. Esto coincidi con el desarrollo econmico originado por las minas de plata de Jilhava y Kutna Hora. Pero este auge, acompaado de un incremento demogrfico, tiene su contrapartida en el aumento de las masas de desposedos urbanos, entre los que haban acudido a Praga
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atrados por su actividad (a fines del siglo XIV tena 35.000 habitantes). A la muerte de Carlos VI las diferencias sociales eran evidentes y se poda encontrar una nobleza y un alto clero enriquecidos, en especial este ltimo, que contaba con un tercio de las tierras checas; un patriciado urbano en su mayora alemn; los artesanos y burgueses de las corporaciones; una masa de desposedos urbanos (hasta el 40 por 100 de la poblacin de Praga), y, finalmente, un campesinado en frecuente oposicin a las ciudades. Por otra parte, la crisis general europea tenda a reflejarse en Bohemia, y en especial la religiosa: el cisma estaba presente en todos los pensadores; as como las tendencias herticas del momento (valdenses, libre espritu.. .). Ello influy en la reforma checa. Su punto de arranque, la universidad de Praga, fue escenario de la imposicin paulatina de- -tendencias nominalistas de los estudiantes checos frente al dominio alemn, y de la llegada, como rechazo, de las ideas realistas de Wyclif en 1390.

Por otra parte, la predicacin en Bohemia de Conrado de Waldhausen origin una corriente de pensadores reformistas entre los que destacaban Milic de Kromerice, Matas de Janow y Toms de Stitn. Las lneas generales de estas reformas venan marcadas por un gran fervor eucarstico, el uso de la predicacin como denuncia de los problemas de la Iglesia, un deseo de imitatio Christi en la lnea de la Devotio Moderna, un renovado inters por la Biblia y su difusin y la lucha contra el Anticristo, idea que obsesion a Janow, profundamente afectado por el cisma. A travs de estos hombres y de la iglesia de Beln, construida para la predicacin en checo, llegamos a Hus.

La .eersonalidad de Hus
Juan Hus es el punto donde confluyen todas estas ideas reformistas. Chaunu lo califica como un producto del cisma y de la promocin de los universitarios checos, insertos en la piedad del XV sin perder la tradicin medieval. Capelln de la iglesia de Beln desde 1402, desarrolla una labor pastoral importante, predicando sobre el Nuevo Testamento, difundiendo a Wyclif, escribiendo en su lengua natal obras como La Postilla y los Opsculos contra la Simona, entre otras, traduciendo la Biblia al

checo sin que ello le impida escribir en latn De Ecclesia, de inspiracin wyclefita. Su creencia en la cooperacin de toda la Iglesia para lograr la reforma le lleva a acudir en defensa de sus ideas al concilio de Constanza, apoyado por un salvoconducto del emperador Segismundo; pero all es condenado, junto a Jernimo de Praga, por hereje y discpulo de Wyclif. La extremada dureza del concilio ante un hombre cuyas teoras, como veremos, tenan un mnimo contenido hertico, slo puede explicarse como un golpe de fuerza para afirmar la preeminencia conciliar en un momento tan crtico para la cristiandad. De Vooght ha sealado en la ideologa de Hus la influencia de San Bernardo, de San Agustn y, sobre todo, de Wyclif, aunque se ha discutido el grado de contribucin de este ltimo. En lneas generales, la base del pensamiento de Hus es la siguiente: a) Eclesiologa: Conjuga las ideas tradicionales de la Iglesia como congregacin de fieles, con las tomadas de Wyclif de tipo heterodoxo: Ecclesia est omnium praedestinatorum universitas (La Iglesia es la congregacin de todos los predestinados), hacindolas compatibles. b) Papado: Se muestra radical, considerando a Cristo la nica cabeza posible de la Iglesia; sta puede regirse sin papa como al

Dresde

1421

1427

LAS CRUZADAS CONTRA BOHEMIA (1420-1469)

principio. En todo caso, no es el cargo lo que comporta su dignidad, sino su virtud. c) Eucarista: Pese a ser condenado por no aceptar la transubstanciacin, en su obra De Sacramento Corporis et Sanguinis Domini, sus propias palabras lo desmienten: El sacerdote, como ministro de Cristo hace con el poder y las palabras de Cristo lo que Cristo hace con su propio poder y sus propias palabras, transubstanciando el pan en su cuerpo y el vino en su sangre. De importancia posterior ser la idea tomada de Jakoubek de Stribro, de comunin frecuente bajo las dos especies: ya que en la Consagracin sub utraque specie manet Christus totus y no por separado el cuerpo y la sangre. d) Problemas de la Iglesia: Critica especialmente la simona, la venta de indulgencias, la riqueza del clero y su bajo nivel moral. Pese a todo, no niega la obediencia a un superior indigno, pues el cristiano debe creer en su virtud, a priori. e) Pensamiento social: Ha sido resaltado por Macek, y se encuentra, esencialmente, en los Opsculos contra la Simona. La crtica al clero es tambin al estamento privilegiado, pero en ningn caso preconiza ms que la lucha espiritual.

primera cruzada mente en:

y que consisten

fundamental-

La explosin husita Todo este componente ideolgico no hubiera prendido con la fuerza que lo hizo si su muerte no le hubiera convertido en un hroe nacional y al emperador Segismundo en un traidor. Constanza haba sido una afrenta, pues nunca un checo fue un hereje, segn afirmaba un refrn popular. De 1415 a 1419 se fue gestando la revolucin; la sociedad en crisis de Bohemia se haba convulsionado. Pero la homogeneidad no pudo mantenerse ni siquiera desde el principio: la nobleza y la universidad no eran partidarias de la violencia, mientras algunos predicadores la consideraban necesaria. Esto tuvo su mxima expresin en la figura de Juan de Zeliv, y en sus sermones, que llevaron en junio de 1419 a las masas praguesas a arrojar por la ventana a los consejeros municipales de la Ciudad Nueva. En 1420, tanto el emperador como el papa condenaban a los husitas. Martn V proclama la primera cruzada contra ellos, la alta nobleza checa se pone del lado catlico y el resto de la poblacin se divide en dos grandes bloques. - Utraquistas. Representan la reforma oficial checa. La encabeza la universidad y cuenta con la baja nobleza y la burguesa. Su nombre: utraquistas, calicistas, pragueses o calixtinos, deriva fundamentalmente de Su smbolo: el cliz, y de la comunin sub utraque specie, que, adems, ser su ms importante meta. Sus objetivos son los llamados Cuatro Artculos de Praga, fijados con motivo de la
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1) La libre predicacin en checo. 2) La comunin bajo las dos especies. 3) La vuelta a la primitiva pobreza de la Iglesia. 4) El castigo de los pecados pblicos por el poder civil. - Taboritas. Paralelo a este movimiento se produce en toda Bohemia una huida de los desposedos hacia las montaas y las cinco ciudades consideradas santas, en especial la colina de Hradiste, a la que se dio el nombre bblico de Tabor. Para este grupo, constituido en forma de campamento militar, ros Cuatro Artculos constituyen una corta aspiracin. Parte de su ideologa la definirn en 1420 los Artculos Milenaristas de Tabor. Bohemia es el pueblo elegido en espera de la segunda venida de Cristo, quien, al llegar, destruir al que no est en las montaas y luego instituir aqu su iglesia para alabanza y gloria como nunca lo fue la Iglesia Primera. Pero para conseguir esto habr que eliminar antes a los enemigos de Cristo, lo que confiere al movimiento intensos tintes revolucionarios. Al igual que en Hradiste, o en Tabor, nada es mo ni nada es tuyo, porque todo es de propiedad comn..., se cita en los Artculos Milenaristas. En efecto, los taboritas estaban dotados de una organizacin de tipo comunal, sin propiedad privada, y subsistan de lo que tomaban a sus enemigos. Haba, igualmente, una organizacin religiosa con algunos predicadores y un obispo a la cabeza: Nicols de Pelhrimov; sus ritos se reducan a la lectura evanglica y los cnticos. En el seno de la comunidad taborita se encontraba un sector ms radical: los picardos, quiliastas o adamitas, de procedencia desconocida, que con Martn Huska al frente rechazaban toda la teora eucarstiCa husita quitndole importancia y negando la presencia real, considerndose incluso superiores a Cristo y preconizando la exterminacin total de sus enemigos. Parece, tambin, que este grupo practicaba la desnudez ritual y el amor libre, aunque, segn Macek, esto fueron calumnias hechas para justificar la brutal represin que los propios taboritas les aplicaron. Ser el grupo taborita el que domine los aos comprendidosentre 1419 y 1421, debido, sobre todo, a la excepcional figura de Juan Zizka el Ciego, su hetmn (comandante en jefe de los ejrcitos), que con una gran capacidad militar extender el podero husita, derrotar a las tres primeras cruzadas exteriores y se encargar de la depuracin del extrao grupo picardo, en gran medida ajeno al propio husismo. Despus de esto, Tabor pierde su preeminencia y da paso a un dominio moderado desde 1421, Y en especial desde 1424, con la muerte de Zizka. Su sucesor, Procopio el Grande, vencedor en la cuarta y quinta cruzada y

Coronacin del papa Martn V en el concilio de Constanza (Museo Rosgarten, Constanza)

preconizador de expediciones husitas por Silesia, Sajonia y Turingia, se muestra partidario de la negociacin con Roma, As se hace en el concilio de Basilea de 1433, donde las ideas husitas son mejor acogidas que en Constanza, aunque los catlicos se darn cuenta de su debilidad: su divisin interna; y as, apoyando a los moderados, les ser ms fcil vencer a los taboritas, El 30 de mayo de 1434, Procopio es derrotado en Lipany, Este fracaso se debe en parte al cansancio producido por tantas guerras, al debilitamiento econmico y al abandono de los utraquistas, que se darn por satisfechos con la proclamacin de los Compactata en la Dieta de Jilhava en 1436, Dichos Compactata constituyen las bases de la posterior iglesia Calicista y son esencialmente los Cuatro Artculos de Praga muy atenuados, aunque nunca sern reconocidos por los catlicos, Tras la eleccin de Jorge Podiebrad, en 1458, como rey de Bohemia, abierto el perodo de la monarqua nacional, las tendencias

moderadas se vieron favorecidas, y despus de la paz de Kutna Hora, en 1485, la iglesia, Calicista pudo desarrollarse con tranquilidad como proyeccin del utraquismo, con Juan de Rokycana a la cabeza, y con la pretensin progresiva de crear una nueva ortodoxia, En paralelo a esta iglesia Calicista, Pedro Chelcicky inspirar nuevos movimientos de reforma popular, que culminarn con la Unidad de los Hermanos, basada en los principios taboritas despojados de violencia y en el pensamiento valdense, Desde 1476 sern independientes tanto de Roma como de la iglesia praguesa y lograrn ms adelante la unin de la reforma husita con la luterana, En efecto, tanto calicistas como miembros de la Unidad acabarn integrados en el protestantismo, Son evidentes los prstamos husitas a Lutero reconocidos por l mismo y por Melanchton, E incluso los radicales como Ulrich de Hutten y Mntzer se proclamaron sucesores de los taboritas. Segn Chaunu, puede considerarse a Wyclif y a Hus como el pUnto de partida de la reforma protestante, que
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en
Adamitas: Trminopara designar diversas sectas en la historia del cristianismo. Como tal se conoce al ms extremo radicalismo husita (vase husitas). Adopcionismo: Visin de Cristo slo como hijo adoptivo del Padre. Predicado por Elipando de Toledo y Flix de Urgel en la segunda mitad del siglo VIII. Condena definitiva en el concilio de Frankfurt (799). Albigenses: Nombre dado a los ctaros (vase ctaros) en el sur de Francia. Derivado de la ciudad de Albi, en esta zona. Amaurianos: Pantestas disCpulos de Amaury de Bene. Condenados en 1210. Apostlicos: Joaquimitas (vase joaquimismo) extremos. Discpulos de Gerardo Segarelli y Fra Dolcino (fines del siglo XIII, comienzos del XIV). Arnaldistas: Seguidores de Arnaldo de Brescia (m. 1155). Detractores del poder temporal del papa y de la riqueza del clero. Averrostas: Seguidores del filsofo hispanomusulmn Averroes (1126-1198). Desde 1235 Siger de Brabante ensea sus doctrinas en Pars sobre la eternidad del mundo y la unidad d6f intelecto agente. En 1270 el obispo Esteban Tempier condena trece de sus tesis. Beguinas y begardos: Hermandades semireligiosas que proliferan desde el siglo XII. Por su independencia resultan sospechosas de hereja. Algunas son condenadas en el concilio de Vienne de 1311. Berengarianos: Discipulos de Berenguer de Tours (m. 1080), cuestionador de la transubstanciacin eucarstica. Ctaros: Herejes con enorme fuerza en el sur de Francia y parte de Italia desde mediados del siglo XII. Defensores del dualismo (vase dualismo) y debeladores de la prctica sacramental, que sustituyen por una especie de penitencia (consolamentum) administrada por sus ministros o perfectos. Una cruzada que arrasar el Midi, al inicio del siglo XIII y la Inquisicin acabar con la hereja en este siglo. Concorenses: Otro de los nombres italianos de los ctaros. Dinantismo: Doctrina pantesta de David de Dinant (m. 1215). Dualismo: Componente de procedencia oriental (Zoroastro, Manes...) de diversas herejas. El mundo se concibe como campo de batalla de dos principios igualmente poderosos: el Bien y el Mal. Enricianos:Seguidores del predicador itinerante Enrique de Lausana (m. 1145). Negaban la eficacia de los sacramentos.
Eonistas: Secuaces del pseudomesas Eon de Stella (m. 1150) autoproclamado Hijo de Dios y juez del mundo. Erigenismo: Doctrina neoplatnica de Scoto Erigena (m. 877), en De Divisione Naturae. El mundo es un ciclo en el que todo sale de Dios y todo retorna indefectiblemente a El, sin que haya una posibilidad real de condenacin. Espirituales: Rama de los franciscanos defensores de la pObreza absoluta. Condenados por Juan XXII en 1323. Flagelantes: Forma de autopenitencia colectiva, con enorme fuerza en el siglo XIV. Influidos a veces por el milenarismo, se convierten en un grupo verdaderamente anrquico. Fraticelli: Originariamente, miembros de las rdenes mendicantes. Luego, sinnimo de espirituales franciscanos. Herejes de Durango: Movimiento de tipo espiritual franciscano desarrollado (mediados del siglo XV) en esa localidad por Alonso de Mella. Hermanos del Libre Espritu: Expresin genrica que designa a diversas sectas pantestas, exaltadoras de la libre experiencia individual mstica como va de salvacin. Identificados como herejes en 1200. Hostegesistas: Seguidores del antropomorfismo del obispo mozrabe malagueo Hostegesiso Rebatido en el ao 864 por el Abad Sansn. Husismo: Doctrina del reformador bohemio Juan Hus (m. 1415). Al wyclefismo (ver wyclefismo) aade otras ideas: extensin de la comunin por el cliz a los seglares, fuerte sentido antipapal y antialemn y, en los sectores ms radicales, una profunda carga social y milenarista. Joaquimismo: Doctrina inspirada en los escritos de Joaqun de Fiore (m. 1202) y en las ideas del espiritualismo franciscano. Se confa en la prxima llegada de la Iglesia del Espritu diferente de la jerrquica. Lollardismo: Faccin radical del wyclefismo (ver wyclefismo) muy influyente en la agitacin de los trabajadores ingleses de 1381. Luciferianos: Secta surgida en Maestrich en el siglo XII, reivindicadora de Lucifer frente a San Miguel. Maniqueos: Nombre genrico de las sectas dualistas (ver dualismo). Milenarismo: Creencia de distintos movimientos herticos-radicales, en un futuro milenio de bendiciones, previo a la segunda venida de Cristo. Nicolasmo: Amancebamiento de clrigos, particularmente en el siglQ XI.

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LAS HEREJIAS MEDIEVALES

Nominalismo: Teora negadora de la realidad de los conceptos universales, defendida en el siglo XII por Pedro Abelardo y Roscelin. Rebrota en el siglo XIV con Guillermo de Occam. Teolgicamente slo admite la autoridad de la fe para llegar a un conocimiento de Dios. Pastoureaux: Movimiento cruzadista campesino profundamente antinobiliario y anticlerical que sacudi a Francia en 1250. Patarinos: Reformadores radicales milaneses (mediados del siglo XI) contra la corrupcin del clero. Petrobrusianos: Seguidores del pseudomesas Pedro de Bruys (m. 1140). Fuertemente antisacramentalistas y antijerrquicos. Predestinacionismos: Basndose en San Agustn, diversas tendencias de este signo se dan en el Medievo. V. g. la de Gottskalk (mediados del siglo IX). Publicanos: (Deformacin del trmino paulicianos.) Uno de los nombres para designar a los dualistas. Derivado de Pablo de Samosata (mediados del siglo 111),a quien se crey incurso en este error, o de otro Pablo desconocido. Simona: Trfico mercantil de beneficios eclesisticos. Denunciado por reformadores como el cardenal Humberto (1050). Speronismo: Doctrina antisacerdotalista, cuestionadora de los sacramentos, y predestinacionista, predicada por Hugo Speroni (1170). Taboritas: Rama radical y mllenarista del husismo (ver milenarismo y husismo). Aplastada militarmente en 1434. Tanquelmitas: Seguidores el pseudomesas Tanquelmo (m. 1115) en el rea Brujas-Amberes-Utrecht. Valdenses: Seguidores de Pedro Valds (segunda mitad del siglo XII), mercader de Lyon convertido a la pobreza voluntaria y defensor de la predicacin de los laicos. Aceptados en el 111 Concilio de Letrn, se escindirn luego. Utraquistas: Rama moderada del husismo (ver husismo), defensora de la comunin de los laicos bajo las dos especies (sub utraque specie) y de una reforma moderada de las estructuras eclesisticas. Aceptados por Roma en la Compa de Praga de 1435. Wyc : Doctrina del maestro de Oxford, Juan Wyclef (1330-80). Impugna la idea de la transubstanciacin eucarstic, aboga por la intervencin del poder civil frente a los beneficiarios eclesisticos indignos y concibe a la Iglesia espiritual como comunidad de predestinados.
Emilio Mitre Fernndez

no lleg a cristalizar porque la Iglesia an tena fuerza para reprimirlos. Pero quedan claros muchos puntos en comn que Garca Villoslada ha sealado: parte de su eclesiologa, el menosprecio al papa, la importancia de los laicos, la lucha contra las indulgencias, la lengua nacional para la Biblia, el uso primordial de las Escrituras... Adems de calar en la reforma protestante, el movimiento husita ha tenido importantes repercusiones en la historia posterior checa. Dejar profunda huella en su religiosidad, influir en su sentimiento nacional, especialmente en el siglo XIX (la historia de Palacky, la msica de Dvorak, la literatura...) y, por su aspecto social y revolucionario, repercutir en el nacimiento del movimiento obrero checo e interes~r a Marx y a Engels... En la historiografa actual el husismo tiende a ser contemplado en su faceta de revolucin social, en especial por autores checos como Macek, mientras que los aspectos religiosos, y la figura de Hus, en concreto, estn algo relegados (exceptuemos los estudios de De Vooght). Otros autores, como Kaminski, piensan que es un movimiento ms poltico, econmico y cultural que religioso. Nuestra visin es que, predominando unos sobre otros en determinados momentos, el husismo conjuga elementos revolucionarios y reformistas. Reformistas porque se plantean reivindicaciones de importancia frente a Roma y surgen grupos en su seno marcadamente extremistas en sus aspiraciones religiosas. Revolucionarios, tambin, porque la divisin interna entre las distintas maneras de entender la religin se corresponder a grupos sociales diferentes enfrentados entre s.

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